Parentesco e Identidade Social2

O v i d i o d e A b r e u F i l h o
1. A literatura sobre famlia no Brasil tem se caracteri
zado por uma perspectiva substancilista que no se preocupa
com uma investigao da famlia enquanto instituio con
tida num sistema de relaes, num sistema de parentesco.
Desde Gilberto Freire (1977, 1977a) a famlia patriarcal tor
nou-se referncia obrigatria seja enquanto realidade, seja
enquanto modelo a criticar-se. Conjuntamente com o modelo
da famlia patriarcal firmou-se uma tendncia de estudos
sobre a famlia brasileira ou sobre os diferentes tipos de fa
mlias brasileiras que no coloca como questo relevante a
definio de um sistema de parentesco. Deste modo, a famlia,
ou as famlias, definida substantivamente, isto , por quali
dades como a propriedade territorial, a propriedade industrial,
a pequena propriedade. Em outro plano: pela caracterstica
patriarcal, isto , pelo poder de pter-famlias percebido como
substncia definidora da famlia ou pela ausncia da carac
terstica patriarcal. Outras caractersticas como o tamanho
da famlia, o nmero mdio dos filhos, o tamanho da unidade
residencial etc. .. so tomadas como dados relevantes para a
caracterizao da famlia. Esta tendncia marcante tanto
nos autores defensores da validade do modelo da famlia pa-
1 Este artigo apresenta resultados da pesquisa realizada para a elaborao
de minha dissertao de mestrado Raa, Sangue e Luta: Identidade e
parentesco em uma cidade do interior apresentada em 16 de abril de 1980
ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Na
cional, sob orientao do Prof. Gilberto Velho. Devo a ele e aos pro
fessores Anthony Seeger e Eduardo Viveiros de Castro, assim como a
Ricardo Benzaquen de Arajo, sugestes e crticas importantes para a
sua realizao.
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triarcal como nos crticos deste modelo. (Cf. Ramos, 1978;
Cndido, 1951, Willems, 1954; Freire, 1977a, 1977b).
No encanto, o substancialismo ciue parece caracterizar
estes estudos no significa aue a famlia tenha sido percebida
inteiramente como instituio atomizada. Ao contrrio, nesta
literatura, e em tomo dela, existiu sempre a preocupao de
articular o domnio da famlia com o do politico e com o do
econmico. A prpria definio de Gilberto Freire de famlia
patriarcal apresenta-a como instituio central da colonizao
e da vida social brasileira. Posteriormente, toda uma srie de
estudos conhecidos como estudos de poder local e/ou sobre
coronelismo enfatiza a importncia da famlia na vida po
ltica brasileira (cf. Leal, Pereira de Queiroz, 1976; Costa
Pinto, 1949). No entanto, mesmo assim, pouca ateno tem
sido dada ao parentesco enquanto sistema e as relaes inter-
-famlias so pouco analisadas. Quando referidas o so de
forma genrica atravs de noes como a de solidariedade ho
rizontal e vertical, ou ento, o que mais freqente, enfati
zando o conflito entre famlias que disputam o poder local
e/ou a hegemonia estadual. A grande exceo fica por conta
das anlises e referncias ao compadrio enquanto mecanismo
articulador de famlias e categorias sociais (cf. Pereira de
Queiroz, 1976; Arantes, 1975; Monteiro, 197iS, entre outros).
II. Neste artigo pretendo sugerir a possibilidade de in
vestigar o parentesco como sistema (Abreu 1980), no no sen
tido de porpor a existncia de um sistema de parentesco brasi
leiro, ou reificaes do gnero, mas enquanto expresso de um
procedimento metodolgico alternativo para os estudos de fa
mlia. Isto no significa nenhuma pretenso inovadora, ape
nas a aplicao de procedimentos consagrados pela antropo
logia nos estudos de sistemas de parentesco.
O material que ser aqui analisado provm de uma pes
quisa de campo realizada em Arax, cidade localizada no
Tringulo Mineiro, cuja populao estimada em tomo de
sessenta e cinco mil habitantes. Trabalhei, predominantemen
te, com famlias de camada mdia e marginalmente com fa
mlias de proprietrios de terra. Tomei como ponto de partida
um conjunto de famlias elementares articuladas por laos
de fraternidade, isto , um grupo de siblings j diferenciado
pelos casamentos de seus membros femininos e masculinos. A
partir deste conjunto, incorporei e obtive informaes de
outras famlias, sempre tendo como critrio relaes de afi
nidade e/ou consanginidade com as famlias que j investi
gava. Reuni, assim, informaes sobre doze famlias, isto ,
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sobre doze nomes de famlia e sobre trinta e quatro famlias
elementares. Procurei levantar e discutir genealogias e as
definies nativas das relaes de parentesco, observar a or
ganizao da vida domstica, examinar histrias de vida e
definir trajetrias pessoais.
Com relao ao objetivo deste artigo a anlise do pa
rentesco enquanto sistema alguns esclarecimentos so im
portantes. Em primeiro lugar, no se trata de postular a exis
tncia de um sistema de parentesco enquanto realidade dada.
