Sunteți pe pagina 1din 180

Academia de tiine

a Moldovei
___________
Institutul de Filologie Philologia LIII
Nr. 34 (261262) MAI-AUGUST 2012
SUMAR
ACADEMICIANUL MIHAI CIMPOI SEPTUAGENAR
Academicianul Mihai Cimpoi la 70 de ani
(Colegiul de redacie al revistei Philologia)....................................................... 3
ANDREI URCANU. Mihai Cimpoi i msura
de laud a criticii................. 4
ALIONA GRATI. Critica lui Mihai Cimpoi
i modelele ei......... 8
GRIGORE CHIPER. Mihai Cimpoi i generaia
poetic optzecist........ 25
TIMOFEI ROCA. Mihai Cimpoi: dimensiunea
axiologic a exegezei....... 31
FLORENTINA NARCISA BOLDEANU. Grigore Vieru,
poetul arhetipurilor n viziunea lui Mihai Cimpoi............. 37
PROCESUL LITERAR CONTEMPORAN
ALEXANDRU BURLACU. Paul Goma i Holocaustul rou ................
45
OXANA MITITELU. Dragostea ca antidot al violenei
totalitare................................................................................................................ 48
ISTORIA LITERATURII MODERNE
MIHAI PAPUC. Necunoscutul Alexe Mateevici.........
53
IORDAN DATCU. Elena Niculi-Voronca ntr-o
autobiografe (150 de ani de la natere)............. 58
TEORIA LITERATURII
ANATOL GAVRILOV. Subiectul vorbirii...........
64
OLESEA GRLEA. Despre imaginar i tipurile lui............................................
81
FOLCLORISTIC
VICTOR CIRIMPEI. Relaii dintre popoare n folclorul
comic romnesc................
86
ION BURUIAN. Dou texte populare inedite
despre rzboiul de la Nistru........
91
TATIANA BUTNARU. Metafora nunt-moarte i semnifcaiile
ei n poezia popular........
94
2
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
OCTAVIAN GAIVAS. Etape ale evoluiei folclorului de nunt
la romnii basarabeni....................
101
ONOMASTIC
VIORICA RILEANU. Formarea antroponimelor: sufxul
grecesc -ache (-achi)....... 106
ANATOL EREMIA. Arealul onomastic Sngerei.
Numele de familie: originea, structura
derivaional, semnifcaia (I)....................................... 114
GRAMATIC
MARCU GABINSCHI. Iari supinul abordare nou
i defciene vechi......... 126
DIALECTOLOGIE I SEMASIOLOGIE
STELA SPNU. Graiurile din sud-estul Ucrainei.
Studiu fonetic............ 133
LILIANA POPOVSCHI. Aspecte onomasiologice ale crerii
unitilor denominative (pe baza terminologiei somatice dialectale).................. 147
STILISTIC
VICTORIA BUMACHIU. Stilistica sistemului lexical
al limbii romne ................................................................................................... 155
VICTORIA BUMACHIU. Stratifcarea funcional-stilistic
a lexicului limbii romne........ 159
TERMINOLOGIE
VALENTINA NEGRU. Evoluii semantice
ale termenilor militari .......................................................................................... 167
RECENZII
DICIONARUL GRAIURILOR DACOROMNE SUDICE
de Ion Ionic, Maria Marin, Anca Marinescu, Iulia Mrgrit,
Teofl Teaha. Coordonator: Maria Marin. Bucureti,
Editura Academiei Romne. V. I: Literele A C, 2009;
V. II: Literele D O, 2010; V. III: Literele P Z,
2011 (VASILE PAVEL)...............
172
VIORICA RILEANU. Toponimia Transnistriei:
restabilirea fondului onimic romnesc, componena lexical,
structura derivaional. Chiinu, [f.e.],
2008, 168 p. (IUSTINA BURCI).............
174
MARIA MARIN, IULIA MRGRIT, VICTORELA NEAGOE,
VASILE PAVEL. Graiuri romneti de la est de Nistru.
Texte dialectale i glosar. Bucureti, Editura Academiei
Romne, 2011, XXXIII, 277 p. (STELA SPNU)........
176
OMAGIERI
O via consacrat lexicografei (Anton Bor octogenar)
(LIDIA VRABIE, TAMARA PAHOMI)................. 179
3
ACADEMICIANUL MIHAI CIMPOI
LA 70 DE ANI
Critic i istoric literar, flozof al culturii, eminent eminescolog, academicianul
Mihai Cimpoi ni se arat la cei 70 de ani drept o personalitate de prim mrime a culturii
i literaturii romneti din Basarabia, inclusiv din tor spaiul romnesc.
Autor a peste 50 de cri de critic i istorie literar, de flozofe a culturii, Mihai
Cimpoi, nu e o exagerare s o spunem, a deschis literaturii noastre orizonturi noi de
interpretare, a racordat-o la spiritul general romnesc i la cel european. La incontestabilele
merite de susinere i promovare n literatura din Basarabia a gustului pentru estetic ntr-o
epoc a supremaiei ideologicului i a dogmelor totalitar-comuniste se adaug deschiderea
de noi perspective de cercetare n eminescologie, exegetul contribuind considerabil la
reconsiderarea valoric a creaiei lui Eminescu n lumina flosofei finei.
ntreaga activitate a lui Mihai Cimpoi este marcat de o nalt contiin estetic i
o neclintit convingere n ideea naional dublate de o vast i profund cultur literar i
de un sim ascuit al valorilor. n tot ce a scris Domnia Sa, se simte un spirit elevat i un
gnditor neordinar, find n multe aspecte i domenii ale cercetrii literare un deschiztor
de drumuri i un ndrumtor plin de nelegere i nelepciune. Dincolo de toate acestea
se remarc un sentiment aparte, constant, nedezminit pe parcursul a multor decenii de
teroare comunist, de apartenen, ca basarabean romn, la marea cultur romneasc,
la edifcarea creia i-a adus o contribuie substanial. E un aport de ntemeiere i de
susinere considerabil, ncununat cu titlul de academician al AM i al Academiei Romne,
precum i cu numeroase ordine i distincii.
Dincolo ns de titlurile i distinciile meritate, trebuie s subliniem, rmne Opera
Sa vast, variat, incitant, care ofer noi i noi sugestii i orizonturi de investigaie literar
i constituie un temei solid pentru cercettorii de azi ai literaturii romne, dar i pentru
cercetrile critice de mine.
La muli ani, dle Academician! S ne trii!
Colegiul de redacie al revistei Philologia
ACADEMICIANUL MIHAI CIMPOI SEPTUAGENAR
4
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ANDREI URCANU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
MIHAI CIMPOI I MSURA DE LAUD
A CRITICII
Abstract
Mihai Cimpois writing is marked from the beginning by what Blaise Pascal called
lesprit de fnesse. His radical aesthetic way to perceive literature and his way to place
himself from it in a lyrical-romantic detachment frmly places him far away from the dogma
of socialist realism obedient to the party directives. Instead of wooden language of the time
he brings critical neological phrasing, the metaphor, the tone. A new feature of the criticism
of that time is also the aesthetic impressionism of his commentary. Precise lines and geometric
thinking are replaced by free dissociation, bringing a rhapsody spirit that is totally original
for Bessarabian literary criticism. Basically, this is a reply given to proletcultism that is even
called by our critic as aesthetic rehabilitation. There is a kind of Mihai Cimpois specifc
way to admire without using adjectives hiding his superlativ manner of aesthetic appreciation
and characterization of literature in fanciful style. The critics localization in ethereal space
of the aesthetic is a kind of literary bovarysm, a form of daydreaming at some ideal heights.
The critic fatters, but does not descend to a common minstrel service function. His taste
works selectively, it ignores ideological scrap and only where it notices fashes of creativity
his imagination goes in front of literature and fables in a happy oblivion of himself, spreading
generously, in an act of impressionist aestheticization, mirages of stylistic volutes.
Keywords: national character, literary dogma, ideology, aesthetic rehabilitation, lesprit
de fnesse, aesthetic impressionism, rhapsody spirit.
Mihai Cimpoi a venit n critica literar imediat dup ce lui Vasile Coroban
i se administrase de ctre cel mai nalt for al comunitilor de atunci o lecie dur
de internaionalism proletar. Specifcul naional ca demers al identitii se dovedea
astfel un teren minat. Partidul veghea cu strnicie atenionnd: Pe aici nu se trece!
Tnrul picat din nordul Basarabiei la Chiinu mai avea i handicapul unui prenume
cu o rezonan neao romneasc, la care a inut cu tot dinadinsul. Ar f putut, bunoar,
s se fac, fr probleme, Mihail, ca s nu mai zgrie urechea autohton-moldovneasc
a unor secretari-ideologi ai Comitetului Central. Nu a fcut-o. A rmas cu acest stigmat
al vechiului regim (burghezo-moieresc), parc pentru a sfda i a tulbura serenissima
ocrmuire comunist cu originea sa nesntoas neproletar romneasc. Cu acest
prenume i cu aceast ndrjire de a se ine de el, Mihai Cimpoi ar f trebuit s ia calea
lui Vasile Coroban, nesupusul, justiiarul, naionalistul (auzi, Doamne, ce cuvnt pentru
internaionalitii din toate rile i din toate timpurile!). Paradoxal, dar nu a fcut-o nici
5
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
pe asta. i nici la normele literare ale lui Zunea Spunaru, ideologul partidului, strict
nchingate n sarcofagul unei concepii mortifcatoare i cu sclipiri amenintoare
de cuite de ghilotin printre ele, frete, nu a aderat.
Mihai Cimpoi nu avea stof pentru ideologii, i nici lupttor pe baricade nu se
arta s fe. Dei se regsea ntru totul de-a dreapta lui Vasile Coroban i se vedea alturi
de el n efortul acestuia de afrmare a individualitii literaturii naionale, atitudinea
sa critic refuza gesturile rectilinii, ocolea sau tia ure unghiurile, nmuia colurile,
acolo unde acestea etalau o geometrie agresiv prea pronunat. Cu alte cuvinte, de la bun
nceput autorul Disocierilor se vedea marcat de ceea ce Blaise Pascal numea lesprit
de fnesse.
Nu blocurile conceptuale ale literaturii i foloseau lui de jaloane ale exerciiului
su critic, Vasile Coroban fcuse din acestea nite metereze din spatele crora mpuca
spre turnurile ptrate i ambrazurile amenintoare ale fortifcaiilor realismului socialist
cu o ncpinare pe care o egala doar infexibilitatea rigid a tirurilor de dincolo.
Disocierile lui Mihai Cimpoi erau departe de a indica un cmp de lupt. Criticul
discuta autori, opere, orientri literare ntr-o luare total n parantez a prezenei
adversarului nenduplecat. Acesta parc nici n-ar f existat. De altfel, modul su radical
estetic de a percepe literatura i felul de a se situa fa de ea ntr-o detaare lirico-
romantic l fceau s n-aib nici o treab cu preteniile estetice ale hegemonului
proletar supuse cu totul directivelor ideologice de partid.
Vasile Coroban, ferocele justiiar ntr-o lume a arbitrarului, rspundea dogmei
abuzive i restrictive a realismului socialist cu un cod al normelor literare constituite
de-a lungul secolelor, bazate pe legile freti ale raiunii i bunului sim. Invocarea acestui
cod estetic avea cu preponderen o fnalitate justiiar, exerciiul critic vdea accente
puternice de proces n care se fcea dreptate, proclamndu-se adevrul i dezavundu-se
falsurile. Mai n spate, undeva n urm, Ion Ciocanu ncerca i el marea cu degetul, adic
s se ia la trnt cu dogma proletar, s nfrunte nvtura ei primitiv. Dar nu o fcea
direct, piept la piept i cu intransigena lui Coroban, ci rstlmcindu-i ntr-o mimicrie
plebee ndrumrile, prelundu-le i interpretndu-le ntr-un sens cu totul contrar celui
recomandat de ntistttorii ei, Marx i Lenin.
Mihai Cimpoi refuz din start s aib vreo atingere cu aceast ciuperc ideologic
de intruziune literar. Nu o nfrunt, o ignor, impune n locul stridenelor ei de surle
i chimvale un cntec cu totul nou i pe alt frecven de und. n locul limbajului de lemn,
el aduce frazarea neologistic, metafora critic, nuana. E ceea ce, ntr-un mediu lingvistic
agresat din toate prile i abia ieri rupt de coada vacii, fascineaz cel mai mult, ca o
vraj czut de aiurea. S recunoatem, n aceast privin Mihai Cimpoi se af, n anii
de debut, cu mult naintea tuturor confrailor si de condei, critici, prozatori, poei. i nc
o noutate pentru acei ani impresionismul estetic al comentariului su. Liniile precise
i, n mod curent, inhibate ale gndirii critice precum i obinuita, rigida ei geometrie
analitic sunt nlocuite de libere disocieri din vrful peniei, inaugurnd, astfel,
un spirit rapsodic cu totul nou pentru critica literar din Basarabia. n mare, aceasta e o
replic, faimoasa replic a aizecismului dat proletcultismului i numit chiar de criticul
nostru reabilitarea esteticului. Mihai Cimpoi prefer formula sa extrem, care exclude
orice intercondiionare ct de ct vizibil sau mcar intercalri accidentale ale acestor
ireductibile antiteze ale existenei literare. Bile de estetism nu au n fundalul lor o miz
6
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
programatic expres, n ele nu se citesc criterii de apreciere sau un program de valorizare
literar cu inevitabile cumpniri, elogii i respingeri.
Spre deosebire de critica ofcioas i cea aservit regimului, creia maculatura
aliniat i nvmintele sacrosancte ale partidului i prilejuiesc adevrate festinuri
de laude i susinere, pentru criticul Disocierilor toate aceste vremelnicii i nimicuri
pur i simplu nu exist. Em. Bucov, de exemplu, de sub penia cruia odele noilor zri
roietice curg ca din ra, nu s-a nvrednicit nici de o consemnare ct de prizrit, iar
numele su abia de este pomenit, n treact, de vreo cteva ori printre ali autori, n
crile sale. n schimb, orice licrire de talent, cele mai timide manifestri estetice cu o
minim promisiune de originalitate i fresc (mai ales, de fresc!) declaneaz nesfrite
spectacole de admiraie. E un fel al lui Mihai Cimpoi de a admira specifc, fr adjective,
ascunzndu-i modul superlativ de apreciere i caracterizare estetic a literaturii ntr-un
ecleraj stilistic plin de fantezie i de un fast gongoric (n sensul pozitiv totui al acestui
cuvnt) aparte.
Uneori chiar e greu de precizat ct detaare, ct visare sau ct narcisism se
ascunde n volutele spectaculoase ale comentariului su. Oricum, putem afrma cu
certitudine c distanarea de tribulaiile dogmei totalitare, att n aspectele ei doctrinare,
ct i n acele ce in de ejeciile ei de creaie, i situarea criticului n spaiul eterat al
esteticului, dincolo de a f o (i-a spune, ndoielnic) form de rezisten prin cultur,
este un fel de bovarism literar, o form de visare cu ochii deschii la nite culmi ideale,
pe care, ipotetic, literatura le-ar putea atinge. ntr-o literatur mare, cu opere mplinite i
autori pe care timpul i-a trecut n panteonul de scriitori clasici, George Clinescu scria:
Adesea am triat, visnd pe marginea textelor. Acum s ne ntrebm: cum se simea
Mihai Cimpoi n literatura moldoveneasc atunci cnd aceasta era literatur doar cu
aproximaie i literatur romn numai ntr-o parte insular, insignifant? Textele sale
ne-o spun cu prisosin. Se simea un vistor n plin zi ori, mai exact, n plin noapte
totalitar. Un vistor trind pe marginea textelor, vorba lui Clinescu, nchipuind n
Basarabia sovietic o mare literatur sau, cel puin, o literatur despre care se poate discuta
cu trimiteri nonalante la Goethe, Heidegger, Baudelaire, Whitman.
ntr-un mediu al arbitrarului, msura de laud nu mai ine de criterii sau de bun-
sim, find dictat de un mercenariat ideologic sau (i) arivistic al oportunitilor de tot
felul. Ludtorii de profesie prini n eternul ritual de a umfa elefantul au prisosit
ntotdeauna. Fr ndoial, Mihai Cimpoi nu are nimic cu acetia. Chiar dac adesea
era vorba de un bilet n alb fr o acoperire valoric real, elogiul su, elegant i rasat,
ntr-un climat al gestului primitiv i impudic pupincurist, avea aerul acordrii unui blazon
de noblee i credibilitate. Att timp ct visrile criticului se ineau departe de poncifele
partinice i de literatura aservit acestora, chiar evidentele ungeri cu alifile unor laude
nemeritate, la nceputuri, treceau drept exerciii de rafnament ale unui Aristarc romantic
i ngduitor. Caracterul nu mai conta. Omul mergea, egal i olimpian, sus-sus de tot,
undeva departe, naintea literaturii pe care o comenta, aburind-o pe aceasta c-un chip
civilizat i plin de distincie, plauzibil n tuele de contur i nuanele sale de baz. Restul
nu mai avea vreo importan. Mai poate parc interesa altceva, cnd cu aceste mirungeri,
cultivnd cu o dignitate ostentativ estetismul i inefabilul, nsi fantasma Eternitii prea
s pogoare, supus, printre scriitorii uitatei provincii romneti? Principiile cu principiile,
valorile cu valorile. Asta pare s fe raiunea tolerrii neangajrii civice i a mizei pe
estetic a lui Mihai Cimpoi ntr-un climat al intoleranei ideologice. Dincolo de interesele
7
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
de partid, nomenclatura scriitoriceasc are, nainte de toate, orgolii. Mai puin orgolii
de creaie, unde cedrile n faa chemrilor sirenelor partinice sunt considerate ca inevitabile
i necesare, i ntr-o msur nelimitat, exacerbate pn la un sindrom de grandomanie
colectiv, orgolii de creatori. Un Andrei Lupan sau un Pavel Bou, de exemplu, nelegeau,
cred, perfect trebuina osanalelor unor ludtori de serviciu, garnisite din abunden
cu obinuitele mirodenii ideologice. Ele le susineau un chip civic credibil i neptat
n faa forurilor superioare de partid. Dar nu e mai puin adevrat c, n adncul sinelui
lor, un alt eu se zbuciuma cu o sete de laud poate infnit mai mare dect a celui ofcial,
la vedere. Eternitatea prezentului socialist, care i nconjura ocrotitor cu onoruri
i funcii de tot soiul, se vroia dublat n forul interior de gloria etern de scriitori,
sentiment care n bile de estetism ale disocierilor lui Mihai Cimpoi i gsea deplina
mplinire i totala satisfacie.
Criticul mgulete, dar, am spus, nu coboar la funcia comun de menestrel
de serviciu. Gustul su opereaz selectiv, ignor maculatura ideologic i doar acolo
unde ntrezrete sclipiri de creativitate autentic, imaginaia sa o ia naintea literaturii
i fabuleaz ntr-o fericit, parc, uitare de sine, mprtiind disociativ, cu generozitate,
ntr-un act de estetizare impresionist, miraje de volute stilistice. Ce ar f fost literatura
sovietic moldoveneasc fr acest lustru de urbanitate i distincie al lui Mihai Cimpoi
e uor de nchipuit un cmp arid de fori de prloag, ca s folosim metafora lui
Pan Halippa, n care natura se arat banal i uniform, zgrcit la parfumuri i modest
n fantezia ei coloristic.
i-a dat oare el seama de aciunea mitocritic a demersului su? Probabil, da.
Oricum, s ne ntrebm: ce se mai putea fabula pe marginea unor noi apariii care nu
fceau dect s repete clieistic vechile gselnii ori s se alinieze cu oportunism
cntecului general, vorba poetului comunist Pablo Neruda, al scriitorilor cu o adres
comun Uniunea Sovietic? Doar nite plictisite frazri n continuarea celor spuse deja.
Nu ntmpltor neangajarea sa iniial trece cu anii n nepsare i urt chiar, semnele
vdindu-se deja n Focul sacru, despre care Eugen Lungu scrie c e cartea cea mai
neizbutit a lui Cimpoi. Focul sacru e i ultima culegere de articole critice scrise
pe marginea procesului literar basarabean n derulare. Urmtorul volum, Cicatricea lui
Ulysse, urc deja tacheta, atest cu totul alte preocupri literare, acestea find marile
culmi ale literaturii universale Byron, Dostoievski, Tolstoi, Mrquez etc. n continuare
vine monografa despre Eminescu Narcis i Hyperion.
Aceasta nu nseamn c apariiile literare curente nu-l intereseaz. El scrie mai
departe recenzii sau articole de sintez, pe care le public n presa periodic, unde deloc
ntmpltor! au i rmas s zac, fr a mai reveni asupra lor dup adoptarea alfabetului
latin pentru a le republica. Regsim n aceste scrisuri fulgerri de gnduri, observaii
sclipitoare, preri interesante i originale, nuanri subtile, dar i o indolen, dincolo
de care e greu s ghiceti ce este mai mult: o saietate de literatura moldoveneasc ori un
fel de a scpa de problemele existenei prin retragerea ntr-o comod indiferen. Se pare
c i una, i alta. Dup 1990 saietatea sa de literatura moldoveneasc este rezolvat,
n O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, rapsodic, prin ajustarea
i ngrmdirea ntr-un text unic de formule concise, aforistice, ce surprind i defnesc
opere i autori despre care anterior a scris zeci de pagini, iar indiferena criticului
se vdete n maniera industrioas de a prefaa i a scrie, cu o plictisit ngduin,
despre oricine. Parc am avea de-a face cu un Aristarc metamorfozat ntr-un Hyperion
care, n faa venicei idile a ctlinilor din literatura basarabean, moare de urt.
8
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ALIONA GRATI
Institutul de Filologie
(Chiinu)
CRITICA LUI MIHAI CIMPOI
I MODELELE EI
Abstract
The article presents a defnition of Mihai Cimpois criticism and an identifcation
of the most important models followed by our most important critic. The author will try to
provide arguments in favour of the fact that Mihai Cimpois critical model ranges from artistic
expression of empirical taste, aesthetic appreciation and philosophical questioning. He values
in an inevitable syncretism fundamental moments of Romanian critical tradition. Through the
recovery of predecessors: Dimitrie Cantemir, Mihail Kogalniceanu, Ion Heliade Radulescu,
B.P. Hasdeu, Garabet Ibraileanu, Ovid Densusianu, D. Caracostea, Nicolae Iorga, Tudor Vianu
and, especially, Titu Maiorescu and George Calinescu, Mihai Cimpoi shapes his personality
of a critic and formulates his own position that is adapted to the troubles of the time.
Keywords: Mihai Cimpoi, criticism, critical thinking, critical models, literary
consciousness, aesthetic valuing, philosophical thinking
Dintre cele trei discipline fundamentale ale studiului literaturii, critica constituie
miezul n jurul cruia Mihai Cimpoi alege s-i nvltuceasc fgura profesional. Nu este
opiunea cea mai simpl, tocmai dimpotriv. Act funciarmente valorizator, presupunnd
cunoaterea i operarea unor principii, criterii i concepte temeinice, critica indic, nc de
la origine, o judecat discriminatoare, selectiv, care n toate timpurile a pus n primejdie
pe oricine i-a asumat-o. Decizia de a exercita misiunea de critic ntr-o perioad n care,
prin dogmatizare i prin ntreinerea unor carene prpstioase n ceea ce privete judecata
de valoare, a fost compromis nsi ideea de critic literar autentic, este deja una
temerar. n lipsa altor personaliti critice mai cu poziie vertebrat cu care ar face front
comun, fermitatea de a merge mpotriva curentului prin abordarea operei literare dintr-o
perspectiv estetic, perspectiv ostracizat de promotorii metodei realismului socialist,
constituie o prob de mare curaj. E adevrat, Mihai Cimpoi a debutat cu articole i studii
n momentul n care pe n ntreg spaiul sovietic a fost permis o oarecare destindere
favorabil unor ndrzneli nnoitoare. Spectacolul denunrilor ofciale ale practicilor
de interpretare rigid era aparent promitor, dar mica deschidere nu presupunea n niciun
fel infestarea cu estetica burghez i, cu att mai mult, n cazul moldovenilor, aderena
la marile modele naintemergtoare ale criticii de peste Prut.
Mediul palid, nefavorabil al vieii literare i tiinifce din RSSM de dup 1944,
lipsa autoritilor critice care ar iniia dezbateri teoretice sntoase nu-i puteau oferi lui
Mihai Cimpoi modele ale spiritului critic acceptabile i demne de imitat. Domnia sa i
9
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
ncepe cariera ntr-o atmosfer n care, dei adie o iluzorie briz ndrumtoare de nnoire,
lipsete cu desvrire tradiia critic care ar genera dezvoltri difereniale ca moduri
i forme construite n jurul unor opiuni metodice i sistematice. Nu aveam, spre exemplu,
o critic tradiional sau modernist, smntorist sau neojunimist i nici mcar o critic
mprumutat din experiena altor spaii culturale, care ne-ar asigura continuitatea unui
lexic i a unui instrumentar specializate. Mihai Cimpoi a trebuit s evite pe cont propriu
mediocritatea i chiar primitivismul de gndire i expresie a colegilor bine poziionai
ierarhic i convertii la blbielile sociologismului vulgar, lund lecii incognito
de la spiritele nalte ale culturii romneti i universale.
Drept dovad a distanrii tot mai mari de criticii mai vrstnici sau mai de-o
seam stau cteva caliti ale primelor texte. n primul rnd, nceputurile criticului nostru
se af sub zodia unui impresionism elevat, estetizant, impregnat de neologisme. Acest
neoimpresionism cultivat la coala estetic a lui Maiorescu, Perpessicius i Clinescu este
o manifestare de reacie mpotriva dogmatismului mistifcator i a judecilor de valoare
unilaterale, dictate de criterii extraliterare, pe de o parte, i o eliberare a impresiilor
sensibilitii i subiectivitii refulate sub puterea conjuncturii, pe de alt parte. Faptul
c Mihai Cimpoi nu va abandona niciodat exprimrile poematice, metaforice, discursul
n fligran, cu care i-a fcut apariia, face din el un critic artist, inclusiv n sensul
libertii de creaie nengrdite de metod. Nu atestm de-a lungul carierei sale preocupri
sistematice de cristalizare teoretic a metodei i de conturare a unor norme i principii
orientative. i aici se cade a meniona simpatia exprimat mai trziu pentru critica
lui Clinescu, dar i pentru discursurile flosofce ale lui Nietzsche, Heidegger sau
Derrida care, se tie, au dispreuit complicaiile de metod.
Un alt subterfugiu sau o alt exprimare att a nedorinei de practicare a criticii
sociologice angajate sub raport politico-ideologic, ct i a refuzului nchiderii n cuca
unei metodologii a constituit refecia flosofc. Orientarea flosofc a lui Mihai Cimpoi
denot deschiderea ctre o estetic general, discursul su cptnd ndat libertatea
i fexibilitatea speculaiei fr a pierde din calitatea tiinifc. Alegerea este foarte
potrivit pentru c prin punerea n discuie a vreunui sistem critic impus, spre exemplu,
de Croce, Heidegger, Sartre, Blaga, Noica .a., exegetul ajungea la un instrumentar
al tiinelor moderne. Critica i flosofa au relaionat ntotdeauna. E sufcient s amintim
poetica lui Aristotel sau flosofa romantismului datorate sistemelor unor Kant, Fichte,
Schelling sau Hegel. Pentru mai toi exponenii exemplari ai criticii moderne regimul
flosofc al discursului este aproape hotrtor, ei find totui contieni de statutul exemplar
al disciplinei practicate. Dac flosoful tinde spre abstractizri continui i categorii
generale, criticul trece printr-o experien nemijlocit, sensibil de comunicare concret
cu opera individual. Prin corelarea fericit a acestor dimensiuni artistic i flosofc
Mihai Cimpoi ajunge la o critic de natur refexiv, liber, mai plastic i mai disponibil
s evite clieele de interpretare. Valorifcrile estetice devin un joc dintre empiria gustului
spontan i flosofa artei. Astfel, tot mai hotrt critica Domniei sale ia forma unei eseistici
elevate i moderne care l face mai diferit i mai greu interpretabil.
O a treia particularitate a criticii lui Mihai Cimpoi, proflat de la bun nceput,
este considerarea creaiei literare ca find o modalitate de cunoatere special, alogic, o
cale de ptrundere n esena i misterele lumii. Creatorului, nzestrat cu intuiie senzitiv,
imaginaie arhetipal i raiune, i revine misiunea de a revela i a-i fgura aceast
10
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
experien n metafore i simboluri. De aceea lumea creat de el are date intrinseci,
fundamentale recongnoscibile de cel care i propune s o interpreteze. Modelele unei
astfel de nelegeri se vor clarifca mai trziu ca find ecouri ale refeciilor privind
poezia modern i ale unor referine la o anumit flosofe n descendena lui Kant.
E limpede acuma faptul c Mihai Cimpoi avea lecturi din Hugo Friedrich, Freud, Jung
sau Bachelard; Blaga, Noica i Vulcnescu. ns pe la 1985 ceea ce se putea spune era
c poezia lui Grigore Vieru este o ntoarcere la izvoare transpus n motive nrudite
(maternitatea, copilria, patria etc.) cu cele ale folclorului i ale poeziei lui Mihai Eminescu.
Rezultatul cunoaterii emoionale (preaplinul emoional), al viziuni (organicist) i al
elaborrii contiente n planul limbajului (muzicalitatea versului) se datoreaz capacitii
de a ancora ntr-un spaiu ancestral, metafzic, ntr-un orizont al misterului: Circumscrierea
ei (poeziei lui Grigore Vieru) unui univers organic n-a dus la dilatarea, ci la pstrarea
unor coordonate spaiotemporale intime, de vatr spiritual bine delimitat, pe care cresc
forile inocenei, copilriei, ale sfneniei dragostei materne i a celei fa de Patrie,
omenie, pace i frumos [1, p.7]. De la o hermeneutic a simbolurilor arhetipale i a
structurilor mitice la una ontologic a Fiinei abisale, de sorginte heideggerian
nu rmne dect distana parcurs pn la opera lui Mihai Eminescu. Prin grila ontologic,
finial sunt privii de acum nainte Lucian Blaga, George Bacovia, Ion Barbu, Tudor
Arghezi, Ion Heliade-Rdulescu i alte spirite nalte ale romnitii.
Cu Narcis i Hyperion (1979, 1985, 1992), Cderea n sus a Luceafrului (1993);
Spre un nou Eminescu (1993, 1995); Eminescu, poet al finei (1998); Plnsul demiurgului
(1999), Esena Fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene (2003, 2007) intrm
ntr-o alt sal a palatului edifcat de Mihai Cimpoi, diferit de cele anterioare prin conceptele
operate. Este sala care expune contribuiile exegetului nostru la tiina critic a lui Eminescu.
Aeznd creaia poetului n lumina flosofei finei, Mihai Cimpoi contribuie la realizarea
unei noi mutaii valorice n eminescologie, pe linia Constantin Noica, Rosa del Conte,
Zoe Dumitrescu-Buulenga, datorit crora Eminescu este integrat n reeaua dezbaterilor
ideatice moderne, alturi de critici literari ca Sfetlana Paleologu Matta, Ioana Em. Petrescu,
Theodor Codreanu .a. care au purtat discuii n jurul ontologiei heideggeriene. Filosoful
german a proflat o ontologie fundamental neleas ca ontologie a finrii umane
n lume. Potrivit flosofului de la Freiburg, tema ontologiei trebuie s fe analiza felului
n care se accede la Fiina care nu exist dect nelegnd Fiina. nelegerea Fiinei poate
avea loc doar pornind de la solul ontologic, n cazul poetului de la existenialii acestuia
care exprim felul aparte de a cuta i a gndi Fiina n experienele sale existeniale.
Ceea ce i propune s fac Mihai Cimpoi const n surprinderea la Eminescu
a unor date de gndire poetic i flosofc a Fiinei care se dezvluie/ascunde n arhetipuri
nemuritoare. Perspectiva este extrem de proftabil, cci evit locurile comune ale criticii
biografce i impresioniste, punnd accentul pe semnifcaie, esenialitate i natural: Cea
mai romneasc not pe care o aduce Eminescu n flosofa artei, n stabilirea statutului
ei ontologic, este punerea acesteia sub semnul unei ratio naturalis. Ea trebuie s asculte,
astfel, de principiul organic al naturii nsi [2, p. 176]. Criticul pune n valoare temele
autoreferenialului mitopo(i)etic eminescian Nodul tragic, Sperana, Singurtatea,
Melancolia, Angoasa, Dorul, Abisul, Destinul, Disperarea, Timpul i spaiul, Nimicul,
Cercul, Taina i registrele stilistice, de la arjele groteti la refecia metafzic,
11
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
de la atitudinea narcisiac la cea hyperionic, de la lamentourile confesiunilor erotice la
intensitatea nervoas de tip wagnerian. Abisurile i avnturile sufeteti sunt descoperite
pe fundalul unor viziuni metafzice i a unui simbolism cosmic: totul constituind argumente
n favoarea faptului c Eminescu este un mare poet i gnditor al Fiinei. Urmnd exemplul
maestrului german, Mihai Cimpoi i ermetizeaz/obscurizeaz/ngreuneaz discursul
cu un lexic complex i complicat, care abund n cuvinte arhaice greceti, concepte
din flosofa existenialist, desfurate n fraze ramifcate, liber-creatoare, secionate
de semne grafce. Iat doar un exemplu: Ptruns de certitudinea parmedian a lui este
i totodat de indeterminatul heideggerian Se (= se d), fina eminescian se arat
n clipa ceea ce ni s-a dat (clip suspendat de obicei ntre dou ntunericuri) printr-o
puternic (auto)iluminare. Artarea e, la poetul nostru, finare, n-finare i supra-finare
ntr-un demers dezvluitor poetic, demiurgic i hiperionic (care trebuie transcris mai
degrab: hiper-econic). Luminiuri, vpi (de obicei refectate i multiplicate prin oglinzi
acvatice), scnteieri, oceane n fcri, roiuri luminoase izvornd din infnit, arcuri
de aur zidite din stele sau mri de stele, caravane de sori regii, rostire de jeratic i aur,
vale lungi de curcubeu, fulgerrile orbitoare strpung Neantul, fcnd fina s se releve
cu maxim intensitate n clipa suprem ce rspltete ndelunga contemplare narcisista
a universului i orbecirea existenial n cutarea semnului ntors sau abscons,
nelesului nedezlegat, ascunsului, propriului sens al luminii [3, p. 22].
Maetrii spirituali, modelele critice
Dac urmrim cele cteva zeci de studii i cri ale lui Mihai Cimpoi, vom vedea
c dincolo de obiectivele de baz, concrete, Domnia sa recupereaz n permanen tradiia
critic romneasc i universal. Pe msur ce parcurge literatura romn, critica lui Mihai
Cimpoi trece printr-un proces evolutiv, asimilnd achiziiile gndirii critice romneti
de la nceputul coagulrii ei pn n epoca contemporan. Prin lecturi, inclusiv teoretice,
se ajunge la nsuirea normelor estetice care i formeaz reperele unei critici autentice.
Printre alte obiective ale proiectelor de cercetare a literaturii naionale, criticul
parcurge traseul gndirii romneti referitoare la statutul i funciile disciplinei critice,
ncepnd cu primele refecii despre contiina literar romneasc ale lui Dimitrie
Cantemir n Istoria ieroglifc (interesul criticului pentru crturarul romn este bine
cunoscut), continund cu etapa confgurrii spiritului critic prin contribuiile paoptitilor,
prin cele ale lui Mihail Koglniceanu sau Ion Heliade Rdulescu, Iosif Vulcan sau
B. P. Hasdeu i ajungnd la perioada desemnat de valoroasele mutaii ale lui Titu
Maiorescu, Nicolae Iorga, Garabet Ibrileanu, Ovid Densusianu, D. Caracostea, Tudor
Vianu i mai ales ale lui George Clinescu. Fiecrei personaliti i se acord o atenie
aparte, exercitat fe n limita unui studiu, fe ntre coperile unei cri ntregi. Punnd
n discuie mai multe aspecte legate de diversele i multilateralele preocupri ale acestora,
Mihai Cimpoi le simte impactul puternic, inclusiv n materie de viziune asupra actului
critic. Pe bun dreptate, exerciiul este extrem de proftabil, cci n rezultat, discursul
criticului nostru se mbogete progresiv cu elemente ale unor ansambluri categoriale,
concepte, noiuni i tipuri de lectur.
Din aceast galaxie a maetrilor spirituali, dou constituie cu deosebire pattern-
urile criticii lui Mihai Cimpoi: Titu Maiorescu i George Clinescu. n dorina de a evita
12
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
concluziile reductive i barbare privind aceste dou infuene nucleare vom recurge
la o analiz integrativ a dou proiecte masive ale exegetului nostru: proiectul Critice,
titlul cruia reitereaz n sine problematica impus de Maiorescu i proiectul O istorie
a literaturii romne din Basarabia, datorat leciei lui Clinescu.
Proiectul Critice n dialogul valorilor
Cele nou volume de Critice ale academicianului Mihai Cimpoi, aprute de-a
lungul ultimului deceniu la editura craiovean Scrisul romnesc, alctuiesc o construcie
pe ct de solid, pe att de maiestuoas. Fierria lui Iocan (I), 2001, Centrul i Marginea
(II), 2002, Orizont mioritic, orizont european (III), 2003, Demonul recitirii (IV), 2004,
Po(i)etica arhetipal (V), 2005, Dialogul valorilor (VI), 2007, ansa cercului (VII),
2008, Prpastia lui Pascal (VIII), 2009, Identitate i alteritate (IX) vd lumina tiparului
cu regularitate, ritmul find precipitat de imperativele europenizrii i globalizrii
i de amplele discuii la nivel internaional asupra identitii culturale. Viziunea de ansamblu
a proiectului se impune prin distribuirea celor mai importante i litigioase probleme legate
de aceste evenimente ale secolului n aa fel, nct toate converg spre un numitor comun:
legitimarea dreptului organic al valorilor literare romneti de a se lansa fr inhibiii
i pe picior de egalitate axiologic n dialogul culturilor. Aciunea depinde ns
de nelegerea notelor defnitorii ale orei n care trim i de alegerea vectorului principial
n evoluia actului de integrare.
Timpul nostru poate f comparat cu metafora proiectat de Marin Preda n episodul
Fierria lui Iocan din Moromeii, find un timp al pseudodemocraiei, al atitudinilor
personaliste babilonice i intolerante fa de atitudinile i adevrurile altora.
Literatura actual emerge cu difcultate dintr-un context politic precar i bolnav, crizist,
descumpnit, hamletian, necairotic, genernd excese, furie nihilist, iconoclast,
lepdare de modele. Vom prefera s vedem aceast or ca pe una stelar, a unui nou
nceput ghidat de constelaia naintemergtorilor exemplari, sau, dimpotriv, vom
sta sub zodia amurgului, dezvoltnd germenii crizelor, complexele de inferioritate,
confuzie i relativizare? Mihai Cimpoi alege s-i cldeasc demersul critic pe temelia
solid a modelelor, pe ferma convingere c aspectele complementare negative nu pot
s pericliteze un echilibru al evalurii, susinut de certitudinea c avem valorile noastre,
c am fost tot timpul europeni, chiar naintea unei voine de ultim or de a f aa ceva
i c am modelat din interior ideea integrrii spirituale continentale timp de cteva veacuri
prin Cantemir, Dinicu Golescu i Stere, prin Maiorescu, Iorga, Eminescu, Lovinescu,
Noica. Toate momentele de afrmare a culturii romne au fost momente ale afrmrii
ei europene.
La mai mult de un secol dup apariia Critice-lor maioresciene, Mihai Cimpoi
preia misiunea de a rspunde la ntrebarea: Ce se ntmpl cu spiritul critic actual
i i propune s creeze un tablou sintetic al tendinelor acestuia [4, p. 6] dup modelul
naintemergtorului su, care analiza starea literaturii noastre i direcia spiritului
critic. Potrivit savantului, modelul Titu Maiorescu ntrunete toate condiiile unui
sistem de referin pentru contiina critic actual, care nu se vrea o instan de emitere
a verdictelor categorice, bazate doar pe nzuina ideal de a concepe absolut cultura, dar
nici nu-i dorete cderea defnitiv n neantul relativizrii axiologice. Maiorescu, om
considerat, nu fr temeiuri, providenial, este exemplar prin contradicia sa superb
13
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
(a afrmat negnd, a construit ruinnd), ilustrnd perfect fenomenologia evoluiei
literaturii romne, nevoit mereu s acioneze sub semnul unei legitime grabe
de racordare la cultura occidental i s asculte, n acelai timp, doar de imperativul
durabilitii. n numele contracarrii categorice a unor sterile, dup el, preluri a formelor
fr fond, criticul de la Junimea semnala tot ce viiaz aerul sntos, erijndu-se
n postura de epidemiolog nengduitor cu molimele interpuse n calea direciei noi
a literaturii. Trecnd totul prin grila normativ a valorii estetice, Maiorescu rmne, fr
doar i poate, un apologet al estetismului, al artei ca fnalitate fr scop. Nimic din ceea
ce e contingent i subiectiv nu trebuie s tulbure sigurana axiologic a interpretrii.
Pe linia lui Hegel, Kant i Schopenhauer, criticul romn susine n celebrul su articol
Comediile d-lui Caragiale (1885) c nlarea impersonal este condiia absolut
a oricrei concepii artistice. ns tot aici, Maiorescu afrm pe contrasens cu principiile
artei pentru art c tipurile nfiate n comediile caragielene trebuie s vorbeasc aa
cum vorbesc, cci n felul acesta menin iluzia realitii n care ne transport i susin
un nivel nalt al moralitii. Contradicia e doar pentru un moment, cci n continuare
criticul junimist afrm fr ezitare c arta a avut ntotdeauna o nalt misiune moral i
c orice oper artistic adevrat o ndeplinete, deoarece orice emoie estetic () face
pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se
nale n lumea fciunii ideale.
Titu Maiorescu constituie unul din principalele modele asumate declarat
de eminescologul Mihai Cimpoi, care i-a infuenat esenialmente perspectiva hermeneutic.
Se tie c, prelund teoria schopenhauerian a geniului, Maiorescu vorbete despre
creatorul Luceafrului ca despre o esen dincolo de timp i de spaiu. Maiorescu separ
personalitatea artistic, metafzic a lui Eminescu de cea uman, crendu-i un portret
tras cu linii energetice i sugestive, rezultatul su find o statuie n stil antic, marcat
de mreie senin, decantat de esenele amare i nebulozitile biografei i avnd adnc
imprimat n trsturile exterioare surprinse frumuseea geniului [4, p. 22]. Maioresciana
efgie clasic a lui Eminescu n ipostaz de Hyperion marcheaz profund exegezele
criticului basarabean. Totodat, aceast efgie l ajut pe Mihai Cimpoi s contureze
proflul geniului critic maiorescian, pe care l vede nrudit spiritual i intelectual cu Mihai
Eminescu: Maiorescu este aici (n studiul Eminescu i poeziile lui n.a.), n mod detaat
i plenar, criticul pur. Conveniile i formele de epoc nu-l infueneaz prin nimic; mai
mult dect att: se desprinde total de balastul lor productor de confuzii i stingheritor
n nuane [4, p. 22]. La un moment dat al studiului, portretele lui Eminescu i Maiorescu
devin permeabile la cellalt, asimilndu-se i ntregindu-se reciproc, Eminescu find
adesea maiorescian, iar afrmaiile lui Maiorescu amintind un mod eminescian
de a nelege lucrurile. A aduga aici faptul c, analizndu-i modelele, Mihai Cimpoi,
la rndul su, i defnete propria critic estetico-eseistic. Privind ns din perspectiv
contemporan, savantul completeaz maioresciana poz superioar, care ne oferea
un Eminescu indiferent la ntmplrile vieii externe, glacial, cuttor de perfeciune
i armonie, cu un demers hermeneutic care i propune s socoteasc n personalitatea
lui Eminescu geneza interioar, spirala dialectic a ascensiunii. Oricum, modelul Maiorescu
este unul adamic, al nceputurilor noastre sntoase i ntemeietoare, constituind,
alturi de alte modele de pionierat, o constant a tranziiilor de la o epoca la alta.
14
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Europenismul spre care tinde cultura romneasc dicteaz adoptarea unor modele
critice complexe i interpretri plurale ale operei de art. De aceea, n continuare, avnd
acelai imperativ de legitimare a integrrii cu drepturi egale, Mihai Cimpoi las s se
desfoare n faa noastr o adevrat parad a modelelor fundamentale, a pattern-urilor
care au format i catalizat gndirea critic actual i la care a fcut coal Domnia sa,
simpatizndu-le evident. La acest eveniment fast Iosif Vulcan face fgura de ntemeietor
absolut, impunnd un model naional-cultural ca soluie existenial ideal
ce valorizeaz datele ontologice generale romneti. Emulii si, Ion Heliade Rdulescu,
Andrei Mureanu, George Bariiu, Simeon Barnuiu, Aron Pumnul, Anastasiu Patiu,
Timoteiu Cipariu, Mihail Koglniceanu, A. Treboniu Laurian, Vasile Alecsandri, Samuil
Vulcan, Ion Brtianu, Avram Iancu, Alexandru Hurmuzachi, Dimitrie Bolintineanu,
Moise Nicoar, cei doi Hasdeu i alii sunt bravii brbai ai Panteonului culturii
naionale, alimentnd organicitatea acesteia de-a lungul anilor. Abaterea de la acest model
al ntoarcerii la vatr/origini creeaz cderi i antimodele. Exemplu poate servi poetica
specifc, fcut din sloganuri doctrinare, roie, dispreuitoare de formele antice
i de form n general a celora care au urmat curentul ideologic de la revista Contemporanul
[4, p. 43-53].
Modelul critic al lui George Clinescu demonstreaz o oscilare ntre absolutism
i relativism, ce i evideniaz structura modern. Absolutismul perspectivei sale
istorico-critice e cenzurat i pus n corelaie cu relativismul fenomenologic, opernd
neateptate deschideri spre libertatea de investigaie interdisciplinar. Eugen Lovinescu
rmne creatorul panoramei critice a celor mai mari valori ale modernitii romneti apte
a se integra n viaa european, edifcnd un model de mare contiin estetic dublat
de o contiin moral fr cusur. Aproape n exclusivitate dedicat perspectivei estetice,
Tudor Vianu alege s analizeze literatura cu mijloacele tiinei lingvistice, afliindu-se
uneia dintre cele mai viguroase tendine ale tiinei flologice a secolului al XX-lea.
Adrian Marino intr n dialogul speculaiilor teoretice fr complexe de inferioritate,
instituind un model de analiz nonalant dincolo de limitele naionalului i servind un
model al scriitorului care-i asum dubl identitate: naional i supranaional, care poate
f romn, european i universal n acelai timp. Critica lui Constantin Ciopraga, un
adevrat Ulysse intelectual, e marcat de pecetea harului, constituindu-se ca o ncapsulare
de energie vital i intelectual deosebit. Susinnd modelul organicismului romnesc,
Eugen Simion este criticul care tie s pun n slujba interpretrii oneste a textului literar
att perspectivele moderne i postmoderne, ct i retrospectivismul tradiional. Domnia
sa reprezint critica sincronic, obiectiv, supl, fexibil, lucid i exigent, rezistent
la curse lungi i relevant estetic, cumulnd i remodelnd mai multe modele naionale,
franceze i germane. Dan Mnuc este un spirit germanic, exact i limpede n judeci,
aplicat cu persuasiune i metodic la oper, find omul sistemelor bine conturate i avnd
un statut autotelic.
Ceea ce reiese din modelele nirate mai sus ca mrgritarele pe un fr de lumin
este c Mihai Cimpoi se declar adeptul aforismului antic despre pstrarea clarviziunii
msurii/proporiilor n critica literar, a dreptei cumpene romneti alimentate de spiritul
frumosului universal. n opoziie cu aceast convingere st ceea ce savantul a numit
spiritul critic descumpnit, avnd ca model dezbaterile politice din ferria lui Iocan,
15
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
unde fecare vine cu convingerea lui, cu ziarul pe care l citete i n care crede numai el,
cu ura pentru ncrederea altora, descoperind dizgraios: o Babilonie a subiectivitilor,
resentimentelor, contestrilor, partizanatelor, complicitilor, cumetriilor, coteriilor,
miturilor, ideologiilor, nervozitilor, exceselor care l transform pe omul cetii (omul
de gndire, homo cogitans), ntr-un animal politic. Fenomenul este propulsat de vechile
(arderea etapelor, eclectismul) i mai noile complexe romneti, exondate n cursa
europenizrii i globalizrii accelerate. n aceast goan se ajunge chiar la de ruinea
de a f romn, la renunri glgioase de identitate [4, p. 129].
n drumul spre Centrul european, contiina cultural romneasc se confrunt, dup
Mihai Cimpoi, cu dou modele: modelul adamic, natural i modelul golemic, artifcial.
Nostalgia dup Europa este tradus fe n direcia negativ, genernd complexul Dinicu
Golescu, fascinaia negativ a lui Cioran, fe n una pozitiv, fructifcat, cum sunt
noncomplexele lui Eminescu i Brncui. Soluia mntuirii de complexe trebuie cutat
anume la aceti poei ai finei, care ndeamn spre revenire n chip aezat i substanial,
la felul de a f, fr mimetisme i salturi groteti n globalisme [4, p. 131]. Concluzia
nu se las mult ateptat: rspunznd provocrilor dinafar, cultura romneasc trebuie
s urmeze o cale a sa proprie, alimentndu-se din surse autohtone. Or, vorbind nietzschean,
chiar i pe patul de boal politic, poporul se poate nnoi pe sine i i recapt spiritul
su pierdut.
***
Literatura romn din diaspor reface narativ traiecte existeniale fragmentate
ale individului polarizat ntre dorul de cas i imperativul adaptrii la noile condiii
de via. Naraiunea exilului st, vorba lui tefan Augustin Doina, mrturie la imposibilitatea
de a ne nate a doua oar, la incapacitatea expatriatului de a renuna la mitologia
sa personal, la ceea ce constituie nsi determinarea condiiei sale. nstrinarea de patrie
i de limb perturb n profunzime lumea stabilizat, rutinele anterioare. Schimbarea
de model cultural presupune de acum nainte o depire de sine, imperativul
de a construi o alt identitate personal, de a f la nlime, care se traduce printr-o
frmntare luntric pronunat ce risc a declana o criz a identitii. Exilatul capt
n noul peisaj cultural atributele unei fine tranzitive, ale unui om cu dou identiti: una
pe care i-o acord ara-gazd, i alta motenit din ara de origine, vzut de a f tot mai
arcadian, i pe care acesta nu vrea s o abandoneze. Salvarea i ieirea din criz este
posibil doar printr-o convertire identitar sau, n cuvintele lui Peter Berger i Thomas
Luckmann, printr-o alternaie, care nseamn a deveni un altul, a schimba cultura
sau credinele. Naraiunea de sine a scriitorilor mutai n alt limb, n alt ambient
i n alt mentalitate dect cele originare reprezint un fenomen complex de redefnire
a identitii personale.
Acestea i alte probleme ale scriitorilor exilai fac subiectele celui de-al doilea
volum al Criticelor, intitulat Centrul i Marginea, n care Mihai Cimpoi puncteaz
modele deontologice marcate de existena n exil. ntr-un context al izolrii romnilor
urmeaz, pentru a se afrma, o cale diferit, de la o renegare zgomotoas a patriei
i limbii (Cioran) pn la resemnata linite deontologic (Cantemir, Petru Movil,
Nicolae Milescu-Sptaru, Mircea Eliade). Pentru o in-patriere i o deplin mpcare
16
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
cu noua identitate, subiectul trebuie s-i clarifce relaiile cu vechea, cu identitatea
originar. Reconstrucia identitar este, de regul, nsoit de un motiv important
i decisiv care justifc tranziia de la vechile la noile credine. Fiecare scriitor i gsete
pentru sine repere, referine, o nou defniie despre el nsui, despre alii i despre sine.
Unii, aa-numiii avatari ai lui Ovidiu (Laureniu Ulici), se alimenteaz din sperana
rentoarcerii n patria de unde au fost izgonii de putere, cum a fost, spre exemplu, Vintil
Horia, a crui literatur este expresia unei puternice nostalgii dup patrie i a dorului
de cas. Alii gsesc argumente mai puin tragice, plednd pentru o autoexilare benevol
n miezul de progres occidental. Vizavi de aceti scriitori nu se mai poate utiliza, dup cum
a menionat Monica Lovinescu, conceptul de exil, ci cel de diaspor. Att pentru unii,
ct i pentru ali intelectuali estici, exilul n Occidentul capitalist este totui, n condiiile
maniheismului ideologic sovietic, o odisee a libertii i afrmrii.
Trsturile comune sau naraiunile frecvente ale exilului sunt legate inevitabil
de o nou formul de tragism de substan a lumii moderne, ce implic alienarea finei,
imposibilitatea comunicrii, disoluia identitii, dezumanizarea, dezrdcinarea,
nstrinarea, ruperea sinelui din spaiul benefc i necesar etc. Scrierile din exil devin
inevitabil autorefereniale, majoritatea scriitorilor problematizeaz propria condiie
de romn afat ntre dou lumi: pe de o parte, st paradisul pierdut i, pe de alt parte,
lumea libertii i a posibilitilor. Contiina apartenenei la dou sisteme culturale
diferite, la dou limbi, integrarea n spiritualitatea european sunt trasee narative inerente
oricrei formulri a identitii literare din diaspor. Fiecare scriitor ns are o anumit
perspectiv i modalitate literar personal de fgurare a acestor tendine polarizante,
feluri de a ancora simbolicul n expresii de identitate personal.
Existena majoritii scriitorilor romni n exil e, de regul, o scindare: dup o
vrst a creaiei n limba romn urmeaz o vrst n francez, italian, englez sau
suedez. Dislocarea lingvistic este unul din aspectele fundamentale care au suscitat mai
multe discuii n cadrul temei exilului. Pentru oricine triete experiena migraiei, trecerea
la o alt limb are un impact psihologic considerabil i este cu att mai mult resimit n
cazul unui scriitor, a crui relaie cu limbajul este mult mai profund i mai complex
dect utilizarea obinuit a acestuia. Oscilarea ntre limba matern i limba de adopie
accentueaz condiia de liminalitate a scriitorului emigrat care e nevoit s suporte travaliul
transferului semantic. Fiina unui astfel de scriitor nu se dedubleaz, ci se frnge uneori
n dou fine autonome. Este cazul s amintim de experiena literar a lui Eugen Ionescu
sau de cea a lui Tristan Tzara.
Identitatea literar a lui Emil Cioran se articuleaz n jurul acelui lirism
al negativitii, prezent n toat opera scriitorului i care l apropie spiritual de creatorii
avangardei. Una dintre dominantele literaturii cioraniene scrise n francez este sfierea
luntric generat de senzaia de pierdere a identitii odat cu trecerea la o alt limb
de exprimare flosofc. Negativitatea proiectat att asupra limbii romne, ct i a celei
franceze, devine astfel una productiv, dup Eugen Simion. Scrisul, inclusiv n francez,
reprezint pentru Cioran o eliberare de ncordarea infnit provocat de trirea neantului.
n acelai timp, exilul poate f un izvor al inspiraiei, neprovocnd frustrri i complexe.
Mircea Eliade este una din personalitile care au valorifcat n pozitiv criza determinat
de ruptur, regsindu-i oriunde un Centru al lumii.
17
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Condiia de frontier ntre dou limbi, dou culturi, dou modele culturale etc.
transform textul ntr-un cmp al intertextualitii, mbogindu-l enorm. Formula
aforistic a lui George Steiner: a te mica printre limbi nseamn a tri experiena
uimitoarei tendine a spiritului uman spre libertate, poate servi ca epigraf pentru
o nsemnat dimensiune a activitii lui Ion Milo, poetul i traductorul romn stabilit
n Suedia. Cunoaterea subtilitilor poetice ale limbilor francez, srbo-croat, suedez,
macedonean .a. i-a deschis scriitorului un orizont larg de expresie a sufetului
i l-a impulsionat s-i asume, pe cont propriu, misiunea de a promova literatura romn
dincolo de hotarele rii ei. Puine popoare au dat lumii atia scriitori de geniu cum
a dat poporul romn. Urmuz, Ionesco, Tzara, Eliade, Gherasim Luca, Paul Goma .a.
au contribuit la revoluionarea i nnoirea simirii i expresiei poetice nu numai romneti,
ci i universale. Exilul a jucat un rol considerabil n afrmarea unei opoziii imposibile
n ar, opoziie politic n primul rnd i, implicit, cultural. Construcia identitar
a lui Paul Goma are loc printr-o afliere colectiv, printr-o proprie situare n literatura
subversiv, disident, caracteristic exilailor estici. Nostalgia structureaz identitatea
personal a scriitorilor, prilejuind meditaii att despre dorul de cas, ct i despre
inexorabila trecere a timpului.
Partea despre exilul romnesc (inclusiv al basarabenilor) n cadrul rusesc constituie
cea mai consistent contribuie la tem. Analiznd traseele exilailor n acest spaiu, Mihai
Cimpoi ajunge inevitabil la concluzia c: Dintre toate exilurile, exilul rusesc are cele mai
puternice efecte de nfeudare, asimilare i neantizare a identitii [5, p. 73]. Orice romn
aruncat n spaiul rusesc a fost nevoit, mai mult sau mai puin, s fac compromisuri: un
Dimitrie Cantemir accept exilul rusesc n ideea de redobndire a tronului i de vendetta
mpotriva turcilor, un Ion Dru ilustreaz cazul tipic de duplicitate manifestat prin
rezisten fa de tiparele ideologice i totodat de conformare, cci este ovitor fa
de revenirea la matca stilistic romneasc, pactizeaz cu fotii si dumani ideologici
i se face adeptul declarat al moldovenismului primitiv, iar alii ca Antioh Cantemir,
Heraskov, Nicolae Milescu-Sptaru, Vasile Cheltuial, Ivan Luppol sunt total asimilai
de cultura rus. Totodat, i Dimitrie Cantemir, i Alexandru Hjdeu, Bogdan Petriceicu
Hasdeu, Leon Donici-Dobronravov, Constantin Stere reuesc s rmn esenialmente
romni care au intrat ntr-un dialog strategic romn-rus.
***
Astzi se vorbete mult despre necesitatea reevalurii canoanelor culturale, despre
renunarea la metodele de globalizare i standardizare ce duc implacabil la uniformizarea
i la recurena acelorai tipuri de producie, la generalizarea i, n consecin, la crearea
unui incolor anonimat occidental. n planul acesta de idei, volumul III, Orizont mioritic,
orizont european continu discuia pe marginea fenomenului de integrare european,
cu toate problemele i complexele pe care le presupune aceasta. Mihai Cimpoi insist
asupra faptului c ntre valorile romneti i cele europene trebuie i e fresc s se
stabileasc relaii de complementaritate, ce reclam indispensabil un dialog productiv.
Procesul presupune reevaluarea aspectului local, a promovrii specifcului (Eul)
n detrimentul universalului (Cellalt): Un Eu proiectat n Cellalt i d n vileag luminile
i umbrele finei, asemnarea sau mai degrab diferena, ne-asemnarea [6, p. 7].
Afrmaia este susinut de argumentele i contraargumentele unor personaliti
reprezentative ale culturii romneti, expert regizate pentru a cldi pe ele pledoaria sa.
18
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Primul pe list este Lucian Blaga. Marele flosof al culturii renun la ideea integrrii
totale a identitii romneti n substana anonim a colectivismului spiritual european
ca singura cale de creare a noului stil europenist absolut i pledeaz pentru racordarea
la aceast cultur-multicultural prin singularitatea calitativ a etniei. Concluzia
la care ajunge autorul enun spirit blagian: Orizontul mioritic se integreaz n orizontul
european cu garnitura de categorii care este proprie apriorismului romnesc [6, p. 18].
De vreme ce unitatea de cultur este condiionat de incontientul stilistic colectiv,
ce ntrunete orizonturi stilistice ale diferitelor etnii, integrarea este calitativ doar prin
relevarea specifcului naional, apt s dialogheze efcient cu valorile cu care intr n relaie.
n felul acesta: Toate mitologiile i toate individualitile creatoare particip la dialogul
multicultural n mod concentrat i organic [6, p. 24].
Un spirit polemic fervent dovedete reputatul critic n compartimentul Complexele
literaturii romne, combtnd opiniile unor demolatori de valori naionale i viziunea
acestora deformat, momatic, de spe nou asupra cauzelor care au determinat
literatura romn s se canonizeze n limitele de cultur mic i fr prestigiu internaional.
Aceste reacii nihiliste, resentimente fa de propriile valori i complexe de inferioritate
n faa canonului estetic universal i au explicaia n dorina de europenizare rapid.
Complexul Europei (sau Dinicu Golescu n formula lui Adrian Marino, care trimit
la revelaiile europene, naiv-entuziaste ale lui Dinicu Golescu) a marcat profund
literatura romn n secolul al XX-lea. Mihai Cimpoi se simte dator s precizeze
c nu e la mijloc neaprat un sentiment sau mai degrab un resentiment al frustrrii,
pe care l presupune un complex i nicio contiin a inegalitii, care vor transforma
deschiderea european romneasc freasc n tendin accentuat, manifest sau mascat
de europenizare febril [6, p. 27].
Rspunsul dat afrmaiilor cioraniene cum c literatura romn nu a putut s ias
din timpul i spaiul real al imediatului i s-a meninut ca o simpl rezervaie folcloric-
etnografc a Europei, ratnd destinul literaturilor mari, s-a rezumat la fraza cu ponderea
unor fraze-cheie: reacia noastr contra timpului i spaiului s-a concretizat ntr-un
organicism ontologic, care este i datul fundamental-ontologic i deontologic al culturii
romneti [6, p. 25]. Argumentele cele mai durabile reprezint nemijlocit opera unor
personaliti ale literaturii naionale n stare s reziste axiologic la nivel internaional.
Folosind tactica dreptei cumpene, Mihai Cimpoi trateaz opera fe a poetului sau
a prozatorului, fe a exegetului sau a lingvistului, fe a sculptorului sau a preotului-crturar
prin prisma raportrii acesteia la Centrul spiritual cu diferitele lui fee: Principiul. Realul.
Absolut. Dumnezeu [6, p. 5]. Meritul acestui demers consist n a surprinde i a scoate n
eviden cile de acces spre aceast zon, specifce fecrui creator n parte. n contextul
globalizrii i multiculturalismului de astzi poezia lui Grigore Vieru se afrm ca modalitate
de afrmare a spiritului religios al romnilor. Prin organicitatea cretinului i a poetului,
sacraliznd maternitatea, copilria, bucuriile simple i suferina, Grigore Vieru se nscrie
n procesul intercomunicativ de nivel internaional. Opera lui tefan Augustin Doina
este vzut ca o expresie a fausticului drum spre Fiin. Schimbnd pe rnd mtile
eului, europeanul Doina i asum antinomiile irezolvabile ale Universului, iar spaiul
mitopo(i)etic fgureaz aceste antinomii constituente ale finei. Un literat al timpului
este Spiridon Vangheli, impunndu-se prin vocaia jocului. Naraiunile sale descoper
un homo ludens scizionat de un dor al ingeniozitii pierdute. Romanul lui Aureliu Busuioc
19
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Spune-mi Gioni! edifc o lume antiutopic n care grotescul, absurdul domin, eliminnd
sensul logic. Ne impresioneaz i n acest volum att numrul proflurilor, ct i densitatea
deconcertant a discursurilor critice. Autorul surprinde structuri poetice originale,
identifc nota personal a operei lui Laureniu Ulici, Ilie Motrescu, Anatol Codru, Boris
Crciun, Radu Grneci, Andrei Strmbeanu, Eugenia Bulat, Vitalie Tulnic . a. Volumul
mai include cteva recenzii la crile noi ale lui Ion ranu, Adrian Punescu, Nicolae
Dabija, Steliana Grama, Galina Furdui, fapt ce denot interesul neobosit al criticului fa
de noile apariii editoriale.
***
Mihai Eminescu, Ion Creang, Dimitrie Cantemir, George Bacovia, Lucian
Blaga .a. sunt teme recurente, teme la care Mihai Cimpoi revine mereu. Creaia acestor
personaliti se bucur mereu de luminile multicolore ale unei noi relecturi, care implic
toate lecturile, refeciile, confruntrile i generalizrile sale anterioare. Mnat de un
demon al recitirii, n cel de-al patrulea volum de Critice, Mihai Cimpoi vine cu o sum
de studii-relecturi despre acelai Eminescu, Creang, Caragiale, Blaga, Bacovia,
Toprceanu, Cobuc, Eliade, Rebreanu i alii, redescoperind texte deja tiute prin
abordarea lor din alte unghiuri de vedere. De fapt, tot proiectul Critice se construiete
n urma unei relecturi metaforic-circulare, nvrtindu-se n jurul unor nuclee eseniale.
De fecare dat, cercul de nelegere a unei esene poetice se lrgete, iriznd semnifcaii
tot mai multiple i mai complexe.
Un nou orizont de nelegere capt opera poetic a lui George Bacovia i a lui
Grigore Vieru, dac li se aplic o analiz ontologic. Din aceast perspectiv, poeii i
etaleaz similitudinile, cci anume arhetipul este modelatorul existenial i principiul
cauzal att ntr-un caz, ct i n altul. n aparen, find scriitori diferii, Bacovia poet
al vidului, iar Vieru poet al plinului, ei se reunesc n ideea unitar a fantasmelor
originare ale patrimoniului spiritualitii romneti. Prototipuri adnc gravate n incontient
se manifest prin simboluri diferite ncrcate de putere energetic copleitoare: plnsul,
nevroza se atest la Bacovia, principiul matern al universului, ludicul la Vieru.
Structurile constante permit desluirea dialecticii rsturnate, la Bacovia, i a discursului
liturgic, la Vieru. n opoziie/corelaie cu sentimentul angoasei la Bacovia se nate
sentimentul curgerii de gru, al micri ciclice, al dorului i al preaplinului emoional
la Vieru. Mitopo(i)etica bacovian se axeaz pe relativizarea timpului i absolutizarea
spaiului, alctuind o meteoropo(i)etic (meteograme sincroniznd cu psihogramele), cea
vierean fructifc semnifcaiile materne, feminine. Bacovia este maestrul neantizrii
glisante, tradus printr-o neantizare stilistic glisant, Vieru cultiv o simplitate ermetic
cu sensuri parabolice i alegorice. Bacovia e decadent, trind paroxistic, Vieru iubete
i se resusciteaz ntorcndu-se n copilrie, n miniatural, revenire echivalent cu plonjarea
spre rdcinile spirituale. Muzica lui Bacovia sun ca o muzic a marginii existenei, cea
vierean urmeaz blagian caracterul ondulat al plaiului mioritic, format din dealuri
ce seamn cu nite sfni goi i sfarm-piatr, albii de-nalte patimi etc.
***
Valorile ies azi din poziia lor patrimonial inerial i se pun ntr-o micare
concentrat, care e, bineneles, o micare esenialmente dialogic, susine Mihai
20
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Cimpoi n argumentul la volumul al VII-lea, intitulat Dialogul valorilor. Cu siguran,
integrarea european a valorilor se difereniaz de integrarea economic, pstrnd
un specifc. Condiia intrrii culturii romneti n dialogul valorilor europene const
n depirea complexelor generate de apartenena prezumtiv la o cultur mic, balcanic,
or, spune Noica, civilizaia noastr a fost ntotdeauna ntru tradiie. Din pcate, graba
mimrii europenitii este inoportun rezultatelor calitative. Perfecionist nenduplecabil,
Mihai Cimpoi revine contrapunctic la temele-cheie legate de procesul integrrii,
consemnndu-le n studii comparative de notaie rapid: Europa lui Golescu Europa
lui Stere, Cercurile interactive maioresciene, Eminescu: Europa ca organism,
B. P. Hasdeu: romnitate, europenitate, universalitate, Nicolae Iorga: (anti)modele
de naionalisme i imperialisme, Constantin Noica: modelul cultural european. Fiecare
dintre scriitorii-flosof frecventai au o formul, o viziune proprie asupra europenitii
noastre. Mihai Cimpoi se afa mai aproape de formula eminescian a culturii romne
ca parte din alctuirea organicist a Europei. Nu ntmpltor poetul nostru este comparat
cu ali poei europeni, precum Novalis, Claudel, Lorca, Hugo, Pascoli, Sandburg i, mai
ales, Leopardi. Cu ultimul, Eminescu are o serie de similitudini tipologice i categoriale,
consimind un pattern al lirismului arhetipal: Eminescu este o rud apropiat
cu Leopardi, aceti poei neavnd sisteme flosofce, ci un singur izvor la care se adap:
nefericirea (lindelicita la poetul italian, nemngierea la poetul romn) [9, p. 88].
Raiunea volumului ansa cercului, dar i a ntregului proiect const n redefnirea
spiritualitii romneti ca o contiin a devenirii ntru fin care intr ntr-un cerc
al dialecticului. Pentru a nelege aceast fgur de gndire, e nevoie de un exerciiu
de imaginaie, care s nchipuie nu un cerc static, geometric, cu centru, ci de un cerc
care nu se odihnete n jurul unui centru, dar nici nu se desfoar la nesfrit ntr-o oarb
i victorioas circularitate. Este mai degrab un cerc vectorial n care e micare, dar i
oprire, n msura n care micarea se petrece pentru sine [9, p. 131-132]. Ulterior, ntr-un
alt volum, Mihai Cimpoi va numi acest tip de interpretare n cercuri concentrice modelul
Bohr nelegnd prin asta o interpretare n jurul unui nucleu activ, generator de pulsiuni
de voin, de micri satelite, de sisteme reticulare [12, p. 25].
De remarcat faptul c n nici un volum al Criticelor nu lipsete referina la Mihai
Eminescu. Pentru Mihai Cimpoi, meditaia asupra pertinenei valorilor romneti
n dialogul valorilor europene nseamn a relua permanent, n cerc tema acestui rostitor
esenial de fin. Aa cum pentru italieni este Dante, pentru englezi Shakespeare,
pentru germani Goethe, pentru rui Pukin sunt totul, aa e pentru romni Eminescu
persoana axial, fgura titanic pe care se nal piramidal fina romneasc. Se tinde,
de fapt, spre imaginea unui Eminescu integral, spre recuperarea deplintii personalitii
poetului naional. Textul Eminescu, naintemergtorul are aspectul unui poem, admiraia
pentru modelul Eminescu mbrcnd haina unor cantabile versete biblico-flosofce,
cu ecouri metafzice, gen Buber sau Heidegger. Deplasndu-ne teleologic n volumul
viitor, dm de aceeai poetic a ncntrii n faa fertilului model Eminescu: Tabloul
receptrii lui Eminescu, nfiat grafc, seamn cu modelul atomic al lui Bohr, n care
nucleul este nconjurat de electroni plasai pe orbite circulare, acetia putnd sri de pe
o orbit pe alta absorbind sau emind cldur. Interpreii operei eminesciene se apropie
sau se ndeprteaz de nucleu, care este nsui poetul, n funcie de sarcinile pozitive
21
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
sau negative care le poart, unii propunndu-i chiar o pornire n sens invers spre centru
pentru a-l pulveriza [12, p. 31].
***
n timpul unei cltorii, caii care-l duceau pe flosoful trestiei gnditoare s-au
speriat la un moment dat i au pornit-o ntr-o goan nebun, nct puteau s-l duc ntr-o
prpastie. Obsesia acelui posibil abis existenial nu l-a prsit toat viaa! Filosoful nu a
putut scpa de ea nici prin voina alimentat de raiune [11, p. 5]. n drumul spre Europa,
retrim angoasant mirajul Prpastiei lui Pascal, incontientul ridicnd deasupra griji,
team, stare de culpabilitate. Aceast nelinite revine i azi n disputele tensionate despre
interrelaiile dintre Eu i Cellalt, dintre identitate i alteritate, dintre Unu i Multiplu.
Singura noastr ans de a depi cderea n abis este, potrivit savantului, recrearea
permanent a valorilor care asigur culturii vitalitatea.
Recrearea valorilor romneti are loc la Mihai Cimpoi n permanent raportare
la valorile europene. Un exemplu de fabil dialog este cel care se leag ntre flosofa lui
Eminescu i cea a lui Nietzsche n dimensiunea viziunii omului asupra lui Dumnezeu.
De fapt, Eminescu e primul nostru nietzschean, dezvluindu-se n acest sens n versul
din Memento mori: E apus de zeitate i-asfnire de idei, care amintete de mult discutata
afrmaie a morii lui Dumnezeu. Filosoful german infueneaz gndirea lui Ion Luca
Caragiale i cea a lui Constantin Rdulescu-Motru. Apropierea dintre flosoful german
i Caragiale se refer la constatarea generalizat a existenei unei societi bolnave,
mbtrnite i constituite din forme fr fond. Modul nietzschean de a gndi lucrurile
rzbate n flosofa lui Lucian Blaga, n special n Trilogia sa: Eonul dogmatic (1931),
Cunoaterea luciferic (1933) i Cenzura transcendent (1934). Similitudinile se ntrevd
n modelul cunoaterii i pe variaiile revelrii misterului. Un efect modelator exercit
Nietzsche i asupra lui Mircea Eliade, care era preocupat n tineree de trirea destinului
i de negativismul moral. Nietzsche este valorifcat de Marin Sorescu, Noica, Cioran (care
l studia pe Nietzsche nc din anii de liceu la biblioteca german din Sibiu, ajungnd
la concluzia c Suntem amndoi spirite de insomnie), Stnescu, Dumitru R. Popescu
i ali scriitori care au poetizat abisul i singurtatea existenial.
Dimpotriv, Dostoievski vede salvarea omului prin dialog cu semenii si, n
credina cretin i n sperana iubirii i iertrii. Acestui subiect i este rezervat un spaiu
impuntor n ultimul volum al Criticelor avnd genericul Identitate i alteritate. Concepia
dostoievskian privind relaiile sociale, dialogice ntre oameni (care constituie condiia
existenial a lui) se opune complexelor lui Freud. Modelul de abordare a contiinei
umane propus de Dostoievski este altul dect cel biologic. Psihologia experimental,
propus de Freud i discipolii si mprospteaz ca ideologie temele creaiei artistice,
nnoiete instrumentele artitilor de explorare a complexitii umane, dar e la fel de
adevrat c aceasta l prezint ntr-o lumin defavorabil, friznd patologicul. Metodologia
psihanalizei acord atenie n exclusivitate psihologiei individuale, luminnd confictele
comportamentului uman din interior, fr a ine cont de condiionrile mediului social
care le genereaz. ntregul proces de construire a caracterului, dup Freud, decurge
n limitele psihicului subiectiv izolat. Totui natura uman este esenial dialogic, ntreaga
existen a sinelui este orientat ctre limba i lumea celorlali. Omul se af n totalitate
la grania cu ceilali, el stabilete mereu relaii dialogice cu ali oameni, cu natura i cu
Dumnezeu. Structurndu-i n acest sens demersul artistic, Dostoievski devine un model
22
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Bohr, formator al prozei secolului al XX-lea, constituind un fenomen alturi de alte
fguri europene. Bineneles, la fel e i modelul Eminescu ca Poet al Fiinei.
Proiectul Critice ntregete armonios imaginea complex a savantului Mihai
Cimpoi, adugnd, prin nsui exemplul su, nc un argument la calitatea intrinsec a
culturii romneti de a f eminamente european. Prin eterogenitatea autorilor i a poeticilor
analizate n cele nou volume ameninate de un al zecelea, Domnia sa ilustreaz,
de fapt, multiplicarea contradictorie a lumii postmoderne, multiplicare care nu poate
admite tirania unor standarde sau modele egalitariste. Semnalm o contribuie cert
a spiritului critic i enciclopedic romnesc la constituirea civilizaiei actuale.
Modelul Clinescu i propensiunea creatoare a istoricului literar
Modelul George Clinescu este cel pe care Mihai Cimpoi l declar cel mai
adesea ca avnd infuene catalitice i modelatoare asupra formaiei sale critice. Cel mai
important critic romn a marcat contiina literar postbelic (acolo unde aceast contiin
era existent, desigur), fecare reprezentant romn al breslei formulndu-i principiile fe
n continuitatea, fe n opoziia esteticii lui. Pentru Mihai Cimpoi, Clinescu a constituit
ntotdeauna o prezen tutelar chiar i atunci cnd acest lucru nu se putea afrma. Fr
doar i poate, ethosul clinescian (Mircea Martin) l ghideaz pe exeget n demersul
su de a da structur i semnifcaie produciei literare a basarabenilor ntr-un proiect
de anvergur O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996). Aceast
infuen, care fe a fost susinut i de ali critici ai lui Mihai Cimpoi, fe i-a fost contestat
(Alex tefnescu), necesit cteva clarifcri pe care ncercm s le facem n continuare.
E curios faptul c, plednd pentru un discurs cu largi deschideri pentru sistemele
flosofc-estetice, criticul nostru intr aparent n contradicie cu concepiile lui Clinescu
care considera Estetica o tiin care nu exist, iar concepiile despre Absolut
i Frumusee ca find irelevante n ceea ce privete explicaia actului poetic. Dar tocmai
aceast propensiune spre creativitate n detrimentul metodologiilor rigide, nscris
n critica clinescian, l fascineaz pe Mihai Cimpoi: Clinescu ne apare un mare artist
al automistifcrii, nchizndu-se sceptic n cercul analizei spre a se deschide i mai tare
spre alte puncte de interpretare care i aduc ncredere i stabilitate. Punctele de pornire
i sosire se desprind spectaculos de satanismul sceptic i ofer locul demoniei goetheene
(n sensul de posedare benefc) a analizei cu enorme apetituri pantagruelice de ingurgitare
estetic, cu rsuciri de mare plcere narcisiac asupra propriei persoane cercettoare
[4, p. 57]. Critica nseamn n primul rnd creaie, inventivitate.
Creativitatea subiectiv nu intr la Clinescu n contradicie nici cu deontologia
istoricului literar care nu cerceteaz istoria dect din interiorul spiritului, crend puncte
de vedere din care s ias structuri subiacente, nuclee ordonatoare. Un istoric literar
trebuie s fe un fenomenolog al manifestrilor artistice i un creator al sintezelor epice,
el este iremediabil un critic literar. Clinescu susine c ntre critic, istorie i creaie
nu exist mari deosebiri, acestea find pri indispensabile ale actului creator unic. Dei
exist obiceiul nrdcinat al separrii acestor discipline, adesea categoric i excesiv,
Clinescu le consider dou nfiri ale criticii n nelesul cel mai clar, pentru c istoria
literar presupune un examen critic. Cine i propune s fac istorie literar fr a avea
perspectiv critic, face de fapt istorie cultural. Istoria cultural i istoria literaturii
se defnesc prin iniiative opuse: tendina uneia este unifcatoare, tendina celeilalte
23
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
este difereniatoare. Istoria cultural reconstituie spiritul unei epoci, istoria literaturii
trebuie s fe o istorie de valori, deci s fe o istorie critic. Misiunea istoricului literar
e s descopere i chiar s inventeze o structur n faptele istorice, istoria literar find
un tablou panoramic ce surprinde structura viziunilor istorice. Ca s descrii trecutul
n materie de literatur, trebuie s introduci n succesiunea indiferent a faptelor un sens,
o structur, altfel nu exist istoria, consider Clinescu. n consecin, istoria literar este
o istorie funciarmente de valori, o istoria a marilor scriitori.
Lui Clinescu i revine meritul de a gsi o alt conexiune n proximitatea valorilor
estetice ce susine ansamblul unei istorii a literaturii. Dincolo de nume i cifre, el
a cutat de-a lungul evoluiei literaturii naionale o continuitate de substan, pe care
a demonstrat-o prin resemantizarea unor categorii culturale precum organicul, miticul,
ruralismul, arhaicitatea. Aceste categorii amelioreaz contradicia dintre contingenele
etnice i universalitatea artei i-l justifc n edifcarea unei istorii a literaturii romne
fr complexe n faa istoriei universale. Prin organicitate, ruralism etc. literatura romn
i relev specifcul naional n raport cu principiile generale ale esteticii.
Faptul c proiectul lui Mihai Cimpoi se af sub magistratura criticii clinesciene
este evident chiar din Argument-ul Istoriei, de la cuvintele-cheie: structurile pe care
le identifcm, spiritul romnului, emblem a mioriticului, ecuaia istorie literar-
istorie cultural la expresiile cu valoare de principiu profesional: Criteriul valoric,
literatura find esenialmente un sistem de valori, trebuie s preocupe o istorie a literaturii
ce se vrea critic prin excelen [13, p. 8]. Modelul este perfect justifcat pentru
c literatura din Basarabia este romneasc, legat de aceasta din urm prin organicitate.
n cazul acestei literaturi e necesar totui o nou contextualizare, care ine seama
de condiia tragic a ei de adevrat Bibliotec din Alexandria ars de mai multe ori.
Aceast contextualizare presupune a acorda atenie trsturilor ei defnitorii: regionalismul,
tradiionalismul, preeminena culturalului asupra literarului, sindromul eternului nceput,
esteticul sufocat de etic, etnic i social, ruralismul, impactul specifc cu politicul etc.
Predispoziia de a gsi i formula structuri subiacente constituie principiul coagulant
al studiului istoric semnat de Mihai Cimpoi. Spiritul basarabean se traduce progresiv
n metafore ale retractibilitii i nchiderii n sine, n cerc: romn mrgina,
resemnat, dezrdcinat, exilat interior, poet naiv, homo naturalis/ homo folcloricus/
homo naturaliter christianus, circumscris regionalului, Poeta Vates etc. Aproximativ
dou secole de literatur sunt surprinse n viziuni originale, care coaguleaz faptul istoric
cu inventivitatea subiectiv. Perioada interbelic este identifcat poetic Ora stelar,
iar cea postbelic se construiete din scenarii relund metanaraiunea: Rtciri dogmatice
i ntoarceri la Ithaka. Portretele generaiilor se nscriu n generice original defnite:
Generaia pierdut i ntoarcerea la unelte, Copii anilor treizeci, generaia ochiului
al treilea. Esena creatoare, inventivitatea lui Mihai Cimpoi n formularea unei structuri
i prinde bine i n cazul imaginilor scriitorilor: Costache Negruzzi, basarabeanul
nstrinat, Magda Isanos, nepoat a Greciei i fic a Basarabiei, Ion Buzdugan,
poetul pstorilor de timpuri etc. Diverse i interesante sunt i tipurile de lectur practicate
n O istorie..., meninnd caracterul i statutul predominant artistic al activitii critice.
Efortul de a ncadra literatura romn din Basarabia n proiectul etnocentric al lui
G. Clinescu se explic prin rvna edifcatoare i ambiia de a elibera aceast literatur
de complexele de inferioritate pe care le-ar avea att fa de cea din ar, ct i fa
de cea european. n fne, inem s menionm o alt convingere a criticului romn probat
24
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
de Mihai Cimpoi, potrivit creia istoria literaturii, ca istorie n exclusivitate a valorilor,
reprezint forma de maturitate i superioritate a activitii critice.
Critica lui Mihai Cimpoi valorizeaz ntr-un sincretism inevitabil momentele
fundamentale ale tradiiei critice romneti. Prin recuperarea naintailor, Domnia sa
i contureaz personalitatea critic i i formuleaz poziia proprie adaptat
la frmntrile epocii. Aceast situare ntre exprimarea artist a gustului empiric, aprecierea
estetic i problematizarea flosofc se vrea productoare de emulaie, n acelai timp
find n ateptarea replicilor pe potriv, a alternativelor impuse cu aceeai pregnan
pe teren autohton.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Mihai Cimpoi, ntoarcerea la izvoare, Editura Literatura artistic, Chiinu, 1985.
2. Mihai Cimpoi, Plnsul Demiurgului. Noi eseuri despre Eminescu, Editura Junimea,
Chiinu, 1999.
3. Mihai Cimpoi, Esena Fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene,
Editura Princeps Edit, Iai, 2007.
4. Mihai Cimpoi, Critice (I). Fierria lui Iocan, Fundaia Scrisul romnesc, Craiova,
2001.
5. Mihai Cimpoi, Critice (II). Centrul i marginea, Fundaia Scrisul romnesc,
Craiova, 2002.
6. Mihai Cimpoi, Critice (III). Orizont mioritic, orizont european, Fundaia Scrisul
romnesc, Craiova, 2003.
7. Mihai Cimpoi, Critice (IV). Demonul recitirii, Fundaia Scrisul romnesc, Craiova,
2004.
8. Mihai Cimpoi, Critice (V). Po(i)etica arhetipal, Fundaia Scrisul romnesc,
Craiova, 2005.
9. Mihai Cimpoi, Critice (VI). Dialogul valorilor, Fundaia Scrisul romnesc,
Craiova, 2007.
10. Mihai Cimpoi, Critice (VII). ansa cercului, Fundaia Scrisul romnesc, Craiova,
2008.
11. Mihai Cimpoi, Critice (VIII). Prpastia lui Pascal, Fundaia Scrisul romnesc,
Craiova, 2009.
12. Mihai Cimpoi, Critice (IX). Identitate i alteritate, Editura Magna-Princeps,
Fundaia Scrisul romnesc, Chiinu-Craiova, 2011.
13. Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Editura Arc,
Chiinu, 1996.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Clinescu, George, Principii de estetic, E.P.L., Bucureti, 1968.
2. Maiorescu, Titu, Critice. Vol. I, II, SPL, Bucureti, 1967.
3. Marino, Adrian, Introducere n critica literaturii, Editura Tineretului, Bucureti,
1968.
4. Martin, Mircea, G. Clinescu i complexele literaturii romne, Editura Albatros,
Bucureti, 1981.
Mihilescu, Florin, Conceptul de critic literar n Romnia. Vol. I, II, Editura Minerva,
Bucureti, 1976, 1979.
25
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
GRIGORE CHIPER
Universitatea de Stat din
Tiraspol (cu sediul la
Chiinu)
MIHAI CIMPOI I GENERAIA POETIC
OPTZECIST
Abstract
The poetic generation of the 80s has been the object of Mihai Cimpois critical
research: on the one hand, critical articles focused exclusively on the creation of a generation
representative, on the other, creating a portrait of the generation in A History of Romanian
Literature from Bessarabia, the frst and the only history of Bessarabian literature written in
the postwar period. In the frst edition of the book (1996) the academician Cimpoi expressed
some reservations towards the stylistic novelty of the poetry written by that generation.
In subsequent editions (1997, 2001, 2009) the poetics of the 80s is recognized with greater
vigor.
Keywords: poetic generation, modernist poetry, literary phenomenon, literary
history, periods of creation, literary movement, fn de sicle, synchronization, poetic profle,
paradigm.
Generaia poetic 80, constituit din autori care au debutat la sfritul anilor
80nceputul anilor 90, este extrem de numeroas, reprezentnd, n plan numeric, un
apogeu al literaturii basarabene i contabiliznd n jur de 40 de nume (Nicolae Popa,
Lorina Blteanu, Andrei urcanu, Eugen Cioclea, Vsevolod Ciornei, Teo Chiriac, Emilian
Galaicu-Pun, Valeriu Matei, Lucreia Brldeanu, Vasile Nedelciu, Vasile Grne, Leo
Bordeianu, Alexandru Corduneanu, Boris Vieru, Irina Nechit, Ghenadie Nicu, Nicolae
Leahu, Aura Christi, Clina Trifan, Dumitru Crudu, Mircea V. Ciobanu . a.). Acest
desant este eterogen, format din poei care au debutat cumva fresc, fcnd unele concesii
n spiritul timpului i dovedind o tenacitate exemplar, din poei ntrziai, care au publicat
sporadic n pres fr s spere n apariia unor volume de versuri, din autori buni care
nu au mai continuat din varii motive sau din autori creatori de fundal necesar n orice
literatur.
Critica literar de la sfritul anilor 80 trece printr-un proces de reorganizare:
unii critici au rmas n profesie continund s urmreasc fenomenele literare trecute, mai
vizibile atunci i pe care i axaser discursul, alii s-au ncadrat n politic, chiar dac
nu au fcut mari cariere politice i administrative, ori s-au ocupat tot mai puin de exerciiul
critic.
26
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Formula poetic, practicat i impus de numele cele mai nimbate ale tinerei
generaii, era diferit de poezia momentului, caracterizat printr-un limbaj publicistic
i patriotic fr precedent. Poezia de factur accentuat modernist era cunoscut
n Basarabia prin unele voci singulare, ns optzecitii s-au dovedit mai radicali, benefciind
totodat de oportunitile pe care le oferise perestroika, o reform echivalent dezgheului
hruciovist, dar ajuns cu mult mai departe, aa cum vor arta i evenimentele din 1991-
1992. Eugen Cioclea readuce n prim-plan fronda aizecist, n termeni foarte apropiai
spiritului moscovit al epocii, exprimat de Evtuenko sau Voznesenki n cadrul recitalurilor
de la Institutul Politehnic; Vsevolod Ciornei practic jocul, tonul ludic i persifant ntr-o
poezie care pstreaz tiparele clasice; Vasile Grne reabiliteaz elementul cultural,
pe care l cultiv cu ostentaie ntr-un climat ostil; Emilian Galaicu-Pun experimenteaz
ndrzne n zona limbajelor (ciocniri, rescrieri, reevaluri). nsui tabloul optzecist este
pestri, derutant, pornind de la autori tradiionaliti, a cror poetic nu se deosebete
de cea a precedenilor, pn la aceia cantonai n procedee postmoderniste i textualiste
novatoare n perimetrul poeziei basarabene.
n acest climat efervescent, Mihai Cimpoi urmeaz un traseu de creaie al su.
Criticul nu i-a propus s urmreasc, dar mai ales s comenteze fenomenul literar nou
la acea dat. Nu a fcut nici cronic de ntmpinare, asemenea lui Eugen Simion sau
Nicolae Manolescu, nct s comenteze, n virtutea acestei practici, vreo carte a unui
scriitor optzecist. Abia mai trziu, cnd marea majoritate a cohortei optzeciste debutase,
va analiza cteva cri, n special proz: Cubul de zahr de Nicolae Popa, ntr-o cronic
la Literatura i arta n 1993, Gesturi de Emilian Galaicu-Pun, ntr-o cronic la Flux
n 1996, iar n anii 2000 va scrie despre proza lui Ghenadie Postolache. n articolul
despre romanul lui Popa apreciaz c dincolo de procedeele moderne sau postmoderne
se impune notaia sigur, plastic i dens a evenimentelor, micrilor sufeteti
i trsturilor caracterologice ale personajelor (7, p. 5).
Trebuie spus c primii optzeciti avant la lettre Nicolae Popa i Lorina Blteanu au
avut parte de cte o singur cronic: despre Timpul probabil a scris un congener, Vsevolod
Ciornei, iar poetica din Obstacolul sticlei a fost repudiat fr drept de apel de criticul
Gheorghe Mazilu. Atunci cnd a debutat plutonul optzecist propriu-zis, scriitorii nii
ai generaiei s-au vzut nevoii, pentru a nu se trezi ntr-un vid cultural, s se comenteze
reciproc i chiar s mbrieze, ntr-o perspectiv, cariera de critic literar. Pot f citate
nume precum Nicolae Popa, Emilian Galaicu-Pun, Silvia Caloian, George Gheu,
Grigore Chiper, Vasile Grne . a., iar dintre critici trebuie invocai Andrei urcanu
i Eugen Lungu.
La sfritul anilor 80nceputul anilor 90, M. Cimpoi este concentrat asupra
a dou proiecte mari: monografa despre Eminescu, pe care o completeaz, n cele dou
ediii ulterioare (1986, 1994), cu noile investigaii ntreprinse i o ajusteaz la realitile
schimbate, i documentarea n vederea realizrii unei istorii a literaturii din Basarabia. Este
perioada cnd n Romnia se manifest un interes sporit fa de prezentri panoramice ale
fenomenului literar romnesc fe n totalitatea sa (Ion Negoiescu, Nicolae Manolescu,
Laureniu Ulici), dup exemplul istoriilor literare interbelice, fe n anumite aspecte (Ion
Simu, Radu G. eposu, Gheorghe Perian). Trebuie menionat totodat c interesul pentru
27
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
istoriile literare a sczut actualmente n favoarea unor expuneri mai sobre i sintetice.
ncepnd cu Dicionarul scriitorilor romni n patru volume (coordonat de Mircea Zaciu,
Marian Papahagi i Aurel Sasu), vom asista la o adevrat explozie lexicografc.
O prim ebo a viitoarei istorii literare este publicat sub denumirea Basarabia
sub steaua exilului (1994). Aici sunt ntreprinse i primele ncercri cu caracter recuperator.
Ilustrnd fenomenul literar basarabean n datele sale generale, de la nceputuri pn
n actualitate, aceast schi nu putea s nu abordeze generaia poetic 80. La acea dat
criticul mparte perioada postbelic n trei perioade, trei valuri de reabilitare a poeticului
i esteticului, dup proletcultismul acerb i steril din anii 40-50. Perioadele sunt intitulate
n funcie de autori sau opere considerate veritabile jaloane n edifcarea unui segment
istorico-literar:
1. Generaia de creaie Vieru
2. Generaia ochiului al treilea reabilitarea esteticului
3. Generaia abia tangibilului. (2)
Trebuie precizat c aceste simboluri erau importante i fceau parte dintr-o
concepie mai larg a criticului, n conformitate cu care fecare epoc se dezvolt creator
sub un anumit blazon, al unui nume sau opere tutelare. Sarcina criticului ar consta
n descoperirea acestui arhetip funciar. Axarea criticului n jurul unui nume, n spe
a lui Grigore Vieru, mai apropiat, n multe privine, formaiei dumisale, nu este o ntmplare.
Criticul a debutat cu o carte dedicat ilustrului disprut. La nceput, Vieru devine simbolul
generaiei sale, iar mai trziu este identifcat cu o chintesen a poeziei basarabene.
n O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, se renun parial
la aceast jalonare excesiv, nct din cele trei simboluri rmne unul, cel cu privire
la ochiul al treilea. Dar nici celelalte simboluri nu dispar, ci se retrag n fundal, iar
criticul se simte nevoit s-i ia unele precauii: Criticul Andrei urcanu spune pe bun
dreptate n prefaa la vol. Abia tangibilul c titlul lui sugereaz un program, precum
programatice erau titlurile Ochiul al treilea al lui Nicolae Dabija, Piaa Diolei al Leonidei
Lari, Numele tu al lui Grigore Vieru i Sunt verb al lui Liviu Damian (4, p. 239-240).
n continuare se recurge la alt stratagem de combinare a formulelor: poezia generaiei
abia tangibilului i peisajelor bolnave (4, p. 240).
Prima ediie a Istoriei nregistreaz cele mai reprezentative nume poetice
optzeciste, urmnd ca celelalte ediii s le anexeze pe cele uitate sau ignorate. Este,
de exemplu, cazul lui Andrei urcanu, prezent n prima ediie numai n calitate de critic,
recuperat ca poet n a doua ediie.
O istorie a strnit, cum e i fresc, reacii diferite att n raport cu coninutul
ei n ansamblu, ct i n ceea ce privete capitolul dedicat optzecitilor. Bunoar, este
curios tabloul general al acestei micri literare impuse de perestroika. Astfel, optzecitii
sunt receptai drept nite copii ai Neantului, copii condamnai s fe devorai de Kronos,
zeul-monstru al timpului (4, p. 237), iar criticul se arat cumva dezarmat, cci lumea
e demitizat, desacralizat, desanguizat, ntr-un cuvnt dezontologizat (4, p. 237).
Prezentarea acestei generaii n interiorul unui hu, spre deosebire probabil
de alte promoii care se af ntr-o zon mai nsorit, pozitiv, poate avea unele explicaii.
Pe de o parte, este vorba ntr-adevr de un anumit negativism emanat din creaia unor
28
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
poei, neles i ca decepionism, n contrasens cu tribulaia zgomotoas de pe strzi. Astfel,
trilogia nimicului capt valoarea unei extrapolri datorit ocului imens exercitat. Pe de
alta, Andrei urcanu a fost cel care a dat o anumit direcie generaiei cnd a situat-o sub
semnul unui fn de sicle, depistat n crile Lorinei Blteanu i ale lui Grigore Chiper.
Aceste imbolduri au jucat un oarecare rol modelator, au servit drept posibil model
pentru consolidarea unei percepii n sepia, proiectate asupra unei generaii.
Theodor Codreanu, adversar cunoscut al postmodernismului romnesc,
ncuviineaz i ngroa, n felu-i, atitudinea rezervat: Sincronizai oarecum mimetic
cu optzecismul din ar, tinerii scriitori basarabeni se af n primejdia epigonismului
(de care a vorbit i Eminescu, la vremea sa), epigonism care i mpinge ntr-un tehnicism
steril, de un livresc superfcial, ntr-o fraternizare zeloas cu nimicul (8, p. 5).
Alt reacie are Vladimir Beleag. Cunoscutul prozator i comentatorul fn
al fenomenului cultural local, citnd Fascinaia vieii este nlocuit cu fascinaia
morii, iar senzaia deschisului cedeaz n faa terorii nchisului (1, p. 31), consider
c scriitorii optzeciti nu fac dect s se situeze i ei sub imperiul unei nchideri n sine,
proprii literaturii basarabene ndeobte. De aceea prozatorului i se pare stranie afrmaia
precum c nu mai ntlnim, la poeii basarabeni din anii 80, prospeimea i ingenuitatea
adolescentin (4, p. 236), de parc aceast prospeime s-ar f realizat vreodat n poezia
interbelic, situat chiar de critic sub emblema autohtonismului ngust i pgubos, sau
n perioada sovietic, cunoscut prin limitele impuse deja din exterior.
Dialogul generaiilor este nfiat de Mihai Cimpoi ntr-un limbaj parabolic,
presrat cu ironie. Ca i Nichita Stnescu, ai crui discipoli se vreau (sic!) i se cred,
ei se prezint bolnavi la preedintele Baudelaire (4, p. 237). Dl Beleag observ,
nu fr ironie, c acest limbaj este motenit din epoca socialist, cnd criticul a fost acuzat
de naionalism, s-a retras din actualitatea literar, iar atunci cnd se prezenta la ramp
trebuia s adopte o expresie mai sofsticat pentru a amgi vigilena cenzorilor.
Savoarea acestui dialog, n care preedintele Baudelaire i ndeamn
pe ucenicii basarabeni s ndelungeasc mcar stafa vreunei stri de spirit coherente,
s salveze de o aparen mult prea curent limba poezeasc (4, p. 237), const tocmai
n caracterul su poetic, aidoma fragmentului poetic citat de critic n acelai loc, i
n valoarea sa rescriptiv, dup o reet postmodernist sadea. Fragmentul, veritabil Sfnx
ptruns de-neles, este totodat o mostr de fars critic, dup modelul clinescian,
pe care Mihai Cimpoi l admir n palimpsestul propriei lucrri.
i ali comentatori ai Istoriei remarc evocrile i portretele adesea afectuoase
ale unor autori (Grigore Vieru, Ion Vatamanu, Dumitru Matcovschi, Leonida Lari) i
arjele amuzant ncruntate, ndreptate mpotriva tinerilor optzeciti (9, p. 8). n schimb,
lui Theodor Codreanu i se pare doar c o subtil ironie se ataeaz plasticitii imaginii
critice (8, p. 5).
Circumspect n prima ediie fa de fenomenul literar optzecist, Mihai Cimpoi
devine tot mai permeabil noii poetici, astfel nct n cea de a doua ediie, numai la un
an distan de prima, adevrul suprem este rostit: Anume n aceast arie restrns
a integrrii este arborat steagul de materie mbucit i colorat arlechinete al grupului
elitist al optzecitilor i nouzecitilor; este stindardul zgomotos al fragmentarismului,
29
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
prozaismului verist, colajului i intertextualismului, grotescului, livrescului. Dup
episodul stelar interbelic avem ce-a de a doua sincronizare organic (5, p. 261).
De la o ediie la alta, criticul opereaz mai multe actualizri. Metoda sa de lucru
prin aglutinare este cunoscut: dac criticul a revenit n pres la vreun autor, atunci
toate modifcrile migreaz, ntr-o form de obicei concentrat, ntr-o ediie ulterioar
a Istoriei. De exemplu, analiza romanului Gesturi a fost compendiat n volum. Dac
n cazul romanului lui Popa, analizat n 1993, se treceau cu vederea procedeele moderne
sau postmoderne, n recenzia din Flux aceste tehnici sunt analizate cu deosebit atenie
(3, p. 7).
Numeroase portrete ale scriitorilor optzeciti au fost completate, de regul,
bibliografc sau prin desprinderea unor activiti noi exercitate. Ca n orice istorie literar
de autor, nu lipsesc simpatiile i ideosincraziile. Ghenadie Nicu, Irina Nechit sau Valeriu
Matei benefciaz de portrete mai ample, bine actualizate. Vladimir Beleag i replic
criticului c nu recurge la o investigaie n detaliu i n profunzime a acestei de-a doua
sincronizri organice (1, p. 31). Eugen Simion constat puintatea citatelor: Mai ales
n cazul poeilor din ultimele generaii asemenea citate ar f fost bine-venite
(10, 209). Este vorba nu att de puintatea citatelor, ct de proporiile extrem de reduse ale
comentariului critic. Multe din prezentrile de autori apar mai curnd ca nite note de
lucru, notaii de fier dect materie pentru o istorie literar (1, p. 27), observ tranant
acelai Vladimir Beleag. Exceptnd datele biografce, poetica scriitorului este limitat
adeseori la o singur trstur. De pild, Nicolae Popa este din categoria ironitilor
sentimentali care ntrein lirismul ntr-o zon elegiac, dar i ntr-un registru dramatic
(4, p. 245). n acest sens s-ar putea invoca proflul poetului Valeriu Matei, care ar putea
servi drept etalon pentru prezentarea n carte a tuturor autorilor importani. De la cteva
rnduri n prima ediie se ajunge, printr-o revenire metodic i fr a-i reprima expresia
uneori metaforic, alteori gongoric, la un portret de creaie nchegat i multiaspectual.
Astfel, coordonatele principale ale poeziei lui Valeriu Matei sunt punctate magistral,
n stilul sugestiv al criticului Mihai Cimpoi: perioada de nceput, cnd poezia este
strbtut de mitul poetului tnr, al destinului de nsingurat i al energiilor clocotitoare;
apoi intervin triumftor nsemnele ancestrale (dacice) ale patriei, care transpar, dincolo
de ncorsetarea temporal, n contiinele nfcrate; urmeaz dialogul valorilor, dintre
care se impune turnirul peste ani i epoci cu modelele poetice barbian i nichitastnescian;
ca pe moment poetul s fe preocupat de mitul genezei, Ziliada, circumscris acelorai
pnze freatice neoromantice, care se pstreaz n palimpsestul finei i n modelul su
poetic (6, p. 193).
Portretele celor doi critici optzeciti nu sunt lipsite de mici cusururi. Imaginea
criticului Eugen Lungu este prins cu clama unei singure fraze cam evazive, de a scrie de
fapt poeme critice pe marginea literaturii (4, p. 264), cnd criticul nsui Mihai Cimpoi
i subintituleaz cartea Narcis i Hyperion: Poem critic (Iai, 1994). i rndurile despre
criticul Andrei urcanu conin unele contradicii uoare. Dac n prima ediie a Istoriei
viziunea critic este una expresionist, neagr-profetic (4, p. 264), n celelalte ediii
Andrei urcanu este prezentat deja strin de nihilul zoilic optzecist, un fenomenolog
luminat de buntate aristarchic (6, p. 192).
30
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ntr-un argument la ultima ediie (2009) a Istoriei, se refer n mod nemijlocit
la generaia 80 recunoscndu-i meritele: S-i dm Cezarului ns ce e a Cezarului
c generaia 80 a produs totui o schimbare la fa (p. 8), datorit faptului c a dat
dovad de voin programatic metodic-sistematic teoretizat i manifestat ntr-o dorin
de axare pe o paradigm unic, difereniatoare de sensibilitatea generaiei precedente
(p. 8), chiar dac criticul ine s fac unele precizri: ludicul, ironicul, textualul,
intertextualul i livrescul, biografsmul, po(i)emul (= fcutul), retoricul dup retoric
(poezia dup poezie), texistentul i alte nsemne paradigmatice ale postmodernismului
nu mai reprezint proprieti ale unei generaii, find valorifcate de exponenii unor
generaii foarte diferite; nsui termenul de generaie i pierde relevana n condiiile unui
melanj progresiv de stiluri i maniere creatoare.
O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, ameliorat mult, dar avnd
i nebnuite rezerve n urma crora scriitorii s-ar putea recunoate cu o mai mare fdelitate
n medalioanele construite, continu s joace un rol inegalabil n peisajul literaturii romne,
n situaia n care un alt instrument de cunoatere mai util nu a fost elaborat. Aidoma
lui Alex. tefnescu, M. Cimpoi posed, cu virtuozitate, arta portretizrii, lefuit de la
o lucrare la alta, de la an la an: de a contura, n cteva trsturi de penel, personalitatea
autorului. Elegana cutat a stilului devine, de-a lungul unei cariere strlucite, o latur
intrinsec a scrisului su.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Beleag, Vladimir, Mihai Cimpoi: O istorie deschis a literaturii romne din
Basarabia (II). n: Contrafort, nr. 2-3, 1999.
2. Cimpoi, Mihai, Basarabia sub steaua exilului. Fenomenul basarabean. Bucureti
Editura Viitorul romnesc, 1994.
3. Cimpoi, Mihai, Fenomenologia spiritului la Galaicu-Pun. n: Flux, 1996,
20 septembrie.
4. Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Chiinu:
Editura Arc, 1996.
5. Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Ediia a II-a.
Chiinu: Editura Arc, 1997.
6. Cimpoi M. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Ediia a IV
reactualizat, Bucureti: Editura Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2009.
7. Cimpoi, Mihai, Utopia i antiutopia la N. Popa. n: Literatura i arta, 1993, nr. 16.
8. Codreanu, Theodor, Contiina critic a literaturii basarabene. n: Literatura i arta,
1996, nr. 34.
9. Holban, Ioan, Literatura romn din Basarabia. n: Cronica, Iai, nr. 13-14, 1996.
10. Simion, Eugen, Scriitura taciturn i scriitura public. n v. Fragmente critice.
V. I. Craiova, Editura Scrisul romnesc, 1997.
31
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
TIMOFEI ROCA
Universitatea Pedagogic
de Stat Ion Creang
din Chiinu
MIHAI CIMPOI: DIMENSIUNEA
AXIOLOGIC A EXEGEZEI
Abstract
Essay literary criticism as compared with the rational, academic criticism is much
more creative due to spontaneity of thought and sensitivity. The index of such exegesis
is its axiological dimension which determines its character and the prospect of literature.
The criticism of the academician Mihai Cimpoi from Dissociations to An Open History
of Romanian Literature from Bessarabia is creative in terms of poetry and new aesthetic
categories.
Keywords: axiology, exegesis, spontaneity, metaphysical, aesthetic taste.
Un spirit exegetic de excepie se nate doar ntr-o cultur i literatur de excepie.
Geniul anonim, marele Eminescu, marii clasici ai secolului al XIX-lea sau cei interbelici,
M. Sadoveanu, T. Arghezi, G. Enescu, C. Brncui, apoi experimentele riscante ale
postmodernilor sau transmodernilor, inclusiv cele tangibile i cele care apar, inevitabil,
la orizont, sunt de neconceput fr o veghe exegetic, aa cum, altdat, au demonstrat-o
T. Maiorescu, M. Koglniceanu, E. Lovinescu, G. Clinescu .a.
Fiecare epoc i are exegeza sa literar, manifestat prin tendine, orientri,
confruntri, reconsiderri, n funcie de climatul social-politic i cultural. Se schimb
timpul, evolueaz spiritele de creaie, mai cu seam la sfrit i la nceput de mileniu,
cnd se produc radicalizri n gndire, n sensibilitate. Critica literar, recunoscut drept
contiin a contemporaneitii, este chemat a intui perspectivele, a examina i a propune
viziuni reformatoare n literatur. i aici, ca i n cazul creaiei artistice propriu-zise,
ultimul cuvnt l are munca i talentul noiuni care mai rar se discut, atunci cnd este
vorba de critica literar gen de literaritate care mbin n sine nu numai spiritul analitic,
hermeneutic, propriu-zis, dar i forul artistic, suportul flosofc, psihocritic i nu n ultimul
rnd vasta cultur i gustul estetic.
O contiin exegetic de acest nivel este la noi criticul i istoricul literar,
academicianul Mihai Cimpoi. n cultura i literatura romn din Basarabia, ncepnd cu
anii 60 i pn astzi, ntr-o confruntare acerb cu ideologia totalitarist, Domnia Sa,
alturi de ali literai basarabeni, a creat o coal critic literar, modern, cu un program
neofcializat, dar vdit i recunoscut oricnd n stilul i formula scrisului sau care este unul
32
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
de referin. Orice s-ar spune i cte incomoditi s-ar isca n contiina unor autoriti ale
breslei, oricum nu exist interpret al fenomenului literar, cu sau fr mare experien, care
nu ar f recurs, ntr-un plan sau altul, la tezele sale tiinifce, teoretice sau critice, luate
ca puncte de plecare n investigarea obiectivului propus.
O eviden a criticii literate profesate de M. Cimpoi este dimensiunea ei axiologic.
Ea se deduce, de fecare dat, din perspectiva mai multor parametri: istoric, flosofc,
fenomenologic, estetic, lingvistic, stilistic, hermeneutic etc., cu precizri defnitorii,
verifcate prin grile doctrinare, fltre paradigmatice i probate, gustate de propriul cuget
de un rafnament i autoexigen rar ntlnit n ntreaga cultur i literatur romneasc.
n demersul su critic, nc de la nceputul carierei, atunci cnd semna Disocieri
(1969), Alte disocieri (1971) sau Focul sacru (1975), autorul volumelor citate era
n cutarea unor principii fundamentale ale criticii de prestan clasic. Apreciindu-l pe
V.G. Belinski, Domnia Sa afrma: De la specifcul operei pn la cel al vieii iat
drumul pe care trebuie s-l parcurg criticul, nu fr a lua n consideraie implicitele
nuane dialectice... Capacitatea de a aprecia obiectiv valorile, orientrile i cutrile
creatoare, fr a opera cu mijloace extraliterare, precum i de a nu cdea n apologeticele
extreme lauda excesiv i tonul distructiv productor de icane, - sunt factorii clasici
ai unei critici sntoase, realiste, constructive [1, p.4].
Asemenea poziii teoretice i-au servit, n faza de nceput a criticii sale, drept suport
metodologic la determinarea dimensiunilor axiologice i a specifcitii, originalitii
stilurilor de creaie. La G. Meniuc, de exemplu, criticul aprecia, n primul rnd, meditaia,
fervoarea intelectual, disciplina corespondenei, constructivitatea temeinic
[1, p. 152-154]. Axa universului poetic al lui V. Teleuc i se nfia ca o insolit vin,
rbdarea i nerbdarea, memoria ca simire imaginar, tcerea, ca ntoarcere
n intimitate [1, p. 156-158] flosofem, spre care se va converti i lirica din ultimele
volume ale aceluiai poet Piramida singurtii (2000) i Ninge la o margine
de existen (2002). Poezia lui L. Damian, ca s mai aducem un exemplu din acelai
volum de studii, este trire, pur existen i seamn cu forul, cu stihia, cu ultimul
prag al luciditii [1, p. 169-170].
M. Cimpoi e un creator, de poezie i de categorii estetice axiale noi. Domnia Sa
a scris cea mai inspirat i profund monografe despre Grigore Vieru ntoarcerea
la izvoare (1985). De fapt, este o poezie a poeziei, n sensul c exegetul nu comenteaz
lirica vierean, dar o rescrie. O rescrie, ntreinnd cu autorul ei un dialog n limbajul
spontaneitii creatoare (A. urcanu), al semnifcaiilor axiale. Un exemplu: atunci cnd
poeziei i se interzicea expresia liber, dreptul la eroare (N. Dabija), poetului Gr. Vieru
nu-i rmnea dect s se ndrepte spre miezul incandescent al tririlor pn la capt.
De aici i categoria-metafor a criticului: preaplinul emoional, care includea, de fapt,
ntregul univers al celor trite de Gr. Vieru, adic totul. A vorbi n limbajul preaplinului
emoional, nsemna nu numai a te contopi cu poezia, dar i a o promova, a-i absolvi
nivelul ei axiologic, ncepnd cu homo ludens i terminnd cu cel mai complex timp
intern.
Nefind un doctrinar, Gr. Vieru i iniiaz paradigma, ca i ali aizeciti basarabeni,
n mod autarhic, din propriul for, din reacia primar la geneza i metamorfoza lumii,
33
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
ca un copil, fdel propriei inocene. Nu ntmpltor prefaatorul volumului Taina care
m apr (2008) intuia o asociere cu tremurul primordial al copilului din lirica lui
A. Rimbaud, care se va manifesta sub zodia altei reacii, una exploziv, antinomic.
Firea finial din poezia lui Gr. Vieru este una molcum, reinut n enigma genezei i
apare n lumina poeziei cu nimbul auroral, cu nceput de lume, pentru a avea curajul
i sigurana de a aprecia aceast lume pe cont propriu. Senzaia de jilveal sufeteasc
este tot un fel de metafor eseistic auroral, menit s ne iniieze ntr-un nceput
al formrii sensibilitii poetului o structur genetic evident i respins, paradoxal,
de unii cronicari [2, p. 74].
Un cuget cu un potenial creator de excepie i asum obiectivele nu numai
pe potriva capacitilor sale creatoare, dar i conform gustului estetic, chemrii interioare.
Exemplul cel mai strlucit n acest sens a fost i continu s fe marele Eminescu. Opera
lui e o sprtur n infnitul mut al existenei. Curajul lui Hyperion a fcut s dea glas
Demiurgului, s incite flosofile lumii: de la Schopenhauer la Kant i de la Kant la Hegel
sau neohegelianism. Dup G. Clinescu puini s-au ncumetat s reevalueze o asemenea
structur metafzic, dar mite s o transcend, s o traduc ntr-un limbaj de natur
lirosofc sau metapoetic, adic de o specifc originalitate eseistic, aa cum
o avem astzi n fundamentalul eseu monografc Narcis i Hyperion (1979, 1986, 1994)
al academicianului Mihai Cimpoi.
n demersul su tiinifc, criticul pornete de la voina de sintez a lui Eminescu
cugettorul, iar infuenele flosofce, cum precizeaz autorul ntr-un Cuvnt
de nceput, putnd f uor asimilabile pe axul contrapunctic al gndirii sale. Filosofemul
contrapunctic eminescian este unul antinomic, situat ntre timpul interogativ i un timp
axopoetic, orlogiu scos din determinaiile temporale.
Scopul savantului a fost s adnceasc perspectiva postsincronica eminescian,
deci a infuenelor i a conlucrrilor cu gnditorii lumii (perspectiv cu attea ncercri
contradictorii, exersat i de ali vizionari) i proflarea (formarea) mai pregnant
a personalitii intelectuale a poetului.
Axiologicul capt n studiul citat aspect panoramic sau de fresc critic-metapoetic,
punctat pe centre sau nuclee vizionare active, distribuite ca nite fascicole de iluminare
a inefabilului lirosofc pe toat ntinderea aseriunii: de la modelarea canonic a eului
romantic i ncadrarea lui n timpul istoric sau n cel intraistoric, n reveriile-i
narcisiace, fe n postur de Hyperion naiv cu patrii imaginare, fe n sublima ipostaz
a contiinei de sine, extaziat, ca n Od n metru antic, i pn la o simbioz modern,
revzut a modului organic n care se ntreptrund Narcis i Hyperion, unul dnd glas
nostalgiei dup Cer i altul nostalgiei Pmntului....
O ntreag odisiad metafzic radicalizat se declaneaz ntre aceti
parametri. n spaiul iubirii asistm la o dramatizare a eului liric categorie axial
a liricii moderne, privind relaia cu lumea i, totodat, securizarea sinelui, obsesia vieii
i ncercarea de a se elibera de monotonia singurtii, neputina de a identifca femeia
cu nimbul ei de idealitate, n care eul poetic eminescian s-ar regsi pe sine nsui, acel
sine ideal, contopit cu absolutul. Asemenea zbucium semimetafzicizat este vzut de critic
n lumina unei teatraliti, nscenate de nsui vizionarismul poetului, avnd tangene
34
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
i cu alte spirite creatoare, inclusiv cu inconsecvena lucid baudelairian. Monoteatrul
erotic va antrena cugetul poetic i spre alte variate axe conceptuale, iniiindu-ne
n timpul mecanizat sau fzic, al repetabilitii, al obsesiei cercului, al contopirii
cu totul, cu divinitatea, ntr-un timp al integrrii cu apele expresie a Marelui Nimic,
mai adugndu-se muzicalul, ca und a existenei, conceptul de om cugettor organic,
nsui intelectul, ca ax raional, ca la I. Kant, eul gnditor, ca temelie a cunoaterii,
n sfrit, stoicismul eminescian n dreptul propriului eu, n opoziie cu idealismul obiectiv
hegelian toate find privite prin prisma unei structuri metafzice de o plasticitate eseistic
ispititoare i inteligen flosofc cultivat.
De fapt, eminescianismul reprezint centrul de referin dintotdeauna a criticului,
modelul axiologic, fe c e vorba de contextul literaturii naionale, fe c e preocupat
de valorile perene universale. Minus cunoaterea la L. Blaga, demiurgismul la T. Arghezi,
antibaudelairismul la G. Bacovia sau geometrismul la I. Barbu, contiina de sine a poeziei
nsi la N. Stnescu, precum i alte esene axiale, sondate n studiile din volumul Sfnte
fri vizionare (1995), ca i tcerea la Paul Valry, libertatea absolut a cuvntului
la Paul luard, simul acut al trecerii la Nazm Hicmet .a. din Cicatricea lui Ulise
(1982) vor f concordate, inevitabil, cu ontologismul eminescian, cu metafzica poetului
nepereche. Nu exist n literatura romn remarc exegetul, o poezie att de intens
ontologizat ca cea blagian. Ontologizat este, bineneles, lirica eminescian printr-o
interogaie susinut asupra finei, onticitate deosebit e nfiarea barbian a fgurilor
spiritului pur, n dialogul nverunat i amar al lui Arghezi cu Dumnezeu sau n proieciile
bacoviene ale trziului i golului existenial. Blaga ontologizeaz nsi structura intim
a poeziei. Discursul poetic are, la fel, caracter procesional i se transform ntr-un
ceremonial susinut dup legile minus cunoaterii, adic a sporirii misterului n ambele
sensuri... [3, p. 44].
Eminescu este calea sigur spre ieire n cultura lumii, cci, spune savantul
ntr-un dialog cu profesorul chinez Ghe Baoiuan, orice om, care vrea s tie mai bine cultura
lumii, ajunge odat -odat la El [4, p. 273]. nsui eseistul, ca s fe mai convingtor,
de exemplu, n explicarea agresivitii, teribilismului lui Rimbaud, poet copil, revine
la conceptul axial de copilrie eminescian: Copilria este starea ideal a umanitii,
vrsta ei de aur; este cunoaterea auroral, contiina de sine n perfect echilibru.
Eminescu impune copilria ca trm ideal al spiritului omului modern [4, p. 59]. Tot
astfel cum axiologicul eminescian va f reeditat prin prisma brncuianismului. Viziunea
cercului, provenit din elips sau parabol rotund, cnd fecare punct al infnitului devine
un focar al eului, ar f gestul romantic ce-i apropie pe Eminescu i Brncui [5, p. 15],
conchide gnditorul n articolul citat, dup care va scrie i o monografe, Brncui, poet
al nesfririi (Chiinu, 2001).
Academicianul Mihail Dolgan ntr-un studiu consacrat colegului su de breasl
meniona ntre altele: Confguraia portretului interior al scriitorului ca individualitate
creatoare, ca artist al cuvntului, cu ntreaga lui gam de mutaii etice i estetice, reprezint
partea cea mai tare a criticii lui M. Cimpoi, care se vrea a f total (subliniat de autorul
citatului) prin atingerea unui echilibru (relativ) ntre tradiionalism i modernism, ntre
analiza sincronic i cea diacronic a literaturii concepute ca un tot ntreg sistemic
[6, p. 376-377].
35
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Conturul sediului interior al individualitii creatoare, la care se refer autorul
citatului, presupune att laturile vizibile, ct i cele invizibile ale fenomenului
literar, deci o incursiune ontologic n ultima analiz. Ea e posibil doar find centrat
pe o miz flosofco-estetic ce deschide spectrul generic, focarul mutaiilor i pe care
ochiul exegetic le infltreaz ca s ia decizia defnirii, n mod autoritar, ca un lup mndru,
stpn pe situaia din pdure, i contient de misiunea sa de sanitar, cum explica autorul
Duminicii valorilor (1989) ntr-un interviu privitor la datoriile criticii literare.
n justifcarea acestei decizii sau precizri i spune cuvntul talentul i cultura,
gustul intuiiei. Cel mai convingtor i mai ilustrativ exemplu n acest sens e, bineneles,
O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996, 1997, 2002) care reprezint,
cum aminteam la nceput, o fresc axiologic, n care individualitatea creatoare
e surprins n variatele ei ncheieturi paradigmatice, afective, volitive, temperamentale,
etice, estetice etc., din care se deduc coordonatele axiale ale creaiei autorului vizat,
nsoite i de o prezen de spirit referenial rafnat i incitant. Cteva exemple. Poezia
lui A. Punescu e una mesianic... ultrasentimental, expresionist-vitalist, gigantesc,
absolvit de ambiguitatea etic i contiina rea [7, p. 292]. Designul axiologic al eului
poetic din poezia lui N. Costenco i se contureaz criticului astfel: Tip sanguinic, vulcanic,
cu reacii rapide, hispanice, cu aere aristocratico-doctorale, pus pe uete, care consum
repede triile, trdeaz un infernalism slav i un sentimentalism dulce moldav rezultat
atavic al genealogiei mixte polono-romneti, Nicolae Costenco struie n pstrarea
basarabenismului ca spiritus loci, tinznd s fe un poet tipic al provinciei, al unui trm
crede el faustico-mistic [8, p. 247]. n sfrit, evoluia axiologic de ansamblu
a eului n confguraia literaturii basarabene cunoate trei tipologii: ... Regimul sufetesc
al literatorului basarabean este unul paradoxal, mbinnd tipul naiv, corespunztor unui
homo naturalis (sau homo folcloricus n plan artistic), cu tipul paroxistic al exilatului
care se af mereu ntr-o situaie limit, la ultimul hotar al strii poetice.
Complementar acestor dou tipuri n fuziunea lor aparent ciudat, este cel de-al
treilea tip frecvent: acela al unui homo naturaliter cristianus, care se impune odat
cu poezia mesianic a lui Alexie Mateevici, se confgureaz pregnant n poezia de inspiraie
religioas a lui Ion Buzdugan, Pan Halippa, Magda Isanos n anii 30-40 ai secolului
al XX-lea i revine ca simbol al suferinei umane n genere i al martirului Basarabiei,
n poezia lui Grigore Vieru [7, p. 12] (sublinierile aparin autorului citatului). Exegetul
defnete proflul eului n limbajul axiologic ca pe o proprietate a spiritului su de creaie.
Nu ntmpltor ca tovar de idei l ia pe Baudelaire pe care l citeaz n termenii
cei mai semnifcativi:
Trebuie, pentru a interpreta bine opera, s intri n pielea fpturii create, s te
ptrunzi adnc de sentimentele pe care le exprim i s te simi att de bine nct s i
se par c e opera ta proprie. Trebuie s-i asimilezi o oper pentru a o exprima bine
(sublinierile aparin autorului citatului).
Itinerariul de creaie de la Disocieri i pn la O istorie deschis... al criticului,
istoricului literar, academicianului septuagenar Mihai Cimpoi ndreptete cu prisosin
dezideratele autorului Florilor rului, de vreme ce n scrisul Domniei sale recunoatem
valorile literare romneti i cele universale ca pe nite opere proprii. i dorim
i n continuare putere de creaie, muli ani nainte, bucuria noilor revelaii axiale.
36
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Cimpoi M. Focul sacru. Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1975.
2. Cristea-Enache Daniel. Funcia Vieru. n: Grigore Vieru, poetul. Colecia Academica.
Chiinu, tiina, 2010.
3. Cimpoi M. Sfnte fri vizionare. Clasici romni. Medalioane literare. Alctuire: Vlad
Chiriac. Chiinu, CPRI Anons S. Ungurean, 1995.
4. Cimpoi M. Duminica valorilor. Cicatricea lui Ulise, II Chiinu: Literatura artistic,
1989.
5. Cimpoi M. Eminescu i ideea nesfririi. n: Viaa Romneasc, anul XCVI,
septembrie-octombrie, 2001, nr. 9.
6. Dolgan M. Mihai Cimpoi, personalitate de prim mrime a criticii romne. n:
Mihail Dolgan: Polifonismul creativitii (Contiina civic i estetic a poeziei). Academia
de tiine a Moldovei. Institutul de flologie. Chiinu: Tipografa Central, 2010.
7. Cimpoi M. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Ediia a III-a
revzut i adugit. Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002.
8. Cimpoi M. Istoria literaturii romne din Basarabia (Compendiu). Bucureti, Litera
Internaional, 2009.
37
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
FLORENTINA NARCISA BOLDEANU
Universitatea de Stat din Moldova
(Chiinu)
GRIGORE VIERU, POETUL
ARHETIPURILOR N VIZIUNEA
LUI MIHAI CIMPOI
Abstract
Reasearching the substrates of Grigore Vierus poetry and applying Calinescus
historical point of view, Mihai Cimpoi makes a true literary archeology. His ability to relate
and to be present in the contemporary time, to communicate and make use of new techniques
of exegesis is shown by the thematic, psychoanalytic and hermeneutic structure. Through his
criticism, Mihai Cimpoi not only displays a Romanian- Bessarabian cultural product, but also
brings a new perspective of literary analysis. Mihai Cimpois criticism can be integrated in
the endless area of Brancusi due to the fact that his literary work brings the mythological and
modeling principle in the desacralised actuality whose effect can be imagined in height and in
depth. Through his belief there is revealed the critics permanent concern for Grigore Vieru
poetry.
The critic believes that the only way the contemporary man can regain his sacred place
in the universe is through mythology.
Keywords: Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, mythopo(i)etics, simplicity, dialogue, sacred,
mother, childhood, the cult for natural, poetic motives, tribune.
Referindu-se strict la programul poetic vierean, criticul Mihai Cimpoi subliniaz
ideea c alturi de autori ca A. Mateevici, Octavian Goga, Mihai Eminescu, Rainer Maria
Rilke, Paul Claudel, Ioan Alexandru, poetul Grigore Vieru apare ca un poet-simbol,
a crui existen i mitopo(i)etic pot f vzute sub taina aciunilor mesianice, ontologice.
Iar acest fapt este accentuat cu att mai mult, cu ct criticul observ c n ciuda vremurilor
accelerate de mainriile i manifestele estetice, zgomotoase ale postmodernismului,
substana poeziei i a cuvntului lui Grigore Vieru ctig tot mai mult rezonan
liturgic, nu n sensul dogmatic. Criticul subliniaz c simplitatea l ine departe pe poet
de a f artifcial: versurile au desfurare sobr, clar, o anumit caden precis,
1

