Johan Huizinga, Homo ludens.

ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, (note de lectura)

Humanitas, Bucureti, 2007. Traducere din olandez de H. R. Radian. Prefa i not biobibliografic de Gabriel Liiceanu.
Introducere
Atunci cnd omul n-a mai prut att de detept, i s-a adugat numelui vechi, homo sapiens, acela de homo faber (omul faur). Este
impropriu, pentru c nnumeroase animale furesc. Pe de alt parte, homo ludens sufer i el de aceeai nelimitare: sunt multe i
animalele care se joac.
Dac ptrundem cu ideea pn la captul posibilitilor noastre de cunoatere, orice aciune omeneasc se reduce la o joac. Civilizaia
uman se nate i se dezvolt n joc i ca joc.
Cci n mintea mea nu se punea problema: ce loc ocup jocul printre celelalte fenomene de cultur, ci: n ce msur are cultura nsi
caracter de joc. (p. 36)
Tez: etnologia i tiinele nrudite cu ea nu particip dect n prea mic msur la noiunea de joc.
Captatio benevolentiae: n timp ce dau publicitii lucrarea, m cuprinde teama c, n pofida muncii pe care a necesitat-o, muli o vor
socoti o improvizaie insuficient documentat. Dar orice autor care vrea s trateze probleme referitoare la cultur are aceast soart:
este nevoit s se ncumete a aborda domenii multiple, pe care nu le stpnete destul de bine. S fi completat n prealabil toate
lipsurile n ceea ce privete informarea era exclus, aa nct am rezolvat problema justificnd fiecare amnunt printr-o trimitere. Din
acea clip, mi s-a pus chestiunea: s scriu sau s nu scriu. Despre ceva ce-mi sttea foarte aproape de inim. Aa nct am scris.
(p. 37)
I. Natura i importana jocului ca fenomen de cultur
Jocul este mai vechi dect cultura, pentru c cultura presupune o societate omeneasc, n vreme ce animalele se joac ntocmai ca i
oamenii, n absena unei structuri societare bine definite.
Chiar i n cele mai simple forme ale sale, jocul este mai mult dect un fenomen pur biologic, fiziologic, sau psihic. Exist n joc ceva n
plus, mai mult dect un instinct.
Exist mai multe teorii despre joc:
- jocul ca descrcare a unui surplus de for vital;
- supunerea la un spirit de imitaie congenital;
- jocul satisface o nevoie de destindere;
- exerciiu pregtitor n vederea activitii serioase, pe care o va cere viaa;
- cauzat de nevoie nscut de a face ceva, sau de tendina de a domina;
- drenare nevinovat a unor porniri duntoare;
- satisfacerea, ntr-o ficiune, a dorinelor cu neputin de satisfcut n realitate, ca autoconservare a simului personalitii.
Toate aceste explicaii au n comun presupunerea c jocul are loc de dragul unei alte realiti, c servete unei anumite finaliti biologice.
Toate pot fi acceptate, pentru c nu se exclud una pe alta. Deci sunt pariale, pentru c o explicaie concludent le-ar exclude n mod
necesar pe toate celelalte, sau le-ar include ntr-un rang superior.
ncercnd s circumscrie jocul unitilor de msur ale tiinei experimentale, se rateaz ntrebarea fundamental: dar ce este de fapt
hazul jocului? (p.41) Acest din urm element, hazul jocului, se mpotrivete oricrei analize, oricrei interpretri logice.
n joc avem de-a face cu o categorie absolut primar a vieii i care poate fi recunoscut pe loc de ctre oricine, deci cu o totalitate, dac
exist pe lume ceva care s merite acest nume. n totalitatea ei trebuie s ncercm s-o nelegem i s-o preuim. (p. 42)
Jocul ine i de oameni, i de animale. Jocul nu poate fi fundamentat pe un context raional, nu este legat de nici o treapt a civilizaiei, de
nici o concepie despre lume. Jocul nu poate fi contestat, n vreme ce tot ceea ce este abstract poate fi contestat: dreptatea,
frumuseea, adevrul, buntatea, spiritul, Dumnezeu.
Jocul nu este materie. Odat cu jocul recunoatem spiritul. Jocul sparge limitele existenei fizice. Existena lui confirm fr ncetare, i n
sensul cel mai nalt, caracterul supralogic al situaiei noastre n cosmos. Animalele se pot juca, deci chiar i ele sunt ceva mai mult
dect nite mecanisme. Noi [ne] jucm, i tim c [ne] jucm, deci suntem ceva mai mult dect nite simple fpturi raionale, pentru
c jocul este iraional. (p. 43)
Marile activiti primare ale societii omeneti sunt ntreptrunse de ctre joc.
Limba este locul unde, jucndu-se, spiritul formator de limb sare de pe planul material la idee.
Tez: facem mai mult dect o comparaie retoric atunci cnd afirmm c ntreaga cultur poate fi considerat sub specie ludi. Ideea a
fost recunoscut fr rezerve n secolul al XVII-lea, cnd teatrul compara lumea cu o scen, pe care fiecare om i joac rolul.
Credem ndeobte c jocul este opus seriozitii. C jocul este ne-seriozitate. n mod paradoxal, nu se poate spune c jocul nu este serios:
copiii, fotbalitii, ahitii joac serios.
Comicul este strns legat de nebunie, n vreme ce jocul nu are caracter de nebunie, fiind n afara antinomiei nelepciune-nebunie.
Grup cu raporturi vagi ntre ele: jocul, rsul, umorul, gluma, comicul, nebunia.
Jocul este n afara distinciei nelepciune-nebunie, dar i a distinciei adevr-neadevr. Jocul nu este o activitate a spiritului, nu are funcie
moral, nici virtute, nici pcat.
Orice Joc este n primul rnd i mai presus de toate o aciune liber. Jocul din ordin nu mai este joc. Cel mult poate fi redarea obligatorie
a unui joc. (p. 47)
Jocul nu este viaa obinuit, ci o ieire din ea, ntr-o sfer temporar de activitate cu tendin proprie.
