Sunteți pe pagina 1din 12

?

F1JNCIA FUNEBRA A COLINDATULUI


DE
LUCIA CIRE
n mentalitatea arhaic, lumea celor vii i "lumea fr dor" alctuiesc
un tot unitar, simetric, de aceea sufletele celor disprui erau i mai snt n'c ,
n virtutea tradit.iei, tratate ca i cele ale viilor. Trebuia, prin urmare, ca i
ei s participe la srbtori, s se bucure alturi de rqembrii familiei, s aib
aceleai satisfactii materiale i spirituale.
Ideea aceasta se poate urmri n demonstraia ampl a substratului mito-
logic al srbtorilor de iarn fcut de Petru Caraman.! Snt citai n acest sens
autori strini care au scris despre cultul morilor la srbtorile de iarn, ca G.
Feilberg, dup care, la popoarele germanice de nord, "Seelenfest" snt numai sr-
btori ale sufletelor morilor. Mai este citatCaikanovic, pentru srbi, i apoi Klin-
ger, pentru toate popoarele slave, aceti doi autori fiind mai puin !e.xclusiviti.
Snt invocate, n continuare, practici care confirm acest cult Jt romani si
slavi. Aceste popoare au credina c, la srbtor-i, sufletele se n'!bre la casele
lor i trebuie primite cu mult solicitudine, pentru a nu se rzbuua. De aceea
snt instaurate, acum, multe interdicii, printre care i aceea de a nu toarce n
perioada srbtor ilor de iarn, ca nu cumva vreun suflet aflat prin preajm
s fi e rsu cit eu firu 1. '
Judecnd dup frecvena practicilor, se poate afirma c se ddea priori-
taLe nevoilor vitale, materiale. In toat aria locuit. de romani, ca de altfel
i la multe alte popoare, cu prilejul srb torilor de iarn se ddea de poman,
n primul rnd mncare, pentru cei mori: moi (colaci) i chisli de dovleac,
n Mehedin ti 2, mociorei (sau bulzi), n Vlcea 3, colaci cu crnat i brnz
de slast (de dulce] n Cara-Severin 4, colcei tmtiati, n Banat 5, colindete
ntru pomenirea celor 1.1 000 de prunci Udai de Irod, n Vlcea 6, colcei i
1 Petru Caraman, Colitidatul la romni, slavi i la alte popoare. Studiu de folclor comparat,
ediie ngrijit de Silvia Ctubotaru, prefa de Ovidiu Btrlea, Bucuretl, "Minerva", 1983, p. 335-
:152.
2 Ion N. Paralescu, Ajunul Cr ciunului, in "Izvoraul", XVII, 1938,111'. 11--12, p. 417.
3 Teodor Blsel , Colinde de Mo Ajun, n "eztoarea", XXIV, 1916, nr. 3-4, p. 50.
4 Lucian Costin, Mrqriiurclc Banatului. Timioara, "Cartea romneasc", [1925J,'
p, 93-94.
5 Emilian Nova covlciu, Folclor bnan, Partea a TII-a, Adunat de ... , Oravlta, Tip,
Iosif Kadcu. 1933, p. 22-23.
6 B1:1el, op. cii., p. 46.
130 LUCIA CIRE 2
lumini, n Bucovina." n Z.noaga (ara Romneasc), [n.n. Znoaga-- Pra-
hova ?] "se face un brado ['cocostrc' n.n.] mai mare n form de om, eu gur
eu urechi, nas, dar orb i-l numesc. .. Uitata. Acesta se face ntru pomenirea
tuturor morilor cari n timpul anului ar fi fost uitai, Ifepomenii.8
Colacii rituali, prezeni n toate momentele eseniale din existena
cu muleaz mu ltiple sensuri i simbolu ri, iar n stu diul citat al lui
Petru Caraman este formulat o vast teorie pe aceast tem."
O modalitate de a se da de poman pentru sufletele morilor diferite
produse alimentare i de uz. personal este pomul care se face la nmormntare
i apoi la pomenire. Pomul eu daruri care se face astzi la srbtorile de iarn
la noi, este, dup opinia specialitilor, un obicei de influen occidental.
Dar, se pare o informaie provenit din Slaj, citat de Dumitru Pop 10, aduce
noi lumini n aceast privin: "Bradul nlocuiete In zon un vechi
pom de Crciun, rspndit pn nu demult n toate aceste sate i care a cunoscut
o circulaie foarte larg nu nu mai la noi ci i la alte popoare europene. El era
alctuit din segmente de paie de secar, construite n form romboid, seg-
mentele fiind delimitate de <cocoi:> (floricele) sau de boabe de fasole.
Atrnat de grinda casei, pomul era mpodobit cu <struuri:> din hrtie colo-
rat. Acestea amintesc II n alt obicei, practicat de fetele fecioare la aceeai
srbtoare, de a face stru ur i pentru feciori. Fiecare fat oferea un strut>
drgutului ei n momentul n care acesta zicea <mulumitura>la colindat".
Cum i la nmormntare, mortul este nsoit de dubletul su vegetal,
cum i la nunt mirii au fiecare cte un brad, obiceiul bradului mpodobit de
Crciun, chiar dac de provenien exterioar, s-a putut integra n complexul
nostru de credine i rituri,
n orotin, judeul Alba, este atestat un obicei la srbtorile de iarn,
prezent pe alocuri i n ritualul nuntii : la ospul tinerilor dup colindat,
se aduce la fete mrul fcut "ca la mort, dar mai frumos lucrat i chiridesit
cu mere, pere, nuci, turte, scoverzi ( ... ) Snt pregtii de flci i mpodobiti
de fete. .Iudele (eful cetei) <vorncete> merii, apoi cei mai frumoi se duc
familiilor de vaz din sat, ceilali snt <culei .>" 11.
Se recurge, de asemenea, i la satisfacerea spiritual a celor dispru .i
i, n acest sens, nainte de a lua n discuie colindele pentru mort, semnalm
hora de poman?i. Intr-un studiu amplu, dedicat acestei manifestri, care are
ca subiect nunta postum a mortului "nelumit", atestat la chinezi (220 _227
e.n.), la slavi, la germani, la balcanici, Vasile Pop aduce Ia bibliografia bogat
care exist, noi documente de teren, atestnd-o n sate din zona de cmpie a
judetului Mures (Riciu, Pogceaua, Zau de Cmpie, Tu reni, Bla, Oroiu ,
ineal-Fnate) 12. i. n studiul introductiv semnat de Ovidiu Papadima la
volumul Folclor din Dobrogea la, este citat nunta mortului tielumii, n scena-
'1 A.F.M.B., Bosanci Suceava, Mg. 163, 1, 3.