iar despre rima poetului spune c e sobr, nfundat, deloc strident, chiar cnd se mizeaz
pe efectul ei eufonic.
2
Acest fapt arat, nc o dat, c nu programele sau manifestele
1
Mihai Cimpoi, Mirajul copilriei. Colecia: n lumea copiilor. Chiinu: Lumina, 1968,
p. 29.
2
Idem, p. 33.
38
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
estetice sunt acelea care mic sufetul omenesc, ci promovarea adevratelor valori
divine. n acest sens, poezia lui Vieru nu este descoperit de critic sub realitile mecanice
ale revoluionarilor literari ci, mai curnd, sub principiul Erlebnisului, al tririi autentice.
Potrivit criticului Mihai Cimpoi, poetul este mereu angajat n dialogul cosmic,
dialog n care sunt cultivate tririle i gesturile omului de totdeauna, omului arhaic, divin,
dialoguri despre copilrie, maternitate (iubirea fa de mam, centru n ciuda programelor
nietzscheene de deprtare de centru), iubirea pentru femeie, iubirea pentru Dumnezeu,
iubirea pentru ar, pentru idealurile strmoeti, iubirea pentru limba veche i neleapt.
ntreaga poezie este descoperit de critic ca find expresia unui ntreg, n ciuda faptului
c majoritatea postmodernitilor sau interpreilor identifc n Vieru un smntorist,
un tradiionalist, un depit. Printre atia programatori de poezie virtual, vizual
i zgomotoas, Grigore Vieru face, potrivit lui Mihai Cimpoi, n contextul actual,
fgur singular precum a fcut Bacovia n context interbelic. Ca i autorul Plumb-ului,
el e o fin fragil, ce se retrage amniotic spre arhetipuri, spre temeiuri (Ungrund), spre
logosul larvar blagian, din care scoate interjeciile sale existeniale, da-urile i nu-urile
etice elementare. Poetica sa e una a concentrrii, a intensitii, a restrngerii.
1
Pe coordonatele privind relaia autor-lector a lui Umberto Eco, Mihai Cimpoi
argumenteaz c poetul Grigore Vieru cultiv un gest al apropierii ntre oameni,
un gest clasicist, dar divin, al timpului mitic, al originilor. n acest sens, poetul este
mereu n mijlocul cititorilor si, formndu-i, sftuindu-i, modelndu-i. Suntem de prere
c poziia poetului fa de cititorii si este una necesar, cu att mai mult, cu ct putem lua
n calcul nevoia acut a romnului basarabean de a comunica cu cel de aproape, deoarece
n timpurile terorii roii comunicarea era rugciune, speran i cntec. Dac muli dintre
poeii de astzi sunt interesai de artifcii i combinaii estetice-poetice frapante, Grigore
Vieru este interesat s descopere arhitectura mitic, originar a omului. Analizndu-i
tehnica i gestica estetic, Mihai Cimpoi arat c, spre deosebire de ali poei, care,
printr-un text extrem de sofsticat, manierizat, nchis transpersonalizat, ndeprteaz
i demoleaz cititorul, Grigore Vieru, prin textul su simplu, fresc, ingenuu, personalizat
(este, de fapt, un autoreferenial sufetesc), apropie i modeleaz cititorul n spiritul
propriului model axat pe valorile naturii i naturalului, ale ontologicului pur, ale sacrului
unifcator, mntuitor de sensuri i recuperator de temeiuri.
2
n alt parte criticul basarabean identifc, aa cum o face i criticul Mihail Dolgan,
n gestul liricii poetului Grigore Vieru un sentiment dialogic-pedagogic. Poetul, find
profund impresionat de nvturile btrnilor prini, caut ca prin poezia sa s transmit
mai departe, ca printr-un lan organic al tradiiei, principiile valorilor fundamentale,
mioritice. n acest sens, lirica sa, dar i preocuparea aforistic, d cititorilor de tire
c poetul este el nsui o carte de nvtur att pentru generaiile prezente, ct i pentru
cele viitoare. Mihai Cimpoi evideniaz c din acest punct de vedere putem aborda trei
tipuri de lecii vierene. n primul rnd, aceea c trebuie luat n serios sacrul, ca ceea
ce d sens i rnduial lumii, lucrurilor. Poetul adevrat nu poate s nu in cont de factorul
religios, de credin, de raporturile omului cu divinitatea. Taina care m apr este
1
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor. Iai: Princeps Edit, 2009, p. 11.
2
Idem, p. 12.
39
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
taina divin care apr fina uman. () Al doilea nvmnt este o condiie a omului
(i poetului), este deplintatea etic, spiritual, intelectual anunat nc din volumul
Numele tu. () Cea de-a treia lecie este respectarea valorilor, poetul nemprindu-le,
asemenea lui Zarathustra,
1
n table vechi i table noi. El se nchin ntregului organic
al valorilor: lui Eminescu, folclorului, mamei i maternitii, iubirii, roadelor pmntului,
copilriei, cetii, patriei, limbii romne.
2
ntreaga fenomenologie a liricii lui Vieru este alctuit din cteva importante
teme abordate constant de ctre poet, teme pe care criticul Mihai Cimpoi le identifc
i le prezint coordonatele. n acest sens, criticul deconstruiete versul lui Vieru i ne
vorbete despre problema maternitii, a iubirii de mam, despre relaia cu divinul,
cu sacrul, despre problema copilriei, copilul ca homo ludens, despre cercul originar,
despre problema timpului clasic, intern, arhaic, atotcuprinztor, despre relaia cuvnt
muzic, poetul rapsod, despre atitudinea asupra morii, despre poetul tribun, angajat
n lupta pentru recuperarea limbii strmoeti i a identitii naionale. n viziunea
lui Mihai Cimpoi, Grigore Vieru apare ca find poetul Viului vulnerabil, imagine ntlnit
i la Theodor Codreanu atunci cnd acesta discut despre dialectica finei vegetale (drum
verde drum alb).
Catalogndu-l poet al vegetalului, Mihai Cimpoi accentueaz ideea c poetul este
acela binecuvntat s aud ritmurile cosmosului, s le pun, prin traducere liric, pe
buzele semenilor. El apare astfel a f un mijlocitor al naltelor ntlniri ntre elementele
care construiesc ntregul vegetal. Totodat, e un dialog constant cu nsi nefina, dialog
ntlnit n special n zona folclorului, n doinele cntate de strbuni. De altfel, Mihai
Cimpoi semnaleaz faptul c ntreaga creaie a lui Grigore Vieru aparine structural
i temperamental, deci tipologic clasicismului rapsodic i gnomic cu rdcini folclorice,
cu teme strvechi arhetipale i cu ritmuri universal-cosmice. Poetul-rapsod este instinctiv
afliat strii de spirit publice, satul find pentru el o realitate supraindividual. Clasicismului
de spe folcloric i sunt caracteristice, aa cum demonstra i Vladimir Streinu, o anume
canonicitate, fxitate a formelor, doctrinaritate expresiv, ideea de sum spiritual,
percepia supraindividual a realitii () Grigore Vieru se nscrie cu disponibilitatea sa
rapsodic funciar n albia clasicismului romnesc.
3
Fiecare artist, fecare scriitor are un punct din care i alimenteaz fina auroral.
Dac ne ntrebm care ar f aceast surs a liricii lui Vieru, vom spune, odat cu Mihai
Cimpoi, c ea vine din trirea adevrat, autentic. Poetul triete raportndu-se mereu
la calitatea primar a finei, aceea adamic. Astfel, cele mai multe dintre poemele sale
sunt de natur rimbaldian, provocnd o senzaie de nduioare sufeteasc. Poetul nu
cade n capcana istoriei nihiliste, n ciuda vremurilor pe care, obligat, le triete. El l
vede pe Dumnezeu la locul lui, comunicnd cu omul. Nu crede n disputa nivelurilor
de realitate i nici n disputa dintre cer i pmnt. Dimpotriv, el descoper, n casa de lut,
lumina Evanghelic, anume cuvntul (poetic), i face din acesta matricea comunicrilor
1
Personajul lui Nietzsche care anun moartea lui Dumnezeu.
2
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru: carte de nvtur // Revista Limba Romn, nr. 1-4,
2009, Chiinu, p. 60-61.
3
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor. Iai: Princeps Edit, 2009, p. 15-16.
40
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
tainice, salvatoare: Dialogul cu Dumnezeu nu are un caracter dialogic propriu-zis
n felul celebru al lui Arghezi, nsoit de credin i de tgad, de ntrebri nelinititoare
privind materialitatea divinitii, de cderi n certitudini, n umiline, n otrava gndirii
i veghei. Vieru ntreine, de fapt, un monolog n preajma Divinitii, nlndu-i laude
i rugi, dar i punndu-i ntrebri siei, cu nedumeriri, mirri i nempcri generate de
lumea contemporan. Este, esenialmente, un referenial nu att mistic, religios, ct unul
etic, adresat, n revers, siei i lumii, de care Dumnezeu s-a ndeprtat sau mai exact
care, ea, s-a ndeprtat de Dumnezeu.
1
Mihai Cimpoi, ca i Nichita Stnescu, identifc drept defnitoriu liricii vierene
cultul naturalului. Dac omul contemporan i desfoar activitile sub dictonul
deprtrilor de cas, de centru, poetul basarabean militeaz pentru ntoarcerea la izvoare,
la natur. Grigore Vieru crede cu toata frea sa c din natur izvorte hlderlinanul drum
ctre propria esen. De aceea, pe bun dreptate, Mihai Cimpoi identifc n Vieru nsi
manifestarea naturii, eterna rentoarcere: Vieru, poet al izvorului, este expresia unei
natura naturans, a unei naturi ce se creeaz pe ea nsi, n venic proces de reluare
ciclic, de aceea este poetul eternei rentoarceri, al tiparelor arhetipale. () Poetul nu se
nchipuie dect ca organ al naturii, reaciile sale psihologice find reacii vegetale, deci
pur emoionale. Sentimentalismul este fresc, cantabilitatea vine i ea n mod natural
ca o exteriorizare a fondului muzical al sufetului.
2
Tot despre cultul naturalului vorbete criticul atunci cnd are n vedere teme-
simboluri precum: izvorul, pmntul, pinea, apa, piatra, teiul, muntele, foarea-soarelui,
albastrul cerului, lumina, iarba, pasrea etc. Spre exemplu, motivul izvorului, am spus-o
deja, ne trimite ctre problema eternei rentoarceri. Izvorul nseamn via, dar n acelai
timp el este puntea de peste moarte. Sub izvor, Prutul n cazul de fa, sunt ngropai fraii
i strbunii, motiv pentru care poetul consider batjocoritor gestul de a desacraliza legtura
cu tradiia. Izvorul reprezint i setea de adevr, dorina poetului de a depi limitele,
de a se apropia de inima rii sale. Izvorul devine, n lirica lui Vieru, apa matern.
n continu legtur cu motivul izvorului identifcm pe acela al pmntului. Acesta
are un atribut arhetipal n lirica lui Vieru, prin faptul c prin pmnt sunt traduse toate
chipurile eternitii. Pmntul reprezint casa protectoare, sursa de hran, este manifestarea
divin, poart suferina i credinele puternice ale poporului. Prin pmnt se face intrarea
n lumina venic. Pmntul este principala surs a poemelor sale despre origine. Cntnd
pmntul, poetul cnt natura n ansamblul ei, o cnt pe mam, aceea care srut
pmntul ca pe brbatul ei: La Grigore Vieru, mama ntreine, pe plan concret biografc,
amintirea vie a tatlui (Iar buzele tale sunt, mam,/ O ran, tcut mereu Buzele mamei),
ca s devin, n aria viziunilor mitopoe(i)etice, un mare simbol al Memoriei, infuzate n
micrile naturii.
3
Pmntul nseamn i suferin, truda ctre deal, urcarea n infnit.
Dar tot el este motivul forei inepuizabile n care cel asuprit i gsete alienarea. Pmntul
este personifcat printr-un bour blnd i rbdtor, find arhetipul eternei rentoarceri,
1
Mihai Cimpoi, Critice. Identitate i alteritate. Craiova: Fundaia Scrisului Romnesc,
2011, p. 132-133.
2
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor, ed. cit., p. 148.
3
Idem, p. 64.
41
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
al ciclului spiraloid al morii/ nvierii, al purttorului uria de poveri, al unui Rege Lear
ridicat la dimensiuni globale.
1
n continuarea unui lan al motivelor poetice vierene putem vorbi despre pine,
simbol al sacrului, al iubirii, al mprtirii, al sudorii, al chipului mamei. Acest motiv
accentueaz calitatea de poet sacru, cu att mai mult cu ct mama apare ca o icoan
aezat ntre poet i Dumnezeu. Potrivit lui Mihai Cimpoi, motivul pinii nu putea lipsi
din lirica unui poet al arhetipurilor, al naturalitii: Pinea este, la Grigore Vieru, un
mare topos existenial care conjug semnifcaiile impuse de mitologia popular i cele
ce deriv din experiena dramatic de via a poetului. E un motiv-cheie care nu putea
s lipseasc la un poet prin excelen al arhetipurilor, al naturalitii. Lucru fresc, cci,
folosind termenii lui Bachelard, face parte din categoria simbolurilor atavice sau
naturale. Pinea = Existen, dup cum Existen = Pine. E o identifcare arhetipal din
care se va nate, prin completare genetic, identifcarea rilkeian Cntare = Existen;
Existen = Cntare.
2
Am precizat mai sus c Mihai Cimpoi debuteaz n cercetarea creaiei lui Vieru
cu monografa Mirajul copilriei. Se cuvine s aducem n discuie o alt problem
a tezaurului liric vierean, anume problema copilriei. Grigore Vieru a debutat ca poet
pentru copii, ceea ce i-a adus mult simpatie i dragoste din partea celor mici. S-a spus
de nenumrate ori c poetul practic o poetic pedagogic, prin intermediul creia noile
generaii fac cunotin cu gndirea sacr, cu istoria strbunilor, cu valorile autentice
naionale, dar i cu jocul i cntecul.
Prin joc copilul pete n universul naturalului, univers care i se nfieaz
la rndu-i n ipostaze cromatice, de poveste. Bunoar, l descoperim pe copil jucndu-se
n rn, micndu-i liber braele prin aer, imaginndu-i c preface curcubeul ntr-o
coard. l ntlnim jucndu-se i comunicnd cu psrile, cu vieuitoarele dimprejurul
casei. Jocurile lui au loc n mediul cel mai sigur, protector, mediul familial (devenit axis
mundi, punctul central al lumii, n care cele dou dimensiuni Cerul i Pmntul comunic),
propice s-i dezvolte copilului un spirit plin de graie, statornic i responsabil n faa
deciziilor (viitoare): Casa, devenit n felul acesta pdure de simboluri, deine ea nsi
funcia unui mare simbol: e axa cosmic. () Casa printeasc este epicentrul spiritual
i moral al universului liric al lui Vieru; punct de pornire i de sosire (deci, nu doar un loc
de popas sentimental!).
3
Prin intermediul jocului, copilul este chemat s fureasc, s creeze personaje,
stri. Dar, n ciuda sentimentului aparent de libertate, copilul este nvat c trebuie s in
cont n timpul jocului i de anumite reguli naturale. Cunoscnd aceste reguli, el parcurge
un traseu axiologic-ontologic, prin aceea c va putea face distincie ntre ce este bine
i ce este ru, va nva c lumea funcioneaz pe baza unor principii ordonatoare. Mihai
Cimpoi arat c n lumea i lumina poetic a lui Vieru copilul se simte n plintatea sa,
find transpus ntr-un univers natural i familial, propice dezvoltrii aciunilor estetice:
Copilul lui Vieru nu simte ns nevoia de a fugi, cci este n mijlocul naturii, n intimitatea
1
Mihai Cimpoi, Critice. Identitate i alteritate, ed. cit., p. 116.
2
Idem, p. 145.
3
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor, ed. cit., p. 100.
42
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ei vrjit. Singura aciune la care este chemat este aceea de a-i asimila i de a-i intensifca
frumuseea printr-o modelare estetic. Or, modelul imitat nu este dect natura!
n Copilul i pdurea, ideea de a colora csuele de melci, att de monotone din cauza
c se aseamn una cu alta, este sugerat copilului de spectacolul multicolor pe care-l
genereaz ploaia (prezena curcubeului, renaterea forilor de toate culorile n codru).
1

Putem afrma c Grigore Vieru, contribuind la dezvoltarea jocului copilresc, particip,
n acelai timp, la mbogirea strategiilor ce privesc cunoaterea infantil sau, mai mult
chiar, el i nsufeete maturitatea, copilrindu-se.
Nu putem trece pe lng o alt caracteristic a fenomenologiei liricii vierene vzut
de Mihai Cimpoi, anume Grigore Vieru, poet al cetii. Considerm c poziia criticului
literar vine s argumenteze i s combat anumite receptri populiste, prtinitoare,
pe nedrept exprimate ale unor interprei neavizai, care gsesc n poezia lui Vieru
doar un poet naionalist. Mihai Cimpoi observ c prin poemele publicistice, reunite
n volumul Hristos nu are nici o vin, Grigore Vieru marcheaz o faz de tranziie de
la poetul copilriei i iubirii la poetul sacrului i al existenialului: Din universul mic
i intim poetul se mut n spaiile Cetii, apoi n sfera existenei. ntre discursul ritualic
(liturgic) i cel meditativ-existenial se interpune discursul retoric (oratoric). Poetul care
prea cantonat defnitiv n temele i topoii eterni, rspunde acum prin prompta replic
publicistic la imperativele sociale, politice, naionale, iese n strad, i instrumenteaz
lira la freamtul mulimii, urc la tribunele improvizate ale mitingurilor de protest. Este,
ntr-un cuvnt, Poetul-Bard.
Venind dintr-o generaie a sacrifciului, creia, aa cum spune Hlderlin, destinul
i-a vorbit rspicat, confscndu-i n copilrie limba matern, pmnturile mamei, tatl,
biserica, dreptul de a-i cunoate adevrata identitate naional, poetul, ajuns n pragul
disperri, devine tribun, ieind n public i proclamnd deschis, pn la sacrifciu, lupta
pentru recuperarea limbii romne, limba mamei, limba lui Dumnezeu. Criticul Mihai Cimpoi
identifc n aciunea lui Vieru un gest de recuperare a sacrului, demn unui martir. Vieru,
venind pe calea lui Mateevici, descoper n limba romn valoarea suprem, dimensiunea
cea mai nalt a sacrului. Ea reprezint Totul axiologic i ontologic, manifestarea pur
a culturii i civilizaiei. n acest sens, poeii Nichita Stnescu i Marin Sorescu, precum
i o serie de critici literari romni printre care Eugen Simion, Alex tefnescu, Theodor
Codreanu, Adrian Dinu Rachieru au neles c pentru poetul basarabean prioritate
nu e s construiasc un laborator al ingineriei textuale, ci, dimpotriv, s recupereze
datul divin, limba strmoeasc, vocabularul necesar unei lirici autentice. Relevante sunt
volumele de poezie pedagogic pentru copii, printre care volumul/abecedar Albinua.
Iat cum se nfieaz n cteva aforisme ale lui Vieru religia i liturghia limbii romne:
Toate zilele mele izvorsc i se nal din adncul i din puterea Limbii Materne;
Un scriitor nu poate nvia dect n limba n care a murit; S-a obinuit lumea cu frumuseea
i suferinele Limbii Romne aa cum s-a obinuit cu rstignirea i nvierea lui Iisus
Hristos; Dreptatea mea cea dinti i a poporului meu este Limba Romn n care lucreaz
1
Idem, p. 80.
43
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
iubirea lui Dumnezeu i care, ca o ap dttoare de via, s-a revrsat peste nsetarea
i pustiul unui pmnt prnd uitat pentru vecie i hrzit pierzaniei.
Tot din poziia de tribun apar n lirica lui Vieru noi teme i simboluri care mbogesc
vocabularul poeziei Rezistenei: lacrima, rzboiul, srma ghimpat, piatra, formularul,
soldatul, rodul, pdurea, biserica, focul, cmaa, podul, crucea, ceaa, vntul, crivul,
zpada, fereastra etc. ntr-o societate ndreptat ctre globalizarea activitilor culturale,
poetul i ndreapt instrumentele creative ctre valorile arhaice, adamice, biblice, motiv
pentru care militeaz mpotriva rzboiului, a cataclismelor de tot felul, mpotriva ieirii
din limba matern. Mihai Cimpoi observ, pe bun dreptate, c Poetul sacru biruie Poetul
social: Mnia etic, fulgerele tioase de Jupiter tonans ale Bardului se dizolv n aceast
comuniune freasc i mntuitoare cu Dumnezeu. () Farmecul poemelor publicistice
ale lui Grigore Vieru const n aceste substituiri paradoxale de statut deontologic (etic)
fcute din cauza c Poetul sacru biruie Poetul social: critica relelor i rilor sfrete n
lauda mntuirii de ele i de ei, satira ia forma de liric prin faptul c imprecaia satiric
devine rugciune liturgic. () Dou floane se ntrees, reprezentnd, respectiv, Poetul-
Bard, cu replicile sale publicistice i constatrile amare ale realitilor concrete basarabene
i general-romneti, i Poetul sacru, care tinde s readuc unitatea, pacea (armonia),
dreapta cumpn (echilibrul) i s resacralizeze un timp din care au disprut zeii.
1