Ao contrrio, pretendo propor a possibilidade de construir
analticamente este sistema. Este objetivo articula-se com
uma viso de que o parentesco deve ser entendido como sis
tema simblico no necessariamente circunscrito ao paren
tesco biolgico, nem a um domnio do parentesco definido a
priori. Esta posio parece ser a de Schneider (1968, 1972)
que argumenta contra uma viso genealgica e/ou reificada
do parentesco2.
Por outro lado, falar em sistema ou subsistema implica
a viso de uma totalidade sistemtica, ou seja, na viso do pa
rentesco como um todo. Neste particular, sigo Dumont (1975),
quando diz que a noo de todo supe a existncia de, pelo
menos, uma oposio distintiva e complementar. No caso do
parentesco, esta dada pela oposio complementar consa-
ginidade/afinidade. Estas categorias so aqui empregadas
como indicativas de uma oposio entre identidade substan
tiva e identidade relacionai que deve ser contextualizada
culturalmente.
Deste modo, procurarei circunscrever um conjunto de
categorias definidoras do domnio do parentesco, no sentido
de perceber as definies nativas de consanginidade e afi
nidade. A seguir, apresentarei duas tendncias de organiza
o das relaes de parentesco. Trata-se da tendncia ao esta
belecimento de residncias uxorilocais que cria um contexto
matrifocal e da tendncia realizao de casamentos hiper-
gmicosi. Como veremos, a discusso das categorias e das ten
dncias coloca em questo tanto uma definio cultural do
parentesco, enquanto domnio especfico, quanto a anlise
de referncias fundamentais para a construo das identida
des individuais e familiares.
2 Sobre a posio de Schneider, alm do artigo e livro citados, ver o artigo
de Klaas Woortmann Reconsiderando o parentesco (1977).
3 Utilizo aqui a noo de hipergamia para indicar uma pequena diferena
de status, uma inferioridade de status da famlia da esposa com relao
do esposo.
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III. Neste sentido, partirei da anlise de um conjunto
de categorias que definem o parentesco, enquanto domnio
cultural especfico. Estas so, essencialmente, as de sangue,
nome de famlia e raa. Estas categorias circunscrevem uma
percepo do parentesco e esta percepo marcada por uma
nfase na consanginidade como relao definidora do pa
rentesco. Parente todo aquele que possui o mesmo sangue
que a gente. Mas, apesar desta nfase na consanginidade,
encontramos pistas, mesmo ao nvel deste sistema de repre
sentaes, de como a afinidade percebida e codificada. Como
veremos, a categoria raa introduz a afinidade na discusso
e de certo modo realiza uma mediao entre o plano da con
sanginidade e o da afinidade. Veremos, tambm, que estas
categorias, alm de demarcarem o domnio do parentesco,
atuam constituindo uma percepo do que constitui a pessoa4.
Neste sentido, toma-se importante a discusso das catego
rias nome e luta, uma vez que estas aparecem nos discursos
dos informantes de maneira complementar s demais.
A. As relaes consangneas so bilateralmente re
conhecidas. Este reconhecimento est presente na formulao
de que a pessoa formada pela juno dos sangues de seu pai
e de sua me.
O sangue pensado como substncia transmissora de
qualidades fsicas e morais, formando o corpo e o carter.
Assim, se atravs do sangue qualidades morais so transmi
tidas e perpetuadas e se ele d conta da construo do corpo
e seus instintos, o indivduo agente emprico represen
tado, no como individualidade indivisvel, mas como parte
de uma totalidade que o transcende e o constri5. Ele se ex
plica por referncia a seus consangneos de forma que, neste
sistema, no se reconhece no indivduo uma individualidade
irredutvel.
Outro ponto importante o fato de que o sangue aparece
como categoria que d conta, no simplesmente de uma or
dem da Natureza, mas da articulao desta ordem com a da
Cultura. Pelo sangue no se transmitem apenas genes: a pes
soa no nasce apenas natureza, apenas corpo. A pessoa j
nasce, de certo modo, moralmente constituda, representante
4 Utilizo neste momento a noo de pessoa como categoria heurstica tal
como Geertz o prope no seu artigo From the Native s Point of View
(1977).
5 Trata-se aqui da oposio trabalhada por Dumont entre indivduo, en
quanto sujeito moral, unidade da ideologia individualista moderna. (Cf.
Dumont, 1970, 1977).
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de uma famlia, de uma tradio. Assim, claro que no exis
te um procedimento neutro na delimitao de um conjunto
de parentes. As relaes de sangue, que definem quem pa
rente de quem, que diferencia famlias, constituem a natu
reza das famlias. Observa-se, assim, uma classificao que
distingue famlias por atributos especficos: A famlia x
de gente brava, a y de gente brincalhona, outra de gente sis
temtica. Alm disto, no interior de cada famlia, a refern
cia ao sangue possibilita uma srie de tipificaes que visam
dar conta das individualidades: Fulano puxou o jeito do av,
o gnio do tio, a pacincia da me. . . Encontramos, tambm,
uma articulao desses dois procedimentos: Eu sou muito
mais parecida com o povo da minha me que com o do meu
pai. Eu puxei mais o lado Matos que o Castro. importante
frisar que a noo de puxar no tem o sentido de um ato
consciente ou de um produto da educao, mas de determina
es incontrolveis da ordem do sangue.