S Gh. F. Ciauanu, Superstitiile poporului rom aI! In asemnare cu ale altor popoare vechi
i nou, Bucureti. Socec i C. Sfetea, 1914, p. 191.
Cararnan, op. cil ., p. 473-485.
10 Dumitru Pop, Folclor din zona Cadrului ,Baia Mare, 1978, p, 55.
11 D1'. 1. Blanu .. Bu/ea (la srbtorile Crciunului iI! orotin), n "Comoara satelor',
II. 1924, 11r. ll-lO, p. 128.
12 Vasile Pop, Un obicei de veche tradiie populat. Nun/a ]lIJstum In zona de cllllpie ti
il1detullli 1\luFe, in "Marisia", VI, Tirgu-Mul'e, 1976, p. 659-677.
13 C. Briloiu . EmHia Comiel, Tatiana Glllc-Crimariu, Folclor din Dobrogea. studiu
intq)du.ctiv de Ovidiu Papadima, Buc.ureti, "Minerva", 1978, p. XII.
FUNCTIA FUN.F';BE.i\ ... 1\. COLIND/\.'rULTJI
i n
ct i n fiecare an
hora de pOlnan
riul creia, la Smbta Nou , judetul absolut este in trodus
hora jn jurul cosciugului, in t.imp ce lu tarii cnt hora miresei sau cintecul
ginerelui. ToL acolo, 18 sfritul doliului se d iuna
pltii de familia ndoli[lL), de un bocet ea re invoc pe defunct s
participe la petrecere. Jocul Ia mort. atestat n
citeva localiti din judeul Bacu, este semnalat
studiul Cadrul etnografic al cntecului [urierar
ToL in acest sens se pot interpreta versurile din eu ip(H'IP.'l
"Mai vino (Costic) o daL ,' S vezi hora ta
i eu tot.i prietenii t.i."'" Acest obicei
Vld judel.ni Iai, unde, att Ia nmormntarea
care CI urmat. Ia data respectiv, familia lui pltete
(/\.F.:\1.B., M.g. 499, 1, 7, TnC Ch elarn C.
n capitolul Colinde pentru mori, din lucrarea lui P. Caraman,
snt comentate dou tipuri de colinde celor
singurele care i-au fost cunoscute' colind a unei
oo lin de pentru o iuic lnst.rin a i colind a unei
colinde de fat mare).':' Asocierea dintre este Sesizat
i interpretat ulterior i de Nicolae Constantinescu: "asimilarea instrinrii
cu moartea poate proba c, n ehiar\a popular, moartea nu este
altceva dect o ipostaz a al iertr-ii." 17 n spiritul declin .e10r sufletele
(:leflu(ilor inte'pretez P. Carmml i po.misiunea lui V,0d fcnt:cnru1.ui
instrinat de a-i permite revao a Jamilia, care tn SUt'
cind se crede ci] toate sufletele revin n familie.
Coliuda de fat, n care fata plutete pe o
un cerb n coarne, a putut fi adaptati! la ideea
care ar reprezenta .. () pe aceea care cele dou
poate fj sprijinita eu o imagine dintr-un cntec de a
de S. 1'-1. Mar ian i s al crui nceput este foarte asemntor cu
pective : "Vine marea, vine, Ce-aduce eu sine? Milur i i,
din rdcini" (p. 1(9) ; n variant: ,,'foL ini,!';
cin i." (p. 1(8).
Petru Cararnan presu pune c ar fi existat.
mort i identific alte motive referitoare In moarte, nr.'."''''''';!''
Din folclorul hutulilor citeaz i comenteaz o colind, dnta!:3 f6x c\'COJ)I.--
paniarnent rnuzical, dei, de nu la eaI3e]e, indoliate,
Textul Deesleia dezvolt ideea unei morj _,,,,,',,,",v
sufletul eolindat fiind imaginat ea perfeeL 'H!(-',H,lt
Lot la huuli, eolinde de mort la Uflen, faHt,
torii, pe Ung. colae, iluHJ.nare.
14 Ion FI. Ciubotaru. Cadrul al clnleClllui funerar Valea ,'j()mUZ1111li lvlare,
n "Anuarul Muzeului Itnografic al , Cluj-I\!apocaJ 382.
15 Ion Moeioi, Cfnlea de pe. Tismojlu, Culegn'e de ... , Tlrgll-Jin, p.
16 Caraman, op. cit., p. 1:,1 1-14
17 Sub :zare de soare. l;'olclor .poetic dhi eornnnH 1;)"l".J"oduc:t.v de
r''';.ico]ae Co.nstanUneSCl! ''?:-;usile (usc.eae, Cn:u.t.ann
1.8 S. FI. I'vh.rian, la C;(}DIJ
1892, p. 108 109.
J32
LUCIA CIRE 4
Ideea morii i a integrrii Iirest.i jn rai, elin colinda de mort hu ul,
se poate afla i la noi n col iuda de btrni, n care omul colindat se scald
alturi de Dumnezeu i de sfini i intr n rai "nejudecal.", cci a fcut, n
timpul vietii, numai fapte bune: a hrnit pe cei flmnzi, a adpat pe cei
nsetai. a fcut fntni la rspntii i poduri la "Lini grcle".
Ovidiu Birlca, n Mioria colind lf) i apoi n studiul Colin datul n Tran-
silvania 2<1, apreciaz c variantele de colind mioritic au fost cntate, ini tial,
la cioban mort, dup cum variantele de coliud pe motivul 1\11(/ luai, luai
(Seceriul funest), n care elementul erotic se mbin cu cel funebru, au tot
functie de doliu, atestat, ele altfel, n zona Nsu dului. Coliude de doliu a
mai consemnat Ovidiu Brlea n Pdurenime (judetul Hunedoara), sporadic
n Fgra i prin Sebe. Stabilete, de asemenea, legtura dintre colindele
din zori (practicate n triunghiu 1 Sibiu, Sighioara i utorsura Buzului)
cu cntecul ceremonia! al zorilor la mort i la nunt.