De altfel, trebuie s spunem, dezbtnd probleme de strict actualitate, poezia publicistic,
de la bun nceput, avea o via estetic mai scurt, fapt care l-a determinat pe Vieru
s renune la multe dintre ele (nu au fost incluse n volume sau antologii), n volume
find introduse mai curnd acele poeme care aduceau n prim-plan teme privind general-
umanul.
Peste opera lui Vieru planeaz principiul matern al universului, cruia criticul
Mihai Cimpoi i acord o atenie deosebit nc de la debutul scrierilor sale despre opera
poetului. Pentru Grigore Vieru Mama este modelul arhetipal, fptura care eman prin
sufarea i lucrarea sa lumina protectoare a cosmosului, existena. Prin aceast fptur
frav i puternic n acelai timp se realizeaz comunicarea cu divinitatea, Mama find
icoana care st ntre Poet i Dumnezeu, ntre Om i Totul sacru. ntlnim, de altfel, cele
dou veminte ale personajului liric, vemntul mamei reale, concrete, din imediata
vecintate biografc a poetului, iar, pe de alt parte, vemntul mamei astrale, fapt care
indic constanta preocupare a autorului de a ine n permanent legtur i comunicare
cele dou poluri ale universului, cerul cu pmntul, cosmosul cu vegetalul. Interpretndu-i
motivul liric, Mihai Cimpoi i gsete coordonate profund flosofce i psihologice:
Principiul mitopo(i)etic esenial este conceperea Lumii ca Text al maternitii, este
principiul matern al universului care urmeaz s fe textualizat liric. Atta timp ct exist
Mamele, nici fina, nici lucrurile i nicio ar nu este srac, prezena sau cel mai bine
zis omniprezena ei (n ram, n ru, n toate) valoriznd totul n univers. Sensul ontologic
al motivului este nvederat: cu ct iubim Mama (cu ct considerm, flosofcete, principiul
matern al tuturor lucrurilor lumii), cu att suntem. Spre un asemenea sens parcurgem
o scar ntreag a valorilor relative.
2
1
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor, ed. cit., p. 48-49.
2
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru poet simbol // Monografa colectiv Grigore Vieru, Poetul.
Chiinu: tiina, Col. Academica, 2010, p. 44.
44
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Mihai Cimpoi identifc n Grigore Vieru un poet al cosmosului armonizat. Pentru
poet cuvntul Mam echivaleaz cu nsi noiunea de Natur, de Cosmos. Aceast relaie
a fenomenologiei cosmosului vierean este alchimizat de mbinarea i nmugurirea
elementelor care construiesc cele dou dimensiuni (jos i sus, vegetal i timp cosmic).
Poetul construiete n permanen tablouri lirice n care elementele terestre i gsesc
identitatea ontologic (relevant este imaginea poetic vierean a mbinrii pletelor
iubitei cu cele ale mamei n mare). Nelinitile mamei, de aici i acum, vor deveni lumina
venic i cald a drumului existenial al poetului.
Dac ipostaza cosmic a mamei ntreine deschis comunicarea i mbinarea
cu Totul Etern, ipostaza vegetal a mamei (de aici i acum) i apare poetului ca un reazem
moral, ca o enciclopedie a vieuirilor i locuirilor armonice. n acest sens, criticul Mihai
Cimpoi accentueaz ideea c mamele ce rmn jos pe pmnt nu numai c ne ofer
un reper moral, dar ne i pun la dispoziie un tip existenial bogat, plin. Statornic,
axat pe date neschimbate, legtura afectiv cu mama i maternul de la programatica
afrmaie Mam, tu eti patria mea i pn la elogiul imnic al principiului matern al naturii
i cosmosului, exprimat prin veghea universal a verdelui, izvoarelor, stelelor (de lapte)
i a linitii (apropie-m linitii ce eti este imperativul fnal din Litanii pentru org)
parcurge nu o evoluie egal cu sine, ci una la captul creia comuniunea sufeteasc
iniial se transform n contiina unitii fu-mama.
1
Sacraliznd Mama, n poezie,
Grigore Vieru se dovedete a f un poet mitologic, acordnd valoare cosmic tuturor
elementelor care construiesc Totul principiului matern: plaiul, copilul, casa, pinea, satul,
cmpul, pdurea, piatra (funerar), izvorul etc. Dac hermeneutul basarabean gsete
c principiul matern reprezint cel mai important punct al poeziei lui Grigore Vieru,
Theodor Codreanu, polemiznd asupra acestei concluzii, va afrma c nu principiul matern
este cel care guverneaz opera lui Vieru, ci mai curnd cel infantil, al copilului.
Mihai Cimpoi, cercetnd n substratul liricii vierene, realizeaz o adevrat
arheologie literar, aplicnd modelul istoric clinescian. Structurarea tematic,
psihanalitic i hermeneutic demonstreaz abilitile lui de a se raporta i a f mereu prezent
n contemporaneitate, de a comunica i folosi noile tehnici de exegez, raportndu-se
permanent la valorile sacre, cu tradiie, a rii i culturii sale. Prin critica sa, Mihai Cimpoi
nu doar etaleaz un produs cultural, istoric al spaiului romnesc-basarabean ci, mai mult
chiar, deschide noi perspective de analiz literar. Altfel spus, critica lui Mihai Cimpoi poate
f integrat n zona nesfririlor brncuiene, deoarece lucrarea sa (re)aduce n actualitatea
desacralizat principiul modelator i mitologic, a crui sens poate f imaginat prin nlime
i adncime. Prin acest crez trebuie neleas preocuparea constant a criticului fa
de lira lui Grigore Vieru, poet mitologic. Criticul crede c doar raportndu-se la mitologie,
la modele, omul contemporan poate s-i rectige locul sacru n univers.
1
Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor, ed. cit., p. 61.
45
ALEXANDRU BURLACU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
PAUL GOMA I HOLOCAUSTUL ROU
Abstract
This article discusses the condemnation of communism in Bessarabia, a subject
of pressing issues. The author ground his analysis on the essay The Red Week (a version
from 2012) by Paul Goma, a dissident writer from Paris. He argues that the past history
of Bessarabia, controlled by Big Brothers, still needs to be reviewed, reinterpreted in
the direction and spirit of Mihai Eminescu and Nicolae Iorgas publicistics. The Red
Week, centered on the topic discussing the Jews and Bessarabia, is a political manifesto,
in the manner of Aleksandr Solzhenitsyn
Keywords: Holocaust, essay, documentarism, testimonies.
Capodopera lui Paul Goma Din calidor, ilustr prin documentarism i naturalism,
dar i prin bogia relaiilor dialogale, exprima polifonic subiectul patriei pierdute,
o tem fundamental n creaia scriitorului, cu rezonane inedite n romanul publicistic
Basarabia. Basarabia i evreii a fost pn mai ieri, dar rmne i astzi o tem tabu.
Despre rolul evreilor n istoria contemporan se scrie enorm de mult, n contradictoriu
i cu mult patim, dar, de obicei, la modul general, deseori denaturndu-se lucrurile.
O literatur a faptelor, n maniera lui Aleksandr Soljenin, ne d Paul Goma, o mare
contiin a Basarabiei, dar, cum se tie, i un mare lumintor de contiin. nvinuit
de antisemitism pentru c a ndrznit s ia n discuie ocuparea Basarabiei de ctre rui
i pentru c a pus n lumin rolul nefast al evreilor n destinul tragic al miilor i miilor
de romni basarabeni, Paul Goma nu face altceva dect s adune fapte i argumente, multe
frecvent abordate tendenios, altele mai puin sau deloc cunoscute, dar toate ntreprinse
n numele adevrului.
Eseul Sptmna roie (28 iunie3 iulie 1940) sau Basarabia i evreii de Paul
Goma este o carte-bomb, n linia publicisticii lui Mihai Eminescu i Nicolae Iorga.
Nu ntmpltor, pe coperta a patra a volumului e plasat un citat-escort din articolul
De ce atta ur? (Neamul Romnesc, 6-7,1940) de Nicolae Iorga, publicat pe urma
evenimentelor din 28 iunie3 iulie 1940: Se adun i cresc vznd cu ochii documentele
i materialele, actele ofciale i declaraiile luate sub jurmnt. nali magistrai i bravi
oferi care i-au riscat viaa ca s apere cu puterile lor retragerea i exodul romnilor
(din Basarabia) au vzut cu ochii lor nenumrate acte de slbticie, uciderea nevinovailor,
lovituri cu pietre i huiduieli. Toate aceste gesturi infame i criminale au fost comise
PROCESUL LITERAR CONTEMPORAN
46
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
de evreimea furioas ale crei valuri de ur s-au dezlnuit ca sub o comand nevzut.
De ce atta ur? Aa ni se rspltete bun-voina i tolerana noastr? Am acceptat
acapararea i stpnirea iudaic multe decenii i evreimea se rzbun n ceasurile grele pe
care le trim. i de nicieri o dezavuare, rupere vehement i public de isprvile bandelor
ucigae de sectani i sanguinari () Romnimea aceasta, de o buntate prosteasc fa
de musafri i jecmnitori merit un tratament ceva mai omenos din partea evreimii
care se luda pn mai ieri c are sentimente calde i freti fa de neamul nostru
n nenorocire.
Pentru romnul basarabean, care i-a pierdut identitatea, dar care ar dori s tie
cine este, de unde vine i pe ce lume se af, volumul lui Goma (varianta ianuarie 2010
de circa 600 de pagini, a fost anunat i ntre timp a aprut i varianta 2012) este i un
fel de enciclopedie, un roman enciclopedic, roman despre trecutul nostru, un trecut att
de bine controlat de Big Brathers cu ochiul pe noi venic treaz.
Cartea se mai vrea i un testament politic pentru romnii de azi, crescui n sistemul
totalitar, i, n mod deosebit, pentru generaia de mne. Nu ntmpltor George Orwell
afrma: Cine controleaz trecutul, stpnete viitorul. Trecutul istoric al Basarabiei
a fost bine controlat de sistemul regimului de ocupaie. Tnra generaie mai puin
cunoate istoria neamului pentru c de aceasta au avut grij nu numai comunitii,
dar, se pare, i actuala guvernare care se face a f ru ncruntat atunci cnd rmne fa
n fa cu un subiect ca acesta.
n acelai timp, Sptmna roie este un volum esenial nu numai despre romnii
buni i romnii ri, dar i despre evreii buni i evreii ri. n Nota autorului cititorul
este atenionat c eseul a fost atacat cu vehemen, cu urlete, cu bale, cu ameninri
din partea holocaustologilor evrei, ne-evrei.
Chiar dac Goma nu a avut acces la arhivele Kominternului, el a reuit s pun
n discuie numeroase probleme, s ntrebe i s compare date furnizate de nenumrate
persoane, protagoniti i martori oculari ai evenimentelor tragice, cu mare rezonan
istoric. Cu acest volum Goma face o tentativ de a pune pe dou coloane faptele-rele
ale romnilor mpotriva evreilor i faptele-rele ale evreilor mpotriva romnilor.
De la o variant la alta, autorul, dar fr s vad lucrurile n alb i negru, aduce
argumente noi demonstrndu-ne pn la urm c Shoah nu este unicul genocid din istoria
omenirii, iar evreii nu sunt singurele victime nevinovate ba, mai cu seam n Imperiul
Bolevic (i azi, n Israel), cli.
Volumul debuteaz strategic cu o serie de ntrebri: Care s f fost motivul,
pretextul, temeiul sau/ i cauza pentru care, din prima zi (22 iunie 1941) a Campaniei
antisovietice a celui de al Doilea Rzboi Mondial, cu nebnuit cruzime, romnii
i-au masacrat din senin pe evrei, att pe solul naional: Rebeliunea legionar, Progromul
de la Iai, Trenurile Morii, Basarabia i Bucovina ct mai ales n Transnistria
(aceasta find teza evreilor), crim care ar f devansat n timp, egal n cruzime
Auschwitzul?, cum scrie infamatul sionist Matatias Carp. Care s f fost resortul
criminal care, dintr-o comunitate ca a noastr, dac nu legendar de tolerant, atunci
sigur: ndelung rbdtoare, a fcut s devin peste noapte (corect: n interval de doar
un an: 28 iunie 194022 iunie 1941) una majoritar, fi, feroce, antievreaiasc,
ncuviinnd msurile guvernamentale de persecutare, de lichidare a evreilor?
Din senin, cum susin, de jumtate de veac, evreii?.
47
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
ntr-o vntoare de mituri, o lume onest nu poate nchide ochii la constatri
ca acestea: Numrul victimelor nscris pe monumentul comemorativ de la Coral,
Bucureti: 400 000. Cine-cum-cnd a numrat morii? i de ce abia la 1 iulie 1991
a fost anunat? Cei care in registrul socotelilor la zi, la ban s o f afat abia atunci,
la jumtate de secol dup rzboi? Este posibil aa ceva? Nu. Desigur, Goma expune
ca n catehism, sub forma de ntrebri i rspunsuri, Holocaustul bolevicilor, a ororilor
i crimelor comuniste.
Fr a scandaliza lumea, el demonstreaz c misterul acestui numr de jertfe
se af n prbuirea imperiului sovietic, prin simbolul Zidul Berlinului (1989), c anume
atunci evreii de pretutindeni au fost cuprini de spaima unui Nurberg Invers, n care ar f
urmat a f judecai muli dintre ei pentru crime mpotriva omenirii, pentru coautorat moral
i material la teroarea bolevic de peste 70 de ani, exercitat pe a cincea parte a globului
pmntesc.
Nu este n intenia autorului a ncerca s diminueze atrocitile nazitilor care
au fcut din Europa un imens abator. Dimpotriv, el insist asupra realitilor naziste,
dar i asupra celor comuniste, inspirate i promovate cu entuziasm de evrei. (Este adevrat,
strategia de autoaprare n limbajul marelor fore nseamn aprare prin atac
preventiv). n acest sens, Goma noteaz: Ca nu care cumva s se vorbeasc i despre
crimele bolevice (la care ei participaser cu entuziasm, cu fanatism), s se (re-re-re)
aduc vorba de crimele naziste, s se fxeze, s se vorbeasc numai despre ele, doar despre
victimele dintre evrei i nimic despre crimele bolevicilor.
Logica eseului consist n demistifcarea mai multor mituri. Unul dintre acestea,
cu care debuteaz volumul este mitul Spunului, R.I.F. spunul din piele de evreu,
un mit care ne-a ngheat inimile, n realitate o istorie ciudat, bazat pe nite confuzii.
Mitul are i un autor. Acesta e Lucian Hercovici. Cu adevrat, problema teoriei victimelor
Holocaustului este mult prea serioas pentru a se permite pstrarea unui mit n cadrul ei.
Povestea cu spunul este att de exemplar i de potrivit pentru debutul
i logica acestui eseu, nct nu-i mai vine s crezi nici pe specialitii oneti n domeniul
Holocaustului, fe ei i de origine evreiasc. E un mit care nu s-a dezrdcinat din memoria
noastr nici dup ce o analiz DNA fcut de un laborator al Universitii din Tel Aviv
la cererea Institutului Yad Vashem din Ierusalim a demonstrat c acest spun nu conine
nici un fel de grsime. Asemenea gafe de proporii se iau n discuie cu tact i metodic,
analizndu-se adevrurile strmbe care ca nite baloane de spun se sparg de la un capt
al volumului la altul.
Criticii lui Goma se fac a uita faptele dezonorante ale evreilor pe timpul comunitilor,
nvinuindu-l de antisimetism, fr drept de apel. E o poveste mai veche. Ce e mai grav
pentru orcine e ispitit s ia n discuie subiectele Holocaustului e tocmai isteria, fanatismul
atunci cnd cineva se apropie de tot ce e legat de evrei i restul lumii. Sptmna roie
este, de fapt, i un demers politic i publicistic al unui disident de mare autoritate moral,
este cea mai proaspt i serioas tentativ de investigare i popularizare a unor fenomene
istorice, sociale i politice centrate pe refectarea deformat, subiectiv i subversiv
a holocaustologilor evrei. Pentru a explica atitudinea evreilor n timpul ocupaiei ruseti
a Basarabiei, Goma, apelnd la marii naintai, caut s aduc argumente noi din istoria ideii
de creare a unui Israel european. Volumul trebuie lecturat i conceput i ca un rechizitoriu
al evreilor ri, vinovai de frdelegile comuniste. La urma urmelor, Sptmna roie
este negreit un argument n plus n condamnarea comunismului i la noi n Basarabia.
48
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
OXANA MITITELU
Universitatea de Stat
din Comrat
DRAGOSTEA CA ANTIDOT AL VIOLENEI
TOTALITARE
Abstract
The novel And There Was Night (Si a fost noapte) by Aureliu Busuioc was published
by the Cartier publishing house in 2012. The title is taken from John (13,30), taken as a
concluding sentence, as deeply symbolic, after Judah went away to betray Jesus. The narrative
is focused on love between a Bessarabian girl, Elena (Lenta) Velceva and oberlautenant Werner
Storch, born in Banat, Lenauheim, where he did primary school and six years of Romanian
high school. Its love that is born unexpectedly, powerfully, and lasts and conquers the rough
and tumble of war as well as the horrors of a totalitarian regime of the Soviet Union.
Keywords: destiny, hostility, totalitarian, love, power, war.
n faa crimelor un zomby precum este personajul principal din romanul lui
A. Busuioc Spune-mi Giony, Verdikurov, nu are remucri, numai, uneori, senzaii
de grea i sentimentul ascuns al unei puteri nelimitate asupra oamenilor. Acest sentiment
al puterii vrea veteranul K.G.B. s-l transmit prin memoriile sale nepotului su,
un incorigibil stricat de democraie. Dar, spune Alexandru Paleologu, care a fcut ani
buni de nchisoare comunist, Exaltarea energiei i dominaiei, a pretinsei vitaliti,
nu duce dect la pustiirea vieii. Unde domnete fora, dragoste nu exist. Unde domnete
fora, nimic nu exist. Dect neadevrul. Cine e refractar la retorica forei, acela, vulnerabil
desigur, e invincibil. Dac e vorba de for, aceasta e cea adevrat. Eugen Ionescu
a artat-o n Rinocerii i a spus-o n zeci de articole i intervenii [1, p. 94].
Parc pentru a demonstra din perspectiva contrariului acest adevr vine romanul
lui A. Busuioc i a fost noapte, aprut la editura Cartier (2012). Titlul este preluat
din Ioan (13,30), find ca o fraz concluziv, adnc simbolic, dup ce Iuda a plecat
pentru a-l vinde pe Iisus. Odat decizia find luat i actul trdrii pecetluit, peste toate
se nstpnete noaptea. Aceasta o spune evanghelistul Ioan, aceasta vrea s sugereze
i titlul ultimului roman al lui A. Busuioc. O ntreag reea de simboluri se intercaleaz
n textul unor ntmplri concrete dintr-un orel de la sudul Basarabiei din vara anului
1944. Sunt simboluri care trimit la semnifcaia ntmplrilor i evenimentelor cuprinse
de textul romanului i care are n centrul naraiunii dragostea dintre o basarabeanc,
Elena (Lena) Velceva, i oberleutnantul Werner Storch, nscut n Banat, la Lenauheim,
unde a i fcut coala primar i ase ani de liceu romnesc. E o dragoste care se nfrip
pe neateptate, cu toat puterea, i care dinuie i, pn la urm biruie i intemperiile
rzboiului, i grozviile unui regim totalitar cum a fost cel sovietic.
49
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Romanul ncepe simbolic, sumbru, anunnd parc dramatismul ntmplrilor ce vor
urma, cu o alt trimitere biblic. Capitolul introductiv se numete Exodul, autorul dorind
astfel s ridice canavaua istoric-realist a evenimentelor la nivelul unor semnifcaii adnci
general-umane. Citm acest nceput plin de o poezie nelinititoare, emoionant, de care
este capabil doar un poet ca A. Busuioc: n dimineaa zilei de 14 iulie 1944 o pereche de
lebede survola n sfrit orelul B. Zborul n sine nu marca nimic extraordinar, treceau
pe deasupra urbei i stoluri ntregi de asemenea zburtoare. Neobinuit era perechea:
o pasre alb ca spuma i cealalt neagr-tciune. Pescarii le observaser primii n iulie
41 ntr-un mic ghiol din desiul de trestie i ppuri din captul limanului, orenii curioi
le puteau admira deseori plutind graios pe la marginea desiului, dar niciodat cu pui.
Nimeni nu putea spune de unde se luase pasrea cea neagr, cum ajunsese
n orelul lor uitat de lume, mai ales cnd domnul Rdulescu, profesorul de tiine naturale
de la liceul de biei le lmurise c lebedele negre sunt btinae n Australia i n netiut
care Micronezie, adic, la zeci de mii de kilometri de B. i c aliana celor dou psri
e de fapt o mezalian, adic. Posibil, nu vor putea avea urmai... Dar spusele domnului
profesor nu impresionar ct de ct pe orenii care continuau s cread c perechea
e un semn bun de la Atotputernicul i c ar f ct se poate de potrivit s-o considere i
mai departe drept simbolul localitii. i asta mai ales dup ce pescarii, care ocoleau
de obicei cuibul, observaser pe micul ghiol prezena a trei bobocei...
n zilele toride de cuptor ale lui iulie orenii se sculau cu noaptea n cap ca s
prind ct mai multe clipe din puina rcoare a dimineilor. Strzile erau pline de lume
si n dimineaa lui 14, iar lumea parc ncremenise ca s salute zborul majestuos al celor
dou psri care parc le ridicau n rang locurile natale. n linitea lsat ca de la sine
puini auzir pocnetul ndeprtat al unei mpucturi, dar cu toi vzur aripile negre
strngndu-se pe suveica lucioas a trupului negru i gtul albei, ntorcndu-se a ntrebare
spre nsoitor. i peste cteva clipe strigtul de groaz izvort dintr-o sut de piepturi:
Cade-e-e!
Lebda neagr se prbui peste taraba portativ a lui Macaliu, macedoneanul care
vindea oricui, copiilor cu ceva rabat, alvi i romburi de susan n zahr ars lng poarta
liceului, i o transform ntr-o movil de cioburi de sticl, lemn i dulciuri amestecate cu
praful trotuarului. Pasrea zcea alturi cu aripile ntinse, de parc ar f avut de gnd s-i
continue zborul dar o mpiedica mulimea strns mprejur. Mai semnalm un detaliu.
Lebda moart are la picior un inel care arat c a aparinut grdinii zoologice din Viena,
de unde, presupune profesorul de tiine naturale, a evadat.
Prin acest intermezzo simbolic autorul anun tema operei sale recente, care,
ntr-un anumit fel, este o replic temei romanului anterior Spune-mi Jony!. Dei
aciunea ambelor romane acoper aproximativ aceeai perioad de timp, cu diferena
doar c i a fost noapte se limiteaz doar la un segment de istorie mai restrns (anii
1944-1956), intenia lui A. Busuioc este, evident, cu totul alta n aceast ultim scriere
dect n romanul precedent. Spune-mi Jony nu cunoate sentimentul de dragoste, care,
find un sentiment uman nltor, nu se potrivete nici cu idealurile revoluionare ale
ilegalitilor comuniti, nici cu cerinele severe i inumane ale vieii de ofer al poliiei
politice. Pentru nimfomana Riva Rozenberg dragostea e doar o patim neostoit, iar
de Ion Tarabanu a avut grij destinul pregtindu-l pentru misiunea demonic a vieii sale
cariera de n.k.v.d.-ist , slobozindu-l de necesitile erosului printr-un accident simbolic
50
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
cinii lui nea Ghi i-au bucit n tineree fuduliile. Pentru personajele noului roman
i a fost noapte dragostea este, dup o fulgertoare declanare, nsi raiunea lor
de a rezista vicisitudinilor unei istorii ingrate: rzboiul, ncercrile vieii din lagrul
sovietic pentru Werner Storch i greutile unei existene ntr-un regim totalitar, ca fic
a unui duman al poporului, pentru Elena Velceva.
Scurta perioad de acalmie, nainte de ofensiva armatei sovietice, a coincis
cu ntlnirea celor doi i nfriparea ntre ei a unui sentiment profund de dragoste. Pentru
Werner acest sentiment egaleaz cu o revenire la via dup trdarea mieleasc a unei
logodnici rmas acas. Pentru Lena, proaspt absolvent a liceului de menaj, e prima
(i ultima) ei iubire, ntr-un cuvnt e nsi dragostea-destin. Apariia oferului german
n viaa ei are loc ntr-un moment cnd fata este curtat intens de fostul ei coleg Plamen.
Prin originea sa austriac, Werner manifest vdite semne de aversiune fa de ambele
totalitarisme dominante ale epocii: nazismul i comunismul. Prin aceste sentimente el este
un izolat i un singuratic printre ai si: Mieleasca ocupare a Poloniei i amintea mereu
de anschluss, iar participarea benevol a Rusiei la mprirea acestei ri l dezgustase
cumplit, aa c purta n sinea lui cam aceeai ur fa de amndoi agresorii, atta doar
c, efectiv, putea lupta doar mpotriva unuia. Dar i n lupta asta cu multe ndoieli, cnd
vedea la tot pasul n ce stare de robie era inut un popor ntreg (bineneles cel sovietic!),
pus n faa unei alegeri cumplite: satrapul Stalin sau alienatul mental Hitler, cnd vedea
cu ce uurin se predau soldaii rui, de fapt, carne de tun n stare pur dar n numr uria,
nu sttuse prea mult pe gnduri. i-apoi ce-ar f putut face el, austriacul izolat cu bun
tiin de compatrioii si? n batalionul su mai erau vreo trei soldai de rnd, cu care
ar f putut cnta mpreun melodii tiroleze. Nu ns i discuta probleme de politic...
Cu att mai mult cu ct pe lng ochii veghetori ai abwerului se nimereau i ochi nu mai
puin vigileni de-ai unor compatrioi care participaser activ la realizarea anschlussului...
n schimb, cellalt pretendent la dragostea Lenei Velceva, Plamen, este un tip profund
ndoctrinat, ful unui activist sovietic care n 1940 l-a deportat pe tatl Lenei, o face pe
spionul, i propune celeia pe care pretinde c o iubete s se nscrie ntr-o organizaie
de lupt pentru ntoarcerea sovietelor. Dup venirea sovietelor Plamen devine activist
comsomolist, apoi, cum era i fresc pentru un tip de felul acesta, ofer N.K.V.D. Mnat
de gelozie, dar i de sentimentele sale prosovietice acesta o acosteaz mereu pe Lena
cu ameninri: Nu te mai plimba cu javra! Repede au s vin ai notri... Ai s ai
neplceri... Neplcerile prorocite de asiduul cavaler vin la nceput din cu totul alt parte.
La 23 august armata romn ntoarce armele mpotriva Germaniei, soldaii i oferii
nemi din orelul din sudul Basarabiei sunt arestai de ctre camarazii lor de arme
de ieri. Auzind de cele ntmplate, Lena alearg de la magazinul unde i ridicase pinea
i zahrul ce-i revenea pe cartel spre liman. Urmeaz o scen dramatic:
Lena se ddu mai aproape, mai s ating un caporal romn ce-l strjuia parc
pe Werner. Nu i-au trebuit dect cteva clipe ca s neleag c, de fapt, la magazin,
se spusese adevrul.
Werner! opti ea.
Werner ntoarse capul, zmbi trist.
Ai afat?
Lena ddu din cap c da. Izbucni n lacrimi. l mpinse pe caporal n lturi i i ddu
lui Werner plasa cu pinea i zahrul. Werner se aplec ca pentru un srut, cnd caporalul
l lovi cu piciorul peste mn de mprtie pe nisip tot ce se afa n plas, dup care l izbi
51
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
cu stratul armei n plex. Werner scoase un geamt de durere i czu n genunchi, n timp
ce caporalul rnjea satisfcut. Fr s se gndeasc ce face, n aceeai clip Lena i trase
o palm zdravn ostaului. Acesta rmase ncremenit o clip, apoi i arm carabina,
de parc ar f vrut s trag:
Din fericire, scena fusese observat de comandant. Acesta strig la caporal
s se calmeze, i chem pe un teterist de alturi:
Elev, du pe domnioara btu la corpul de gard. i ai grij s nu-i scape...
Dar n afara oferilor mai observase scena cineva: Plamen.
Evenimentele s-au precipitat i Lena scap de arest. n schimb gestul ei este
prezentat mai trziu n faa autoritilor sovietice de Plamen drept o fapt eroic, fapt care
o salveaz de la o arestare iminent. Venirea sovieticilor este marcat de la bun nceput de
o total nstpnire a abuzului i a violenei. Ostaii i oferii romni sunt fcui prizonieri
alturi de cei germani i dui n lagrele sovietice. La ncercarea comandantului romn
s explice c armistiiul prevedea altceva, oferul sovietic scoate pistolul i este gata
s-l mpute pe loc. Dup cteva zile orelul este inundat de n.k.v.d-iti. Pentru toi
ncepe comarul: cei mai nstrii i pun capt zilelor, cei care au colaborat cu nemii
i cu romnii sunt trimii n lagre, aproape fecare familie este obligat s pun la dispoziia
noilor autoriti prisosul de spaiu locativ. Lena, rmas singur cu dragostea ei, asist
la o, simbolic, moarte a ultimei lebede sfiat de schije: Din marginea desiului
o strigau speriai i zadarnic doi pui: unul alb ca spuma i altul negru tciune... Marea
surpriz pentru locuitorii orelului B. este apariia ntr-o main venind dinspre Galai
a lui Vasil Karapetrov, tatl lui Plamen. Caracterizarea acestui personaj nu las nici un
dubiu: Se bnuia n ora c omul fusese agent-informator al Enkavedeului n 40, ns
n primii ani de rzboi pn i curile mariale romneti erau mai tolerante. Acesta
recunoate n faa fului c a contribuit la deportarea tatlui Lenei. A fost un anticomunist,
spune Karapetrov i-i interzice fului, viitor organizator comsomolist, s aib vreun fel
de relaii cu fata pe care o iubea. S te nsori cu un duman de clas? l ntreab
el, dndu-i o lecie comunist pe potriv. La chiolhanul organizat de Comitetul raional
de partid cu ocazia sosirii sale acas, Vasil Karapetrov dispare. n timp ce ful su este
ales organizator comsomolist, se af c el a fost ucis. Cu o baionet ZB nfpt n piept
i vreo alte dou rni n abdomen. n buzunarul mic al hainei avea o coal de hrtie, rupt
se vede dintr-un registru, pe care erau lipite n coloni, cu litere decupate dintr-un ziar:
n numele lui Jorj Traikov, Stefan Velcev, Ivan Iorgov i ali treizeci de martiri! Unul
din cei de pe lista martirilor este tatl Lenei. Datorit interveniei lui Plamen, ea scap de
arest. n schimb, n prima noapte de dup comiterea crimei, orelul nu a putut dormi:
cele trei maini ale Enkavedeului au cheltuit benzina pe o lun, transportnd arestaii.
Erau vreo treizeci i ceva, rude mai mult sau mai puin apropiate ale celor deportai
n patruzeci i unu... Urmnd un obicei cunoscut n epoc, se fabric imediat un dosar
cu descoperirea unei pretinse organizaii contrarevoluionare, drept temei servind acele
cistoserdecinoe priznanie smulse unor nevinovai torturai de zbirii N.K.V.D. Printre
victime nimerete i mama Lenei, Tua Velceva, care, n urma maltratrilor, moare.
Din acest moment ncepe marele calvar al Lenei, nevoit s reziste insistenelor
de cstorie ale lui Plamen Karapetrov i sperana de a-l revedea pe Werner. Plamen
realizeaz o fulminant carier de la secretar comsomolist cu propaganda i agitaia
la ofer n mare grade n sistemul poliiei politice sovietice. Werner, n schimb, fcut
prizonier, pn la eliberare i ntoarcerea acas, n Austria, presteaz n lagrul
52
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
de pe lng gigantul de la Dnepropetrovsk munca grea i riscant de ef al echipei
de scafandri austrieci, suferind crncen desprirea de Lena, spernd cu toat ardoarea
s-o revad cndva. Autorul mpletete cu dexteritate, ca ntr-un adevrat roman de aventuri,
textul unei naraiuni captivante care cuprinde irul frmntrilor oferului austriac doritor
s-i revad iubita, ntmplrile i riscurile prin care trece el n cutrile sale asidue. Pe de
alt parte, frul romanului urmrete i alt linie de subiect, peripeiile prin care e sortit
s treac Elena Velceva rmas singur dup moartea mamei sale, find nevoit s reziste
unor greuti insuportabile de supravieuire n condiiile socialismului atotbiruitor, apoi
cererilor insistente de cstorie ale lui Plamen. Pentru a scpa de acestea din urm pleac
la Chiinu, unde tocmai bntuia o foame cumplit. Se nscrie la Institutul Pedagogic
pe care l absolv cu diplom roie, urmnd apoi s scrie teza Neologismele
necesitatea i etimologia. Erau anii destinderii hrucioviene, aa c tnra aspirant
are posibilitate s fac diverse cltorii de studiu, mai nti n Bulgaria i Polonia, apoi,
avnd n perspectiv, Cehoslovacia i Ungaria. Nu nceteaz nici o clip s se gndeasc
la iubitul ei Werner, cruia i scrie lungi i tandre scrisori, misive pe care mi le trimeteam
mie nsmi, spune ea n roman. O ntmplare fericit (dintre cele pe care romanul
lui A. Busuioc le conine din abunden) o face s afe c Werner este viu i c de cteva
luni a revenit la ferma tatlui su din lagrul sovietic. i transmite prin ful gazdei sale, tanti
Roza, c ncepnd cu 20 octombrie va f n Ungaria ntr-o cltorie de studiu. Nimerete
n Ungaria exact la nceputul revoluiei din 1956. Urmeaz un happi end hollyvoodian,
o ntlnire cu Werner i fuga peste grania Ungariei:
La vreo zece, poate douzeci de kilometri dup vam, Werner a gsit un plc
de copaci cu o mic poieni n mijloc. M-a luat n brae i m-a lsat n iarba nglbenit
de toamn i de ateptarea noastr.
S-a aplecat asupra mea, m-a privit drept n ochi:
Bine ai venit n Austria, Lena! M mai iubeti?
Sunt virgin, Werner...
Dup aceast patetic recunoatere a virginitii eroinei principale, romanul
celor doi ndrgostii, desprii de vitregiile unei istorii ingrate, sortii a trece pn
la mplinirea dragostei lor prin cele mai cumplite ncercri pe care le-a pus n faa lor
un sistem totalitar diabolic, nu poate s sfreasc dect n mit. Pe rol de narator intr
direct n roman autorul. Mi-a povestit un cunoscut, mare amator de cltorii, spune el
ntr-un Epilog, c acum un an, petrecndu-i vacana n Tirol, a parcurs pe jos tot cursul
rului Inn. Cam la cincisprezece kilometri de Innsbruk a intrat ntr-o cafenea micu,
alturi de care se afa un monument funerar din marmor alb, n vaza cruia se schimbau
sptmnal forile proaspete. Legenda spune c sub piatra funerar se af fostul proprietar
al unei mici fabrici de brnzeturi i soia sa, pe care el ar f rpit-o din ghearele KGB,
direct din Siberia.. Dup moartea soiei a vndut fabrica i banii i-a depus la o banc
pentru a susine ritualul cu forile. Se presupune c banii vor ajunge pentru o sut de ani...
Este sfritul plin de poezie al unei dragoste care a nvins un sistem totalitar atotputernic,
cu toate restriciile i cu toate violenele sale.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Alexandru Paleologu. Despre lucrurile cu adevrat importante, (Ediia a II-a), Iai,
Polirom, 1998, p. 94.
53
MIHAI PAPUC
Editura tiina
(Chiinu)
NECUNOSCUTUL ALEXE MATEEVICI
Abstract
The author refers to Alexei Mateevicis interest in publicistics between 1905
and 1907. Most of the poets publicistic texts from these years are already known. But a
closer approach to the few Bessarabian publications from this period can offer us satisfaction
of unique discoveries for instance the text that is named The Resurrection Day, signed with
the name Delabotna and published in the newspaper The Moldovan, in the 15
th
issue from
April 22, 1907. It is a text-sermon, addressed to newspaper readers on the eve of a major
Christian holiday the Easter day of 1907 by the young student of theology Mateevici.
Keywords: creative personality, deziderate, pen-name, artistic festival, text-sermon,
path of enlightenment and progress, stylistics of the text, cultural life.
Anii 1906-1907 s-au dovedit a f hotrtori n destinul lui Alexe Mateevici. Civa
factori ai timpului zbuciumat pe care-l triete cu nfrigurare i contureaz personalitatea
creatoare i i determin manifestarea convingerilor sale politice. Prin aer pluteau adierile
de libertate ce le emana revoluia democratic din Rusia, care se declanase la nceputul
anului 1905. La 20 iulie 1906 trece n lumea celor drepi tatl su, preotul Mihail, parohul
bisericii din Zaim. Profund marcat de aceast pierdere irecuperabil, dar i de schimbrile
din jur, tnrul seminarist de 18 ani crede de datoria sa s se nroleze n rndul celor pornii
pe drumul luminrii i al progresului societii basarabene, care deja ncepuse s se
detepte, alimentat find de razele strlucitoare i nviortoare ale soarelui renaterii
naionale, dup cum mrturisete el nsui ntr-o scrisoare adresat lui Ioan Pelivan, redactor
al ziarului Basarabia, prima publicaie n limba romn din spaiul basarabean.
Se consacr cu mult druire acestui deziderat pe care i l-a ales i ncepe
s scrie articole, publicndu-le n puina pres a vremii, ziarele Basarabia (prim-
redactor Ioan Pelivan) i Viaa Basarabiei (a doua publicaie n limba romn aprut
n spaiul basarabean, redactor Alexie Nour). Astfel, rnd de rnd apar n aceste ziare
articolele Chestia preoeasc, Lupta moldovenilor pentru drepturi, Datoria noastr,
Ce ne trebuie nou?, Preoimea i poporul nostru, Spre lumin, Munca noastr, Trecutul
i viitorul, Alegerile, Tovriile de cultur pe la sate, Unirea cultural etc., semnate
find cu diverse pseudonime: A. Mateescu, Cntreul basarabean, (A.) Mihailescu.
A. Lamprion, Fl. Mgureanu.
ISTORIA LITERATURII MODERNE
54
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Avem convingerea c, la titlurile pomenite, n urma unei cercetri foarte atente
a publicaiilor din aceti ani, s-ar mai putea aduga i altele. Astfel, am rmas plcut
surprini, cnd rsfoind ziarul Moldovanul (al treilea ziar n limba romn din aceti
ani, i acesta cu o apariie efemer ntre 14 ianuarie 1907 i 15 octombrie 1908), am gsit
n numrul 15 din 22 aprilie 1907 un text intitulat Ziua nvierii, semnat cu numele
Delabotna. Este un text-predic, adresat cititorilor ziarului n preajma unei mari srbtori
cretine ziua de Pati a anului 1907. Dincolo de farmecul i vibraiile acestui text, ceea
ce ne intereseaz, n primul rnd, e cine e cel care semneaz cu pseudonimul Delabotna?
Pornind de la stilistica textului, comparat cu cea din textele pomenite mai sus, precum
i de la faptul c acest pseudonim include n sine denumirea rului Botna, cu certitudine
putem afrma c e vorba de tnrul Mateevici. Apele Botnei curg prin preajma Cinarilor
i a Zaimului copilriei poetului nostru. ntruct acest numr de ziar a aprut chiar
n duminica Patelui din 1907, dou dintre cele patru pagini ale sale sunt consacrate acestei
srbtori cretine. Astfel c predica lui Mateevici apare alturi de poezia lui George obuc
La Pati, o didahie a mitropolitului Antim Ivireanul intitulat Cuvnt la sfnta i luminata
zi a Patelui, un text folcloric Dorul (Cntec de pe la 1883), o poezie a lui Gheorghe Sion
i o nuvelet cu tematic religioas, Via pierdut, semnat de Gheorghe V. Madan.
De ce tnrul Mateevici public textul la ziarul Moldovanul, al crui prim-redactor
era Gheorghe V. Madan, i nu la Basarabia, n care, invitat s colaboreze, i plaseaz
majoritatea creaiilor din aceti ani? Probabil pentru c l cunoscuse pe Gheorghe
V. Madan, proaspt revenit de la Bucureti, unde activase n calitate de actor la Naionalul
bucuretean i colaborase la unele ziare i reviste (Floare-albastr, Universul etc.).
ntr-un articol ,Trecutul i viitorul, publicat puin mai trziu (ziarul Basarabia din
5 ianuarie 1907), A. Mateevici relata cu mult nsufeire despre o serbare artistic (un
matineu, organizat de Ioan Pelivan cu ajutorul lui Nicolae I. Andronovici, I. D. Petril
.a. la care, probabil, participase i el), ce avusese loc la Chiinu la 3 decembrie 1906,
n Sala Gutor (sala colii de Muzic, fondat n 1893 de violoncelistul i profesorul
Vasili Gutor): Nu ni s-a dat nou coli moldoveneti, mcar c asta este cea mai mare
i neaprat trebuin pentru desfurarea puterilor noastre. Dar noi tot nu ne-am prpdit
ndejdea i micarea noastr tot nainta. i moldovenii tot nu ncetau a dovedi c n-au
murit. Toate acestea s-au vzut foarte bine la cea dinti srbare moldoveneasc de la
3 dechemvrie. Srbarea a fost a doua mare clip n desfurarea micrei moldoveneti.
La 24 mai an. 1906 moldoveanului basarabean i s-a dat voie s vorbeasc n limba lui.
La 3 dechemvrie 1906 moldoveanul basarabean a artat toate vredniciile sale sufeteti,
toate puterile sale de via. La aceast serbare, alturi de domnioarele artiste Liubov D.
Costin, Ecaterina Sachelaridi, Nadejda Cotoman, poetul Sergiu Victor Cujb .a., i dau
concursul Gheorghe V. Madan i fratele su, preotul Vladimir Madan. Mateevici o f fost
impresionat de modul cum artistul Teatrului Naional Romnesc Gheorghe V. Madan
a declamat poezia lui G. Cobuc Rugciunea din urm, a rostit un monolog expres compus
de dnsul i a jucat o scen despre ntoarcerea unui soldat invalid basarabean, cu traista
la spate, de la rzboiul ruso-japonez din Manciuria.
55
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Despre desfurarea acestei serbri afm i din mrturiile lui Ioan Pelivan, Cujb
a inut o conferin despre doina noastr naional. Gh. Madan, jucnd ntoarcerea
soldatului invalid basarabean, a strnit ovaii nemaiauzite n Chiinu (mantaua mea
soldeasc i-a prins f. bine). Vl. Madan a organizat un cor minunat. S-a cntat cteva duo
i trio. S-a cntat Deteapt-te romne n prezena unui comisar de poliie, care n-a neles
nimic din coninutul acestui mar-himn. Succesul acestui matineu a fost strlucit. Sala era
arhiplin. Btrnii Petril, A. Iv. Botezatu, Serbinof i ali boieri, civa preoi i funcionari
moldoveni, cteva cucoane btrne moldovence plngeau ca copiii, auzind cntndu-se
srbele i doinele noastre naionale i dansndu-se dansurile noastre naionale.
Serbarea este consemnat i de Nicolae Iorga n articolul Dureri i sperane
din Basarabia (Neamul romnesc, an. I, nr. 64, 1906): La 3 decembrie 1906 a fost
n Chiinu o frumoas serbare romneasc. Cnta corul moldovenesc, din care fac
parte i rani. Tnrul Cujb, din Bucureti, a inut o cuvntare despre muzica poporului.
Pe lng vechi cntece din Moldova lui Alecsandri, s-au cntat i cele dou romane
ale lui Eminescu: Ce te legeni, codrule i Somnoroase psrele. O domnioar Costinescu
a cntat din gur, ntre altele Amintirea Basarabiei, dl. Gh. Madan, venit de puin timp
tot de la noi din Bucureti, unde a urmat Conservatorul i a fost ciomgit la 13 mart,
a declamat din Cobuc. Nu a lipsit Mult e dulce i frumoas a btrnului Sion, nici Hai
Ilean la poian a lui Gavriil Musicescu, nici Fiii Romniei, pe care o cntau la noi copiii
n anul proclamrii Regatului Romn, nici gloriosul imn Deteapt-te, romne, pe care-l
ngduie pomonicii arului, dar nu ciocoii i boierii Romniei libere. S-au vrsat lacrimi
de bucurie, s-au purtat pe umeri ca nite nvingtori cntreii. Pare c-i vine, afnd
acestea, o veste din alt lume... Odat ce-nvie, sufetul nu se poate opri: el se hrnete
din nsei ndejdile sale. Praf se fac naintea lui toate alctuirile, ct de uriae, ale lumii.
Uitai-v numai la ce se petrece n Basarabia.
Am recurs la niruirea acestor detalii avnd convingerea c este necesar s
cunoasc i s simt mai mult lume pulsul, ritmul, respiraia, tumultul unei viei culturale
care ddea societii basarabene de la nceput de secol XX mari ndejdi.
n sfrit, reproducem n continuare textul lui A. Mateevici, punnd n circulaie
nc o fl necunoscut din motenirea cntreului limbii noastre.
DELABOTNA
(Moldovanul, an.I, nr. 15, 22 aprilie 1907, duminic)
ZIUA NVIERII
Frai cretini,
n acest timp, cnd omtul s-a topit, cnd frigul i vnturile cele reci au ncetat; astzi,
frailor, cnd frageda iarb acopere pmntul i mugurii pomilor ne surd n tcere, cnd
drglaele fori de primvar ne desfteaz mirosul cu plcutele lor miresme i vederea
cu feluritele i drglaele lor chipuri; cnd cntecul psrilor se nal spre ceruri ca o slav
de mulumire ctre cel ce a zidit totul; cnd cu un cuvnt toat fptura pare c ntinerete,
pare c se deteapt dintr-un somn adnc i obositor, pare c nviaz, Sfnta noastr Biseric,
n cea mai desvrit unire cu fptura, face s se nasc n sufetul nostru o bucurie cu mult
56
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
mai nalt, bucurie ce umple inima oricrui cretin astzi, cnd se serbeaz biruina morii
i sfrmarea iadului, cnd se prznuiete de toat pravoslavia (ortodoxia n.n.) nvierea
Domnului Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dup o ateptare att de ndelungat,
dup ce cu mult ntristare i durere sufeteasc am ascultat sptmna trecut povestirea
dureroaselor i nfricoatelor patimi ce a suferit Mntuitorul neamului omenesc din partea
poporului jidovesc, care cu cteva zile mai nainte l primise cu osanale i triumf, ca pe un
mprat, ajunserm n sfrit i aceast mult dorit i sfnt zi, a crei zori ne strlucesc tot
aa de frumos cum i-au strlucit altdat Mariei Magdalena i Mariei lui Iosif, care venise
n revrsatul zorilor la mormnt ca s ung cu miresme trupul Domnului.
n locul ntristrii de zilele trecute, vedem azi pe feele tuturor bucuria scris.
Astzi, btrni i tineri, bogai i sraci, brbai i femei, toi simt o veselie nespus,
care le nclzete inima i duce gndul sus, sus n ceruri unde mprete Acel care prin
nvierea sa a adus lumii o att de mare veselie i binefacere.
S ne unim dar i noi glasul cu al Bisericii i s zicem: Aceasta este ziua pe care
au fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa. S strigm cu Apostolul:
Bucurai-v, frailor, ntru Domnul i iari zic, bucurai-v i s cntm cu Biserica:
Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd, i celor din mormnturi via
druindu-le.
i, n adevr, se cade s ne bucurm, cci astzi Hristos s-a sculat din mori, dup
ce a suferit moarte pe cruce i a stat n mormnt trei zile ca s ne fac pe noi nemuritori,
iar crucea, altdat semn de ruine, s-a fcut pentru noi semn de biruin. Mormntul n care
zcea Domnul i care pn astzi era socotit de noi ca loc de ntristare i umilin, prin nviere
s-a fcut loc de odihn i de dulce ndejde pentru toi cretinii. nvierea Domnului vars
mngiere nespus n inimile noastre, cci prin scularea sa din mormnt, el ne-a artat c
i trupurile noastre vor nvia, se vor scula din stricciune spre a lua parte la viaa vecinic,
la fericirile cele fr de sfrit din mpria cea de sus.
Prin nvierea sa, Hristos ne-a adus i pace. Cu cuvintele Pace vou ne ntmpin
El, voind s ne nvee pe toi ci suntem cretini c trebuie s mbrim pacea i s
ndeprtm de la noi ura, zavistea, rzbunarea i orice sim de dumnie. Pentru aceasta trebuie
s nelegem c suntem datori a ierta unii altora pcatele, precum i Dumnezeu ne iart nou,
i s nrdcinm ct mai adnc pacea n inimile noastre. Aceasta o cere de la noi numele
de cretin pe care-l purtm, aceasta o cere Hristos cnd zice: De vei ierta oamenilor
grealele lor, i Tatl vostru cel Ceresc va ierta vou, iar de nu vei ierta, nici Tatl vostru
nu va ierta pe ale voastre.
Pacea, acest odor nepreuit, aceast fic a dragostei evanghelice, nu este niciodat
n inimile celor pctoi; sufetul curat i neptat este locuina sa. Cu pace trebuie s ntmpinm
nu numai pe prietenii notri, ci i pe cei care ne ursc, pe cei ce sunt mpietrii la inim, cci
numai astfel ne vom putea face vrednici de fgduina lui Dumnezeu, care deosebete pe cei
iubitori de pace i-i socotete ca fi ai si zicnd: Fericii fctorii de pace, c aceea fii lui
Dumnezeu se vor chema.
nvierea Domnului ne-a adus i bucurie i nc o altfel de bucurie, ce nu se poate asemna
cu nici una din bucuriile de rnd. Muli se bucur pe pmnt de fericirea lor trectoare; unuia
57
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
i place cinstea, altuia mrirea; unul e cuprins de dorina de a se mbogi i simte o bucurie
nespus cnd ajunge aceast int, iar altul simte mare bucurie pentru c se vede nconjurat
de o mrire deart. Nici una ns din aceste bucurii i din multe altele de deosebite feluri
nu poate f aa de nalt, att de mrea ca aceasta pe care ne-a aduce ziua de astzi. Toate
sunt nestatornice i trectoare i lesne se schimb n durere i ntristare. Singur bucuria
dumnezeiasc ne pune ca int ctre care s tindem, ca int pe care s-o urmrim, desftrile
i fericirile cele adevrate i vecinice, gtite pentru cei drepi i buni la inim, pentru cei ce
ndjduiesc a se bucura n Domnul i care strig cu psalmistul: Fericirea mea este a m
apropia de Domnul.
Poate f bucurie mai mare dect aceasta pe care o avem n ziua n care Hristos s-a sculat
din mori? Cnd lumea l-a ateptat mii de ani n suspinuri sub greutatea pmntului i vede
astzi mplinindu-se ateptarea se poate s nu se bucure?
Da, fericirea i bucuria noastr n aceste clipe este fr margini, cci vedem cu ochii
sufeteti pe cel nti nviat din mori, stnd de-a dreapta Tatlui pe scaunul mririi; l vedem
slvit, cinstit i ludat nu numai de oameni, ci i de puterile cereti: de heruvimi i serafmi,
de ngeri i de toat ierarhia cereasc.
S ne desftm dar cu toii la Patele Domnului, s njunghiem vielul cel gras,
s mncm i s ne veselim, dar s ne ndulcim mai ales de ospul credinei, vznd adeverirea
luminii cereti adus de Domnul n lume prin nvierea sa cea mult slvit; mngierea, pacea
i bucuria ce simim astzi s ne nsufeeasc i s ne mbrbteze ntotdeauna, ndreptnd
paii notri pe calea ce duce spre cer; iar nvierea Domnului care strlucete mai mult dect
razele soarelui, s ne duc la ctigarea vieii de veci.
S ne ferim de cile cele rele pe care ne-ar putea mpinge amgitorul, s pstrm cu toii
i cu toat dragostea credina n Domnul, cci el este ndurtor i primete i pe cel din urm
ca i pe cel dinti; pe cel din urm l miluiete i pe cel dinti l mngie; aceluia i pltete
i acestuia i druiete. Ca toi, ntru bucuria Domnului, bogai i sraci mpreun, s dnuiasc
i nimeni s nu se plng de pcate, cci iertarea ne-a rsrit din mormnt.
Aceste gnduri rsrite din mormntul Domnului s ne detepte i s ne nfrng cnd
poftele cele rele i deertciunile lumeti vor voi s prind rdcin n inimile noastre. i cnd
greutile vieii, cnd ispitele amgitoare ne vor apsa, cnd lupta pentru adevr i binefacere
ne va prea grea, s ne aducem aminte de minunea minunilor, ce ne pune astzi n uimire,
i s curim cu ndelung rbdare i munc cretineasc spinii cei neptori din calea vieii
noastre.
S biruim cele ale lumii acesteia ca fericiii pustnici pe care Dumnezeu i-a primit
n ceata sfnilor si, ca mucenicii ncununai de Printele cel de sus cu cunune cereti. S ne
pzim totdeauna curai, nelsnd s se ating de noi nici o patim, pentru ca s putem pluti fr
primejdie pe valurile acestei lumi i s ajungem n linite la limanul vecnicei fericiri.
Cu toii nlndu-ne gndul i inima ctre cer, s zicem: Doamne Iisuse Hristoase,
cel ce ne-ai nvrednicit a trece cu bine sfntul i marele post, a ajunge pre cinstitele patimi
i a ne nchina preamritei tale nvieri, ajut-ne a petrece cu bine toat viaa, pzind
ntotdeauna poruncile tale Amin!.
58
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
IORDAN DATCU
(Bucureti)
ELENA NICULI-VORONCA NTR-O
AUTOBIOGRAFIE (150 de ani de la natere)
Abstract
In the records below the author completes a page in literary history that treats the poet,
novelist and folklorist Elena Niculita-Voronca (1862-1939), the author of the work Habits
and beliefs of the Romanian people. This work is considered one of the most important
regional monographs written in the late nineteenth century and early twentieth century. Jordan
Datcu puts into the circuit her unique literary autobiography that was given him many years
ago by Gheorghe Cardas, a well known bibliographer and documentarist.
Keywords: autobiography, sense of freedom, rigid behavior, apostolate, cultural
mission, mythology, Ruthenian, cultural society, political society.
Autoarea celebrei colecii Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate
n ordine mitologic (aprut la Mihalcea lng Cernui, 1903) (am reeditat-o n 1998
i n 2008 la Editura Saeculum, iar n 1998 a reeditat-o la Iai Victor Durnea, cu o prefa
de Lucia Berdan) a lsat cteva pagini de amintiri: Amintire, n Junimea literar
(an. IV, 1907, nr. 6-7), un omagiu adus lui S. Fl. Marian n anul trecerii sale la cele venice;
Amintiri din copilrie i tineree, n Revista idealist (an. XIV, 1916, nr. 5, p. 116-122)
i Biografa mea (pe care o publicm n continuare), aceasta inedit, dactilograma ei
findu-mi druit, cu muli ani n urm de ctre Gheorghe Carda, bibliograful
i documentaristul bine cunoscut ct a trit. n Amintiri din copilrie i tineree, i evoc
tatl, clul de tat, sub al crui jug s-a afat din fraged copilrie, cnd acesta o scula
la ora patru, ca strigoii i o punea s nvee. Dei, cum scrie fica sa, Gheorghe Niculi
era cel mai ru pedagog, nu l-a iubit mai puin, findc, totodat, era cel mai nvat
pe vremea lui n Botoani, avea o bibliotec mare, stampilat n toat forma, nzestrat
cu opuri clasice, vechi i moderne n limbile lor, i tot ce apruse n limba romn.
Tnra elev n-a mai rbdat, la un moment dat, comportamentul cazon al tatlui i i-a
spus c nu e sclava lui. Simul de libertate al acesteia ncepe s se manifeste nc de acum.
n autobiografa pe care o dm publicitii tocmai despre acest sim al libertii este vorba,
pe care a ncercat i a reuit s-l inoculeze bucovinenilor din Mihalcea i satele din jur
n anii n care s-a afat acolo mpreun cu soul su, Zaharia Voronca, preot cu preocupri
n domeniul istoriei, autor al studiului Mihalcea i neamurile ce au stpnit-o (Cernui,
59
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
1912), i au desfurat un adevrat apostolat ntru redeteptarea contiinei naionale
a romnilor, crora li se inoculase ideea c sunt ruteni i c limba romn e a iganilor.
Autobiografa ei este fundamental n acest sens, autoarea struind puin asupra operei
i dnd importan tocmai demersului amintit, n care au fost ajutai de trei transilvneni
n misiune cultural acolo, Pipo, G. Bogdan-Duic i Valeriu Branite.
ELENA NICULI-VORONCA
BIOGRAFIA MEA
Sunt din Botoani, nscut n Brlad la 1862 mai 15, unde n-am domiciliat dect patru
sptmni, botezat la biserica Ovidenie. Mama era fata lui Gheorghe Schipor, din Botoani,
venit n copilrie din Suceava. Tatl meu era de asemeni sucevean, ful lui Ieni Niculi
din Macedonia, din oraul Niculiei, care n decada a doua a secolului trecut venise la unchiul
su Dimitrie Niculi, imigrat cu mult nainte la Suceava, ca negustor, din satul Rusca
din Acarnania; se vede c la rude, cci tot din Acarnania, n secolul al XVII-lea, venise
un Pantazi. La un strnepot de-al acestuia, n 1771, se nsoar Dumitru Niculi, lund pe
Ecaterina, fica lui Constantin Pantazi i a soiei sale Dafna, fata lui Iscescu, proprietarul
moiei Ilieti. i se vede c negustori de acetia, inari, au venit atunci mai muli, cci
Pantazi, avnd opt fete, pe una o mrit cu Riga, venit i el de peste Balcani. Familia aceasta
deinea n mn tot negoul. Erau avui, c le cntau meterhenelele la mas. Pe o fat a lui
Pantazi, Mriua, o lu Hagi Manole Pdure, negustor de mrfuri orientale, pe care le aducea
pe mare. Odat, corabia n care-i era toat averea se nec i el rmase srac. De suprare, muri
la fratele su n Iai, care inea buzduganul lui Ioni Vod, i fu ngropat la Sf. Spiridon. Avea
trei feciori nvai n Lipsca: unul deveni medic la vod, altul fond cea nti farmacie n Iai,
al treilea a fost farmacist n Trgu Neam, iar fata, Aguria, se mrit cu Gheorghe Schipor,
negustor n Botoani. Pdure era neam de rze din Bucovina. Schipor samn s fe nume dac,
cu terminaiunea n por, ca Mucapor, Sempor. n limba albanez schipetori nsemneaz
locuitori de stnci, iar aici n Bucovina cei mai muli purttori ai numelui acestuia locuiesc
n muni. La rndul su, Riga i mrit fata dup un mare negustor, Constantin Halichi.
Acesta ducea transporturi de vite i de sare la Viena. Pe o fat de-a acestuia, Glafra, o lu
Ieni Niculi, nsurndu-se n familie. Din cstoria aceasta se nscur trei fete i un biat,
Gheorghe, tatl meu. coala primar i-o fcu n Suceava, iar liceul n Cernui. Mai nti
intrase la o farmacie, dar nestatornicia lui l mna din loc n loc. La urm fugi de oaste
la Botoani, unde se nsur din mare dragoste cu Rucsanda, fata lui Gheorghe Schipor, vara
lui, la anul 1861, n aprilie, la Hrlu, iar din aceast cstorie m-am nscut subsemnata.
Cea nti nvtur a mea au fost povestele. La patru ani, puteam s spun o poveste
ncheiat cu fei-frumoi, zne, zmei. coala primar am nvat-o n Botoani, iar cea
secundar n pensioane private, la M-me Humpel n Iai i la M-me Zilinschi n Botoani.
Fiind singur la prini i tatl meu posednd o vast bibliotec, de mic numai cu crile
m-am distrat, mai nti privind icoanele, iar apoi cetind, treptat, lucruri serioase, care ntreceau
60
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
nelegerea unui copil. Cu mitologia lui Predescu dormeam sub cap. Tatl meu, venit n ar
pe timpul de tranziiune din starea patriarhal, a fost un factor intelectual nsemnat, tocmai cnd
era lips de asemenea puteri. A fost unul din cei nti actori la teatrul diletant din Botoani.
Colabora la jurnalele Stelua, Clopotele scriind politic, poezii, dar mai ales era tare
n satire. ntre altele, gsesc, n Clopotele, Paraponisiii etc. ncepnd de sub Cuza, a fost
tot subprefect pn la Rzboiul Independenei. Model de funcionar i nentrecut ca om de
societate i sportman iscusit, hrluanii, din afeciune, l invitar s le fe primar n Hrlu. Cu
toate afacerile, literatura n-o neglija. Era junimist aprig. n casa noastr aveau loc seri literare,
lund i ei parte la dezbateri. Pe atunci fetele nu studiau liceul, necum universitatea, avnd
ns dragoste de carte studiam singur necontenit.
n toamna anului 1880, se prezint la noi, adus de familia sa, Zaharia Voronca,
instigatorul telegramei trimis, la Iai, cu ocazia centenarului rpirei Bucovinei, de Societatea
Arboroasa din Cernui, cerndu-mi mna. ezu i trei luni la nchisoare. Tatl meu, care
pn-atunci nu vroia s m mrite, a fost att de entuziasmat de prezena i eroismul su,
nct ca recompens i spuse c-i d fata. Nunta noastr s-a serbat n Suceava, n casa
strmoeasc, fcut de macedoneni, la profesorul Vasile Bumbac, care inea pe o nepoat
de sor a tatei, Eufrosina, nscut Preda. Ei m-au cununat, n ziua de 9/21 novembre,
n biserica Sf. Dumitru a lui tefan cel Mare, pe mine, venit din Hrlu, unde tefan i avea
biserica i palatele lui n ruin. Atunci am vzut nti locul de batin al prinilor mei. Btrnii
care erau la nunt spuneau c s-a dat mprumutul napoi. Preotul care funciona, protopopul
Gh. Grigorovici, mi spuse c naiunea ateapt servicii mari de la mine. Aceasta mi intr
n cap. Cea nti isprav ce am fcut a fost c n iarna aceea m prezentai la balul Junimei
n costum naional, introducndu-l atunci cu o verioar a mea, d-ra Cernescu, din Bucovina.
A fost un entuziasm de nedescris, pn i Cernowitzer Zeitung a raportat. Venit din
ara liber cu spiritul independent, cu tinerea i vioiciunea mea le-am adus alt spirit, care
le-a rdicat capetele sus, naintea asupritorilor. Am fost un mesager al timpurilor ce vor veni,
insufnd n sufete putere i ndejde n viitor.
n anul 1893, find numit soul meu catehet la coala real din Siret, am reprezentat
demn pe romni n mijlocul strinilor, bucurnd poporul nostru amrt. Soul meu a introdus
n Casino jurnale i reviste romneti, iar eu jucam teatru, aa c adunam pe toi romnii
rzleii de prin sate. ntmplarea vruse s venim n locul lui Simion Fl. Marian, care deprinsese
pe oameni a-i aduce material de folclor. Acetia acum veneau la mine: Scriei, doamn!
Bucuria mea! Cunoteam folclorul lui Marian de acas, din Albina. Eu ns doream ceva
mai mult: s ptrund pn-la izvoare.
Un cpitan btrn, n pensie, Iosif Gutten, se ocupa cu spturi de anticiti pe dealul
Ruinei i Sasca, unde se lucra crmidrie. Aici se afau lucruri i monede de pe la voivozii
notri, pe care le cumprau fraii araga, ce veneau de la Iai, pe cnd cele preistorice, de pe
Ruina, care erau contemporane celor de la Cucuteni, alctuiau o frumoas colecie. Murind
cpitanul Gutten, am struit pe lng familie s druiasc colecia Societii Arheologice
din Cernui, la care era preedinte Dionisie Ulinescu. Acesta era membru ntr-o societate
61
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
etnografc din Innsbruck, care l provocase s scrie un studiu asupra obiceiurilor noastre,
pentru care scop el adunase, ani de-a rndul, o bibliotec nsemnat. Din contactul acestora
m alesei cu gustul pentru cultura antic. Primul op ce am cetit a fost Kultur-Geschichte, a lui
Faulman, care mi deschise o considerabil perspectiv asupra miturilor noastre. tiam acum
bine nemete.
ntmplndu-se ca n iarna anului 1888 s vie la Cernui scriitorul Constantin
Stamati
1
din Basarabia, a cruia fic era mritat cu Mitropolitul Morar, i vroind s-i
puie n scen piesele de teatru de ctre Societatea Armonia, comitetul se adres la mine
s iau rolul Eugeniei din piesa Crbuul. A fost o reprezentare splendid, la care
a asistat tot Cernuul. Am primit frumoase daruri de la autor, dedicndu-mi i piesa,
iar Mitropolitul a fost att de ncntat nct a propus soului meu c-i d o parohie,
s-i aleag din trei una. Mi-am ales Mihalcea, sat lng Cernui.
Satul era romantic, mi plcu, dar nu se vorbea dect rusete, poporul spunndu-
se c-i rutean. Rzeii mai tiau cte ceva romnete, dar nu vroiau s vorbeasc, ziceau
c-i ignete. La cea nti vizit ce am fcut unui rze am plns. Nu eram deprins din
ara liber s-mi vd aa de njosit neamul. Chiar cnd toi erau mpcai cu mprejurrile,
cu nstrinarea aceasta, eu nu puteam s-o mistui. Era un teren greu de munc ce ni
se oferea.
ncepui s nv pe fetele rzeilor romnete. Tot pe atunci se nfinase n
Cernui Societatea Doamnelor Romne. Fiind compatrioat cu vicepreedintele, D-a
Sofa tefanovici (din Botoani, mritat cu profesorul C. tefanovici la Cernui), care
venise la noi n sat pentru a nfina o flial, i ddui pe mn cele nti eleve, cu care
nfin internatul de fetie din Cernui. Dorina mea ns era ca s ctigm poporul, de
care nime pn atunci nu se atinsese, considerndu-l ca proprietate a rutenilor. Scrutnd
folclorul, lesne nvai limba, iar din toate constatai c sunt romni. ntr-acest apostolat avui
un puternic colaborator, pe soul meu, care le explica pe neles, reconstituindu-le originea, de
care atrnau prin multe legturi existente, astfel c se convingeau.
n Cernui, pe unde m nvrteam nu dam dect de romni rutenizai. Vznd
descompunerea i neputina noastr, mi bteam capul cum am face ca s ne putem
1
Semnalm aici confuzia de nume pe care o face Elena Niculi-Voronca. De fapt e vorba
de scriitorul Constantin Stamati-Ciurea (1828-1898), ful lui C. Stamati. La 1888 btrnul Stamati
nu mai era n via. n virtutea mai multor mprejurri, Stamati-Ciurea a publicat cea mai mare
parte a operei sale (romane, povestiri, piese de teatru, fabule) n limba rus la Chiinu i Odesa.
Abia spre sfritul vieii (dup 1885) traduce n romnete cea mai mare parte a lucrrilor sale
(Eu cercai cu lira mea poetic s vorbesc limba patriei, s dezmierd acel odor scump, cum mama
romn m dezmierda...). Publicarea acestora n graiul natal la Cernui se datoreaz lui Silvestru
Morariu-Andrievici (1818-1895), mitropolit al Bucovinei i al Dalmaiei, cu care scriitorul
se ncuscrise, cstorindu-i una din fice cu ful acestuia, Vasile. Piesa Crbuul despre care
vorbete E. Niculi-Voronca se af n cele 2 volume de Opuri dramatice tiprite de Stamati-
Ciurea la Cernui n 1888 i 1893. S. Morariu-Andrievici a fost un om de nalt cultur, a scri s
i a editat manuale, cri de cult religios, ncercndu-se i n beletristic.
62
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ntri contra dumanului, s ne recptm romnimea pierdut, cci din toate prile
m surprindea lucrul ne-lucrat. Astfel ajunsei la concluziunea c ne trebuie n Cernui
o cas naional, n care s ne consolidm toi romnii, atrgnd pe cei rusifcai. n acest
sens am inut o conferin, care a avut efect. Casa s-a fcut, dar consolidare romneasc cine
a vzut?!...Era vorba s se strice hramurile. Scrisei contra stricrii obiceiurilor. Redactorul
transilvnean Pipo m felicit, ncurajndu-m s scriu, iar un profesor universitar din
Bucureti, Valerian Ursian, mi dedic o poezie. Tot ce ntreprindeam era binecuvntat
de Dumnezeu, pn-la un timp, cnd mi s-au pus mpotriv oamenii.
n anul 1891, luna martie, scrisei n Romnul, sub pseudonimul Elena din Moldova,
un articol cu titlul Priviri asupra noastr, prin care artam starea de deznaionalizare
din Bucovina i dorina ca ara noastr s strluceasc cndva n haina ei original
n concertul naiunilor. Prin scris mi potoleam focul. Stricam o mulime de hrtie.
Poezii desperate de pe atunci stau i azi netiprite, pn ddu Dumnezeu de m linitii.
ntmplndu-se ca Dionisie Ulinescu s se strmute la Bucureti, mi mprumut toat
biblioteca sa, care coninea opuri mitologice i de folclor, pe care m pusei cu aviditate
s le studiez. Apoi venir la rnd cri din biblioteca Universitii i a Societii de Lectur
din Cernui, procurndu-mi i singur o nsemnat bibliotec a mea i astfel avui de lucru.
Activitatea mea ca lupttoare nu suferise nimic, atta doar c se echilibrase, crendu-i un
curs natural. Scriam numai cnd trebuia. Fceam petreceri vara, la care luau parte Cernuul
cu inteligena i satele din jur, rusifcate i acestea, mprtindu-se de spiritul romnesc care
se introducea i acolo. Dup exemplul nostru, preoii din jur ntreprindeau acelai apostolat.
Devenise un curent.
Soul meu, din anul 1890 intrase n societatea politic Concordia, din Cernui,
mai nti ca secretar, apoi deveni vicepreedinte, lucrnd din toate puterile. Regretatul
Pipo trecuse la cele eterne, dup ce servise cu tot sufetul lui devotat interesele
romnilor, iar n loc veni Bogdan-Duic, ca redactor al Gazetei Bucovinei, stndu-ne
nu mai puin ntru ajutor n toate strduinele noastre. ntre hrtii, gsesc observaiile mele
de pe atunci: Tinerii ardeleni nu oviesc de a se pune n serviciul naiunii. Efectele ce vor
nate din aliana transilvneanului energic i credincios neamului, hultuit cu spiritul liber
i avntul romnului trit n ara liber, vor f ca i-o auror frumoas, din care va rsri
cea mai frumoas zi. Deja de la nceput, de cnd a venit n Bucovina talentatul redactor
al gazetei, Bogdan-Duic, un spirit nou, mai romnesc se remarc, care, cum se vede,
va aduce un curent nou n ar. Iubirea de studiu i interesul pentru literatur vor f
deteptate prin gustul de munc ce se indic i attea talente tinere ce au stat n nelucrare
pn-acum, neavnd mediul trebuitor, se vor putea manifesta. Prin iniiativa d-lui Bogdan
se alctuise o societate cultural de ambe sexe, Romnia tnr, care ddea ocazie
la conveniri i ntruniri literare. Ca preedint fu aleas subsemnata. Cu aceast ocazie
inui o conferin despre Strigoii lui Eminescu, pe care i-am documentat ca inspirai
din Eda german. Dup ce-i ddu partea sa de munc prin vorb i scris, dl Bogdan-Duic
se duse, regretat de toi, dar smna pus de el n inimile tinerilor a odrslit, dnd urmrile
63
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
politice de mai trziu. Redactarea gazetei o lu nsui soul meu pn-la venirea lui Valerian
Branitea. Tot oameni superiori, cu care te puteai nelege. Branitea era un cunosctor
n mitologie, singurul pe care l-a f vroit s-l am critic n studiul meu comparativ.
n inima lor mare ncpea dragostea pentru toi. Iar noi ne simeam tari, avndu-i la spate.
Luptele noastre naionale ni se preau jucrii. Datoare m simt a le aduce prinosul de
recunotin. Ei ne-au adus ntrire i curaj.
Propaganda naional a durat ani. Cu timpul, i fcuse drumul mergnd n mod
natural, ca o ap ce vine dintr-un izvor de munte, lindu-i albia mereu. La fecare lovitur,
romnismul se accentua mai puternic. Cpeteniile rutenilor au eliminat limba romn
din coli cu ajutorul guvernului, aducnd nvtori din Galiia, ceea ce a strnit o furtun de
s-a dus vestea!
O societate a Mazililor i rzeilor se nfinase sub preedinia prof. Ioan
cav. de Cuparencu, care lupta cu spor mai ales n satele ruseti de peste Prut. Tineretul
universitar, crescut n ideea c poporul rusifcat e al nostru, lupta alturi cu noi. Tot astfel
i preoii cei tineri. Era o mndrie pentru romni c nu se las ngenunchiai. Devenise
o chestie a timpului, comentat n toate jurnalele. La noi furtuna s-a potolit cu permutarea
preedintelui rei, Hohenlohe, pentru o represiune din Mihalcea. Lupta aceasta ne-a dat
rezultatul c la cea din urm catagrafe au fost cu 40 000 romni mai mult!
Dar isprava cea mare (pe) care am nregistrat-o este c venind Romnia -a putut lua
Bucovina pn-la vechile ei hotare, ceea ce nu s-ar f ntmplat dac timp de 30 de ani ar f
lucrat ruii nestingherii, ci s-a pus piept puhoiului de nu i-au ajuns scopul a pune stpnire
pe ar pn-la Siret.
Ca rezultat al muncii mele pe terenul literar, a scos trei volume de folclor, Datinile
i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, tiprite n 1903
n Cernui, precum i dou volume de Studii n folclor, cel nti tiprit n 1908 n Bucureti,
iar al doilea n 1913 n Cernui. Tot n Bucureti tiprii n 1915 Srbtoarea Moilor. n
timpul rzboiului pierzndu-mi biblioteca i din manuscrise, apoi n 1920 repauznd
soul meu i rmnnd fr niciun ajutor, nu am mai putut tipri, dei material am destul.
Nenelegerea din partea unora mi ngreuneaz i mai mult sarcina, pe care dac-mi
va ajuta Dumnezeu, deprins cum sunt a aduce n toate rnduial i lumin, o voi scoate
i asta la capt, pentru folosul naiunei. Am scris diferite articole i poezii prin jurnale
i mai am nc multe de tiprit.
N-am scris pentru glorie, ci am simit un imbold intern, pe care l-am urmat ca s-
mi pot adormi nelinitea i melancolia care n timpuri m cuprindea. Neputnd f pregtit
pentru opere nsemnate, am fost totui un urub care a inut bine prile la un loc,
acolo unde m-au pus, find un rezultat al mprejurrilor n care am trit, agitnd cu focul
i puterea lsate din prini.
64
ANATOL GAVRILOV
Institutul de Filologie
(Chiinu)
SUBIECTUL VORBIRII
Abstract
The terminological phrase speaking subject is interference between two large spheres
of issues: the frst concerns the relationship between the gnoseologic categories subject and
object, the second the controversial relation between language and speaking. Neglecting
these two felds leads to the identity of subject with the speaker. Therefore it is proposed to
pre-treat each sphere separately. In the frst part named what is the subject? there are pursued
historical stages in the formation of subject-person concept, there are characterized the main
types of the subject that have enriched the content of each stage of the human subject. The
Bakhtinian concept of the subject of speech is the product of a secular evolution of subject-
object relationship, but it could only be fully formed only on the basis of the philosophy
of existential dialogue between two subjects, whole personalities, while completing the
existential subject with the idea of primary unity of existence, communication and speech. This
concept is separated from the linguistic notions of grammatical subject and logical subject as
syntactical functions, as well as from personal pronouns I, you, he as deictic functions.
Keywords: existential communication, chronotop, existential dialogue, egocentrism,
externalize, ipsity, internalize, intersubjectuality, selfty, cogitative subject, the subject
of feeling (Erlebnis), existential subject, the subject of speech.
Subiectul vorbirii este o sintagm terminologic frecvent utilizat nu numai
n lingvistica discursului sau a vorbirii, ci i n alte tiine ale limbajului (sociologie,
psihologie, tiina textului, teoria actelor de vorbire, stilistic .a.), fr a-i gsi totui
o conceptualizare clar, sistemic unifcat. n cele ce urmeaz vom ncerca s prezentm
contribuiile dialogisticii lui Bahtin la conceptualizarea ei.
Subiectul vorbirii ( ) este unul din conceptele fundamentale ale
teoriei dialogice a textului literar care a fost ntemeiat de M. M. Bahtin pe flosofa
dialogului (utilizm termenul lui H.-G. Gadamer fr a subscrie ntru totul la defniia
dat lui) [1, p. 15-16]. Or, aceasta este flosofa unui anume tip de comunicare, defnit
de M. Buber ca relaie ontic n sfera ntre Eu i Tu, de Karl Jaspers comunicare
existenial, de M. Bahtin comunicare intersubiectual ( ).
Sunt trei defniii ce pun n lumin trei laturi indisolubile ale aceluiai tip de comunicare,
dialogic, care presupune drept condiie sine qua non doi subieci ca un minimum
dialogic i un minimum de via [2, p. 373]. Aceasta nseamn c subiectul vorbirii
nu este, nu poate niciodat f, n plan antropologic-existenial, un singur subiect (este
TEORIA LITERATURII
65
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
aa-zisa iluzie a Robinsonadei), nici atunci cnd evenimenial omul e n singurtate,
vorbete cu sine nsui (n forme ca soliloc, monolog interior, vorbire interioar). Nici
un eveniment uman nu are loc, noteaz Bahtin, nici nu se rezolv n limitele unei singure
contiine (). O singur contiin este contradictio in adjecto. n esena sa contiina
este multipl. Pluralia tantum [2, p. 313]. Singurtatea nu este dect o situaie-limit,
n care individul uman devine contient de necesitatea vital al celuilalt i l regsete
n adncul sineitii sale ca pe Tu-ul su nnscut (M. Buber). Atunci revenind la mine
ca la sinele adevrat, relev i Jaspers, mi devine vdit: atunci cnd sunt eu nsumi,
nu sunt de fapt numai eu nsumi [3, p. 374-375]. Prin urmare, conceptul bahtinian are
ca punct de plecare principiul dialogului (M. Buber), fundamentat n antropologia
flosofc, n flosofa comunicrii existeniale i n estetica creaiei verbale (cum i-a
defnit Bahtin domeniul su interdisciplinar de cercetare). n estetica, poetica i stilistica
lui Bahtin subiectul vorbirii face legtur dintre dualitatea subiectului, comunicarea
existenial i cuvntul bivoc. Prin coninutul intersubiectual (interpersonal) intrinsec
al fecrui act de vorbire, i gsete expresie verbal n structura de suprafa
unitatea contradictorie dintre identitate (ipseitate) i alteritate din straturile structurii
de profunzime (N. Chomski): structura bipolar a finei refectat n dualitatea existenei
i contiinei omului, dualitate exprimat prin structura semantic bipolar a cuvntului
bivoc [4] i reprezentat, obiectivat artistic n structura dual a imaginii artistice
a omului care vorbete, implicit a imaginii cuvntului su [5].
Conform concepiei dialogistice a comunicrii, problema principal const
n determinarea rolului activ al celui de al doilea subiect al vorbirii (tu sau el)
n orice act de vorbire, acesta find esenialmente un act de con-vorbire n doi, chiar i atunci
cnd cuvntul-replic, cuvntul-rspuns sau contracuvntul celuilalt (,
Gegenwort) ntrzie sau nu fgureaz explicit n text. Nu e vorba de subtextul subneles
al enunului, ci de fenomene stilistice mai complexe ca: dialog disimulat, categoria
cuvntului strin activ absent, doar oglindit, refectat n structura semantic i stilistic
a subiectului vorbitor n formele egonarative. Orice enun (fe n forma monologal, fe
n forma dialogului dramatic ca procedeu compoziional n dram sau n naraiune)
este, n fondul lui intrinsec, prin nsi originea i natura cuvntului o replic a dialogului
i ca atare produs al interaciunii verbale dintre doi subieci, dou contiine. Lund
ca fr cluzitor acest postulat, vom ncerca o analiz mai concret a coninutului conceptual
al noiunii subiectul vorbirii.
Aceast sintagm, format din doi termeni, conine dou ntrebri principiale,
care nu sunt clar exprimate de termenii locutor, interlocutor, alocutor, termeni
preferai pentru concizia expresiei terminologice. Prima ntrebare ine de teoria general
a cunoaterii i de epistemologie, cu privire la raportul subiect/ obiect, cea de a doua
de flosofa limbajului, n special de raportul controversat sistemul limbii/ vorbire (este
limba ca fenomen real reductibil la un sistem? este vorbirea doar o actualizare individual
a sistemului sau un act originar, constituent al limbii? .a.). Aceste dou ntrebri cuprind
dou sfere largi de probleme concrete de importan teoretic, metodologic i analitic-
interpretativ. nainte de a purcede la tratarea acestora, s facem o precizare prealabil:
termenii subiect i vorbire din sintagma discutat sunt inseparabili, formeaz
o unitate conceptual ca un aliaj organic, sunt ns i nonidentici, nesubstituibili unul
66
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
altuia: subiectul nu ntotdeauna se manifest prin actul vorbirii (cazul absenei cuvntului
direct al autorului n text), iar actul vorbirii ca atare nu nvedereaz neaprat un subiect
propriu-zis (cazul vorbirii personajului n forma cuvntului obiectual). De aceea
considerm c termenii locutor, alocutor, interlocutor sunt insufcient de cuprinztori
i adeseori oculteaz problemele principiale generate de interferena acestor dou sfere.
Dei aceste dou sfere nu pot f concepute dect ca dou componente indisolubile ale
conceptului subiectul vorbirii, refecia teoretic trebuie s recurg la analiz, adic
la descompunerea, deconstruirea ntregului n prile lui alctuitoare n scopul de a defni
mai exact esena corelaiei lor ntr-un ansamblu de concepte articulate. Cunoaterea
teoretic n calea parcurs spre obiectul su se confrunt inevitabil cu antinomia kantian:
obiectul ca entitate existenial (lucrul n sine) i obiectul refectat n imaginea lui
modelat, teoretic sau artistic (lucrul pentru noi). Cercetarea teoretic i analitic
a noiunilor subiect i vorbire ne poate ajuta s evitm capcana acestei antinomii
i substituirea de aspecte. De aceea vom examina mai nti aparte sfera de probleme
pe care le cuprinde fecare din aceti doi termeni ai sintagmei.
1. Ce este subiect?
Noiunea subiect este o categorie gnoseologic fundamental, corelativ
cu cealalt categorie obiect, ambele constituind o pereche indisolubil. n cunoatere,
cum revelase Schopenhauer, nu exist subiect fr obiect, nici obiect fr subiect.
M. Buber, referindu-se la doctrina scufundrii n sine care ne pretinde intrarea n Unul
gnditor, n fina care gndete lumea, n subiectul pur, riposta: Dar n realitate
nu exist fin gnditoare fr ceea cea ce ea gndete; Un subiect care se dispenseaz
de a avea un obiect, i anuleaz propria realitate [6, p. 118].
Termeni de origine latin, subiect nseamn sub-pus, sub-port, purttor
constant al unor proprieti diverse i schimbtoare, temelie, apropiat de substana
constant subzistent a materiei n raport cu formele ei incidentale, iar obiectul ceea
ce este aruncat, pus nainte, n fa, n cmpul de vedere al subiectului. ns coninutul
etimologic al acestor termeni ne spune nc prea puin despre coninutul lor conceptual.
Inseparabilitatea acestor doi termeni explic faptul c n evoluia lor semantic secular au
fost lesne convertibili: subiectul desemnnd obiectul i viceversa. T. Vianu n studiul
Eternitatea i vremelnicia artei, urmrind metamorfozele conceptuale ale noiunilor
contiin i form, subiectiv i obiectiv, constat: n terminologia scolastic
esse subjective sau formaliter desemna realitatea eterogen coninutului contiinei,
adic coninutul ei obiectiv [7, p. 274]. Aceast confuzie persist i n limbajul comun
actual, cnd utilizm termenul subiect n sensul de obiect al comunicrii, precum
i n terminologia literar, cnd subiectul traduce termenul francez sujet, care era nc
utilizat n critica romn interbelic, astfel nct n unele contexte subiectul comunicrii
(autorul, naratorul fctiv, personajul narant) se confund cu subiectul ca obiect, tem a
comunicrii. Aceste confuzii sunt agravate n acele teorii ale textului care renun principial
la noiunea de subiect, ca esen creatoare a omului, ca personalitate individual, aa
cum s-a format aceasta n evoluia milenar a cunoaterii finei omului i a limbajului
su. S aruncm o privire panoramic, inevitabil schematic, asupra etapelor principale
ale formrii noiunii de subiect uman.
67
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Dup Heidegger, n flosofa presocratic fina era conceput ca un ntreg unitar,
fr a f scindat n dou categorii separate, subiect i obiect, scindare din care ar f
luat natere metafzica.
Disputele n jurul acestor dou categorii ce defnesc dou laturi diferite, eterogene ale
finei (Descartes le va numi res cogitans i res extensa), i trag obria nc de la cotitura
de la flosofa cosmogonic la flosofa homocentric care, ncepnd cu Socrate, pune
n centrul refeciilor flosofce fina omului, problema cunoaterii lui de sine, a naturii sale
umane, n ceea ce o difereniaz de natura fzic i biologic a tuturor lucrurilor i finelor.
n aceast flozofe nou, clasic, termenul subiect este asociat cu noiunea om, devine
subiect uman. Nu este o simpl coinciden faptul c afrmarea conceptului umanist
de subiect a demarat n forma dialogului socratic, care nu este procedeul compoziional
de desfurare a aciunii cunoscut n literatur nc de la poemele lui Homer, ci o metod,
cale de cutare a adevrului prin convorbire liber, dar totodat iscusit dirijat de Socrate,
care printr-o suit de ntrebri i rspunsuri nu-i impune partenerului convingerea sa,
asemeni ntrebrilor retorice ale marilor oratori, ci l ajut la naterea adevrului
din propria lui gndire. Aceast metod maieutic (numit de Socrate dup profesia
mamei care era moa) inaugura un tip nou de dialog care, spre deosebire de dialogul
dramatic dintre protagoniti (angajai n lupt agon), nu are nvingtor, nici nvins,
ci este o coal a gndirii interogative eliberatoare de prejudecile aroganei ignorante.
Caracterul liber al comunicrii dialogice de rnd cu structura de ntrebare-rspuns
i cu respectul fa de partener ca subiect uman, ca fin gnditoare capabil s cunoasc
adevrul din propria experien de via, sunt trsturi defnitorii ale acestui gen de dialog
care vor f preluate i dezvoltate de flosofa dialogului n consens cu evoluia lui n flosofa
umanist i n noua literatur european.
Noul umanism european, care se afrm n epoca Renaterii, marcheaz o nou
mutaie radical n dezvoltarea conceptului de subiect uman prin lansarea conceptului
de uomo singulare, expresie a idealului personalitii individuale multilaterale care
cuprinde n sine totalitatea armonioas a lui uomo universale [5, p. 181-185]. Aceast
concepie egologic a subiectului va deveni nc o dominant a conceptului de subiect
n dezvoltarea contradictorie a noului umanism n epocile urmtoare.
Odat cu dezvoltarea tiinei moderne i cu afrmarea raionalismului clasic,
subiectul este conceput tot mai mult ca ego cogito, ca subiect al raiunii pure (Kant).
Acest ideal raionalist i-a gsit ntrupare artistic n literatura, arta clasicismului (numit
i neoclasicism) n caractere antitetice ale eroilor tragici la care lupta interioar dintre
raiune, datorie i sentimentul civic cu pasiunile intime, se ncheie cu nvingerea raiunii,
aproape ntocmai ca n Tratatul asupra pasiunilor sufeteti al lui R. Descartes. Ce-i drept,
la P. Corneille, J. Racine sau la Doamna de La Fayette, autoarea primului roman psihologic
european Principesa de Clves, biruina raiunii nu are senintatea raionamentului logic,
ci este nsoit de suferine dureroase, chiar dac sacrifciul personal este liber asumat
de erou ca o necesitate major supraindividual.
Romantismul aduce reabilitarea flosofc i artistic a vieii sentimentale a omului,
a rolului intuiiei i voinei n cunoatere i creaie. Conceptul raionalist al lui ego cogito
este nlocuit printr-un nou concept pe care l putem numi subiectul tririi. Acest concept
reactualizeaz la o nou etap istoric idealul renascentist al omului singular care tinde
68
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
s cuprind n sinea sa omul universal ca o totalitate individual a naturii umane. Filosofa
vieii prin Dilthey, Schopenhauer, Nietsche, Bergson, Husserl fac din trire (Erlebnis)
un concept-cheie pentru toate problemele cunoaterii lumii ca univers al vieii.
n romantism i neoromantism concepia egologic a cunoscut un punct culminant
n cunoaterea i reprezentarea bogiei i profunzimii tririi vieii, dar totodat s-a
agravat i chiar absolutizat dihotomia subiect vs obiect sub forma unui eu excepional,
supraom nietzschean, afat ntr-o opoziie ireconciliabil cu ambiana lui social, mulimea
de indivizi mediocri, strini de nalte idealuri, dominai de interese nguste i meschine.
Trind n cercul vostru strmt/ Norocul v petrece/ Ci eu n lumea mea m simt/
Nemuritor i rece le arunc cu dispre acestora eroul romantic. ndrgostit i dureros
dezamgit de O prea frumoas fat, Cum e Fecioara ntre sfni / i luna ntre stele, care
n realitate, vai, nu e dect femeie, n locul lui menit din cer/ Hiperion se ntoarce.
Raportul Eu lume, instituit n flosofa i estetica romantismului de Fichte, a devenit
n romantismul trziu o nstrinare total a eroului de lume. n fnalul poemului Luceafrul
gsim expresia simbolic, amplifcat la dimensiunea cosmic a acestei nstrinri,
a tensiunii confictuale liminare pe care o ating n romantism antinomiile cantiene inerente
lui: subiect vs obiect, idealitate (genialitate) vs mediocritate, singularitate excepional
vs tipicitate comun i prosper .a. Ctlina i Ctlin poart acelai nume ca un stigmat
al impersonalitii, ca i alde Popescu la Caragiale.
Cutrile regsirii unitii armonioase dintre uomo singulare i uomo universale
proprie eroului renascentist, dar pierdut deja de eroul barocului, n afara societii
burgheze, n art n calitate de creaie spiritual superioar sau n natur La mijloc
de codru des/ Unde stele bat n lac/ Adncu-i luminndu-l/ nseninndu-mi gndul
(laitmotive frecvente i n coala lacurilor a romantismului englez timpuriu) au
evoluat frete n tema zdrniciei: Tot ce-a fost ori o s fe/ n prezent le-avem pe toate/
Dar de a lor zdrnicie/ Te ntreab i socoate. Tablourile cvasiidilice din lirica peisagistic
eminescian (Totu-i vis i armonie i Somnul dulce) nu sunt dect scurte popasuri de
acalmie ale unui sufet chinuit i obosit nainte de acordul fnal: Mai am singur dor
S m lsai s mor S-mi fe somnul lin Moartea iat ultimul rm pentru un
sufet pribeag i singuratic Dintre sute de catarge, ca ntoarcerea fului risipitor n rn:
Ci eu voi f pmnt/ n singurtate dincolo de sperane, iubiri trectoare, lucii mreje,
cntec de siren, adnci dureri Sufetul nemngiat/ ndulcind cu dor de moarte.
E mai mult dect un sfrit biografc al poetului, e mai curnd un solo n gen
de fug la org ce anticipeaz tema heideggerian Sein zum Tode (Fiin ctre moarte)
ce slluiete n temporalitatea Dasein-ului i se reveleaz prin modul de a percepe
i tri timpul: Vreme trece, vreme vine. Nota bene: vreme i nu vremea, dei
forma hotrt a substantivului s-ar potrivi la fel de bine din punct de vedere prozodic.
De ce vreme? Pentru c nu e vorba aici de forma gramatical din sintagma aceast
vreme care la o inversare topic ar cpta neaprat forma articulat vremea aceasta.
n contextul flosofc al Glossei i nu numai al ei, vreme nu e asociabil nici ntr-un fel
cu pronumele demonstrativ care ar sugera o apropiere, ataare emotiv a eroului romantic
de lumea nconjurtoare n cursul ei temporal, apropiere ar nsemna apropriere,
nsuire, contopire ontic a findului (Seiende) i existentului (Existierende), adic
a finei lumii i a existenei omului, o relaie-eveniment prin care n finarea n timp survine
69
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
o prisosin de sens cum zice C. Noica, autorul Devenirii ntru fin, o adunare i nu
scdere a finei. Nu, timpul e anume o vreme care, asemenea lui Cronos, i devoreaz
copiii, desfineaz orice proprietate individualizatoare a finei umane. E vreme strin
poetului, vreme a unei vieuiri comune siei sufciente n micimea i ngustimea ei, ntr-o
total lips de diferen i schimbare calitativ: Toate-s vechi i nou toate, Ce e val
ca valul trece, Alte mti, aceeai pies, se joac n comedia uman de ntotdeauna:
Viitorul i trecutul/ Sunt a flei dou fee, iar prezentul mielit al junilor corupi
e anemic i lipsit de orice voire a facerii unei lumi noi. Nu este eternitatea zeilor i a eroilor
mitici din cntecul epic, ci venicia morii visurilor la o via spiritual superioar.
ntr-un cuvnt, e o vremuire a finei n agonie la sfrit de secol, cnd dezvrjirea
lumii (Max Weber) genereaz spiritul decadenei ce capt glas n poezia lui Baudelaire,
a simbolitilor, n flosofa lui Nietzsche. E la nceputurile dezastruoase ale epocii cnd
se va nstpni ceea ce Heidegger va numi atotputernicul Man (Se impersonal), acea
Degrevare a Dasein-ului de propria fin, cnd fecare este Cellalt i nimeni nu este
el nsui, acel Cine al ntrebrii despre Dasein-ul cotidian care este un nimeni
(Niemand) [9, p. 130].
n poezia lui Eminescu i-au gsit ecou nu suferinele eroului din romanul sentimental
(ca n Suferinele tnrului Werther sau n Educaia sentimental), ci suferinele
provocate de boala veacului su. Eminescu a fost ultimul mohican al romantismului
nalt, maximalist, iar poezia sa cntecul de lebd al acestuia. Prin acest cntec care
a supravieuit lebedei muribunde, pentru c poetul orice ar zice Hyperion al su, numai
nemuritor i rece nu a fost, ci a spus Nu! unei vremuiri impersonale sub domnia
lui nimeni. Acest Nu! a fost o afrmare a ideii c omul deplin nu poate f dect un
eu-personalitate unic care prefer moartea unei vieuiri anonime a individului impersonal
n turm. Acesta este marele mesaj pe care umanismul european l-a transmis, prin cntecul
de lebd al marelui singuratic, secolului XX.
Acest proces de singularizare, interiorizare i de cunoatere a sineitii ca eu unic
a atins punctul culminant n trirea tragic de ctre eroul romantic a destinului su
de mare singuratic. Aceast nchidere n sine a fost ns, cum scrie Martin Buber n Problema
omului, o etap istoric necesar pentru formarea omului ca personalitate individual cu
o profund contiin de sine. Cel mai predispus i mai bine pregtit pentru a ajunge
la contiina de sine este omul care se simte singuratic, adic acela care prin frea caracterului
sau sub infuena mprejurrilor s-a pomenit fa n fa cu singurtatea i problemele
sale, care a izbutit n aceast singurtate devastatoare s se ntlneasc cu sine nsui
i s vad n propriul eu omul, iar n problemele sale problematica omului n genere.
() n atmosfera glaciar a solitudinii omul devine inevitabil o problem pentru sine
nsui i, ntruct aceast problem scoate necrutor la suprafa i pune n joc laturile lui
cele mai ascunse, omul dobndete aceast experien a cunoaterii de sine [10, p. 164].
De aceea Buber i reproa lui Heidegger c n critica egologiei romantice a trecut
pe lng faptul c o relaie esenial cu alt sineitate o poate avea doar acela care tie
ce nseamn singurtate, sineitate, personalitate real [10, p. 207].
Ca n orice experien uman trit pn la o situaie-limit, n experiena tragic
a singurtii eului romantic s-au creat premizele depirii opoziiei: eu - personalitate
vs ceilali, o mulime anonim. Condiiile pentru realizarea acestei premize au fost create,
70
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
paradoxal vorbind, de cea mai mare criz dintre cte cunoscuse omenirea Primul Rzboi
Mondial i atmosfera spiritual a crizei generale din epoca interbelic.
Sub impactul puternic al Primului Rzboi Mondial, cnd rolul maselor de milioane
de indivizi aruncate ntr-o confruntare pe via i pe moarte a devenit de-a dreptul
copleitor, opoziia eu - personalitate vs mas de indivizi se transform ntr-un sentiment
de solidaritate general a sentimentului vieii n faa morii iminente. ntrebarea hamletian
a f sau a nu f nu mai era o chestiune de meditaie refexiv i trire interioar, ci o
problem acut de existen individual condiionat de existena i aciunile celorlali
camarazi de lupt. Despre aceast apropiere a intelectualilor oferi de ostaii de rnd
au scris mai muli reprezentani ai flosofei i literaturii existenialiste n jurnalele
i scrierile lor autobiografce: Franz Rosenzweig, Gabriel Marcel, Alber Camus,
Emmanuel Lvinas .a. Printr-o schimbare similar trece i tefan Gheorghediu, eroul lui
Camil Petrescu care are certe trsturi de erou romantic egocentric supus deconstruciei:
De cteva zeci de minute, o parte dintre noi suntem mori, efectiv n starea unor
condamnai crora li s-a respins cererea de graiere, n ajun.
Acum oamenii de aici, blestemaii n uniform, mi sunt singurii aproape i sunt
mai aproape de ei dect de mama i de surorile mele.
Pericolul permanent al morii cnd gloanele ce uier pe lng ureche micoreaz
distana dintre via i moarte, nsui cuvntul via i recapt ntreaga lui valoare
originar uitat. O banal salutare S trii domnule este perceput n toat acuitatea
sensului ei uzat: ncremenesc: S triesc? Ce sens de nceput de veac are vorba asta
acum?
Cum o s triesc disear prin focuri de infanterie, prin lupte de baionet, prin
sute de explozii de obuze? i dac la disputa de la popota oferilor n jurul unui caz
de ucidere a soiei infdele, el pleda ptima n favoarea dreptului soului de ai pedepsi soia
cu argumentul acei care se iubesc au drept de via i de moarte, unul asupra celuilalt,
acum el, n prejma unui carnagiu n mas, i amintete ca de un altul, cruia contiina
mea mi permitea asear s ucid, s m judec de asupra legilor Drama lui intim, iscat
mai mult dintr-un rzboi al orgoliilor, scade la proporii minime n comparaie cu rzboiul
real, n care sunt puse n joc sute de mii de viei. El devine contient de limitele cercului
ngust al egocentrismului su: Cu un eu limitat, n infnitul lumii, niciun punct de vedere,
nicio stabilire de raporturi nu mai era posibil, i deci nicio realizare sufeteasc.
Ca i Apostol Bologa, n care senzaia organic (T. Vianu) pricinuit de ntlnirea
privirii oferului ceh cu treangul la gt i bulverseaz ideile lui despre datoria civic
i militar, tefan Gheorghediu triete dezacordul dintre ideile abstracte ale raiunii critice
kantinene i experiena existenial iraional a rzboiului. Ultima noapte de dragoste,
ntia noapte de rzboi i Pdurea spnzurailor, dou romane dintre cele mai autentice
din literatura despre rzboi, ne fac o idee concret despre contientizarea deosebirii dintre
formula de metafzic vulgar a vieii i finarea factic a omului ,devenit att de fragil
i vulnerabil. Anume aceast experien existenial a milioanelor de indivizi la hotarul
ngust dintre via i moarte n situaii-limit cotidiene a fcut ca noiunea existen
s devin nucleul conceptual al unei ample micri de idei n flosofa i literatura
din Germania, Frana, Italia, Rusia, Romnia, SUA i alte ri, micarea cunoscut
sub denumirea existenialism.
71
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Sub cupola existenialismului s-au adpostit diverse orientri i tendine, care ns
au manifestat, cum observ Dumitru Ghie i George Purdea, unele trsturi comune
izvorte din nzuina fundamental de a oferi calea unei cunoateri mai adecvate
a finei umane, de a f o interogare prin care omul s poat ajunge din nou la sine nsui,
s aib acces la acea matrice ontologic, ultima i necondiionat, desemnat drept
existena sa () Nemulumii de metafzica tradiional care, datorit caracterului abstract
i sistematic, obturase drumul de ptrundere spre cunoaterea omului i a condiiei umane,
a autenticei lui finri, ca i de perspectiva detaat, obiectiv pe care o oferea tiina
pozitiv, care fcuse din subiect i obiect de cercetare un lucru printre alte lucruri, adepii
existenialismului erau animai de suful generos al gsirii unei alte ci de abordare
a omului, a vieii lui ireductibile, a unicitii modului lui de a exista [3, p. V-VI].
Orientrile n existenialism a fost nu numai diferite, ci i divergente. Cum scrie
un istoric contemporan al flosofei germane, deja n Fiin i timp Heidegger se detaeaz
nu numai de fenomenologia lui Husserl, ci i de flosofa existenei, iar n opera
heideggerian trzie aceast nclinaie spre o flosofe a finei este prioritar n raport
cu o tendin existenialist [12, p. 166].
Totui flosofa finei i flosofa existenei nu trebuie nelese ca denumiri
a dou curente, ci ca tendine divergente n tratarea conceptelor fundamentale
ale existenialismului: Sein, Dasein, Existenz, Subiectum. ntruct Dasein defnete
la Heidegger, ca i la Jaspers i ali existenialiti, existena omului, divergenele
principiale s-au iscat n jurul problemei omului ca eu - subiect.
Nu poate f subapreciat importana criticii heideggeriene a egologiei romantice
n dezvluirea substratului metafzic, idealist-subiectivist al antitezei Eu-lume, ca un
raport de paritate dintre dou fine cogenerice primordiale. Eu nu poate f pus alturi
de lume, pentru c omul, susine Heidegger, nu poate f dect o fin-n-lume n genere,
n Mitsein (finare-n-comuniune-cu-ceilali), n Mitdasein (coecsisten) n particular:
Chiar i fina-n-solicitudine (Alleinsein) a Dasein-ului este Fiin-n-comuniune ntru
o lume. Fiina-n-solicitudine este un mod defcient al Fiinei-n-comuniune. De aceea
Fiin-n-comuniune i facticitatea faptului de a-f-mpreun-cu-ceilali (Miteinandersein)
nu se ntemeiaz ntr-o survenire simultan a mai multor subieci [9, p. 124].
Aceast critic a egocentrismului de sorginte cartezian, cum precizeaz Heidegger
[9, p. 61], se ntlnete cu critica celorlali existenialiti, fcut idealismului raionalist
n flosofa, hermeneutica, antropologia, psihologia i lingvistica de la nceputul
sec. XX. Bifurcarea acestei critici ncepe din punctul n care Heidegger susine: ntruct
presupunerea unui Eu sau subiect imediat rateaz de la nceput dimensiunea fenomenal
a Dasein-ului [9, p. 61], noiunile subiect, eu, raiune, spirit, persoan, care ar conduce la
omisiunea ntrebrii despre fin, trebuie luate ntre paranteze pn la gsirea rspunsului
la ntrebarea ontologic fundamental ce este fina?. C. Noica explica aceast deosebire
printr-o comparaie dintre Heidegger i Sartre: Lucrurile s-ar prezenta astfel. La Heidegger
cutarea este: fin om fin, pe cnd la Sartre ea este: om fin om.
La om, Heidegger ntrzie doar ct i trebuie spre a urca la fin, pe cnd Sartre
nu ntrzie la fin dect spre a nelege mai bine omul.
Nu numai c Heidegger nu se intereseaz de omul ntreg ca om, dar nici din condiia
uman fundamental, cu cele trei demersuri originare: fric foame eros, el nu reine
dect frica [11, p. 17].
72
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Problema lui Heidegger este ns c, nentrziind la om, el a ntrziat i cu
rspunsul la ntrebarea despre fin. n ntrebarea despre fin el mrturisea douzeci de
ani dup publicarea crii neterminate: Fiin i timp: Ca un om s poat f destul de
matur pentru o asemenea ntrebare, poate c este nevoie de dou decenii sau mai mult
[12, p. 53]. n Ultimul interviu cutarea rspunsului poate dura i mai mult: poate
c ar avea nevoie de 300 de ani [11, p. 253]. C. Noica vede o cauz posibil a faptului
c marele flosof nu a dat un rspuns la ntrebarea Ce este la urma urmelor fina?, eec
constatat i de ali flosof, n aceea c i-a lipsit lui Heidegger un operator ontologic.
Aa cum n prima parte a creaiei lui i-a lipsit nelesul devenirii (el rmnnd la nonsensul
ultim al timpului care, ntocmai lui Cronos, nghite i destram totul, n loc s edifce
ntru fin), n partea a doua a creaiei heideggeriene a lipsit un operator de felul lui
a f ntru [11, p. 19]. Lipsa interesului pentru omul ntreg i pentru devenirea ntru
fin sunt, probabil, dou cauze reciproc condiionate ale lipsei operatorului ontologic
n medierea diferenei ontologice dintre fin i finarea fenomenelor concrete ale lumii
reale. Or, tocmai fenomenul omului (P. de Chardin) constituie cheia pentru problema
ontologic fundamental. ns fenomenul omului ca om ntreg ni se dezvluie n esena
finei sale numai ca subiect creator, ca eu - personalitate, cci cum relev M. Buber Fiina
prezent real (Dasein), adic omul real n raportarea la fina sa, e cognoscibil numai
n legtur cu calitatea acelei fine la care el se raport [10, p. 198].
Filosofa lui Heidegger s-a format n cadrul fenomenologiei prin deconstruirea critic
a unor premise idealiste i raionaliste nedepite ale gndirii fondatorului ei, printre care
Heidegger considera n primul rnd noiunile de subiect, eu, contiin. Husserl vorbete
despre Eul sau despre contiina pentru care obiectul se prezint. n ce fel este ns
dat acest Eu? Eul trebuie s fe el nsui un lucru care s poat f cercetat de fenomenologie.
() Dar poate f conceput eul ca un obiect ntre alte obiecte? Husserl tgduiete acest
lucru i consider n schimb eul ca find identic cu unitatea fuxului contiinei n interiorul
cruia obiectele sunt sesizate () Cu toate acestea Husserl trateaz eul ca un obiect,
a crui necesar cviditate (esen) poate f determinat fcnd abstracie de faptul c eul
exist sau nu. Aici intervine critica lui Heidegger, precizeaz Poul Lbke [12, p. 138]:
Are sens s vorbesc despre o existen originar, nemijlocit a esenei mele, independent
de faptul c exist sau nu? Nu este mai degrab adevrat c esena (cviditatea) eului
slluiete n existena sa? [12, p. 139]. Generaliznd aceast destrucie existenialist
heideggerian a interpretrii raionaliste a noiunii de eu la Husserl, Poul Lbke conchide:
Conceptul heideggerian de Dasein ia locul a ceea ce Husserl denumete Eu, contiin
sau persoan [12, p. 141]. Totui locul de ruptur nu este clar, ezit istoricul german
nu fr temei, pentru c Dasein-ul, cum e conceput de Heidegger, nu cuprinde existena
real a omului ntreg, ci reprezint, cum observase Buber, doar o parte artifcial detaat
a finei, o sfer trunchiat a ei [10, p. 199].
Ajungnd la convingerea c proiectul fenomenologiei napoi spre lucrurile