Esta exposio mostra que o sangue, enquanto categoria
de pensamento, atua como um operador de relaes de iden
tidade, de relaes diferenciadoras e de relaes hierarquiza-
doras. O sangue d conta de identidades familiares, de tipifi
caes individuais e da demarcao e diferenciao de fam
lias. Esta anlise mostra tambm a possibilidade de se pensar
a hierarquia social atravs de uma hierarquizao via fam
lias. Assim, no s se conhece uma pessoa pelo seu sangue,
isto , referindo-a a seus consangneos, como tambm pos
svel pensar a cidade como constituda por famlias hierarqui
camente ordenadas. Digo isto, porque fica evidente a exis
tncia de um plano onde no o indivduo nem a classe a
unidade bsica de avaliao, mas a famlia.
Como j foi dito, as relaes consangneas so reconhe
cidas bilateralmente. Mas, por si s, este fato no basta para
caracterizar um sistema bilateral. A discusso das demais ca
tegorias mostrar a existncia de uma tenso entre um reco
nhecimento da bilateralidade e uma afirmao de uma pa
trilinearidade. Esta tenso j se mostra na discusso do
nome da famlia.
B. Perguntado sobre a importncia do nome de famlia,
um informante disse: uma vez que voc sabe de que famlia
uma pessoa, voc fica sabendo a situao social, a situao
moral e muitas vezes at a vida ntima de uma pessoa. Outra
considerao significativa: o nome de famlia protege o in
divduo contra o meio, contra as ms influncias. Como? Eu
sou de tal famlia, no devo fazer isto!
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Estas consideraes indicam que o nome de famlia fun
ciona, tal como o sangue, como um operador que correlaciona
o indivduo com a famlia, como um operador de comparaes
entre famlias e como mediador da passagem da condio de
indivduo de pessoa6. Pois, tal como o sangue, o nome inte
gra, implicitamente, na caracterizao individual e familiar,
avaliaes da posio de indvduo e da famlia num conjunto
mais amplo de famlias. Deste modo, o nome de famlia se
constitui em categoria essencial para o estabelecimento de
um mapa scio-moral. Distingue famlias e estabelece a possi
bilidade de comparaes entre elas. Toma-se, por isto, impor
tante apreender a lgica de sua transmisso e os valores que
hierarquizam os nomes de famlia.
Congruentemente com a bilateralidade da transmisso
do sangue, o sobrenome de uma pessoa formado pelo nome
de famlia de seu pai e o do pai de sua me. Rigorosamente,
temos uma bilateralidade na formao do sobrenome, e no
do nome de famlia. Pois, se observarmos a dinmica desta
transmisso, veremos que o sobrenome composto de dois no
mes de famlia sempre uma construo efmera. No funda
uma nova referncia, articula momentaneamente dois nomes
de famlia j existentes. O permanente a identidade contras-
tiva destes nomes de famlia que se perpetuam por linha
masculina.
A mulher, com o casamento, adquire o nome de famlia
de seu marido, perde o de sua me e mantm o de seu pai. O
sobrenome de seus filhos ser exatamente igual ao que ela
porta aps o casamento. A transformao do sobrenome da
mulher com o casamento indica que entrou para a famlia
do marido, mas, tambm, que esta entrada no absoluta.
No perde contato com sua famlia de origem e, como vere
mos posteriormente, atrai seu marido para contatos coti
dianos com essa. Por outro lado, o fato de o sobrenome adqui
rido com o casamento ser composto pelos nomes de famlia
evidencia que estes possuem uma permanncia no existente
ao nvel dos sobrenomes. Estes ltimos so efmeros e for
mados atravs de uma combinatoria de nomes de famlias
previamente existentes e de nmero mais reduzido.
H duas dimenses temporais. Enquanto o sobrenome
remete mais para o presente, o nome de famlia remete para
a histria, para a tradio familiar. Mas, enquanto o nome de
famlia constri uma dimenso da permanncia, da histria e
6 Sobre a passagem da condio de indivduo a pessoa na cultura brasileira
ver Da Matta (1979).
100
tradio familiar, o sobrenome aponta para a construo de
famlias elementares cujo tempo est limitado vida de seus
membros. Este s permite totalizaes ao remeter o indivduo
e/ou famlias elementares a nome de famlias, isto , con
sanginidade. Neste contexto a consanginidade e no a
afinidade que aparece como capaz de estabelecer relaes per
manentes e de circunscrever unidades significativas.
Deste modo, no interior de um universo bilateral, perce-
be-se uma nfase patrilinear no que se refere construo das
identidades familiares. Pois, por mais significativos que sejam
os contatos com as famlias de ambos os pais, um indivduo
vetor de continuidade apenas do nome de famlia de seu pai.