Versiunea transilvrieau, CL! functie de colind , a baladei Mesterul
Manole este considerat de Ion Talo" 'ea fiind, la origine, tot o c(;lind
Iunehr.
n urma investigatiilor fcute de noi, am mai gsit at.estr i de colinde
pentru mort n Dobrogea: o colind de fat cu acelai subiect pe care l con-
semna Petru Caraman i una de tipul V mesoaica. n prima se spune c n
leagn SUl "Maria rposata" i se incheie cu formula "Iar pe cutare / Dumnezeu
s-o ierte! "22, iar n cea de a doua formula final este "Lui cutare s-i fie
de poman! Iar vou de sntate 1 " 23. O alt eolind de mort, publicat chiar
cu acest titlu, din Clraii Vechi .. - Ialomia, se afl n colecia Cntece de
pe Iolomi 24 i este de tipul Copil cerul ca ef' al otirii, probabil pentru flcu
mort, a crei formul final este "Dar i cutare Ft-Frumos / Doamne, Durn-
nezeu s-I ierte."
Mai putem consemna i o colin d din Maramure n care este vorba
de cineva care a adormit n grdina soarelui. Textu 1 se ncheie cu versurile:
"N. mndru a dormit / i mai mult nu s-o trez.it ; / M-sa mndru l-o jelit I
PI' galbn o desplet.it." 25 Nu este exclus ca i col in da cu subiect de balad
Mireasa moart, care circul n Transilvania, s fi avut o asemenea functie.
O atestare a motivului eu cerbul care poart leagn de aur n coarne,
de data aceasta n cntece ceremoniale de petrecu t mortul, o aflm la cronica-
rul Nicolae Stoica de Heg, care relateaz: ,,Popa la groap petrecnd ceva
cnt, ns muerile cu cntece cu cerbi cu legene de aur n ehu nalt, de sun
v ile, l petrec." 2!J (n terminologia muzical a psaltich iei, aici, ehu "registru
19 Ovidiu Blrlea, Mioria colind, In .,Hevista de etnografie i folclor", XII, 1967, nr. 5,
p. il9-347.
20 Ovidiu Blrlea, Colindatul Jl Tronsilnanta, In .Aruarul Muzeului Etnografic al Transil-
vaniei" pe anii 1965-1967, Cluj, p. 247-';)01.
21 Ion 'I'alo, Mciern! Monole. Coutrihuie la st u iul unei teme ele folclor european, Buc'J-
resl i, "Minerva". 1973, p. 148 i il91.
2 C. Briloiu, Ernllin Comiel, Tatiana Gilluci\-Cr.;;lllarin. op. efi., p. 127.
2:1 ldem, p. 129.
24 Titus Niu, Marin Zafiu, Gheorghe Antonescu, Cn/ece de pe Ia/omifa, Inspectoratul
colar al judetului IalOll1it.a, 1971, p. 29.
25 Ion Bogdan, Mihai 010,. Nicoar Timi, Calelldam/ MaramUrrl.ll1.li, Bain Mare, 1980,
piesa 15.
20 Damasehin Mioe, Elemente de etnograFie i folclor la cl'Onicarul Nicolae Stoica de Ha/cg,
111 "Revista de etnogndie i folelor", XVIII.. 11)7,1, nr. 4, p. 307.
.) FUNCIA FUNEBHA A COLINDATULlJl
---"" ------------
mu z icalv.) Motivul mai apare n Gorj, lot n cntece funebre, i este citat de
Ovidiu Btrlea n ideea c cerbul este animal cluz itor al suf letului. El pre-
supune i () cont.aminare eu colindele: "SeQaI, Nicolaje, scoal, / SCQal'
clie iii afar, ! Ujt-te la vale / Dze vez sine vine. ! C vine un {erb mare, I
n coarne se avea ? / Lt;'agn dze mtas I S tie scoat atar" d z.in cas." "'
Mai poate fi ntlnit i n cntecele funebre din Banatul Iugoslav."
Colinde pentru mort la hu tul i i ruteni se afl i n Arhiva de [olclor a
M'cldooe: i Bucouin ei, culese din Brndiua, judeul Suceava, i din Bogd--
neti, judetul Botoani. n special colin da de la Bogd net.i est.e deosebit de
realizat din punct de "\ edere art.ist.ic. Se pare c este pentru flcu mort n
rzboi. Copilul, crescut eu grij de mam, pleac la rzboi eu u em ii, s p-
zeasc hotarul rii i moare de tun. Maica il caut n genunchi, gsete o
mn, un picior i. capul, il ngroapfl i-I bocete. Din lacrimile ei a ri'lsrit
gru. iar dingTu a Icut colac pentru pomenirea fiului. l roag pe preot s-I
proho deasc i in timpul acesta "Clopltili trie. ! Pornu sl scutura. (POlUl!
cari-i la mort.) " (n traducerea i eu explicatia informatorului Costache T.
Baltag, 74 de ani, n anul 1972. Mg, 128, 1,7).