nsele a euat din cauza c Husserl nu a ieit din cercul vicios al contiinei refexive
a subiectului, Heidegger a pornit pe o cale opus celei a maestrului su: M-am inut de la
bun nceput i continuu n afara poziiei flosofce a lui Husserl ca flozofe a contiinei,
mrturisete Heidegger n ntrebare despre fin [13, p. 51]. ntruct purttorul contiinei
este subiectul ego, la investigarea Dasein-ului schema subiect-obiect trebuie s se in
73
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
departe, cci este o problem teoretico-metodologic fals, a conchis flosoful finei,
cum relateaz Walter Biemel n Heidegger i fenomenologia [13, p. 63]. ns destrucia
categoriei gnoseologice subiectum nu l-a apropiat ctui de puin pe Heidegger, cum s-a
vzut, de realizarea propriului proiect ontologic: scoaterea din uitare a finei. n locul
scindrii finei n subiect i obiect, n ontologia sa fundamental a aprut o prpastie
de netrecut ntre fin i finare, de aici i imposibilitatea de comunicare dintre gndirea
sa flosofc, pe de o parte, tiinele naturii i cele ale spiritului, pe de alt parte, care au
ca obiect de cercetare moduri concrete de finare ontic. De aceast prpastie au devenit
contieni i unii din fotii lui discipoli.
Totui destrucia subiectului a fost primit de muli ca o ruptur radical
cu subiectivismul idealist i cu voluntarismul gndirii tari (G. Vattimo), ca o nou
perspectiv a recuperrii unitii finei ca ntreg pe calea ontologiei hermeneutice
sau a hermeneuticii ontologice dincolo de subiect [14]. Pe o cale similar au pornit
i unele teorii literare care, obsedate de mirajul lingvistic [P. Toma] al formalismului
rus, expulzeaz autorul ca subiect creator din opera lui, declarnd programatic n spiritul
timpuluiCronos moartea omului, moartea autorului, moartea personajului,
sfritul romanului, sfritul istoriei etc. Dup ce mirajele se volatilizeaz
n aburii deertului, prediciile macabre nu se adeveresc i apele revenite n albia lor se
limpezesc, ncepe micarea invers de ntoarcerea autorului (E. Simion). La aceasta
a contribuit i procesul Heidegger din anii 80, i deconstruirea mitului lui Heidegger
(Poul Lbke).
Meditnd asupra consecinelor epistemologice ale acestor schimbri de situaie,
J. Derrida concludea: Dac se dorete refacerea unui concept de subiect dup
deconstruire, trebuie s se in seama, s se pregteasc n acest scop o logic i topic
destul de puternice, fexibile, deci lesne de articulat Nu tiu dac aceast logic este
foarte heideggerian [10, p. 96].
Or, reconstruirea subiectului ncepuse deja mai demult, concomitent i chiar
nainte de deconstrucia lui heideggerian, n cealalt orientare existenialist flosofa
dialogului. n lucrrile lui K. Jaspers, M. Buber, Fr. Rosenzweig, G. Marcel, M. Bahtin,
Em. Lvinas, A. Camus a fost elaborat o alternativ diferit a depirii reale a scindrii
dihotomice a finei n opoziia metafzic subiect-obiect prin conceptul de subiect dual
i prin teoria comunicrii lui existeniale cu alt subiect. Aici e locul unde se produce ruptura
real de subiectul absolut, structur nchis n sine. Mai exact, e vorba nu de ruptur,
ci de o mutaie ontologic de la paradigma monologistic subiect-obiect la paradigma
dialogistic subiect-obiect-subiect a interaciunii ontice i verbale intersubiectuale.
Noul concept de subiect dual reine calitatea de personalitate individual unic a eroului
romantic, ns o concepe nu ca pe o esen imanent a unui individ nsingurat, claustrat
n microcosmosul su interior, ci ca pe o unitate bipolar a unei structuri personalizate,
formate prin interiorizarea i totodat exteriorizarea coninutului socio-cultural obiectiv
al relaiei existeniale ntre eu i altul (tu sau el). Realitatea primordial nu este nici unul,
nici altul luat aparte ca individ izolat, ci relaia lor existenial intersubiectual. Anume
n dialogul existenial (Jaspers), n diversele lui forme stilistice (dialogale, monologale,
construcii hibride etc.), dintre doi subieci, fecare situat n orizontul axiologic sau
n cronotopul propriu, se realizeaz ntregul finei n structura ei bipolar, originar
i esenial, respectiv n fina omului ca ntreg i n cuvntul lui ca ntreg.
74
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
n flosofa dialogului conceptele existen, comunicare i subiect sunt reciproc
condiionate. Subiectul, participant la dialogul existenial, este prin defniie personalitate
existenial [3, p. XIII], o structur mult mai complex care cuprinde ntr-o unitate
individual toate nivelurile existenei umane. n flosofa dialogului existena nu exclude,
ci include ca elemente defnitorii raiunea, intelectul, trirea subiectiv (subiectivitatea
i interioritatea n sensul cel mai larg al acestor termeni), contiina general
i contiina de sine, personalitatea individual unic i Dasein-ul, ca finare factic
a individului psihofzic n realitatea empiric. Toate aceste faculti ale omului ntreg
nu sunt pur i simplu nsumate, ci transformate calitativ prin nrdcinarea lor n existena-
comunicare intersubiectual. Asemenea altor flosof ai dialogului, Bahtin promoveaz
ideea unitii originare dintre existen uman i comunicare: nsi existena omului
(att cea exterioar, ct i cea interioar) este cea mai profund comunicare. A f nseamn
a comunica. A f nseamn a f pentru altul i, prin intermediul acestuia, pentru sine. Omul
nu are un teritoriu interior suveran, el este ntru totul i ntotdeauna la hotar, privind
n sine, el se uit n ochii altuia [2, p. 312].
Conceptul subiectul vorbire este astfel produsul unei evoluii seculare
a categoriilor subiect i obiect, dar el nu s-a putut constitui plenar n toate elementele
lui conceptuale dect n baza flosofei dialogului, el find totodat o ntregire i concretizare
a conceptului subiectul existenei. Conceptul bahtinian adaug la unitatea dintre
existen i comunicare ideea unitii subiectului i a vorbirii lui, a cuvntului lui propriu.
n studiile sale de poetic istoric i stilistic a romanului, Bahtin va urmri cum n evoluia
multisecular a acestui gen literar tipurile de subiect vor f reprezentate n diferite tipuri
de personaj cu structuri stilistice corespunztoare ale vorbirii lor, ntru reprezentarea
artistic ct mai complet a structurii stratiforme a eului - personalitate existenial.
Cum se tie, Bahtin a defnit personajul romanesc drept omul care vorbete
[14, p. 195]. Ne-am pripi dac am conchide c Bahtin identifc calitatea de subiect
a personajului cu nsui faptul vorbirii lui. Problema relaiei subiect/ vorbire este
n concepia lui Bahtin mult mai complex. Subiectul se manifest prin vorbirea sa, ns
nu orice act de vorbire manifest un subiect n deplinul neles al conceptului bahtinian,
adic un autor al propriului cuvnt. Vom concretiza aceast tez cnd vom elucida
conceptul bahtinian vorbire, n raport cu alte concepte (monolog, dialog, enun, discurs,
propoziie), dar nu nainte de a contura mai nti conceptul subiect al vorbirii prin
delimitarea lui de noiunile lingvistice subiect gramatical i subiect logic, precum
i de pronumele personale care indic partenerii de dialog.
Noiunile lingvistice subiect gramatical i subiect logic s-au ndeprtat tot mai
mult, pe msur ce lingvistica s-a constituit ca o tiin despre limb de sine stttoare,
cu obiectul i limbajul su specifc, de noiunile subiect uman i subiect cognitiv.
Acestea din urm au fost supuse unei formalizri lingvistice n calitate de funcii
semantico-sintactice pure, care nu sunt determinate dect incidental de coninutul uman
al comunicrii dintre subiecii vorbirii. Subiect gramatical poate f orice lucru fzic,
fenomen natural, precum i subiectul logic nu desemneaz numaidect subiectul unei
judeci logice sau o fin gnditoare n genere. Ca pri ale propoziiei, ele desemneaz
doar funcii sintactice. n Gramatica limbii romne (2005) subiectul este defnit anume
ca o funcie n exclusivitate sintactic, care nu trebuie confundat cu alte consideraii
75
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
tematice, precum autor al aciunii, despre cine sau despre ce se vorbete n propoziie
[15, p. 319]. Aceast funcie sintactic defnit prin noiunea lingvistic subiect depinde
nu de coninutul uman pe care l poate exprima incidental, ci de capacitatea sintactic
a verbului de a accepta aceast poziie. Ea se defnete n raport cu verbul-centru, indiferent
de apariia acestuia la un mod personal sau la o form verbal impersonal [15, p. 313],
relaie din care urmeaz dependena subiectului fa de verb. Respectiv, i semantica
subiectului este extrem de eterogen, depinznd de tipul semantico-sintactic de verb sau
de forma de diatez a centrului verbal. n poziia-subiect, se pot subiectiviza nominale
cu diverse roluri semantice, printre care i instrumentul, alienabil sau inalienabil
[15, p. 317], ceea ce face subiectul asemntor altor complemente, i, dei subiectul-
complement este nsoit de califcativele special i privilegiat, acestea nu schimb
esenial funcia lui sintactic dependent de predicat singura funcie constituent
a propoziiei care nu are neaprat nevoie de funcia sintactic a subiectului, ca n cazul
propoziiilor impersonale monomembre (Ninge, Plou, Se nsereaz .a.). De aceea
n gramatic este defnit noiunea predicatul enunrii, dar nu i subiectul enunrii
(vorbirii), acesta find nlocuit cu locutorul, alocutorul, interlocutorul pentru
a descrie acte de interlocuie, indiferent de calitatea lor de subiect-autor al cuvntului
propriu.
Astfel formalizarea subiectului, cerut de obiectul cercetrii lingvistice limba,
indiferent fa de valorile extralingvistice [14, p. 80] este dus consecvent metodic
pn la sfritul logic n conformitate cu gndirea i limbajul tiinei lingvistice. Aceast
formalizare lingvistic este n consens cu evoluia istoric a limbii care, de la animism
ncoace, i-a lrgit progresiv mijloacele de expresie pentru a putea desemna lucruri i relaii
dintre fenomene din ntreaga lume extrauman. Pe msur ce se lrgea sfera de cunoatere
real a universului, se diversifcau i formele de semnifcare a proceselor ce se produc
fr participarea omului. Astfel c formalizarea maxim a categoriei de subiect, pn
la instrumentalizarea lui funcional semantico-sintactic, face din ea o form lingvistic
pe ct de abstract, pe att de cuprinztoare i efcient pentru descrierea tiinifc a unor
relaii dintre cuvinte mult mai largi dect cele legate de subiectul uman. E adevrat c i
fenomenele din lumea fzic extrauman devin fenomene de limb totui doar n msura
n care omul ia cunotin de ele i face din ele subiectul (adic obiectul) comunicrii
verbale, ns formele lingvistice nu sunt reductibile la coninutul cunotinelor umane,
variabil de la o epoc la alta. Lingvistica studiaz anume formele generale de semnifcare,
desemnare i exprimare a tuturor lucrurilor i a tuturor formelor de cunoatere a lor,
indiferent de coninuturile concrete ale acestora din urm, adic indiferent de toate valorile
extralingvistice create n toate domeniile de cunoatere i de cultur. Obiectul specifc
de cunoatere lingvistic, precizeaz Bahtin, nu este cuvntul nou dobndit n acea sau alt
sfer de cunoatere i de activitate practic, ci o nou construcie lingvistic ce apare
n limb, altfel spus, ea creeaz o valoare nou, pur lingvistic, la care raporteaz orice
enun [14, p. 80]. ntruct Lingvistica este tiin doar n msura n care i stpnete
obiectul su limba indiferent fa de toate valorile extralingvistice numai eliberndu-
se n mod consecvent de tendina metafzic (substanializarea i obiectualizarea real
a cuvntului), de logism, psihologism, estetism (adic detand valorile lingvistice
de coninutul valorilor culturale, studiate de aceste tiine ale culturii), lingvistica i
76
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
croiete drum spre obiectul su, l fundamenteaz d.p.d.v. metodic n conformitate
cu gndirea pur lingvistic care determin i limbajul lingvisticii [14, p. 80-81].
ns formalizarea subiectului gramatical, n sensul unei generalizri i abstractizri
ct mai ample cu putin (comparabil cu abstragerea de la orice coninut calitativ concret
a noiunii matematice de numr), l face totodat inefcient, uneori derutant chiar, pentru
cunoaterea funciilor specifce ale subiectului vorbirii n calitate de autor al enunului,
adic n sfera specifc uman a comunicrii intersubiectuale. Subiectul gramatical este
ntr-o anumit msur analog cu Fiina universal (cosmogonic) a lui Heidegger, care Se
(Man) vorbete prin limb i care doar se servete de vorbitorii idiomului dat, ei avnd
mai curnd o funcie instrumental dect una de subiect-autor al enunrii. Subiectul
gramatical este n acest caz o noiune i mai universal dect impersonalul Se, ea
desemnnd i obiectul mut (Bahtin), care nu vorbete, ci este obiectul comunicrii
cel mult n funcia de complement specifc.
Deci, spre deosebire de subiectul gramatical, subiectul vorbirii are o sfer
de semnifcare mult mai ngust, el este propriu numai comunicrii verbale interpersonale,
domeniu n care noiunea lingvistic este inadecvat i de-a dreptul derutant, cnd se
substituie celei metalingvistice n analizele stilistice ale textului literar. Asemenea confuzii
se produc mai ales cnd subiectul vorbirii se identifc cu pronumele personal eu
o noiune lingvistic la fel de formal ca i subiectul gramatical.
De exemplu, n capitolul Aspecte ale construciei discursului din GALM aceast
identifcare a locutorului cu pronumele eu se face n baza tratrii pronumelor n cadrul
deictic: aa cum un deget ntins indic un obiect doar cnd acesta este prezent
perceptibil vizual, pronumele eu sau tu, adverbele acum sau aici, ieri sau poimine,
i indic referentul (persoana care/ creia i se vorbete, momentul/ locul n care
se vorbete ) doar cnd sunt rostite n contextul comunicativ care conine elementele
la care fac referire.
Cum coordonatele deictice se schimb odat cu schimbarea contextului comunicativ
(acesta avnd loc cu fecare nou mesaj, produs de ctre un alt vorbitor), referentul
deicticelor va f i el schimbat cu fecare eveniment de comunicare, n care este ancorat
(sau ambreiat), denumirile alternative ale expresiilor deictice dnd seama de aceast
inserie variabil: eu sunt eu doar att timp ct vorbesc i m evoc pe mine, astfel, cnd
tac eu nu mai sunt eu, devine eu cel care vorbete i se autodesemneaz prin eu
[16, p. 636].
Avem de a face aici, ca i n cazul subiectului gramatical, cu o formalizare
lingvistic desvrit a pronumelor personale n calitate de pure funcii deictice,
fcndu-se abstracie de coninutul de persoan al interlocutorilor. De fapt, este vorba de
o contradicie mai general dintre coninutul formelor de gndire i de contiin, pe de
o parte, i formele lingvistice ca desemnare i descriere a lor, pe de alt parte, contradicie
observat i analizat de mai muli flosof, savani i lingviti: A. Einstein, Sh. Bally,
M. Bahtin, E. Coeriu .a.
De exemplu, Martin Buber, defnind principiul dialogic al comunicrii umane ca o
relaie existenial-ontologic interpersonal exprimat prin cuvntul-pereche fundamental
Eu i Tu, a inut s precizeze: Formulele limbajului verbal nu dovedesc nimic; atia
Tu exprimai ca atare nu sunt dect Acela [n original Es, pronume personal, persoana
77
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
a III-a singular neutru, inexistent n limba romn, prin care Buber desemneaz lipsa
de personalitate a celuilalt n.n.], find spui ca atare din obinuin (), i de multe
ori Acela semnifc nu Tu, de a crui prezen ne amintim de departe cu ntreaga fin,
astfel, cazuri nenumrate de Eu sunt doar un indispensabil pronume, numai o prezentare
necesar celui ce zice Acela care vorbete. Dar contiina de sine? Cnd ntr-o fraz
se ntrebuineaz adevratul Tu din relaie, iar ntr-o alt fraz e utilizat Acela dintr-o
experien [un alt context: Acela de care am nevoie, care mi este de folos ca un mijloc,
instrument pentru un scop practic], i cnd aadar n ambele cazuri Eu a fost cu adevrat
gndit, este oare aceeai contiin de sine care se rostete n ambele fraze? [6, p. 89].
E sufcient ns i experiena personal a fecrui vorbitor i cititor, pentru a observa
deosebirea categoriei lingvistice de persoan de coninutul real al lui eu persoan,
ca subiect uman, ca temei purttor al unei contiine de sine unice noninterschimbabile.
Alternarea formelor pronominale n funcie de schimbarea rolului de locutor i de alocutor
(adresant, asculttor) ntr-o situaie concret de comunicare nu perturbeaz ctui de puin
identitatea lui eu-contiin de sine, inalienabil proprie fecrui participant la convorbire,
inclusiv a celui despre care se vorbete. Eu sunt eu nu numai atunci cnd vorbesc,
ci i atunci cnd sunt apelat prin tu i ascult n tcere ce mi se spune, i atunci cnd
devin el (ea), acela despre care se discut n prezena sau absena mea, pentru c n
dialogul ntre eu i tu particip numaidect un al treilea, terul care fr a interveni
prin propria replic i chiar fr a f de fa, determin i el coninutul i desfurarea
dialogului prin nsui faptul de a f existat sau de a putea exista n viitor. Orice dialog
autentic, esenial, este ca o verig ntr-un lan istoric nonfnit, care i are nceputul n
trecut i continuarea n viitor. Eu i tu rostite de un locutor are un coninut personal
diferit dect aceleai protoforme rostite de interlocutor. Coninutul personalist al acestora
difer de la un locutor la altul, dar fecare interlocutor nu-i pierde propria identitate
n alternarea formelor pronominale, n raport cu alteritatea celuilalt locutor. Nici cititorul
nu confund n dialogul ca procedeu narativ compoziional semnifcaiile deictice
alternante ale formelor pronominale eu i tu cu personajele identifcate ca imagini
artistice ale unor persoane individuale. Anume relaiile interpersonale i evenimeniale
dintre acestea, ci nu alternarea protoformelor deictice, constituie coninutul percepiei
noastre a convorbirii lor dialogate n opera literar.
n flosofa dialogului concepia egologic a subiectului ca eu purttor al unicitii
contiinei de sine, ca eu persoan (personalitate), care se afrm n noul umanism european,
capt, cum am vzut, un coninut conceptual nou, principial difereniat de noiunea
general eu. Astfel, Karl Jaspers n a sa teorie a comunicrii existeniale l defnete
pe eu nsumi ca subiect personalitate a comunicrii existeniale, ca personalitate
existenial cu alt subiect personalitate prin disocieri subtile de alte euri (individ
empiric, individ-tip, individ-caracter) ce se afrm la alte niveluri de comunicare i pe
care eu nsumi le transcende de la un nivel la altul: eul individului biologic, psihofzic
la nivelul Dasein-ului; eul contiinei generale (Bewusstsein berhaupt) care, fe ca
eu-tip social, fe ca eu-caracter, fe ca eu-oper, se identifc cu alt eu similar,
nu are nc o contiin a identitii sale singulare, nenlocuibile de un alt eu.
Eu-personalitate existenial se formeaz doar la nivelul superior, cel al spiritului, la care
comunicarea uman devine una cu adevrat interpersonal, ntre personaliti nu numai
individuale, ci anume unice, nonsubstituibile.
78
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Criticii care l-au acuzat pe Jaspers de elitism aristocratic i au taxat concepia
sa a eului-personalitate ca una neoromantic, egocentrist i antidemocratic, au trecut
cu vederea un amnunt, i anume: c e vorba, cum precizeaz Bahtin, de dou spirite,
dou personaliti, dou contiine, de o comunicare existenial care i are sursa nu
n caracterul excepional al eului romantic nchis n sine i opus condiiei umane generale,
ci anume n aceasta, n structurile cotidianului (Fr. Braudel) ale relaiilor dintre existene
individuale n toate sferele convieuirii sociale. Conceptul jaspersian personalitate
existenial nu este o calitate excepional a unui eu-supraom, ci o trebuin intrinsec
a omului, a demnitii i libertii lui, un proiect existenial nrdcinat n nsi originea
mereu prezent a finei umane i totodat ans a finrii autentice a omului.
Comunicarea existenial, prin care se produce iluminarea existenial reciproc
a contiinei de sine a fecrui eu nsumi angajat n aceast comunicare, o rentoarcere
a spiritului la originea sa existenial, acest tip superior de comunicare este conceput
anume ca o manifestare liber i plenar a lui uomo universale n individul ca persoan,
nengrdit de bariere sociale, etice, religioase, naionale. Aceast libertate a comunicrii
interpersonale este totodat o asumare liber (o decizie existenial) a responsabilitii
personale pentru coninutul uman al existenei mele proprii mpreun cu alt eu nsumi,
deci i pentru libertatea alteritii acestuia.
Refectnd asupra primejdiilor ce pndesc independena omului ca individ
n societatea modern n care forele tehnocrate coalizeaz cu forele oligarhice i cu
forele politice totalitariste, K. Jaspers anticipa replica criticilor individualismului liberal
att din stnga, ct i din dreapta: Nu sun aceasta [ideea libertii individuale n.n.]
ca i cum individul ar f totul? Afrmaia contrar este adevrat: n mersul evenimentelor
individul este disparent, find el nsui numai n msura n care se af n comunicare
cu alt finare autentic, precum i cu lumea.
Dar, n acelai timp, nu este mai puin adevrat c toate depind de acest eu
pieritor. Cci abia pe temeiul realitii personale eu pot fina pentru ntregul care, altfel,
ar rmne imaginar, pot convieui pentru comunitatea restrns de care aparin, pentru
stat i umanitate. Cci spiritul acestui ntreg se ntemeiaz pe adevrul indivizilor,
pe necondiionarea deciziilor istorice luate de nenumrai indivizi n viaa lor cotidian.
()
() Fora moral a individului, aparent disparent, este singura substan i singurul
factor real pentru ceea ce se va ntmpla cu omul (). Viitorul rezid n prezentul fecrui
individ [3, p. 105-106].
Deviza flosofc a umanismului antic Cunoate-te pe tine nsui a fost preluat
de flosofa dialogului ca unul din scopurile majore ale cunoaterii omului ca subiect
personalitate. ns calea spre tine nsui n flozofe i literatur s-a dovedit deloc rectilinie
i scurt, ci mai lung dect cea spre lucrurile nsele (Husserl). Eu nu poate accede
la sine dect prin intermediul lui Tu, releva Buber. Identitatea eului nu poate f nici realizat,
nici cunoscut dect prin alteritatea partenerului comunicrii. Acesta este laitmotivul
teoriei comunicrii existeniale a lui Jaspers: Eu nu pot deveni eu nsumi, dac cellalt nu
vrea s fe el nsui, eu nu pot f liber, dac i cellalt nu este liber, nu pot avea certitudine
despre finarea mea proprie, dac nu sunt sigur i de finarea celuilalt. () Subordonarea
celuilalt n ascultare orbeasc fa de mine, nu m las s devin eu nsumi. Ca i dominarea
lui asupra mea. Abia din cunoatere i recunoatere reciproc, partenerii n comunicare
79
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
cresc spre ei nii, numai mpreun ei pot ajunge ceea ce fecare i-a propus. Omul nu se
poate ridica deasupra omului [e o replic, probabil, la bermensch-ul lui Nietzsche, dar i
la orice form a autoritarismului absolut n.n.], de el se apropie numai cine l ntmpin
la acelai nivel [3, p. 89].
Comunicarea dialogic autentic deci se poate realiza numai ca o comunicare
intersubiectual, n care fecare partener de dialog particip n calitate de subiect-
personalitate, indiferent de forma monologal sau dialogal a naraiunii i de formele
pronominale prin care sunt desemnai: eu, tu, el, acela etc.
n alternana acestor forme exist, desigur, un aspect pur lingvistic, de exemplu,
anumite reguli lingvistice de redare a vorbirii unui locutor n vorbirea celuilalt,
de transformare a vorbirii directe n vorbire indirect sau n stil indirect liber, reguli
ce difer de la un idiom la altul. ns lucrul cel mai important este modul n care sunt
concepute nsi esena i rostul principal al comunicrii: este ea doar o transmitere
de informaie de la un emitor la un receptor sau prin ea se realizeaz un coninut mai
profund i mai esenial o relaie de reciprocitate existenial-antropologic, n care se
formeaz i se ntregete fina uman contient de sine n fecare participant la aceast
comunicare existenial. Or, aceasta este matricea originar i fundamental pentru toate
tipurile sau genurile derivate de comunicare existente, sau nc n proces de devenire.
Comunicarea la distane tot mai mari necesit mijloace tehnice tot mai performante,
totui comunic nu un emitor i un receptor tehnic, ci subieci umani prin aceste aparate
tehnice. Orice comunicare propriu-zis, fe direct, fe mediatizat, este una interpersonal,
intersubiectual. Prin aceasta copilul nva s comunice n limba matern, nsuind
totodat tradiiile culturale ale comunitii umane respective. Or, copilria este un nceput
ontogenetic al flogenezei speciei noastre umane homo sapiens care se reproduce ab ovo
de zeci de milenii cu fecare generaie nou. Teoria informatic a comunicrii cu toate
contribuiile ei este totui una specializat i derivat. Ea, ca orice concepie pragmatic-
instrumentalist, nu poate da seama de ce este comunicarea n existena uman. Aceast
problem depete i cadrul pur lingvistic al descrierii formale i normative a unor
tipuri concrete de discurs luat fecare n parte, fr a li se dezvlui originea lor comun
n natura dialogic a comunicrii existeniale i, implicit, a limbajului omului, toate tipurile
(genurile) de enun find forme concrete de interaciune verbal ntre subiecii individuali
vorbitori ai limbii respective.
Astfel, flosofa dialogic a comunicrii intersubiectuale ne cluzete spre
o nelegere esenial i o interpretare mai profund a coninutului personalist pe care
noiunile subiect, eu, tu, altul (cellalt) ca purttori ai unor valori cultural-
istorice, a unor rosturi fundamentale exprimate n cuvinte proprii le capt numai ntr-o
relaie existenial autentic, ci nu n orice act de comunicare direct dintre un eu-
locutor i un tu-alocutor. Corelaia dintre noiunile locutor (vorbitor, scriitor)/ alocutor
(asculttor, cititor) i pronumele personale eu, tu, el, ea sunt mai complexe
i mai contradictorii dect sunt tratate n unele lucrri de stilistic lingvistic a textului
care se cluzesc dup teoria informatic sau dup cea pragmatic a comunicrii i dup
formalizarea lingvistic a noiunilor subiect i pronume personal.
Comunicarea literar refect cel mai plenar comunicarea existenial real dintre
subieci-personaliti integrale i libere. Defnind deosebirea esenial dintre noiunea
general om i imaginea omului, Bahtin scria: Omul exist real n formele lui eu
i altul (tu, el sau Man). E drept c omul poate f gndit, fcnd abstracie de aceste
80
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
forme, ca oricare alt fenomen sau lucru. ns problema const n aceea c numai omul
exist n forma lui eu i altul i nici un alt fenomen al gndirii. Literatura creeaz imagini
cu totul specifce ale oamenilor, n care eu i altul se combin ntr-un mod cu totul aparte
i irepetabil: eu n forma altuia sau altul n forma lui eu. Nu mai e noiunea de om (ca
lucru, fenomen), ci imaginea omului. Or imaginea omului nu poate f indiferent fa de
forma existenei lui (adic fa de corelaia eu i altul). De aceea o reifcare a imaginii
omului, atta timp ct ea rmne imagine, este imposibil [2, p. 319].
Conceptul bahtinian subiectul vorbirii, cum vom ncerca s demonstrm n partea
a doua a articolului Ce este vorbirea, deschide noi perspective n analiza i interpretarea
textului literar anume ca un sistem de relaii dialogice dintre cuvinte proprii ale subiecilor
principali ai comunicrii literare (autor, narator, personaj, cititor) n diferite modaliti
narative i structuri stilistice, mult mai complexe dect dialogul direct (dramatic
sau narativizat), vorbirea direct, vorbirea indirect i stilul indirect liber.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Gavrilov Anatol. Subtextul flosofco-estetic al conceptului bahtinian de dialog.
n: Metaliteratur, 2005, nr. 11.
2. . . . : , 1979.
3. Jaspers K. Texte flosofce. Prefa: Dumitru Ghie, George Purdea. Traducere i
note: George Purdea. Bucureti: Editura politic, 1986.
4. Gavrilov Anatol. Mihail Bahtin: dialogismul intern al omului i cuvntul bivoc.
n: Criterii de tiinifcitate a terminologiei literare Chiinu, 2007.
5. Gavrilov A., Grlea O. Mit i fciune artistic (Dualitatea imaginii artistice).
n: Revist de lingvistic i tiin literar, 2009, nr. 3-4.
6. Buber Martin. Eu i Tu. Trad. i prefa de tefan Aug. Doina. Bucureti:
Humanitas, 1992.
7. Vianu, T. Opere. 7. Bucureti: Minerva, 1978.
8. Vianu Tudor. Antichitatea i Renaterea. n: Opere. 10. Bucureti: Minerva, 1987.
9. Heidegger Martin. Fiin i timp. Traducere: Dorin Tilinca. Note: Dorin Tilinca,
Mircea Arman. Bucureti: Editura Jurnalul literar, 1994.
10. . . : . . . .
. . , . . , . . . : , 1995.
11. Constantin Noica. Meditaii introductive asupra lui Heidegger. n: Heidegger, M.
Originea operei de art. Trad. i note Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu. Bucureti:
Umanitas, 1995.
12. Paul Lbke. Martin Heidegger: Filosofa ca interogaie universal. n: Filosofa
n secolul XX. Vol. I. Bucureti: All Educaional, 2008.
13. Heidegger Martin. Timp i fin. Traducere Dinu Tilinca i Mircea Arman. Studiu
introductiv de Radu Enescu. Bucureti: Editura Jurnalul literar, 1995.
14. Vattimo G. Dincolo de subiect (Nietzsche, Heidegger i hermeneutica). Constana:
Pontica, 1998.
15. Bahtin M. Probleme de literatur i estetic. Traducere de Nicolae Iliescu. Prefa
de Marian Vasile. Bucureti: Univers, 1982.
16. Gramatica limbii romne. II. Enunul. Bucureti: Editura Academiei Romne,
2005.
81
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
OLESEA GRLEA
Institutul de Filologie
(Chiinu)
DESPRE IMAGINAR I TIPURILE LUI
Abstract
This article aims at describing imaginary fuctuations from traditional-classical models,
in that imaginary is defned by two antithetical structures: nocturnal and diurnal regime
(G. Durand), archetype is seen in this case as a combination of the two poles, anima and
animus (C. Jung); to the diversity of the current structure, marked by three models (J. Burgos,
C. Braga), or eight archetypal complexes (L. Boia). Fluctuations of imaginary in relation
to the myth start from a constant narrative model and the conception of writer deviates
according to social, political and cultural development.
Keywords: imaginary, model, structure, archetype, myth.
Defnit n sens larg, imaginarul se situeaz n afara realitii concrete, incontestabile,
a unei realiti percepute fe direct, fe prin deducie logic sau exprimare tiinifc
[1, p. 12]. El este, n esena sa, o realitate independent, care dispune de propriile sale
structuri i de propria sa dinamic.
Imaginaia este un produs al voinei creatoare a artistului [2, p.72]. Pentru
a accede la originalitate, imaginaia artistului trebuie s nege realul, s sfarme conexiunile
n care se prezint el percepiei obinuite i s propun alte conexiuni. Din perspectiva
spiritualist-mistic imaginaia constructiv poate f comparat cu fora manifestat
de Dumnezeu n crearea universului.
n Critica raiunii pure I. Kant distingea ntre imaginaia reproductiv i specioas,
facultate care face posibil reproducerea unui obiect ca imagine, i imaginaia productiv
(transcendental), care face posibil realizarea sintezei calitilor obiectelor individuale
n concept. Pornind de la Kant, flozofi germani (Fichte, Schelling) dau imaginaiei
o dimensiune metafzic vznd n ea facultatea, prin excelen, creatoare a spiritului.
Coleridge a elaborat un concept al imaginaiei artistice din care a eliminat implicaiile
de ordin pur flosofc (fcnd o distincie ntre primary imagination, cu sens larg, metafzic
i secondary imagination, caracteristic a creaiei poetice geniale) [apud. 2 p. 44-45].
Rezumnd delimitrile enumerate anterior, putem afrma c imaginaia artistic
este productiv, transcendental (dup Kant) i secundar (dup Coleridge), pentru c
ofer posibilitate interpretului de a modifca imaginea primar. Imaginea, cum observa
J. Burgos n studiul su Pentru o poetic a imaginarului, pentru a merita titlul de imagine
literar trebuie s-i asume un merit n privina originalitii: O imagine literar este
un sens n stare nscnd, cuvntul vechiul cuvnt capt o semnifcaie nou.
Dar acesta nu este nc ndeajuns: imaginea literar trebuie s se mbogeasc cu un
onirism nou. A semnifca altceva i a te face s visezi altcumva, aceasta reprezint dubla
82
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
funcie a imaginii literare [3, p. 57]. Imaginaia religioas ar f una reproductiv, specioas
(Kant) i primar (Coleridge), ntruct face posibil reproducerea imaginii obiectului
i interzice orice manifestare a propriei viziuni n modifcarea imaginii receptate.
Lucian Boia spunea, cu referire la imaginar, c acesta poate f separat n dou:
pe de o parte, imaginarul celor care cred n structuri i regulariti, chiar n permanene,
pe de alt parte, imaginarul celor care privilegiaz diversitatea i schimbarea [1, p.12].
n acest context, putem susine c imaginarul sacru (n cazul nostru, mitul n accepia
sa originar) este static; ascult i crede este ndemnul textului sacru; iar imaginarul
artistic este dinamic, ascult i nelege, judec i schimb ar f mottoul textului artistic.
Textul artistic nu impune interpretului anumite limite n gndire, nici nu-i pretinde de a
lua cele afrmate drept adevr unic. Impactul pe care-l are mitul asupra literaturii este
vizibil n rezultatul mitizrii, remitizrii sau demitizrii, toate acestea find posibile
datorit puterii de modifcare a imaginaiei precedente. Textul nou creat (mitul literaturizat
i mitul literar) este rezultatul unui proces intens de cutare a unor rspunsuri la provocrile
timpului, societii i culturii; el nu este o simpl rescriere a mitului, ci o form de creare
a unei mitologii sau atitudini individuale. Aventura demolrii imaginaiei primare (a mitului
n accepia sa originar) pornete de la modelul narativ cunoscut, prin care se realizeaz
o simbioz ntre ceea ce s-a spus deja i ceea ce consider autorul c trebuie spus.
n continuare prezentm diversitatea modelelor de imaginar, propuse de diferii
autori, prin care imaginaia poate f supus schimbrii i clasifcrii.
n studiul lui G. Durand, Structuri antropologice ale imaginarului, imaginaia este
defnit ca dinamism organizator, al crui rol const n deformarea cpiilor pragmatice
de percepie i utilizare a simbolurilor. n viziunea autorului, formarea imaginarului
se datoreaz modelrii reprezentrii obiectului de ctre imperativele pulsionale ale
subiectului. Imaginarul este, n accepia lui Durand, un mixaj de categorii dualiste, distincte
i opuse, structurate n dou regimuri: regimul nocturn i regimul diurn, n interiorul
crora se disting trei tipuri de structuri. Primele sunt structurile schizomorfe, care aparin
regimului diurn, fgura dominant a acestora este antiteza polemic, geometrismul morbid
(gigantizarea obiectelor), separare / dezagregare (Spaltung / Zerspaltung), reculul autistic
(pierderea contactului cu realitatea); celelalte dou structuri mistice i antitetice aparin
regimului nocturn. Durand mparte regimul nocturn n dominanta digestiv i dominanta
ciclic, cea dinti subsumnd tehnica recipientului i a habitatului, valorile alimentare
i digestive, sociologia material i nutritiv; cea de a doua dominant conine tehnica
ciclului, a calendarului agricol, a industriei tehnice, simbolurile naturale sau artifciale
ale ntoarcerii i dramele astrobiologice. Figurile dominante ale regimului diurn, relev
Durand, sunt confesiunea, eufemismul i repetiia. Structurile mistice i relev, astfel,
urmtoarele trsturi: 1) dedublarea i perseveraia, care se caracterizeaz prin refuzul
de a iei din cadrul imaginilor familiare, deci prin dubl negaie; 2) viscozitatea,
adezivitatea antifrazic, ce dicteaz o gndire alctuit din variaiuni pe o singur tem,
spre exemplu, Van Gogh a pictat mai multe poduri ce au ntotdeauna aceeai structur,
ns predomin o cromatic diferit; 3) realismul senzorial, care vizeaz aspectul concret,
colorat i intim al lucrurilor; 4) miniaturizarea sau guliverizarea reprezentrii, care struie
asupra amnuntului. Structurile sintetice, n accepia lui Durand, elimin orice oc, orice
structur fa de imagine, armonizeaz contrariile cele mai fagrante. Meritul defnitoriu al
investigaiei lui Durand se datoreaz i faptului c acesta realizeaz o distincie net ntre
arhetip (o matrice universal), simbol (individualizat i fuctuant) i schem.
Istoria imaginarului este adeseori defnit ca o istorie a arhetipurilor. Arhetipul
este un element al imaginarului, o schem de organizare n care materia se schimb,
83
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
dar contururile rmn [1, p, 15]. Carl Jung distinge dou structuri arhetipale: anima,
principiul feminin prezent n incontientul masculin i animus, principiul masculin
al incontientului feminin. Jung defnete miturile drept combinaii de arhetipuri [apud.
1, p. 53], care au rolul de a media ntre partea contient i cea incontient a eului colectiv.
El consider formarea imaginii mitice a psihicului uman ca find un proces creator ce se
constituite nu doar din energiile sexuale refulate, ci i din impulsuri morale i religioase.
Clasifcarea arhetipologic a lui Jung, dincolo de interesul sporit pe care l-a prezentat
pentru critica feminist i teoria arhetipal, este deseori privit cu nencredere i chiar
contestat ca find insufcient.
n lucrarea Pentru o istorie a imaginarului Lucian Boia opereaz o distincie
interesant i subtil ntre opt ansambluri sau structuri arhetipale ale imaginarului
aplicat evoluiei istorice: 1) contiina unei realiti transcendente, care e domeniul
supranaturalului i al manifestrilor sale perceptibile: miraculosul, sacrul, sistemele
mitice (simple, complexe); 2) dublul, moartea i viaa de apoi, un arhetip ce refect
convingerea c trupul material este dublat de un element imaterial (spirit, sufet), care,
n funcie de meritele sau pcatele anterioare, este pedepsit sau remunerat (Iad / Rai);
3) alteritatea, adic legtura dintre Eu i Cellalt, dintre Noi i Ceilali; 4) unitatea
o structur mental prin care lumea este supus unui principiu unifcator; 5) actualizarea
originilor o modalitate prin care orice grup uman i recunoate miturile fondatoare
i care face posibil nelegerea confguraiei actuale a destinului; 6) descifrarea viitorului
o tehnic ce se af n strns coresponden cu religiile, tiinele i ideologiile;
7) evadarea consecin a refuzului condiiei umane i a istoriei, abolirea istoriei reale,
nostalgia i exaltarea nceputurilor, 8) lupta contrariilor, un arhetip din a crui perspectiv
imaginarul este polarizat, fecare din simbolurile sale avnd un corespondent antitetic.
Aceste opt structuri arhetipale, relev L. Boia, au o semnifcaie universal, ele pot f
mbinate, se amplifc, se combin sau dispar [1, p. 34]. Aceste structuri imagistice
nu sunt, de fapt, altceva dect variaiuni pe tema arhetipic, dezvoltarea unei scheme
strine ntr-un context nou.
Corin Braga, n lucrrile Zece studii de arhetipologie i De la arhetip la anarhetip,
distinge trei concepte tipologice, capabile s descrie structuri i arhischeme cele
de arhetip, anarhetip i eshatip. Autorul evit teoria jungian a arhetipurilor, care le concepe
drept nite matrice ale unui incontient colectiv i consider insufciente accepiunile
despre arhetip oferite de Jung, Eliade i Durand. Autorul de la Cluj opteaz pentru trei
sensuri pe care termenul arhetip le-a cptat de-a lungul evoluiei culturii europene:
unul psihologic, unul cultural i unul care desemneaz constantele sau invariantele unui
curent sau ale unei culturi. n viziunea lui Braga, arhetipul desemneaz textul prim de la
care pleac ntreaga schem de cpii, este rdcina arborelui genealogic alctuit din toate
derivatele sale. De aici vine i expresia de opere arhetipale, care sunt cele construite
n funcie de o schem explicativ unitar, indiferent de natura i sorgintea acestei scheme
(...) cu un centru bine defnit i cu o coloan vertebral rapid identifcabil. Anarhetipul,
precizeaz C. Braga, implic activitatea unui mimesis anarhic, ce refuz conformitatea
cu timpurile ideale i produce identiti fortuite i ireductibile, singulare, o galerie
de montri (...) Anarhetipul este un concept care se manifest anarhic fa de ideea
de model sau de centru. Diferena esenial dintre structurile arhetipice i cele anarhetipice
const, dup Braga, n faptul c prima d sens tuturor componentelor care deriv
din el sau care depind de el, iar cea de a doua include structuri n care componentele
84
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
se relaioneaz anarhic, evitnd imitarea vreunui model sau integrarea ntr-un sens unic
i coerent (...), unul are un nucleu organizator, central (...) n timp ce cel de-al doilea este
difuz i lipsit de centru [4, p. 276-278].
Principalele trsturi ale operelor anarhetipice sunt ilustrate de ctre C. Braga prin
modelul scrierilor anticanonice. Acest model se caracterizeaz prin aceea c operele literare
au fost considerate, n diferite perioade ale literaturii europene, drept subliteratur,
operele anarhetipice nu pot f povestite, par s nu aib un mesaj, sunt mai degrab nite
amuzamente i fantezii care dau fru unor impulsuri imaginative incontrolabile, urmeaz
cele mai neveridice ci narative, sunt adesea califcate drept subliteraturi fanteziste,
scrieri ratate, un moft literar.
O alt confguraie a imaginarului artistic o prezint eschatipul, ireductibil
la cele dou tipologii (arhetipul i anarhetipul). Operele eschatipice sunt construite pe
un scenariu uor identifcabil. Corin Braga aduce drept exemplu de opere eshatipice
ciclul romanelor mesei rotunde, n care simbolul Graalului joac un rol esenial. Aceste
romane, relev C. Braga, las impresia unui haos narativ, a unui labirint de ntmplri.
Arhetipul i eschatipul se deosebesc de anarhetip prin prezena unui scenariu unic, ceea
ce le deosebete este punctul ocupat n evoluia interioar a acestor opere sau corpusuri
de opere, de ctre scenariul organizator. Cnd acest scenariu se situeaz n momentul
originar, generator, corpusul respectiv se dezvolt arhetipal, cnd el rezult abia n
fnal, rezumator i telelologic, corpusul este eshatipic [4, p. 284]. Argumentarea lui
C. Braga referitor la distincia dintre arhetip i eschatip (modele destinate s explice un
ansamblu de opere ce ader la o paradigm coerent) rmne insufcient, ele tinznd a
se ntreptrunde i a se confunda. n ciuda diferenelor care separ analizele lor, studiile
lui G. Durand, Carl Jung, Claude Lvi-Strauss, L. Boia i C. Braga, privilegiaz forme
diverse ale imaginarului, n primul rnd ale imaginarului artistic.
J. Burgos i propune, n studiul su Pentru o poetic a imaginarului, s identifce
structuri ale imaginarului n cele trei genuri literare: epic, liric, dramatic. Autorul defnete
scriitura poetic drept un loc al posibilului, guvernat de o coeren intim cu legi i scheme
proprii. El traseaz trei direcii de cercetare a imaginarului artistic, prin intermediul a trei
scheme:
1) schema cuceririi, tip de imaginar ce se caracterizeaz prin revolta n faa
trecerii timpului, umplerea spaiului n toate dimensiunile sale i la toate nivelurile,
ncremenirea timpului ntr-un prezent etern. Schema cuceririi include scheme de extindere,
de expansiune, de mrire, de cretere, de multiplicare, de rpiri, de dominare;
2) refuzul, care exacerbeaz astfel de trsturi ale imaginarului cum sunt constituirea
i amenajarea unor refugii. Caut perenitatea nu n timp, ci n afara timpului cronologic.
Conine scheme de evadare, de interiorizare, de coborre, de cufundare, de ngropare,
de nchidere, de restrngere, de dispariie, de fuzionare;
3) progresul o form de imaginar care accept desfurri inevitabile, simuleaz
mpcarea cu timpul nsui, cu repetarea ciclic [3, p. 19].
Pornind de la cele trei scheme ale imaginarului, enumerate n studiul amintit mai
sus, J. Burgos i extinde considerentele asupra tipurilor de scriitur i asupra regimului
sintactic al imaginarului, opernd urmtoarele distincii:
1) scriitura revoltei i regimul antitetic, crora le corespunde schema de cucerire
i timpul prezent. Acest model este guvernat de o coeren intim, cu legi proprii,
de cutare a propriului sens, de revolt n faa timpului cronologic. Scriitura revoltei
85
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
ocup, n ntregime, prezentul, ea oprete timpul spre a umple spaiul. Conine scheme
de ascensiune, de expansiune, precum i scheme de extindere, de mrire, de cretere,
de ngroare. Schemele de nmulire prolifereaz n contact cu singurtatea i izolarea,
la acestea se adaug schemele de nlocuire, de uzurpare, de desprire, de difereniere,
de particularizare, de distanare. Obiectivul acestei scriituri const n stpnirea timpului,
punnd n aciune o sintax a antitezei. Scriitura revoltei propune o viziune global,
cu totul abstract, asupra lumii i a lucrurilor, o viziune ironic nepotrivindu-se, pentru
mult timp sau niciodat, cu realitatea sensibil;
2) scriitura refuzului i a regimului eufemistic, care conine scheme de retragere,
ea are ca timp dominant trecutul, find totodat scriitura antieroului, a celui ce caut
un spaiu pentru refugiu i urmrete instalarea n acest spaiu. Conine scheme
de coborre, de afundare, schema ncastrrii, posesiunii, ngroprii. Scriitura refuzului
se orienteaz spre micorare, miniaturizare, refugierea n spaii tot mai mici i mai intime,
evadarea din timp cu ajutorul unei sintaxe a eufemismului. Acest tip de scriitur are
ca dominant minimalizarea i miniaturizarea spaiilor de refugiu;
3) scriituria vicleugului i a regimului dialectic i corespunde schema progresului,
are ca timp dominant viitorul. Scriitura vicleugului are o imagistic variat, predominante
find imaginile nsmnrii, cele ale germinrii, ale coacerii, a focului regenerator,
a renceperii i venicei rentoarceri. Conine scheme liniare, ritmice, ciclice, dramatice.
Scriitura vicleugului, relev Burgos, tinde s depeasc orice fnitudine servindu-se
de sintaxa dialecticii, se folosete de opoziii pentru a le nvinge mai uor. Are ca dominant
timpul global i timpul istoriei, nu d cronologia peste cap i confer un sens oricrui
lucru.
n concluzie vom spune: clasifcrile imaginarului abund n modele i scheme
integratoare, fapt ce confrm complexitatea acestuia, prefgurnd posibilitatea unor noi
modele de clasifcare. Construcia unui model i ideea de structur (Gestalt), vzut
ca ordine superioar format din interrelaiile tuturor prilor, a fost sugerat nc
de Goethe, care era preocupat i de modelele invariante (Ur-tipurile i metamorfoza lor
posibil n sincronie i diacronie). Aceast ncercare de teorie structural a imaginarului
a fost dezvoltat apoi de ctre G. Durand, J. Burgos, C. Jung C. Braga, L. Boia.
Reamintim c fuctuaiile imaginarului pornesc, fa de cele ale mitului, de la un
model narativ constant i deviaz n funcie de concepia scriitorului asupra evoluiilor
sociale, politice i culturale. Deformarea imaginarului primar este i o form de emancipare
a acestuia, este o aciune prin care imaginaiei i se ofer orizonturi nebnuite. Or, esena
textului poetic rezid inclusiv n capacitatea autorului de a inventa situaii noi, de a intui
i valorifca spaii metafzice inedite.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului. Trad. de Tatiana Mochi. Bucureti,
Editura Polirom, 2007.
2. Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie. Bucureti, Editura Eminescu, 1972.
3. Jean Burgos, Pentru o poetic a imaginarului. Trad. de Gabriela Duda i Michaela
Gulea. Bucureti, Editura Univers,1988.
4. Corin Braga, Zece studii de arhetipologie. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2007.
86
VICTOR CIRIMPEI
Institutul de Filologie
(Chiinu)
RELAII DINTRE POPOARE
N FOLCLORUL COMIC ROMNESC
Abstract
Evidence of relations between peoples can be noticed in different species of popular
comic Romanian narrative (story, anecdote, joke, etc.). Throughout their history for centuries,
the Romanians, occasionally living with people of different ethnicities, particularly (in order
of diachronic presence) with the Jews, the Gypsies, the Bulgarians, Serbs, Turks, Greeks,
Saxons (a Germanic tribe), the Hungarians, the Germans, the Szkely (Magyarized Turks),
the Russians, the Swabians or Suebs (another Germanic tribe), made up many funny stories
of their cohabitation, stories told from mouth to mouth.
The goals of comic treatment of relations between the Romanians and representatives
of other nations include, among others the divine seal on the specifcs of each nation,
the effect of work, paying of work and rewarding of food, peoples hospitality, different
reactions of husbands who found out that the Turks had stolen their wives, covering up when
people didnt know a foreign language, miming military bravery in front of the enemy, the
result of a German soldiers ambition, the way to delay the return of a money debt, methods
of deceiving people, the passion of drinking, units for measuring the length of stay of the Jews
in the Romanian area.
Keywords: anecdote, Bulgarians, divine, Jews, joke, Greeks, Germans, specifc features,
Romanians, Russians, Saxons, seal, Swabians or Suebs, Turks, Gypsies, Hungarians.
Not preventiv: Respectm normele ortografce ale limbii romne conform convingerii
unor lingviti de talie mondial, dar i a noastr, cu Argumente anti din a i sunt,
publicat n RLL (Chiinu), 2009, nr. 1-2, p. 46-52.
Pentru examinarea relaiilor dintre diferite popoare (n special, caracterul
etic-sociocultural al acestor legturi), aa cum se prezint ele n folclorul comic romnesc,
am apelat la texte autentice, de arhiv i din cri, concentrndu-ne atenia asupra
obiectivelor tratamentului comic al unor asemenea contacte (n numr de 12, ilustrate
cu cte una sau cteva creaii). Aadar:
FOLCLORISTIC
87
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
1. Sigiliul divin asupra specifcului fecrui neam
Un turc, un moldovean i un igan s-au dus mpreun la Dumnezeu ca s cear
nvestire cu anumit virtute a neamului fecruia dintre ei. Bun cu toat lumea, Dumnezeu
le-a oferit virtuile pe care ei singuri le-au rostit prin cuvintele cerinei: 1) turcul s aib
parte de bine, cci a zis vreau bine, Doamne; 2) moldoveanul, surprins de covritoarea
nvestire a turcului, riposteaz laconic i plngre cu dar eu?, tot atunci Dumnezeu,
egalnd conjuncia dar cu substantivul dar, i ofer ca virtute s fe om cu dar,
adic darnic; 3) i mai contrariat este iganul, care, vznd c binele i darul nu-i mai
snt accesibile, se revolt ntrebnd retoric: Ce rs i ocar mai este?... Apoi de rs
i de ocar s fi!, binecuvnteaz Dumnezeu (1, f. 179).
2. Preuirea lui Isus Hristos de ctre oamenii diferitor popoare
n timp ce Isus Hristos ajunsese rstignit, n ara evreilor, acolo au venit srbul,
ungurul, neamul, romnul i iganul, ca s-l [nmormnteze] pe rstignit. Dar evreii
nu voir s le deie trupul de pe cruce. Fiecruia dintre cei cu grija nmormntrii lui
Hristos i apare cte o idee: srbul propune s obin prin lupt corpul rstignitului, ungurul
de acord numai n cazul c Hristos ar f din vi de nobili, neamul e mpotriva cutrii
originii lui Hristos, romnul consider discuia ca inoportun. Lsai pn seara, zice el,
c-l fur cu cruce cu tot, iar iganul atunci le declar c el deja l-a furat (4, p. 536).
3. Plsmuirile minciunoase
S-au ntlnit un grec, un rus i un romn. Grecul ncepe s se laude: La noi,
n Grecia, ntr-un ora, este o biseric aa de mare, nct preotul trebuie s umble un an
cu cadelnia pe la icoane. [...] Asta nu-i nimic! rspunde rusul. La noi, la Moscova, [...]
o biseric [...] are un clopot [...] cnd l tragi la Pati, sunetul lui s-aude pn la Crciun.
n sat la noi, zise romnul, avem un dascl care cnt aa de stranic, nct sfarm
geamurile la fecare liturghie. De aceea 25 de geamgii stau toat vremea s puie geamuri
la biseric (4, p. 204-205).
4. Unitile de msurare a vechimii de afare a evreilor n mediu romnesc
Evreul Iic i spune evreului loim:
Eu am lucrat foarte mult pn-am reuit s am casele mele n ora, dar am venit aici
(ntre romni), a zice, descul.
Asta nu-i mare isprav c ai venit descul; eu am venit n pielea goal, zice
loim.
Nu mai spune prostii, n pielea goal nu se poate.
Ba se poate, c eu... m-am nscut n acest ora (2, p. 174).
5. Reaciile diferite ale soilor fa de turcii, care le rpeau, pentru harem, femeile
n timp ce brbaii unui sat romnesc erau la lucru n cmp, au dat nval turcii
i le-au furat femeile (era o practic tiut, ntmplat i altor sate). Revenii acas,
brbaii se jeluiau pe la pori de necazul ce-i cuprinsese; unul ns rcnea de se desfcea!
88
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
La ce mai rcneti, bre, degeaba aa de tare? i zice vecinu-su. Pentruc pe a mea
n-au luat-o, zice. S-a ascuns i n-au gsit-o! (2, p. 156).
6. Necunoaterea limbii acelora, de care depinzi politic
Dup o afare de cteva zile a romnului Pcal n ara turcilor, un bun cunoscut
l ntreab, dac a nvat ceva turcete; acela rspunde c a deprins toate cuvintele,
dar, luat mai la concret: cum zic turcii la oaie, ou, pine, Pcal auzise doar de pne, care-i
ekmk. [... Da] pne rece? Pcal nu tie ns ca n cazul altor turcisme, i mascheaz
necunoaterea cu dovezi irete-glumee; vizavi de pne rece la turci pinea nu are
cnd se mai rci ei, de-ndat, cum o coc, o nghit, cald, pe loc (2, p. 64).
7. Felul de restituire ct mai trgnat a unei datorii bneti
Un turc mprumutase ceva parale unui romn i n fecare zi i cerea banii, romnul
zicndu-i de fecare dat c nc nu are de unde-i da. ntr-o zi femeia romnului, suprndu-
se de insistena turcului, i spune aceluia c brbatul ei va sdi civa nucari i-i va restitui
paralele cnd va vinde nuci de pe acei nucari. Gata, l-a lmurit pe turc, nu-i mai deranja,
dar nemulumit era brbatul doar n vreo douzeci-treizeci de ani nucii or f de road
i atunci iar ai s vezi pe turc la poart, cerndu-i parlele (4, p. 230-231).
8. Servirea musafrului
Dup ce un sas a fost osptat bine de multe ori n casa unui romn, se abtu o dat
i romnul pe la gospodria sasului. Vede c acela nu se grbete s dea ceva de mncat,
dar nici el nu se mic de pe scaun, ede locului. N-are sasul ce face aduce un ca,
l pune pe mas; romnul taie caul n patru i ia o bucat. Sasul zice c e tare scump
caul, romnul, desprinznd al doilea ptrar c e foarte bun; dar e greu pentru stomac,
adaug sasul; nici pe dracul n-o s-i fe, crede oaspetele i desprinde al treilea ptrar. Dar
caul acesta e din lapte de iap, mai zice sasul, i i-a face ru. Dac-i aa, bucata ce-a
mai rmas am s i-o duc soiei, zice romnul, se scoal, i-a ptrarul rmas i pleac acas
(4, p. 323).
9. iretlic naional de eschivare de la plata unui serviciu
Obosii de mersul pe jos, trei romni i un neam ntreab de un crua romn:
cu ce pre i-ar duce pn n satul vecin. Cte un franc [leu] de romn [om], li se
rspunde. Ajuni cu crua n acel sat, cei patru dau cruaului numai trei lei, cte unul
de romn, al patrulea cltor nefind romn, ci neam (4, p. 248-249).
10. Procedee de nelare a omului
Un om (romn), dorindu-i straie de postav, se duce cu stofa pregtit la un croitor.
Acela, evreu, i zice c e puin material pentru un costum. Omul se duce la alt croitor,
tot evreu, care n dou-trei zile i coase costumul. Omul se bucur, chiar dac observ
c fecioraul croitorului are pantaloni noi-noui, cu siguran, din postavul su. Ca s
dea de neles c pricepe de unde-i materialul pantalonilor aceluia, omul o ia pe departe,
povestindu-i croitorului ce i s-a ntmplat unde ncercase de prima dat cusutul costumului.
89
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Ei, acela-i un mare ho, zice croitorul; din postavul dumitale el a vrut s coase pantaloni
i celor trei copii ai si (4, p. 239-240).
Cu destul postav pentru o manta, un turc se duce la un croitor srb din Moldova.
Furndu-i din postav, acela i face mantaua prea strmt. Stric-o, zice turcul, i f-mi
o pereche de alvari. Srbul ns fur i din materialul pentru alvari, fcndu-i prea
strmi. Dect aa pantaloni, zice turcul, mai bine mi-ai face o pung bun. Cu toate
c a mai furat i din stofa menit pentru pung, srbul face punga prea mare. Turcul,
nelegnd c din materialul pungii se pot coase o pereche de alvari, fe i mai strmtui,
zice srbului s-o prefac totui n alvari (4, p. 240-241).
Alt fel de nelare a unui turc, venit la romni ca s cumpere unt: Dup ce ia
de la turc trei sute de lei arvun, romnul, iret folosindu-se de nepriceperea turcului
n toponimica i onomastica romnilor, i spune un fel de adres, la care acela s vin dup
unt comuna Vguna, plasa Leasa, la cel cu numele Dac-ar-f (4, p. 541).
De nepriceperea unui sas la deosebirea porcilor grai de cei slabi dup forma cozii
(coada crlig la gras, dreapt la slab) se folosete un romn viclean, care i spune sasului
c porcii, pe care i-au furat mpreun, el i-a nsemnat a sucit cozile alor si, iar pe
ai sasului i-a lsat cu cozile drepte (4, p. 234-2235).
11. Viciul hoiei
Deprins cu hoinritul din loc n loc i cu practicarea hoiei, un igan este prins,
ca tlhar, n Moldova de sus, la Hotin (furase de la oameni gospodari nite fare de plug
i un val de pnz); este pedepsit cu o btaie. De la Hotin tlharul se deplaseaz la Soroca,
unde fur alte fare de plug i alt vltuc de pnz (erau lucruri pe care le putea vinde
uor). Din nou e prins i btut, cu mai mult asprime. Cu toate acestea, iganul i spune
cumtrului su, romn, c oricum el nu se las de hoie, ci chiar acum, zice, se duce s
mai fure ceva (4, p. 615-616).
Un soldat romn (ctan) avea ordin s slujeasc la un vab. Acela inea n cmar
buci mari de slnin, picioare, capete i alte bunuri, desprinse de la porcii tiai pentru
vnzare. Ca s nu trezeasc apetitul tlharilor, vabul, n discuii cu lumea, obinuia s nu
zic pe nume acestor bunuri, ci cumva altfel: slninii Dumnezeu, iar celorlalte sfni.
Primind ordin de plecare n alt locaie, soldatul, cu vreo doi camarazi, pe timp de noapte,
fur din cmar toat slnina, dimineaa zicnd vabului o nevinovat vorb de adio:
Rmi, jupne, cu sfnii, c eu m mut cu Dumnezeu n alt parte (4, p. 633-634).
Un sprcat de romn f c un sas duce la trg, s vnd, cogeamite bucat
de slnin. Cu grij, ca sasul s nu-l observe, romnul taie o poriune din acea slnin,
o pune n traista sa i alearg spre trg, s fe nainte de sosirea sasului. Cnd acela vine
i i aeaz slnina pentru vnzare, romnul ncepe a striga n gura mare c sasul i-a furat
slnina, c el are i dovad o poriune rmas din aceeai slnin. Jandarmii ascult
lmuririle celor doi i fac dreptate romnului, i dau toat acea cogeamite bucat de slnin
strin, iar pe sas l mai i nchid ca infractor (4, p. 562).
12. nainte de rzboi, la rzboi i dup terminarea luptelor
mbrcat i nclat militrete, un soldat neam, cu puca pe umr, geanta
90
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
i plosca la spate, i cu mulime de cini dup dnsul, se ducea la o btlie cu turcii.
Un romn l ntreab, ce are n plosc. Vin de 9 ani, de care beau domnii i mpraii.
Dar n geant? Pine alb de care [mnnc mpratul]. Dar cu cinii ce s faci?
Eu [am s-i] tai pe turci i cinii [i vor mnca]... S-a ntmplat ca romnul s-l ntlneasc
pe neam cnd acela se-ntorcea de la btlie, cu picioarele goale, chiop, lihnit de foame
[...]. Dar n plosc ce ai? iar ntreab romnul. Ap de care beau broatele.
Dar n geant? Mmlig. Dar cu cinii ce-ai fcut? I-am tiat i i-am mncat
(4, p. 188-189).
La rzboi, un otean [romn ...], pomenindu-se fa-n fa cu un turc, a nchis ochii
strns-strns i tot da cu sabia, tare i repede, n toate prile, fr a-l atinge pe duman.
Spre norocul fricosului, i-a venit n ajutor un tovar de lupte, care l-a nvins pe turc. [...]
De ce te luptai, bre, cu ochii nchii? Pentru c nu-mi place s vd buci de turc zburnd
n toate prile! (3, p. 34).
* * *
Observm c din o selecie de 18 povestiri comice ale folclorului romnesc, mai
frecvent consemnate au fost n opt creaii relaiile socioculturale dintre turci i romni,
mai puin sesizate de cte trei ori acelai gen de relaii ale romnilor cu evreii, iganii,
srbii i nemii; sporadic fxate cu cte o naraiune prezentndu-se legturile romnilor
cu grecii, ungurii, saii, vabii, ruii.
Preponderena contactelor turco-romne, oglindite n folclor, poate f dovada unei
vechi convieuiri istorice, de prin Evul Mediu Timpuriu; i, dimpotriv, cu ct contactele
interetnice numr veacuri mai puine, refectarea lor folcloric nu este una dens
n subiecte.
Remarcabil e i faptul c folclorul comic al unui popor (oricare ar f acesta) dispune
de propria gril de evaluare etic a relaiei socioculturale a etniei sale cu alte etnii.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Cirimpei, Victor. Mapa Manuscrise de proz popular n Arhiva AM (Cabinetul
Arhiva de folclor, Institutul de Filologie al AM).
2. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Studiu introductiv, selectarea i ngrijirea
tiinifc a textelor: Victor Cirimpei, Chiinu, SFE-P, 2008.
3. Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Selecie,
ngrijire folcloristic, prefa, note asupra ediiei, bibliografe, comentarii i vocabular: Victor
Cirimpei, Chiinu, Grafema Libris, 2007.
4. Snoava popular romneasc, IV, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu,
Bucureti, Minerva, 1989.
91
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
ION BURUIAN
Institutul de Filologie
(Chiinu)
DOU TEXTE POPULARE INEDITE
DESPRE RZBOIUL DE LA NISTRU
Abstract
Celebrating 20 years of the war for the independence and territorial integrity
of Moldova, in the following article the author offers the readers two popular lyric original
texts on the subject, which are accompanied by a small comment. In these texts the popular
poet a simple man from the people frmly expresses his position against this war and
against those who are to blame for it.
Keywords: fre, mourning, pain, Cossacks, barbarians, armed, kill, beasts, Dubasari,
guardsmen, Maracuta, burn, shoot.
Rzboiul din 2 martie 29 iulie 1992 mpotriva independenei i integritii
teritoriale a rii noastre, declanat de Rusia, dup ce guvernul ei a declarat c recunoate
independena Republicii Moldova (Moldova Suveran, 20 decembrie 1991, p. 1),
a demonstrat nc o dat ntregii lumi monstruozitatea imperialismului rus.
Evenimentele tragice de atunci, soldate cu numeroase pierderi umane, mari
daune materiale, morale etc., au dat natere unor creaii folclorice, n care ceteanul
de rnd, zguduit de ceea ce se petrece, copleit de durere i revoltat la culme, protesteaz
vehement, acuz, condamn i blestem cu toat ura i mnia sa pe cei vinovai de aceast
situaie clica de criminali de stat i de rzboi de la Tiraspol, organizatorii, susintorii
i diriguitorii lor de la Moscova, Armata a 14-a de ocupaie, ucigaii adunai de pe oriunde
i trimii cu foc i par asupra noastr, ca, alturi de alte fore negre venetici ovini
i dumani incurabili, oploii aici mai nainte, precum i cu participarea activ a unor
nemernici de marc din partea locului, s ncerce a renvia fostul imperiu sau, cel puin,
s mai rup o bucat din teritoriul i aa trunchiat al Moldovei.
Propunem ateniei cititorilor dou texte poetice pe aceast tem, culese de noi
n vara aceluiai an 1992, de la Larisa I. Vieru, n vrst de 60 de ani, din satul Micleti,
raionul Criuleni.
Remarcm ndeosebi ultimele dou versuri ale celui de-al doilea text: Cci
pmntul ce-l avem/ Nimnui n-avem s-l dm!
92
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Iat, domnilor conductori ai republicii, poziia omului din popor, a unei simple
femei de la ar n problema celor ntmplate acum dou decenii n regiunea de est
a Moldovei, afat i azi sub ocupaie. Inclusiv o parte din Basarabia.
n aceast atitudine e deteptciune, verticalitate, moralitate, brbie, demnitate,
patriotism .a.
Iat ce ar trebui s le spunei i Dumneavoastr ovinului D. Rogozin i stpnilor
si, precum i celor care, contrar dreptii, corectitudinii, normelor etice i morale, nu mai
zicem de bun-sim, vehiculeaz din nou cu mult obrznicie ideea federalizrii (adic
transnistriizrii) Republicii Moldova, celor venic nestui, care pn i noaptea, cnd
dorm, nu viseaz nimic altceva dect acaparri de teritorii i bunuri strine.
Judeca-i-ar domnul sfnt
Foaie verde de-o lalea,
A sosit primvara,
Pe cmpii cu viorele
i-n ar cu foc i jele,
De care avem durere
De la strinii cazaci
Ce-s barbari i narmai.
Pe pmntul strmoesc
Se sting viee omeneti:
Ne ucid surori i frai,
Tineri i nevinovai;
Judeca-i-ar Domnul sfnt
S-i tearg de pe pmnt
Cum se terg norii de vnt;
S n-aib loc de-ngropat,
Nici copii de srutat.
Du-i-i, Doamne, prin pustie,
Pe la noi s nu mai vie,
Aa fare blestemate
Ce-au sosit la noi prin sate.
La podul din Dubsari
Frunz verde de stejar,
La podul din Dubsari
Avem foc, avem pojar,
Aprins de garditi, cazaci
93
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
De Mrcu
1
narmai
Cu tunuri i arme grele,
Ne ard satele cu ele,
Ne-mpuc surori i frai,
Copilai nevinovai.
Stau csuele drmate,
Grdinile nelucrate
i mame refugiate.
Btinai-s mpucai,
De mni cu srm legai
i n Nistru aruncai.
Curge Nistru-ncet la vale,
Obosit i plin de jale,
C i-i apa nspumat,
Cu snge amestecat,
Venin negru, nchegat
De la strini adunat
i-n Moldova revrsat.
Doamne sfnte, te-a ruga
Din toat inima mea
S-asculi rugmintea mea:
Dumanii s-i mblnzeti,
De ei s ne prseti,
C ne-ajunge, am suferit
Fr ca s f greit.
Du-i-i, Doamne, prin pustie,
Pe la noi s nu mai vie,
Cci pmntul ce-l avem
Nimnui n-avem s-l dm!
1
Grigore Mrcu odios exponent al separatismului de la Tiraspol, unul dintre
principalii aliai i complici ai criminalului Igor Smirnov n uzurparea ornduirii constituionale
a Republicii Moldova n Transnistria; ntre anii 1991-2005 preedinte al parlamentului aa-
numitei r.m.n. Pentru infraciunea sa excepional de grav atentat la securitatea statului nc
netras la rspundere penal.
Distins cu cele mai nalte decoraii ale republicii secesioniste (Ordinul Republicii,
Ordinul de onoare .a.), iar de ctre cei, interesele crora le-a aprat i promovat aici cu osrdie,
fcut doctor n drept, profesor, academician al Academiei Ruse de tiine ale Naturii etc.
94
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
TATIANA BUTNARU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
METAFORA NUNT-MOARTE
I SEMNIFICAIILE EI N POEZIA
POPULAR
Abstract
In the present article there are highlighted artistic meanings of the wedding-death
metaphor that has its origin in the substratum of folk creativity and is manifested through
deepening of some ontological issues with openness to mythical archetypes. The allegory
wedding-death has its orientation towards a specifc existential universe. It represents
a nucleus of several folk writings that vary from doina to ballad, lyrical song, heroic epos.
It expresses the treasure of Romanian thought, the popular thinking, the concept of permanence
of its original myth, of perpetuation and viability of local tradition.
Keywords: folk creativity, ballad, Doina, heroic epos, morphology of motive, mioritic
subject, aesthetic archetype, metaphorical suggestion, pastoral typology, liturgical space.
Metafora nunt-moarte, una din imaginile-cheie ale artei noastre tradiionale,
i are seva n substraturile creativitii folclorice, aprofundnd o complexitate de stri
i triri interioare, generaliznd, amplifcnd un anturaj existenial specifc. Este vorba
de un sistem tipic de imagini artistice axate pe principiile poeticii populare i trecute
prin fliera unei individualizri pregnante, aa cum ne demonstreaz speciile folclorice
afate n circulaie. Metafora nunt-moarte, cu multiplele ei subtiliti stilistice constituie
un punct tangenial de concentrare a refeciilor lirice, de esenializare a unor probleme
ontologice, cu deschidere spre un univers existenial specifc. Circulaia motivului poate
f demonstrat n baza unui bogat material factologic, care variaz de la doin la balad,
cntec liric, epos eroic, el descinde dintr-o sintetizare valoric a resorturilor spirituale ale
vieii omeneti, aprofundeaz cele dou extreme din ciclul ei dialectic, dezvluie anumite
momente de ritual nzestrate cu specifce accente ale unui anumit sentiment al destinului
[1, 125]. Alegoria nunt-moarte constituie nucleul epic al mai multor scrieri populare,
este piatra unghiular de concentrare a meditaiilor lirice, de subordonare a sensibilitii
populare a unor arhetipuri artistice fundamentale, exprim bogia de gndire i simire
romneasc, nelepciunea poporului, concepia despre perenitatea mitului su existenial,
de perpetuare a tradiiei autohtone. O. Buhociu ntrevede n contextul imaginii respective
o relaie sacramental cu universul, e unirea sacramental cu o stihie cosmic [2, p.
439] , cu anturajul selenar al cosmosului. Se are n vedere perceperea unor noi orizonturi
de nelegere a lumii i a destinului omenesc privit n raport cu misterul trecerii inevitabile,
de retrospecie sentimental a frmntrilor luntrice ale omului marcat de esenele
95
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
primordiale ale existenei sale, este vorba de ideea de preamrire a vieii i nostalgica
resemnare n faa trecerii inevitabile, concretizat n bucuria simpl a flosofcului a f
ca dovad suprem a existenei umane [3, p. 133].
Dup sugestia cercettorului M. Coman, metafora nunt-moarte provine din
obiceiul nunii la nmormntare, nunta mortului [4, p. 218], cum este apreciat fenomenul
n studiile folcloristice. Dac analogia nunii cu moartea include reminiscene din folclorul
funerar, opinie spre care nclin M. Coman, sugestia mitic are un scop bine determinat,
find pus n slujba anulrii deosebirii dintre via i moarte. Astfel, este creat ideea unui
cosmos unitar, continuu, unde se suprapun diferite niveluri antologice. Odat ce moartea
este nainte de toate, un rit de trecere spre o alt modalitate de existen [4, p. 65], are loc
suprapunerea semnifcaiilor i conotaiilor existeniale, aa cum ncearc s ne conving
autorul anonim n numeroasele sale incursiuni poetice, printre care i cea mai desvrit
capodoper a creaiei populare, balada Mioria, n care tipologia formelor evolueaz
de la cele mai simple la cele mai dezvoltate, i ar putea deveni principalul instrument
pentru descifrarea naturii motivului [5, p. 135].
Nunta cosmic din Mioria demonstreaz n plan artistic redimensionarea dramatic
a universului, a vieii omeneti. Versurile
Cci la nunta mea
A czut o stea,
Soarele i luna
Mi-au inut cununa,
Brazi i pltinai
I-am avut nuntai...
se ngemneaz cu necuprinderea cosmic, n care pulseaz duhul primar de balad, este
un cntec optit al sufetului ntr-un moment de intens efervescen luntric. Cadrul
cosmic unde se profleaz aceast incursiune flosofc este spaiul mioritic axat
pe flonul creativitii folclorice.
Exist o form de plasare cosmic n acest spaiu mioritic pentru c exist
o orientare mioritic, exist o stare de plenitudine spiritual, care ngemneaz viaa i
moartea, teluricul i celestul, dragostea i ura. Or, aa cum subliniaz A. Fochi, mioriticul
constituie o categorie stilistic, punctul de plecare al oricrei evaziuni serioase n sfera
esteticului [6, p. 48]. Nunta din Mioria ne orienteaz spre noi orizonturi de nelegere
a lumii i a destinului omenesc, este o culminaie existenial unde i-a gsit expresie
ideea de materialitate i spiritualitate zmislite de veacuri n accepia popular,
n conformitate cu un stereotip de credin popular binecunoscut. Astfel, trecnd peste
aspectul de suprafa al finrii lui pmnteti, omul i gsete un nou trm de existen,
dincolo de viaa terestr. Sentimentul dureros al singurtii cosmice este amplasat
ntr-o lume selenar, superioar n esena ei. n acest amalgam contradictoriu de gnduri
i asociaii, poetul anonim mediteaz nu att despre moarte, ct despre perenitate, despre
nemurirea sufetului i venicia lui, despre acele vmi tinuite ale trecerii, pe care le
parcurge Marele Anonim n drumul su spre Eternitate. Este interesant opinia potrivit
creia prefgurarea nunii mioritice n versiunile i textele baladeti afate n circulaie
ar f luat natere dintr-un bocet popular generat de contaminarea i adoptarea acestuia
cu elemente de cntec ciobnesc ori, dup cum ncearc s ne conving D. Caracostea,
96
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ar f avut la origine un bocet ciobnesc de fcu [7, p. 143], care mai apoi, prin asociaie
cu ndeletnicirile pstoreti, au cptat alte forme de specifcare. Opinia este discutabil
pentru sfera de investigaie tiinifc, ea amplifc orientarea spre aprofundarea
interesului fa de schimbrile structurale din contextul poeticii populare i, n acelai
timp, demonstreaz caracterul deschis al speciilor folclorice. Drama uman din Mioria
se suprapune nemuririi dacice, iar relaia via-moarte transpare drept o relaie global
n perspective infnite.
Caracterul deschis al problemei respective poate f demonstrat n baza circulaiei
textelor lirico-epice, n corelaie cu localizarea formelor folclorice i evoluia acestora
n funcie de morfologia motivului. De aici, probabil, i interesul fa de numeroasele
localizri ale subiectelor mioritice nregistrate i comentate n mai multe studii
de specialitate, find interpretate prin prisma modifcrilor succesive, datorit crora
au cptat nuane de doin, bocet, colind i chiar pluguor, pstrnd n esen legtura
cu matricea stilistic.
ntr-un studiu de poetic folcloric, S. Moraru ntrevede dou aspecte ale metaforei
nunt-moarte, dintre care primul, cel mai rspndit are orientare spre lirica osteasc,
unde reprezentrile naturii sunt nlocuite cu scene de rzboi, iar eroul murind, i anun
logodna sau nunta cu fica vntului din fundul pmntului sau se refer la nunta alegoric
la care particip toat natura nconjurtoare [8, p. 112]. n aceast ordine de idei, pot
f depistate mai multe imagini nrudite cu versiunile Mioriei, care n mod convenional
oscileaz de la o specie la alta, nsoite de stri, triri, sentimente de o vibrant alur
oximoronic. Nunta mioritic transpare ntr-un spaiu mitic de valori circumscrise ntr-o
lumin iniiatic, are legtur cu poezia plaiurilor noastre i sufetul ciobanului romn
[9, p. 416] n senintatea sa luntric, dezvoltnd o atmosfer elegiac, plin de plasticitate
i armonie.
Pe valea Banatului
Pasc oile Badiului
Toate-s mndre i cornute
i cu lsturi pe frunte. [10, p. 166]
Localizarea dramei pstoreti drumul Banatului sau Pe-o gur de raie/ Pe-o bur
de ploaie... [11, f. 4-6] demonstreaz viabilitatea ideii despre complexul mioritic, cile
de circulaie ciobneasc, posibila legtur ce-ar f existat ntre sudul Basarabiei, cmpia
Dunrii, precum i alte ci de migraie pstoreasc.
Ct i Banatul de mare,
Trei feluri de drum are,
Unu-i drumul de piatr,
De merge o lume toat,
Unu-i de pmnt,
De merg ciobanii pe rnd,
Trec trei turme de crlani
i cu ele trei ciobani [10, p. 166].
97
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
n alt parte, ntr-un corpus de texte mioritice nregistrate n Banat (Romnia)
se vorbete despre coborrea ciobanilor din munte jos n vale, probabil la iernatul
turmelor, unde spectacolul mioritic capt alte trsturi individualizatoare. De ast dat
drama pstoreasc este localizat ntr-un peisaj specifc regiunii muntoase:
Acolo sus la munte,
Niaua de-un genunchie,
Iar jos la vale,
Niaua i mai mare. [6, p.717],
ca mai apoi calea ciobanilor sa fe amplasat ntr-un decor mai agreabil:
Pe-un rzor de vie,
Merge. Cine merge?
Doi-trei pcurari [6, p.712].
Aceast coborre lent are legtur i cu varietatea formelor de via pstoreasc,
dar ine i de subordonarea unor arhetipuri estetice fundamentale, care undeva
n subtext indic i o perspectiv de transhuman, este o copul n actul de comunicare
[6, p. 212-219] cu moartea iniialic n snul naturii.
Ciobna de la miori este una din cele mai reprezentative scrieri baladeti
de sorginte mioritic, ea prevede ncadrarea formulelor narative ntr-o funcie dubl,
care oscileaz ntre balad i cntec liric, (doin) [12, p. 188]. Mesajul artistic este redat
ntr-o form dialogat dintre ciobanul mioritic i un interlocutor anonim, prin intermediul
cruia se subnelege dedublarea eroului liric. Dialogul imaginar este de o evident
concentrare liric:
i cine te-ar mai sclda?
Dumnezeu cnd a ploua..,
i cine te-ar nveli?
Cucul cu aripili..,
i cine te-ar legna?
Codrul cnd s-a cltina...
i cine i-ar mai cnta?
Sora privighetoarea... [13, f. 109-110]
Sugestia metaforic a integrrii omului n natur capt o nuan particular,
se manifesta prin nite acorduri lirice copleitoare. Subiectul este liricizat, find expus
ntr-o form dialogat n care sunt enumerate riturile trecerii. Moartea iniiatic este
privit drept un act solemn de iniiere, transpare o stare ontologic de unde depistm
98
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
sensul micrii ciclice n conformitate cu ritmurile trecerii. Este conturat o lume ascetic
formulat din simetrii imateriale n care imaginea folcloric nu cunoate fantasticul
propriu-zis [14, p. 45], dar ntrevede o stare existenial de limit, un nou trm ontologic
dincolo de viaa terestr. Prin transfer metaforic are loc trecerea ntr-un nou spaiu
de existen, de o superioritate absolut. Pornind de la poziiile polemice fundamentale
ale modului popular de a cugeta despre via i moarte, este evideniat tendina
de a ptrunde n esena lucrurilor i fenomenelor din natur, precum i din viaa omului,
surprindem legtura mioritic dintre toate elementele universului. Este vorba de un sistem
tipic de imagini i detalii artistice axate pe temeiurile poeticii populare i trecute prin fliera
unei individualizri pregnante, aa cum ne sugereaz versurile ce urmeaz n continuare.
Lumnarea cini-a pus?
Soarele cnd a apus.
De jelit cinte-a jelit?
Psrile au ciripit
i pe mine m-au jelit.
Dengropat cinte-angropat?
Trei brazi mari s-au rsturnat
i pe mine m-au ngropat.
Fluierau unl-ai pus?
Sus n craca bradului... [15, f. 113].
Exista i o alt opinie potrivit creia tipologia pstoreasc presupune ataamentul
celui predispus trecerii adeziunii sale nemijlocite fa de mediul, n care s-a afat n timpul
vieii. De aceea, n monologul testamentar ciobanul dorete:
S-mi spai un mormnel,
Frumuel si rotunjel
n tirlia oilor
n djiocjoru meilor [16, f. 3].
Odat ce viaa i moartea semnifc un tot integru, exist certitudinea anihilrii
deosebirii dintre ele prin ndeplinirea anumitor ritualuri ale trecerii ce in de sfera
ndeletnicirilor profesionale. Iat de ce D. Caracostea ntrevede n situaia poetic descris
balada care a odrslit multe forme felurite i mai ales d glas acestui sentiment de
via fundamental: dragostea de propria ndeletnicire [7, p. 22]. Or, aa cum apreciaz
n continuarea gndurilor sale exegetul, nimic nu caracterizeaz mai deplin dect poziia
fa de propria ndeletnicire [7, p. 22], iar imaginile reproduse se vor menine n sfera
arhetipal a rosturilor umane existeniale.
Fluierul din creanga bradului sus, precum i celelalte atribute ritualice, care
preced moartea iniiatic n natur capt o funcie magic, relev ideea de continuitate
99
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
a vieii dincolo de trmurile veniciei, este dorul stnei ndepartate [5, p. 138]. Prin
intermediul vegetalului cosmogonic, [17, p. 161] adic a bradului prezent n scrierile
folclorice, este exprimat o nuan sacral, are loc corelarea elementelor celeste cu cele
pmnteti. Bradul este arborele cosmogonic, el simbolizeaz dinuirea, perenitatea,
condiia vital a omului, iar atunci cnd acesta dispare, are loc suprapunerea conotaiilor
existeniale dintre via i moarte. Simbolul bradului descinde din construcia mitic
a unui univers de valori stratifcat n concepia universal despre perenitatea mitului solar
al existenei. n plan mitic, la fel ca i teiul sau gorunul, el amplifc diferite trmuri
ontologice, red sentimentul comuniunii dintre plant i om sau mitul codrilor i al
arborilor sacri [18, p. 82]. Vorbind de multiplele semnifcaii ale bradului, M. Coman
face o analogie dintre soarta omului i cea a copacului sacru, relev legtura ntre cele
dou lumi, ca centru sacru unde are loc judecata sufetului i chiar ca substitut al mortului
[4, p.213], iar aceste atribute se situeaz pe planul relaiilor dintre cel disprut (ca individ
concret) i lumea nconjurtoare [4, p. 213]. Astfel, trecnd peste aspectul de suprafa
a finrii lui pmnteti, alturi de elementele transcendentale ale cosmosului, soarele
i luna, brazi i pltinai, stelele fclii, munii mari, omul i gsete un nou trm
de existen, se transfer prin mplinirea ciclului funerar n orizontul stihiilor [4, p.
213], iar fuierul din creanga bradului sus devine un element social-cultural [4, p.
213], circumscrie conturul unui spaiu mitic nvluit de misterul trecerii i al perenitii.
Este invocat un cosmos liturgic n care toate elementele universului au funcia de preamrire
a divinitii, Ludai-L Soare i Lun, ludai-L toate stelele luminoase..., ape, care
suntei mai presus de ceruri.., muni i dealuri... vnturi nprasnice [20, p. 383], i, drept
rezultat, de preamrire i cucernic plenitudine n faa vieii. Astfel, ceremonia nupial
din mai multe scrieri populare devine un act sacramental, se transform treptat ntr-o
liturghie cosmic [19, p. 172], cum o defnete M. Eliade, demonstrnd c drama omului
pus fa-n fa cu venicia nu s-a consumat, ci rmne s dinuie, s aminteasc mereu
c senina integrare n natur este un fenomen att de fresc ca i succesiunea anotimpurilor,
a generaiilor, ca i curgerea ireversibil a timpului. Este conturat o idee de ntregire
mitic alimentat de o irezistibil sete de via, de primenire luntric, aducndu-ne
n preajma unei nelegeri universale despre rosturile existeniale.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. A. Hncu. Geneza Mioriei mit i realitate, n Revist de lingvistic i tiin
literar, nr. 5, 1993.
2. O. Buhociu. Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc. Bucureti, Editura
Minerva, 1979.
3. T. Butnaru. Orientri folclorice n poezia postbelic din Basarabia (anii 1960-1980).
Chiinu, Reclama, 2004.
4. M. Coman. Izvoare mitice. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.
100
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
5. D. Caracostea, O. Brlea. Problemele tipologiei folclorice. Bucureti, Editura
Minerva, 1971.
6. A. Fochi. Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte. Bucureti, Editura Academiei,
1975.
7. D. Caracostea. Poezia tradiional romn. Bucureti, Editura pentru Literatur,
1969.
8. S. Moraru. Poetica liricii populare moldoveneti. Chiinu, Editura tiina, 1978.
9. O. Densueanu. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1966.
10. A.A..M., 1963, ms. 147, f. 166, Cazangic-Leova,inf. Z. Matieciuc, 38 ani, culeg.
N. Bieu, A. Hropotinschi, N. Pslaru.
11. A.A..M., 1968, ms. 128, f. 4-6, Dolinskoie (Anadol)-Reni-Odesa, inf. D. Fetelea,
64 ani, culeg. Gr. Botezatu.
12. A. Hncu. Eposul baladic la moldoveni. Chiinu, Editura tiina, 1977.
13. A.A..M., 1974, ms. 269, f. 109-110, Cupci-Liova, inf. E. Lina, 30 ani, culeg.
S. Moraru.
14. O. Papadima. O viziune romneasc a lumii. Bucureti, Editura Saeculum, 2009.
15. A.A..M., 1968, ms. 184, f. 215, inf. V. Sajin, 51 ani, culeg. D. urcanu.
16. A.A..M., 1960, ms. 128, f. 3, Trebujeni-Orhei, inf. S. Popuoi, 71 ani, culeg.
Gr. Botezatu.
17. Gh. Vrabie. Structura poetic a basmului. Bucureti, Editura Academiei, 1975.
18. R. Vulcnescu. Mitologia romneasc. Bucureti, Editura Academiei, 1985.
19. Apud. E. Munteanu. Motive mitice n dramaturgia romneasc. Bucureti, Editura
Minerva, 1982.
20. Noul Testament i psalmii. Chiinu, Societatea Biblic Interconfesional
din Republica Moldova, 2005.
101
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
OCTAVIAN GAIVAS
Universitatea de Stat
Alecu Russo din Bli
ETAPE ALE EVOLUIEI FOLCLORULUI
DE NUNT LA ROMNII BASARABENI
Abstract
The wedding and the wedding folklore of the Romanians from Bessarabia has been
explored by such felds as sociology, history, psychology, musicology, ethnology, ethnography
and folklore. The wedding and the wedding folklore was well known due to studies and
researches of the most interested authors. The wedding folklore has been studied since the
Moldavian chronicles and continued by the modern researchers. During this time the evolution
of wedding folklore developed at two levels:
1) Socio-historical level
2) Polygenetic level (typological, ethnic, national)
In the course of its evolution the wedding folklore had both progresses and regresses,
though this fact doesnt allow us to weaken its cultural value.
Keywords: wedding folklore, socio-historical level, polygenetic level, orations
of bows, orations of forgiveness, orations of cheers.
Fiind explorate de astfel de domenii precum sociologia, istoria, psihologia,
muzicologia, etnologia, etnografa i folcloristica, nunta i folclorul de nunt la romnii
basarabeni a avut un destin cunoscut prin studiile i cercetrile celor mai cointeresai
autori. Folclorul de nunt a fost studiat ncepnd cu opera cronicarilor moldoveni
i fnaliznd cu cea a cercettorilor din perioada contemporan.
Vom trece n revist doar civa autori care i-au adus contribuia la valorifcarea
folclorului de nunt:
Dimitrie Cantemir cu monografa Descrierea Moldovei; Mihail Koglniceanu cu
scrierea Scene pitoreti din obiceiurile poporului. Nou chip de a face curte; Boleslav
Hasdeu cu articolul ; Alexei Mateevici cu studiul
Obiceiurile i rnduielile nunii la moldovenii basarabeni; Petre V. tefnuc cu studiul
Folclor din Judeul Lpuna; Tatiana Gluc cu volumul Folclor basarabean, adunat
din Judeele Soroca, Bli, Orhei; Ludmila Cojocaru cu studiul monografc Structura
nunii tradiionale din Basarabia (fnele secolului al XIX-lea nceputul secolului al
XX-lea); Svetlana Badrajan cu studiul Muzica din ceremonialul nupial din Basarabia.
Cntecul miresei. Studiu monografc etc.
102
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Folclorul de nunt, motenit de la strmoi, n procesul evoluiei sale uneori a fost
pstrat intact, alteori afectat de infuene strine i czut n declin datorit mprejurrilor
social-istorice.
Dup prerea noastr evoluia folclorului basarabean de nunt s-a desfurat
la dou niveluri:
1. Nivelul social-istoric.
2. Nivelul poligenetic (tipologic, etnic, naional).
Nivelul social-istoric cuprinde apte perioade:
A. Substratul geto-dacic.
B. Feudalismul timpuriu.
C. Feudalismul dezvoltat.
D. Feudalismul trziu.
E. Societatea burghez matur i n declin.
F. Perioada contemporan.
A. Substratul geto-dacic
Aceast perioad se refer la substratul geto-dacic roman ca la o motenire
cultural. n aceast perioad a avut loc constituirea valahilor ca popor i ea include toate
genurile, domeniile i speciile legate de nunt n ipostazele timpurii. De la romani au fost
motenite urmtoarele specii i subspecii: formula, descntecul naintea nunii, cntecul
nupial, oraia, strigtura, formula de plat pentru mireas, pentru danie, pentru zestre,
cntecul mirelui, cntecul miresei, oraia de peit, de daruri .a. Odat cu dezvoltarea
cretinismului i a infuenelor acestuia asupra ritologiei de familie au loc modifcri
n folclorul de nunt i l plaseaz n urmtoarea perioad.
B. Feudalismul timpuriu
n aceast perioad ncep infuenele de fortifcare i mprumut ale elementelor
ritologice i folclorice slave la nivel topografc i zonal. Aceasta are loc datorit venirii
slavilor din aratul Bulgar pe teritoriul Moldovei i datorit contactelor sudice, estice,
nordice cu rile vecine. Se impun infuenele cretine accentuate prin flier slav,
precum cununia ca un moment important n cadrul ceremonialului nupial. Se dezvolt
n continuare genurile, domeniile, speciile legate de nunt i apar faete ale acestora:
subspecii, situaii, variante.
C. Feudalismul dezvoltat
n aceast perioad are loc afrmarea apogeic a poeziei obiceiurilor de nunt,
specializarea structural a poeziei: se afrm mult formele recitative, ele devenind o prob
a originalitii. Se impun masiv elemente ecleziastice n poezie. Este vorba de ipostaza
mistic a iertciunii care avea la baz oraia Cana Galilei, find iniial o colind. Se impun
infuenele diecilor asupra oraiilor nupiale, cci ei le creau pe baza poeziei oratorice
de curte i pe baza oraiilor n proz i de ncoronare. Se dezvolt deosebit de mult lirica
ritualic, mai accentuat n partea de nord a rii.
103
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Tot n aceast perioad ncepe declinul unor forme arhaice de poezie precum
oraia de peit. Continu infuenele slave ritologice i folclorice mai accentuate n zonele
eterogene etnic precum Bucovina. ncepe diferenierea tipologic a nunii moldoveneti
cu subversiunile: central, dou sudice i nordic.
Subversiunea central a fost rspndit n centrul Moldovei, n prile de nord
i de sud, de sud-est-vest ale Bugeacului, n satele moldoveneti din Ucraina Central, n
regiunile Odesa, Nicolaev, Kirovograd.
Subversiunile sudice au fost rspndite inegal n Ucraina n unele localiti
moldoveneti ale raioanelor Reni, Izmail, Chilia i n unele sate ale raionului Vulcneti
din Moldova.
Subversiunea nordic a fost rspndit n Bucovina i n nordul Republicii
Moldova.
Ea ntrunete ca find dominante formele subversiunii centrale independente
n satele populate de moldoveni, formele ucrainene i cele mixte cu elemente moldo-
ucrainene. Acest tip de nunt ntrunete elemente ritologice i folclorice slave i mai
evidente prin festivarea pripoiului, pripoieului de ctre pripoieni, vtjei, soccie,
svitiuce. Predomin mai mult poezia liric i cntecul nupial, iar oraia apare mai rar.
D. Feudalismul trziu
n aceast perioad se accentueaz declinul poeziei oratorice, unele forme ncep
s se desprind de ritual. Este cazul cntecelor de deghizat i brbierit mirele. Se afrm
i mai mult diferenierea subversiunilor nunii moldoveneti. Elementele slave se impun
inegal de mult n cadrul subversiunii nordice, sudice i centrale. Tot n aceast perioad
atinge apogeul lirica subversiunii nordice.
E. Societatea burghez matur i n declin
n aceast perioad se aprofundeaz declinul poeziei recitative, oraia de peit ieind
total din uz. Se comprim i se reduce ritologia de familie. Unele forme de poezie liric
ale subversiunii centrale, precum cea de la brbieritul mirelui, se deplaseaz mai mult spre
lirica general ritualic.
F. Perioada contemporan
Aceast perioad poate f legat parial de cea socialist, cci nunta capt
un caracter comsomolist n perioada dominaiei sovietice. Nunta comsomolist conine
dou faze principale:
a) solemn-ofcial i b) serata nupial.
n faza solemn-ofcial are loc nscrierea ofcial a cstoriei. Serata nupial
are loc n forma unei festiviti urbane sau echivaleaz n multe privine cu masa mare
tradiional de la sat.
Ambele faze conin elemente de tradiie, dozate n proporii neegale de la caz
la caz (alaiul nupial, nunii, vorniceii i drutele, orchestra, pinea ritual, forile nupiale),
104
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
dar i momente noi precum solemnitatea nregistrrii la Ofciul Strii Civile i declararea
unei familii noi.
Drept o schimbare a nunii tradiionale n perioada contemporan pot f considerate
urmtoarele argumente: scderea numrului de nuntai, poftirea oaspeilor la nunt prin
invitaii, respectarea parial a obiceiurilor de nunt, prezena unor obiceiuri strine
n timpul mesei mari, utilizarea mijloacelor tehnice noi, find o consecin a progresului
tehnico-tiinifc, apariia n buctria naional a diferitor feluri de bucate, mprumutate
de la strini i modifcarea recuzitei n ornamentarea anturajului nupial.
2. Nivelul poligenetic (tipologic, etnic, naional)
Dup cum am vzut, la nivel social-istoric, folclorul de nunt a cunoscut mai multe
perioade n evoluia sa. Printre acestea au fost perioade de apogeu i de declin pentru
ca n cele din urm nunta s devin un act ritualic important pentru fecare om.
Folclorul de nunt al romnilor basarabeni, cu toate c a ajuns la apogeu n perioada
Evului Mediu, i-a pstrat formele neschimbate pn la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul secolului al XX-lea. Este vorba de nite practici cu caracter magic, motenite
de la daci, care, mbrcnd haina limbii romne, au combinat n mod consecutiv
i sincronic dou stratifcri:
a) precretin (pgn) i b) cretin.
De exemplu, descntecele de dragoste, care erau bazate pe magia cuvntului
i a obiectelor, astzi i-au schimbat total coninutul i haina lingvistic. Multe oraii de
nunt aveau iniial sens magic, dar cu timpul ele au devenit creaii solemne i distractive.
La nceput, n cadrul folclorului de nunt, au existat aa-numitele formule-invocaii
care au constituit drept material estetic de construcie pentru multe dintre formele poeziei
de ritual melodice i nemelodice. Structura lor iniial era n proz, care cu timpul
s-a ritmizat, iar mai trziu a devenit rimat. Asemenea formule invocative s-au transformat
cu timpul n unele oraii.
Cntecele de veselie ale poporului au i ele o tradiie ndeprtat, find nrudite
parial cu formulele-toasturi i cu oraiile de pahar, dezvoltate din toasturi, dar i cu lirica
general, ce le-a infuenat pe parcursul secolelor.
S ne oprim un pic asupra genezei oraiilor. Se presupune c vechii latini practicau
oraia n cadrul ritualului calendaric i de familie.
Oraia numit concrie (conocrie, colcerie) ntrunete cteva straturi
folclorice i nefolclorice de vechime diferit. Aici gsim mpletite:
a) Reminiscenele subspeciei unui aspect de oraie de peit, astzi disprut total
din uz, cu redare n proz.
b) Elementele sudate ale oraiei colacilor ce exist cu uz larg i n ritualul calendaric
(poezia calendaric a Anului Nou), i n cea familial.
Poezia oraiilor nupiale poart pecetea unei limbi perfecionate, ca i elementele
vieii de curte: mirele e numit mprat, crai, iar mireasa mprteas, crias; casa
cu nunta e numit curte, conac, iar nuntaii oaste, boieri, generali. Obiceiul
105
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
de a compune de ctre dieci oraii la ncoronrile, nunile domnilor joac un rol anumit
n afrmarea, stabilirea normelor fondului i stilisticii oraiilor de nunt n perioada istoriei
medievale.
Oraia pocloanelor, numit Corabia, Schimburile, are la baz obiceiul druirii
la nunt i o tradiie folcloric ce cuprinde formule de danie, oraii, cntece eroice pe tema
dobndirii eroice a femeii. Ipostaza pstrat a oraiei de druire s-a cristalizat mai trziu.
Oraia pornete de la formele n proz ritmic, care mai trziu s-au versifcat.
Oraia iertciunii a cunoscut dou faze mai noi:
a) Oraia arhaic a iertciunii, binecuvntrii, bazat iniial pe ritul iertrii
i o formul, m rog de m iart, ce a fost depit n Evul Mediu i s-a transformat
ntr-o oraie simpl a iertciunii.
b) Apare iertciunea cu elemente bisericeti creat de dieci, dascli prin includerea
elementelor biblice.
Asemenea infuene au fost impuse forat de ctre cler, care lupta aspru contra
substratului precretin.
Oraiile de pahar i au nceputurile n simplele toasturi, amplifcate epic total
n Evul Mediu dup modelul eposului nupial.
n ceea ce privete cntecele de brbierit de factur liric, ele i-au avut baza estetic
n modelele liricii generale. Aceeai soart a avut i cntecul miresei.
Dup cum arat cercetrile din ultimii ani, s-a ngustat foarte mult utilizarea oraiilor
nupiale precum concria, pocloanele, iertciunea, bradul, oraiile de pahar etc.
Au rmas n vog doar cntecele de petrecere i cntecul miresei, ca moment
de maxim tensiune n cadrul ceremonialului nupial.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Folclorul obiceiurilor de familie. Chiinu: Editura tiina, 1979.
2. Creaia popular. Curs teoretic de folclor romnesc din Basarabia, Transnistria i
Bucovina. Chiinu: Editura tiina, 1991.
3. Silvia Ciubotaru. Nunta n Moldova. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 2000.
4. S. Fl. Marian. Nunta la romni. Bucureti: Ediie critic de Teofl Teaha .a.,V. I,
1995.
106
Viorica RILEANU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
FORMAREA ANTROPONIMELOR: SUFIXUL
GRECESC -ACHE (-ACHI)
Abstract
The Romanian language has always been in a dynamic process of linguistic interference,
favored by the geographical, political, economic, cultural context.
Besides words, the Romanian language borrowed suffxes. One of them is the suffx
-ache (-achi), which is of Greek origin. In the original language it formed only diminutives,
especially from frst names. Due to imposed strategies and family traditions, this suffx has
experienced a period of prosperity throughout the Greek rule. During the evolution of our
literary language it marked a separate period of Greek infuence. Today the suffx -ache (-achi)
doesnt form new derivatives, but it is found in ready formations, namely in last names.
Keywords: linguistic interference, Greek infuence, denominative system, last name,
suffx, antroponymic derivatives.
Limba romn s-a afat dintotdeauna ntr-un dinamic proces de interferen
lingvistic, favorizat de contextul geografc, politic, economic, cultural .a. Fr
a impieta asupra caracterului su romanic, idiomurile vecine, i nu numai, i-au mprumutat
cu generozitate, n primul rnd, cuvinte, lexicul dovedindu-se compartimentul cel mai
deschis, mai penetrabil al limbii. n lucrarea ncercare asupra fondului principal lexical
al limbii romne, Al. Graur arat c fondul principal al limbii romne, dup origine,
are urmtoarea componen: latine: 58,21%; slave: 21,49%; formate n romnete
din elemente latine: 2,11%, formate n romnete de elemente slave: 0,14%; necunoscute:
4,65%; internaionale: 5,85%; maghiare: 2,26%; autohtone (comune cu albaneza):
1,69%; greceti: 1,27%. Cuvintele de origine francez, englez, turc i cele de origine
onomatopeic, n statistica fcut de Al. Graur, alctuiesc toate sub 1% [1, p. 59].
n acest context, infuenele exercitate de limba greac, pe parcursul ntregii
sale evoluii, sunt considerabile. Conform principiului etimologiei directe
[2, p. 66-67], cuvintele eline (vechi greceti) intrate n romn prin latin nu pot f considerate
mprumuturi greceti propriu-zise. Ele i-au modifcat forma, uneori i sensul, i au fost
motenite de romn nemijlocit din limba-surs, latina. Abia n perioada feudalismului
timpuriu, dominat de cultura Bizanului, grecismele bizantine sunt termeni mprumutai
direct [3; 4, p. 244]. i n cazul acestora ns se impune circumspecie, deoarece majoritatea
presupun (cel puin fonetic) un intermediar slav. Bizantinismelor directe (numite
ONOMASTIC
107
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
i infuene din mediogreac) li se adaug, ntr-o a treia perioad, cuvintele din greaca
modern (neogreac), acestea find, fr ndoial, majoritare i, indiferent de poziia lor
n vocabularul limbii romne contemporane, edifcatoare pentru infuena greac n
general. Cercettorii le grupeaz n antefanariote, fanariote i postfanariote (neologice)
[5, p. 11], dar aceast clasifcare nu este relevant pentru studiul pe care l propunem, pentru
c noi avem un alt obiectiv i anume depistarea sufxelor de origine greac care au stat
la baza crerii antroponimelor romneti. Aceste sufxe vor forma aria preocuprilor noastre