No caso da mulher, esta aparece como elemento incapaz de
assegurar a permanncia do nome de famlia de seu pai. Ela
capaz de articular seus descendentes com sua famlia de
origem, apenas na dimenso do presente, do cotidiano. Ela
vista como ser sempre englobado, seja pelo pai, seja pelo ma
rido. Este fato se expressa no modo como o nome de famlia
transmitido e pela forma como o sobrenome da mulher
alterado com o casamento. Evidentemente, existem casos que
contrariam esta tendncia geral. Tenho exemplos principal
mente ligados a casamentos hipogmicos7, onde o nome de
famlia transmitido pela mulher. Assim, o sistema suporta
variaes e manipulaes ocasionais. Mas, estas manipulaes
seguem uma lgica, princpios que devem ser posteriormente
discutidos.
Finalmente, cabe assinalar que o nome de famlia uma
categoria que articula indivduos a famlias, e que deste modo
transforma o indivduo em pessoa e demarca posies so
ciais. necessrio dizer que isto possvel porque existe a
representao j discutida do sangue, sendo a famlia pen
sada como um todo definido por qualidades perpetuadas he
reditariamente. Atravs do nome de famlia, constri-se um
mapa de famlias que se hierarquizam atravs de diferentes
eixos classificatrios8. Assim, podemos dizer que o nome de
famlia funciona como um emblema e que sua existncia, de
certo modo, correlaciona as virtudes do sangue com a posio
na hierarquia social.
Temos, ento, uma viso mais complexa, a de uma tenso
7 Hipogamia empregada no sentido de casamentos onde se observa uma
desigualdade de status entre os cnjuges, onde o marido de status inferior
ao da mulher.
8 Eixos que podem privilegiar a cor, a riqueza, a moral, regras de higiene,
religio, prestgio poltico, etc. Sobre esta questo ver Abreu (1980: 136,
137, 138).
101
entre a bilateralidade operando ao nvel do sangue e dos so
brenomes e a patrilinearidade da transmisso do nome de fa
milia. Esta tenso reaparecer na discusso da categoria raga.
C. Raa uma categoria polissmica. Seus significados
articulam-se, no entanto, em tomo da idia de hereditarie
dade.
Alm do seu emprego designando diferenas raciais , a
partir do plo branco-superior x preto-inferior, raa designa,
tambm, famlias. As famlias so pensadas enquanto raas,
isto , como um todo de ascendentes e descendentes que se
diferencia de outros por qualidades prprias perpetuadas pela
hereditariedade9.
Raa-famlia outra categoria referente consangini
dade e utilizada para demarcar as qualidades e fronteiras de
um universo consangneo. Congruentemente com a lgica da
categoria sangue, as caractersticas de uma raa-famlia po
dem ser observadas no plano do fsico, na moral e nos com
portamentos. Um tipo de olho, um andar, uma disposio de
vida alegre, honesta, brava, descontrada, desconfiada, sis
temtica etc. podem ser elementos utilizados para a carac
terizao de uma raa-famlia.
No sentido da perpetuao da raa-famlia encontra-se
uma nfase patrilinear como a que vimos atuando na perpe
tuao do nome de famlia'. como entre os animais. Se voc
pe um boi ruim para cruzar com um vaca boa, a cria no vai
sair boa. Mas, se voc pe um boi bom para cruzar com uma
vaca ruim a cria j vai sair melhor. Imprimir a raa tem
um sentido similar ao existente na transmisso do nome de
famlia. O homem imprime a raa no sentido em que ele
a referncia ou mediador de seus descendentes com relao
a uma raa-famlia cujo emblema um nome de famlia.
Esta viso da famlia, enquanto raa, abre caminho para
consideraes sobre a questo da relao entre diferentes
raas-famlias. Pois, de fato, estas s podem se reproduzir
atravs de casamentos. O fato de o homem ser pensado como
elemento que imprime a raa no significa que a mulher no
tenha papel relevante neste plano. Ao contrrio, se levarmos
em considerao um outro sentido da categoria raa (raa-
-moral), perceberemos uma dimenso complementar que
at agora levamos em considerao.
9 Flandrin (1976) mostra que este emprego de raa foi comum na Europa
medieval. No sculo XIX, no Brasil, raa aparece no discurso mdico de
maneira a enfatizar a descendncia, particularmente a sade desta. (Freire
Costa, 1979).
1Q2
Aqui a gente usa raa em dois sentidos: raa
enquanto eugenia e raa enquanto qualidades mo
rais. No caso do homem voc olha ele no trabalho, o
seu comportamento nos negcios. No caso da mulher
voc olha se ela tem bom comportamento moral, se
ela boa esposa, se ela boa me. Voc sabe n? Voc
no casa com a mulher, voc casa com o comporta
mento dela. Voc olha o comportamento da sogra
tambm, porque a raa da filha depende da raa da
me. Quer dizer a mulher a moral, o homem o ne
gcio.
Est em questo, agora, no mais a definio de grupos
substantivos em si, mas a avaliao dos comportamentos e
das unies de raas-famlias.