Orice joc poate s-l absoarb oricnd pe juctor ntru totul. Opoziia joc-seriozitate rmne tot timpul n suspensie. Inferioritatea jocului i
are limita n superioritatea seriozitii. Jocul se preschimb n seriozitate, iar seriozitatea n joc. Jocul se poate nla pe culmi de
frumusee i sfinenie, unde las n urm seriozitatea. (p. 49)
Muli vorbesc despre caracterul dezinteresat al activitii numite joc. Totui, chiar i ca intermezzo al vieii cotidiene, jocul este un
complement al vieii n general. nfrumusend viaa, jocul este necesar. Jocul satisface idealuri de exprimare i idealuri sociale.
Jocul oamenilor, n toate aspectele sale superioare, adic acolo unde nseamn ceva sau unde srbtorete ceva, i are locul n sfera
srbtoririi i n cea a culturului, adic n sfera sacrului.
Jocul are caracter nchis, limitat, desfurndu-se nluntrul unor anumite limite de timp i de spaiu. Odat jucat, se fixeaz n memorie ca
form de cultur, ca o creaie spiritual sau ca un tezaur spiritual. Jocul este repetabil.
Jocul are spaiul su delimitat n prealabil, n mod material sau n nchipuire. Arena, masa de joc, cercul magic, templul, scena, ecranul
cinematografului, tribunalul, toate acestea sunt spaii de joc, un domeniu exorcizat, terenuri separate, nluntrul crora sunt n vigoare
reguli proprii.
nuntrul spaiului de joc domnete o ordine proprie i absolut. Jocul este creator de ordine. Cea mai mic abatere de la aceasta stric
jocul, i denatureaz caracterul, i suprim valoarea.
Jocul are o nclinare: s fie frumos. Ca i ordinea, factorul estetic ntreptrunde jocul n toate aspectele lui. Jocul leag i dezleag.
Captiveaz. Conine dou nsuiri notabile: ritmul i armonia.
Jocul presupune ncordare, nesiguran. Elementul de ncordare i confer un anumit coninut etic. Prin ncordare se pune la ncercare
fora juctorului: fora fizic, perseverena, dibcia, curajul, rbdarea, dar i fora psihic, juctorul trebuind s rmn nluntrul
limitelor permise, n ciuda dorinei de a ctiga.
De ndat ce regulile sunt nclcate, lumea jocului se prbuete. Nu mai e joc. Juctorul care se rzvrtete mpotriva regulilor sau li se
sustrage stric jocul.
Juctorii necinstii, ipocriii i impostorii au avut ntotdeauna mai puin de suferit dect cei care au stricat jocul: apostaii, ereticii,
reformatorii, obiectorii de contiin. Pe de alt parte, proscrisul, revoluionarul, ereticul, dispun de o for extraordinar n a forma
grupuri i au un puternic caracter ludic.
Jocul creaz o stare de excepie, difereniaz, mbrac forma sa cea mai izbitoare n secretul cu care i place jocului s se nconjoare.
Alteritatea i secretul jocului sunt exprimate amndou n deghizare.
Aadar, n rezumat, jocul, considerat din punctul de vedere al formei, poate fi numit o acune liber, contient c este neintenionat i
situat n afara vieii obinuite, o aciune care totui l poate absorbi cu totul pe juctor, o aciune de care nu este legat nici un interes
material direct i care nu urmrete nici un folos, o aciune care se desfoar n limitele unui timp determinat anume i ale unui
spaiu determinat anume, o aciune care se petrece n ordine, dup anumite reguli i care d natere la relaii comunitare dornice s
se nconjoare de secret sau s se accentueze, prin deghizare, ca fiind altfel dect lumea obinuit. (p. 55)
Funcia jocului are dou mari aspecte:
a) jocul este o lupt pentru ceva;
b) jocul este o exhibare a ceva.
Reprezentarea sacr este mai mult dect o ntruchipare simbolic: este o ntruchipare mistic. Cultul este o prezentare, o reprezentaie
dramatic, o nchipuire, o ntruchipare substituant.
Leo Frobenius zicea c omenirea joac ordinea naturii, aa cum i-a intrat ei n contiin.
Comunitatea arhaic se joac, aa cum se joac i copiii i aa cum se joac i animalele. Aceast joac este din capul locului plin de
elementele proprii jocului: ordine, ncordare, micare, solemnitate, ncntare. Abia ntr-o faz mai trzie a societii, acest joc ajunge
s fie legat de ideea c n el este exprimat ceva: o reprezentare a vieii. Ceea ce cndva a fost joc mut mbrac acum form poetic.
Sentimentul c omul face parte din cosmos i gsete prima sa expresie, cea mai nalt, cu adevrat sacr, n forma i n funcia
jocului, care este o calitate autonom. n joc se adaug treptat semnificaia unui act sacru. Cultul se altoiete pe joc. Jocul n sine a
fost ns faptul primar. (p. 62)
Cultul este cea mai nalt i cea mai sfnt seriozitate. Poate fi oare n acelai timp i joc? Aparent, antinomia joc-seriozitate nu este
absolut. Din punct de vedere al formei, aciunea sacr este joc, iar din punct de vedere al esenei este joc n msura n care i
deplaseaz pe participani ntr-o alt lume dect cea obinuit.
Platon identific sfinenia cu jocul. Din aceast asociere, sfinenia nu este cobort, ns jocul este nlat, opernd n cele mai elevate
regiuni ale spiritului. n copilrie, omul se amuz i se relaxeaz prin joc. La maturitate, poate juca jocuri ale frumuseii i ale
sfineniei.
Exist o identitate ntre forma ritual i forma ludic.
Starea de spirit n care o comunitate i triete i i privete riturile sacre este n prim instan cea mai nalt i sfnt seriozitate.
Cei doi poli ai strii de spirit n timpul jocului sunt exuberana i extazul. Nu este ntmpltor c ambele cuvinte redau o stare de ex.
ntre srbtoare i joc exist, prin natura lor, cele mai strnse corelaii: eliminarea vieii obinuite, tonalitatea precumpnitor vesel a
aciunii, limitarea temporal i spaial, concomitena determinativitii stricte i a libertii autentice.