n lucrarea de fa, deoarece antroponimia, alturi de lexicul comun, s-a dovedit la fel
de permeabil oricror infuene strine din tendina de nnoire a sistemului denominativ.
Astfel, antroponimia fecrui popor modern, inclusiv cel romnesc, se caracterizeaz
printr-un aspect heteroclit. Atestm n nomenclatorul onomastic att prenume i nume
de familie specifce romneti, ct i prenume i nume de familie de origine neromneasc,
dar care fac parte integrant din tezaurul onomastic al Republicii Moldova.
De-a lungul timpului, infuena greceasc n domeniul antroponimic romnesc
s-a manifestat direct i masiv, n dou etape. Prima etap, una foarte veche, o putem
pune la nceputul vieii noastre de Stat. Fondul onomastic grecesc, din aceast perioad,
a dat nume femeieti ca: Antimia, Axana, Axinia, Chira (< Chir domn), de unde Chiraa
doamna, Despina (Despa) stpna, Dochia, Frsina (< Eufrosina), mai trziu Frosa,
Irina, Nastasia (< Anastasia nviere), Odochia (< Evdochia, amputndu-se partea
de la nceput), Safta (< Elisabeta; Ilisafta). [6, p. 15] n acest lot vechi grecesc mai trebuie
incluse i numele brbteti, nume ale sfnilor sau martirilor cretini: Acachie, Agapie,
Alexandru, Amflohie, Anastasie, Anatolie, Andronic, Antim, Antonie (devenit Andonie),
Atanasie, Eftemie, Eusebiu, Eustatie, Evghenie, Filimon, Filip, Grigorie, Hrizea (Hrizic
i Rizea), Macarie, Neoft, Nestor, Nichifor, Timotei, Zinon, Zosima etc. Unele dintre
acestea au venit de la clugri: Atanasie nemuritorul, a devenit simplu Tnase, Aristarh
(devenit Alistar), Axente (devenit Acsintie), Chariton (devenit Ariton), Dosoftei, Eftimie
(devenit Iftenie), Efrim (devenit Ifrim), Fotin (devenit Fotea), Galaction (devenit Galanton),
Onofrei (devine Onufrie), Ptolomei, Rlion (Ilarion), Serafm, Silivestru (i Solovstru),
Tereniu (devenit Terente) etc. [6, p. 15; 7, p. 30] Multe nume preluate sunt compuse
cu numele lui Christos, numite i teonime: Christodor, Christodul, Christofor sau cu
numele lui Dumnezeu (< gr. Theos) Theodor, Theodul, Theofan, Theofl, Theoflact, Theofor,
Teohari. Toate aceste nume au fost incluse ulterior n calendarul bisericii ortodoxe.
Cea de-a doua etap este reprezentat de nume mai noi. Imigranii greci au adus
n Moldova i ara Romneasc mai mult nume greceti moderne, formate din nume
calendaristice precum: Iorga i Iordachi (< Gheorghe), Iani i Ene (< Ioan), Mihali
(< Mihail) [8, p. XLVI], precum i Dima din Dimitrie, Scarlat, Stamati, Panait,
Paraschiva (=Parasca), Casandra. [7, p. 30] Nume laice neogreceti sunt puine: Chera,
Chiraa, Defte, Frangu, Iamandi, Mahera, Marghiol, Matraca, Moscu, Pantazi, Zisu etc.
[8, p. XLVI] Aceste nume au rezistat, datorit prezenei fanarioilor
1
pe teritoriul rii
noastre. Anume n epoca domniei fanarioilor, dat cu materialul antroponimic grecesc,
n limb se impun, ncetul cu ncetul, dintr-un cerc restrns de iniiai n limba greac,
1
Greci nobili, originari din Fanar (mahala din Constantinopol); domn al uneia din rile
romneti, ntre 1716 i 1821, de origine greac din Fanar.
108
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
n pturi tot mai largi de vorbitori, anumite sufxe cu caracter productiv, evocnd n mare
msur numele proprii. Este vorba de sufxul grec masculin -, nrudit cu hipocoristicul
-. Acest sufx forma n limba de origine doar diminutive, n special de la prenume,
Papadachi (n grecete popic). Derivatele cu acest sufx au fost preluate de limba
romna direct din neogreac, la nceputul secolului al XVIII-lea.
Astfel, pe lng sufxele tradiionale, tipice onomasticii romneti, mai frecvent
utilizate n derivare: -escu sau -eanu, a fost ntrit i sufxul -ache
1
.
n antroponimia romneasc erau folosite simultan dou forme ale sufxului
amintit: -ache i -achi (-achi este de fapt grecescul -, -, pe cnd -ache ar putea
f o adaptare romneasc) i sunt ntlnite deopotriv att n componena unor nume
Costachi, Dumitrachi, Filipache, Gheorgache, Ianachi, Iordachi, Petrachi, ct i
a unor prenume
2
. n prenume totui evoc un grad mai ridicat de familiaritate, care poate
produce efecte comice.
Numele formate cu -ache (-achi) au fost folosite n ambele principate romne,
Moldova i Muntenia: Anghelache, logoft n ara Romneasc (a. 1754), rze
n Moldova (1712), vornic n Moldova (1731), ful logoftului Mihai din Trgovite
(1714), moan n Moldova (1747); Balasache Iordache, paharnic n ara Romneasc
(1801); Bdlache Ioachim, negustor din Fgra (1806); Covachi, ciobotar, igan rob n
Moldova (1821), Govachi Ion, clca n Oltenia (1828); Dumitrache, din toate regiunile rii
cu diverse ocupaii, n special ranguri boiereti; Enache la fel; Fotache, zugrav la biserica
Crainici din Mehedini (1818); Iacovache, crciumar (1798), vame (1661); Petrache,
bcan, cntre etc., Stvrache, cojocar, ctitor; Vasilache: preot n Fgra (1763), mare
postelnic n ara Romneasc (1676). [9, p. 123] n lista derivatelor cu -ache (-achi)
gsim reprezentate mai toate categoriile sociale. Totui, la nceput, majoritatea purttorilor
fceau parte din rndul elitelor i denumeau ranguri boiereti ca logoft, stolnic, vornic,
medelnicer, cmra, paharnic i altele, abia n secolul al XIX-lea derivatele cu -ache
(-achi) ptrund, prin mod, ca adaos la prenume, n ptura de jos la orae i la sate
3
.
Cercetnd documentele istorice dintre anii 1600 i 1850, n special Letopiseele
publicate de Mihail Koglniceanu
4
, documentele lui Nicolae Iorga
5
, se poate observa
cu uurin marea productivitate a lui -ache (-achi).
1
Zizi tefnescu-Goang a publicat un articol monografc n Studii i materiale privitoare
la formarea cuvintelor n limba romn, v. III, 1962, unde a ntreprins o prezentare detaliat a
sufxului.
2
Astzi n nomenclatorul ofcial sunt atestate doar dou persoane cu prenumele Costache,
alte prenume cu acest sufx nu sunt.
3
Sufxul a rezistat cu aceast nuan (diminutival, dezmierdtoare), mai ales n limba
vorbit pn aproape de zilele noastre, contrar prerii lui Pucariu, care afrm c sufxul
nu a ptruns n popor, ci s-a rspndit numai n clasele care au suferit puternic infuena greceasc
boierii i negustorii.
4
ntre 1872 i 1874, sub titlul Cronicile Romniei sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei,
M. Koglniceanu tiprete la Bucureti o nou ediie a operelor cronicarilor, n trei volume.
5
N. Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor. Bucureti,
n 25 volume (1901-1913).
109
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
n evoluia sufxului -ache (-achi) la derivatele antroponimice putem distinge trei
perioade. n prima perioad, cnd limba neogreac devine limba ofcial a curii i cnd
nsi civilizaia greceasc ptrunde mai adnc n rile Romne, imprimnd vieii de
stat (administraiei i jurisdiciei), vieii religioase i, parial vieii intelectuale i sociale,
un caracter grecesc tot mai pronunat, sufxul -ache (-achi) cunoate o productivitate foarte
mare, find legat i de nuana afectiv, de dezmierdare, de alintare, valoare cu care a
venit din limba greac. Cel botezat Dumitru, Vasile putea f alintat Dumitrache, Vasilache
etc., care ulterior au servit ca supranume, iar urmaii, tiindu-se cobortori din acestea,
au optat mai trziu s le fe nume de familie. Cunoatem personaliti care au purtat astfel
de nume: Veniamin Costache (crturar i traductor romn, Mitropolit al Moldovei),
Costachi Conachi (poet moldovean), Manolache Costache Epureanu (om politic ministru
i prim-ministru al Romniei), Enache Koglniceanu (ultimul cronicar al Moldovei),
Eudoxiu Hurmuzachi (istoric, politician i patriot roman) etc.
A doua perioad este marcat odat cu modernizarea occidental, atunci
cnd fanarioii nu mai sunt puternici, i deci infuena greceasc scade foarte mult.
Pe plan social se observ o schimbare de atitudine fa de fanarioi, are loc respingerea
grecismelor i a grecilor, care sunt numii cochn (cochnte) (reg., nv.) porecl dat
de rani arendailor greci; capr porecl ironic dat grecilor; (numele de familie
atestate astzi Capra (52), Capr (34), poate de atunci se trag?); grecotei grec (ironic,
peiorativ); grecotei cu nas subire;./ Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman,
/ Toat greco-bulgrimea e nepoata lui Traian! / Spuma asta-nveninat, ast plebe,
st gunoi / S ajung-a f stpn i pe ar i pe noi! (M. Eminescu, Scrisoarea
a III-a).
Probabil de atunci ne vin i expresiile: Dou lucruri nu s-au vzut pe lume: cal
verde i grec cuminte; Se poftesc ca grecii la pucrie (se zice cnd dou persoane
se poftesc una pe alta, din condescenden, s intre nainte pe u); A se sui Enache la cap
(a se mbta); Enache se pune pe gene etc.
Astfel, derivatele antroponimice cu sufxul -ache (-achi) ncep s-i piard vechea
valoare de sufx diminutival, hipocoristic. Asistm la un proces invers celui iniial. Sufxul
-ache (-achi) exprim acum batjocura i i este ataat n mod stabil o conotaie ironic.
Nu mai este la mod s te cheme Dumitrache, Vasilache, ba chiar dimpotriv formaiile
cu -ache (-achi) sunt luate n derdere.
La formarea valorii depreciative a sufxului au contribuit decisiv conotaiile culturale
ale grecismelor, dar i faptul c e vorba de un sufx diminutival, iar diminutivele, dup
cum tim, dezvolt adesea, prin contrastul dintre sufx i baz, valori ironice (scriitora,
doctora). [10]
Evocarea indirect a unei epoci provine nu doar din ironia diminutivrii. Valoarea
stilistic a sufxului reiese i din literatur, care a descris-o cu accente comice. n opera
literar atestm o trecere de la numele proprii la numele comune, n special pentru
110
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
numele de cini. Aici ntlnim destul de multe derivate cu -ache: Gilibache,
Fudulache, Lupache, Parisache, Samurache
1
etc. [11, p. 400]
Rolul lui I. L. Caragiale n pstrarea i n accentuarea nuanelor ironice
ale sufxului n onomastic e infailibil (cert), dac ne amintim de personajele expresive
din comediile dramaturgului. Virtuozitatea lingvistic a lui Caragiale atinge culmi
nebnuite, atunci cnd inventeaz un nume ca Trahanache, Dandanache, Dumitrache,
Anghelache, Tache, Lache, Mache etc. [12, p. 196], fecare dintre ele avnd o trstur
dominant de caracter, ilustrnd aadar un tip anume. Predilecia genialului dramaturg
romn pentru caracterizarea tipologic a personajelor sale literare prin numele acestora,
att de hazlii i de ocante, (care ar putea face concuren strii civile, aa cum
susine G. Ibrileanu), se demonstreaz prin faptul c scriitorul era un bun cunosctor al
limbii greceti, ceea ce i-a permis utilizarea cu un ascuit sim lingvistic a unor cuvinte
romneti de origine balcanic, pentru obinerea unor efecte comice cuceritoare. Numele
de (Zaharia) Trahanache, ca s lum doar un exemplu, este defnitoriu pentru comicul
onomastic caragelian. Trahanache, vine din termenul grecesc () (>trahana, cf. tc.
tarhana), amplifcat apoi cu sufxul numelor de familie n -ache, care nu se datoreaz, cred,
n exclusivitate, numai nelesului acestuia: un aluat frmntat cu ou i redus n frioare
care se bag n sup; aluat nedospit frecat mrunt n palm sau ras pe rztoare din care
se fac freceii care se ferb n sup [conform explicaiilor lui Lazr ineanu], gri
cu lapte, sugernd faptul c poate f modelat uor de ctre superiorii de la centru
sau de enteres. Cred c autorului nu putea s-i scape o coinciden extraordinar:
identitatea secvenei sonore tra(h)-, de la nceputul cuvntului romnesc, cu cea de la
nceputul cuvintelor greceti ap i (personaj sau lucru) grotesc,
ridicol. [14, p. 135-136] Contemporanii lui Caragiale gustau, cu siguran, mult mai mult
dect noi, n zilele noastre, hazul unor asemenea asocieri subtile de ordin lingvistic.
n epoca contemporan lui Nicolae Iorga frecvena acestor nume a fost att de mare,
nct acesta cerea cu cea mai mare insisten descostachizarea i despetrachizarea
numelor. [6, p. 16]
Interesante sunt judecile afective i estetice pe care le exprim Hasdeu,
n Etymologicum Magnum Romaniae, plin de antipatie fa de dizarmoniosul -achi,
cruia i anticip destul de corect evoluia: cel mai uricios din toate sufxele deminutivale,
destul de numeroase n limba romn, -achi i-a trit traiul; negreit, el va rmnea pentru
totdeauna n istorie, ca o trstur incidental a unei epoci, dar n viul grai se va pstra
pe ici, pe colea numai doar la luarea peste picior.
A treia perioad, care ajunge pn n zilele noastre, este o perioad neutr. Sufxul
-ache (-achi) n aceast perioad nceteaz s mai fe productiv, se ntlnesc doar vechile
1
Articolul Celuul Samurache, publicat de G. I. Tohneanu n Romnia literar, nr. 39,
1992, p. 10, trece n revist mai multe refexe literare ale elementului derivativ: pornind de la
Grigore Alexandrescu, dar oprindu-se mai ales la Caragiale.
111
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
formaii care s-au pstrat. Numeroase nume de familie existente azi n nomenclatorul
onomastic se prezint ca derivate cu sufxul diminutival de origine greac -ache (-achi).
-ache (cifra reprezint numrul purttorilor derivatului atestat):
Postolache 896
Vasilache 744
Enache 716
Andronache 510
Ermurache 357
Ursache 305
Mihalache 298
Petrache 278
Manolache 242
Agache 219
Iordache 193
Pvlache 153
Mihlache 151
Condorache 140
Frumusache 108
Costandache 95
Tudorache 90
Condurache 67
Costache 67
Spnache 67
Danalache 61
Pavalache 54
Dnlache 49
Malache 42
Valache 40
Borodache 36
Molache 36
Prangache 31
Spanache 28
Isache 27
Apostolache 23
Adamache 22
Stavarache 21
Stvrache 20
Andrunache 15
Hurmuzache 15
Jelache 15
Iacobache 13
Manalache 13
Fotache 11
Palache 11
-achi:
Ursachi 3414
Postolachi 3212
Vasilachi 1782
Enachi 1638
Mihalachi 1497
Andronachi 1057
Ermurachi 919
Agachi 830
Petrachi 775
Pavalachi 767
Iordachi 761
Condorachi 442
Malachi 418
Frumusachi 396
Danalachi 360
Costachi 288
Spnachi 224
Costandachi 206
Manalachi 205
Manolachi 197
Borodachi 183
Ianachi 173
Condurachi 116
Isachi 109
Frumuzachi 106
Stavarachi 103
Prangachi 90
Valachi 86
Furmuzachi 84
Adamachi 66
Apostolachi 65
Sandachi 63
Costandachi 62
Fotachi 58
Pavalachii 58
Bulachi 54
Tudorachi 51
Frnachi 47
Palachi 46
Prachi 45
Tanasachi 40
Iacomachi 38
Surachii 36
Tudurachi 35
Ianachii 32
Tachii 32
Spanachi 31
Formachi 30
Conachi 24
Molachi 24
Gurmuzachi 23
Panaidachi 23
Amilachi 22
Dumitrachi 22
Patrachi 21
Iacobachi 19
Pvlachi 17
Surachi 17
Andarachi 14
Matachi 14
Haachiu 13
Tnsachi 13
Angalachi 12
Chironachi 12
Dnlachi 12
Monolachi 12
Palachii 12
Sandulachi 12
Lascarachi 11
Vaslachi 11
Duplachi 10
Hurmuzachi 10
Marinachi 10
Panaitachi 10
Stavrachi 10
Dei n limba romna exist n majoritatea cazurilor i cuvntul nederivat, totui n
unele situaii nu putem avea siguran c formele citate au fost derivate pe teren romnesc.
Unele ar putea f chiar nume greceti, care au servit ca model.
112
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ntlnim i variante cu -achie i -achii, care sunt nite variante schimonosite, aprute
prin analogie cu sufxele de origine slav: Ursachii 365, Postolachii 171, Agachii
161, Enachii 154, Vasilachii 143, Andronachii 58, Petrachii 43, Frumusachii 41,
Mihalachii 29, Malachii 27, Duplachii 20, Lachii 20, Ermurachii 15, Iordachii
15, Angalachii 13, Manolachii 12, Bulachii 11, Costachii 11, Gormuzachii 10.
Din materialul expus rezult c -ache a derivat n special de la prenume: de la
Apostol s-a fcut Apostolache, de la Ene Enache, de la Tudor Tudorache, de la
Vasile Vasilache.
Sufxul -ache n antroponimie este asociat i cu alte sufxe:
ache + sufxe diminutivale -ia: Iordachia 16; -u: Gachiua 44;
-ache + -escu: Enachescu 22, Iordachescu 116.
-ache + -oae: Amihalachioae 14.
-ache + sufxele -enco, -ev, -eva, -evici: Macheenco 11, Macheev 114,
Macheeva 82, Enachiev 49, Ianachevici 24, Ianachiev 19, Enachieva 15,
Ianachieva 10.
n afar de aceste nume, mai atestm o categorie de prescurtri, hipocoristice,
de la aceste derivate, foarte mult folosite n perioada de productivitate a sufxului, ca semn
al familiaritii. Aplicat de regul la nume calendaristice (el nu apare dect excepional
la nume laice, ca n Condurachi, Stnachi [8, p. LIV-LV]) de cele mai multe ori din
numele de baz nu rmne dect doar sufxul nsoit de o vocal sau o consoan fnal
a temei, ceea ce nseamn c, cu toat sufxaia, suntem n faa unor hipocoristice:
Dachi 14, Hachi 210, Lachi 229, Metachi 23, Mitachi 86, Malachi 418,
Matache 14, Tachi 41, Tanachi 103, Trachi 24 etc. De multe ori nu putem ti, fr
o informare mai amnunit, care e forma complet. Astfel Lachi poate f de la Anghelachi,
Apostolachi, Mihalachi, Manolachi, Neculachi, Postolachi, Vasilachi etc.; Mache,
de la Adamache, Gherasimache (Gherasimos respectabil), Onesimache, Valsamache,
Zosimache; Mitachi, form prescurtat prin sincopa lui r de la Dumitrache; Nache,
de la Antonache, Ionache, Marinache; Pache, de la Filipache; Rache, de la Stavrache,
Tudorache, Zamfrache; Sache, de la Nstsache, Tnsache; Tachi, de la Costachi,
Panaitachi; Trachi, de la Dumitrachi, Petrachi etc.
Sufxul -ache (-achi) a cunoscut o perioad de productivitate mare n epoca
domniei fanarioilor, marcnd n evoluia limbii noastre literare o perioad distinct a
infuenei greceti. [9, p. 126] Astzi ns -ache nu mai creeaz derivate noi, dar l atestm,
cu o valoare neutr, n formaiile consacrate, n numele de familie. Uneori mai apare
spontan n creaii scrise, n stilul familiar, confrmnd n esen specializarea sa n
luarea peste picior. De fapt, tocmai pentru c -ache are aceast valoare ironic i
depreciativ, mi se par argumente pentru a prevedea c nu va deveni total neproductiv i
nu va disprea.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Graur Al. ncercare asupra fondului principal lexical al limbii romne. Bucureti,
Editura Academiei, 1954.
113
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
2. Coteanu Ion, Sala Marius. Etimologia i limba romn. Principii-probleme.
Bucureti, Editura Academiei, 1987.
3. Mihescu Haralambie. Infuena greceasc asupra limbii romne pn n secolul
al XV-lea. Bucureti, Editura Academiei, 1966.
4. Ivnescu G. Istoria limbii romne. Iai, Editura Junimea, 1980.
5. Enic Ctlin. Lexicul de origine turc i greac n literatura romn modern
i contemporan. Rezumatul tezei de doctorat. Conductor tiinifc prof. univ. dr. Petru
Zugun, 2010. [http://www.uaic.ro/uaic/bin/download/Academic/Doctorate_ianuarie_2010/
Enic.Ctlin. pdf, vizitat pe 10 martie 2012]
6. Iorga Nicolae. Nume de botez la romni. Bucureti, 1934.
7. Iustina Burci. Nicolae Iorga i consideraiile sale despre numele de botez la romni.
Limba Romn. Chiinu, nr. 1-2, anul XXI, 2011, p. 27-34.
8. Constantinescu N. A. Dicionar onomastic romnesc. Bucureti, Editura Academiei
R.P.R, 1963.
9. tefnescu-Goang Zizi. Sufxul -ache. n: Studii i materiale privitoare la formarea
cuvintelor n limba romn, vol. III. Bucureti: Ed. Academiei Republicii Populare Romne,
1962.
10. Rodica Zafu. Romnache, strinache. [http://www.romlit.ro/romnache_
strinache]
11. Pascu G. Sufxele romneti. Bucureti, 1916.
12. Graur Alexandru. Nume de persoane. Bucureti, Editura tiinifc, 1965.
13. ineanu Lazr. Dicionar universal al limbii romne, a treia ediie, 1914; a cincia
ediie 1925 i Dicionarul limbii romne, serie nou, VI-XIV (M-Z). Bucureti: Editura
Academiei, 1965-2005.
14. Prvu Boerescu. Difculti ale etimologiei limbii romne: este hahaler un cuvnt
creat de I. L. Caragiale? n: Limba Romn. Academia Romn, secia de flologie i literatur,
2006, nr. 3-4, p. 133-138.
114
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
ANATOL EREMIA
Institutul de Filologie
(Chiinu)
AREALUL ONOMASTIC SNGEREI.
NUMELE DE FAMILIE: ORIGINEA,
STRUCTURA DERIVAIONAL,
SEMNIFICAIA (I)
Abstract
This article is the frst fragment of a linguistic study on the antroponymy of the
Sangerei onomastic area. Designed as a dictionary, the study refects specifc aspects
of the subject matter of the study: the etymological and derivational structure of family
proper names, the lexical meaning of origin and further onymyc, geographical distribution
by localities, frst documentary attestation, directions and ways of spreading the onymycs
in Romanian antroponymy. On the basis of synchronic and diachronic research of the repertoire
of names there was established that antroponymy of Sangerei onomastic area is characterized
by linguistic peculiarities common with that of any Bessarabian area and with that of the
Romanian onomastic system in general.
Keywords: antroponym, anthroponymy, diminutive, onymyc formation, hipocoristic,
derivational model, name, onomastic, frst name, surname, toponym, toponymy.
Antroponimia arealului Sngerei se caracterizeaz prin aceleai trsturi
lingvistice care sunt specifce ntregului sistem onomastic basarabean i romnesc general.
Actualmente formula ofcial de nominaie personal const din dou componente
onimice: prenume (numele mic, numele individual pe care l primete fecare om la natere)
i numele de familie (numele pe care l poart toi membrii unei familii).
Cele mai vechi nume de persoane n antroponimia romneasc sunt prenumele,
acestea datnd din cea mai veche perioad a istoriei limbii romne. Prenume motenite
de la daci, cu prere de ru, nu s-au pstrat, dup cum nu s-au transmis direct de la
strmoii notri antici (daci i romani) nici nume de familie. Este discutabil proveniena
onimicelor Albina, Doru, Floare(a), Nicoar, Snziana, Soare, interpretate de unii
autori ca motenite de la romani. Acestea, n opinia mai multor lingviti, sunt de origine
romneasc, find formate de la cuvintele comune albin, dor, foare, soare i, respectiv,
de la numele de srbtori Sn(n)icoar, Snziene. Primele prenume au fost la origine, ntr-
adevr, cuvinte comune, apelative din lexicul comun: Barbu, Bucur, Bunu, Doina, Doru,
Lumina i Luminia, Soare, Sorin i Soria. Unele dintre ele au devenit i nume de familie,
avnd utilizare destul de frecvent pn n prezent (Barbu, Bunu, Doru).
A urmat apoi o perioad a mprumuturilor de nume cretine, de origine greac
i ebraic, rspndite prin crile de cult i prin biserica cretin, a crei limb ofcial, dup
115
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
sec. al IX-lea, a fost mult timp la noi slavona: Gheorghe, Ion, Mihail, Vasile etc. Numele
biblice (calendaristice) au dezvoltat n limba noastr multiple i variate hipocoristice
(nume scurte, trunchiate), diminutive i variante populare: Gheorghe Gelu, George,
Ghi, Gic, Gicu, Gheorghi, Gheorghie; Mihail Mihai, Mihi, Mihla, Mihlu;
Nicolae Coli, Culai, Culi, Nicu, Nicuor, Neculi, Neculie. Multe dintre aceste
formaii au devenit apoi i nume de familie.
n antroponimia noastr au ptruns i nume de origine slav: Dragu, Mircea,
Radu, Stan, Vlad. Din epoca modern dateaz numele preluate din mitologia i istoria
veche greac (nume de zei, de eroi), precum i din antroponimia latino-romanic,
din limbile occidentale: Aurora, Diana, Didona, Minerva, Octavian, Titus, Traian, Venera,
Angela, Elie, Mihaela (Michaela), Nicoletta. Majoritatea acestor nume sunt de origine
livresc.
Prenumele vechi mprumutate, asemenea formaiilor onimice mai noi preluate din
alte limbi, s-au ncadrat fr mari difculti n sistemul antroponimic romnesc, cptnd
noi caracteristici i nsuiri specifce idiomului de recepie: fonetice, derivaionale,
gramaticale. Nu acelai lucru se poate spune despre numele impuse, introduse forat,
cum s-a procedat n Basarabia dup 1812, n timpul dominaiei ariste. Prenumele autohtone,
n perioada de oblduire strin, au fost scoase din uz, n locul lor find propagate nume
i forme onimice ruseti: Afanasii, Dmitrii, Evghenia, Ivan, Marfa, Piotr, Procopii, Stepan,
Vasilii.
Cele mai vechi nume de persoane, dup cum s-a menionat, sunt prenumele,
numele mici, numele de botez. Primele nume de familie dateaz n fond din Evul Mediu
(sec. XIII-XV). Cu aceast funcie apreau de obicei numele prinilor, n genitiv: Ion
al lui Vasile, Gheorghe al Mariei, Ioana lui Stan, Maria lui Pavel. Acest mod de nominaie
personal s-a pstrat n mediul rural pn n zilele noastre. De aici numele de familie
actuale, cu articolul posesiv contopit: Ababei, Aioanei, Alimo (a lui Mo), Astanei. Ulterior,
pe cale cult, s-a ajuns la formula cu ambele componente n nominativ: Ion Vasile, Ioana
Stan, Maria Pavel. Au devenit nume de familie att variantele calendaristice primare ale
prenumelor (Ilie, Ion, Pavel, Toma), ct i formele lor hipocoristice i diminutivale (Iliu,
Onic, Onu, Oni, Pvla).
Unele nume de familie au la baz termeni de rudenie (Bunu, Nanu, Nepotu,
Tatu), apelative referitoare la vrsta posesorilor (Btrnu, Cruntu, Copilu, Moneagu),
supranume i porecle (Ciuntu, Drzu, Foru, Josu, Lungu, Mndru, Negru, chiopu).
Altele au rezultat din cuvinte ce denumesc diferite ndeletniciri, ocupaii, meserii (Ciobanu,
Cojocaru, Croitoru, Grdinaru, Surugiu, Vizitiu), din termeni ce indic starea social,
unele funcii i ranguri din vechea societate (Armau, Banu, Mazilu, Rzeu, Vornicu),
din diferite etnonime (Bulgaru, Grecu, Rusu, Srbu, Ttaru).
Numeroase sunt numele formate cu sufxele -anu, -eanu, -escu. Derivatele n -escu
presupun o fliaie de rudenie cu strmoul ascendent, artnd originea personal primar
a posesorilor: Bnulescu, Ionescu, Pavelescu, Sorescu, tefnescu. Formaiile n -anu
i -eanu indic att proveniena personal, ct i originea local primar a purttorilor
de nume: Boldureanu, Drguanu, Dumitreanu, Negreanu, Onceanu; Ardeleanu,
Bneanu, Coglniceanu, Dobrogeanu, Soroceanu.
116
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Tipurile i modelele de nume menionate formeaz un sistem onimic complex
i bine constituit din punct de vedere lingval, specifc comunitii etnice romneti.
Lor le sunt caracteristice particularitile i nsuirile proprii limbii romne: fonetice,
lexicale, derivaionale, gramaticale. Contactele cu alte limbi i dialecte n-au afectat structura
intern a onomasticii naionale, ele avnd ca rezultat doar nite mprumuturi de nume i de
forme, dar i acestea ulterior adaptate, acomodate n limba romn. Repercusiuni negative
au avut asupra antroponimiei noastre schimbrile produse forat, n mod tendenios,
prin dispoziii i directive ale autoritilor regimului arist. Procedeele de destrmare
a sistemului antroponimic autohton practicate n trecut sunt bine cunoscute: (1) traducerea
numelor de familie: Blanu Beli, Negru Ciorni, Moraru Melnic, Rotaru Kolesnik;
(2) substituirea sau modifcarea numelor romneti prin ataarea unor formani ruseti:
Apostol Apostolov, Carp Karpov, Dumitriu Dimitriev, Eftode Evtodiev, Lazr
Lazarev, Zamfriu Zamfrov; (3) denaturarea structurii fonetice a numelor: Hanganu
Gangan, Harabagiu Garabadji, Pescaru Paskari, Prclabu Parkalaba, Scoar
Skora.
Documentele anterioare secolului al XIX-lea, inclusiv materialele recensmintelor
din 1772-1773 i 1774, nu includ niciun nume de familie Colesnic sau Melnic n localitile
de astzi, cu cea mai mare frecven a numelor respective. Nici pomin n documentele
vechi de Beli i Ciorni pentru satele n care apar aceste nume astzi. Traducerile
i denaturrile de tot soiul intervin mai cu seam n sec. al XIX-lea. Acestea devin procedee
active i de aplicare intens n primele decenii ale sec. al XX-lea, precum i n perioada
postbelic. Din cauza imperfeciunii legislaiei civile, nici pn astzi cetenii ptimii
n acest plan nu-i pot recpta sau corecta propriile nume. Or, tot ce e forat e i artifcial,
banal, strin, dup cum tot ce e neglijat cu intenie e i reprobabil.
Antroponimia localitilor din arealul Sngerei include att prenume vechi
tradiionale (Ana, Elena, Ioana, Irina, Maria, Sofa; Andrei, Constantin, Gheorghe,
Grigore, Ilie, Ion, Nicolae, Pavel, Petru, tefan, Vasile), ct i prenume mai noi sau
moderne (Adela, Angela, Biatricia, Clara, Corina, Diana, Lucia, Nadina, Silvia; Adrian,
Camil, Cristin, Daniel, Emil, Iulian, Lucian, Marcel, Marian, Octavian, Sorin, Teodor).
Multiple i variate ca formaii sunt i numele de familie. Pentru cele mai rspndite
n zon i, ndeosebi, pentru cele cu etimologie neclar sau difcil, am ntocmit prezentul
antroponimicon, lexiconul numelor de familie de mai jos, n care se indic proveniena
lor, structura derivaional, semnifcaiile iniiale lexicale i ulterioare onimice, localitile
de larg circulaie, atestrile documentare. Ca surse de informare i documentare
ne-au servit materialele anchetelor onomastice de teren, efectuate pe parcursul mai
multor ani, coleciile de documente istorice, recensmintele vechi i noi, materialele
de arhiv, dicionarele onomastice, studiile tiinifce n domeniu, acestea find indicate
n Bibliografa din fnal.
Ababei, var. pop. Ababii (nregistrat n comunele Copceni, Pepeni .a.),
matronimic cu form de genitiv, artnd apartenena familial a persoanei (a babei).
S se compare i alte formaii onimice genitivale: Acatrinei, Adniloaiei, Agafei,
Aioanei, Asaftei, Asandei, Avdanei, Avoivodesei. Aceste nume in de formula popular
de identifcare a persoanelor. Adam (Sngerei), numele de familie i prenumele Adam
au etimologie discutat: (1) ebr. adhaman sol, pmnt, (2) ebr. adham om, brbat,
117
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
(3) arab. a se uni, sociabil. n cazul primei explicaii se sugereaz idea provenienei
divine a omului cel fcut din lut, nscut din pmnt. La noi a ptruns prin flier
slav. E rspndit i la catolici. Pe terenul limbii noastre, prin derivare, au fost create
numele de familie: Adamescu, Admoaie, Admu. Cf. i expresiile: de la Adam ncoace,
de cnd Adam i Eva, neam cu Adam. Agache, var. pop. Agachi (Biruina, Sngerei ),
din pren. Agapie, explicat prin gr. agpe dragoste, dragoste cretin, bucurie
spiritual, mil. Aceeai etimologie o are i apel. rom. agap mas duhovniceasc,
petrecere prieteneasc. n antroponimia romneasc a ptruns prin calendarul cretin
greco-slav. E menionat documentar n sec. al XV-lea. Agapie, ctitorul Mnstirii Agapia,
este atestat n anul 1484. n documentele de dup 1500 apar i formele fem. Agapia,
Gapia, Agafa, Gafa. Alexa (Bocancea-Schit ), numele de familie provine de la prenumele
Alexe, acesta find de origine greac: vb. alexeim a apra. Prenumele Alexe a ptruns
n onomastica romneasc prin flier slav. Circul i cu formele Alexie, Alexei, Alex.
Sf. Alexe e pomenit n biserica oriental la 17 februarie, iar n cea apusean la 17 martie.
Srbtoarea numit la noi Alexiile (din 17 martie) e legat de venirea primverii, n aceast
zi find venerate vietile.
Ambroz, var. Ambros (Alexndreni), reproduce sub forme modifcate pren.
Ambrozie, dedus din gr. Ambrsios nemuritor. Aceeai etimologie o are i termenul
ambrozie elixir al tinereii, licoare care asigur nemurirea zeilor, mir purifcator,
n basmele romneti ap vie. n documentele vechi apare cu formele Ambrose, Ambrosie,
Ambroze, Ambrozie. Sfntul Ambrozie e celebrat n biserica ortodox la 7 decembrie.
Andone, var. pop. Andoni (Ciuciuieni, Copceni), identic cu pren. Andone (Andonie),
acesta find pus n legtur cu pren. Anton, preluat din latin, aici Antonius neavnd
o explicaie etimologic clar. Cu forma Antonias a ptruns la greci, de unde prin biserica
cretin i pe cale livreasc a fost rspndit n rile europene. Pe teren romnesc Anton
a dezvoltat o bogat serie de nume de familie: Antona, Antoni, Antonic, Antocel,
Antoniu, Andon, Donea, Donciu, Donic, Donici, Doni, Doncea, Donciu. Andrie
(Iezrenii Noi, Prepelia), identic cu pren. Andrie, diminutiv al lui Andrei, explicat prin
gr. Andras, hipocaristic al unui nume compus cu gr. anr, andrs brbat, subst. andreia
nsemnnd brbie, curaj. n antroponimia romneasc Andrei a ptruns prin calendarul
cretin greco-slav. Apostolul Andrei e considerat cel dinti propovduitor al cretinismului
la romni. Pe terenul limbii rmne prenumele a servit ca baz de formare a numelor
de familie: Andrie, Andriu, Andrioiu, Andru, Andreescu. Ziua de pomenire n biserica
ortodox a Sf. Andrei este 30 noiembrie.
Andriu (Pepeni, Sngerei), reproduce pren. Andriu, derivat diminutival al lui
Andrei, acesta find de origine greac: Andreas < anr, andrs brbat; andrea brbie,
curaj. Prenumele etimon a fost preluat din calendarul cretin greco-slav. Antroponimia
noastr istoric a motenit din latina dunrean acelai nume, ns cu formele ndrea
i Undrea, acestea pstrate pn astzi doar ca numele lunii decembrie, pe lng denumirea
aceleiai luni luna lui Andrei i denumirea srbtorii populare Andreiu, legat de
obiceiul ursitului. Andronic (Chicreni, Copceni), provine din pren. Andronic, preluat
din vechiul antroponimicon grecesc i rspndit prin biseric. La origine Andrnikos
este considerat o formaie compus din anr, andrs brbat i nike victorie.
Apare menionat n sursele documentare romneti ncepnd din sec. al XVI-lea.
118
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Ca nume de familie dispune astzi de formele: Andronic, Andronache, Andron, Dron,
Dronea, Dronic. Anghel (Sngerei), nume de familie format de la pren. Anghel, rspndit
n Europa prin textele religioase greceti, latine i slave, atestat n documentele romneti
din sec. al XVI-lea. Cf. gr. ngelos (pronunat cu ghe) trimis, sol, sol al divinitii,
lat. angelus trimis, mesager al lui Dumnezeu. n biserica cretin Sf. Arhangheli
Mihal i Gavriil se celebreaz la 8 noiembrie. Anioaie (Copceni), nume matronimic,
cu form redus, la origine find o formaie n cazul genitiv, artnd apartenena familial
a persoanei (a Anioaiei). Dup acest tip formativ sunt create numele de familie: Ababei,
Aioanei, Asaftei, Asandei, Avdanei.
Apostol (Cozetii, Pepeni, Sngerei), reproduce prenumele Apostol, devenit nume
cretin i rspndit prin crile religioase, aceasta n memoria celor 12 apostoli ai lui Iisus
Hristos, ntemeietorii i propovduitorii credinei cretine. Sfnii Apostoli Petru i Pavel
sunt comemorai de biseric rsritean n ziua de 29 iunie. n spaiul pruto-nistrean circul
nume de familie de formaie diferit: Apostol, Apostolescu, Apostolache, Apostolide,
Apostu, Postu. Arapan (Bleti), derivat cu suf. -an al num. pers. Arapu, acesta avnd
etimologie multipl (vezi infra Arapu). Antroponimia noastr cunoate i alte nume
de familie formate de la acelai etimon onimic: Arapanu, Arpeanu, Arpescu, Arpil,
Archil. Arapu (Sngerei, Sngereii Noi), nume de familie cu etimologie multipl:
(1) antrop. Arabu < etnon. arab persoan de etnie arab, (2) apel. arap (harap) om
cu pielea i prul negru, (3) apel. arap servitor, slug. Documentele vechi atest
mai multe persoane cu acest nume: Alexa Arapul, postelnic (1617), Gheorghe Arapul,
martor la o vnzare de moii (1625), Isac Arapu, staroste de negutori (1610), Ivan
Arapu, slug a lui Alexa postelnicul (1617). Arsene, var. pop. Arseni (ipleti), identic
cu pren. Arsene, de origine greac: Arsenios < arseniks brbtesc, viril < arsnikos <
arreno brbat. Rspndit la popoarele din Europa prin calendarul cretin. Este cunoscut
la noi din sec. al XV-lea. A dat natere la multe nume de familie: Arsene, Arsenie, Arsenel,
Arsenic, Arsinoiu, Arsinescu. Atestat frecvent n documentele vechi: Arsenie, egumen
(1539), Arsenie, martor (1598), Arsenie, clugr (1614), Arsenie, negutor (1621),
Arsenie Ursonici (1623).
Arvinte (Bocancea-Schit, Chicreni, Flmnzeni), forma popular a pren.
Laureniu, pus n legtur cu lat. Laurentius, la origine un adjectiv al top. Laurentum
(ora neidentifcat n Peninsula Italic), de la care ar proveni lat. laurentum tufe de laur
i lat. laurus laur, dafn, etimonul termenului rom. laur, cu acelai neles. Devine
nume calendaristic i este rspndit datorit comemorrii unor martiri de religie cretin.
Din aceeai familie fac parte numele de familie: Lavrente, Lavrinte, Laur, Laurian.
Avdanei, var. pop. Avdnii (Chicreni, Sngerei), nume matronimic, rednd la origine
apartenena familial a persoanei (a vdanei). Este o formaie onimic ce ine de formula
popular de identifcare a persoanelor. Vezi i Ababei. Avram (Sngerei), reproduce
pren. Avram, numele biblic Abram find explicat n mod diferit: (1) ebr. Abram tat
mre, nlat, (2) ebr. Abraham tatl multor neamuri .a. A fost rspndit la popoarele
europene odat cu cretinismul. n antroponimia noastr e cunoscut din sec. al XV-lea
cu forma Avram, preluat prin intermediu slav. Pe teren propriu a format numele de familie:
Avrmescu, Avrmi, Avrmu, Avrmoiu. Avram e frecvent atestat n documentele
vechi: Avram, diac de vistierie (1490), Avram, Avramie, clugr (1582), Avram, scutar
(1622), Avram, staroste i prclab (1563).
119
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Bblu (Ciuciuieni), porecl la origine, bblu nsemnnd om btrn
i neputincios, om mbtrnit, naintat n vreme. Apelativul ns e cunoscut i cu sensul
de persoan imaginar cu care sunt speriai copiii. Bltag (Flmnzeni), identic cu Bltac,
ambele porecle de provenien apelativ: Baltac < balt + suf. -ac; Bltag < balt +
suf. -ag (var. a lui -ac). Nu este exclus i o alt etimologie: Bltag < apel. baltag topor
cu coad lung, ntrebuinat i ca arm de lupt. Dispune i de formele: Baltag, Baltaga,
Baltag, Bltaga, Bltag. Un Mihaiu Bltagu este menionat la 1621. Bltescu
(Sngerei, Vrneti), derivat cu suf. -escu de la Blatu, acesta porecl la origine: blat
vrgat, cu pr de culoare diferit. Etimonul onimic Blatu e frecvent menionat
n documentele vechi: Cernat Blatul (1609), Toader Blatul (1616, 1617), Ursu
Blatul (1616), Vasile Blatul (1567-1574), Blatul, mejie, hotarnic (1617). Blan, var.
Balan (Bilicenii Noi, Bilicenii Vechi, Copceni), la origine supranume (Blanu), acesta
avnd ca baz de formare adj. blan alb, blond, etimonul referindu-se la o persoan
cu prul deschis, blond. Derivate onimice: Blnescu, Blnici, Blnoaie, Blnoiu,
Balnu. Atestri documentare: sat unde este Balan (1437), sat unde a fost Balan (1531),
selitea lui Blan (1459), Blan, vtman (1446), Blan, ful lui Petrea (1601), Blan
din Blneti (1623). Bnaru, var. Banari, Bnariu (Drgneti, Iezrenii Noi, Sngereii
Noi), la origine nume de profesie: bnar persoana care face sau administreaz banii,
funcionar sau lucrtor la monetria statului. Derivate: Bnri, Bnrescu, Banariuc.
Brldeanu (Sngerei, ipleti), formaie cu suf. -eanu de la denumirea oraului Brlad,
referindu-se la originea local a posesorului. S se compare i alte nume de familie
de provenien similar: Braoveanu, Brileanu, Gleanu, Ieanu, Lozovanu,
Mgureanu, Rdueanu, Soroceanu, Suceveanu, Tudoranu, Vasluianu.
Brsan, var. Brsanu, Brseanu (Bilicenii Noi, Bilicenii Vechi, Pepeni), derivat
cu suf. -anu/-eanu de la top. Brsa. Brsanii basarabeni erau la origine mocani venii
ncoace cu turmele din Carpaii Orientali, anume din depresiunea Brsei, cunoscut
n istorie cu denumirea ara Brsei. Oile brsane erau preuite pe vremuri pentru lna lor
lung i aspr, folosit la fabricarea postavurilor de suman. Bejan (Bilicenii Noi), nume
de origine slav (comp. bg. Bejan, Bejana, cu radicalul fug) sau formaie pe teren
propriu, postverbal al lui a bejeni (a bjeni) a fugi, a se retrage n faa unei primejdii
(rzboi, invazii, urmriri etc.), a se refugia, la baz avnd aceeai semnifcaie fug.
n antroponimia noastr dispune de atestri vechi: Bejan, ceanic (sec. XVI-XVII), Bejan
din Dorneti (1621), Bejan, ful Mariei (1625), Bejan, slug domneasc (1528), Ion Bejan
(1591), Onciul Bejan (1614). Bejenaru (Chicreni, Iezrenii Noi, Rzli, Slobozia-
Mgura, ipleti), apelativ la origine: bejenar (bjenar) persoan care i-a prsit locul
de trai (ara, regiunea, localitatea), din cauza invaziilor dumane, a persecuiilor de ordin
politic, etnic, religios sau a exploatrii de ctre stat sau boieri, fugar. Fenomenul
a avut loc n rile romne, care se afau sub ocupaia otoman i, mai cu seam, n timpul
rzboaielor cu turcii i nvlirii ttarilor (sec. XVI-XVII). n Basarabia au existat mai
multe sate cu bejenari originari din Dobrogea i Muntenia: Cotangalia-Bejenari, Tartaul-
Bejenari (in. Greceni).
Bene (Bursuceni), explicat n mod diferit: (1) din ung. Bene, (2) din sl.
Bene, n ambele cazuri pornindu-se de la un hipocoristic Ben, rezultat prin trunchierea
unor prenume ca Benedict, Benefacio, Benjamin. S se compare: rom. Benea, Benu,
120
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
bg. Benjo, Beno. Atestri documentare: Benu, ful lui Petru (1429), Benea, ful Marici
(1610), Cozma Benea (1605), Duma Benea (1487), Sima Benea (1497, 1500). Beraru,
var. Berariu (Prepelia), numele de familie face parte din categoria antroponimelor
profesionale: Beraru < apel. berar specialist n fabricarea berii, negustor care ine
o berrie (< bere + suf. -ar). Compar numele atestate n documentele vechi: Arpentie
Brarul din Iai (1624), Neculai Brarul, martor la o druire (1620). Berbecaru (Biruina,
Chicreni, Dumbrvia), antroponim profesional, reproduce apel. berbecar cioban care
pate berbecii, derivat cu suf. -ar de la berbec. A fost nregistrat cu formele Barbacari,
Brbcari, Brbcaru, Berbecari, Berbecaru. Berezan (Pepeni), derivat cu suf. -an de
la un presupus num. pers. Bereza, acesta de origine slav: mesteacn. S se
compare antroponimele ruseti: Berezin, Berezinski, Berezov, Berezovski. n antroponimia
noastr numele Berezan mai poate avea formele: Berezanu, Berezean, Berezeanu. Beliu
(Pepeni), reproduce apel. beliu, folosit n trecut cu sensurile: cavalerist turc, curier
domnesc, jandarm, preluat find din turc (beli trup de cinci soldai < be cinci
+ suf. -li). S se compare i Beleag, compus din beli aga (< tc. beli aasi) cpitan
de belii. Bezru, var. Bezeru, Bezereu (Biliceni Vechi), din numele de porecl
Bezru, etimonul acestuia find apel. bezru prapor.
Blaj, var. Blaja (Heciul Vechi, Sngereii Noi), de origine slav: , ,
buntate. Compar numele de persoane atestate n documente: Blaj, boier (1410),
Blaj, oltuz de Trotu (1587). Derivate: Bljan, Bljescu, Blajevici. Bodrug (Dumbrvia),
nume de porecl la origine, explicat n mod diferit: (1) reg. bodrog (bodrug, bodrug)
trunchi de lemn folosit ca suport n munca dulgherului, rotarului, cizmarului, (2) reg.
bodrog, postverbal de la a bodrogni (a bodogni) a bombni suprat, (3) antrop.
Bodrea, cu suf. -og/-oag, ca n cazul num. pers. Bciog/Bcioag, Crlog/Crloag,
Minciog/Mincioag. Bogdan (Dumbrvia, Sngerei), reproduce pren. Bogdan, de origine
slav: Bogdan < bog + dan dat, druit de Dumnezeu. Se crede c a ptruns la romni
din vechea slav, find susinut apoi de numele preluate de la bulgari, srbocroai, precum
i de la rui i ucraineni. Atestri vechi n Maramure i Transilvania (sec. XIII-XV),
n Moldova (sec. XV-XVI): Bogdan, boier (1421), Bogdan, stolnic (1452), Bogdan,
ful lui Hrman (1481), Bogdan, slug domneasc (1491), Bogdan, medelnicer (1528),
Bogdan, strbunul lui Toader (1605), Bogdan, tat lui Spiridon (1624) .a. Sunt de amintit
aici domnitorii Moldovei: Bogdan I (1359-1365), Bogdan II (1449-1451), Bogdan III
(1504-1517).
Boghiu (Flmnzeni), porecl la origine: apel. boghi/boghiu (boaghe/boaghie)
o specie de uliu, vultan (hultan), bufni. Derivatul su Boghean e menionat ntr-
un document din 1590. A nu se confunda cu Bodiu, care este de origine slav (comp. bg.
Bodjo). Nu este exclus ca un Boghiu s f devenit Bodiu printr-un grad avansat de palatalizare
a grupului fonetic ghi, transformat n di. Boleacu, var. Boleac (Dumbrvia, ), derivat
cu suf. -ac de la Bolea, acesta corelat cu slav. bun, blajin, dar i cu Bolea, numele
unui personaj imaginar cu care se sperie copiii. Documentele atest prenumele feminin
Bolea: Bolea, sora lui Glavan pisar (1528), Bolea, fica lui Giurgea (1546), Bolea, fica
lui Isaia (1588). Compar i numele de familie: Boleanu, Bolescu. Bologan (Chicreni,
Copceni, Flmnzeni, Slobozia-Chicreni), derivat cu suf. -an de la Bolog (Bologa),
acesta explicat prin: (1) ung. Balog, nume nrudit cu Blaga (< v. sl. bun),
121
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
(2) ung. bolog stngaciu. Un Crstea Bolog e menionat documentar n 1610. Ca prenume
Blaga dispune de mai multe atestri n documentele vechi: Blaga, ful lui Efrim (1609),
Blaga, ful lui Toader (1609), Blaga, ful Muei (1622), Blaga Strpu din Costeti, in.
Lpuna (1609). Bontea (Drgneti), nregistrat pe alocuri i cu formele Bonta i Bontu,
la baza crora se poate presupune apel. bont rupt, retezat, ciunt, ciont, scurt, prin
extensiune om fr o mn, om jos i gras. Nu se exclude i o alt explicaie: Bontea,
derivat cu suf. -ea de la Bont, hipocoristic al lui Bonifatie (< lat. Bonifatus norocos,
fericit). Derivate: Bonta, Bont, Bonteanu, Bontic. Atestri documentare: Bonta
Barbovici (1650), Ionia Bont (sec. XV), Ilia Bontea (1442), Mihul Bontea (1495),
Toma Bontica (1471). Bosnceanu (Prepelia), derivat cu suf. -eanu de la numele unui
sat Bosncea (Bosincea) sau Bosnceni (Bosinceni), acesta, la rndul su, un antroponim
la origine. Sate cu astfel de nume au existat n trecut n Moldova i Bucovina (sec. XVI-
XVII).
Bradu (Dumbrvia), prenume la origine, avnd la baz apelativul brad, motenit
din geto-dac, cuvnt cu valoare simbolic n credinele i obiceiurile romnilor pom
al vieii. Derivate: Brada (prenume feminin), Brdeanu, Brdescu, Brdiceanu,
Brdulescu, Brdu, Brdueanu. Compar i numele atestate n documente: Bradici
din Bradiceti (1436), Bradici, slug domneasc (1546). Braoveanu, var. Braovanu
(Copceni, Sngerei), antroponim de provenien toponimic, indic originea primar
a persoanei: braovean locuitor al oraului Braov. S se compare i alte nume formate
dup acelai model: Brldeanu, Brileanu, Gleanu, Ieanu, Lozovanu, Mgureanu,
Rdueanu, Soroceanu, Suceveanu, Vasluianu. Breazu (Copceni, Heciul Nou,
Mrineti), porecl la origine, din Breazu brbat cu o uvi de pr sur pe cap sau
din Breazu (fgurat) mai de seam; deosebit. Derivate: Brezan, Brezoianu, Brezoiescu.
Brega, var. Bregu (Pepeni), de origine slav: Breg < sl. , mal, movil,
baz de formare a num. pers. slave Bregov i Bregovici. Antroponimia noastr mai
cunoate variantele de creaie proprie: Bregeanu, Bregulescu, Bregulici.
Buctaru (Bursuceni, Slobozia-Mgura), nume de familie din categoria
antroponimelor profesionale, avnd la baz apel. buctar persoan (brbat) care are
meseria de a gti bucate, mncruri. Este un nume de formaie recent i deci nu dispune
de atestri documentare mai vechi de sec. XIX i nici pe teren onomastic popular. Bucur
(Copceni), la origine avnd un presupus cuvnt vechi al limbii romne bucur, de origine
autohton, de la care provine vb. a (se) bucura i subst. bucurie, nrudit etimologic cu alb.
bukur frumos. Este frecvent atestat n documentele vechi: Bucur (sec. XV), Bucur Dan
(1507), Bucur, slug domneasc (1507), Bucur din Creti (1615), Mihil Bucur (1584),
Bucur Nanu (1774). Budeanu (Bocancea-Schit, Copceni), numele poate f explicat prin
derivarea cu suf. -eanu din antrop. Buda (Budea, Budu) sau din top. Buda. n spaiul
pruto-nistrean au existat mai multe sate cu denumirea Buda, dintre care i cel actual Buda
(rn. Clrai). Documentele vechi atest prenumele Buda i Budu: Buda, frate cu Nastea
(1488), Buda, slug domneasc (1521), Buda, tatl lui Ionaco (1614), Budul, boier
(1421), Budul, tatl lui Ionacu (1625) .a., precum i numele de familie Budeci i Budoae:
Dumitru Budeci (1470), Maria Budoae (1619). Bufteac (Slobozia-Chicreni), derivat
cu suf. -ac de la numele de familie Buftea, acesta porecl la origine: Buftea om sau copil
cu burta mare, om sau copil gras < apel. reg. buft pntece, burt. S se compare
i alte nume de familie derivate cu suf. -ac: Btrnac, Boleac, Buuleac, Comnac.
122
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Buga (Bilicenii Vechi, Prepelia), nume cu baz lexical n limba romn: bug
taur. Prin derivare cu diferite sufxe a dat natere seriei onimice: Bugoiu, Bugulea,
Bugolici, Buglea, Bugu, Buguleanu, Bugulescu. Atestri documentare: Buga, comis
(1443), Ion Buga, martor la vnzarea unei pri de moie (1620). Buiuc (Iezrenii Noi),
nume de origine turcic: Buiuc < byk mare, nalt. Derivate: Buiucan (Buican),
Buiucanu, Buiceanu. nrudit etimologic cu acesta e Buiucliu, derivat turcic cu suf. -li
de la acelai etimon, avnd sensul iniial marele, naltul. A nu se confunda cu Bicu
(< tc. byk musta), din care a rezultat Bicanu. Bulig, var. Buliga (Chicreni,
Iezrenii Vechi, Slobozia-Chicreni), format cu suf. -ig/-iga de la Bul (Bulea, Bulu),
porecl provenit din apel. bul (bul) sdrean. Alte derivate de la numele de porecl:
Bulete, Bulic, Buli, Bulu, Bulu.
Bunescu (Flmnzeni), derivat cu suf. -escu al pren. Bunea sau Bunu, acesta
avnd la baz adj. bun, n opoziie cu adj. ru, care a dat natere pren. Ru i apoi num.
fam. Ru. Antroponimia romneasc cunoate i alte derivate de la Bunea (Bunu): Bunil,
Buni, Bunoiu, Bunulescu. Documentele vechi atest prenume feminine i numele
de familie cu acelai radical: Buna, fica lui Onicic (1584), Buna, mama Anuci (1596),
Buna, fica Magdalinei (1601), Bunia (1618); Bunescu (1617), Bune (1529), Bunil
(1507). Burlacu (Mrineti, Rdoaia, Sngereii Noi), provine din apel. burlac brbat
necstorit; celibatar. E un nume bine reprezentat n antroponimia basarabean, aceasta,
probabil, i pentru faptul c recensmintele vechi nregistrau n satele noastre o categorie
separat de locuitori necstorii. Comp.: Briceni, in. Soroca 65 de gospodrii familiale,
8 ale vduvelor, 34 ale burlacilor; Copceni, in. Orhei 123 gospodrii de rani,
4 de vduve, 24 de burlaci (sec. XIX). Buil (Bocancea), este considerat nume de porecl:
buil, derivat cu suf. -il din vb. a bui a lovi cu pumnul, a da la pmnt; a trnti.
Poate f ns i un derivat cu suf. -il din Bu (Bua, Buu), la origine un hipocaristic
slav Bua, Buo, forme trunchiate ale lui Buman (Buuman). Derivate ale lui Bu
sunt i Buc, Bucu. Un Toader Bucul din Sipoteni e menionat n 1568. Butnaru,
var. Botnari(u), Botnaru (Bilicenii Vechi, Chicreni, Ciuciuieni), numele unei meserii
la origine: butnar meteugar care face vase de lemn din doage; dogar (< germ. Bttner).
Atestri documentare: Botnariul din Negreti, in. Neam (1607), Sandu Botnaru (1749),
Toader Butnar din Streni (1764), Zaharia Botnar din Chiinu (1796).
Caimacan (Dumbrvia), la origine numele unui curtean domnesc: caimacam
(caimacan) lociitor al domnitorului n lipsa lui sau pn la nscunarea acestuia n tron,
lociitor al unui demnitar de curte domneasc. Pasaje din letopiseele rii Moldovei:
i au purces cu toii la arigrad. Ghenghea logoftul i Enache postelnicul rmsese
c a i m a c a m i la scaun (Miron Costin). Deci, cdznd Bogdan c i m c a n,
grijit-au pe Mihai-vod cu toate deplin, cte i-au trebuitu (Ion Neculce). Calancea
(Chicreni, Copceni, Prepelia), variant a lui Calangea, dedus din Calangiu, nume de
agent la origine: calangiu spoitor de vase de aram. Calot (Chicreni), formaie cu
suf. -ot de la cala, de provenien greac, n limba de origine kals nsemnnd frumos,
bun, radical prezent n prenumele greceti Kallinikos, Kalliapis, Kallistratos, i acestea
folosite la romni ca nume de botez Calinic, Caliope (Caliopa), Calistrat. Atestri
documentare: Calot, bunicul lui Ion (1604), Calot din Brboi (1621), Kalota (1689),
Kalote (1726). Caraca (Bobletici, Dumbrvia), nume de origine turcic: kara negru
123
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
+ ka sprncean; Karaka (om) cu sprncene negre. Compar antroponimele: tc.
Karaka, bg. Karaka, Karacoev. Caraiman, var. Criman (Cubolta, Dumbrvia,
Sngereii Noi), identic cu Caraman (Crman), modifcat prin epenteza lui i din
structura onimicului Caraman, acesta find considerat de origine turcic (vezi Crman).
Documentele l atest ncepnd din sec. al XVI-lea: Ion Criman, pharnic (1597),
Procop Criman, vistier (1609-1611), Criman, comis (1676), Irimie Crimanul
(1774).
Clrau (Copceni, Sngerei), la baza numelui st apelativul clra, termenul
militar referindu-se la o breasl de oteni din vechea armat a Moldovei. Clraii, ostaii
clri, constituiau corpul principal al slujitorilor domneti, care ndeplineau funcia
de curieri i, n anumite situaii, de aprtori ai hotarelor rii. Ei se recrutau dintre ranii
liberi, fr sau cu puin pmnt, aezai prin porunc domneasc n slobozii, pe moiile
marilor proprietari, pe ocinile mnstireti sau domneti. Documentele vremii i atest
frecvent pe clraii de Lpuna, Orhei, Soroca i Hotin. O veche slobozie a clrailor
moldoveni a fost, probabil, orelul de astzi Clrai. Crman, var. Caraman (Bilicenii
Vechi, Sngerei), nume cu etimologie multipl: (1) tc. Karaman < karaman brunet,
negru, (2) tc. Karaman < karaman tare, puternic, (3) tc. Karaman, form prescurtat
de la Karamanli originar din Karamania (provincie istoric n Asia Mic). Antroponimul
e cunoscut i la bulgari (Karaman, Karamanov, Karamanski, Karamanliev). n
antroponimia noastr a ptruns fe direct de la turci, fe prin intermediu bulgar. Derivate:
Crmni, Crmnu, Crmnoiu. Atestri documentare: Darie Crman din
Dubsari (1774), Constantin Crman (1780), Gavril Craman (1792).
Cruu, var. Cru, Carau (Bilicenii Vechi, Dumbrvia, Sngereii Noi,
ipleti), nume de ocupaie la origine: cru persoan care face cruie, transport
de mrfuri sau de persoane fcut cu carele, cruele, trsurile. Cruia era practicat
pe larg n trecut, att de locuitorii din mediul urban, ct i cei de prin sate. Recensmntul
populaiei din anul 1774 indic pentru numeroase persoane ocupaia lor de crui: Andrei,
cru din icui, Iordache sin cruul din Blcui, Ion, cru din Corjeui, in. Hotin.
Chelaru, var. Chilari, Chilariu, Chilaru (Bilicenii Vechi, ipleti), variante onimice ale
supranumelui Chelaru: chelar (cheilar < cheie, pl. hot. cheile + suf. -ar) persoana care
deine cheile (de la pivnie i cmri) la curtea domneasc sau ntr-o gospodrie boiereasc,
econom, intendent. Chihai (Bilicenii Vechi), la origine termen administrativ, avnd
n trecut semnifcaii diferite, precum i forme de scriere diferite: Chehai, Chehaia, Chihai,
Chihaia reprezentant al domnilor romni la Poarta Otoman, ef de pot, eful
pdurarilor, slujba .a. Cuvntul etimon e de provenien turc: kehaya intendent
al vizirului sau al unei pa. Atestat ca termen i nume propriu n documentele vechi:
Dumitru, chihaia din trgul Lpuna (1606), Andrie, chihaia (1774), Ionaco Chihaia
(1622), Oni Chihaie (1729), Vasile Chihaia (1796). Chiorescu (Cocodeni, Flmnzeni),
derivat cu suf. -escu de la Chioar, care poate f explicat prin ung. Kvar. A fost nregistrat
i cu formele Hiorescu i Hiorscu. Derivat al lui Chioar e Chioreanu, atestat i Hioreanu.
Chiriac (Cocodeni, Rdoaia), prenume grecesc la origine: Chiriac < gr. Kyriakos
< adj. kyriakos dumnezeiesc, aparinnd lui Dumnezeu < subst. Kyrios Dumnezeu.
Prenumele Chiriac a fost rspndit la popoarele europene prin calendarul greco-slav,
la romni find cunoscut din sec. al XV-lea. Pe teritoriul limbii noastre a dat natere
124
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
la o numeroas serie de hipocaristice i derivate: Chira, Chirana, Chiru, Chirica, Chiric,
Chiricu, Chiriceanu, Chiricescu, Chiri, Chiriescu, Chirua, Chiru, Chirioi. Atestri
documentare: Chirana, soia lui Vrnav (1597), Chiriac, monah (1603), Chiriac, prgar
(1607), Chiric, slug domneasc (1555), Chiriiac, prclab de Putna (1621), Dumitrache
Chiri, postelnic (1597-1611), Maria Chirioaie, postelniceas (1608-1622). Chisar,
var. Chisari, Chisariu, Chisaru (Chicreni, Cocodeni, Iezrenii Vechi), supranume
la origine: Chisar (chiser) unealt de dulgherie. A fost explicat i prin apel. chisar,
derivat cu suf. -ar, desemnnd meseriaul care confecioneaz chisele; chisea pung
pentru bani, tutun. Este menionat n 1625: Chisar, vinde o parte din moia endreni.
Chitoroag (Mrineti), porecl la origine: Chitoroag < reg. chitorog (pitorog) un soi
de pete mic. Atestri documentare: Chitorog, mazil (1770), Chitoroag, pescar (1774).
Ciolpan, var. Celpan (Flmnzeni), porecl la origine: apel. ciolpan partea de
jos a tulpinii rmas n pmnt dup ce a fost tiat copacul; ciot, buturug, (fg.) om
de statur joas, gras i greoi. Sinonime onimice: Josu, Scurtu. Atestri documentare:
Ciolpan (1538), Ciolpan Ptracu, diac (1611). Ciuhureanu (Cocodeni, Sngereii
Noi), derivat cu suf. -eanu de la top. Ciuhur, ru, afuent pe stnga al Prutului, onimicul
artnd originea local a posesorului primar: locuitor de pe Ciuhur sau dintr-un sat
de pe Ciuhur. Varianta Ciugureanu prezint o form eronat de scriere, infuenat de
limba rus, la fel ca i cea a hidronimului Ciugur. Ciuntu (Bursuceni, Chicreni), nume
de porecl la origine: ciunt retezat, tiat, rupt, (despre oameni) fr o mn. Aceeai
etimologie o are Ciuntea. Atestri documentare: Coste Ciuntul, nepotul lui Hodco (1492),
Ioan Ciuntul, ful Marici (1624). Coca (Bleti, Bursuceni, Ciuciuieni, Pepeni),
la origine un hipocoristic al prenumelui Constantin, la fel ca i Costa, Costea, Cota, Cotea.
Derivate de la Coca sunt Cocea, Coceanu, Cociu. Atestri documentare: Cocea, vistier
(1572), Coce (Cocea), comis (1593), Iordachi Cociu (sec. XVI).
Cocieru (Flmnzeni), nume de ocupaie la origine: cocier < cocie trsur
uoar de dou persoane; bric, cleac, caret + suf. -er(u). Cocieri se chemau
meteugarii care fceau cocii, trsuri, crue, dar i persoanele care mnau caii la o cocie.
Derivate onimice profesionale cu suf. -er(u): Drniceru, Medelniceru, Oieru, Pivniceru,
Rchieru. De la antrop. Cocieru provine denumirea satului Cocieri din rn. Dubsari.
Codreanu (Bilicenii Vechi), var. deriv. Codrescu (Chicreni), derivate ale apel. codru,
ntr-un caz cu suf. -eanu, iar n al doilea caz cu suf. -escu. Ca nume de familie apare
i cuvntul etimon (Codru), precum i alte derivate de la acesta (Codrea, Codru, Codru).
Atestri documentare: Codrea, din Saca (1616), Codreanu, slug domneasc (1546),
Vasile Codreanu (sec. XVIII). Comerzan (Pepeni), identifcat cu Cmrzan, variant
a lui Crmzan, acesta dedus din Crmz, cu suf. -an, apelativ la origine: crmz colorant
rou, vopsea care se obinea din ierburi i se folosea n trecut pentru a vopsi lna, pielea.
Crmz sau Crmzan ar f fost un nume de porecl, dat unei persoane cu pielea feii sau
cu prul rocat. Circul i n variantele Camerzan, Camrzan, Cmrzan.
Condrea (Bilicenii Vechi, Prepelia), explicat prin gr. Kondras (Kondratos),
acesta dedus din Kodrtos, preluat din lat. Quadratus patrat, semn simbolic n credina
cretin. Modifcarea Kodratos > Kondraos s-a produs n grafa greceasc i a fost transmis
n cea slav (Kondrat), de unde a fost transmis n alte limbi prin crile bisericeti (biblii,
calendare etc.). Derivate pe terenul limbii romne: Condrache, Condra, Condre, Condri,
125
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Condroaie, Condru. Atestri documentare: Vasile Condrat (1624), Condre, ful Agafei
(1599, 1606), Condre, nepotul lui Donciul (1625), Condrea, prclab (1607), Condrea,
vistier (1612), Condrea Rugin (1576), Condrea Lbuc (1607, 1617), Condroaie
(1609). Corman (Bilicenii Vechi, Bilicenii Noi), variant a lui Corman, acesta explicat
prin apel. corman parte a plugului, confecionat din oel, care rstoarn brazda.
Onimicul deci este la origine supranume. Atestat n documente: Corman, slug domneasc
(1546), Darie Corman (1715). Cosma, var. Cozma (Chicreni, Slobozia-Mgura),
nume de origine greac: Ksma (Kosmia, Ksmos) < ksmos ordine, univers, dar i
ornament, podoab. Din antroponimiconul cretin greco-slav a ptruns la popoarele
europene, la romni find cunoscut din sec. al XV-lea. Derivate: Cosmache, Cosmescu
(Cozmescu), Cozman, Cozmin, Cozmi, Cozmu. Atestat frecvent n documentele vechi:
Cozma, logoft (1454), Cozma, ful lui Bali (1489), Cozma, jude (1508), Cozma Benea
(1605), Cozma Stan (1623), Cozmia, vistier (1452), Ion Cozmia, prgar (1508), Giurgea
Cozmescu, tatl Stanei (1522, 1605).
Crucieru (Iezrenii Vechi), derivat cu suf. -(i)eru de la cruce, apelativul crucier
nsemnnd meterul care face cruci. De la numele primar Cruce (Crucea) au fost create
antroponimele Cruceanu, Crucescu, Crucian. Atestri documentare: Crucian, tatl Neculei
(1593), Crucian din in. Putna (1613). Un derivat al lui Cruce (Crucea) e i denumirea
moiei Cruceti de pe Rut, menionat n 1807. Cumpn (Cocodeni), supranume
la origine, exprimnd o trstur de caracter a posesorului cumptat, stpnit,
socotit. Sinonime: Cumpt, Cumptatu. Cumpt (Bobletici, Chicreni, Cubolta),
explicat prin apel. cumpt variant a lui cumpt, echivalent cu cumptat stpnit,
socotit, aezat. Formaie onimic rar, etimonul cumptat find un derivat regresiv
de la a (se) cumpta a se modera, a se tempera. Atestri documentare: Cumpt ,
martor la o vnzare de moie (1608, 1609), Ioni Cumpt, Gavril Cumpt, Gheorghe
Cumpt (1774). Cupcea (Copceni, Sngereii Noi), nume de origine slav: bg. Kupce,
Kupcjo, rus., ucr. Kupce, Kupcea, Kupcici, Kupcin, Kupcinski. Atestri documentare: Iurie
Cupcea (Cupcici), boier n sfatul domnesc (1444, 1503, 1520), Ivan Cupcea (Cupcici),
logoft i vornic (1422-1435), Mihil Cupce (Cupcici), slug domneasc (1497, 1546).
Curechieru, var. Curecheru (Sngerei, Trifneti), derivat cu suf. -er(u) de la
apel. reg. curechi varz, curechier nsemnnd persoana care cultiv sau vinde curechi.
Curelaru, var. Curelari, Currari, Curraru, Curlari, Curlaru, Curerari, Cureraru
(Cubolta, Sngerei, ipleti), forma de origine a numelui este Curelaru, corespunztoare
apelativului curelar meter care confecioneaz curele, negustor de curele. Aici se
are n vedere nu numai fia de piele folosit ca cingtoare, ci i obiectele din piele ce in
de harnaament, avnd ca sinonime n acest caz numele de agent hmurar, elar. Ocupaia
respectiv e frecvent menionat n recensmintele din anii 1772-1773 i 1774: Pavl
curlar, Stanciu curlar, tefan curlar. Curteanu, var. Curtianu (Copceni), reproduce
termenul curtean persoan cu slujb la curtea domneasc (< curte + suf. -ean). n Evul
Mediu, printre curteni se considerau boierii de divan, dregtorii, otenii i voinicii, slujitorii
administraiei. Pasaje din letopiseele rii Moldovei: i oricine den c u r t e n i
pre toi i-au adus la breslele sale (Miron Costin). Fcut-au mare gtire de oaste,
c-au adus i clrime i lefegii, i c u r t e n i (Ion Neculce).
126
MARCU GABINSCHI
Institutul de Filologie
(Chiinu)
IARI SUPINUL ABORDARE NOU
I DEFICIENE VECHI
Abstract
While appreciating Mrs. A. Dragomirescus description of what is called the Romanian
supine, governed by different parts of speech, as it is registered in dialectological atlases,
the author reproaches it distinguishing properly between different phenomena traditionally
treated as supines. So (to say nothing of ordinary nouns, cf. e.g. n sfnitu soarelui or lsatu
de brndz) she identifes transitivity (a necessary, but not suffcient sign of verbality), with
verbality as such, thus presenting as purely verbal to an equal degree both the transitive
turns in which de, la, pentru etc. preserve their prepositional status (which turns could really
be properly called supines) and those with de, as no more a preposition, but the left semi-
confx of the new more and more used de fcut type infnitive (a phenomenon disregarded by
atlases, grammars, textbooks etc., despite having been supposed to appear as such in its early
manifestations already more than a hundred years ago).
Keywords: supine, atlas, differentiation.
Comentnd mai jos recenta descriere de ctre dna A. Dragomirescu a supinului
romnesc sub raport dialectologic, considerm c aceast cercetare e binevenit, find,
pe ct suntem informai, prima n felul su. Iar defcienele de care va f vorba se datoreaz
nu att autoarei nsei, ct faptului c Domnia sa a urmat n mod necritic calapoadele
demult stabilite n aceast sfer. Altfel spus, ea d o descriere de-a dreptul exhaustiv
a unor manifestri ale supinului, aa cum sunt ele prezentate n atlasele dialectologice
folosite. Aceast sarcin deloc uoar poate i-a i abtut atenia de la alte aspecte ale
supinului, cele nerefectate de atlasele cercetate (dar i de alte lucrri lingvistice, printre
ele unele recente). Vorba este cel puin de dou defciene principale ale tratrii tradiionale
(dar i a celei moderne) a supinului, refectate i de descrierea n chestiune.
n primul rnd, nu se ine seama de evoluia intens din sfera dat, cu att mai
bttoare la ochi, cu ct se apropie mai mult de vremea noastr. E relativ uor de neles
de ce nu s-a inut cont de primele manifestri de evoluie din aceeai sfer nc sporadice
i rare, dar care, dei post factum, s-au dovedit a f nceputuri a ceva nsemnat pentru
istoria limbii. Aa sunt unele supine (aduse de noi nu o dat), fxate deja la Miron
Costin, ca ce nu era altu mijloc, numai de mrsu la mprie sau giuruir toat avuia sa,
numai s-l ierte (s-i dea voie) de venit la arigrad ori la Constantin Cantacuzino (citat
de A. Mateevici) ca jalnic i plnguros lucru spune el este de vzut atta micurare
i clcare rodului nostru celui romnesc. Dar odat ce e vorba de romna nou, e mai
puin justifcabil ignorarea a ceea ce se manifest deja la clasici, cum sunt, de exemplu,
GRAMATIC
127
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
la Creang pasajele cel puin pn i clopotele ni le-au oprit de tras cnerii de doftori
sau Ar f un mare pcat / Omul lene de-ajutat .a. Nu mai aducem nimic din foarte
multe fapte de felul celor citate de noi din literatura ultimelor decenii, fapte ce ilustreaz
evoluia foarte intens n mai multe direcii a supinului n calitatea lui manifestat
de cele cteva exemple de mai sus. Citm doar ultimul exemplu edifcator al acestei
evoluii gsit de noi, ce e curios, ntr-o culegere de folclor, dei aprut deja dup articolul
dnei A. Dragomirescu, dar nregistrat nc n 1945, de la o ranc bucovinean care avea
atunci 60 de ani: E un animal folositor i-i pcat de-l omort: gospodria la care vine
Ariciul i cu noroc [2, p. 113].
n al doilea rnd, e regretabil faptul c la clasifcarea cazurilor de supin
nu s-a inut cont de un indiciu necesar al verbalitii n sens strict, spre deosebire
de existena la o formaie, a unei trsturi verbale, necesar i ea, ns insufcient pentru
a asigura verbalitatea. Aceast trstur este tranzitivitatea (ori, cum prefer s spun
A. Dragomirescu, prezena complementului direct). Dac ne bazm pe datele lingvisticii
generale, putem s invocm mai multe limbi n care numele de aciune (dar n unele limbi
i numele de agent) pot f tranzitive, distingnd concomitent tot complexul categorial
substantival, deci rmnnd substantive. Cercetnd supinul, am adus nu odat exemple
gritoare ale acestei compatibiliti. n limbile sud-romanice (italian, spaniol, portughez
.a.) orice infnitiv se preface, n cadrul paradigmei interclasiale, n substantivatul
su, adic nume de aciune creat prin conversie, apt de reciune verbal concomitent
cu distincia categoriilor nominale, prin articole i atribute la diferite forme de gen, de ex.,
sp. el leer libros, citirea crilor sau el contnuo leer libros citirea permanent de cri.
Mai rar, acelai lucru are loc i n cazurile uzului absolut al substantivatelor, de ex., sp. el
decirlo yo y el entenderlo t faptul c eu o spun i tu o nelegi. Iar n limbile de tipul
macedonenei substantivitatea se mbin cu aceste nsuiri verbale i la numele de aciune
create n mod sufxal, de ex., () citirea crilor sau ()
citire/a nentrerupt de cri ori ()
(existen/a de contradicii i asem. (amnunit vezi, de ex., [3, p. 6164]).
Limba romn nu admite asemenea nsuiri verbale la substantive, iar o aparen
a acestui fenomen exist n cazul supinului (tocmai pentru acest caz pstrm denumirea
lui tradiional, de aceea o ntrebuinm fr ghilimele) de tipul celui din Ne ducem
la cules mere sau maina de cusut haine. n aceast prezen a complementului direct
dna A. Dragomirescu vede existena supinului pur verbal [1, p. 304, 309 urm.]. Se
nelege, o trstur verbal exist aici, dar i intuitiv e perceptibil o deosebire n caracterul
faptelor de acest fel i a celor curente n Moldova ca trebuie de fcut, se poate de fcut,
de mai fcut, ca de fcut .a. (de notat c n [1] fgureaz nu odat Moldova [1, p. 311,
313] i chiar Republica Moldova [1, p. 307])
1
. Relevant este faptul c n toate supinele
n la, de la, pentru, dup, dar i n de atributiv (cruia i putem spune instrumental,
ca n main/strung/cui .a. + participiu) prepoziia i pstreaz calitatea sa ca atare,
adic nu se preface n altceva. Contrar unor aparene, situaia ei aici nu e ca i cea
a fostelor prepoziii infnitivale, ca rom. a din a face, engl. to din to make, iar ntr-o parte
1
Condamnarea (practic nerespectat n R. Moldova) a lui trebuie de fcut .a. nu e relevant
n cazul nostru, cu att mai mult c n lucrarea [1] mereu e vorba de fenomene dialectale, deci nu
ale limbii literare. i e chiar de regretat faptul c pentru aceste trebuie de fcut i asem. nu s-a gsit
loc n chestionarele atlaselor folosite de autoare.
128
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
a contextelor i germ. zu i fr. de. n toate aceste cazuri fosta prepoziie este, precum
constat just gramaticile limbilor respective, d e s e m a n t i z a t . Acesta nu este cazul
lui de instrumental romnesc ca i a lui la, de la, pentru, dup .a., care introduc omonimul
participiului n acelai fel ca i nume de aciune de orice alt tip formativ. De exemplu,
dup main de, strung de, unealt de i asem. nu putem ti, fr s vedem
contextul subsecvent, dac aa se introduce participiul sau numele de aciune n -re, -aj,
sau altul (vezi exemple din dicionare politehnice n [4, p. 150151]). Iar din materialul
dnei A. Dragomirescu cf. aceleai construcii n pentru, sinonim cu de (ca n cuie pentru
potcovit, main pentru clcat, main de gtit (p. 312), dar i her d/de clcat de/d haine
(p. 313), n care complementul direct lipsete. n toate aceste cazuri, i multe asemntoare
(vezi [1, passim]), prepoziia rmne prepoziie.
i aici dm de o proprietate inalienabil a prepoziiei, adic de una fr care ea
nu e posibil: prepoziia ntr-un anume sens al ei introduce substantive (n genere sau
dintr-un anumit grup semantic, de exemplu, nume de aciune) independent de felul lor
de formare (vezi exemplele de mai sus i cele din lucrrile indicate). Iat i un exemplu
pentru supinul fazial
1
, n aparen de aceeai natur ca i cele adfnitive de lng a sfri,
a mntui, a termina, a gta, dar i cele rare de lng a ncepe i, recent, de lng
a continua. Cu toat asemnarea acestor construcii cu a se apuca de fcut ceva, n
aceasta din urm dup de n acelai sens pot sta nume de aciune (i nu numai) de orice tip
formativ (de ex., m apuc de lucru/de treab/de nvtur/de control/de redactare .a.;
ca i n sensul primar al lui a se apuca, de ex., m apuc de mner/de ramp/de creang
.a.). De aceea, odat ce o prepoziie introduce aparente substantive numai de un anumit
tip formativ (ca n cazul dat numai omonime ale participiului), ea nu mai este prepoziie,
ci altceva. Dar nici substantivele (cel puin dintr-un grup semantic, cum sunt numele
de aciune) precedate de o prepoziie ntr-un anumit sens al ei, nu pot f prezentate doar
de un singur tip formativ al lor. Dac, prin urmare, aa se ntmpl, nu mai avem substantiv,
ci doar refexul lui, iar formantul lui postpus este partea posttematic a morf(em)ului unic
ntrerupt. Aa este, printre alte construcii, i n fazialele a sfri de , a mntui de ,
a termina de , a gta de , ca i a ncepe de ... i a continua de + participiu,
n care n locul acestuia nu poate sta nici un substantiv neparticipial
2
. Aici, de i -at (-ut,
-it) .a. nu mai sunt morfeme diferite, ci formeaz mpreun ceea ce se numete c o n f i x,
fenomen demult identifcat n lingvistic. Acum ns relevm faptul c ntre ceea ce se
consider dup tradiie prepoziii supinale se gsesc 1) prepoziii adevrate i 2) refexul
uneia dintre ele deja neprepoziional n sincronie (adic, semiconfxul stng).
Dar i acolo unde n cadrul supinelor prepoziia i pstreaz calitatea iniial
(ca n la cules mere sau main de tiat fer .a.) prezena substantivelor e aparent (dei
aparena aceasta e mai puternic dect n cazurile deprepoziionalizrii menionate mai
sus).
Ca fenomen al limbii, n general, ca invariant (a crei variant particular e limba
romn) substantivele sunt cuvintele care includ somatismele (denumiri de corpuri fzice)
1
Acesta e numit aspectual (p. 305, 315), ceea ce nu e just, deoarece verbele faziale sunt
indiferente fa de aspect, cf. Am terminat i Terminam de lucrat, Am continuat i Continuam de
scris .a., la autoare a gtat de carmbit i gtam eu de vorovit (p. 315).
2
Rarele a sfri de coas sau de mncare sunt lexicalizri de un tip cu totul neproductiv, ca
i a avea de lucru.
129
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
i prezint toate celelalte denumiri n complexul pansomatic de categorii, distinse n acelai
fel. Distincia categoriilor se realizeaz prin a) schimbarea dup ele, de ex., biat, biatul,
biei, bieii, biatului, bieilor, biete/biatule, b) acord ntre ele (de ex., biat bun
fat bun, biei buni fete bune, biatului bun fetei bune, c) transmiterea lor (procedeu
n limbile romanice, n care atributul se postpune, rar i de obicei marcat stilistic), ca n
casa buna cas, cu transmiterea articolului; aceasta este ns obinuit n unele limbi
slave: cf. maced. . Distincia n acelai fel ca i somatismele
nseamn c (spre deosebire de adjective, care disting cteodat aceleai categorii, dar se
acord ntre ele) substantivele acord ntre ele alte cuvinte.
Prin urmare, dac ceea ce pare substantiv (chiar avnd unele trsturi ale lui, cum
e urmarea dup prepoziii n sensul lor iniial, vezi mai sus) nu distinge n felul artat
mai sus categoriile pansomatice, acest omonim al substantivului nu este substantiv.
Acesta este cazul supinului instrumental n de, dar i al celui n toate celelalte prepoziii
(la, de la, pentru, dup .a.). n genere, substantivele respective i pstreaz categorialitatea
pansomatic, adic substantivitatea, n toate situaiile, cu o singur excepie: cnd, urmnd
dup prepoziie, au obiect direct. n aceste cazuri (reea de prins pete sau Ne ducem
la cules poam i asem.) nu e posibil nici schimbarea prin articol, nici acordul (adjectivelor,
pronumelor, numeralelor). Deci, de exemplu, ntre prinsul petelui sau la prinsul petelui,
pe de o parte, i tranzitivele la prins pete sau de prins pete exist o deosebire de nivel
categorial, prin urmare clasial: n primele cazuri avem substantive, iar n cele ce urmeaz
nu le avem. Dar precum s-a artat mai sus, odat ce prepoziiile i pstreaz calitatea
iniial (nu sunt desemantizate), avem prepozitive (mbinri prepoziionale) care rmn
aceleai i putnd s se complineasc mai departe ca i cele substantivale (de ex., la prins
de pete) sau s se substituie prin acestea (de ex., de sudare electric).
Prin urmare, n cazurile de acest fel avem prepozitive, dar nesubstantivale, ns nici
forme verbale. Fenomenul (care n romnete nici nu cuprinde cu una i aceeai conotare
toate cuvintele unei clase, prezentat find, fr marcare stilistic, doar de verbele nsemnnd
aciuni fzice ntinse n timp) l-am califcat ca p a r a v e r b a l i t a t e
1
. Mai e de observat
c, spre deosebire de faptele limbilor sud-romanice i macedonene aduse mai sus n care
substantivitatea i tranzitivitatea se mbin la unul i acelai purttor, n romnete ele
se exclud reciproc: aici avem substantive ca n prinsul petelui, prinsul (reuit) de pete,
la prins(ul) de pete .a., dar la prins pete, de prins pete n afara categoriilor substantivale.
Fr menionarea obiectului aciunii, ca n Ne ducem la prins sau unealt de prins,
deosebirea dintre cele dou fenomene se neutralizeaz, ceea ce nicidecum nu o nltur
n alte cazuri. (Tot aa, de ex., n i dau cheia vecinului e neutralizat, i aceea genernd
ambiguitate, deosebirea dintre dativ i genitiv, care se exprim univoc n alte contexte:
c. i dau o cheie vecinului i i dau o cheie a vecinului).
n lumina acestor criterii putem efectua o califcare a exemplelor supinului
descrise de A. Dragomirescu.
Ca baz a interpretrii materialului autoarea a luat clasifcarea din trei lucrri recente,
potrivit creia supinul e prezentat de urmtoarele trei categorii: a) cea pur nominal/
nominalizat (nu e clar dac e acelai lucru sau dou lucruri diferite), adic supin nsoit
de determinani i avnd ca termen subordonat un genitiv, ca n culesul merelor; b) cea
mixt verbo-nominal (supinul prepoziional): Se gndete la agat fete i c) verbal
non-fnit (supinul cu de neregizat): E uor de scris (p. 305).
1
Amnunit despre asta vezi, de ex., [3, p. 65-69; 4, p. 150-151; 5, p. 38-42].
130
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Desigur, aceast clasifcare este un pas nainte n comparaie cu tratarea
impus n ultimii ani (i adoptat chiar de gramatica academic, pe care se bazeaz i
A. Dragomirescu: vezi [6, p. 517 urm.]) despre supinele prezentate de adjective ca
de nesuportat, ca i cele neprepoziionale, prezente, de ex., n Trebuie notat, Trebuie
alergat (6, p. 504). nsi A. Dragomirescu nu menioneaz pe bun dreptate aceste
supine. i totui se pune i n lucrarea ei vechea ntrebare: ce rost are s se uneasc
n una i aceeai categorie formaiile care in de diferite clase de cuvinte (pri de
vorbire)? Implicit n aceast situaie se ia drept ceva unitar ca sincronie, ceea ce este (sau
pare a f) unitar doar n diacronie sau pur i simplu conine un element comun omonim.
Ducnd aceast abordare pn la sfritul logic am vedea o unitate asemntoare i
n participiu n neles indefnit de larg, adic practic insesizabil ct de ct univoc.
Cf. nc la K. Sandfeld (1930): Participiul se ntrebuineaz n romn ca substantiv
verbal i, regizat de prepoziii, n special de de, ndeplinete deseori funcia infnitivului.
De exemplu, fcut [participiu M.G.] i aciunea de a face, ce-i de fcut?, am multe de
fcut .a.m.d. [7, p. 130-131]. Adic, i de data aceasta am putea vedea n toate aceste
cazuri doar diferite categorii ale participiului, n care cele ale supinului s-ar include
ca o subdiviziune a lor, procedeu practicat n prezent de amatorii noiunii de valoare
ntr-un sens cu totul indefnit (lucru pe care A. Dragomirescu pe bun dreptate nu-l
face). i totui, ca i n mai multe alte descrieri ale supinului, i la Domnia Sa lipsete
o defniie a acestuia sau, ntruct aceasta n sensul ei general acceptat nici nu e posibil
de formulat, cte o defniie separat a fecrei formaii clasate la supin. De aceea,
cu toat descrierea amnunit sub raport geografc a sferei n chestiune, nu este clar,
ce prezint, n opinia autoarei, supinul n sens strict. Prin urmare, lucrarea ei nu
e liber de contradicii
1
.
Astfel, ca supine la A. Dragomirescu fgureaz pur i simplu substantive
omonime ale participiilor (a cror excludere din supine proclam Gramatica, dei pe
urm le trateaz ca atare, vezi despre asta [5, p. 31]), ca n lsatu de brndz (sinonim
cu adusul tot acolo lsare de brndz), lsata secului de carne i alte supine, printre
ele tot sinonime cu numele de aciune n -re, ca n a murit de avut de prunci = a murit
n avere de prunci/din natere/, n natere / din fctur .a. [1, p. 315], tratate ca
supin nominal. Cf. tot aa dormtu ne asigur/venea seceratu/era cratu (p. 317) sau,
cu prepoziii, s-apropie soarele de sfnit(u)/la scptat/la sfnit .a. sau mbl la colindat/
cu uratu i asem. socotite verbo-nominale (p. 307), dei aici reciunea verbal nu
e posibil. E drept c aceste supine sunt nominale, ns (o ntrebare ctre toat tradiia
gramatical romneasc) ce rost are s se uneasc ele ntr-o pretins unic formaie
cu forme paraverbale (verbo-nominale) i cu att mai mult cu cele verbale (n sens strict)?
n asemenea cazuri nu se ine cont de posibilitatea exprimrii sau chiar de exprimarea
categoriilor substantivale, nempiedicat de complementul direct, care ns ar exclude-o.
n cazurile de mai sus e vorba deci de indistincia dintre substantivitate i paraverbalitate
(forme nominale i verbo-nominale n termeni preluai de autoare).
1
La aceeai impresie contribuie i unele preri citate, cf., de exemplu, din M. Caragiu
Marioeanu: dacoromna posed o form verbal identic cu a participiului masculin, care
denumete aciunea ca un infnitiv, cunoscut sub numele de supin [1, p. 303]. Dar forma identic
cu a participiului masculin nu are reciune verbal (nu se supune *cules poam, ci doar de/la/pentru
etc. cules poam), prin urmare, nu este o form verbal, nemaivorbind de ceva ca un infnitiv.
131
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
O scpare mai puin bttoare la ochi, dar a crei remediere e de aceea cu att
mai difcil, este indistincia dintre pstrarea calitii de prepoziie a lui de (ca, de altfel,
i a altor prepoziii) i lipsa acesteia la de (se pare c asta se are n vedere prin termenul
sofsticat de neregizat, p. 305).
Precum am spus mai sus, nsi reciunea verbal (la autoare, complementul direct)
e necesar, dar insufcient pentru a asigura verbalitatea. De aceea, spre deosebire, de
ex., de am gtat de arat, am terminat de arat, ct ai de pltit?, N-au de umblat (p. 315)
.a. cu prepoziia (adic omonimul ei) neputnd introduce substantivul de nici un alt
tip formativ, alte supine verbale ale autoarei (de altfel foarte numeroase, vezi passim)
nu corespund acestei califcri. De exemplu, ntre s-o gtit de arat i s-o gtat artura sau
ntre am gtat de arat i am gtat cu aratu (p. 305) n ciuda sinonimiei exist o deosebire
de nivel clasial: n acest de arat cu de deprepoziionalizat i cu aratu (cf. i exemplul
cu artura, n care nici n-a avut ce s se deprepoziionalizeze) avem cuvinte de clase
diferite. Adic nu putem lua sinonimia cu o form verbal drept verbalitatea sinonimului
ei. Lipsa pretinsului caracter pur verbal al supinului e obiectiv confrmat prin exemplele
autoarei demonstrnd a) omogenitatea sintactic pe lng o prepoziie ntre supin i altceva,
ca n ne punem la but i la gioc (p. 316), b) libertatea de alegere ntre complementul
direct al supinului i cel n de sau la, ca n main de tiat gru = main de tiat de gru
= main de tiat la gru (p. 309), cuie de potcovit cai = cuie de potcovit de cai (p. 312),
cf. i clac di tuors di ln, her de calcat de haine (p. 313), c) sinonimia supinului n
de cu cel n pentru, ca n main de clcat = main pentru clcat i asem. sau n cune
pentru potcovit (p. 312), o man pentru truierat (p. 318), acest pentru (ca i la, de
la, dup .a.) nedemonstrnd nicieri nicio tendin spre deprepoziionalizare n supin.
Nimic din aceste trei posibiliti nu exist n supinul care e de aceea ntr-adevr pur
verbal, ca n (cel puin dintre tipurile prezente la A. Dragomirescu) a termina/a sfri/a
mntui/a gta de fcut ceva sau a avea de fcut ceva.
Printre exemplele de supin verbal la autoare fgureaz nu odat i acela
n forma cruia verbele tranzitive nu pot lua complement direct, adic aceea pentru care
am considerat potrivit califcarea ca g e r u n d i v (de ex., [5, p. 50-59], ca n carte
de citit ori demult frazeologizatele fat de mritat, fecior de nsurat [1, p. 308], inclusiv
n varietatea lui complicat, ca n bun de fcut, gata de pus, care ns nu e identifcat
ca o categorie aparte.
De regretat este i lipsa n atlasele cercetate (prin urmare i la A. Dragomirescu)
a multiplelor construcii n care supinul n de a evoluat mult n ceea ce am califcat
demult ca infnitivul secundar, ajuns deja la distincia sporadic a diatezelor (ca n de
te fcut) i la nglobarea altor clitice obiectivale (ca n de-l fcut, de-o fcut, de le fcut
.a.), la unire cu ca i cu mai (ca n ca de fcut, de mai fcut) .a.
1
Unul din punctele de
plecare a acestei evoluii sunt ntorsturile de tipul e greu/ uor i asem. de fcut ceva,
care ns lipsesc n studiul examinat. Acolo fgureaz doar ntorsturi asemntoare nu-i
modru de scpat i variante, n care de n-a pierdut calitatea de prepoziie (cf. tot acolo nu-i
modru de scpare p. 306), iar la nu-i chip nu se d nici un exemplu de supin, ci numai
1
Cu aceste i multe alte inovaii ale limbii vorbite converg unele tendine ale limbii literare
scrise, de care nu e strin nici dna A. Dragomirescu: cf. De remarcat c infnitivul nu apare
exclusiv n zona de nord [1, p. 306], exemplu al infnitivului secundar n funcie predicativ (anume
n cea de recomandare).
132
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
de scpare, d-a mai scpa i di scap (p. 306-307). n lucrare lipsete i e nevoie de fcut
cu de fcut odat prepozitiv, dar care l-a dat, pe baz de sinonimie, pe foarte frecventul
acum trebuie de fcut (ca i se cere i se cuvine de fcut), n care de niciodat
nu a fost prepoziie.
n articol nu fgureaz nici un caz frecvent al supinului cu tautologii de tipul
de fcut fac. La rndul su, acestea, apocopndu-se pe contul prii sale fnite, duc
la mbinarea supinului cu verbele modale antepuse, fapt constatat deja n 1905
de ctre G. Ebeling (dar de trit fr Mihalovici n-ar f putut [8, p. 127]), procedeu
devenit obinuit n limba vorbit, cel puin n Moldova, de acum cu decenii n urm.
Cu prere de ru, n articolul examinat fgureaz i alte formulri inadecvate,
datorate att autoarei date, ct i tradiiei trainice, dar demult depite. Astfel, nu odat
apare infnitivul lung [1, p. 304-306, 319], din care cauz, find vorba de limba veche
(p. 304), nu e clar dac se are n vedere chiar infnitivul lung ca atare (cum l ntlnim
de cteva ori la Ion Neculce i acum n unele graiuri arhaice) sau numele de aciune
n -re (rezultat al substantivrii i postsubstantivrii infnitivului lung odat adevrat). Citim
i despre infnitivul lung nominalizat (p. 306), din care cauz se nate ntrebarea, dac
exist i unul, tot lung, dar nenominalizat (adic nesubstantivat). i mai derutant, n special
pentru cei nefamiliarizai cu aromna, este gsirea infnitivului (p. 303) i infnitivului
lung (p. 308) n ea, n care acesta nu exist Unele inconsecvene terminologice sunt
mai puin importante, dar totui nedorite i ele. De exemplu, ca supin circumstanial
(ca n a murit de avut de prunci/ n avut de prunc/ din avutu cuconului/ din nscutu
copilului/ di fcut, (p. 315) fgureaz ceea ce ar f numit mai precis cauzal, ntruct
circumstanial este i cel n la, care ar putea f numit precis local sau directiv (pentru
cel adnominal de tipul main de stropit am propus deja termenul instrumental).
n ncheiere, ca s nu fm numai critici, am exprima doleana ca n viitor n atlase
(ca i n gramatici i n manuale) n locul supinului indefnibil, ct de ct strict s apar
formaiile diferite, clasate pn acum la acesta cu toptanul, anume cel puin ase formaii,
adic a) numele de aciune omonim al participiului; b) supinul n sens strict, c) infnitivul
secundar, d) gerundivul, e) adjectivul confxal postverbal de incapacitate pasiv i
f) necesitativul (pentru identifcarea lor vezi, de ex. [5, 28-78]).
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Adina Dragomirescu, Exist o repartiie dialectal a supinului? // Studia linguistica
et philologica. Omagiu Profesorului Nicolae Salamandu. Bucureti, 2011, p. 304-321.
2. Ion Bejenaru, Folclor din Dinui. Chiinu, 2012.
3. , .
. Chiinu, 2008.
4. Marcu Gabinschi, Rom. De fcut i alb. pr t br din totalurile unei vechi
confruntri // Filologia modern: realizri i perspective n context european. Chiinu,
2008, p. 147-153.
5. Marcu Gabinschi, Formele verbale nepredicative nonconjunctivale ale limbii romne
(pe marginea tratrii lor n gramatica ofcial). Chiinu, 2010.
6. Gramatica limbii romne. I. Cuvntul. Bucureti, 2005.
7. Kristian Sandfeld, Linguistique balkanique. Problmes et rsultats. Paris, 1930.
8. Georg Ebeling, Probleme der romanischen Syntax, 1. Halle a. S., 1905.
133
STELA SPNU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
GRAIURILE DIN SUD-ESTUL UCRAINEI.
STUDIU FONETIC
Abstract
The research takes under consideration the south-eastern Ukrainian dialectal speech.
The investigation focuses on description of phonetic peculiarities of the dialectal speech
highlighting the reference to the place they occupy in the Daco-Romanian dialectal structure.
Keywords: dialectal area, isogloss, speache, linguistic atlas.
Dialectologia romneasc dispune de valoroase studii, consacrate structurii
dialectale a dacoromnei, respectiv unor grupuri aparte de graiuri romneti. Aria unor
cercetri fundamentale include i vorbirea dialectal de la est i nord de Prut. Totui pn
n prezent, nu au fost elaborate lucrri destinate, n special, graiurilor romneti din sud-
estul Ucrainei. Or, acestea atrag atenia dialectologilor prin faptul c sunt vorbite ntr-un
mediu alogen, izolat de arealul dacoromn, pstrnd unele faze mai vechi de evoluie
a limbii, find totodat puternic nrurite de limbile ucrainean i rus.
Prezenta investigaie asupra graiurilor romneti din sud-estul Ucrainei a fost
efectuat n baza materialului faptic excerptat din Atlasul lingvistic moldovenesc (ALM)
i a textelor dialectale. Amintim c reeaua punctelor anchetate pentru ALM, pe linia
Kirovograd Nikolaev Zaporojie Dnepropetrovsk Donek Lugansck, include
localitile Sirovo (pct. 34), Bolaia Serbulovka (pct. 48), Dunaevka (pct. 112), Novo-
Grigorievka (pct. 165), Bairak (pct. 190), Alexandrovka (pct. 210), Novoignatievka
pct. 225), Troikoie (pct. 226), Novoucrainka (pct. 229), Martonoa (pct. 231), Gruzskoe
(pct. 232), Subboti (pct. 233), Dikovka (pct. 234), Voloskoie (pct. 235).
Pentru nceput propunem o scurt prezentare a trecutului istoric al enclavelor
romneti din sud-estul Ucrainei, pentru a putea mai apoi contientiza i interpreta faptele
de limb, specifce ariei menionate.
Kirovograd este o regiune situat la est de Bug, cu centrul administrativ n
oraul Kirovograd. Structura etnic este dominat de ucraineni, dar exist mai multe
localiti, unde pn n prezent etnicii romni sunt majoritari. n urma unor migraii
din sec. XVIII a populaiei romne (n mare parte colonii agricole) mai spre est au
fost ntemeiate mai multe sate romneti: Novoucrainka (pct. 229), Gruzskoie (pct.
232), Suboti (pct. 233), Dikovka (pct. 234) [Lozovanu et alii: 112]. Satul Martonoa
(pct. 231), cu o populaie preponderent romneasc, este aezat n zona de step, find
atestat documentar din 1761-1762, sub denumirea Osma [TDG: XXIV]. n anii 1924-
1925, circa 50 de familii au prsit satele erbani, Mrculeasa, Rakova i s-au aezat
DIALECTOLOGIE I SEMASIOLOGIE
134
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
la zece km nord-est, pe malul Ielaniei, ntemeind pe locurile unde au fost mproprietrii
satul Novoukrainka (pct. 229), la doi km. de Mrkuleasa (Malinovka) [Golopenia: 154].
Regiunea Nikolaev reprezint un areal vechi de populaie romneasc, cunoscut
de peste 250 de ani i stabilit n numeroase localiti, att la vest, ct i la est de rul Bug
[Lozovanu et alii: 112]. Anton Golopenia susine c numrul satelor i situaia general
a acestei regiuni a Ucrainei impun presupunerea c avem de-a face cu efectele aciunii
de colonizare, ntreprinse de statul rus. n particular, localitatea Novo-Grigorievka (pct.
165) a fost ntemeiat n a doua jumtate a sec. XVIII de elemente romneti din Moldova
i Dobrogea, ntre care i careva familii de bulgari. Se afrm c, n aceast perioad,
Grigore Potemkin face un plan de urbanizare a satului, rmas nerealizat, i-i schimb
n acelai timp numele dup prenumele su, dei denumirea romneasc (Trgul Frumos)
nu se pierde [Golopenia: 143]. Referindu-se la satele cu majoritate sau cu procente egale
de moldoveni i ucraineni, printre care se nscrie localitatea Alexandrovka (pct. 210),
acelai cercettor susine c sunt sate nfinate dup venirea n Rusia a lui Dimitrie Cantemir
cu mii de moldoveni, care au avut privilegii aproape egale cu acele ale cazacilor i ale
satelor cu slobozeni [Golopenia: 202]. Din studiul lansat on-line Sate i orae ale Ucrainei
afm c localitatea Serbulovka a fost fondat la nceputul sec. XIX de ctre moldoveni,
iar ncepnd cu 1868 ea i schimb numele n Bolaia Serbulovka ()
(pct. 48).
Regiunea Dnepropetrovsk este situat in partea de sud-est a Ucrainei, pe malurile
Niprului. Dialectologul chiinuian Vasile Pavel susine c prin prile oraului
Dnepropetrovsk au fost timpuri cnd limba romn se bucura de anumite drepturi, cnd
preoii slujeau n limba localnicilor, cci arhiepiscop al Ekaterinoslavului a fost Gavriil
Bnulescu Bodoni (1746-1821), transilvnean de la Bistria-Nsud, ajuns mai trziu
mitropolit al Kievului i apoi al Basarabiei [Pavel 2000: 128]. Localitatea Voloskoie
(pct. 235) din aceast regiune este o colonie romneasc din a doua jumtate a sec.
al XVIII-lea, la nceput fr strini, la 1927 nc romni n majoritate, azi n minoritate
[Golopenia: 79]. Academicianul V. F. imariov afrma c localitatea vizat a fost
nfinat n 1770-1771, find populat de urmaii volohilor, capturai ca robi de ttari
la zidurile Oceakovului. n 1793, la Voloskoie, a mai venit i un grup de munteni
[Pavel 1998: 63].
Regiunea Donek este situat n zona de step. Istoric vorbind, provincia este
o parte important a regiunii Donbas. Satele moldoveneti din regiune nu sunt aezri
tinere, ivite n cursul industrializrii, ci aezri vechi, ntemeiate toate pe la mijlocul
secolului al XVIII-lea [Golopenia: 128]. Nemulumii de colectivizare, muli moldoveni
s-au strmutat din regiunile agricole, i anume din aezrile de pe malul stng al Bugului
i din jurul Kirovogradului. Ei au preferat centrele din est ale Donbasului. Un btina din
localitatea Novoignatievka (pct. 225), ntemeiat la 1778, afrma c satul lor de origine,
din Basarabia, s-a numit Dubovca. De acolo au plecat la nceput dou sute de gospodari.
Acetia s-au aezat n Ucraina, n diferite locuri, formnd comuniti separate. Localitatea
Bairak (pct. 190) reprezenta o colonie anterioar anului 1780, la nceput doar romneasc,
apoi devenit mixt [Golopenia: 84].
Regiunea Lugansk este situat n partea de est a Ucrainei, n zona de step.
Localitatea Troikoie (pct. 226), din regiune, a fost ntemeiat de trei frai, de unde
i numele de Troik, n 1778, cam n aceeai vreme ca i satele moldoveneti de la nord.
La nceput a fost sat moldovenesc, ucrainenii venind n prima jumtate a secolului
al XIX-lea [Golopenia: 154].
135
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
inutul Zaporojie este plasat n partea de sud-est a Ucrainei, cu centrul administrativ
n oraul Zaporojie. Localitatea Dunaevka (pct. 112) reprezint o colonie ntemeiat n anii
1868-1869 de romnii provenii din circa trei judee din Basarabia de sud [Golopenia:
81].
Nu doar istoricul localitilor romneti din sud-estul Ucrainei i-a preocupat
pe cercettori. Graiurile moldoveneti n enclavele de est au constituit obiectul de cercetare
al lingvitilor romni. Astfel, n 1957-1965, acestea au fost investigate la faa locului
de dialectologii de la Chiinu, n vederea alctuirii ALM/ALRR.Bas., avndu-i autori
pe V. Comarnichi, V. Melnic, V. Pavel, R. Udler .a. Cercetri toponimice privind
localitile romneti din sud-estul Ucrainei au fost efectuate de lingvitii Anatol Eremia
i Viorica Rileanu. Cercetri de teren mai recente asupra graiurilor romneti din ariile
laterale i izolate au fost realizate n perioada 1991-1998 de echipa Maria Marin, Iulia
Mrgrit, Victorela Neagoe (Institutul de Fonetic i Dialectologie Al. Rosetti, Bucureti)
i Vasile Pavel (Institutul de Filologie al AM, Chiinu). Unele rezultate ale anchetelor
dialectale au fost prezentate n volumele Graiuri romneti din Basarabia, Transnistria,
nordul Bucovinei i nordul Maramureului. Texte dialectale i Glosar, Bucureti, 2000
i Cercetri asupra graiurilor romneti de peste hotare, Bucureti, 2000. Sunt n curs
de publicare alte dou volume de texte i glosar privind situaia actual a graiurilor
romneti de la est de Bug, de pe cursul inferior al Niprului, din Donbas i Caucaz.
n opinia acelorai autori, motivul invocat pentru continuarea cercetrilor dialectale
de teren din ariile laterale i izolate, precum sunt cele de peste hotarele de nord i de est,
l constituie pericolul real al dispariiei acestor graiuri n urma politicii de deznaionalizare,
dus decenii de-a rndul i chiar secole de ctre statul n care, date find mprejurrile
istorice, comunitile romneti au fost nevoite s evolueze. Totodat, studierea graiurilor
romneti din mediile alogene menionate reprezint o surs de fapte lingvistice inedite,
de importan deosebit pentru dialectologia sincronic i istoric romneasc, pentru
istoria limbii romne i pentru romanistic [Marin et alii: IX].
Despre destinul limbii romne n mediul aloglot de est scrie V. Pavel n studiul
Graiurile romneti de pe cursul inferior al Niprului, din Donbas i Caucaz. Autorul
afrm c numrul vorbitorilor de limb romn a sczut n mod vertiginos. Procesul
de deznaionalizare este foarte avansat. Propriu-zis, copiii, tinerii i persoanele
de vrsta a doua, cu mici excepii, nu mai vorbesc romnete, ci rusete i/sau ucrainete.
Pe tot parcursul dezvoltrii lor n zonele parautare, graiurile descrise au fost private
de imboldul normelor limbii literare. Doar n anii 30 n unele sate (Novoignatievka,
Moldovanskoie) au funcionat coli cu predare n limba moldoveneasc [Pavel
1998: 63].
Prin urmare, interesul nostru pentru graiurile romneti din sud-estul Ucrainei
este suscitat de tendina descreterii numrului de vorbitori ai limbii romne, respectiv
a utilizrii tot mai reduse a acesteia n viaa cotidian, de pstrarea unor fapte vechi de
limb la toate nivelurile limbii, dar i de infuena limbilor ucrainean i rus asupra
graiurilor propuse cercetrii.
n contextul celor afrmate, ne propunem s investigm vorbirea dialectal
din aria vizat, pe compartimente ale limbii. Atenia va f axat att pe trsturile fonetice,
morfologice i sintactice, specifce ariei cercetate, ct i pe particularitile comune
cu graiurile moldoveneti din metropol, care ar permite identifcarea statutului
acestor graiuri n cadrul dacoromnei. n articolul de fa vom prezenta specifcul
fonetic al graiurilor romneti din sud-estul Ucrainei.
136
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Vocalismul
Vocala a
Izolat, n graiurile moldoveneti din sud-estul Ucrainei, vocala nelabial, deschis
a, la nceput de cuvnt, n poziie medial, precum i n tema unor verbe la indicativ
prezent sau conjunctiv a rmas intact: a (pl.) (pct. 190, 225, 226, 229, 231, 233, 234),
pr (pct. 48, 112, 165, 190, 210, 225, 229, 235), ar (pct. 34, 112, 165, 190, 225, 234);
pe alocuri a a trecut la : (pct. 34, 48, 112, 165, 210, 232), Lpr (pct. 34, 232-234),
r (pct. 48, 210, 229, 233, 234) ALM, h. 5-7. n opinia lui Vladimir Zagaevschi, metafonia
a > nu este att de veche, formele de plural fr fexie intern meninndu-se n graiurile
moldoveneti pn n sec. XVII-XVIII [Purice et alii: 44].
Ca urmare a rostirii dure a consoanelor j, , mediala a, n poziie accentuat,
se pronun mai nchis: rpi, pti, jli, (ALM, h. 18-21). Referindu-ne la istoricul
acestui fenomen, constatm c prepalatalele j, moi sunt singurele foneme atestate n
textele vechi din Moldova i ara Romneasc, datate cu sec. XV. Un veac mai trziu,
graiurile sudice cunosc rostirile moi i dure ale consoanelor menionate, pe cnd n
Moldova ele sunt durifcate doar dup 1600 [Gheie 1994: 104], unde pn n prezent
circumscriu arii largi.
Harta lingvistic a termenului aa i textele dialectale nregistreaz n graiurile
moldoveneti variantele fonetice aa, a, a. n vorbirea dialectal din sud-estul Ucrainei
aria dominant aparine formelor mai vechi a, aa:
cum -atna/ -a -am (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 167); csa s
fi a (TD, I/2, p. 182, pct. 235); piroh c