Raa, no sentido de raa-moral, realiza a possibilidade de
avaliaes dos comportamentos onde se sublinha o desem
penho pessoal. Mas, esta avaliao do desempenho se d atra
vs de um entendimento deste como dependente de uma l
gica de prescrio de status contida nas categorias de sangue
e nome de famlia.
Raa-moral pode tambm ser compreendida como uma
categoria mediadora da ordem do sangue com a ordem do
nome de famlia. Como vimos, o sangue articula de forma es
pecfica a ordem da natureza com a da cultura. Esta articula
o atualizada atravs do emprego da categoria raa-moral
no plano das avaliaes. Isto permite novas hierarquizaes:
enquanto o nome de famlia funciona como emblema de posi
o social, a raa moral introduz uma avaliao moral rela
tivamente independente das posies sociais. O nome de fa
mlia sublinha a procedncia e a precedncia social, a raa-
-moral a procedncia e a virtude moralio. Em suma, esta ca
tegoria aponta para a dimenso de conformao scio-moral
da hierarquia social. Assim que outras hierarquizaes so
possveis atravs de um eix da moralidade: um peo (tra
balhador da pecuria) pode mostrar melhor raa que um fa
zendeiro.
Estas operaes possibilitadas pela categoria raa-moral
impe, no plano das avaliaes, uma distino complementar
entre o masculino e o feminino. A oposio entre o masculino
e o feminino central. A mulher integralmente referida
famlia e ao lar. Os papis significativos so os de me e es-
10 Sobre a posio entre precedncia e virtude em termos de honra ver Pitt-
-Rivers (1971).
103
posa. A mulher, assim definida, surge como smbolo do lar,
da moral domstica. O homem aparece referido ao domnio
pblico, aos negcios. Nesta medida, associado ao mundo
exterior, e surge como elemento que realiza a mediao entre
o plano domstico e o pblico. Engloba a mulher e a casa e
deve controlar a relao da mulher com o mundo externo.
Deste modo, as avaliaes dos comportamentos se do
diferentemente. A raa do homem e da mulher avaliada em
funo de diferentes critrios. O plano crucial no caso femi
nino o da moral sexual e no caso masculino a conduta nos
negcios. Chamo ateno aqui, em primeiro lugar, para a
dimenso de confirmaes existentes nestas avaliaes. O in
divduo (homem ou mulher) deve no mundo infirmar ou con
firmar seu sangue, seu nome de famlia, sua raa. Em segun
do lugar, deve-se sublinhar a complementariedade existente
nesta distino entre o masculino e o feminino. esta comple
mentariedade que funda as famlias elementares. esta ins
tituio que est sendo avaliada e, atravs dela, esto em
questo dois nomes de famlia. Neste sentido, a categoria raa
introduz, novamente, de forma crucial, o casamento, a afini
dade. Como vimos, a pessoa um produto familiar perspectiva
contida na lgica de confirmao para a qual aponta a cate
goria raa. A escolha do cnjuge pois a representao do
minante a da escolha e no da prescrio passa, neces
sariamente, por uma avaliao da raa. Est sempre em ques
to um indivduo e sua famlia-raa. Porm, a complementa
riedade para a qual apontamos agora central. Do ponto de
vista de uma famlia recebedora, o elemento crucial a moral
da mulher, o seu comportamento, isto , sua conduta moral.
Como foi dito, o homem no casa com a mulher, mas com o
seu comportamento, isto , com sua conduta moral. A mu
lher aparece como fundamental para a perpetuao de uma
raa-famlia em termos negativos: seu papel o de no poluir
moralmente um nome de famlia. Do ponto de vista de uma
famlia doadora o crucial a conduta nos negcios e a posio
social, o nome de famlia.
Esta discusso indica trs pontos importantes:
1. A mediao que a noo de raa realiza entre a or
dem do sangue e a do nome da famlia. Ela impe a necessi
dade da confirmao da qualidade do sangue (a virtude) e
da posio social que o nome de famlia demarca. Ou seja, no
plano da prescrio, da atribuio de status introduzida
uma lgica da confirmao.
104
2. Ela permite, tambm, outras hierarquizaes: um
trabalhador humilde pode mostrar melhor raa que um fa
zendeiro, ou seja, introduz-se a dimenso da moralidade.
3. Ela aponta, tambm, para uma complementariedade
existente na bilateralidade da transmisso do sangue: o mas
culino transmite o nome de famlia, o feminino assegura a
continuidade moral.
D. A discusso das categorias vinculadas construo
do domnio do parentesco mostrou, no apenas como so
construdos conjuntos consanguneos, mas, tambm, reme
teu-nos a um sistema de valores mais abrangente que abre a
possibilidade da investigao de uma das dimenses da cons
truo cultural da noo de pessoa. Para mostrar como as
categorias que dfscuti se interrelacionam com um conjunto
categorial mais abrangente, que passarei a analisar as ca
tegorias de nome e luta.