II. Conceperea i exprimarea noiunii de joc la nivel lingvistic
Definiie: [...] jocul este o aciune sau o activitate efectuat de bunvoie nluntrul anumitor limite stabilite, de timp i de spaiu, i dup
reguli acceptate de bunvoie, dar absolut obligatorii, avnd scopul n sine nsi i fiind nsoit de un sentiment de ncordare i de
bucurie, i de ideea c este altfel dect viaa obinuit. (p. 76)
Categoria jocului este unul dintre elementele spirituale fundamentale ale vieii.
Pentru fiecare grup uman, noiunea de joc nu conine mai mult dect exprim cuvntul de care grupul respectiv dispune n acest scop.
Absena concepiei unei noiuni generale joc este subliniat i de faptul c nu exist nici un cuvnt comun indo-european pentru joc.
n limba greac exist un sufix, - inda, care nseamn a [se] juca. Copiii greci se jucau sphairinda (= cu mingea), helkustinda (= trgnd
funia), streptinda (= cu aricele), basilinda (= de-a regele). Pe lng acesta, limba greac mai are trei cuvinte care denumesc sfera
jocului n general: paidia, care nseamn ceea ce ine de copil; athyro ceea ce este futil, neimportant; agon ceea ce ine de
jocurile cu caracter de lupt sau de competiie.
Agonul, n viaa elinilor, poart n el semnalmentele formale ale jocului i intr, n ceea ce privete funcia lui, n mod precumpnitor, n
cadrul srbtorii, adic n sfera jocului. Competiia devenise la greci o funcie intensiv a culturii.
n limba sanscrit, cuvintele cu nelesul de joc nu sunt folosite pentru a exprima noiunea de competiie.
Din semnificaia cuvntului care exprim jocul n japonez (asobu), reiese c seriozitatea extraordinar a idealului de via japonez se
ascunde n spatele unei ficiuni, i anume c toate acestea nu sunt dect un joc.
Aplicarea termenului joc, joac la mobilitatea restrns a pieselor unui mecanism este comun limbilor francez, italian, spaniol,
englez, german, olandez, japonez.
n toate limbile germanice, i nu numai n acestea, cuvntul joc servete n mod regulat i pentru lupta serioas cu armele. Jocul este
lupt, iar lupta este joc.
Mintea omului nclin s includ muzica n sfera jocului.
Mai exist o aplicare a cuvntului joc n sensul erotic. Preambulul actului erotic este plin de momente ludice.
Antonimele jocului: seriozitatea, munca.
III. Jocul i competiia ca funcii creatoare de cultur
Cultura apare n form de joc, cultura la nceput este jucat. Viaa social i capt vemntul cu forme superbiologice, care i confer o
valoare superioar, n chip de jocuri.
n procesul evolutiv al unei culturi, relaia dintre joc i ne-joc, presupus a fi originar, nu rmne neschimbat. n general, cnd cultura
nainteaz, elementul ludic trece pe ultimul plan. De cele mai multe ori, l gsim transferat n bun parte n sfera sacral sau cristalizat
n nelepciune i n poezie, n viaa juridic, n formele vieii de stat. Atunci, calitatea joc dispare, de obicei, cu totul n fenomenele
de cultur. Totui, n orice moment instinctul de a juca se poate repune n vigoare cu toat fora, chiar i n formele unei culturi foarte
evoluate, antrennd att individul, ct i masele, n iureul unui joc uria. (p. 102)
Jocul n colectiv are, n majoritate, caracter antitetic. El se joac de cele mai multe ori ntre dou partide.
Jocurile de noroc sunt sterile pentru cultura nsi. Ele nu aduc beneficii noi pentru minte sau pentru via. Atunci cnd jocul competiional
cere ndemnare, pricepere, sprinteneal, curaj sau putere, lucrurile tind s se schimbe. Cu ct jocul este mai apt pentru a spori
tonusul vital al individului sau al grupului, cu att mai intim trece n cultur.
Competiia, pn la un anumit grad, este lipsit de scop. Ea se desfoar n sine, iar rezultatul ei nu face parte din procesul de via
necesar al grupului.
Este ceva n joc. n acest termen este inclus n modul cel mai precis esena jocului.
Noiunea aflat n cea mai strns legtur cu jocul este cea de ctig. n cazul jocului solitar, a atinge scopul jocului nu nseamn a
ctiga. Noiunea de ctig apare abia atunci cnd se joac mpotriva altuia. A ctiga nseamn a prea superior la sfritul
jocului.
Juctorul lupt pentru ceva sau joac pe ceva. Izbnda jocului se asociaz cu tot felul de moduri n care poate fi gustat (aclamaii, ovaii,
onoare, consideraie, prestigiu). Miza poate fi o cup de aur, o bijuterie, o prines sau un gologan.
Elementul de pasiune, de hazard, de cutezan este propriu att activitii economice, ct i jocului. Cupiditatea pur nu face comer i nu
joac.
De orice competiie se leag nu numai un pentru ceva, ci i un n ceva i un cu ceva. Omul lupt pentru a fi primul n putere sau n
ndemnare, n cunotine sau n iscusin, n lux sau n bogie, n generozitate sau n fericire, n descenden sau n numrul de
copii. Omul lupt cu fora sa trupeasc cu armele, cu mintea sau cu mna, cu osteneala, cu vorbele mari, cu zarul, sau cu iretenia
sau nelciunea.
Triorul nu este cel care stric jocul, ci cel care se preface c respect regulile jocului i continu s joace cu ceilali pn este prins.
Jucm la rulet i jucm la burs.
La sfritul Evului Mediu, negutoria pe termen i asigurarea pe via apar ca pariuri referitoare la eventualiti de tip ne-economic.
n ntregul complex numit potlatch, primar este instinctul agonal, primar este jocul comunitii n vederea ridicrii la un nivel superior a
personalitii colective sau individuale. Este un joc serios, un joc funest, un joc sngeros uneori, un joc sacru, i totui un joc.
Potlatch este cea mai desvrit i mai expresiv form a unei nevoi fundamentale a speciei umane, jocul pentru faim i onoare.
Din copilrie i pn n epocile celor mai elevate activiti de cultur, unul dintre cele mai puternice resorturi operante ca stimulent al
omului n vederea mplinirii sale i a grupului din care face parte este nzuina de a fi preuit sau onorat datorit superioritii sale.