In legtur cu Iunctia colindci mioritice. n Caletid arul 1\1 ar amu-
t esului (1\)80) exist informatia c n Suc-in de Jos, la anumite srbtori, f erne-
jl se string in cimitir i eol'ind "Miorq.a" (p. !OS). Se pare c aici, col in da
aceasta Iunct.loneaz. ea un bocet de pomenire, poate chiar pentru morii
care Il-au avut parte de ceremonia nmormtntrii,
Termenul (a) colin da este folosit n ieu, judeul Bistri ta-> Nsu d,
cu accepiunea de a "boci" sau a "cnta" (re;Jional a 'boei') n cinstea mortului,
c ci informatoarea spunc : "S colirul rnorjIl n cas i n ocol, cnd pleac la
cimitir." 2f1 De asemenea n Buciu.mi, judeul Sla j, exist un entec ceremo-
nia! de nmormntare intitulat leruilul mortului :'" - este evidmt legtura
eu refrenul/el' din colinde i elin cntecele de despr.ire a miresede familie i
de eategoria civil - care se Cnt[t la morii tineri (deci "nellfmii"). Acest
cintec cuprinde dou motive eornune cu eolinda : paful mortzlwl i msurarea
pmntului, Citm primul motiv: "La tru pl,'ina p[lrului I !est,-om pat mndru
de brad. I Dar n pat l'inc-, culcat? ! Anicai mQrt de bat,! Nu th) bat"i
01' s face, / Nu ti\) bat-j 01' lllQlt-i! O de grelJ adormitj-i / (-o but iiml-
!1clzt I Pii m-sa o ndijt / -(J hi\ut gin Lkipflrat/P m-sa o suprat." 31
Aeelai motiv se ntlnete n Cntecul de priveghi din Ghighiem Bihor,
sub titlul flora morlului,in care Vasalie, n pat, "mort de bat" a but "Da
amar dint-on pahar I Arcovi. [plant otrvitoare) c-oapt-n pit / S moar
peste-o clipit." 32 n alt localitate din Bihor, Dueti, pe pat are aternut
"iarb verde di ptl rt". Aici se mai adaug: "De-o fi bat l-Olll deshta, I De-o
fi mort I-om ngropa ," 33 Imaginea apare aproape identic i nt.r-un boect din
27 T. Gilc:escl1, Falklor din GOIJ, n "Grai i suflet", Vlf, 19:37, p. 268--26U.
28 Nieo!ae Bot, ContribuJii la Cntecul zorilor, in "Anuarul 1l'Iuzeului Etnografie al Transil-
vaniei", Cluj, 1 <Jf)('" p. 483.
2 A.F.M.B ... Chestionar-anexo, 1978, inf. !--Iorga AL Maria, 75 de ani.
30 Existil si Ull lemil al miresei.
!ll Stanta i:cotino, "Lerai!" -.- ('inlee ceremonial de lllJJ10rmllllare., 1n "R0.vi:ltll de etnfJgrafia
i hlcJol''', XV, 1\)70, nr. 2, p. 157-Hlil.
32 Traian Mrza, Folclor muzical di/1 BUwr. SehiVi mOl1ografle, Bllcl1reti, Editura
Muzical, 1974 .. p. 20fi,
a3 ldem, 1-'. 2.08.
"Nu :o-a pus s hndineasc /
s-a ])U.S sfl
rVbtivul
Mare
alea
care este
"[Jar
1 Sibiu, in care cel eu leat in
ptl trezeasc. c : {4,
mortului circul I n cntecele de priveghi de pe Valea
din Moldov La Miei, judetul Suceava, patul n
Dumitru" se afl Sus n naltu cerului, I Jos n poala soare-
iarb verde de pe es i de pe hat i el a but paharul de
vin pe ea re 1" a moartea.
unele variante ale cntecelor de priveghi, acest motiv este asociat cu
un cucul i moartea, care apare i el, la rndul su, n col inde, n nVL'.''.,?'
asociere. Citm un fragment de cntec de priveghi la tati} mare din Cugir
Hunedoara: "In grdin su h rzor / Este-un mr i este-un pr! i la u m hra
Este-un pat mare-ncheiat / Cu scndur nou de brad, I La st.aghila
ede cucul cu moartea. / Gri moartea ctre cuc: /---Haide, cuce,
,'i,,'""" / s. ni-l schimbm. / Gri cucul ctre moarte:/ De cntat
nu l-am schimba / C eu pe unde glsuiesc / Codru 1
oameni nveselesc / Iar tu pe unde glsuieti / Copii
mari le despleteti / i prini-i jluieti." 3G O va-
riant asemntoare a cules ;i Gh. Cernea din Palo, judeul Braov, n care
la cntatu l cucului "Ies voinici CU plugurile, I Pcu rar i cu oile, I Nevestele
cu fluierile," 87 Mustrarea intre moarte i cuc mai apare
tineri comuna Avrig .... Sibiu 33, i n alt
Nsu d", n care cucul cnt in vrf de TI ur, iar moartea
verde-uscat simbolizeaz autonimia uia-moarte), iar
, mame despletite, "nevestele
O hord a mortului din Durnbrvita
toate cele trei moti ve ami nti Le pn acu m ; ms li--
i moartea i cucul. Subliniem eectele morti:
arhaic i regional - "Fete
eu
n
de
dar aici
este frecvent Inti lnit n colinde,
la venirea colindtorilor, care
fastuos i ncrmjurat de porumbei,
exemplu din Hrmnestii Vechi
! Este-un mare, rulat, / Cu patru
de brad, / Cu diamant. / Dar pe pal, ce-i aternut? /(:0\701'
verde de ne 1""1,4. '; TI"!, C.;.-., .. ',.6'-I cu .. leat '.1,1 B di, Vasjli hat." 41 , ,.' A. ";'.' A r- --'- .,. L. I i' (,h, _ , . .'l. .4.
.l:"r,eZ\111;a motivulu i i moar.lea n colinde, care au caracter augu rie,
s-ar ideea de triumf al asupra morii. Tocmai de aceea,
uneori snt ;':1"!11" la final.itatea de urare, ca n urmtorul exemplu,
(jud. IJunedoara), it! "Preoeupl'i literare", V, 1 H40,
t7B.
IL 2H.
din Cugir
al! :\'It:.rLul., 0]1,
35 A.F.M.B ..
36 L NI, Neda,
llr. , p. 401,
a'J Ji'olclol' din Tran:;ilvani.a. Tf'xte .alese din coleejj inedJlcJ voI. IV, ediie ingrijit de
Dumitru Laziir .. eu un Cuvnt llwiiJt Mih:,j Pup, Bucnreti, Editura pentru Literatnr, 1969,
p. 63.
88 lVl:jri:nl. p. 77.
39 Idem, ]J.
40 MT'Dl, op, cit., 207.
41 A.F.1i1.Il'J rdg. L 18.
FUNCTIA FUNJBRA A COLINDA'TTJLUl 1,15
din Preuteti Neam t: ,..Iar n vrful nu eului / Cnt-un pui de-al cucului.v
-aa ent. cu dreptate: / La rnulti ani eu sntate.' 42 ntr-o variant de
colind de tipul ISllS i patul funebru, din Bohuleti, judeul Botoaniv In
pat este Isus rstignit i are, cum au multe din gazdele din' colinde, "La
flori de mac, / La picioare, mint-n floare i i Ia bru un spic de griu.
Florile de mac, soporifice, pot fi, de asemenea, simbolul "somnului de moarte",
iar celelalte plante de la picioare i de la bru, duc eu gndul In motivul,
foarte frecvent n bocete, trupul nflorit.