Estas categorias aparecem com solidrias e complemen
tares s demais. Nome demarca a construo pessoal do status
e luta aponta para os mecanismos desta construo. Ambas
reforam a necessidade de confirmao da posio scio-mo-
ral no mundo. Fazer um nome, pessoa de bom nome, so con-
sideraes recorrentes. No pretendo discutir exaustivamen
te estas categorias, apenas mostrar que elas direcionam o pen
samento para uma dimenso biogrfica, onde a trajetria
pessoal o foco das reflexes e onde projetos so avaliados em
termos mais individualizadosii.
Em termos de trajetrias, observa-se uma diferena en
tre trajetrias masculinas e femininas. A biografia feminina
se polariza em tomo do casamento, este o centro organizador
da percepo biogrfica feminina. A biografia masculina sa
lienta a dimenso do trabalho, dos negcios , a luta pela
vida, por um nome, ou por respeito a um nome de famlia. Em
geral, as biografias masculinas esto marcadas por sadas da
cidade, isto , por um perodo de sacrifcio no qual viven-
ciada uma situao de anonimato e a realizao de trabalhos
que na cidade seriam considerados no condizentes com o
nome de famlia, com a posio social. marcada, tambm,
pelo retorno cidade, momento de reincorporao ordem,
a uma posio na qual se confirma uma origem. Toda esta
luta pode se dar em funo da feitura de um nome ou da con
firmao de um nome\ existem nomes que fecham e nomes
que abrem portas. Eu lutei toda a minha vida para honrar o
11 Sobre a noo de projeto ver Velho (1979).
105
nome de meu pai. A nfase neste tipo de luta particular s
camadas mdias, onde a propriedade no capaz de assegurar
a continuidade de uma referncia familiar, onde os mecanis
mos da herana no so capazes de assegurar a reproduo da
posio social. Em segmentos de grandes proprietrios, a n
fase na luta tende a ser menor e de outra natureza.
Mas, o que importa frisar no momento que tanto a ca
tegoria de luta quanto a de nome apontam para uma dimen
so da construo pessoal do status. Esta dimenso com
plementar com a anteriormente discutida, se vista sob o
prisma da confirmao. Ela abre a possibilidade de uma com
preenso da mobilidade social e permite a existncia de um
plano onde o indivduo tomado como unidade de reflexo.
IV. Nesta primeira parte, discutindo as categorias que
organizam a percepo do parentesco, evidenciou-se um sis
tema de representaes no qual a pessoa percebida como
ser construdo familiarmente. O plano da afinidade foi pouco
analisado, porque pouco tematizado ao nvel dos discursos.
Entretanto, este plano, no s existe, como fundamental
para uma viso mais complexa e completa dos mecanismos
da constituio das identidades pessoais e familiares. O que
no existe uma reflexo sistemtica dos agentes sobre a afi
nidade comparada quela relativa consanginidade. No
h um modelo ou regras reconhecidas como reguladores des
tas relaes. Neste sentido, a investigao do plano da afini
dade parte, no da anlise de categorias, mas da observao
e investigao emprica e de cons'deraes dos informantes
sobre relaes pensadas como no determinadas.
A. A anlise da afinidade parte do exame de duas ten
dncias do sistema. A primeira refere-se ao estabelecimento
de residncias uxorilocais e a segunda, realizao de casa
mentos hipergmicos.
So necessrias algumas consideraes preliminares. At
aqui tenho empregado o termo famlia num dos sentidos uti
lizados por meus informantes: famlia, como recobrindo todo
um universo de consangneos cujo emblema o nome de fa
mlia. Na verdade, famlia possui outros significados contex
tuis. Pode significar famlia elementar, um conjunto de fa
mlias elementares decorrentes de casamentos de um grupo
de siblings, at abarcar todos os consangneos.
A anlise do nome de famlia pode ter sugerido a exis
tncia de uma solidariedade intensa ao interior do grupo con-
sangneo. De fato, h uma solidariedade, mas esta contex-
106
tual e se expressa, principalmente, em grandes acontecimen
tos, em rituais familiares como o casamento, enterros, e fes-
tas de famlia. No cotidiano, as unidades significativas so os
grupos de siblings e as famlias elementares. A maior rede de
parentes significativa no cotidiano no aquela constituda
pelo nome de famlia, mas aquela composta por famlias ele
mentares articuladas por laos de irmandade e cujo centro
tende a ser a casa paterna. Vejamos este ponto em detalhe
na anlise das tendncias realizao de casamentos hiper-
gmicos e residncia uxorilocal.
Tomarei, para fins de exposio, as transformaes por
que passou uma famlia elementar e, mais especificamente,
um grupo de siblings, a partir do momento em que seus mem
bros comeam a se casar. Os casamentos impem uma srie
de redefinies que pretendo investigar.
A uxorilocalidade marca a fase inicial de constituio de
uma nova famlia elementar. Isto significa que, aps o casa
mento, o homem pode ir morar na casa de seu sogro (dividir
a casa) ou, o que, atualmente, mais freqiente, estabelecer
relaes de vizinhana com a famlia de sua esposa. Uma
observao das relaes de vizinhana demonstra a existn
cia de famlias elementares reunidas em torno de uma rede
feminina, isto , de irms, em tomo de um centro paterno
e/ou materno. claro, ento, que o casamento implica uma
aproximao intensa e cotidiana do homem com seus afins
bem expressa no ditado: casou um filho perdeu um filho,
casou uma filha ganhou um filho.