Oamenii se preuiesc unii pe alii i se preuiesc pe ei nii. Doresc s fie onorai pentru nsuirile lor. Vor s fac bine. A fi fcut
binele nseamn a fi fcut o treab mai bine dect altul. Ca s fie primul, omul trebuie s par c este primul, s arate c este primul.
Pn s se fac dovada superioritii, sunt bune concurena, ntrecerea. (p. 124-125)
Ideea de competiie ca element principal al vieii sociale. Jacob Burckhardt a creat cuvntul agonal i a definit noiunea respectiv drept
una dintre caracteristicile culturii greceti.
Jocurile competitive greceti, chiar i n epoca n care, privite superficial, ar putea s par nite simple festiviti sportive naionale, rmn
legate indubitabil de religie. Caracterul sacral al agonului iese pretutindeni la iveal.
Pentru luptele romane de circ, cu caracterul lor sngeros, superstiios i neliberal, a rmas tot timpul n uz, ca denumire general, cuvntul
folosit pentru joc: ludus, cu asociaiile lui: libertate i voioie.
Posibil motto: Cultura nu ncepe ca joc i nici din joc, ci n joc. (p. 141)
IV. Jocul i justiia
La prima vedere, sfera dreptului, a legii i a justiiei se afl departe de cea a jocului.
Posibilitatea unei nrudiri ntre drept i joc devine limpede de ndat ce constatm c procesului judiciar i este propriu caracterul de
competiie. Disputa juridic ntre pri este considerat la greci drept un agon, o lupt legat de reguli fixe, n forme sacre. Iar cine
zice competiie, zice joc, pentru c nu exist nici un motiv pentru a nega oricrei competiii caracterul de joc.
Justiia se practic ntr-o curte (deci n interiorul unui cerc magic). Fiecare loc de judecat este un loc sfinit, decupat din lumea
exterioar. Tribunalul este un spaiu de joc nluntrul cruia obinuita deosebire de rang dintre oameni este vremelnic suspendat .
Judectorii mai ies i astzi din cadrul vieii obinuite nainte de a-i rosti sentina. Se nfoar n tog sau i pun o peruc pe cap.
Peruca judectoreasc e ns mai mult dect o rmi a unei vechi uniforme de serviciu. n funcia ei, ea poate fi considerat drept
nrudit foarte ndeaproape cu mtile de dans primitive ale popoarelor slbatice. Ea face din cel care o poart o alt fiin. (p. 146)
n procedura din faa judectorului, dorina de a ctiga este att de intens, att de violent, ba chiar att de exclusivist, nct momentul
agonal nu poate fi eliminat de aici nici o clip. Procesul este un joc de noroc, sau este o curs, sau este o lupt cu ajutorul cuvntului.
Ideea de justiie umbrete ns ideea agonal a ctigului.
Exist o corelaie ntre oracol, joc de noroc i justiie.
Lupta pentru a ctiga sau a pierde este sacr n sine. Dac este nsufleit de noiuni de dreptate i de nedreptate formulate, atunci ea
se nal n sfera dreptului, este vzut n lumina unor reprezentri pozitive ale puterii divine, deci se nal n sfera religiei. Primar
ns n toate acestea este forma ludic. (p. 152)
Adesea, cstoria se identific ludic cu probele de putere pe care trebuie s le efectueze peitorii.
n procedura judiciar, elementul rmag i gsete expresia n dou feluri. Primul este urmtorul: persoana principal din proces
pariaz pe dreptatea sa, adic l provoac pe adversar s-i dispute dreptatea punnd un rmag. Mai exist i situaia n care
spectatorii ncheie pariuri cu privire la rezultatul procesului.
Deosebim trei forme ludice ale procesului judiciar: jocul de noroc, competiia sau rmagul i duelul oratoric.
La Roma, mult vreme s-a considerat c n faa justiiei este permis orice mijloc menit s-l doboare pe adversar. Stoicii au ncercat s
suprime caracterul ludic al elocinei judiciare i s-o pun n armonie cu normele lor stricte, referitoate la adevr i la demnitate.
V. Jocul i rzboiul
Cele dou noiuni, lupt i joc, par s se contopeasc. Orice lupt care este legat de reguli restrictive prezint, chi ar datorit acestei
ordini restrictive, semnalmentele unui joc, ale unei forme deosebit de intensive, de energice i totodat extrem de evidente a jocului.
(p. 161)
Despre rzboi, se poate vorbi ca despre o funcie de cultur atta timp ct este purtat nluntrul unui cerc ai crei membri se recunosc unii
pe alii ca egali sau cel puin ca egal de ndreptii. Dac lupta se duce mpotriva unor grupuri care n fond nu sunt recunoscute ca
fiind alctuite din oameni sau crora cel puin nu li se recunosc drepturi umane, fie c sunt numite barbari, diavoli, pgni,
eretici, atunci ea poate rmne nluntrul limitelor culturii n msura n care un grup i impune i n acest caz, de dragul onoarei
proprii, anumite limitri. Pe astfel de limitri s-a bazat pn n ultima vreme dreptul internaional, n care i-a gsit expresia o anumit
tendin de a include rzboiul n cultur. S-a fcut o distincie categoric pe de o parte ntre starea de beligeran i violena criminal.
Deasupra prilor n conflict se boltea ideea unei comuniti, care recunotea c membrii ei sunt omenire, cu drepturi i pretenii de a
fi tratai ca oameni. Abia teoria rzboiului total sacrific pn i ultimele rmie ale funciei de cultur i, odat cu ele, ale funciei
de joc. (p. 162)
Momentul agonal intr n aciune din clipa cnd prile beligerante se consider una pe alta ca adversare n lupt pentru o cauz la care
au dreptul.
ntr-o faz de cultur n care procesul judiciar, soarta, jocul de noroc, rmagul, provocarea, lupta i verdictul divin, ca lucruri sacre, se
aflau, toate la un loc, nluntrul unei singure sfere noionale, rzboiul trebuia s intre i el, n virtutea naturii lui, cu totul, n cadrul
acestui cerc de reprezentri.
Ceea ce noi numim drept, se poate numi la fel de bine, potrivit gndirii arhaice, voina zeilor sau superioritate vdit.