Asocierea somn-beie-moarte, curent n limba popular, n eate circul
expresiile somn de moarte i mort de beat, este logic, deoarece n toate aceste
stri, omul i pierde cunotina. n vreme ee gazdele din colinde snt cufun-
dale ntr-un somn adnc, reconfortant, poate i sub influenta paharului "cinstit"
de srbtori, n cntecele funebre, in care defunctul a but "paharul morii",
moartea este prezentat eufemistic, ca' o letargie. Aceast metafor mai insufl
celor din jur o und de ndejde c moartea ar fi doar aparent, c ar mai fi
posibil o ntoarcere din drumul "napoi ne-ntorctor". Oricum, este bine
cunoscut credinta c i n timpul somnului, ea i n timpul mort.ii, sufletul
prsete trupul. Octavian Buh ociu 44 semnala credina indienilor aumavi
c sufletul "se poate uneori simi, auzi, n zori, nainte de trezire" (p. 13) i
c pentru un motiv oarecare, "sufletul se desparte uneori de trup i dup cum
acesta pare a fi fcut esenial din lumin cu ncetul, ncetul, zi de zi se Ias atras
de curentul zilei, (care curge) de la rsrit spre apus" (p. 14---13), credin
care ar fi preluat prin intermediul siberienllor din sud-estul Europei. Asupra
caracteru lui sacru, liminal al zorilor vom reveni in legtur cu cntecele
funebre din zori i colindele din zori,
Cu plul moarte ---- cuc reprezint simbolurile antagonice ale i
nefiinei. Ravagiilor morii, aa cum reies din fragmentele citate, exprimate
prin uscciune, lips de viat, doliu, jale, li se opune elocotul vital din pri-
mvar, cnd renvie natura, cnd oamenii ncep un nou an de lU1J11d animati
de sperane, cu dragoste de 'via t, toate simbol izate de Cntecul/cucului, care
se aude numai primvara. Cucul este considerat, de altfel, Ijl'eredin.ele ro-
mneti, ca simbol al sufletului (eleei al vieii) i pasre a dragostei, deci i a
dragostei ele via,45 Printre alte nsuiri cu care este invet.it cucul, este i
capacitatea S,'l devinatorie, Se crede c el prevestete soarta omului, n funcie
de poziia fa de cel care l ascult, c prezice ci ani de via mai are omul
sau ci ani vor trece pn la cstoria unui tnr. intr-un fragment de bocet
se zice : "Cucu-n spate mi-a cntat / i moartea m-a sgetat." 413 De asemenea,
dac el cnt pe o ramur usca t, lipsit de via, pe care de obicei apare cn-
tnd moa rtea, prezice moarte: "C tot aa mi-a cntat / ntr-un vrf de fag
uscat / Pn ce m-a mai gtat." 47 Incompatibilitatea ntre moarte i cuc apare
42 A J:".M.B., Mg. 1\l5,L 8.
43 Arhiva Seciei de etnologie i sociologie a Centrului de tiine Sociale din Cluj-Napoca,
Fondul Ion Muslea,119H,
44 OetaV.1l Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia isioreasc, Bucureti,
"lIlnerva, 1979, p. 1 'l- 15,
45 Elena Nlcull Voronca, Srbtoarea Moilor in Bucureti, Bucureti, Tip. Stroil,
1915, p. 30.
46 S. FI. Marian .. Orniioloita poporati roman, vol. L Cernui, lip. lai H,Eckhardt
1883, p. 21.
41 Ietn, p, 25.
136 LUCIA CIRE
--------------------------------,
8
i n cntecele funebre in care sufletul implor pe cuc s-i fie pasre psihopomp;
dar acesta refuz. Ii face, aparent, o concesie, spunndu-i s se orientcze dup
glasul lui, lucru, se pare, imposibil pentru cel trecut n alt lume.w
Un alt motiv prezent i n colinde i n cntecele cerernoniale funebre,
pe care l-am citat anterior, este msurarea pmntului. n colinde acesta apare
cu funcie etiologic cosmogonic. Un personaj, SI. Ion sau Maica Domnului.
metamorfozat de obicei n pasre alb, vine pe pmnt s msoare "Pmntu
cu d'umbletu / i ceru cu stinjenu." 49 Pmntul fiind mai ntins dect cerul,
Dumnezeu face munii i vile. n alte variante proportia este invers i creato-
rul fixeaz astrele pe cer, dar o stea cade -- aceasta este iubita moart.w Din
chiar aceast variant transpare elementul funebru. Dar motivul masurarea
pmntului circul n cntecele de nmormntare probabil in ideea c msu-
rarea se face ca s aib loc toi oamenii n pmnt: "D lungu d doi pu i /
D Itu d doi cotuti." 51 ntr-un bocet din Slaj, ngerii msoar .Pmntu
cu stn jenu / La tt uornu cu fontu / ... Mni ie nu-mi trebe mult I Nu ma d'e
tri coi d'e lung." 52
Aa cum zilele de la cumpna anilor au implicat ii sacre i se practic, n
aceste zile, "riturile de trecere", i zorile, rsritul soarelui capt semnifi-
caii ncrcate de mister. "Aceast ax astronornic, indicat i de sezoanele
var-iarn este continuat n mic de cea a rsritului i apusul soarelui." 5:1
Aa se explic efectuarea unor practici magice n zori, colindele de zori, Cn-
tecele funebre din zori, tmiatu l n zori, cntecul zorilor la nunt i la zile
onomastice, precum i unele interdicii legate de apusul soarelui. De exemplu,
nu se Ias scutecele copilului ntinse afar dup apus, apoi n unele zone nu se
mai bocete dup ce asfinete soarele, iar cntecele funebre se cnt, seara,
cu faa la apus i, n zori, cu Iata la rsrit. Se crede c n timpul nopii, pn
la cintatul cocoilor bntuie spiritele malefice i dac te strig cineva, s nu
iei din cas. De altfel elemente ale cultului solar s-au pstrat n foarte multe
producii folclorice romneti i nu ne propunem aici s aprofundm subiectul.