im di t

ti/ a - vrtt/ planti/ piroh


(TD, I/2, p. 182, pct. 235); cnd a

_ti
!
e/ c-ar hi a/ da
!
e cpu -a lu (TD, I/2,
p. 185, pct. 235); a/ nordIlI o_mblt (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 170);
a (ALM; h. 22).
Fonetismul a, conservat n aria cercetat, reprezint una din fazele de evoluie
a cuvntului aa, nregistrat frecvent de textele vechi, datate cu sec. XVII-XVIII:
i s-au fcut aea [Biblia: 41]. El nu uit binele i mila lui Bator Jicmontu, frne-
su, carele l-au agiutorit mpotriva turcilor, i precum au fostu n bun megieie, aea
i acmu cu Bator Andriia (N. Costin). N-ar hi sosind n Vavilon aea-n prip, ntr-o
mic de vreame (Dosoftei). Ae le-u dat turcii nvala, ca o noaj de lupi ntr-o turm
de oi (Neculce). Scrisorile, precum a celui bun, a a celui ru sfat, iasc i strmurare
sint (Cantemir) [Costinescu et alii: 181, 185, 204, 273].
n localitatea Martonoa din reg. Kirovograd, alturi de forma veche a, notm
prezena fonetismului dialectal a, specifc graiurilor moldoveneti:
[...] cnd d!am s gatsc Ninir/ p pi ms aK/ pun nti pirij

i/ p lpti
cru pi ms (TD, I/2, p. 168, pct. 231); vt du

m/ !ar matri-a/s-kem rp
(TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 167).
Vocala
Vocala fnal neaccentuat > n urma pronuniei dure a consoanei ce o precede:
stcl, urC%c, rd, mbr, (s)-njr, salt, cs, s%mbt, tnd, %c, ann, Mlb, g%sc, tt
137
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
(ALM, h. 56, 62, 98, 99, 101, 110, 193, 194, 285, 309, 310, 391, 417, 424). Fenomenul este
specifc graiurilor moldoveneti, extinzndu-se i asupra graiurilor munteneti de rsrit.
Acest transfer fonetic, n unele cazuri, are urmri n planul morfologiei prin neutralizarea
opoziiei de numr la unele substantive i adjective feminine. Drept exemple ne pot servi
dialectismele fonetice: cs, stcl, n etc.
n poziie neaccentuat > a. n unele cazuri avem de a face cu un a originar,
pstrat i nu provenit dintr-un : barbt (< lat. barbatus), padre (< lat. padule), dar
fenomenul poate f cauzat i de asimilarea vocalic din cadrul cuvintelor: magr, marr,
mact, pap!, batr%n, vada