Este aproape cu neputin de fcut o distincie ntre lupta singular care nlocuiete btlia, i duelul judiciar care rezolv un diferend
(duelul judiciar este la origine un agon sacral, care dovedete i dreptatea, dar totodat reveleaz i favoarea zeilor).
Duelul particular rzbun onoarea lezat. Ambele noiuni, lezarea onoarei i nevoia de a o rzbuna, in ndeosebi, pstrndu-i intact
semnificaia lor psihologic i social, de sfera arhaic a culturii. Este vorba despre aprarea i impunerea integritii unei persoane
prin aciuni agonale.
Duelul, n esen, este o form de joc ritual, este reglementarea unei lovituri mortale neprevzute, pornit dintr-o mnie nestpnit. Locul
n care se desfoar este un spaiu de joc, iar armele trebuie s fie strict egale; se d un semn pentru ncepere sau pentru ncetare,
iar numrul de mpucturi este prescris. Vrsarea de snge este de ajuns pentru a satisface cerina ca onoarea s fie rzbunat prin
snge. (p. 169)
Aproape pretutindeni unde, n literatur, este descris i glorificat rzboiul nobil i cavaleresc, i face loc n acelai timp i critica care
opune acestui mod de a vedea lucrurile avantajul tactic sau strategic.
Un obicei care decurge din concepia c rzboiul este un joc nobil al onoarei i care se mai pstreaz uneori n modul modern, ntru totul
dezumanizat, de a purta rzboiul este schimbul de amabiliti cu inamicul.
nelegerile cu privire la timpul i locul btliei alctuiesc punctul cardinal al tratrii rzboiului ca o ntrecere de onoare, care este totodat i
sentin judiciar.

Fr o anumit pstrare a atitudinii ludice cultura n general nu este posibil. Dar nici ntr-o societate abrutizat prin abandonarea tuturor
raporturilor juridice, instinctul agonal nu este ctui de puin suspendat, pentru c el face parte din nsi firea uman.
O singur virtute pare s fi trecut n sfera vieii osteti aristocratice i agonale a preistoriei: credina. Credina este druirea fa de o
persoan, o cauz sau o idee, fr motive care s determine punerea n discuie a acestei druiri sau punerea la ndoial a
obligativitii ei permanente. Este o atitudine proprie n foarte mare msur naturii jocului. E firesc lucru s bnuim c obria unei
virtui, care n ipostaza ei cea mai pur i n ngrozitoarele ei perversiuni a produs n decursul istoriei un ferment att de puternic, se
gsete n aceast sfer a jocului primitiv cu viaa. (p. 183)
VI. Jocul i nelepciunea
Oamenii se iau la ntrecere n curaj sau n capacitatea lor de rezisten, n iscusin sau n cunotine, n fanfaronad sau n iretenie. Li se
impune o prob de putere, o isprav deosebit, un tur de for sau li se cere s forjeze un palo sau s gseasc rime meteugite.
Li se pun ntrebri la care trebuie s rspund. Competiia poate lua forma unei preziceri, a unui rmag, a unui proces, a unui
legmnt sau a unei ghicitori. n toace aceste ipostaze, ea rmne n esen un joc, i n aceast calitate rezid punctul de pornire de
la care poate fi sesizat funcia ei pentru cultur.
La nceputul fiecrei competiii, se afl jocul, cu alte cuvinte convenia de a executa ntr-un anumit interval de timp i nluntrul unor
anumite limite spaiale, dup anumite reguli, ntr-o anumit form, ceva care aduce rezolvarea unei ncordri i care se afl n afara
cursului obinuit al vieii. (p. 185)
Uniformitatea culturii arhaice reiese din competiiile pe trmul cunotinelor i al nelepciunii. Pentru omul primitiv, a putea sau a ndrzni
ceva nsemna putere, dar a ti ceva nsemna cunoatere sacr, o tiin secret i magic, n relaie direct cu nsi ordinea
cosmic.
Ghicitoarea i vdete caracterul ei sacru, ceea ce nseamn primejdios, n faptul c pare s fie totdeauna, n textele mitologice sau
rituale, o ghicitoare de supravieuire, adic o ghicitoare de a crei soluie e condiionat viaa, o ghicitoare a crei miz e viaa.
Rspunsul la ntrebarea enigmistic nu este gsit prin meditaie sau prin raionament logic. Rspunsul este o soluie, o dezlegare
subit a unui nod, cu care ntrebtorul te-a legat. De aceea, soluia corect l face deodat pe ntrebtor s-i piard puterea.
Ghicitoarea, sau ntrebarea cu caracter enigmistic, rmne, fcnd abstracie de efectul ei magic, un important element agonal al relaiilor
sociale.
Iubitorul de nelepciune, ncepnd din cele mai vechi timpuri i pn la ultimii sofiti i retori, apare ca un lupttor tipic. i provoac
adversarii, i atac printr-o critic violent i-i susine propriile preri, ca s spunem aa, cu toat sigurana tinereasc a omului
arhaic. Aspectul i forma probelor timpurii ale nelepciunii sunt polemice i agonale.
VII. Jocul i poezia
ntr-un anumit sens, problema naturii creaiei poetice constituie tema central a unui studiu despre joc i cultur. Poiesis este o funcie
ludic. Ea se desfoar ntr-un spaiu de joc al minii, ntr-o lume proprie pe care i-o creeaz mintea, o lume n care lucrurile au alt
chip dect n viaa obinuit i sunt legate ntre ele prin alte legturi dect prin cele logice. Poezia este n acea parte a seriozitii n
care i au loc copilul, animalul, slbaticul i vizionarul.
n lumina unitii originare dintre poezie, doctrina sacr, nelepciune i cult, ntreaga funcie a civilizaiilor vechi este neleas ntr-o form
nou.
n lumina unitii originare dintre poezie, doctrina sacr, nelepciune i cult, ntreaga funcie a civilizaiilor vechi este neleas ntr-o form
nou. (p. 205) Trebuie renunat la ideea c arta poetic ar avea strict funcie estetic. Orice art poetic veche este, la un loc i n
acelai timp: cult, divertisment festiv, joc de societate, iscusin, punere la ncercare, sarcin enigmistic, catehism de nelepciune,
persuasiune, magie, prorocire, ntrecere.