Zorile snt vestite de coco, dar, n credina popular, nu de un coco
obinuit ci de unul nzdrvan, coco-bu sau coco-qai : "Coco-gaiu mi-a cntat
Florile-mi dalbe! ! Flori [a se citi zori) albe s-au revrsat." 64 n cntecele mor-
tuluiapare cocodai ul, n special n Banat, iar ntr-o colind din Ighiel- Alba,
aflm: "Cocodaiea i-o cntatu I Zori dalbe s-o revrsatu", eu explicaia urm-
toare : "Coco ce cnt nc de mic, de la 2-3 zile dup ce a ieit din ou,
despre care se spune c el aude totdeauna cnd se bate toaca n cer la miezu 1
nopii." 55 Cocoul-cai apare, n cntecele funebre, i ea pasre ghid, care va
marca timpul pentru suflet i-l va proteja de pericolele ivite n drumul su.
De aceea se d la nmormntare un coco de poman.
48 Ovidiu Btrlca, Fclclorui romnesc, vo1. L Bucureti, "Minerva", 1981. p. '157,
40 A.F.M.B., Mg. 151. 1. 21.
60 Cntece, versuri de stea, colinde i einl ecele toztlor.,., ediia il III-n, Braov, Cturcu,
1923, p. 79-80.
51 Mtrza, op. cii., p. 207.
52 Witold Truszkowski, Folclor din comuna Trsuea, judeul Stila], in Folclor literar, vol.
II, Timioara, 1968, p. 105.
53 Buhociu, op, cil., p, 28,
54 AJexiu Viciu, Colinde din Ardeal: Bucureti, Socec i Sf'etea, 1914, p. 165.
&5 Aurel Vel ea , Colinde din btrni, auzite in comuna Iohicl-Alba, n .Apulum ". Buletinul
Muzeului Regional Alba-Iulia, II, 1943-1945, MLMXLVI (1946), p. 419.
FUNCTIA [<'UN'EERA A COLINDATULUJ t" , !
Vasile Bogrea, plecnd de la o formul de exorcism care alung duhurile
rele n pustiu, semn aleaz Iaptu 1 c in majoritatea variantelor. n acea pu st ie-
ta te "coco negru nu cn t". In continuare se nt.reah i rspunde : "d e ce
<coeo negru> (el'. coco-gaiu 'nzdrvan '] ? Lucrul se expl ic foarte uor
prin aceea c, n descntece (n<-;loxl, incantamenta), e vorba, in mod firesc,
de cocou l itiern al, consacrat Persetoriei, cleei de cocoul negru, iar nu de
cocoul ro care se pune pe edificii, sim bnlizud focul (fulger sau Incendiu),
de care trebuie s apere cldirea. Credin tain puterea ant.idernon ic, aprtoare,
a Cntatului cocoilor, vestind ivirea luminii uepr ielnice duhurilor rele, st
n ambele cazuri, la temelia acestor manifestri." 5(; Exemplele din zorile
mortului i din colinde nu confirm intru totul supoz itia aceasta cci, la unele
cntece funebre, cocoul gai este"din poarta de rai". Mai degrab el este un
prevestitor funest, aa cum reiese din colindele care au ca subiect rstignirea
lui Hristos : "Trii cocosi n eqri- au cn ta t /Iuda-n talpe s-,a sculat" 57, Alte
colinde au ca Iorrnul final "Coco negru mi-a cntat / -am gtit di col in dat."
Aadar colindele se cntau i cu scop apotropaic n intervalul de timp bntuit
de duhuri rele, aa cum zgomotele din noaptea Anului Nou au aceeai finali-
Late, ns dup cel de al treilea Cntat al cocoilor, lumina iese nvingtoare
i vine Mo Crciun pe cal alb (alb-lumin-victorie). i totui n colinde apare
i cocoul qalbin n relaie cu demiurgul, cruia i aduce ap n aripi, pentru
a-i face .Jeredeu" 08, sau vest.ind rsritul soarelu i'tc..Zori albe s-au revrsat I
Coco galhin -a cintat / Dup zori ziu se face / Dup zi soare rsare." n
timp ce n colinde gazdele adormite se deteapt, n cntecele funebre cel al
crui suflet s-a desprins de trup ca ziua de noapte nil se mai trezete la cin-
tatu l cocoului-qai : "Cocoi entar / To.i se desteptar, / Numai dumneata I
C mi-ai adormit / Somn nepomenit. / Cind mi s-ar de-afla / De te-ar de
tepta, ! Bun dar i-a m da: I C ciocorul lu i / I l-am auri, / Aripioarele / 1
le-am argin ti, / Picioruelc j 1 le-am ncizrna / Cnd te-ar detepta." 59 Acest
timp limit de trecere de la noapte la zi, fie c este ateptat, fie .ci este nedorit,
vine n mod inexorahil. i totui este invocat atit n colinde ct}i n Cntecele
mortului, s se grheasc sau s mai z hoveasc, n speran(a/e mersul timpu-
lui ar putea fi influentat printr-o duioas rugminte sau un timid repro.
"Zori, zori, zori, dalbe su rori, ! Nu grhi ti eu zorile." Bd rsau "V 9i ziori de
ziori / Ce v revrsa.i / Voi ziori de zi ori / Aa de dimin'ea[l ? "til. In en-
tecele funehre soarele este, uneori, invocat s. rsar mai trziu pentru a se
termina pregtirile de nmormntare, alteori li se reproeaz zorilor c au z-
bovit, c nu s-au ivit.
Un alt element comun celor dou specii n discuie este animalul fantas-
tic Vidra ("vnt vidroane", "vidr ltrtoare") descris astfel de Mihai
Coman : "demon marin, cu nf.iare predileet feminin, ntreine eventuale
contacte eu duhurile vnturilor uscate, Dar, n mod esenial, ea este stpna
afundurilor de mare, cunosctoarea cilor i a ascuIlziurilor, paznicul porii
56 Vasile Bogrea., O strveche formLlI de exorcism in descntecele noastre, In "Dacoromania",
IV, 1924-1\)26, p. 886 - 891.