! (ALM, h. 147-150, 152, 154-156). n regiunea Zaporojie


sunt notate formele pstrate intacte: vda

!, pdre, btr%n.
O frecven sporit n graiurile cercetate o are vechiul fonetism pomnt (ALM,
I, h. 153):
t

oWla/ pri acl!/ d-acol t

oWla/ pu! scm/ fnn/ pom%n_d!_aKla/ @


pun
!
m pi t

oWla/ t d}aspra/ -o-nsmnm (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 165);


pom%n_mul
t
_n} (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 171).
Dialectismul fonetic pomnt avea o circulaie larg n trecut. Vl. Zagaevschi,
n unul din interviurile sale, relata c n anii de studenie, rscolind dosare de arhiv, a dat
de multe cereri ale basarabenilor, adresate autoritilor ariste, s le permit colonizarea n
locuri cu pomnt dirt (adic pmnt liber) din Ural, Extremul Orient (Dalnii Vostok),
unde mai trziu au ntemeiat sate moldoveneti [Zagaevschii 2008: 1]. Forma nvechit
pomnt am nregistrat-o i ntr-un articol din ziarul Plugarul Rou din 7 mai 1926
(nr. 104): Dar toati au sfrtu lor. Noi credim, c iasu di rsplat s aprochii pintru
ficari chictur di snji vrsat di ii pi pomntu noroadelor subjugai. Despre vechea
expresie sintetic, care exprim o situaie neobinuit, ct i lumea i pomntul, relateaz
Maria Ciornei n studiul su Cteva consideraii privind legea fundamental a comoditii
n vorbire factor important n evoluia i continuitatea limbii dacoromne [Maria
Ciornei: 1].
Vocala e
E, n poziie medial, se reduce la i: fr < fecior, !tru < teatru (ALM,
h. 126, 291). Fenomenul are o vechime mare n limb, find atestat, n special, n Moldova
sec. XIII-XV, find difuzat dinspre nord spre sud [Gheie 1994: 75]. Din textele vechi
moldoveneti am excerptat unele exemple, n care acest fenomen este prezent:
Avea un priietin musaip mprtescu (Neculce). Mutile muini ntr-nii s fac
(Dosoftei) [Costinescu et alii: 194, 195].
E, la sfrit de cuvnt, se pronun nchis: frti < frate, !puri < iepure, hri
< fere, hlpi < vulpe, lpti < lapte, npti < noapte, frnti < frunte, gneri < ginere,
pintil! < pintilie, uri < ureche, clti < clete, vas%li < Vasile (ALM, h. 184-186, 281,
287, 288, 379, 289, 292, 303, 315, 427). Fenomenul este bine reprezentat n documentele
moldoveneti, scrise dup 1600, i mai rar este semnalat n ara Romneasc. n prezent,
atestm nchiderea lui e fnal la i n Moldova, estul Munteniei, n Dobrogea, vestul
Transilvaniei, sud-estul Banatului i n Oltenia de apus [Gheie 1975: 109].
Vocala e, n poziie accentuat i neaccentuat, evolueaz la , n urma pronuniei
dure a consoanelor , s, z, , j: slujKsc, tuKsc, smn, sKti, isKC, d, CKi, iKl, zKstri, ,
138
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
bisKric, snn (ALM, h. 35, 33, 25, 51, 26, 32, 52, 30, 28, 29, 141, 408). Se presupune
c fenomenul a avut loc, iniial, n poziie tare, ulterior durifcarea s-a produs n cuvintele
n care e se gsea n poziie moale: rKpidi, rKi, mrg (ALM, h. 36, 37, 45). Actualmente
fenomenul este general n graiurile moldoveneti, find datat cu a doua jumtate
a sec. XVI:
Cu mila lui Dumnezeu eu, diaconul Coresi, deac vzui c mai toate limbile
au cuvntul lu Dumnezeu n limba (lor), numai noi rumnii n-avem, i Hristos zise, Matei
109, cine citete s nleag (Diaconul Coresi. Psaltirea de la 1577). Ce folos e lor,
deac popa griete n limba strin rumnilor, srbete, de nu nleg, sau pre alt
limb ce nu vor nleage asculttorii (Diaconul Coresi).
Prin asimilare vocalic putem justifca fenomenul deschiderii medialei neaccentuate
e la a n cuvintele: sacr, sparis, crpan, glban (ALM, h. 113, 119, 121, 123).
n cazul fonetismelor nacz (< sl. nakaz), parti (< lat. paries, -tis) notm conservarea lui
a etimologic (ALM, h. 116, 120, 125). Fenomenul descris este semnalat i n ariile laterale
moldoveneti din nord-estul Republicii Moldova, din regiunile Cernui i Ismail.
E, n poziie neaccentuat, se diftongheaz: guler > gl!ar (pct. 34, 48, 165, 226,
229, 231-235), nepot > n!apt (pct. 229, 231, 233, 235), nevast > n!avst (pct. 34, 48,
229, 231-235), ceva > !av! (pct. 34, 48, 165, 229, 231, 232). Fenomenul este specifc
i graiurilor laterale din nord-estul Republicii Moldova. Izolat, e rmne intact: gler
(pct. 112, 190, 225), nept (pct. 34, 112, 232, 234), nevst (pct. 165, 210), ev (pct.
112)/ ev! (pct. 210, 233, 234). Coexistena formelor diftongate i a celor rmase intacte
a fost notat n pct. 225 (nept/ n!apt), n pct. 112, 225, 226 (nevst / n!avst) i n
pct. 190, 225 (ev/ !av!) ALM, h. 128-130, 132.
Fenomenul diftongrii lui e n poziie neaccentuat este vechi n limb, find notat
ncepnd cu a doua jumtate a sec. XVI:
Meccit turcesc a s zidi sau besearic n geamie a s preface pn la vreamile
noastre n-am vzut (Cantemir). N-ar hi sosind n Vavilon aea-n prip, ntr-o mic
de vream (Dosoftei). Fr veaste au nbuit asupra schythilor (Cantemir). De nu ne vom
ndrepta din leage, mai ocii de noi altul nu poate hi (Varlaam) [Costinescu et alii:
180, 185, 197, 208].
E > u n cuvintele femeie, pentru (ALM, h. 127, 42). U din fonetismul fum!i
provine dintr-un o aton (fm!i), ambele forme avnd o circulaie extins n Moldova
istoric. U din puntru este rezultat al asimilrii vocalice:
da sra s grmad} fo ctiv! fm! tor
!
(TDG, Martonoa, reg. Kirovograd,
p. 166).
Vocala u
Cel mai rspndit fenomen n legtur cu vocala u este revenirea lui la etimologicul
o, trstur caracteristic graiurilor moldoveneti: porc (din porunci < sl. poroniti),
sapn (< lat. saponem), fod (< tc. fodul) ALM, h. 102, 106, 177. Varianta porc este
consemnat de Ion Gheie n Moldova (dup 1600) i, sporadic, n nordul Transilvaniei
(n sec. al XVIII-lea) [Gheie 1975: 118].
n continuare vom prezenta cteva exemple excerptate din opera crturarilor romni
ai sec XVII, n care este prezent varianta analizat:
139
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Ieise poronc de la mpratul, la baltagiba, de i-au clcat casele pn n trii ori,
cercndu-l (Costin). Poronca i nvtura Domnului ... clcnd i stropind (Cantemir)
[Costinescu et alii: 64, 273].
Cuvintele jur (< lat. irare), jug (< lat. igum), tutun (< tc. ttni), n toate graiurile
moldoveneti, respectiv n sud-estul Ucrainei, i pstreaz formele etimologice:
!
r,

!
ug, t
!
ut
!
n (ALM, h. 101, 103, 105).
Vocala o
Ca i n limba veche, o la iniial de cuvnt i n poziie medial se diftongheaz:
>

(pct. 229, 231-234), r > r

(pct. 34, 229, 231-234), n > n


(pct. 34, 48, 229, 231-234), pl > pl

(pct. 229, 231-234). Fenomenul este explicat


prin distribuie cu alte vocale i prin poziia fa de accent. El este notat i n ariile laterale
din nord-estul, nord-vestul Republicii Moldova i regiunea Cernui. Aceste variante
specifce limbii vechi se mai ntlnesc n subdialectul bnean i n unele graiuri din
Transilvania, nord-vestul Bulgariei i n toate localitile din Ungaria [Marin et alii: 10].
Izolat, o rmne a f intact: r (pct. 190, 225-228, 235, 112), n (pct. 165, 190, 210,
225-227, 235), pl (pct. 112, 165, 190, 210, 225-228) ALM, h. 84, 94-96.
Din textele dialectale am excerptat mai multe exemple care confrm prezena
fenomenului diftongrii lui o iniial i medial n graiurile cercetate:
punm zlnic di Kpti/ lum Kpti jNi/ da dc-! p%nC di

opt, di n

/ -ap!
adem statvili (TD, I/2, p. 166);
!
e st lb/ -o adim_acs/ s usc/ -o_ntndem
cu d

fum! (TD, I/2, p. 167); ala li d d

ltri di horlc (TD, I/2, p. 169,


pct. 231); c-nu nu-! put
!
R// tr
b
_d

/ da (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 166);


-ap! m
!
ri

mu cu rak/ cu v
v
nu/ cu a/ d [...] la n

C%li (TDG, Martonoa,
reg. Kirovograd, p. 172).
Notm prezena diftongrii lui o iniial i medial n texte vechi, datate cu
sec. XVI-XVII:
i au numit Dumnezeu triia ceriu, i au vzut Dumnezeu c easte bine, i s-au
fcut seara, i s-au fcut dimineaa, zioa doao [Biblia: 41]. Au purces veziuriul de la Stife
cu toate otile, fcnd doao conace (M. Costin). Dusr doau turtureale ... pominoc
preutului (Varlaam). i-ntrebnd ceasul cnd au rposat, afar prisne atunce al nole
ceas (Dosoftei) [Costinescu et alii: 113, 229, 241].
Vocala o este pstrat n cuvntul toi (< lat. totus), fonetism conservat i n graiurile
laterale din sud-vestul i nord-estul Republicii Moldova (ALM, h. 92). n restul masivului
moldovenesc o > : t.
n aria cercetat, vocala de deschidere mijlocie o, n unele cuvinte motenite sau
mprumutate, n urma disimilrii vocalice, se pronun mai nchis [u]: fasli, cuc (ALM,
h. 87, 170). n cuvintele tocmai, boboc avem de a face cu un u originar: tcma (din sl.
tkma), bubc (din ngr. bubki) (ALM, h. 89, 171). n prezent, acest fenomen s-a pstrat
n ariile laterale i izolate ale graiurilor moldoveneti.
Fenomenul discutat catacterizeaz textele vechi, datate cu sec. XVI:
...de-am scos din psaltirea srbeasc pre limba rumneasc (Diaconul Coresi.
Psaltirea de la 1577).
140
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Vocala i
Analiznd hrile 59, 61-63, 65, 67, 143, 144 ale ALM, notm trecerea n seria
central a vocalei palatale anterioare i dup consoanele pronunate dur s, z, , , j, C: s%t,
Cc, urC%c, cu%t, %n, prj%n, frsn, pig!. Acest fenomen caracterizeaz graiurile
moldoveneti, bnene i transilvnene.
Pentru diminutivul puintel notm fonetismul dialectal puuntl (pct. 34, 112,
165, 224), rezultat al asimilrii vocalice i varianta punutl (pct. 48, 231, 232), datorat
epentezei (ALM, h. 64).
n cazul verbului (a) intra nregistrm fonetismul etimologic %ntr, care circumscrie
arii largi n graiurile moldoveneti, transilvnene i bnene:
%ntr- cs/ !ar

pi to ! pu dpa ms/ ! hostsc (TD, I/2, p. 169, p. 231);


%ntr/ p d!-mu di_pi ms (TD, I/2, pct. 165, p. 3); dpa a!sta/ znit/ %ntr to
at@ W!am/ a lu!

min@/ _cs -np a-! host cu di mnct/ cu di tot cu d!_asta


(TD, I/2, p. 171, p. 231); nu %ntr

odt cu [..] strostl-_cs (TDG, Martonoa,


reg. Kirovograd, p. 168).
Din textele vechi, datate cu sec. XVI-XVIII, am excerptat mai multe exemple
n care este prezent fonetismul etimologic:
n vremea aceia, mearse Iosif ce e de Arimathei, cu dulce obraz sfeatnic, ce i acela
era de atepta mpria lui Dumnezeu, ndrzni ntr ctre Pilat i ceru trupul lui Is(us)
(Coresi. Tlcul evangheliei). Sosind la adncul pustiei, ntr ntr-o peter, mncnd
pine dnoar n sptmn i-nc de mlai i necernut (Dosoftei). Cuta... nlontrul
Europii s ntre i toate prile apusului supt mnunchiul sabiei sale s puie (Cantemir)
[Costinescu et alii: 178].
n graiurile moldoveneti, respectiv n aria cercetat, elementul semivocalic fnal
@ dispare dup consoanele dure , C, , j: cr cree, crn crnai, cam cmi,
u ui, hal (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 225, 231-234), cal (pct. 112, 229, 235)
caloi ALM, I, 347, 348, 365, 366, 389.
Vocala
n cazul cuvntului rndunic (< lat. hirundinella) nregistrm fazele mai vechi
de evoluie ale cuvntului: randunc (pct. 34, 231-233), rundunc (pct. 48, 112, 165,
190, 225, 229, 234, 235). Forma literar rndunc este notat doar n pct. 233 (ALM,
h. 160).
mai vechi, provenit dintr-un a accentuat sau i, n cuvintele de tipul mbl (< lat.
ambulare), mf (< lat. infare), mple (< lat. implere), formeaz n zona cercetat dou
arii (cu pstrat i cu > u). Harta 504 noteaz pentru (a) umbla fonetismele: mbl,
%mbli (pct. 34, 48, 190), mbl, N (pct. 210, 233, 235),
!
imbl,
!
mbli (pct. 225), mbl, mbl@
(pct. 229, 231-232), %mblu, %mbli (pct. 234), umbl, umbl@ ( pct. 112, 165) ALM, h. 504.
Din Textele dialectale am excerptat exemplele:
_parn moldov
!
n@ o f

ost/ -n_scla mold


o
v
i
n}sc am mblt (TDG,
Martonoa, reg. Kirovograd, p. 179); mblm i urCm/ !ca cum (TDG, Martonoa,
reg. Kirovograd, p. 167).
Prezena fonetismului arhaic a mbla am notat-o n textele vechi, datate cu a doua
jumtate a sec. XVI:
141
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
... ce noi propoveduim c n toat vreamea ei au fost aleane i vrjmai dereptii,
ca i n zilele prorocilor i cnd mbla Iisus Hristos pre ceast lume (Diaconul Coresi).
n cazul cuvntului a umfa, dialectologii au nregistrat ocurena formelor cu -
i u- iniiali:
d hlod/ d hlod /mf tri m
i
ni mf

/ ! du [...] cu cara (TDG, Martonoa,


reg. Kirovograd, p. 170); -mcm / z_nu n!-umfKm di fmi (TDG, Martonoa,
reg. Kirovograd, p. p. 170, 179).
Ocurena formelor cu - i -u caracteriza textele vechi: De oameni ri aa se umpluse
ara, ct aieve bulucuri mbl de prda (Costin) [Costinescu et alii: 89].
Diftongul }a
Fenomenul nchiderii diftongului }a la a, cnd este urmat n silaba urmtoare
de a sau , creeaz n masivul dacoromn dou arii distincte. Prima ine de graiurile de tip
nordic, adic ea > a, a doua arie este o continuare a ariei munteneti, unde diftongul rmne
ocurent. Lingvistul romn T. Teaha explic acest fenomen prin infuena asimilatoare
a lui a din silaba urmtoare [Teaha: 54]. Graiurile cercetate fac arie comun cu graiurile
moldoveneti: alb, s mrg, sr, Cm, pan (ALM, h. 210-214).
La sfrit de cuvnt, diftongul }a este redus la : ms, cur, r (ALM, h. 222,
225, 226). n cazul cuvintelor stea, (m) vedea avem conservat transferul lui ea la : st,
ma vid (ALM, h. 220, 221). Fenomenul este anterior primelor texte n limba romn,
provenind din Banat, Maramure, nordul Ardealului i nordul Moldovei:
Atunce am tiut i eu c au fost scris Dimitraco Vod s vie moscalii..., iar dac
am neles c au sosit moscalii la Prut, mult m-am mirat, i am zis lui Vod s scrie s se
ntoarc napoi (Ion Neculce).
Ca urmare a procedeului de acomodare, diftongul ea > ia: an, lufr, sprinn,
n, f, st!rp, st!ag (ALM, h. 111, 158, 164, 215, 216-218).
Diftongul !a
Diftongul !a la nceput de cuvnt sau n poziie postvocalic se pronun mai
nchis !e, ca urmare a procedeului de acomodare: b!t, ncu!t (ALM I, h. 16, 17). Acest
fenomen caracterizeaz graiurile moldoveneti, respectiv ariile laterale i cele izolate.
Referindu-se la vechimea acestui fenomen n limb, Ion Gheie l dateaz n Moldova din
1601 [Gheie 1975: 120].
Consonantismul
Consoanele bilabiale p, b, m i labiodentale f, v
Pn n prezent n dialectologia romn lipsete un acord ntre dialectologi
n privina vechimii fenomenului palatalizrii, originii lui, precum i a interpretrii
procesului dat. Dup S. Pucariu, atunci cnd articulaia unei consoane se face n alt
parte dect a palatului dur, dar limba mai face simultan o micare accesorie i n regiunea
palatal, vorbim de palatalizare [Pucariu: 64]. Referindu-se la vechimea fenomenului
142
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
n limb, B. P. Hasdeu a considerat-o de origine dacic, P. Maior de origine latin
popular, iar O. Densusianu, S. Pucariu, Th. Capidan i Al. Procopovici au datat-o
din epoca romnei primitive comune, ca find anterioar sec. XXII, cnd aromnii,
meglenoromnii i istroromnii nu se desprise de dacoromni.
n prezent, palatalizarea labialelor b, p, m, f, v, n stadiul fnal al acestui proces,
caracterizeaz graiurile de tip moldovenesc.
n continuare, pe baza datelor preluate din ALM, vom prezenta o descriere mai
ampl a stadiilor de palatalizare a labialelor n vorbirea dialectal din sud-estul Ucrainei.
Bilabiala b
Palatalizarea sonorei b, urmat de i, iot i i fnal, este un fenomen vechi n limb,
datat cu sec. XVIII [Gheie 1994: 86]. n prezent, n aria cercetat, nregistrm stadiul
intermediar (X) i cel fnal (N) de palatalizare:
Xni (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235), Nni (pct. 112), Xni/ Nni
(pct. 225) ALM, I, 246;
Xtu (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235), Ntu (pct. 112), Xtu/ Ntu
(pct. 225) ALM, I, 247;
alXn (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235), alNn (pct. 112) ALM,
I, 248;
zX!r (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235), zN!r (pct. 112) ALM,
I, 250;
Xi, liN (pct. 34), X (pct. 48, 225, 229), liN (pct. 112) ALM, I, 251;
bunX (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235), bunX /bunN (pct. 225) ALM,
I, 252.
Bilabiala p
Oclusiva bilabial surd p este iniial palatalizat n Moldova, ndeosebi dup
1600 [Gheie 1994: 85]. n prezent, majoritatea graiurilor moldoveneti nregistreaz
ultimul stadiu al palatalizrii acesteia. n raport cu celelalte graiuri moldoveneti, sud-
estul Ucrainei, alturi de graiurile din nord-estul Republicii, noteaz stadiul intermediar
[] al palatalizrii: ir, t, li, ept, tr, sic, cot, lu, dar i cel fnal [W]: Wli, sWic,
coWt, luW (pct. 112). n pct. 225 notm coexistena dialectismelor fonetice: li - Wli,
sic - sWic, cot - coWt, luW - lu etc. (ALM I, h. 236-242, 244).
n cazul cuvntului copil notm pstrarea a trei faze de palatalizare a consoanei
p: copl (pct. 34, 210, 229, 231, 232), col (pct. 48, 165, 190, 225, 233-235), copWl
(pct. 112, 230) ALM, I, h. 243.
Bilabiala m
Sonanta bilabial m se ntlnete n stadiul de palatalizare m n Moldova pe la
sf. sec. al XVI-lea [Gheie 1994: 86]. Alexandra Roman-Moraru nregistreaz palatalizarea
bilabialei m n cea mai veche versiune romneasc a Florii Darurilor (ms. rom. Biblioteca
Academiei RSR, nr. 4620, II 55 1v). Cercettoarea afrm c modifcarea, contemporan
143
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
cu data scrierii textului (c. 1592-1604), indic fe fonetismul existent n anumite graiuri
dacoromne, fe, poate mai degrab, o apropiere de natura etimologic latinizant (care
poate f ncadrat ntr-o serie de exemple furnizate de noi, existente n manuscris [Roman-
Moraru: 1].
n prezent, n graiurile moldoveneti, respectiv n aria cercetat, domin stadiul
fnal al palatalizrii labialei m: ic, (d-mi) !a, riti, ri, ir!s, ri, !eC, lun,
dutru, rcur@ (ALM, h. 255-262, 264, 343).
Labiodentala f
n arealul dialectal din sud-estul Ucrainei, n urma palatalizrii, nregistrm varianta
fonetic veche < a labiodentalei f: <in fn (pct. 225, 235), <!er/ <er fer, <ilp Filip
(ALM, I, h. 266, 267, 271). Fonetismele cu < sunt notate i n alte arii laterale i izolate,
care pstreaz faze mai vechi de evoluie a limbii, precum Transcarpatia, Cernui,
sud-vestul Basarabiei [Spnu: 46]. Arii cu mult mai largi n regiunea cercetat
circumscriu dialectismele cu (in, er, rbi, trandar, ilp, gaa), care sunt mai
recente n limb, caracteriznd graiurile moldoveneti (ALM, h. 266-268, 270-272).
Procesul palatalizrii constrictivei f este mai vechi n limb dect cel al palatalizrii
lui v, find nregistrat n textele vechi din Moldova istoric, datate cu sec. al XVI-lea:
Eu-s, neaneo, hiic-ta, Eufrosina (Dosoftei). De nu ne vom ndrepta din leage,
mai ocii de noi altul nu poate hi (Varlaam). Fiind la hire foarte prostan, l-au fost scos
din mprie (Costin) [Costinescu et alii: 203, 208, 243].
Labiodentala v
n graiurile moldoveneti, fenomenul palatalizrii lui v n stadiile y este
nregistrat dup 1600 [Gheie 1994: 87]. Actualmente, graiurile cercetate noteaz stadiul
fnal al palatalizrii, caracteristic graiurilor moldoveneti: !, is, in, in, mol
(ALM, h. 275-279).
Pentru cuvintele vulpe, volbur nregistrm conservarea formelor vechi Mlpi,
Mlbur (ALM, h. 281, 282).
Din opera lui Dosoftei am excerptat exemplul:
Glasul Domnului face holbur pre mare, de-o mf cu unde i cu valuri mari
[Dosoftei: 65].
Africata C
Graiurile cercetate pstreaz vechea africat C, caracteristic graiurilor de tip nordic,
n cuvintele autohtone sau motenite. Prin analogie, fonetismul C este notat i n cazul
mprumuturilor: C (< lat. dies), Chr (< bg. zahar), mCri (cf. alb. modhull), bC
(cf. alb. b u z ) , bot!C (lat. batizare), mnC (cf. alb. m s ) ALM, I, 338-41, 344.
a i C%a ma! mri (TDG, Martonoa, reg. Kirovograd, p. 166);
h
/Cc c vi (TDG,
Martonoa, reg. Kirovograd, p. 169); nt%! C in la no! Cc nt%!u (TDG, Martonoa,
reg. Kirovograd, p. 172).
144
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Acest fenomen este nregistrat n textele vechi moldoveneti, datate cu sec. XV:
Unii dzice c i-au prt mazlii (Neculce). Batjocureaz pre ai notri mari dzei,
numind facerile lor basne i mniecii (Dosoftei) [Costinescu et alii: 176, 188].
Africatele +, V
Dup Emil Petrovici, tratarea africatelor prepalatale +, V, urmate de sunetele vocalice
e, i, este trstura cea mai important a graiurilor dacoromne, ce st la baza mpririi
teritoriului dacoromn n 5 subdialecte. Graiurile cercetate nregistreaz variantele
fonetice i , specifce graiurilor de tip moldovenesc: in, ar, ern!l, cri, oln,
r, arnt, s%ni, fa, pln, nin, er, i s fac, erm (ALM, I
2
, 349-351, 353-361,
468, 509).
Depalatalizarea lui j
Africata prepalatal rmne intact i nu evolueaz la j: o!, os (ALM, h. 374,
375). Acest fenomen este anterior sec. XVI, find nregistrat n mai multe texte vechi
din Moldova istoric:
Acetia ce s giur i s blastm cu strmbul, mzditorii i lutorii de mit
i apuctorii de- petrec cu biug adunat cu vicleug (Dosoftei). Calul de srituri
i de azvrlituri nu s-au ogoit pn nu l-au aruncat de pre sine gios (Cantemir)
[Costinescu et alii:190, 210].
Oclusivele palatale W, N
n sud-estul Ucrainei, W, N, nainte de e sau i, se pronun , X sau W, N. Acest
fenomen nu este general n aria cercetat:
em (pct. 34,48, 165, 190, 229, 225, 231-235) em, !amKm (pct. 210) Wem,
WemKm (pct. 112);

oilr@ (pct. 34,48, 165, 210, 229, 231-234)

oWilr@ (pct. 112)

o di stRcl
(pct. 190, 225)

o (pct. 235);
uri (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 225, 229, 231-235) urWi (pct. 112);
Xem (pct. 34, 48, 165, 190, 210, 229, 231-235) Nem ( pct. 112) Xem, Nem
(pct. 225);
X!;
nXi
!
i ( pct. 34, 48, 165, 190, 210, 225, 229, 231) nNi
!
i ( pct. 112);
nXt ( pct. 48, 210) nX ( pct. 165, 190, 231, 235) nXKsc (pct. 229, 232,
234) nN (pct. 112, 225, 233);

oX!l ( pct. 34, 190, 229, 231-235)

oX!l ( pct. 48, 210) ALRR. Bas.,


I
2,
h. 386;
X!rXi (ALM, h. 376, 377, 379, 382 385, 387).
Din Texte dialectale am excerptat exemplele:
o_nint mohoru/ -ap! trimti on strosti (TD, I/2, p. 177, pct. 235); o uct
acol pr-la ct/ o_ntrt cs/ o_nint/ o vierut/ s-o rirt/ s-o culct (TD, I/2,
p. 178, pct. 235).
145
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Fenomenul discutat este notat i n alte graiuri laterale i izolate din reg. Odesa,
Cernui, Transcarpatia i aria maramureean.
Dentalele d, t
Oclusivele d, t, find urmate de e sau i, n unele graiuri se palatalizeaz: !tr
teatru, Xnti dinte (ALM, I, h. 291, 294). Acest fenomen este frecvent notat n graiurile
moldoveneti din zona de nord-vest.
Cercettorul romn Mircea Farca, n studiul Palatalizarea dentalelor n subdialectul
maramureean, menioneaz c aria investigat se caracterizeaz din punct de vedere
fonetic prin apartenena la aria cu dentalele d, t, n palatalizate, ntlnite n vestul ariei
dacoromne. n acelai studiu este prezentat opinia lui I. Ptru privind originea acestui
fenomen, conform cruia n prima faz, sub infuen slav, s-a ajuns n stadiul t
i
, d
i
, apoi
sub infuena maghiar dentalele uor palatalizate t
i
, d
i
au devenit dorsopalatale , X
n Criana, Maramure, nordul Transilvaniei i estul Bucovinei [Farca: 66]. mprtim
opinia lui Gr. Rusu, V. Iancu, V. Vsieiu, conform creia palatalizarea dentalelor este un
fenomen al crui punct de pornire se af n tendinele interne de evoluie a limbii romne,
neexcluznd total rolul infuenei maghiare i srbe, care au direcionat rezultatul fnal
al procesului [Vsieiu: 52].
nregistrarea fenomenului discutat n aria din sud-estul Ucrainei ar f o mrturisire
a faptului c cel puin o parte din populaia care s-a aezat cu traiul n aceste localiti,
ar f aparinut n trecut ramurei de nord-vest a dacoromnei.
Pentru tob notm dialectismul fonetic nvechit i popular, apropiat de forma
etimologic, db (< magh. dob), caracteristic graiurilor moldoveneti (ALM, I, h. 293).
Prezentarea principalelor particulariti fonetice ale graiurilor romneti din sud-
estul Ucrainei a pus n eviden specifcul, n mare parte, conservatorist al acestora, datorat
unei evoluii izolate de ntregul masiv dacoromn de aproximativ 250 de ani, a lipsei
de relaii cu limba literar i a contactului permanent cu graiurile ucrainene i ruse.
n baza materialului faptic interpretat, concludem c aria glotic investigat, situat
ntr-un mediu alogen, aparine, n principal, graiurilor moldoveneti, distingndu-se prin
pstrarea la nivel fonetic a unor fapte vechi de limb, cum ar f:
conservarea vechilor variante fonetice: a, pom%nt, sapn, pornc, fod, nacz,
parti, randunc, cmtr etc.;
e > u n cuvintele femeie, pentru;
frecvena fenomenului vechi e > ea: gl}ar, n}apt, n!avst, !av! etc.;
o diftongat la iniial de cuvnt i n poziie medial:

, r

, n

,
pl

;
ocurena formelor cu - i u- iniiali n cazul cuvintelor a umbl, a umf;
palatalizarea consoanelor bilabiale b, p i a labiodentalei f n stadiile intermediare
(X, , <) i fnale (N, W, ):
Xni / Nni, Xtu / Ntu, alXn / alNn, zX!r / zN!r, X/ liN , bunX /bunN;
li / Wli, sic / sWic, cot/ coWt, lu/ luW;
<in/ in fn, <!er/ er fer, <ilp/ ilp Filip;
m palatalizat n ultimul stadiu: riti, ri, ir!s, ri,
!
eC, lun, dutru;
prepalatala sonor j, urmat de o, u > : o!, os;
ch, gh, nainte de e, i > , X: em,