La arabi, poetul e air tiutorul.
Poetul arhaic exercita concomitent funcie sacral i literar.
Poezia, n funcia ei originar, de factor al culturii timpurii, se nate n joc i ca joc. Este un joc sacru, dar, n sacralitatea lui, acest joc
rmne totui fr ncetare la hotarul veseliei, al glumei i al divertismentului. Despre o satisfacere contient a nevoii de frumusee
nu este nc, mult vreme, vorba. Aceast nevoie zace nchis necunoscut, n trirea actului sacru, care devine cuvnt n form
poetic i este resimit ca oper miraculoas, ca beie, ca extaz. Dar nu numai att, pentru c activitatea poetic nmugurete n
acelai timp i ntr-un joc de societate, vesel i antrenant, i ntr-o ntrecere, violent nsufleit, ntre grupurile comunitii arhaice. (p.
208)
Poezia ca joc social i cu o intenie care nu poate fi considerat defel sau aproape defel a fi cea a producerii contiente de frumusee se
gsete pretutindeni i n numeroase forme. Elementul competiional lipsete arareori. El domin cntul alternat, poemul de lupt,
turnirul poetic, pe de o parte, iar, pe de alt parte, improvizaia ca sarcin trasat n vederea eliberrii de o npast oarecare. (p.
211-212)
n ntregul Extrem Orient, a improviza poezii n sentine paralele era un talent aproape indispensabil, putndu-se vorbi chiar de o
diplomaie sub form ludic.
n civilizaiile tradiionale se mai pstreaz nc mult vreme situaia arhaic n care forma poetic, foarte departe de a fi conceput ca o
simpl satisfacere a unei nevoi estetice, servete pentru a exprima tot ce este important sau vital n viaa obtei. Un argument ar fi cel
mnemic, ns mai exist unul: poezia este modul firesc de exprimare, de ndat ce se refer la lucruri superioare.
Tot ce este poezie se dezvolt n joc: jocul sacru al adorrii lui Dumnezeu, jocul festiv al peitului, jocul belicos al ntrecerii, nsoit de
fanfaronad, de njurturi i de ironie, jocul de inteligen i de ndemnare. n ce msur calitatea ludic a poeziei se pstreaz cu
prilejul dezvoltrii i diferenierii civilizaiei? (p. 218)
Mitul rmne poezie, indiferent de forma pe care o ia.
Formele poeziei sunt numeroase: forme metrice, forme strofice, mijloace poetice ca rima i asonana, ca alternarea i refrenul, forme de
exprimare (cea dramatic, cea epic, cea liric). Orict de variate sunt aceste forme, le regsim identice n toat lumea. Acelai lucru
se poate spune i despre motivele poeziei i despre comunicarea narativ n general. Numrul lor este mare n aparen dar toate
revin, pretutindeni i n toate epocile. Toate aceste forme i motive ne sunt att de familiare, nct existena lor, pentru noi, ca s
spunem aa, vorbete de la sine, i prea arareori cutm s aflam raiunea general care le determin s fie aa i nu altfel. Raiunea
identitii att de profunde a expresiei poetice n toate perioadele cunoscute de noi ale societii omeneti pare c trebuie cutat, n
bun parte, n faptul c aceast manifestare a cuvntului creator de form i are rdcina ntr-o funcie mai veche i mai originar
dect orice via cultural. Acea funcie este jocul. (p. 222)
Semnalmentele de fapt ale jocului: jocul este o aciune care se desfoar nluntrul unor anumite limite de joc, de timp i de sens, ntr-o
ordine vizibil, dup reguli acceptate de bunvoie i n afara sferei utilitii sau necesitii materiale. Starea de spirit a jocului este cea
a distragerii i a extazului, fie sacru, fie doar festiv, indiferent dac jocul e consacrare sau divertisment.
n categoria joc trebuie inclus i elementul emulaiei. ntr-un numr imens de cazuri, tema central a unui dat poetic rezid ntr-o sarcin
pe care eroul trebuie s-o ndeplineasc, una neobinuit de grea, aparent imposibil (joc agonal). O a doua tem de ncordare este
identitatea ascuns a eroului (care are astfel o masc, este deghizat, e purttorul unei taine).
Orientrile lirice moderne, care se mic intenionat ntr-un domeniu inaccesibil i care fac din enigmizarea sensului n cuvnt obiectivul
principal al creaiei, rmn ntru totul credincioase artei lor. Avnd un cerc restrns de cititori care le neleg limba, sau cel puin o
cunosc, ele formeaz un grup de cultur nchis, de tip foarte vechi.
VIII. Funcia imaginaiei
Reprezentarea se nate ca nchipuire. Avem oare dreptul ca aceast nclinare secundar i absolut indispensabil a minii de a-i crea o
lume imaginar alctuit din fiine vii s-o numim un joc al minii? (p. 227)
Rmne ndreptit ntrebarea n ce msur funcia personificrii izvorte dintr-o sau trece ntr-o stare de spirit care s poat fi numit
cea a credinei bazate pe convingere. Nu cumva toate aceste ntruchipri sunt un joc al minii? Aadar, va fi fost idolatria, nainte de a
deveni serioas, un demers de ordin ludic?
Personificarea este o extrem de important form de exprimare a minii omeneti i n acelai timp o funcie ludic.
Elementele i mijloacele poeziei pot fi de fapt nelese cel mai bine ca funcii ludice. Genul liric rmne cel mai inclus n sfera ludic
originar. Liricul este cel mai departe de logic i cel mai aproape d edans i de muzical. Este limbajul speculaiei mistice, al oracolului,
al magiei.
De altfel, nzuina de a face, cu ajutorul unei fantezii care folosete cantiti i caliti incomensurabile, ca reprezentarea s devin ct
mai uluitoare cu putin, nu opereaz exclusiv ca funcie poetic i n form liric, deoarece aceast nevoie de uluitor este o funcie
tipic ludic. Este proprie copilului i se regsete la psihopai, dup cum le-a fost totdeauna scump mitologilor i hagiografilor
literari. (p. 236)
n limba latin i n limbile de origine latin, teatrul este jucat.