Esta tendncia uxorilocalidade racionalizada atravs
de duas formulaes principais. Uma de natureza econmi
ca: quando a pessoa casa necessita de auxlios, no tem con
dies de comprar logo uma casa. Outra, de natureza psicos-
-sociolgica: a mulher atrai o marido para a sua casa para
evitar conflitos com sua sogra e porque tem mais intimidade
com a me. Ou: A casa da mulher, ela quem decide so
bre a casa. A mulher indo morar com a sogra cria conflitos
porque a casa no dela, da sograi2. Acrescento a estas ex
plicaes nativas o fato de que a uxorilocalidade funcional
com o projeto de individualizao de uma nova famlia ele
mentar, na medida em que ela implica um afastamento rela
tivo do homem de seu grupo de siblings. Este fato facilita o
desenvolvimento de projetos scio-econmicos relativamente
12 interessante comparar com Bourdieu (1980: 262, 263), onde a existncia
de uma regra de residncia virilocal leva a me a evitar casamentos de
seus filhos para cima . Est em questo, tanto aqui quanto para o grupo
analisado por Bourdieu, a autoridade feminina no espao domstico.
107
independentes da famlia de origem do marido. Por outro
lado, uma tendncia virilocalidade poderia atuar como me
canismo de reforo de projetos familiares que englobassem
completamente os projetos masculinos e, ao mesmo tempo,
poderia produzir conflitos entre pais e filhos, pois estes lti
mos estariam acumulando os papis de maridos/chefes de fa
mlias elementares e de filhos.
Como j indiquei, a uxorilocalidade tende a enfraquecer
e a redefinir a solidariedade de um grupo de siblings. No sen
tido em que permite e/ou facilita a construo e implemen
tao de projetos centrados em famlias elementares que se
constituem neste processo, podemos dizer que a relao com
os fins possui uma dimenso individualizante.
Evidentemente, a relao com os afins e o distanciamento
dos consangneos no constituem movimentos absolutos. O
homem no deve ser totalmente absorvido pelos interesses da
famlia de sua esposa, nem desvincular-se totalmente de seus
consangneos. Como vimos, as identidades so pensadas
atravs do sangue, do nome de famlia e da raa. A uxoriloca
lidade no impe uma ruptura com os consangneos, mas
uma redefinio de relaes e de identidades. Por outro lado,
a uxorilocalidade pode corresponder a um perodo bem defi
nido. Ela tende a se romper, na medida em que a nova fam
lia elementar se constitui, integralmente, com os nascimen
tos dos primeiros filhos e, na medida em que desenvolva pro
jetos econmico-familiares relativamente autnomos. A ten
dncia neste momento uma mudana residencial que ex
presse uma equidistncia entre afins e consangneos funda
mental para que o novo casal possa pretender se constituir em
centro de um novo grupo de siblings.
No entanto, a uxorilocalidade acarreta a constituio de
uma teia de relaes femininas crucial para a ordenao do
universo das relaes familiares. Pois, se os homens so atra
dos pela famlia de sua esposa, so as mulheres, irms, que
permanecem costurando as relaes que se reordenam. As
mulheres atuam, seja na atrao de seus maridos para o
circuito de comunicao de sua famlia, seja na manuteno
e reorganizao das relaes do seu grupo de siblings j rede
finido por casamentos. Em geral, com base nas relaes
me/filhas/sobrinhas e netas que se mantem toda uma srie
de encontros, contatos e trocas de informaes caractersticos
da sociabilidade familiar. Esta rede propiciadora de contatos
mais eficaz quando existe uma figura central, isto , o pai
e/ou a me deste grupo de siblings. Estas figuras possuem
um peso simblico importante, so as referncias mais claras
108
do sangue e do nome de famlia. Com a morte do pai, a me
que funciona como mediadora com as referncias mais trans
cendentais, com as tradies e com a histria familiari3. Mas,
com todas as transformaes descritas, no se trata mais, sim
plesmente, de um grupo de siblings, mas de uma rede mais
ampla de parentes amarrada por laos de fraternidade. A soli
dariedade anterior se redefine. No se trata mais de irmos,
pura e simplesmente, mas de irms pior e melhor casadas, de
irmos em pior ou melhor situao e de pessoas relacionadas
com diferentes famlias.