oilar@, uri, Xem, X!, unXi


!
i, nXt etc.;
palatalizarea oclusivelor d, t: itr teatru, Xnti dinte etc.
146
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
REFERINE BIBLIOGRAFICE
Ciornei
M. Ciornei, Cteva consideraii privind legea fundamental
a comoditii n vorbire factor important n evoluia i continuitatea
limbii dacoromne. n: Dacologica, http://studiidacologice. com/
studii-si-cercetari.
Costinescu et alii
M. Costinescu, M. Georgescu, F. Zgardan, Dicionarul limbii romne
literare vechi (1680-1780). Termeni regionali, Bucureti, 1987.
Dosoftei
Dosoftei, Opere, I, Versuri, ediie critic de N. A. Ursu, studiu
introductiv de Al. Andriescu, Bucureti: Ediia Minerva, 1978.
Farca
Mircea Farca, Palatalizarea dentalelor n subdialectul maramureean.
n: Lucrrile celui de-al XIII-lea Simpozion internaional
de dialectologie, Cluj-Napoca: Editura MEGA, 2009, vol. I.
Gheie 1975
Ion Gheie, Baza dialectal a romnei literare, Bucureti: Editura
Academiei Romne, 1975.
Gheie 1994
Ion Gheie, Introducere n dialectologia istoric romneasc,
Bucureti: Editura Academiei Romne, 1994.
Lozovanu et alii
D. Lozovanu, I. Roca, Romnii/moldovenii conform recensmintelor
din Republica Moldova i Ucraina: aspecte etnodemografce.
n: Romnii din afara granielor rii. Coordonator I. Pruteanu-
Iscescu, Iai-Chiinu, 2008.
Marin et alii
Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe, Graiurile romneti n
afara granielor rii, Bucureti: Editura Academiei Romne, 2005.
Pavel 2000
Vasile Pavel, Graiuri romneti n medii aloglote. Consideraii
sociolingvistice. n: Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe,
Vasile Pavel, Cercetri asupra graiurilor romneti de peste hotare,
Bucureti, 2000, p. 122-132.
Pavel 1998
Vasile Pavel, Graiurile romneti de pe cursul inferior al Niprului,
din Donbas i Caucaz. n: Revist de lingvistic i tiin literar,
1998, nr. 5, p. 60-66.
Purice et alii
Mihail Purice, Vladimir Zagaevschi, Ion Ciorni, Curs de dialectologie
romn, Chiinu: Lumina, 1991.
Roman-Moraru
A. Roman-Moraru, Noi atestri ale palatalizrii lui m n scrisul vechi
romnesc. n: Revista de Filologia Romnica, 1984, http://revistas.
ucm.es/fl/0212999x /articulos.
TDG
Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe, Vasile Pavel, Graiuri
romneti din Basarabia, Transnistria, nordul Bucovinei i nordul
Maramureului. Texte dialectale i Glosar, Bucureti: Institutul de
Fonetic i Dialectologie Al. Rosetti, 2000.
Golopenia Anton
Romnii de la Est de Bug, Bucureti: Editura Enciclopedic, 2006.
Vsieiu
V. Vsieiu, Graiul nsudean, Casa de editur Mure, 1996.
Zagaevschi 2008
Vladimir Zagaevschi, Ca neam supravieuim prin graiul matern.
n: Limba romn, nr. 7-8, anul XVIII, 2008, http://www.
limbaromana.md.
147
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
LILIANA POPOVSCHI
Institutul de Relaii
Internaionale din Moldova
(Chiinu)
ASPECTE ONOMASIOLOGICE ALE
CRERII UNITILOR DENOMINATIVE
(pe baza terminologiei somatice dialectale
romneti)
Abstract
In the present article the author attempts to make an onomasiological classifcation
of the nominative units, using as illustrative material anatomical terms selected from
Romanian regional linguistic atlases. Such a classifcation is based on the motivation of the
nominative units, which is preceded by the process of refexion of the objects signs in peoples
consciousness. The signs that motivated the creation of dialectal anatomical terms are: form,
position, function etc.
Keywords: onomasiology, denominative units, denomination process, motivation,
motivating signs, morphemic derivation, semantic derivation, anatomical terms, Romanian
regional linguistic atlases, linguistic geography, classifcation.
Tipologia unitilor denominative ale limbii poate f stabilit n funcie de diverse
criterii: etimologic, funcional, morfologic, formal, semantic, derivaional etc. n cele ce
urmeaz ne propunem s realizm o clasifcare onomasiologic a unitilor denominative
ale limbii, utiliznd ca material ilustrativ termeni somatici dialectali, excerptai din atlasele
regionale ale limbii romne.
Dup cum cunoatem, onomasiologia studiaz procesul i procedeele denominrii,
precum i tipurile de denumiri corespunztoare procedeelor denominative.
Amintim c unitile denominative ale limbii, create dup modele interne, apar
pe dou ci: prin procedeul derivrii morfematice i al derivrii semantice. Derivarea
morfematic se realizeaz prin prefxare, sufxare, compunere i abreviere; derivarea
semantic prin formarea de noi sensuri asociate cu sensul primar n urma transferului
onomasiologic, prin extinderea funciei denominative a cuvintelor existente. Din punct
de vedere onomasiologic, cele dou modaliti de derivare, dei diferite ca tehnic,
fac parte din categoria p r o c e d e e l o r d e d e n o m i n a r e servind procesului
de generare a unitilor de denominaie, ntre ele existnd mai multe l a t u r i c o m u n e
dect deosebiri, ambele ncadrndu-se n conceptul de derivare denominativ
[1, p. 274-275].
148
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Prin urmare, rezultatul unui act denominativ nu este neaprat doar un cuvnt
(creaie prefxal, creaie sufxal, cuvnt compus), ci poate f vorba i de un sens nou,
un derivat semantic; pe de alt parte, noua denumire poate f o sintagm, format din dou
sau mai multe cuvinte, unitate lexical de natur analitic ce apare ca urmare a procesului
de lexicalizare. I. Evseev consider c la etapa iniial orice unitate denominativ are
caracter analitic i apare n planul sintagmatic al limbii, n cadrul propoziiei-judeci, iar
n structura oricrui semn nou intr dou elemente de coninut: 1) o parte din informaia
vehiculat de o anumit unitate de nominaie are o funcie de identifcare i servete
la legarea noiunii de conceptele deja cunoscute; 2) o alt parte din informaie are rolul
de difereniere, ntruct opune noiunea altor concepte din sistemul denotativ al limbii
[2, p. 123-124]. n structura analitic iniial cele dou elemente sunt redate n mod
explicit. Cu timpul, caracterul analitic devine un inconvenient n funcionarea denumirii.
n virtutea principiului economiei limbajului, emis de A. Martinet, termenul compus
tinde spre univerbizare. Condensarea denumirii ntr-un singur cuvnt se realizeaz fe
prin derivare morfematic (afxare, compunere, abreviere), fe prin derivare semantic
(prin elipsa unui component al expresiei analitice i schimbarea sensului termenului
condensat).
Cele dou tipuri de derivare, fcnd parte din categoria procedeelor de denominare
generatoare de semne ale limbii, sunt declanate de acelai mecanism psihologic
i interacioneaz n statica i dinamica limbii. Mai mult ca att, cele dou procedee
se af n raport de concuren, n sensul c un model de derivare poate f dominant
ntr-un subsistem al lexicului.
Procesul ce preced formarea propriu-zis a denumirilor presupune dou etape
eseniale: refectarea i motivarea. Altfel spus, procesul denominrii este strns legat
de procesul gndirii umane, iar factorul determinant n evoluia mijloacelor denominative
i ale limbii n genere l constituie denominatorul nsui. Actul denominativ comport
trei componente: realitatea obiectiv (denotatul) procesul de gndire (refectarea
i analiza realitii obiective) forma verbal (partea material a cuvntului), relaia ntre
realitatea obiectiv i limb find mediat de gndire [3, p. 192-193].
nainte de a f numite, obiectele sunt refectate n contiina oamenilor prin
intermediul senzaiilor, percepiilor, reprezentrilor, noiunilor. Noiunea este forma cea
mai general i mai abstract de refectare a obiectelor n contiin. Ea refect trsturile
eseniale ale unei clase ntregi de obiecte de acelai fel din realitatea nconjurtoare,
pe care membrii unei comuniti le-au identifcat n procesul cunoaterii i al activitii
sociale, iar fecare comunitate are, n parte, modul su specifc de refectare a realiilor.
Dei noiunea este o categorie logic i ine de sfera gndirii, ea nu poate f
izolat de limbaj. Se tie c limba i gndirea constituie un tot ntreg inseparabil, unitar.
Ele interacioneaz i se condiioneaz reciproc. Datorit legturii indisolubile dintre
limb i gndire, noiunea nu se poate forma i nu poate exista n afara cuvntului, fr
suportul denumirii. Denumirea este cea care exprim noiunea i particip nemijlocit
la conturarea, defnitivarea, constituirea ei n rezultatul cunoaterii din ce n ce mai
aprofundate a realitii [4, p. 152].
149
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Contribuind la formarea noiunii i exprimnd-o, denumirea coreleaz prin
intermediul ei cu obiectul realitii pe care l numete. Legtura dintre obiect i denumire
nu este direct, ci mediat. De aceea ea are un caracter arbitrar, ea nu este determinat
de coninutul noiunii. Drept argument n acest sens servesc denumirile diferite ale
obiectelor n limbi diferite sau n cadrul aceleiai limbi sub forma sinonimelor i
a heteronimelor i complexele sonore care denumesc obiecte diferite.
Multe denumiri nu sunt totui absolut ntmpltoare. Un anumit complex sonor
poate f legat de anumite proprieti ale obiectului denumit. De exemplu, cucul are
denumiri asemntoare n toate limbile, bazate pe imitarea sunetelor emise de aceast
pasre, cuvntul primvar poate f uor explicat prin prim i var. Exist prerea
c orice cuvnt, cnd e creat, are explicaie, deci e motivat [5, p. 195]. Motivarea este
un fenomen, ce se datoreaz asociaiilor formale i semantice pe care le evoc cuvntul.
Caracterul motivat poate f uor sesizat la onomatopee, interjecii, cuvintele
imitative, precum i la cele derivate i compuse, al cror sens deriv din sensul elementelor
componente combinate dup un model determinat. Motivarea lor decurge din structura lor
formal. Despre cuvintele motivate se spune c posed form intern. Acest termen
propus de W. von Humboldt desemneaz acel segment material din componena cuvntului
care sugereaz de ce obiectul a fost denumit prin cutare sau cutare reunire de sunete
[4, p. 153], acea organizare a nveliului sonor al cuvntului care semnaleaz, motiveaz
valoarea lui semantic, modul de exprimare a noiunii prin intermediul cuvntului
[6, p. 129], expresia viziunii proprii a subiectului fa de lucrul denumit [7, p. 33]. Orice
denumire are o oarecare motivare la origine, care cu timpul se poate pierde din cauza
evoluiei fonetice, a evoluiei semantice, a pierderii existenei independente a unora din
elementele componente. De exemplu, romnescul clegi nu mai este analizabil, dei vine
de la lat. caseum ligat. Prin urmare, orice limb are cuvinte motivate i nemotivate.
Se deosebesc mai multe tipuri de motivri: intern i extern, relativ i absolut.
n cazul onomatopeelor, a interjeciilor i a formaiilor imitative este vorba de motivare
extern sau absolut. Aceste clase de cuvinte sunt puin numeroase. Categoria cuvintelor
care posed motivare intern este mult mai mare. Prin motivare intern se nelege
posibilitatea de a analiza structura cuvintelor bazndu-ne pe comparaia cu alte elemente
ale limbii [5, p. 196]. Motivarea intern este proprie cuvintelor derivate, cuvintelor
compuse, sintagmelor, expresiilor frazeologice. Substantivul trector este motivat
pentru c e derivat de la verbul a trece, cu ajutorul sufxului -tor, care formeaz nume
de agent. Exist cuvinte parial motivate, adic motivate prin unul din elementele structurii
lor formale. De exemplu, romnescul mijloc, derivat din latinescul medius locus, este
analizabil doar n partea sa fnal [5, p. 196]; n francez semnifcaia cuvintelor malheur
i bonheur poate f explicat parial dup elementul iniial din structura lor mal- i bon-,
elementul heur < lat. pop. augurium noroc a disprut din uz [8, p. 39]. S. Ullmann
deosebete trei tipuri de motivare: motivare fonetic, n cazul cuvintelor ce imit impresii
auditive i care constituie motivarea absolut; motivare morfologic, specifc derivatelor
prefxale, derivatelor sufxale i cuvintelor compuse, i motivare semantic, prezent
n cazul mutaiilor semantice, ambele reprezentnd motivarea relativ [9, p. 102-104].
A. Evseev vorbete despre motivare metaforic, motivare prin intermediul oricrui
150
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
trop (metafor, metonimie, hiperbol, comparaie etc.), chiar i atunci cnd metafora
i-a pierdut expresivitatea, iar expresia a devenit o simpl unitate de nominaie a limbii,
de exemplu ochi de pisic [6, p. 130]. Denumirile motivate prezint avantajul de a f uor
de creat i uor de neles.
Refectarea lucrurilor din realitatea nconjurtoare i compararea, asocierea
obiectelor noi cu obiectele vechi, cunoscute constituie primele etape ale procesului
denominativ. Un cuvnt nou are ntotdeauna la baz un cuvnt existent deja n limb,
astfel nct o denumire motivat amintete de un alt cuvnt, de multe ori nemotivat. Noile
denumiri sunt motivate de semnele deja existente n limb, deci motivarea mediaz
trecerea de la un nume la altul, ... de la un sens la altul [1, p. 276]. Motivarea marcheaz
etapa incipient de selectare a unui indiciu comun ce unete obiectul nou-aprut cu un
obiect deja existent [10, p. 136]. Raporturile motivaionale (derivaionale) ntre cuvinte
oglindesc conexiunile dintre realii i constituie un aspect important al organizrii sistemice
a lexicului.
Existena a dou tipuri de cuvinte, motivate i nemotivate, caracterizeaz toate
limbile naturale i reprezint o universalie semantic, iar clasifcarea onomasiologic
a unitilor denominative presupune analiza lor sub aspect motivaional. Teoria denominrii
nu se intereseaz doar de modelele existente de formare a unitilor lexicale, ci i de
legtura lor cu premisele desemnrii obiectelor, de mecanismul de creare a semnelor
limbii, n care rolul principal i revine motivrii lexicale. Dup prerea unor lingviti,
facultatea denumirilor motivate de a face trimitere la alte nume constituie baza cercetrii
n teoria denominrii [11, p. 419].
Avnd n vedere faptul c limba funcioneaz, se percepe i se descoper
n vorbire, iar limbajul este defnit ca o activitate creatoare de semne, orice nou
denumire este rezultatul activitii creatoare individuale, bineneles, acceptat mai trziu de
ntreaga comunitate. Crearea numelor noi este deci un proces spontan, natural, ce nsoete
actul vorbirii. n acest sens, atlasele lingvistice, care ne introduc ... n laboratorul graiului
viu [12, p. 160], ofer materiale preioase pentru cercetarea fenomenului denominrii.
Anume n graiul viu activeaz legea spontaneitii. Astfel onomasiologia spaial devine
o direcie prioritar n cercetarea fenomenului denominrii. inem s amintim c cele
dou direcii de cercetare geografa lingvistic i onomasiologia s-au dezvoltat paralel,
iar geografa lingvistic, susine Eugeniu Coeriu, a dat un nou impuls onomasiologiei
[13, p. 51]. Trebuie menionat i faptul c prezena pe harta lingvistic a denumirilor de
divers structur ne arat n mod concret i limpede posibilitatea de expresie i de alegere
de ctre vorbitor a mijloacelor, procedeelor i principiilor de denominare, sugerndu-ne
totodat, la citirea corelat a hrilor, i calea parcurs n crearea i devenirea denumirilor
[14, p. 4]. n procesul cutrii numelui pentru noul obiect, prin intermediul asociaiilor
de idei, vorbitorul l compar cu obiectele deja cunoscute i astfel este gsit semnul
caracteristic comun pentru lucrurile omogene sau considerate omogene motivemul
(denotatorul, dup unele surse [3]). Prin analiza onomasiologic a lexicului dialectal
se poate stabili tipologia motivrii unitilor denominative.
Pornind de la ntrebarea la care onomasiologia caut rspuns: ce mijloace
lingvistice ntrebuineaz vorbitorii unei limbi sau ai unui dialect pentru a denumi
151
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
lucrurile, fenomenele, procesele noi sau necunoscute de ei anterior i ce tipuri de denumiri
exist [15, p. 35] i de la ideea c onomasiologia ncearc s afe nu doar cum se
numesc obiectele lumii nconjurtoare, ci i de ce sunt numite ntr-un fel sau altul i cum
refect denumirile realitatea [15, p. 89-90], vom ncerca s stabilim tipurile de denumiri
ale prilor i organelor corpului omenesc corespunztoare procedeelor denominative
i mecanismului psihologic de creare a lor.
Aa cum menionam mai sus, din punct de vedere al formei interne, denumirile sunt
motivate i nemotivate.
Dei exist prerea c n faza iniial orice cuvnt este motivat, n cazul multor
cuvinte este imposibil de explicat legtura cu obiectele pe care le desemneaz i asta
pentru c, pe parcursul timpului, numeroase denumiri se demotiveaz. n romna modern
caracterul motivat nu mai poate f sesizat la cuvintele autohtone, la cele mai multe
cuvinte motenite i la cele mprumutate (n cazul, mai ales, cnd nu cunoatem limba
de mprumut). n cadrul terminologiei populare a corpului omenesc cele mai numeroase
sunt denumirile provenite din latin (cap, creieri, pr, frunte, ochi, ureche, nas, musta,
falc, gur, limb, dinte, msea, gingie, barb, piele, mduv, carne, snge, vine, piept,
coast, inim, , mae, buric, fere, mn, cot, umr, pumn, palm, deget, unghie, picior,
genunchi, clci, os, spate, spinare, plmni, fcat etc.). Majoritatea cuvintelor se refer la
noiunile eseniale ale sistemului onomasiologic uman, continu s denumeasc aceeai
parte a corpului sau acelai organ i fac parte din categoria celor mai uzuale cuvinte ale
limbii romne, cunoscute pe ntreg teritoriul dacoromn i n dialectele romneti sud-
dunrene, ceea ce constituie o dovad a latinitii i a unitii limbii romne. Elementele
de substrat sunt buz i ceaf, iar mprumuturile s-au fcut din slava veche (glav east,
obraz obraz, fa, ciolan os), din idiomurile sud-slave (devl east, grbi, guter
esofag, bab stomac, trban pntece, bobric rinichi) i est-slave (hrc, cerep
east, visoc tmpl, lopatc omoplat, hrebet, pozvonocinic ira spinrii, liohchi
plmni, jiludoc, chic stomac, jivot pntece), din maghiar (lab talp, vocsem
tmpl, bendeu, dob pntece, mai fcat), din turc (gigher fcat) i din limbile
romanice (craniu, omoplat, rotul, esofag, stomac, abdomen, intestine).
Termenii creai pe teren romnesc au caracter motivat i se caracterizeaz prin marea
lor varietate, n special n cazul organelor sau prilor corpului uman mai puin cunoscute
de vorbitorul simplu. Denumirile motivate au fost create prin derivare semantic i prin
derivare morfematic.
Abordarea aspectului onomasiologic al formrii cuvintelor necesit o analiz
a diferitor tipuri de motivare i de semne motivante. Evidenierea acestor semne, care
determin forma intern a denumirilor, are o importan primordial pentru nelegerea
naturii denominrii [15, p. 54], deoarece procedeele denominative sunt generale,
dar se realizeaz n fecare idiom (limb, dialect, grai) prin intermediul unor modele
concrete, uneori specifce numai idiomului dat, iar specifcul unei limbi, al unui dialect
sau grai const i n selectarea denotatorului care st la baza modelului derivativ n
cauz [3, p. 199]. Acest lucru se explic prin faptul c segmentarea aceluiai continuum
semantic difer de la un idiom... la altul, iar inventarul semnelor reprezentrii obiectului,
ce se af la baza nominrii, este destul de variat chiar pentru aceeai limb [7, p. 37].
152
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Deci, n procesul de denominare, pe lng modelele existente de formare a cuvintelor,
un rol la fel de important l are fxarea semnelor reprezentrii obiectului, ce servesc drept
premis pentru crearea noii denumiri. Motivarea este cea care determin alegerea semnului
motivant i a cuvntului necesar pentru denumirea semnului respectiv. Acest cuvnt poate
deveni el nsui denumirea noului obiect, printr-o mutaie semantic, sau servete drept
baz pentru crearea unei noi denumiri cu ajutorul mijloacelor morfematice.
Principalele semne motivante care au stat la baza crerii termenilor somatici sunt:
forma: burduf stomac, burt, cercnele gene, gogoa pleoap, gligan,
grlici, dud, ma, eav esofag, clap, dreav, cel, liliac, melc omuor, mr, nod,
ou, par, poam, nuc, coco, clu, nuc, cucuruz, guoi mrul lui Adam, scaf,
scfrlie, trtcu, oal, troac, tigaie, hrb, gvan, tipsie, cauc, ciutur, colf, coac,
tigv, curcubet, bostan, boac, gmlie, bil, cciulie, obad, vec, veac, scoar,
goace, ghioc, coif, doasc, coropc, tabachirc, scoibur, bort, coaib, golf, beuc
east, lopat, lopti, lopic, lopea omoplat etc.;
localizarea: minte, mintea omului creier, sprncean de jos gean, sprncean
de sus, fruntea sprncenii sprncean, geana de sus, pleoapa de sus a ochiului, pleoapa
ochiului de sus pleoap, gti, gtlej, glter, gterez, grti esofag, guterez,
nghiitor, nghiitu, nghiitur omuor, capul beregii omuor, mrul lui Adam,
creast, eapa capului, vrtejul capului, cornul capului, cununa capului, coama capului,
cerul capului, podul capului, capu sus cretetul capului, spata la (de la) mn, spat
de brnc, spata de la (la) umr, spetie, speteaz, umerar, osul spinrii, oasele spinrii,
osul umrului, osu de la umr, osul minii, ciontul umrului, ciontul din umr, ciontul
spatelui, ciolanul de la spate omoplat, capul irii, bru, rinichi ale etc.;
funcia: respirator (pl. respiratori) plmni, rni, emistuial stomac, gean
de soare gean, astupu pleoap, nghiitoare esofag, cretet, fedeu cretetul
capului etc.;
zgomotul produs: buh, buhon, buhanos, bohone, buft, borhan stomac; glgrez,
grgle, grglod esofag; omuor; mrul lui Adam etc.;
destinaia: grtul (gltanul) de mncare esofag.
V. Bahnaru recunoate existena tipurilor mixte de denotatori [3, p. 225-226].
La baza somatismelor populare am identifcat diferite tipuri mixte, precum:
forma i localizarea: musteaa ochiului gene, moac, bold east, cununa
gurii gingie, duda grumazului, duda de grumaz, duda la grumaz, duda de la grumaz,
duda de la rnz, evea gtului, eve la grumaz, eav de la pntece, maul gtului, maul
stomacului, maul de la stomac esofag, limba grtului, limba de la gltan, limba din
fundul gurii (gtului), glicanul gtului, clempuul gurii (grtului), popul gtului, clapa
gurii, clapa din fundu gurii, celul gurii, celul din gt, dreava gurii, glca gtului,
moul gtului, nodul gtului, oul gtului omuor etc.;
forma i compoziia: coloana vertebral, coroana vertebral ira spinrii;
forma i funcia: cununa dinilor, coroana dinilor gingie;
forma i destinaia: duda de mncare esofag, nodul denghiit mrul
lui Adam;
153
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
forma i poziia: coloana vertical, coroana vertical ira spinrii;
funcia i localizarea: mselar gingie, clapa ochiului, plapuma ochiului, plapom
de la ochi, placa ochiului, teaca de pe ochi, acoperiul ochiului, capacul ochiului, cmaa
ochiului, pielia ochiului, prapura ochiului, astupuul de la ochi pleoap, capacul
capului, clapa capului, chitia capului, pleaca capului cretetul capului;
consistena i localizarea: pulpa ochiului pleoap;
forma i dimensiunea: maul larg esofag, omuor, omior, omule, omune,
mprtu, mprel, limbu, limbi, limbuli, limba mic omuor etc.
Denumirile care au drept punct de plecare aceeai trstur a obiectelor pot
f create, recurgndu-se la procedee diferite. De exemplu, denumirile ce au la baz trstura
funcie sunt, dup p r o c e d e e l e d e f o r m a r e, de urmtoarele tipuri:
derivate semantice: rni stomac < rni main rudimentar de mcinat
sare, porumb etc., fedeu cretetul capului < fedeu capac [16, p. 232];
creaii sufxale: respirator (pl. respiratori) plmni < a respira + -tor, emistial
stomac < a mistui + -al, astupu pleoap < a astupa + -u, nghiitoare esofag
< a nghii + -toare, cretet cretetul capului < a crete + -et;
sintagme denominative: gean de soare gean.
Se cere menionat, n acest context, c cele trei tipuri de denumiri (derivate
semantice, creaii sufxale, sintagme denominative) sunt caracteristice terminologiei
somatice dialectale. Cuvintele compuse (unitile denominative ale cror componente
sunt sudate, precum botgros < bot + gros) lipsesc n acest domeniu onomasiologic.
Datorit capacitii obiectelor lumii materiale de a avea mai multe nsuiri obiective,
precum i a existenei uneia i aceleiai nsuiri la mai multe obiecte i fenomene,
denumirile lor pot avea drept punct de plecare trsturi foarte diferite. De exemplu,
esofagul este numit:
a) dup form: gligan, grlici, dud (< dud canal [16, p. 305]), ma, eav;
b) dup localizare: gti, gtlej, glter, gterez, grti;
c) dup funcie: nghiitoare;
d) dup destinaie: grtul (gltanul) de mncare;
e) dup zgomotul produs: glgrez, grgle (grglon), grglod (grgloz,
grglo), grgiaz (grgia);
f) dup form i localizare: duda grumazului, duda de grumaz, duda la grumaz,
duda de la grumaz, duda de la rnz, evea gtului, eve la grumaz, eav de la pntece,
maul gtului, maul stomacului, maul de la stomac;
g) dup form i destinaie: duda de mncare;
h) dup form i dimensiune: maul larg.
Procesul de cutare a noilor denumiri, cu cele dou etape principale refectarea
i motivarea este identic la toi vorbitorii, indiferent de grai sau limb. Diferite sunt
semnele motivante concrete i procedeele la care se recurge pentru a denumi obiectele
realitii extralingvistice. Analiza onomasiologic permite evidenierea semnelor
154
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
motivante comune i a celor specifce unor grupuri lexicale, precum i identifcarea tipurilor
de denumiri dup procedeele de formare i procedeul dominant ntr-un idiom (limb,
dialect, grai) sau n cadrul unui subsistem al su (n cazul nostru n cadrul terminologiei
somatice). Analiza lexicului dialectal sub aspect onomasiologic ne ajut s stabilim
i originea diferenierii lexico-semantice n plan teritorial. O cercetare de sintez ar putea
stabili asemnrile i deosebirile motivrii unitilor de nominaie la nivelul ntregului
lexic dialectal i la stabilirea specifcului naional n exprimarea noiunilor.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Pavel V. Aspecte onomasiologice ale derivrii morfematice i semantice (Pe baza
ALM/ALRR.Bas.) // Lucrrile celui de-al XII-lea Simpozion Naional de Dialectologie. Baia
Mare, 5-7 mai 2006. Cluj-Napoca: Editura Mega, 2006, p. 273-285.
2. Evseev I. Derivarea semantic i derivarea morfematic // Analele Universitii
din Timioara. Seria tiine Filologice, XV. Timioara, 1977, p. 123-128.
3. Bahnaru V. Elemente de semasiologie romn. Chiinu: tiina, 2009.
4. Dumeniuc I. Z., Matca N. G. Introducere n lingvistic (cu elemente de lingvistic
general). Chiinu: Lumina, 1980.
5. Tratat de lingvistic general. / Redactori responsabili: acad. Al. Graur, S. Stati,
Lucia Wlad. Bucureti: Editura Academiei Romne, 1972.
6. Evseev A. Forma intern: criteriu n studierea confruntativ-tipologic a resurselor
frazeologice // Analele Universitii din Timioara. Seria tiine Filologice, XV. Timioara,
1977, p. 128-138.
7. Pavel V. Cu privire la tipologia motivrii unitilor de nominaie. Pe baza denumirilor
populare // LLM, 1966, nr. 1, p. 33-42.
8. Duchek O. Prcis de smantique franaise. Brno, 1967.
9. Ullmann S. Prcis de smantique franaise. Berne, 1952.
10. Onic-Minciun E. Despre unele aspecte ale motivrii lexicale // Cercetri asupra
graiurilor romneti de la est de Prut. Chiinu: Magna-Princeps SRL, 2010, p. 136-142.
11. Pavel V. Motivarea lexical // Analele tiinifce ale Universitii Al. I. Cuza
din Iai (serie nou), seciunea III e, Lingvistic, tomurile XLIX-L, 2003-2004, p. 419-422.
12. Iordan I. Lingvistica romanic. Evoluie, curente, metode. Bucureti: Editura
Academiei Romne, 1962.
13. Coeriu E. Lingvistic din perspectiv spaial i antropologic /Trei studii.
Cu o prefa de Silviu Berejan i un punct de vedere editorial de Stelian Dumistrcel.
Chiinu: tiina, 1994.
14. Pavel V. Despre geneza varietilor lexicale locale // Filologia modern: realizri
i perspective n context european. In memoriam acad. Silviu Berejan. / Coordonatori Gheorghe
Popa, Galaction Verebceanu. Chiinu: Tipografa Central, 2008, p. 246-251.
15. . . . : , 1983.
16. Ciornescu Al. Dicionarul etimologic al limbii romne. Bucureti, 2002.
155
VICTORIA BUMACHIU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
STILISTICA SISTEMULUI LEXICAL
AL LIMBII ROMNE
Abstract
Functional style is a variant of the literary language that accomplishes the function
of communication in a determined feld of activity. Number of functional styles is varied in
a language. In the Romanian language there were set the following functional styles: belletristic,
scientifc, offcial, journalistic and colloquial.
Keywords: functional style, belletristic, scientifc, journalistic, offcial, colloquial,
stylistics of lexical system.
n general, limba este defnit drept principal mijloc de comunicare ntre membrii
unei colectiviti. Orice limb naional are un aspect spontan, mai puin ngrijit (popular)
i altul normat (limba literar). Limba literar prezint cteva stiluri funcionale (ansambluri
de trsturi lingvale, determinate de anumii factori socioculturali care condiioneaz
comunicarea): stilul tehnico-tiinifc (bazat pe proprietatea, claritatea, exactitatea
mesajului), stilul beletristic (cel mai bogat n elemente lexicale, utiliznd cuvinte cu sens
fgurat sau cu mare for sugestiv i structuri sintactice expresive), stilul administrativ
sau ofcial (caracterizat prin claritate, concizie i mai ales prin prezena clieelor verbale),
stilul publicistic (contestat de muli cercettori pentru c ar f rezultatul unor combinaii
de elemente n mass-media, elemente specifce celorlalte trei stiluri). Vocabularul a fost
i este una din componentele defnitorii ale stilului. Folosirea cuvntului adecvat, a celui
expresiv, a termenului ce confer enunului cea mai larg audien, de natur s atrag un
numr ct mai mare de cititori/asculttori reprezint una din problemele cele mai difcile
i delicate de mnuire artistic a limbajului uman. Cu referire la sistemul lexical al limbii,
stilistica modern distinge cuvinte fr frontier sau cuvinte cltoare i cuvinte care mor
(Punescu 2009, 3-4). Primele vin pe calea mprumutului, o dat cu mijloacele tehnice,
cu produsele de consum i folosirea lor se generalizeaz pe msur ce aceste produse intr
n uzul cotidian. Tot la aceast categorie de termeni se refer i cuvintele ce aparin
vocabularului politic, flosofc, estetic, economic, literar, artistic, religios, curentelor
artistice, care devin cunoscute n primul rnd persoanelor care profeseaz aceste discipline,
precum i persoanelor care practic din pasiune disciplinele respective. Spre deosebire de
aceste uniti lexicale, constatm categoria cuvintelor care mor din pricina dispariiei
realitilor pe care le desemneaz: obiceiuri, profesiuni, regimuri sociale, politice,
administrative etc. n linii mari, n lexicologie se disting patru tipuri de subansambluri
lexicale: lexic regional, lexic social, lexic al generaiilor, lexic tematic. (idem, 6). n
funcie de diversitatea modalitilor de exprimare a ideilor prin intermediul cuvntului,
STILISTIC
156
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
distingem o varietate de sintagme utilizate frecvent n limbajul curent, ca de exemplu: stil
literar, poetic, academic, jurnalistic, tiinifc, oral, colocvial, argotic etc. Termenul stil
este n mod fresc predispus conectrii cu un mare numr de determinative, att n ceea ce
privete uzul su n limbajul comun, ct i n raport cu uzul acestuia n limbajul specializat:
astfel stilul poate f original, eclectic, epigonic, ngrijit, elegant, direct, concis, aforistic,
laconic, mpodobit, cutat, declamatoriu, emfatic, preios, dar i semidoct, de mahala etc.
Cu privire la sistemul limbii n genere, studiul tradiional al stilului se refer la modalitatea
de uzitare a unitilor lexicale, a imaginilor, a elementelor gramaticale, a topicii, precum
i la raportul dintre semantic i sintax etc. Stilul vizeaz sistemul limbii, selectarea
la nivel paradigmatic i combinarea elementelor lingvale n plan sintagmatic, adic
se produce ceea ce R. Jakobson numete proiecia principiului echivalenei de pe axa
seleciei pe axa combinaiei (Jakobson 1968, 95). Corectitudinea ar f un factor ce ar
limita selecia, n opinia lui J. Marouzeau, care consider c facultatea de a alege
e limitat n plus de obligaia de a exprima un sens dat: n momentul n care expresia
aleas nu rspunde exact gndului pe care vrea s-l exprime, nu mai este nici o problem
de limb, nici de stil, iar lingvistica i pierde drepturile (Marouzeau 1986, 10). Stilul
ca rezultat al unei selecii ntre mai multe posibiliti de expresie ale limbii n funcie
de mesaj i de atitudinea auctorial este concepia integratoare a fenomenelor lingvale
complexe care particip la constituirea formei expresive a unei opere literare. Stilul devine
astfel un fenomen de interferen dintre elementele fonetice, lexicale, morfologice i
sintactice i chiar grafce ale textului, iar n exprimarea oral intervine i gestica, mimica,
tonalitatea, intenionalitatea comunicrii, toate acestea find subordonate unui concept
integrator. Stilul este astfel un proces de selecie a elementelor lingvale i de combinare a
lor, dar implic mai mult dect expresia lingval semnifcativ, cuprinznd referine i la
instanele comunicrii. Selecia reprezint ntrebuinarea individual (particular) a limbii
generale. De fapt, selecia nu e absolut liber, ci determinat de constrngeri prin plasarea
n anumite subvariante ale limbii. De exemplu, n textele administrative avem selecie
social i fxat, nu individual i liber; pe cnd n argou, n literatur exist o selecie
social (subcoduri), dar i o inovaie individual. Stilul funcional este o variant a limbii
literare care ndeplinete funcia de comunicare ntr-un domeniu de activitate determinat.
Numrul de stiluri funcionale ntr-o limb este variabil (I. Iordan distinge 6 stiluri: literar,
tiinifc i tehnic, publicistic, ofcial, oratoric, familiar (Iordan 1954, 127); I. Coteanu
considera c exista numai 3: beletristic, tiinifc, juridico-administrativ (Coteanu 1973,
50); C. Maneca 4 stiluri: artistic, tiinifc, colocvial si ofcial (Maneca 1973, 529-544);
Lidia Sfrlea 5: artistic, administrativ, tiinifc, familiar, epistolar (Sfrlea 1972, 205);
D. Irimia, 5 stiluri: beletristic, tiinifc, colocvial, juridico-administrativ, publicistic); cu
toate acestea n limba romna s-au acceptat ca find existente urmtoarele stiluri funcionale
ale limbii (sociolecte): beletristic, tiinifc, administrativ-juridic, publicistic (jurnalistic)
i colocvial (familiar). Stilul beletristic, fe n poezie, fe n proz, denot cea mai mare
complexitate de organizare, att n coninutul i n specifcitatea textelor literare, ct i
prin variabilitatea expresiv a mijloacelor de realizare artistic. Stilul beletristic este
persuasiv, propunndu-i atragerea receptorului n spaiul comunicrii, caracteristicile
fundamentale n acest scop find sugestivitatea i verosimilul. Cuvintele sunt folosite
ndeosebi cu funcia lor conotativ, avnd ca scop crearea imaginii artistice, prin care se
obine sensibilizarea lectorului. Stilul beletristic, afndu-se n permanent stare
confictual ntre norma funcional i norma individual (Irimia 1986, 87-96),
157
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
introduce practic totalitatea registrelor stilistice (fonetisme arhaice, regionale i populare),
interferente cu cele din limba comun. La nivelul lexical, stilul beletristic, att n poezie,
ct i n proz, se caracterizeaz printr-o mare varietate a vocabularului, cu frecven
sporit a cuvintelor din fondul lexical principal, la care se adaug i arhaisme, regionalisme,
argotisme etc. pentru prezentarea culorii locale i a atmosferei mediilor. Se practic
o extensiune semantic, prin dezvoltarea sinonimiei, a polisemiei termenilor lexicali, prin
sfrmarea, prin metafor, a granielor semantic-lexicale dintre cmpurile semantice
ale vocabularului (Irimia 1986, 180-185). Stilul beletristic este propriu comunicrii
literar-artistice; are un grad mare de expresivitate. Limbajele operelor de valoare
au devenit modele de exprimare, produciile artistice contribuind decisiv la formarea
i dezvoltarea limbii literare. De aceea, uneori, s-a ajuns s se confunde limba propriu-zis
literar cu limbajele operelor beletristice. La nivel lexical, stilul tiinifc se distinge
de limba literar comun i de celelalte stiluri prin monosemantismul cuvintelor (neputin,
lips, hotrre, atom), care, ca urmare a absenei aspectului emotiv al funciei expresive,
sunt utilizate cu sensul lor denotativ. Mai mult, sensul cuvintelor utilizate n stilul tiinifc
nu datoreaz nimic contextului i nu se las modifcat de context. Totodat stilul tiinifc
se individualizeaz prin concentrarea maxim a vocabularului; prin prezena unui numr
restrns de cuvinte care cunosc o frecven foarte ridicat; prin mobilitatea ridicat
a vocabularului (Irimia 1986, 135), datorat dezvoltrii rapide a tiinei i tehnicii, care
impune introducerea de noi termeni, mprumutai sau creai pe terenul limbii romne; prin
specifcitatea constituirii de noi termeni; prin utilizarea unui numr mare de cuvinte
formate cu pseudoprefxe (contraofensiv, cvasicomplet, extrafn, izotermic) i elemente
de compunere savante (aerodrom, biografe, cardiologie, cronologie) sau prin compunere:
(romn-englez, bronhopneumonie), prin frecvena redus a elementelor populare, prin
absena elementelor regionale, de argou, familiare, arhaice; frecven ridicat
a neologismelor (n special termeni tehnici). O parte din terminologia tiinifc, diferit
de la un domeniu de cercetare la altul, este constituit din: termeni vechi romneti adaptai
semantic la stilul tiinifc (adunare, ct, mrime, mulime); din termeni formai pe terenul
limbii romne (a ncifra, mpritor, dreptunghic, triunghi, staminal); din cuvinte savante
cu circulaie internaional (emisfer, computer, microbiologie, televiziune, eclips,
echinociu, privat, progres, iluminism); din termeni strini predomin termenii,
de circulaie internaional, n special n varianta stilistic a tiinelor naturii (junglas
regia nuc, salix salcie, mucor mucedo mucegai alb, hippocampus clu-de-mare).
La nivel lexical, sunt defnitorii pentru stilul publicistic: diversitatea i bogia lexical
maxim ca urmare a tendinei spre originalitate a publicistului, mai ales n varianta textelor
interpretative. Diversitatea vocabularului deriv din multitudinea variantelor interne ale
stilului publicistic i din eterogenitatea destinatarului textelor publicistice; mobilitatea
vocabularului, ca expresie lingvistic a imaginii vieii social-politice, rspunde
permanentelor mutaii care intervin n realitatea obiectiv; iar termenii noi sunt explicai
prin analogie: raporturi de asemnare/ difereniere stabilite ntre dou sau mai multe
obiecte, fenomene, fine etc. Vocabularul stilului publicistic cuprinde un strat al
terminologiei social-politice, marea majoritate avnd caracter internaional (constituie,
partid, libertate, minister, ideologie), termeni provenii din sfera altor stiluri, neologisme
(summit, staff, show, software, live, feedback, play-back, happy-end, week-end); apar
i termeni populari, elemente familiare, regionale i arhaice (nvtur de minte,
magherni, vrere), un numr mare de cuvinte vechi romneti care dezvolt sensuri
158
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
neologice, mai ales n sintagme [camer (n organizarea parlamentar), piaa comun,
lumea a treia] (Irimia 1986, 209-211). La nivel lexical, cu caracter defnitoriu pentru
stilul juridico-administrativ se impun: univocitatea semantic a cuvntului; fe c aparin
exclusiv stilului juridico-administrativ (inculpat, petent, jurisdicie), fe c sunt proprii
i limbii literare comune (minoritate, reparare a pagubei) (Irimia 1986, 239-240);
organizarea specifc a vocabularului, prezena unui strat lexical al terminologiei juridice
i administrative, ai crei componeni constituie un cod metalingvistic specifc, care
se ntemeiaz pe dou categorii principale de termeni: a) termeni specifci neologici
i savani (de obicei de origine latin) curator, a abroga, tutel, a recuza, inculpat,
instan, jurisdicie etc. i vechi romneti pricin, mpricinat, nscris, plngere,
nelciune, fptuitor etc.; b) termeni cu circulaie n limba literar comun (neologisme
mai ales) sau din limbajul popular, dar devenii specifci stilului juridic printr-o serie
de mutaii semantice: a ratifca, a denuna, circumstan, competen, dojenire, parte
vtmat, dobndire, repararea pagubei etc. Codului metalingvistic juridic i se adaug:
termeni supratextuali (articol, liter, seciune), termeni-suport (fapt, persoan, msur),
uniti perifrastice devenite specifce stilului juridico-administrativ (a se aduce
la cunotin, punere n libertate, afat n stare de detenie, a exercita calea de atac,
a dobndi calitatea de, a f n drept). La nivel lexical, stilul colocvial se caracterizeaz
prin ntrebuinarea termenilor argotici, elementelor de jargon, neologismelor la mod,
diminutivelor, augmentativelor, cuvintelor peiorative, clieelor verbale sau cuvintelor
proprii diferitor graiuri; termenilor compui i locuionali, nscriind n semantica lor
un proces metaforic (linge-blide, a trage ma de coad, a vorbi ca o moar hodorogit
etc.), termenilor cu structur onomatopeic (hodoronc, a miorli etc.). Plasticitatea
expresiei este dat de manifestarea unei liberti ca i nelimitate n actualizarea
vocabularului limbajului popular, mai ales a fondului de termeni cu mrci semantice
implicite i, n consecin, de dezvoltare maxim a expresivitii populare (Irimia
1986, 84-85).
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Coteanu, I. Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj. Vol. I.
Bucureti: Editura Academiei, 1973.
2. Iordan, I. Limba romn contemporan. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic,
1954.
3. Irimia, Dumitru. Structura stilistic a limbii romne contemporane. Bucureti:
Editura tiinifc i Enciclopedic, 1986.
4. Jakobson, R. Lingvistica i poetica. n: Probleme de stilistic. Bucureti: Editura.
tiinifc, l968.
5. Maneca, C. Statistica lexical i stilurile limbii. n: LR, XXII, nr. 6, 1973.
6. Marouzeau, M. Delimitation de quelques notions stylistiques de base // Stylistique
franaise. Recueil de textes, 1986.
7. Punescu, Andrei. Stilistica presei romne (Sintez). Bucureti: Universitatea Spiru
Haret, Facultatea de Jurnalism. Comunicare i Relaii publice, 2009.
8. Sfrlea, Lidia. Contribuii la delimitarea stilurilor literare romneti. n: SLLF, II,
1972. (www.referate-romana.com/referate/Necategorisite/Limba-stil-scriitura-re-rom.php)
159
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
VICTORIA BUMACHIU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
STRATIFICAREA FUNCIONAL-
STILISTIC A LEXICULUI LIMBII
ROMNE
Abstract
Between lexical units of language there are differentiations of value and frequency,
lexis of language differentiates itself from the stylistic and functional viewpoint. Language
lexical system differentiates itself on the temporal axis: archaic-neologic, territorial axis:
literary-regional, social axis: literary-argotic, professional, jargon and stylistically.
Keywords: lexicology, stylistic and functional stratifcation of lexis, neologism,
archaism, idiom, professionalism, slang, jargon, vulgar words, stylistic mention, term,
fundamental vocabulary, supplementary vocabulary.
A devenit deja un fapt arhicunoscut teza c totalitatea cuvintelor care exist i care
au existat cndva ntr-o limb oarecare formeaz sistemul lexical al acesteia, iar disciplina
care studiaz componenta lexical a unei limbi poart numele de lexicologie (termen
mprumutat din fr. lexicologie, format din substantivele greceti lexis cuvnt i logos
tiin; teorie). Sistemul lexical al limbii romne este constituit din dou subsisteme
inegale ca mrime i importan: vocabularul fundamental (sau fondul lexical principal,
esenial, curent, comun, reprezentativ), care cuprinde cuvintele cele mai uzuale, cunoscute
i folosite de toi vorbitorii limbii romne literare (cca. 1500 de cuvinte), indiferent de
nivelul instruirii, profesie, vrst, sex, regiune, confesiune etc.; si masa vocabularului
(sau fondul lexical auxiliar, periferic, suplimentar, secundar, disponibil) ce cuprinde
cuvintele cunoscute i folosite de anumii vorbitori n anumite domenii de activitate. Masa
vocabularului reprezint aproximativ 90% din totalul cuvintelor i este compus din:
arhaisme; regionalisme; elemente de jargon i de argou; neologisme; termeni tehnici etc.
n lexicul unei limbi exist diferenieri de valoare i de frecven, adic lexicul unei limbi
se difereniaz din punct de vedere funcional i stilistic. Cnd vorbim de stratifcarea
funcional-stilistic, avem n vedere c sistemul lexical al limbii se difereniaz pe axa
temporal: arhaic-neologic; pe axa spaial: literar-regional; pe axa social: literar-argotic,
profesional, de jargon etc. i din punct de vedere stilistic: vocabularul marcat stilistic-
vocabularul neutru din punct de vedere stilistic. La ntocmirea registrului de cuvinte
al oricrui dicionar se iau n considerare tocmai aceti parametri ai sistemului lexical. Sub
aspectul diferenierii temporale, adic pe axa temporal, vocabularul include un strat
lexical neologic care se opune, din punct de vedere stilistic, unui strat lexical arhaic.
n linii generale, am putea constata c n evoluia sa lexicul romnesc a parcurs dou etape
distincte n procesul ei de neologizare: o prim etap ine de evoluia lexicului pn
160
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
n secolul al XVIII-lea, aceasta find etapa de consolidare i mbogire cantitativ cu
mprumuturi slave, germanice, turceti, greceti, maghiare etc. (N. Felecan), n timp ce
a doua etap se refer la procesul de modernizare i de mbogire masiv a lexicului
romnesc ce a nceput n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale
secolului al XIX-lea. Din momentul afrmrii colii Ardelene, asimilarea neologismelor
s-a realizat ntr-un ritm deosebit de dinamic, mbogind i rafnnd mijloacele de expresie.
Vrsta neologismelor relativizeaz acest grup de cuvinte, cci sub denumirea de nou
se ascund cuvinte adoptate de limba romn abia n ultimii 10, poate chiar numai 5 ani
(computer, cip, site), ct i cuvinte care au cteva zeci de ani (tehnic), o sut de ani
(telefon) sau chiar 350 (comet, monarhie, tiran) introduse n limba romn, prin
scrierile lor, de ctre M. Costin, D. Cantemir, I. Neculce. Termenul neologism cunoate
dou accepii: n sens larg, este neologism orice cuvnt nou, mprumutat sau creat prin
mijloace interne; iar n sens restrns, numai cuvntul strin, mprumutat la o dat nu prea
ndeprtat. Prin urmare, neologisme propriu-zise ar putea f califcate doar cuvintele
mprumutate n perioada de timp acoperit de conceptul limb romn contemporan
i despre care vorbitorii au contiina c sunt cuvinte noi. Un cuvnt este neologism atta
timp ct este simit ca o noutate. Cu ct un cuvnt se nvechete i are circulaie larg,
cu att se pierde aspectul su de inovaie. (Iordan et alii 1978, 310). Pornind de la situaia
existent n lingvistica romanic din Occident, unii savani romni disting dou categorii
opuse de uniti de vocabular: lexicul motenit i lexicul savant, prin ultima sintagm
avndu-se n vedere, de asemenea, cuvintele noi, mprumutate din unele limbi strine,
n marea lor majoritate, pe cale livresc, odat cu obiectele i noiunile denumite. n cele
ce urmeaz susinem prerea ca termenul neologism s fe utilizat numai pentru cuvintele
mprumutate recent din alte limbi sau derivate n interiorul limbii romne, iar cuvintele
care au intrat n limb de cteva sute de ani sau de cteva zeci de ani este indicat s fe
numite cuvinte savante, aa cum se procedeaz n lingvistica din Europa (Bahnaru 2008,
126 ). Neologismele limbii romne aparin att limbii literare standard, ct i tuturor
variantelor funcionale, n care apar terminologii speciale proprii fecrui domeniu
de activitate. Foarte multe anglicisme i americanisme se ntlnesc n stilul publicistic i
cel tiinifc, aceste stiluri funcionale find cele mai deschise mprumutului neologic.
mprumuturile pot f: 1) necesare (termeni care nu au echivalente romneti: design, feed-
back, hardware, management, marketing, sponsor, copy-right, best-seller, cameraman,
disk-jockey, mass-media, surfng, fast-food, living, cash etc.) i 2) livreti (includ termeni
ce dubleaz cuvintele romneti: hit, job, juice, shop, show, top (pentru lagr, serviciu,
suc, magazin, spectacol, clasament) sau cu valoare stilistic: a badina a glumi,
sensiblerie sensibilitate excesiva, cariant culoare vie, afolat nnebunit, eclatant
stralucitor, froasat ofensat. Cele mai suprtoare sunt mprumuturile care dubleaz
cuvinte romneti doar din snobism lingvistic, numite de regul cultisme (a demara,
a stopa, vizavi, a disipa, a oculta, a se deroba etc.). n funcie de momentul intrrii lor n
limb, de frecvena utilizrii lor i de diversitatea categoriilor de vorbitori care le folosesc,
neologismele se adapteaz fonetic i morfologic la structura limbii romne, mai mult sau
mai puin sistematic. Cuvintele neologice nc neadaptate se numesc barbarisme, iar
mprumuturile neologice care sunt pstrate intenionat cu forma i sensul din limbile de
origine sunt numite xenisme (fr. xnisme, format din pref. xn- strin; parazit i suf.
-ism): Bildungsroman (germ.), muchacho (sp.), allegro (it.), weekend (engl.). Arhaisme
161
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
(gr. arhe vechi i logos cuvnt) sunt etichetate cuvintele care au ncetat a mai
f frecvente n limb, trecnd n fondul pasiv al acesteia ca treptat s fe date uitrii
de generaiile care vin n loc. De regul, dicionarele limbii curente sunt rezervate
n raport cu includerea acestora n registrul de cuvinte, ele find fxate aproape n totalitate
n dicionarele istorice i parial n dicionarele de uz colar. n funcie de apartenena lor
la un nivel sau altul al limbii, arhaismele sunt de mai multe feluri: arhaisme lexicale
uniti de lexic nregistrate n tezaurul limbii, dar ieite din uz datorit evoluiei societii,
schimbrilor n viaa social, dispariiei unor realiti, ceea ce conduce la dispariia unor
refereni i astfel la eliminarea factorilor care determin ntrebuinarea unor astfel
de uniti ale lexicului: ienicer, caimacam, paharnic, logoft, opai, colib, ilic, tuzlama
etc. (Theodor Hristea califc istorismele ca find arhaismele lexicale); arhaisme fonetice
cuvinte cu forme vechi de pronunare, ieite din uzul actual: pre pe, a mbla a umbla,
mez miez, sam seam, a rumpe a rupe etc.; arhaisme gramaticale forme
morfologice vechi: aripe-aripi, inime-inimi, palaturi-palate, documenturi-documente etc.
sau structuri sintactice nvechite: Eu s fu a ta stpn, tu stpn vieii mele, Preot
deteptrii noastre, semnelor vremii profet (M. Eminescu); arhaisme semantice cuvinte
care conserv semantisme vechi, pe lng sensurile noi dobndite ulterior: prost simplu;
nemernic strin, pribeag; rost gur; moie pmnt strmoesc, patrie (Spancioc
este nc tnr. n inima lui este iubire de moie (C. Negruzzi). Pentru a stabili dac
un cuvnt este sau nu arhaic n contextul n care este folosit trebuie s-l raportm la stadiul
de evoluie a limbii n epoca n care a fost scris o oper literar. Arhaismele sunt utilizate
pentru realizarea valorii stilistice, a culorii locale, pentru a evoca oameni, obiceiuri,
evenimente istorice, pentru a fxa n timp aciunea unei opere cu tematica istoric.
Literatura romna cu tematic istoric este ilustrat de scriitori care au valorifcat
cu miestrie arhaismele: Costache Negruzzi , Alexandru Odobescu, Mihai Eminescu,
Mihail Sadoveanu etc. Tot n categoria arhaismelor ar trebui incluse istorismele, ntruct
acestea, ca i arhaismele, nu mai sunt n uzul limbii contemporane, find date uitrii odat
cu trecerea perioadei de timp n care erau folosite. Din categoria acestora fac parte unitile
lexicale din perioada veche i din cea a dominaiei turceti asupra rilor Romne: ag,
domnitor, logoft, jitnicer, drban, puca, haraci, uric, vod, divan, mazil, rze,
medelnicer, cminar, anteriu, caftan, giubea, ghiobec, vtaf, peche etc. Pentru limba
romn din Basarabia, au devenit istorisme acele uniti lexicale care ineau de administraia
de stat i economia sovietic: soviet, colhoz, sovhoz, comsomolist, activist etc. Este
inadmisibil s fe confundate cu arhaismele sau cu istorismele unitile lexicale mprumutate
din unele limbi europene care denumesc realiti specifce pentru antichitatea greac,
roman sau egiptean, care, n dicionar, sunt prezentate cu meniunile n Grecia antic
(a se vedea: agora, agoranom, aditon, amazonomahie etc.). Se consider c limba romn
este dinamic i deschis schimbrilor, ceea ce implic o mobilitate mare a vocabularului.
Astfel, cuvntul opinc, care fcea parte n trecut din vocabularul fundamental a devenit
arhaism i a ajuns n masa vocabularului. i invers, un neologism precum frigider este
acum cunoscut i folosit de toi vorbitorii limbii romne i ca urmare a intrat n vocabularul
fundamental. Pe axa teritorial sau din punctul de vedere al stratifcrii teritoriale sau
spaiale, lexicul limbii romne literare se opune lexicului regional sau regionalismelor.
Vocabularul regional este forma cea mai cunoscut a diferenierii teritoriale a sistemului
lexical n raport cu lexicul literar al limbii romne. Regionalismele sunt fapte de limb
162
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
(fonetice, morfologice, sintactice sau lexicale) specifce graiului dintr-o anumit zon
geografc a rii sau a teritoriului locuit de romni. n continuare propunem o serie
de uniti lexicale regionale specifce pentru graiul unor anumite zone geografce locuite
de romni. Pentru Banat sunt proprii urmtoarele uniti de vocabular: ghje, cuin, oiag,
piglais, pecmez, crumpn, psul, strjac, paradais, piparc, grt, baibarac,
ai, pais, imal, zloat, iorgovan, bold, ctan, msai, haru, creden, avlie, crie, uic
etc. n Ardeal sunt frecvente urmtoarele uniti regionale: a aldui, bai, bgu, biru,
borotean, boc, bud, ceaps, chischinu, cipc, ciurd, cloan, cohe (cve), colopci,
copreu, corhz, cucuruz, fedu, fteu, ghiuf, glaj, goz, hib, labos, lopt, mlin,
nglg, ntrfs, pogan, potoc, scoac, aic, bolund, farba etc. Din zona Maramureului
notm urmtoarele uniti regionale: aca, boc, bot, ciurgu, cioroi (ciuroi), clis,
colni, honc, huci, a mburda, marh, mgan, pancov, picioic, rotei, ohan, por,
tergur, trimf, temeteu, tolcer, vrani, a puri etc. Din zona Munteniei am selectat
urmtoarele elemente regionale: ginere mire, dad, leli, tu, tataie, mamaie, oar,
probod i pobrod, trn, trc, postav, cpistere, cauc, taier, a piua, mestecu,
mejdin, azm, spelb, mpopistrt etc. Pentru Oltenia sunt proprii urmtoarele uniti
regionale: muic, blan scndur groas, trn, zton, lubeni, bttur, betelie, ciont,
a bodici, brabete, biag, a ceblui, cici, ciocu, citov, clo, cotr, coti, ghjur,
goang, hal, a holomoc, hududoi, im, a ndovig, unghe, a urdna, conci etc.
n Bucovina sunt frecvente urmtoarele uniti regionale: cobt, gali, ipec, bnat,
chic, covalu, druag, a fecui, a frsui, hloi, holc, a ngurlui, jirebie, nboi, neveze,
obidnic, oht, pampc, parin, a runculi, a rujd, smuitor, scldciune, scheamt,
a scopci, tarneg, a vetri, a zgri, a zpi etc. n fne, n cele ce urmeaz enumerm
unele regionalisme specifce pentru Moldova: anr, brzi, bort, bostan, a chimri,
povidl, chileag, ciubot, colun, dosel, coarc, druc, gavanos, guzgn, hudi,
a hurdca, hute, a mscri, melesteu, moare, pelinc, perj, pearj, prjoal, pepene,
prsad, prsad, rsrit, ssiac, a stupi, tehui, a se tologi, a tumn, urnic, zarzr,
a zpsi etc. Opoziia termen regional-termen literar este una principala i are caracter
defnitoriu, n sensul c cei dinti nu sunt supui actelor voite ale vorbirii i cultivrii.
Termenii regionali pot trece n vocabularul uzual, n cel literar prin operele literare.
Utilizarea regionalismelor n operele artistice urmrete nu numai scoaterea n eviden
a regiunii sau a zonei n care are loc aciunea, dar i familiarizarea cititorilor cu unitile
lexicale vorbite n alte zone populate de romni. Regional i popular reprezint
categorii distincte: primul termen se defnete pe baza criteriului geografc (regional
se opune n general), iar al doilea termen se defnete pe baza criteriului sociocultural
(popular se opune lui literar); populare sunt cuvintele din registrul nengrijit, folosite
pe ntreg teritoriul n care se vorbete romnete, n timp ce regionalismele circul numai
ntr-o anumit zon geografc. De exemplu, forma literar a pronumelui demonstrativ
de apropiere acesta are mai multe variante regionale: ahsta (n Banat), aista (n Moldova),
sta (form popular munteneasc, general valabil n limbajul colocvial din orice teritoriu
al comunitii vorbitorilor de limb romn). Substantivele curechi varz, harbuz
pepene verde, ppuoi porumb etc. califcate n mod tradiional ca find regionalisme
utilizate de vorbitorii din zona Moldovei, n realitate fac parte din lexicul popular. n
funcie de nivelul limbii la care se manifest, regionalismele se clasifc astfel:
a) regionalisme fonetice (forme cu circulaie restrns a unor cuvinte de uz general,
163
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
cu pronunie folosit n anumite zone): dete degete, gios jos, frace frate, hier
fer, hire fre, chiatr piatr, ghine bine, cochil copil, cne cine etc.;
b) regionalisme gramaticale (forme gramaticale specifce anumitor arii geografce):
oi merge, a face (va face) n Moldova; cur, lucr, mnc (curge, lucreaz, mnnc)
- n Transilvania; asta, aia, tia, s rz (aceasta, aceea, acetia, s rd) n Muntenia;
o zs (a zis) n Criana; vrea cnta (a cnta) n Banat etc.; c) regionalisme lexicale
(cuvinte total diferite de corespondentele lor din limba literar:): omt zpad, colb
praf n Moldova; copreu sicriu, clop plrie n Ardeal; niel puin, pcl
cea, lele mtu, ciozvrt bucat-n Muntenia; tenchi porumb n Criana
etc.; d) regionalisme semantice (sensuri diferite ale aceluiai cuvnt, repartizate pe arii
dialectale; de exemplu, substantivul ginere are, n aria nordic, sensul ginere, iar n sud
are i sensul mire) etc. Pe teritoriul lingvistic romnesc nu exist o diversifcare att
de profund ntre graiurile populare, nct s dea natere unui fel de bilingvism, adic
la situaii n care vorbitorii unui grai s vorbeasc acas graiul local, iar atunci cnd
depesc zona acestui grai s fe nevoii a folosi limba comun a ntregului popor ca pe
o alt limb, nici n ceea ce privete fonetismul, nici n ceea ce privete lexicul, fr a mai
vorbi i de sistemul gramatical. Limba romn, cu toate micile ei diferenieri regionale,
se caracterizeaz printr-o unitate inimaginabil n raport cu celelalte limbi romanice i nu
numai. Dac este vorba de o comunitate regional n care oamenii spun: plapum, varz,
pepene verde, cartof, piftie, tiei etc. i de o alt comunitate vecin sau ndeprtat n care
oamenii spun: iorgan (oghial), curechi, harbuz (lubeni), barabul (picioc, crump),
rcitur, tocmagi etc. (Bahnaru 2008, 129), vom constata c nelegerea i comunicarea
verbal dintre vorbitori se realizeaz fr niciun obstacol n pofda acestor deosebiri
insignifante de vocabular i pronunie. n cazul diferenierii sociale a lexicului este vorba
de acele uniti lexicale care funcioneaz numai n vorbirea unor anumite clase, pturi
sau grupri sociale. De aceast dat este vorba de cuvinte argotice, de jargon, de vocabularul
meseriilor populare, de vulgarisme, de termeni tehnici i tiinifci. Vorbind despre
vocabularul argotic sau despre argotisme, avem n vedere cuvintele ce aparin unui
limbaj special, numit argou (< fr. argot). Sintagma limbaj special nseamn felul de a
vorbi specifc unui grup care se separ, n special prin vocabular, de comunitatea n care
triete. Ion Pachia Tatomirescu defnete argoul ca find un mod de exprimare nonliterar,
specifc anumitor grupuri sociale certate cu legea i cu codul manierelor elegante
grupuri alctuite din vagabonzi, delincveni, dar i din elevi, studeni, militari care i-au
format un vocabular special, cuprinznd cuvinte cu sensuri deturnate, din limba
comun, ori din sfera regionalismelor, neologismelor etc., dup un cod propriu-ncriptat,
cu nelesuri fr vreo legtur cu sfera lor propriu-zis, nct s fe de nebnuit
ndeosebi celor ce reprezint autoritile, ori celor ce au legturi cu autoritile
(Tatomirescu, p. 22). n acelai timp, Rodica Zafu examineaz aceast clas de cuvinte
n relaie cu viaa citadin (Zafu, 14), iar Dumitru Irimia consider c limbajul argotic
se dezvolt n varianta citadin a limbajului (Irimia 1986, 85-87). Pentru Al. Vasiliu,
argoul reprezint o creaie incontient, dar cu caracter convenional, artifcial (Vasiliu, 3).
Din pitorescul vocabular argotic amintim: bac examen de bacalaureat, bil cap,
bostan cap, bos-mare director, a ciripi a denuna, ciripitor denuntor, curcan
poliist, fasole dini, feti, mitralier, gagiu individ; iubit, icre bombe, limb
informator al poliiei, mate matematic, mito foarte bun / frumos, mititica
164
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
pucrie, sticlete poliist, universitate nchisoare etc. Scriitori de mare talent au
valorifcat potenialul stilistic argotic: Sici, bei de T. Arghezi, Groapa de E. Barbu,
Argoticele lui N. Stnescu, Cntice igneti de M. R. Paraschivescu etc. Argoul are
dou ipostaze principale: limbajul mediilor interlope al hoilor, al prostituatelor,
al pucriailor (destul de tehnic i mai bine individualizat, relativ stabil i grefat
pe structurile limbii populare); limbajul tinerilor, al nonconformismului juvenil, mai
apropiat de registrul colocvial, expresiv i schimbtor, foarte dependent de mode.
M. Baciu Got subliniaz faptul ca argoul romnesc nu e format doar pe fundament
lingvistic ignesc, cum n mod eronat se crede de obicei, ci, dimpotriv, cuvintele de
origine igneasc nu mai dein supremaia n cadrul argoului romnesc (Got 2008, 78),
autoarea prezentnd att arhaisme, ct i neologisme din diverse limbi, pentru a demonstra
racordarea noastr la un internaionalism argotic. O seam de cuvinte argotice fac parte
din limbajul comun, crora prin metafor, li s-a dat un neles deosebit. De exemplu,
substantivul bomb e folosit n argou cu dou sensuri: ,,senzaie mare i ,,tire important.
Unele cuvinte din graiurile regionale devin uniti argotice: prnaie (reg.) ,,oal mare
de pmnt folosit n gospodria rneasc i ,,nchisoare, pucrie, prlitur (reg.)
,,loc ars dintr-o pdure i (arg.) ,,cartier fr obiective importante pentru furt. Lexicul
este supus unor schimbri permanente i elementele de argou se modifc mereu, n acest
scop mprumutndu-se pe larg elemente din graiurile regionale, din alte idiomuri, inclusiv
abrevieri, cuvinte cu sens modifcat etc. I. Iordan scria c n argou nu se face nicio deosebire
ntre cuvintele propriu-zis argotice i cele familiare sau populare, o separare a lor nu-i
posibil i nici nu este principial recomandabil, toate sunt producia afectului i fantaziei
(Iordan 1975, 311). Limba romn vorbit n Republica Moldova nu are practic un argou
romnesc, acesta find substituit, realmente, de argoul respectiv din limba rus. Ca uniti
argotice ruseti frecvent utilizate de tinerii basarabeni putem meniona: a se vrubi
a nelege, a-i da seama, a bali a plti, a gani a vorbi aiurea, neconvingtor,
a gruzi a certa, a speria pe cineva, a muti a pune ceva la cale, a se prikli a lua peste
picior pe cineva, a kidni a nela pe cineva, bazar vorb, discuie, bomj boschetar,
gudioj chef mare, bairam, ment poliist, musor poliist, muzon muzic, discaci
discotec, blatnoi modern, prikolni interesant, hazliu etc. (Condrea 2007).
Jargonul este, de asemenea, o varietate de limbaj specifc anumitor categorii sociale,
profesionale etc., care refect fe dorina celor ce-l vorbesc de a se distinge de masa mare
a vorbitorilor, fe tendina de a folosi termeni specifci profesiunilor respective i care
se caracterizeaz prin abundena cuvintelor i expresiilor pretenioase, de obicei
mprumutate din alte limbi, sau a celor de ngust specialitate. Jargonul include cuvintele
neologice insufcient integrate n sistemul fono-morfologic al limbii romne i incomplet
socializate, care circul n paralel cu termenii uzuali. Spre deosebire de neologismele
necesare care corespund unor realiti noi (computer, a faxa, a lista etc.), termenii de
jargon nu acoper o necesitate lexical; ei refect snobismul unor indivizi sau grupuri
socioculturale, care cred c astfel i dovedesc superioritatea. n istoria societii
romneti, se succed subclase de lexic de jargon cu uniti lexicale preluate din turc,
greac, latin, francez (V. Alecsandri n piesele din ciclul Chiriei, I. L Caragiale n
O noapte furtunoas, D-ale carnavalului etc. au surprins folosirea deformat, neglijent
a preioaselor ridicole din burghezia n ascensiune: flfzon, bulivar, musiu, moncher,
madam, furculision, mersi, bonjour etc.) i mai nou din englez (ok, bye-bye, weekend,
165
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
job, business, all right, look, speech, supermarket, living, star etc.). Vocabularul
meseriilor populare sau profesionalismele se individualizeaz prin faptul c includ
cuvintele i expresiile folosite n meseriile populare, n artizanat. Acestea nu trebuie
confundate cu termenii tehnici i tiinifci, primii find de origine popular, iar cei tehnici
i tiinifci sunt, de regul, internaionalisme, mprumutate din alte limbi i sunt de natur
savant. Unitile lexicale din domeniul profesiilor populare denumesc materiale, unelte,
obiecte i operaii specifce n domeniul respectiv. Limbajul profesional se caracterizeaz
prin stabilitate lexical. n continuare enumerm o serie de meserii populare, inclusiv de
artizanat: aurrie, argintrie, armrie, armurrie, butnrie, blnrie, birjrie, broderie,
cazangerie, cojocrie, curelrie, cizmrie, ciubotrie, croitorie, custorie, cruie,
ceaprazrie, crnrie, ceramic, crmidrie, coafare, cioplire, ceasornicrie,
croetare, cuitrie, dulgherie, drocrie, dogrie, drniit, dublrie, ferrie, furrie,
franzelrie, frnghierie, feronerie, giuvaiergerie, gravur, hmurrie, ilicrie,
lcturie, lemnrie, legtorie, meteugrie, mtsrie, minerit etc. (Bahnaru 2009,
146). Profesionalismele se bucur i n prezent de circulaie relativ mare, ntruct denumesc
realiti referitoare la arta popular, iar arta popular este o art primitiv. De aici rezult
farmecul ei, de aici i pericolul, din ce n ce mai amenintor, al cotropirii i nimicirii sale
n faa presiunii vieii moderne (Cantacuzino 1993, 177-199). Lexicul vulgar
(lat. vulgaris vulgar) (licenios, indecent, injurios) sau vulgarismele (fr. vulgarisme)
se refer la elementele de limb (cuvinte, expresii) cu un coninut vulgar. Vocabularul
licenios este specifc unor grupri sociale mai puin cultivate. Muli confund argourile
cu vulgarismele. n realitate, cuvintele indecente capt marca specifc a elementelor
argotice numai n situaia n care au suferit evoluii semantice speciale, care le confer alte
sensuri dect cele denotative. Adesea lexicografi nu fac o delimitare clar ntre termenii
argotici, colocviali, populari i vulgari; acetia din urm find percepui mai lesne
de specialiti, din care cauz ei presupun o anume contientizare a diversitii lingvistice
i o familiarizare cu toate variantele stilistice enumerate. Lexicul injurios conine cuvinte
care denumesc funcii fziologice, pri ale corpului omenesc etc., find reprezentat de acte
de limbaj specifce ca imprecaia, insulta. Limbajul injurios are un potenial violent, care
variaz n funcie de situaie: de la njurtura adresat, cu intenie de agresare (du-te n...),
la cea neadresat, simpl form de descrcare nervoas (fr-ar s fe de scaun!). Dicionarele
explicative de proporii care se adreseaz n general unui public vast nu pot, din motive
uor de neles, s nu includ termeni pe care societatea bun continu, mai puin n teorie,
s le resping (Bahnaru 2008, 133). Termenii tehnici i tiinifci se refer la limbajul
tehnic, care cuprinde cuvinte i expresii specifce unui anumit domeniu al tehnicii sau
al tiinei: biel, bar de direcie, electromotor, asiu, carburator, bisturiu, catgut, adjectiv,
fotosintez, electron, polinom, ipotenuz, divizibilitate etc. Aadar, terminologia tehnic
i tiinifc formeaz un limbaj special, specifc pentru un cerc mai mare sau mai restrns
de persoane competente ntr-un domeniu sau altul. Termenii dispun de unele caracteristici
obligatorii, n raport cu unitile lexicale obinuite: sunt monosemantici, nu au valori
conotative, au circulaie internaional, de obicei, nu dispun de sinonime. Numrul acestor
termeni este n cretere permanent datorit dezvoltrii societii, a tiinei i tehnicii.
Terminologiile de specialitate sunt astzi att de evoluate pentru fecare domeniu, nct
lexicologia i lexicografa au dezvoltat o alt tiin conex numit terminologie,
iar practica elaborrii dicionarelor terminologice este numit terminografe. n acest
subdomeniu lingvistic, orice termen de specialitate se numete termen tehnic (indiferent
166
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
c el aparine medicinii, arhitecturii, electronicii etc.), iar totalitatea termenilor care
desemneaz obiecte, procese, fenomene, caliti etc. se numete nomenclatur.
Terminologia special face parte din fondul savant, numit astfel pentru c s-a format din
cuvintele mprumutate, n marea lor majoritate, pe cale livreasc, odat cu obiectele
i noiunile denumite (Evseev et alii, 126). O parte considerabil din unitile terminologice
depete limitele stricte ale domeniului respectiv (astronautic, biochimie, fzic,
informatic, medicin, mecanic, lingvistic etc.) i este acceptat de vorbitorii instruii
din cele mai variate domenii, ptrunznd chiar i n fondul lexical fundamental al limbii.
Trecerea unor termeni din vocabularele de specialitate n uzul comun sau n alte limbaje
cu sfer restrns ine de mecanismele naturale ale evoluiei societii i a limbii.
Dicionarele de limb ar trebui s fe adaptate la noile necesiti ale celor care utilizeaz
romna pentru a citi texte diverse i pentru a putea recurge la toate sursele de informare.
n continuare propunem o serie de termeni tehnici i tiinifci din variate domenii:
agricultur: biomas, fungicide, fertilizator etc., anatomie: sfncter, embrion, staflococ
etc., astronomie: magnetism stelar, diametru aparent, emersiune, nadir etc., biologie:
ergonomie, citotaxonomie, akinezie, plancton, senescen, proteom etc., chimie: izotoni,
saturaie, legea lui Avogadro, volatilizare etc., fzic: fotorezisten, drum optic, neutrin,
reluctan, iradiere etc., geografe: geodezie, loxodrom, tropic, smog, bazalt etc.,
matematic: fus sferic, divizibilitate, ortogonalitate, asimptot, hexagon, exponent etc.,
medicin: microsporie, agorafobie, ergoterapie, colesterol, refexoterapie etc.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Bahnaru V., Elemente de lexicologie si lexicografe. Chiinu: Editura tiina,
2008.
2. Bahnaru V., Elemente de semasiologie romna. Chiinu: Editura tiina, 2009.
3. Cantacuzino, G. M., Consideraii asupra infuienelor n arta romneasc //
Introducere la opera lui Vitruviu. Bucureti: Editura Meridiane, 1993.
4. Condrea Irina, Argoul basarabean n strad i n pres // Limba Romn, nr. 1-3,
anul XVII, 2007.
5. Evseev I., erban V., Vocabularul romnesc contemporan. Timioara: Facla,1978.
6. Got Mioria, Argoul romnesc. Expresivitate i abatere de la norm, ed. a II-a.
Bucureti: Editura Corint, 2008.
7. Iordan I., Stilistica limbii romne. Bucureti: Editura tiinifc, 1975.
8. Iordan I., Robu, VI., Limba romn contemporan. Bucureti: Editura Didactic
i Pedagogic, 1978.
9. Irimia D., Structura stilistic a limbii romne contemporane. Bucureti: Editura
tiinifc i Enciclopedic, 1986.
10. Tatomirescu, Ion Pachia, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios de teoria
comunicaiei... Timioara: Editura Aethicus, 2003.
11. Vasiliu Al., Din argoul nostru Extras din Grai i Sufet, VII, rev. Institutul de
flologie si folclor. Bucureti: Atelierele Socec i Co., S.A, 1937.
12. Zafu, Rodica, Diversitate stilistic n romna actual (Argoul privire general).
Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2001.
167
VALENTINA NEGRU
Institutul de studii enciclopedice
(Chiinu)
EVOLUII SEMANTICE
ALE TERMENILOR MILITARI
Abstract
This research investigates the semantic evolution of military terms relying on the
precise examples. According to this evolution, the author stands out for many types of terms
related to the military terminology: determinological, terminological and polysemantic. After
a deep analysis of all those types, it comes out that the military terminological language is
illustrated by the evolution of the military feld, comprising its interrelated subsystems that
are in a continuous process of change. Moreover, this perpetual change brings about both the
occurrence of new phenomena and the elusiveness of old ones. The author asserts that the
semantic evolutions of the military terminological meta-language are a prominent attribute of
the Romanian language as a whole that also evolves, in order to adjust to the communication
needs of the society.
Keywords: terminological meta-language, military terminology, determinological
words, terminological words, polysemantic terms, terminological macro-system.
Exist o concordan general ntre dezvoltarea societii i evoluia limbii. ntr-o
societate evoluat, cu domenii de activitate avansate va exista i o limb dezvoltat
cu o structur gramatical sistematizat, cu metalimbaje terminologice bogate lexical
i bine defnite. Astfel, pe msura dezvoltrii tehnicii, tiinei, culturii etc., vocabularul
se mbogete cu cuvinte noi, altele find eliminate treptat din circulaie. Acest progres
continuu al vieii sociale reprezint un amplu proces de perfecionare lingvistic, atribuind
sistemicitate i complexitate limbii care devine, pe parcurs, mult mai capabil de a exprima
idei abstracte i nuane subtile ale gndirii [1, p. 23] . Sistemului lingvistic, privit la nivelul
limbajelor specializate, i sunt caracteristice aceleai particulariti ale ntregului proces
evolutiv al limbii. Metalimbajele terminologice se af ntr-o continu schimbare i ntr-o
concordan vdit cu evoluia societii.
Particularitile procesului evolutiv lingvistic sunt caracteristice i terminologiei
militare romneti, care reprezint o expresie a ntregii evoluii istorice a domeniului
militar. Terminologia militar conine, la fel ca i terminologia oricrui alt domeniu
de activitate (terminologia juridic, economic, tehnic .a.), noiuni adunate de-a lungul
TERMINOLOGIE
168
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
evoluiei artei militare naionale, afat ntr-o continu schimbare. Aceast schimbare
se datoreaz att factorilor de ordin militar (tactici militare, strategii militare etc.), ct i
celor de ordin social-politic, economic, tehnico-tiinifc etc. Evoluia limbii a avut un
impact, de-a lungul timpului, nu numai la nivelul structural al metalimbajului terminologic
militar, dar i la nivelul coninutului semantic al cuvintelor care fac parte din terminologia
militar.
n funcie de evoluia lor semantic, distingem n cadrul terminologiei militare
romneti mai multe categorii de termeni. Pe lng termenii militari care au dat dovad
de o stabilitate semantic pe parcursul perioadelor istorice, pstrndu-i funcionalitatea
specializat (militar) ((a) apra, arm, glon, (a) nvinge, lupt, (a) lupta, pistol,
puc, rzboi, sgeat, scut etc.), atestm, n limba romn, i termeni militari care s-au
determinologizat, cuvinte din lexicul general care s-au terminologizat i termeni militari
care au evoluat semantic n cadrul macrosistemului terminologic militar.
I. Cuvinte din limbajul militar determinologizate
Vocabularul militar specializat nregistreaz imediat apariia oricrui fenomen sau
obiect nou care, pentru a f funcional n cadrul terminologiei militare, e necesar s aib
un nume. Totodat, termenii ce nu corespund realitii trebuie s dispar [2, p. 132]. Cauzele
ce stau la baza acestor dispariii ale termenilor din cadrul metalimbajului terminologic
militar, sunt, n primul rnd, de ordin social, atunci cnd realitatea pe care o denumesc
cuvintele a ncetat s mai existe (de exemplu: beleag, dandara, salahor, stegar etc.)
i nu corespund realitilor actuale. Pe lng astfel de cauze, la baza dispariiei termenilor
militari mai stau i cauze de ordin lingvistic, cum ar f concurena dintre sinonimele
terminologice care apar ntr-o anumit perioad istoric. De exemplu, la nceputul istoriei
noi, concurena ntre sinonimele terminologice militare steag i drapel, buluc i regiment
a fost n favoarea termenilor drapel i regiment, care au fost adaptai la terminologia
militar, find considerai mai exaci n relaie cu noiunea pe care o denumesc. Cu toate
acestea, termenii militari care nu mai sunt atestai n cadrul limbajului specializat militar,
pot dezvolta semnifcaii nemilitare n interiorul limbajului general. n urma trecerii lor
din sistemul terminologic militar n uzul comun, o serie de termeni militari, ce nu mai
fac parte din lexicul militar, au dobndit semnifcaii noi. De exemplu, termenul militar
medieval beleag cpitan de belii a dat n limba romn contemporan semnifcaia
depreciativ de btrn ramolit, folosit pentru persoanele n vrst; termenulu buluc
(nv.) unitate militar tactic are semnifcaia actual de gloat, grmad de oameni
i a format pe teren romnesc expresia a veni/a nvli buluc (a nvli cu grmada);
a se buluci (buluc) (nv.) a se concentra, a se aeza n formaie de lupt are astzi
sensul de a se ngrmdi, a se mbulzi; chilipir (nv.) prada soldailor n rzboi are
sensul actual de lucru uor sau ieftin; dandana (nv.) pomp militar are sensul
actual de glgie, trboi sau belea, ncurctur; salahor (nv.) stean care lucra
la reparaia unei fortree n schimbul scutirii de dri n limba romn contemporan
semnifc muncitor, constructor necalifcat; stegar purttorul steagului unei uniti
militare semnifc astzi cel care poart steagul la nunt, la jocul cluarilor etc.;
169
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
leaf (nv.) solda militarilor turci; solda mercenarilor din armatele romneti medievale
actualmente denumete noiunea de salariu n sens larg; voinic (nv.) osta, militar
are sensul actual de puternic, vnjos (cu referin la brbai) .a.
n limba romn contemporan, mai ntlnim i termeni militari, n majoritatea lor
arhaisme, care s-au pstrat ca antroponime i toponime:
antroponime: Arcan, Arnutu, Baltag, Belega (Beleag, Belegeanu, Belegu)
Beliu, Buzdugan, Catan, Clrau, Ceauu, Dorobanu, Dumanu, Gitan, Martalogu,
Mazilu, Prclabu, Postelnicu, Roioru, Seimenu, Tabr, Vornicu etc.
toponime: Caraula, Clrai, Roiori, Spahii, Tunari etc.
Aceti termeni militari, devenind antroponime i toponime, au contribuit
la mbogirea fondului antroponimic i toponimic, reprezentnd, totodat, expresia
diverselor activiti sociale, politice, militare etc. din Epoca Medieval a rilor
romneti.
II. Cuvinte din limbajul uzual terminologizate
Grania dintre limba comun i limbajul militar nu este impenetrabil [3, p. 482],
astfel nct o form lingvistic poate s se ntlneasc n acelai timp att n limbajul
comun, ct i n terminologia militar modern. Specialitii n domeniu consider
c o parte a terminologiei militare o constituie cuvintele luate din limbajul uzual, care au
fost preluate i terminologizate n interiorul lexicului militar specializat, pentru a exprima
noiuni din domeniul militar.
Metalimbajul terminologic militar romnesc i asigur o sistemicitate i n cazul
cnd cuvintele sunt preluate din uzul general, din lexicul neterminologic, adic din
fondul lexical principal. La baza acestui fenomen este pus asemnarea formei obiectelor
militare cu pri ale corpului omenesc sau contiguitatea logic i funcional a obiectelor
i noiunilor militare cu obiecte i noiuni din uzul general. Acest fapt condiioneaz att o
relaie a termenului cu contextul lingvistic din care provine, ct i o dependen de cmpul
terminologic din care face parte. [4, p. 209]
Drept exemplu pot f considerate urmtoarele elemente lexicale, care s-au
termiologizat n cadrul terminologiei militare romneti: gur (~ de foc), f (~ minei
cu aciune ntrziat), lopat (~ mic de infanterie), masc (~ de gaze), perdea (~ de
fum), sac (~ de merinde), trsur (~ de artilerie vehicul pe dou sau pe patru roi, cu
traciune hipo, ntrebuinat pentru transportul mijloacelor de artilerie sau al unor pri
ale acestora), manonul (~ evii de tun), agraf material genistic, vest (~ anti-glon),
vijelie executarea tragerii n ritmul maxim admis de materialul de artilerie etc.
Aadar, cuvintele preluate din fondul lexical principal devin termeni militari numai
n cadrul sistemului terminologic militar. Cmpul terminologic militar le asigur statut
de termeni militari. n afara cmpului terminologiei militare, cuvintele prezentate nu mai
sunt termeni, dar cuvinte obinuite. [ 5, p. 212]
III. Termeni militari polisemantici n cadrul terminologiei militare
Dup cum am observat, temenii militari pot deveni cuvinte obinuite, pierzndu-
i statutul de unitate lexical specializat i, concomitent, cuvintele lexicului general
170
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
pot deveni termeni militari, prelund toate particularitile sistemice ale termenilor.
Pe lng astfel de evoluii semantice, n terminologia militar romneasc mai atestm
i cazuri cnd termenii devin polisemantici n cadrul terminologiei militare. Dup prerea
terminologilor B. Golovin i R. Kobrin, polisemia atestat n limbajele specializate
poate f determinat, n primul rnd, de modifcarea noiunii denumite (la nivel de
form, coninut, funcie, destinaie .a.) pe parcursul evoluiei sale [6, p. 48]. Drept astfel
de exemple pot f considerai unii termeni militari medievali, ale cror semnifcaii au
devenit nefuncionale, nvechite, prelund semnifcaii noi n cadrul terminologiei militare
moderne. De exemplu, termenul militar vechi cpitan, n trecut, cnd nu existau gradele
militare ierarhice, denumea comandanii de oti, de uniti militare, indiferent de numrul
otenilor afai n respectiva unitate militar. Actualmente, acest termen militar denumete
un grad de ofer ntre gradele militare de locotenent-major i maior, avnd, astfel, un sens
bine determinat i exact. Termenul crenel pe lng semnifcaia de spaiu, deschiztur
ntre doi zimi (merloni) alturai, n partea superioar a zidului la cetile (castelele)
medievale denumete astzi o deschiztur ngust, de form trapezoidal, n taluzul
sau peretele unei construcii de fortifcaie (tranee, cazemat, observator), prin care
se execut tragerea cu armamentul portativ sau observarea cmpului de lupt. Lexemul
gard denumete aprtoarea metalic la mnerul sabiei sau spadei, pentru protecia
minii mpotriva loviturilor adversarului. n prezent, acest termen denumete aprtoarea
trgaciului la armamentul de infanterie.
Terminologia militar aparine limbajului tiinifc care trebuie s fe precis, omogen,
s nu dea loc de nelegeri aproximative, greite sau s comporte semnifcaii ambiguie.
Cu toate c polisemia este un fenomen nerecomandabil n cadrul unei terminologii
moderne, exist, pe lng termeni militari medievali cu sensuri noi, i cazuri cnd un
termen militar modern dezvolt i o alt semnifcaie, devenind polisemantic n interiorul
macrosistemului terminologic militar. Drept exemplu pot f urmtorii termeni militari:
alarm: 1. aciune prin care trupele i celelalte formaiuni de aprare, unitile economice,
instituiile i populaia sunt ntiinate despre un pericol apropiat, care necesit luarea
unor msuri de protecie i de lupt. 2. ~ (la aerodromurile militare) Serviciu organizat
n mod special pentru aviaia de vntoare, potrivit cruia fore de aviaie, de o anumit
valoare, trebuie s se gseasc n permanen pe unele aerodromuri, n msur a decola
ntr-un anumit timp pentru a intercepta intele aeriene adverse (teroriste); arm: 1. mijloc
de lupt pentru nimicirea adversarului prin aciune fzic, chimic, fzico-chimic sau
bacteriologic. 2. categorie de trupe din cadrul forelor armate, specializat i nzestrat
n funcie de destinaia lor n lupt; casc: 1. acopermnt pentru protecia capului
militarilor pe cmpul de lupt mpotriva schijelor i gloanelor. 2. dispozitiv alctuit
din unul sau dou receptoare fxate pe urechi, care servete la ascultarea transmisiunilor
radiofonice, telefonice, de ctre transmisioniti, tanchiti, aviatori.
Astfel de evoluii semantice pun n difcultate funcionarea terminologiei militare
moderne i sunt condamnate de terminologi, pe motiv c nu permit memorizarea exact
a semnifcaiei termenului i pot crea confuzii n cadrul textelor tiinifce. [7, p. 51]
171
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Concluzionnd, vom meniona c limbajul terminologic militar reprezint o expresie
a evoluiei domeniului militar cu toate subsistemele incluse, care se af ntr-o permanent
transformare i prefacere, cauznd necontenit apariia unor fenomene noi i dispariia
celor vechi. Acest metalimbaj terminologic refect schimbrile care se produc n cadrul
fenomenului militar, cu noi necesiti nominative i de perfecionare, ncadrndu-se
n procesul continuu de perfecionare lingvistic. Evoluiile semantice ale metalimbajului
terminologic militar sunt, de fapt, caracteristice i limbii romne n ntregime, care
evolueaz n sens progresiv, pentru a se adapta la nevoile de comunicare ale societii,
afate n permanent cretere.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Wald Lucia. Limba, fenomen social // Introducere n lingvistic. Bucureti: Editura
tiinifc, 1972, p. 22-29.
2. Vasiliu Angela. Schimbri de vocabular // Introducere n lingvistic. Bucureti:
Editura tiinifc, 1972, p. 132-137.
3. Ploae-Hanganu Mariana. Terminologia i limba comun// Limba Romn. 1992,
nr. 9, p. 167-175.
4. Butuc Marin. Interaciuni ale sistemului lexical neterminologic cu metalimbajul
terminologic militar// Limbaje i comunicare. Colocviul Internaional de tiine ale Limbajului
Eugen Coeriu. Suceava, Editura Universitii Suceava, 2007, p. 207-212.
5. Ibidem.
6. . ., . . .
: , 1987, 104 c.
7. Ibidem.
172
DICIONARUL GRAIURILOR DACOROMNE SUDICE
de Ion Ionic, Maria Marin, Anca Marinescu, Iulia Mrgrit,
Teofl Teaha. Coordonator: Maria Marin. Bucureti,
Editura Academiei Romne. V. I: Literele A C, 2009;
V. II: Literele D O, 2010; V. III: Literele P Z, 2011.
RECENZII
Reprezentnd graiurile din aria sudic
a dacoromnei (Oltenia, Dobrogea,
Muntenia), acest dicionar valorifc un
imens material lexical, clar delimitat,
excerptat din dou surse dialectale ale
Institutului de Lingvistic Iorgu Iordan
Al. Rosetti al Academiei Romne:
1) arhiva constituit din rspunsurile la
Chestionarul Noului Atlas lingvistic romn
pe regiuni pentru cele dou atlase lingvistice
(NALR-Olt. i ALRR-Munt. i Dobr.) i
2) arhiva constituit din texte dialectale
nregistrate pe benzi de magnetofon,
efectuate n perioada 1961-1975 n 328
de localiti (puncte cartografce pentru
cele dou atlase regionale), cunoscut sub
numele Arhiva fonogramic a limbii romne
(AFLR) i considerat un netgduit muzeu
sonor al limbii romne.
Materialul cuprins n dicionar
nsumeaz aproximativ 22 600 de cuvinte-
titlu i variante i const din lexeme,
sensuri, locuiuni, expresii, avnd astfel
drept surse amintitele arhive documentare
(fele i hrile publicate sau afate nc n
manuscris).
Unitile lexicale incluse n cele trei
volume de dicionar se ncadreaz n
urmtorii parametri:
Regionalisme atestate pentru aria
sudic: chelci vb. (despre cini, lupi), a
schelli, soric foarea-soarelui, tin
noroi, mocirl, miros s.n. pl. miroase
mirodenie (Crnaii iar bgm usturoi,
bgm miroase, bgm ardei);
Cuvinte din romna comun cu sensuri
regionale/dialectale: gogi vb. tranz. i ref.
a se dezghioca pstile (pentru a scoate
boabele), a (se) cura coaja verde de pe
nuci (Aia verde s gogete cnd a dat n
prg nuca), a se desface, a se desprinde de
pe oase carnea pus la fert, a se cura
coaja de pe un copac, un lemn etc.;
Cuvinte, locuiuni (i sensuri)
considerate, n raport cu limba comun,
nvechite sau ieite din uz: bltin s.f.,
pl. bltine loc, teren cu bli, blit,
cetera s.m., pl. ceterai lutar;
Abstract
The Dictionary of Southern Dacoromanian Dialects, Vol. I-III, Bucharest, 2009-2011,
developed by a team of dialectologists (coordinator: Maria Marin) from Iorgu Jordan-Al.
Rosetti Institute of Linguistics is knowingly prepared and well thought out. This dictionary
recovers some lexical material that is very varied and rich. It is highlighted by the authors in
an exemplary manner by the use of some procedures and techniques of processing dialect data
supported by deep refection on the studied dialects.
Keywords: language, dialectal area, isogloss.
173
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
Cuvinte, sensuri, expresii neatestate
(se presupune) pn n prezent: bejuic s.f.,
pl. bejuici sfoar la undi, marton vb.
tranz. a defria;
Neologisme (anemic, anemie, sev)
intrate n graiuri, uneori, ntr-o variant
deformat, considerate drept elemente
ale vorbirii populare actuale: stdiu s.n.
divan, studio, canapea, cumparativ s.f.
magazin stesc, cooperativ (etimologie
popular), cuvnt nregistrat i de noi, cu
acelai sens, n unele graiuri din inutul
Hera;
Variante regionale care prezint o
evoluie fonetic accidental: barcoav s.f.,
pl. barcoave nasture, form metatezat
a lui carbav, linge vb. impers. a ninge
(Cf.: Vol. I, p. X-XII).
Concepia prezentei lucrri se deosebete
deci de cea pe care se ntemeiaz dicionarul
explicativ al unei limbi. Deosebirile se re-
fer la diverse aspecte privind coninutul,
modalitatea de abordare a materialului
i cantitatea acestuia. Totodat, Dicionarul
graiurilor dacoromne sudice se dife-
reniaz i de glosarele dialectale, alctuite
anterior, nu doar prin cantitatea de material
inclus n cele trei volume, dar i prin o serie
de modifcri n legtur cu informaia
furnizat pentru fecare termen i prin
modalitatea de redactare (V. I, p. VIII).
n ceea ce privete structura articolelor
din dicionar, n principiu, fecare articol
se compune din dou pri: 1) cuvntul-
titlu, indicaiile gramaticale, trimiterea la
surse (ordinea surselor este: atlase, glosare,
texte dialectale) i (deseori) la zonele din
care provine termenul respectiv (trimiteri
care se dau pentru fecare sens n parte),
defniia termenului (sensul este indicat
fe printr-un sinonim literar, atunci cnd
acesta acoper semnifcaia cuvntului
regional, fe printr-o defniie propriu-
zis), citate ilustrative redate n varianta
literarizat, meninndu-se fonetismul
din grai doar pentru termenul ilustrat, i
sinonime (heteronime); 2) variante fonetice
i/sau morfologice ale unor cuvinte (se au
n vedere schimbrile de gen, de declinare
la substantive etc.). Fiecare cuvnt se
trateaz ntr-un articol separat i n ordine
alfabetic.
Cuvntul-titlu apare n form literarizat,
cu prezentarea formei de nominativ singular
la substantiv i a celei de infnitiv la verb.
Riscul refacerii unei forme inexistente
a determinat uneori meninerea notaiei n
transcrierea fonetic. Selectarea formei-
titlu n cazul cuvintelor pluriforme s-a
fcut dup criteriul apropierii de varianta
etimologic (Vol. I, p. XIV-XV).
Dicionarul graiurilor dacoromne
sudice se nscrie ntre contribuiile deosebit
de importante ale dialectologilor din
Bucureti. ntr-adevr, dicionarul surprinde
o secven din evoluia graiurilor limbii
romne cu multe particulariti lexicale
preponderent inovatoare ale ariei sudice.
Pentru viul grai este specifc, n
genere, creativitatea spontan de elemente
lexicale. Cuvntul ca semn, ca o comoar
de imaginaie i de gndire este creaia
cea mai profund a vorbitorului. Atestnd
de asemenea numeroase elemente de
limb veche, forme arhaizante, dicionarul
are menirea s individualizeze mai bine
fzionomia lexical a graiurilor din zona
sudic.
n concluzie, Dicionarul graiurilor
dacoromne sudice este o lucrare tiinifc
bine gndit, elaborat i executat n
condiii tipografce excelente, care include
un foarte bogat i interesant material pus
n valoare n mod exemplar de ctre autori
n urma folosirii unor procedee i tehnici
subtile de prelucrare a datelor, sprijinite
pe refecia profund asupra graiurilor
studiate.
VASILE PAVEL
Institutul de Filologie
(Chiinu)
174
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
VIORICA RILEANU. Toponimia Transnistriei:
restabilirea fondului onimic romnesc, componena
lexical, structura derivaional. Chiinu, [f.e.],
2008, 168 p.
Abstract
The monographic study The Toponymy of Transnistria: Restoration of Romanian onimic
fund, lexical composition, derivational structure written by Viorica Raileanu, PhD, treats
the Romanian toponymy in Transnistrian area. The purpose of the research is to describe
Romanian Transnistrian toponymic system, to highlight lexico-semantic composition and
derivational structure of Romanian names of places in this territory, to determine the place of
Transnistrian toponymy in the toponimic system generally.
Keywords: lexical structure, topical nomenclature, topic name, names, derivational
structure, Transnistrian treasury, toponymy.
Cartea dnei Viorica Rileanu, care
are la baz teza sa de doctorat, abordeaz
i aprofundeaz cercetarea numelor de
locuri dintr-o zon Transnistria care
nu s-a bucurat, pn la Domnia sa, de prea
multe studii temeinice, chiar dac subiectul
a fcut parte, tangenial, din preocuprile
unor lingviti, istorici, geograf i etnograf
din deceniile trecute.
Lucrarea de fa este, aadar, una
original i complex, n care ni se descrie
amnunit, n cele patru capitole, toponimia
transnistrean, att din punct de vedere
lingvistic, ct i din punct de vedere istorico-
social, fapt care a necesitat, din partea
autoarei, o interpretare interdisciplinar a
datelor i utilizarea unor metode multiple de
analiz: statistic, descriptiv, comparativ-
istoric, lexical-tipologic, teritorial-
geografc, structural-derivaional, cea
a analizei semantice etc.
Plecnd de la ideea c ... satul, n sine,
constituie o prticic dintr-o naiune (p.
18) i cunoscnd satul... vom cunoate
adevrata istorie a poporului (ibidem), n
primul capitol, Toponimia Transnistriei:
aspecte istorico-etimologice. Repertoriu
toponimic (p. 12-60), dna Viorica Rileanu
dup ce ne prezint mai nti o serie de lucrri
(militare, de lingvistic, istorie, folclor,
istoria bisericii, etnografe), importante
pentru cercetarea subiectului pe care
l abordeaz trece la analiza propriu-zis a
numelor topice romneti din Transnistria,
actuale sau inexistente astzi pe teren, dar
atestate n documentele istorice sau n alte
izvoare, inclusiv cartografce (p. 15). Acest
lucru presupune uneori o munc asidu,
detectivistic, n stabilirea primelor forme
ale numelor, a primei atestri documentare,
a evoluiei lor sociale, dat find faptul
c unele dintre localiti, de obicei cele
mici, au fost nglobate de altele ori
li s-au schimbat denumirile.
n cel de-al doilea capitol, Toponimia
Transnistriei din perspectiv istoric (p. 61-
102), autoarea demonteaz, pe baza unor date
istorice fr tgad, afrmaia c teritoriul
dintre Nistru i Bug a fost dintotdeauna
rusesc (p. 61). Numeroi istorici romni
i strini, printre care i rui i-au identifcat
pe volohii din Transnistria cu romnii, care,
nc din secolul al IX-lea, erau vrjmai
ai slavilor, mpotriva crora luptau pentru
175
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
stpnirea gurilor Dunrii (Cronica lui
Nestor, p. 63). De-a lungul timpului,
Podolia, ara de sub dealuri, i Tartaria
(Olatul Ttarilor) cele dou zone n care
a fost mprit teritoriul transnistrean au
reprezentat, din pcate, o pies de schimb
n aranjamentele strinilor (p. 63-64).
Pe baza informaiilor studiate n arhive,
autoarea afrm c sursele documentare
pn la 1792 nu pomenesc de o alt
populaie n afar de cea romneasc
(p. 70), iar numele aezrilor din Transnistria
vin s sprijine aceast idee: Cpria, Lunca,
Mlieti, Monegi, Slobozia, Strmba,
Plopi, Teiu etc. Abia dup 1792, ca urmare
a decretelor imperiale ruseti, au aprut
colonizatorii: rui, ucraineni, bulgari, srbi,
germani, greci etc. n prezent, din cauza
unor factori diferii (dispariia unora dintre
sate, asimilarea populaiei, rusifcarea
numelor etc.), numrul localitilor
romneti cu populaie romneasc a
sczut. O paralel interesant ntre numele
romneti din Transnistria i omonimele
lor din Basarabia i Romnia se face n
subcapitolul Sate cu denumiri identice.
Concluzia care se desprinde este aceea
c: Aproximativ 50% dintre localitile
de pe teritoriul Transnistriei, existente n
trecut i n prezent, au denumiri identice
sau asemntoare cu cele aproximativ
2000 de aezri umane din Basarabia sau
cu cele 13500 de sate i orae existente
n prezent pe teritoriul Romniei (p. 83-
84). De asemenea, autoarea arat c datele
statistice, privitoare la numrul de locuitori
existent ntr-o regiune la un moment dat,
pot oferi i ele informaii importante.
Capitolul al III-lea, Componena lexical
a toponimiei romneti din Transnistria
(p. 103-126), cerceteaz numele de locuri
din regiunea respectiv din perspectiv
semantic, fapt care permite restabilirea
fondului lexical i a sferelor noionale din
nomenclatura topic transnistrean.
Autoarea distinge aici dou categorii
principale de nume de locuri, fecare cu
subdiviziunile sale: 1. topografce [oroni-
mice (Buza, Colina etc.), hidronimice
(Neagra, Srata, Tochila etc.), foronimice
(Brusturi, Frunz etc.), zoonimice
(Bursuc, Vidra etc.)] i 2. social-istorice
[antroponimice (Andreeeni, Brancoveanca,
Cantacuzino etc.), etnoni-mice (Bulgarca,
Ttarca etc.), sociale (Boiarca, Visterniceni
etc.), profesionale (Arcai, Dubsari
etc.), oiconimice (Buda, Coarca etc.),
fortonimice sau castronimice (Horodite,
Troiani etc.), migratorice (Brladca,
Chetroeni etc.)].
n ultimul dintre capitole, al IV-lea,
Structura derivaional a numelor topice
din Transnistria (p. 127-147), se identifc
elementele componente ale numelor de
locuri i relaiile existente ntre elementele
constitutive, i se stabilete inventarul
de formani care apar n denumirile
toponimelor. Privite sub acest aspect,
oiconimele au fost clasifcate n: simple
[primare (Balta, Dracul, Floarea, Ocna,
Trla etc.) i derivate colectiv-locale
(Andreeeni, Dimitrovca, Dubsari,
Greceani, Mnstirite, Nicorova, Socola
etc.), califcative (Dulcia, Grebnosu,
Prlita, Rotundul etc.), diminutivale
(Nicoria, Pietroia, Srei etc.)] i
compuse [substantiv + substantiv (Valea
Turcului, Valea Hoului etc.), substantiv
+ adjectiv (Conia Nou, Conia Veche,
Piatra Roie, Valea Putred etc.), substantiv
+ numeral (Doibani I, Doibani II etc.)].
Lucrarea se ncheie cu Concluzii
(p. 148-150) i o Bibliografe cuprinztoare
(p. 153-164).
Realiznd un studiu monografc complex,
dna Viorica Rileanu le ofer posibilitatea,
tuturor celor pasionai de istorie i limb,
s cunoasc trecutul i prezentul regiunii
Transnistria, prin intermediul unor nume
de locuri; i face acest lucru cu sperana c
lucrarea Domniei sale este doar un nceput,
i c se va continua nregistrarea ntregului
tezaur toponimic romnesc din aceast
regiune.
IUSTINA BURCI
Institutul de Cercetri Socioumane
C. S. Nicolescu-Plopor
(Craiova)
176
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
MARIA MARIN, IULIA MRGRIT, VICTORELA
NEAGOE, VASILE PAVEL. Graiuri romneti de la
est de Nistru. Texte dialectale i glosar. Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2011, XXXIII 278 p.
Abstract
Designed in two volumes, the work Romanian Accents to the East of the Nistru. Dialectal
texts and Glossary provides samples of speech selected from an accent in dissolution that
was recorded from 2006 to 2008 by dialectologists from Bucharest and Chisinau, partly
in collaboration with some researchers from the Institute of Linguistics of the Ukrainian
Academy of Sciences from Kiev. Romanian accents to the east of the Nistru have attracted
the authors attention because they are spoken in a alloglot environment, isolated from the
Dacoromanian area, preserving some older stages of evolution of the Romanian language,
being also strongly infuenced by the Ukrainian and Russian languages.
Keywords: island dialects, dialectology, isoglossis.
n ultimele decenii, dialectologia,
studiind prin metode specifce varietile
teritoriale ale limbii, fe n evoluia lor
diacronic, fe din perspectiv sincronic,
nregistreaz o dezvoltare ascendent.
Lingvistul francez al primelor decenii ale
secolului al XX-lea Antoine Meillet susinea
c nu poate exista o istorie a limbii fr o
dialectologie i o geografe lingvistic bine
constituit.
Lucrrile din acest domeniu prezint
o complex descriere spaial a graiurilor
teritoriale. Pe parcursul a zeci de decenii
pentru multe limbi au fost realizate anchete
de teren, care au rezultat cu publicarea a
numeroase volume reprezentative de atlase
lingvistice, texte dialectale i glosare. n
irul acestor realizri se nscrie i lucrarea
Graiuri romneti de la est de Nistru. Texte
dialectale i glosar, realizat n colaborare
de ctre cunoscuii dialectologi Maria
Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe de
la Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan
Al. Rosetti al Academiei Romne i
Vasile Pavel, de la Institutul de Filologie
al Academiei de tiine a Republicii
Moldova.
Graiurile romneti de la est de
Nistru au suscitat atenia autorilor
deoarece sunt vorbite ntr-un mediu
aloglot, izolat de arealul dacoromn,
dar care pstreaz unele faze mai vechi
de evoluie a limbii romne, find totodat
puternic nrurite de limbile ucrainean i
rus.
Ediia de fa prezint mostre de
grai ale unui idiom n curs de disoluie,
nregistrate n perioada 2006-2008 de
dialectologii de la Bucureti i Chiinu,
n parte i n colaborare cu unii cercettori
de la Institutul de Lingvistic al Academiei
Ucrainene de tiine din Kiev, datorit, n
fond, transformrilor politice semnifcative
din Europa de Est dup 1990.
Conceput n dou volume, lucrarea
Graiuri romneti de la est de Nistru, I,
este o continuare a cercetrilor dialectale
desfurate ntre anii 1991 i 1995 (vezi:
Graiurile romneti din Basarabia,
Transnistria, nordul Bucovinei i nordul
Maramureului. Texte dialectale i glosar
de Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela
Neagoe, Vasile Pavel, Bucureti, 2000,
531 p.; Idem, Cercetri asupra graiurilor
177
Philologia LIII
MAI-AUGUST 2012
romneti de peste hotare, Bucureti, 2000,
144p.). Reeaua localitilor anchetate
include enclava lingvistic romneasc,
grupat n cteva aezri izolate, situate
pe malul stng al Bugului, pe malul drept
al Niprului i n bazinul rului Donek. La
selectarea punctelor anchetei s-a inut cont
de ponderea populaiei romneti i de
gradul de conservare a idiomului matern.
Respectiv, materialul faptic a fost cules n
localitile Dikovka (raionul Znamenka,
regiunea Kirovograd), Gruzskoe (raionul
Kirovograd, regiunea Kirovograd),
Alexandrovka (raionul Voznesensk,
regiunea Nikolaev), Volosckoe (raionul
Dnepropetrovsk, regiunea Dnepropetrovsk),
Bairak (raionul Gorlova, regiunea Donek),
Troikoe (raionul Popasneansk, regiunea
Lugansk).
Valoarea materialului faptic este
determinat de alegerea corect a
informatorilor / subiecilor anchetei
dialectale. n prezentul volum, desemnarea
informatorilor s-a fcut dup principiul
cunoaterii idiomului matern. Observm
c majoritatea subiecilor sunt de o vrst
mai naintat, find unicii purttori ai
patrimoniului lingvistic romnesc n arealul
cercetat. La anchet au participat 23 de
subieci din cele ase localiti menionate
anterior: 7 informatori peste 80 de ani, 8
informatori peste 70 de ani, 7 informatori
peste 60 de ani i un informator sub 60 de
ani.
Atenionm asupra faptului c, iniial,
anchete pe teren n localitile formate prin
roire Dikovka, Gruzskoe, Alexandrovka,
Volosckoe, Bairak, Troikoe i n alte aezri
din zon au fost realizate de cercettorii de
la Chiinu n scopul colectrii materialului
faptic pentru Atlasul lingvistic moldovenesc
(ALM), redactat i editat ulterior de
ctre dialectologii chiinuieni Victor
Comarnichi, Vasile Melnic, Vasile Pavel
i Rubin Udler n perioada 19681973, n
dou volume, fecare cu cte dou pri:
vol. I/1, 1968 (fonetic), vol. I/2, 1968
(fonetic i morfologie), vol. II/1, 1972
(lexic), vol. II/2, 1973 (lexic). Materialul
faptic nregistrat de autorii volumului pe
band magnetic ilustreaz stadiul actual
de evoluie a vorbirii dialectale de la est
de Nistru, care a fost desprins din arealul
romnesc, dezvoltndu-se ntr-un mediu
lingvistic i etnocultural slav, timp de peste
250 de ani.
Sub aspect etnosociologic, statistic i,
complementar, folcloric, romnii de la est
de Bug au fost cercetai n anii celui de al
Doilea Rzboi Mondial (1942-1943) de
ctre o echip pluridisciplinar din cadrul
Institutului Central de Statistic, condus
de Anton Golopenia (vezi: Anton Raiu,
Romnii de la est de Bug, Bucureti, 1994;
Anton Golopenia, Romnii de la est de
Bug, I-II. Volum editat, cu Introducere, note
i comentarii de prof. dr. Sanda Golopenia,
Bucureti, 2006).
n Introducere, autorii au efectuat o
scurt prezentare a trecutului istoric al
enclavelor romneti de la est de Nistru i
Bug, referindu-se n special la diminuarea
dramatic a vorbitorilor de limb romn.
Autorii conchid: Graiul moldovenesc a
suferit presiunea concomitent a limbii
ruse dominante i a graiului ucrainean
local. Cauze diverse (lipsa nvmntului
n limba romn, presiunile executate
de prestigiul cultural, social i politic al
limbilor ofciale, necesitatea impus de
integrarea lingvistic etc.) au afectat major
sentimentul identitii etnice, al contiinei
lingvistice i al ataamentului fa de limba
matern (p. XXI).
Lucrarea nsumeaz 124 de texte
dialectale, nregistrate i transcrise fonetic
dup principiile Arhivei fonogramice a
limbii romne (AFLR). Materialul faptic
poate f grupat n texte descriptive i
narative. Subiectele abordate sunt variate,
printre acestea se nscriu istoria comunitii
pstrat la nivelul memoriei colective
i produciile populare. Pentru a avea o
imagine ct mai complex asupra culturii
i mentalitii locale, au fost semnalate
antroponimele i toponimiile existente n
perimetrul satului. Materialul nregistrat
a fost transcris aproape integral, susin
178
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
autorii, find eliminate pasajele prea lungi
n limba rus i/sau ucrainean, intercalate
n vorbire.
Glosarul constituie un corpus de termeni
excerptai din textele dialectale, culese
n cele ase localiti. Autorii au selectat
cuvinte, expresii, locuiuni reprezentative
pentru arealul cercetat. n irul termenilor
semnalm i mprumuturi neoslave,
majoritar de origine rus, adaptate la sistemul
graiului. n cazul n care mprumuturile
neoslave nu au fost adaptate, autorii au
separat aceste elemente lexicale ntr-o
seciune distinct a volumului (p. 261-277).
Procedeul constituie un element de inovaie
n raport cu volumele similare anterioare
editate fe la Chiinu, fe la Bucureti, i
credem c este bine-venit pentru lectura n
bune condiii a textelor.
Aportul tiinifc al volumului Graiuri
romneti de la est de Nistru. Texte dialectale
i glosar rezid n importana datelor
obinute, care au att valoare lingvistic, ct
i istoric, reprezentnd graiurile insulare
moldoveneti, care au evoluat timp de peste
dou secole i jumtate izolat de arealul
dacoromn. Valoarea aplicativ a lucrrii
deriv din importana materialului cules,
care ar putea avea un domeniu aplicativ n
studiile de dialectologie i geolingvistic
romn, n cursurile universitare de
dialectologie, de gramatic istoric i de
lexicologie a limbii romne. Bine conceput,
cu obiective riguros stabilite, structurat
logic, prezentul volum este oportun i unui
public mai larg, care manifest mult interes
i pasiune pentru viul grai popular, cea
mai relevant mrturie a vieii spirituale i
materiale a unui popor.
Incontestabil, materialul faptic cules pe
teren va servi drept suport de mare valoare
i un imbold pentru cercetrile ulterioare
din domeniul dialectologiei diacronice i
sincronice, al istoriei limbii romne i al
sociolingvisticii.
STELA SPNU
Institutul de Filologie
(Chiinu)
179
OMAGIERI
O VIA CONSACRAT LEXICOGRAFIEI
(Anton Bor octogenar)
n miezul acestei toamne decanul de vrst al lexicologiei din Moldova, Anton Bor,
mplinete frumoasa i onorabila vrst de 80 de ani.
Nscut la 22 octombrie 1932 n Buiucanii Vechi, o suburbie a Chiinului, ntr-o familie
de muncitori, este unul din cei nou copii. Aici, n 1949 a terminat apte clase a colii de biei,
iar n 1952 coala medie nr. 4 din Chiinu. n 1957 a absolvit Facultatea de Istorie, Limb i
Literatur a Universitii de Stat din Chiinu. n acelai an a fost repartizat la lucru la Filiala
Academiei din Moscova, flial devenit ulterior Academia de tiine din Moldova. Fiind
nscris la Sectorul de lexicologie i lexicografe al Institutului de Istorie, Limb i Literatur
(pe atunci) s-a logodit cu cea mai enigmatic fin lexicologia, creia i-a rmas fdel timp
de 55 de ani.
n cadrul Academiei a trecut toate treptele ierarhiei tiinifce: 1957 laborant, 1958-
1961 laborant superior, 1961-1974 cercettor tiinifc inferior, 1974-1986 cercettor
tiinifc superior, 1986-prezent cercettor tiinifc coordonator.
Unii au plecat la alte instituii, n alte pri n cutare de posturi mai nalte sau salarii
mai mari, domnul Anton Bor a rmas locului timp de 55 de ani, conducndu-se de principiul
omul sfnete locul.
n calitate de ncercat drume pe ntortocheatele ci ale lexicologiei i lexicografei,
de-a lungul anilor laboriosul lexicograf a participat ca autor sau coautor, redactor sau coredactor
la elaborarea a peste 30 de lucrri lexicografce de valoare, cum ar f: Dicionarul ortografc
al limbii moldoveneti (1965), Dicionar explicativ al limbii moldoveneti (DELM) n
2 volume (1977 vol. I, 1985 vol. II), Dicionar rus-moldovenesc (DRM) n 3 volume (1976,
1981, 1999), Dicionar rus-romn (DRR), i Dicionar romn-rus (DRR) n colaborare, tiprit
n mai multe ediii, Dicionar rus-romn sinonimizat (DRR sinonimizat) n 2 volume (volumul
I a aprut n 2005, volumul 2 i ateapt sponsorii), la cel din urm find redactor coordonator.
n 2005 editeaz Dicionar romn-rus de sinonime, iar n 2009 Mic Dicionar de cuvinte
i expresii celebre i multe altele.
n 1967 a susinut cu succes teza de doctor n flologie cu tema Aspecte lexico-
semantice i stilistice ale interjeciilor i onomatopeelor n limba romn.
Ca un bun lexicograf, domnul Bor a cutat mereu rspuns la ntrebrile: Ce este
cuvntul?, De cte cuvinte are nevoie omul?, Cum apar i mor cuvintele?, Cuvintele:
cte-s ele?, ultima devenind i titlul unei lucrri editate n 1982.
180
LIII Philologia
2012 MAI-AUGUST
Cei 55 de ani de activitate n cadrul Institutului de Filologie i ponderea lucrrilor
elaborate sunt o dovad de fdelitate profesiei alese, deoarece a muncit cu druire i satisfacie
sufeteasc.
n afar de munca de cercettor pe care o ndeplinete cu onestitate, omagiatul nostru
a activat i pe trmul didactic. A inut un curs de lecii (Lexicologia limbii romne)
la Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang, a fost n nenumrate rnduri (de peste 30 de
ori) preedinte al Comisiei de Stat pentru examenele de absolvire la Universitatea Naional,
Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang, Universitatea Pedagogic din Tiraspol
cu sediul la Chiinu. Ani n ir a fost membru al colegiului de redacie a revistei de specialitate,
membru al Consiliului tiinifc al Institutului de Filologie al AM.
Anton Bor a participat la diverse conferine i simpozioane tiinifce republicane
i internaionale. A publicat o serie de articole n diverse reviste i culegeri de specialitate.
n toi aceti ani l-am cunoscut nu doar ca pe un bun flolog, ci i ca pe un om deosebit:
onest i plin de buntate, modest i plin de omenie, harnic, muncitor, perseverent, o fre
deschis spre comunicare. Am admirat ntotdeauna simplitatea i sinceritatea cu care Domnia
Sa tie s se apropie de oameni, s-i ajute i s-i ncurajeze pe cei tineri. Domnul Anton Bor
este acel care n permanen are ascuns n buzunar un cuvnt blnd pentru susinere sau chiar
o bomboan pentru a ndulci situaia confictual.
La cei 80 de ani ai si acest respectabil domn este un copil n sufet, rmnnd i pn
acum cu privirea uimit i larg deschis, totdeauna pus pe glume, cu replica pregtit de acas.
El te farmec cu modestia, bunvoina i prietenia lui.
Se tie c toamna se numr bobocii. Or, toamnele domnului Anton Bor sunt doldora
de rod. A construit o cas, a crescut nu fecior, a sdit un pom (i nu numai unul). Strmoii
notri mai aveau un obicei s construiasc o fntn, unde cltorul obosit de drum putea
s-i potoleasc setea. Domnul Anton Bor a construit n poarta casei un havuz, un adevrat
monument de art, nsoit de o inscripie: Oprete-te pietonule un pic: odihnit, i vei continua
calea spre noi lumini. Un ndemn foarte semnifcativ. Dar cea mai mare bucurie i sprijin a lui
rmne familia: soia Nina care toi aceti ani i-a fost alturi i la bine i la ru, feciorul Pavel
i fica Aurica, cu care se mndrete, i desigur nepoeii pe care i iubete enorm.
Nu putem s nu amintim i de o alt calitate a omagiatului nostru. i place s cnte. Are
o voce puternic i cristalin. A cntat n corul Academiei de la nfinare i pn la ultimele
concerte. Deseori l auzeam fredonnd Vezi, rndunelele se duc, Se scutur frunzele de nuc....
S-au scuturat frunzele, se duc i se ntorc rndunelele, gsindu-l pe domnul Anton Bor
muncind la o nou lucrare care st acum pe masa savantului ntitulat Breviar de maxime
i meditaii. Iubete poezia (bun), cntecele i romanele. tie i ne recit pe de rost
fragmente ntregi din Eminescu, Alecsandri, Cobuc. Cu ct dragoste i mndrie vorbete
de creaia regretatului poet Grigore Vieru. Se mndrete c i-a avut ca prieteni pe Vasile
Coroban, Ion Vatamanu, este vecin i prieten cu Nicolae Esinencu.
nc multe am putea spune despre acest Om cu liter mare, dar 80 de ani de via
i de activitate tiinifc a unui cetean, coleg, prieten cu greu pot ncpea ntr-un oarecare
numr de pagini, de cuvinte, de minute.
S ne trii, iubite coleg, muli, muli ani, doldora de zile bune, pline de rod, cu noi
realizri. V dorim zile linitite, marcate de bucuria datoriei mplinite, cu sntate mult
(c avei mare nevoie de ea), pace i linite n sufet, tot binele din lume.
Toi cei prezeni V stimeaz, V apreciaz, V iubesc ab imo pectore.
LA MULI ANI!
TAMARA PAHOMI, LIDIA VRABIE
Institutul de Filologie
(Chiinu)