IX. Formele ludice ale filozofiei
Sofistul este continuatorul, uor dereglat, al acelui personaj central al vieii culturale arhaice pe care l-am vzut pe rnd ca profet, aman,
vizionar, taumaturg, poet. Dorina de a da un spectacol i cea de a dobor un concurent ntr-o lupt public, cele dou fore motrice
ale jocului social, se afl, n funcia sofistului, n mod vizibil, la suprafa.
Cnd Protagoras numete sofistica o art veche, el nimerete cu aceast denumire n miezul problemei. Este vechiul joc al minii, care n
cultura arhaic, chiar i n cele mai vechi perioade, lunec n fiece clip dinspre sacru nspre divertismentul pur, apoi atinge din nou
nelepciunea suprem pentru ca dup aceea s devin iari competiie ludic.
Sofismul ca tehnic, deci ca form de manifestare, are multe legturi cu jocul primitiv. El se nvecineaz cu ghicitoarea, este un meteug
de lupt. Jocurile de inteligen, surprinderea cuiva cu ajutorul unor ntrebri ncuietoare ocupau un loc important n conversaia
greceasc.
Elementul ludic al filozofiei poate fi gsit i n dialogurile lui Platon. Dialogul este o form artistic, o ficiune.
n ntreaga evoluie a Scolasticii i a Universitii, elementul agonal este cum nu se poate mai evident. Voga ndelungat a problemei aa-
numitelor universalia ca tem central a discuiei filozofice, care a dus la scindarea n realiti i nominaliti, corespunde fr ndoial
cu nevoia primar de a forma partide cu privire la un punct disputat, nevoie legat inseparabil de orice dezvoltare cultural. ntreaga
activitate a Universitii medievale a mbrcat forme ludice.
tiina, ca i filozofia, este de felul ei polemic, iar polemicul nu poate fi separat de agonal.
X. Formele ludice ale artei
Aa cum exist o corelaie ntre joc i poezie, exist o corelaie ntre joc i art.
n anumite limbi, mnuirea instrumentelor muzicale se numete a juca. Jocul se afl n afara raionalitii vieii practice, n afara sferei
nevoii i a utilitii. Acelai lucru se ntmpl i cu expresia muzical i cu formele muzicale. Jocul este valabil n afara normelor
raiunii, datoriei i adevrului. Acelai lucru se ntmpl i cu muzica.
Tot ceea ce se refer la muzic este nluntrul hotarelor Jocului. Acelai lucru se poate spune i despre arta geamn, Dansul. Despre
Dans, fie c ne gndim la dansurile sacre sau magice ale popoarelor primitive, la cele ale cultului grec, la cel al regelui David n faa
Chivotului Legmntului sau la dansul socotit ca divertisment festiv, indiferent la care popor sau n care epoc, se poate spune c
este el nsui Joc, n cel mai deplin neles al cuvntului, ba chiar c reprezint una dintre cele mai pure i mai desvrite forme de
joc. (p. 265)
Dansul este o form deosebit i perfecionat a jocului ca atare.
n domeniul artelor plastice, legturile cu jocul sunt cu mult mai puin evidente.
XI. Civilizaii i epoci sub specie ludi
Toate formulele majore ale vieii sociale au la baz un factor ludic extrem de activ i extrem de rodnic. O emulaie ludic a fcut s creasc
formele culturii arhaice. Cultul s-a dezvoltat n jocul sacru. Poezia s-a nscut n joc i a continuat s triasc din forme de joc. Muzica
i dansul au fost joc pur. nelepciunea i cunoaterea i-au gsit expresia n jocuri competitive sacre. Dreptul a fost nevoit s se
desprind dintr-un joc social. Rezolvarea litigiului cu ajutorul armelor, conveniile vieii nobiliare se bazau pe forme ludice. Rezultatul
n-a putut fi dect acesta: cultura, n fazele ei originare, este jucat. (p. 277)
Problem: n ce msur avem putina s constatm un element ludic n viaa cultural, pentru perioade de timp mai trzii i mai dezvoltate
dect cea arhaic?
ntrebarea volumului: care este coninutul ludic al propriei noastre epoci, al civilizaiei n care triete lumea de astzi?
La prima vedere, societatea roman antic pare s aib cu mult mai puine trsturi ludice dect cea elin. Natura latiniti i antice ne pare
determinat de caliti de sobrietate, rigiditate, gndire economic i juridic practic, fantezie redus i superstiie lipsit de stil.
Un stat nu este niciodat o instituie pur utilitar sau guvernat numai de interese. Un impuls cultural, susinut de fore incoerente de origini
variate, se ntruchipeaz ntr-o ngrmdire de putere, care se numete stat i care i caut siei o raiune, fie n gloria unei familii, fie
n superioritatea unui popor. Elementul ludic al statului roman reiese din panem et circenses, pine i jocuri de circ, ca expresie a
ceea ce solicita poporul din partea statului. Comunitatea roman nu putea tri fr jocuri, acestea erau pentru ea o baz de existen,
ca i pinea.
Viaa medieval era plin i ea de joc: un joc popular zglobiu, nebunatic, plin de elemente pgne, care i-au pierdut semnificaia sacral
i s-au prefcut n simple glume, apoi jocul cavaleresc pompos i solemn, jocul rafinat al iubirii curteneti i nc o serie de alte forme.
Dac a existat vreodat o elit contient care s ncerce s nscrie viaa ntr-un joc al desvririi configurate, atunci aceea a fost elita
Renaterii. ntreaga atitudine spiritual a Renaterii este cea a unui joc. ntreaga hain a Renaterii este o deghizare voioas sau
solemn n gteala unui trecut fantastic i ideal. (p. 286)
Nevoia de a exagera, caracteristic barocului, nu poate fi neleas dect de pe poziia unui coninut ludic bogat al instinctului creator.
Stilul rococo nflorete att de luxuriant, nct cu greu ar putea fi desprit de adjectivul ludic.
Facultas ludendi capacitatea de a se juca
Formele muzicale nsei sunt forme ludice.
Dac un stil i o stare de spirit ale unei epoci s-au nscut vreodat n joc, atunci acestea sunt cele ale civilizaiei europene de dup
mijlocul secolului al XVIII-lea.
n ncercare romantismului de a delimita un spaiu ideal, n care personajele nu sunt precis conturate, fiind definite de mister i groaz, tot
ludicul vorbete.