57 Viciu, 0p, cit" p, 70.
58 Idem, p. 106.
5n Brlea, Folclorul ... , voI. L p, 45,3,
{iO Viciu, op, cit., p. 72,
61 ldem, p. 16:1,
138 i.ucrs, CIRE 10
de trecere ctre In mea de dincolo i ghidul sufletelor afla t.e n ultima lor cal-
torie." 02
Mai exist n coliude i alte motive eu caracter funest. De exemplu,
episodul eu personajul plecat la vntoare care se impusc singur (accidental
sau din dragoste).tn acest lip de col iud apare, uneori, i un fragment din
repertoriul funebru: "Veni(.i, frati, venii, surori, / De m -mpodohiti eu
flori, / cli dricu l venii, veniti, / Venii, mam, ven iti, tat, i De m petreceti
la groap." 63
Alte colinde dezvolt reprezentri ale raiului i iadului sau legenda bi-
blic a rstignirii lui Hristos . .In cadrul acestora din urm, n care apare mo ti-
vul Moier Dolorosa. an ptruns i elemente de bocet. Intr-o coliud, Maica
jelete ea orice tranc, desplet.indu- i prul: "Tare lumea t-ai urit / Di ti-ai
dat la rastignit! ce lil, sau n alt loc: "Ia deschide-ti ochii roat, / Uit-te pe
lumea toat, / Ia deschidet-ti guria, / De vorbete eu maica." 65
Un alt motiv comun celor dou specii este judecata florilor, care are o
larg circulatie n Iolcloru 1 romnesc, el aprnd i n cin tece, n strig tu ri
i n jocurile de copii, eu uoare mudificri n text care t.in de Iunctia speciei
respective. ntr-u Il tablou sinop tie al v ar iarrtelor consu ltate, el se prezint
astfel: "Cte flori snt pe pmnt" toate merg la judecat n transcendent sau,
n unele variante, snt druite lui Hristos. Din acest "toate", fac excepie
una, dou sau trei plante, care au un statut privilegiat i le judec pe celelalte
ori stau in preajma lui Hristos i i se nchin sau il pzesc. Uneori, la
judecat, particip i Maica Domnului sau snt judecate de Sn tu l Vasile,
n unele variante de bocet, plan ta "aleas{t" are grij de sufletele oa menilor
i se roag pentru ele. Tol n variantele funebre plantele au murit la cderea
brumei, n timp ee, n colinde, ele i pierd doar mirosul. In general, n bocet,
textul capt o tent de meditaie existen tial. In mod singular, cel judecat
este omul "penlru greala din pom" sau soarele pentru c a luat mirosul
florilor s-i stropeasc. hainele. Planta judectoare le cere s spun ee-au
fcut florile eu mirosul: I-au pierdut din cauza intemperiilor; l-au luat albi-
nelt; ; I-au luat pdurile; I-au dat la hiet.i "s se Iac Iogof'eti I La fete, s se
faca preutese" ; I-au luat copilele, Ietitele, nevestele, cucoanele, chiar "md-
mile'i In scopu ri erotice. n unele variante, plantele snt ntreba te pentru ee
au trit pe pmnt. Plantele privilegiate, considerate sacre sau protejate de
divinitate, snt: floarea (sora) soarelui, spicul grului, vita vinului (toate cu
etiologie mit.ic), apoi trandafirul, lemnul --Domnului, inul, crinul, rosmarinul.
tn opoziie eu ele snt plantele "demonice" (maeul i spinul), care snt postat.e
n poart.a iadului i ispitesc sufletele n iad. Florile snt mustrate c i-au dat
mireasma fr discernmnt. Unele variante snt. eontaminate eu motivul
din balada Brumrclul, n eare fata este floare, iar voinieulBrumar i l'pete
mirosul.
Inefahilul versurilor, misterul i polisemantisllml lor au impresionat
pe muli poei i eereettori, ele avnd o infiniLate de sugestii, nuane, care se
(;2 M.ihai Coman, Som Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic, Bucureti, "AH atros".
198:1, p. 115.
63 A.F.M.B., Chestionar-anex din N1tJlea--Gala.i, 1973.
<;4 A.F.M.B.,Mg. fi, 1, 6, din Cioeneti-- Suceava, 1968.
,:r, Arhiva Seminarului de folelor de la Universitatea "Al. 1. Cuza" din lai, Mg. 15 m,
840- 900., Valea Ursului--Neam, 1968.
.11
i39
relev mai hine la lectura comparat a variantelor. Ideile snt n cifrate meta-
foric ntr-o simplitate .;;ii concizie pe care numai versul popular o poate atinge.
Mihai Eminescu le-a notat n caietul su de culegeri f'olclor ice, Lucian
le-a selectat in ant.o logia sa i le-a comentat astfel: "Poezioara de fa{l
e remarcabil nu numai ca ntruchipare poetic, dar i ('.<1 schimbare vast
de orizon t CI rnoti vu lu i dogma tic. Orict de simhol ice ar fi aluziile acestui
bocet, viziunea primar cuptins n cele citeva versuri se impune ea atare;
;;\1' viziunea ca atare cupr inrle o escat.olog ie, mult lrgit fa. de aceea a doc-
trinei cretine. In planu I insondabil al judect.ii i al sfritului JlU joac rol
nu mai omul, ci oarecum toate Ii.intele, chiar i regnul vegetal. Plantele nce-
teaz de a mai fi simplu staf'aj, participnd i ele la mist.eru 1 i la drama ima-
at. Aceast 'eseatologie a florilor >, n care regnul vegetal este trimis
judecata din urm, i n care <:miresmeIe'> dobndesc pretigiul nalt al
unor fapte de domeniu moral, care atrag dup sine salvarea sau osnda, im-
un original. profund i ex cept.ional simt metafizic." ti6
C)V idiu Papad imu Tntcrpreta acelai text n Ielu I urrntor: . Imaginea
aceasta a tl L de Iru mcas ridic () in teresant problem folcloric. Firea ntreag
neavnd roman dup dogma bisericeasc- suflet i cleei nici posi-
bilitatea de a ale.ge n fapt ntre hine i pi1cat din propria ei volut, pentru
ca nu pol, exista u ici rai. n ici iad ea rsplat i pedeaps, Pentru .iJran ns,
raiul ar fj Ir Irurnusete i fr n .eles dac nu i-:u' gsi in el vitele prietene,
pomii dragi, florile plcute. Nu e egois.m : el va trebui acolo s tru deasc n-
grijindu-le ea i pe pmnt. Ci e o consecin t a imensei lui iu hir i fa de fire,
a n eclint itei sale solidarrtri cu ea. Vitele, pomii, ccrealele -- a gsit cum s
le duc;) dincolo>, nfrngnd eu o dulce n(.elepeiune canoan ele Biserici i:
ele vor ajunge n rai date de poman:, prin milostenie. Dar bietele flori, in
fru rnoasa lor inu tiIi ta Le. cum siJ le adu e ? i aLunci prin una diqacele ging ii
In drznee ca ri sn t specifiee sufletu lui romnesc, el aru n c aslipra lor o U Ill
hrii cu toLuluoar de pcat, ea siJ le poat aduce, printr-o jlreeat absolvi-
toare acolo <SI1S>".67 ",
IVIai reeent,Mihai Cornan c8 remarca pa!'alelismuJlntr soarta fetelor i
a florilor. El dezvolt ideea fat-floare. miros-dragoste. Zbovete apoi asupra
Ineni}'ii florilor de a--i seuturamirosuL :
Toi cei care au eOlnentat motivul au avut n vedere o singur variallUi.
O exegez eare .S[l aih n vedere mai. multe variante nu s-a fcut indt i ea
:;-ar dovedi extrem de fruGtuoastL
Credem e () sugestie de interpretare se an i n urmtoarea credin
amo(iJor: "Cnd nevasta i lnsoete brhatul, el merge nainte, iar cain
urma lui.. pentru euvillte, c el e floarea grului i ea floarea soarelui care se
nvrtete i sucete dUp[1 cum merge soarele." H" Iat, deei, c judeetor esLe,
n variantele n care aceste plante snt. asociate, un euplu : so.-so.ie. Cam
care ar fi menirea florilor, ee-ar trebui ele ele fapt, s fac eu mirosul? Miroasele
lllj Lucian Blaga, Tti/n{jia cuI/urii. Bucureti, Editura pentru Literatur Universal.
19ti!J, p. 18(L
07 Ovidiu Papaclima, () U;ZlIIIC l'omrlncasc a 11lmii, BlleureLI. "Bucovina'" 1. E. Torouiu,
1941. p. 59- 00.
fi" Mihai Coman, lzuoore mitice .. Bueureli, "Cart.ea Romneasc". J \180, p. 81-82.
(;9 Teofi] Frncu,. George Cand'cil, Romnii din ll-lun/ii Apuseni (Moii), Bucureli,
Tip. Modern Gr. Luis, J 888, p.I1.
LUCIA CIRE
snt "culese", "sellLllrate", "rupte"",Utiate eu coasa", deci cel mai adesea floarea
este neputincioas n mplinirea destinului su implacabil. Foarte rar reue'?te
s-i ofere mirosul i nici atunci selectiv, cleei i aici intervine inexorabilu l.
Se pare c ele se realizeaz deplin numai cnd i dau mirosul fetelor frumoase
pentru a-i gsi iubirea i IlO!'OCU 1 (s ajung "preu tese").
Fcnd analogia om-floare, miros-suflet, ajungem la conclu zia c i
existen ta uman se realizeaz n mod optim foarte rar, c intervin stihii natu-
rale (la flori, ploaia eu vnt), pe care nu le poate evita. Cind, dup ploaie,
florile se ridic, "Ce folos c s-au sculat / C mirosul le-au luat." Aceasta nseam-
n c timpul este ireversibil, c via la are sens u n ic. Dar bruma-moarte separ
m irosu 1 de floare, preeu In moartea separ sufletul de tru p.
Judecata este absolut impartial i judectorul infailibil. Precum omu 1
face "pcate Hir de voie", florile snt "vinovate fr vin" c i-au pierdut
mirosul.
Inef'ahilu l rezult i din faptul c nu tim v erd ictu l. El este sugerat,
ns, de alte colinde n care raiul riclnt prin mirosul florilor, aadar, pre-
supunem c au fost absolv if.e de vina lor imaginar. Scenariul este o metafor,
poezie pur. Din cteva versuri reiese c viata este perpctu , individul efe-
mer, frumuseea i mai efemer, timpul ireversibil, legile universului imuahile.
Consideratiile din lucrarea de fat se nscriu n directia de stu diere a
IolcloruIu din punctul de vedere al trIlsform[lrilor ternatic; i structurale;"
Un fond mitologie comun sufer () permanent adaptare la medii socio-cu ltu-
rale i funcii diferite, fapt ce dezvluie ineficienta clastlicr ii pe genuri i
specii a literaturii orale.
Ambele specii cercetate au caracter ceremonial (au elemente comune i
cu alte cntece cerernoniale : de nunt, de munc) ; se practic n momente de
criz, de. "trecere" a unui ciclu temporal (de la un an la altul) sau vital (de la
existena uman la viata post-mortem). Aceast conjunctu r predispune la
medita ie, la co mu nicare cu sufletele celor dispru i, la msuri de precau ie
Iat de sufletele care s-ar putea rzbuna. De aici rezult. in terfereutele de
semnificaii i motive att de numeroase ntre cele dou cntece ceremoniale.
Pe de alt parte, ele au finalitate diferit: col iuda are un caracter augurie,
de properitate i fertilitate, are () Iuncie de felicitare, uneori chiar de spec-
tacol. In situ ai i adecvate, ea este o form metaforic de a transmite condo-
leane. Cntecul funebru face parte din complexul ritu al la trecerea n nefiin,
are, n primul rnd, o Iuuct.ie apotropaic i una, mai recent resimtit, de
obligaie moral, ea un cult al morilor. Din aceast difereniere funcional
rezult i transormrile motivelor comune n trecere de la un gen la altul.
LA 1"ONCT1ON FUK[':<:BHI': DES N()tLS
RESUME
Le travail mct en evldence la f'onctlon funebre des nocIs, eu aualysant les rltes Iuneralrcs
occuslonnes par les fetes dIriver , les noels POUI' les morts el les noels de deull, avec des reerences
it Icurs eql1ivalents en houtzoule el eu rulhimc, L'Oll 6tahlit les reiations entre les noels chanles
uniquement il l'anbe ct la chanson funebre de l'auhe et ]'on passe eu revue les sy mi oies et .Ies
motifs communs allx noi']s el aux chansolls fuucbres, les l10els it contenu funeste ou it reflexiol1s
existentielles.
L'ol1 constate finalrllcnt qne lcfonds mythologique eommul1 est, sans eesse, adapte. ,1 des
fonctiolls et ,'t des milieux socio-cullurels differcnts.
70 Interesante sllgestii se afl n aceasUl privin I! \:artea lui Mibai Coman, ;'1,Ji/os i epos"
Bucureti, "Cartea I{omneasc ", 1985, passtn. '