Un factor fr discuie ludic este mai tot timpul prezent n sentimentalismul secolului al XVIII-lea.
Secolul al XIX-lea, cu gndirea lui utilitar rece, prozaic, i idealul de bunstare burghez, este cel mai puin ludic dintre toate. Revoluia
industrial, munca i producia devenite idealuri i idoluri, accentueaz aceast tendin. Secolul acesta ia n serios tot ceea ce
exist, inclusiv pe sine nsui. Simptom bttor la ochi al sacrificrii ludicului: restrngerea elementului fantezist n mbrcmintea
masculin.
Element bizar: n ciuda tuturor satirelor i butadelor care au aprut i apar, n cuvinte i imagini, n revistele umoristice, mbrcmintea
feminin a suferit de la nceputul Evului Mediu ncoace modificri morfologice mult mai mici dect cea masculin. (p. 304)
ntrebare: ce nseamn factorul ludic n viaa cultural a zilelor noastre?
XII. Elementul ludic al culturii actuale
ntrebare: n ce msur cultura n care trim se desfoar n formele jocului? n ce msur spiritul ludic acioneaz asupra omului care
triete aceast cultur? Secolul precedent a pierdut mult din elementele ludice care le caracterizeaz pe cele dinaintea lui aceast
lips s-a remediat sau a devenit i mai mare?
Sportul pare s-i fi lrgit i mai mult semnificaia n societate. ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XIX-lea, jocul este privit cu tot mai
mult seriozitate. Cu timpul ns, mai ales atunci cnd se face distincie ntre profesioniti i amatori, jocul pierde din ncrctura
ludic. n societatea modern, sportul se deprteaz treptat de sfera pur ludic i devine un element sui generis: nu mai e joc, i
totui nici seriozitate. n societatea zilelor noastre, sportul ocup un loc detaat de procesul de cultur propriu-zis, care se desfoar
n afara lui. (p. 309)
Azi, sportul este mai degrab o manifestare autonom a unor instincte agonale, dect un factor al unui sim comunitar fertil . Perfeciunea
cu care tie tehnica social modern s amplifice efectul exterior al demonstraiilor de mas nu schimb cu nimic faptul c nici
olimpiadele, nici organizarea sporturilor n universitile americane, nici propaganda zgomotoas referitoare la competiiile
internaionale nu pot nla sportul la rangul de activitate creatoare de stil i de cultur. Orict de important ar fi el pentru participani i
pentru spectatori, sportul rmne o funcie steril, n care vechiul factor ludic s-a stins. (p. 309)
Opinia public consider c sportul este elementul ludic prin excelen n cultura noastr. n realitate, sportul a pierdut din coninutul su
ludic tot ce avea mai bun. Jocul a devenit serios.
n sport, am avut de-a face cu o activitate contient i recunoscut ca joc, dar care este mpins la un asemenea grad de organizare
tehnic, de echipare material i de chibzuin tiinific, nct n exercitarea ei colectiv i public atmosfera ludic propriu-zis
amenin s se piard. Totui, sportul prezint un puternic sim agonal.
Concurena comercial nu face parte din jocurile originare, strvechi i sacre. Ea devine intensiv datorit traficului modern, propagandei
comerciale i statisticii. n aventurile comerciale, seriozitatea devine joc, prin introducerea contient a factorului sportiv pentru
mbuntirea performanelor.
Din secolul al XVIII-lea, arta, devenit contient c e factor de cultur, mai mult a pierdut din calitatea ei ludic dect a ctigat.
Activitatea tiinific este i ea atras pe fgaurile jocului de ctre nclinarea spre ntrecere.
Unele forme ludice sunt folosite n mod mai mult sau mai puin contient pentru a acoperi o finalitate social sau politic. n acest caz,
avem de-a face cu un joc fals, care intr n categoria puerilismului (gen: nevoia de distracie banal, goana dup senzaii grosolane,
plcerea procurat de exhibiia n mas, lipsa de sim al umorului, pierderea calmului din pricina unui cuvnt, nencrederea i
intolerana mpinse mult prea departe fa de cei care nu fac parte din acelai grup, exagerarea peste msur a laudelor i a blamului,
accesibilitatea pentru orice iluzie care flateaz amorul propriu i onoarea profesional). Cauze: intrarea maselor semidezvoltate n
circuitul spiritual, relaxarea normelor morale, conductibilitatea prea mare pe care tehnica i organizarea le-au conferit societii, starea
de spirit adolescentin.
ntrebare: puerilismul care prolifereaz din abunden n societatea zilelor noastre trebuie vzut ca o funcie ludic sau nu? Nu, pentru c
un copil care se joac nu este copilros.
Tot mai mult se impune concluzia c elementul ludic al culturii, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, n care am avut impresia c trebuie s-l
mai semnalm ca fiind nc n plin nflorire, i-a pierdut semnificaia n aproape toate domeniile n care a fost odinioar la el acas.
Cultura modern nu prea mai este jucat, iar acolo unde pare c [se] joac, jocul este fals. (p. 321)
Rzboiul modern a pierdut, pare-se, orice contact cu jocul. Datorit perfeciunii mijloacelor sale, rzboiul s-a transformat din supremul
argument n suprema violen. Tot ceea ce leag rzboiul de srbtoare i de cult a disprut din rzboiul contemporan i, odat cu
aceast alienare a jocului, i-a pierdut i locul ca element al culturii.
Concluzie: [...] cultura autentic nu poate exista fr un anumit coninut ludic, deoarece cultura presupune o anumit autol imitare i
stpnire de sine, o anumit aptitudine de a nu vedea n propriile ei tendine extremul i supremul, ci de a se vedea nchis nluntrul
unor anumite hotare, acceptate de bunvoie. Cultura mai vrea nc i acum, ntr-un anumit sens, s fie jucat, pe baz de convenie
reciproc, dup anumite reguli. (p. 328)
Posibil motto: Mintea omeneasc nu se poate desprinde din cercul magic al jocului dect ndreptndu-i privirea spre tot ce e mai sfnt.
(p. 330) n locul vechiului totul este deertciune, se poate spune totul este joc