Mas, mesmo com as transformaes ocorridas, perma
nece o sentimento de pertencimento a um mesmo sangue e
nome de famlia. A vivncia deste pertencimento comum e
a existncia da tendncia uxorilocalidade explicam porque
os casamentos no esfacelam um grupo de siblings em fa
mlias nucleares autocentradasi4. Alm disto, a uxorilocali
dade aponta para uma matrifocalidade no plano das relaes
entre famlias. Ex,-ste, assim, uma referncia maior, em ter
mos de contatos efetivos, aos parentes matemos. Mas, im
portante frisar, que a matrilocalidade se estabelece no plano
do presente, da referncia cotidiana, e no no plano das refe
rncias ancestrais, da histria familiar. Neste sentido, ela no
contraditria com a patrilinearidade da transmisso do
nome de famlia. O que existe uma complementariedade si
milar observada na distino entre sobrenome e nome de
famlia, ou seja, entre um contexto de referncia patrifocal e
outro matrifocal.
Para um entendimento mais complexo do que at aqui
discutimos necessrio correlacionar a uxorilocalidade com
a hipergamia.
B. Inicialmente, deve ser dito que no existe nenhuma
regra prescritiva ou preferencial de casamento numa lingua
gem de parentesco. Em teoria, as unies definidas como in
cestuosas unies de irmos, de pais com filhos e com ascen
dentes e descendentes diretos so as nicas proibidasi5. O
casamento pensado como produto do amor, da livre escolha.
13 H casos onde a viva se encarrega de um verdadeiro culto ao marido
morto. Observei que so freqentes as visitas ao cemitrio e que, em al
guns casos, a esposa, alm de rezar pela alma do marido, participa seus
problemas ao marido e lhe pede conselhos.
14 Evito, conscientemente, o termo famlia nuclear porque ele carrega um
sentido de independncia e de ausncia de relaes significativas com
outros parentes, que no existe no caso.
15 Os casamentos de primos em primeiro grau, mesmo no sendo definidos
como incestuosos, so condenados como degeneradores da raa.
109
Mas, de fato, observa-se a definio de um universo endo-
mico. Este no baseado no parentesco, mas em avaliaes
econmicas, morais, raciais e religiosas. A di-scusso da cate
goria raa mostrou como atravs de uma linguagem de mo
ralidade que as escolhas so feitas. Mas, se no existem regras
explcitas, como falar em hipergamia?
Parto, basicamente, dos discursos de meus informantes,
onde se repete a constatao: L em casa as mulheres se
casaram muito melhor que os homens , ou consideraes do
tipo:
A famlia de fulana era uma famlia de genti
nha. A me nunca teve empregada, e a famlia do
pai, que X acha que grande co sa, tem mulato no
meio. Depois do casamento X se civilizou muito. No
tempo de namoro de X com meu irmo, o papai apro
vava, achava X engraadinha, mas todas as irms
achavam o fim. Com a ascenso social dela toda a
sua famlia melhorou, uma de suas sobrinhas at j
casou melhor.
Ou ainda:
Mulher tem de ser mandada seno no d certo
no. Mulher tem de sentir durante todo o tempo que
ela depende de voc. Eu dou tudo para a Clarice, mas
no dou dinheiro. Ela tem de pedir, quando ela pede
e eu posso, eu dou. Ela tem que sentir que precisa
de mim porque seno esquece da gente. Mulher
um b;cho danado mesmo. um perigo, tem de ser
controlada... ento um homem no deve casar com
uma mulher mais rica. Entre outras coisas porque
quando voc negar alguma coisa para ela, ela vai te
jogar na cara: quando eu era solteira o papai me
dava, eu tinha o que queria, etc...
Por outro lado, falar em hipergamia falar em grupos
de status hierarquicamente ordenados. Mas, se no fcil dis
tinguir grupos com a devida preciso, fica claro, atravs da
anlise dos discursos dos informantes, que existem diversos
eixos classificatrios hierarquizando e diferenciando pessoas
e famliasie. Categorias como pessoas e famlias civilizadas e
no civilizadas, gente e gentinha, atrasadas e evoludas per-
16 Ver nota(7).
110
mitem avaliaes em mltiplos planos. Critrios de renda e
ocupao articulam-se com avaliaes morais, higinicas, ra
ciais e religiosas. Mas, o que mais significativo aqui, que o
alvo destas avaliaes a famlia, sua histria e comporta
mento. Assim que as categorias fundamentais para a defi
nio do parentesco como sangue, raa e nome de famlia per
mitem a incorporao das diferenas acima apontadas no
plano do hereditrio, do supra-individual, do familiar, num
plano onde a natureza culturalizada e a cultura naturali
zada.
Levando em conta a representao destas diferenas e o
equacionamento destas com a famlia, que falo em hiper-
gamiai7. A tendncia hipergamia aparece congruente, por
um lado, com a representao da necessidade da autoridade
masculina e, por outro, com o equacionamento da mulher com
o eixo da moralidade. No contraditrio com a transmisso
do nome de famlia por linha masculina, o que minimiza o
papel da mulher na determinao da posio social dos des
cendentes. A mulher atua mais no plano da moral, neste
plano que ela interfere no status dos descendentes. Assim, a
hipergamia congruente com todos os valores at aqui ex
postos.
A hipergamia se faz sentir, tambm, fora do plano dos
discursos. A anlise das biografias masculinas revela o papel
significativo desempenhado pelos cunhados maridos das
irms em termos de ajudas para a carreira dos irmos de
sua esposa. Em geral, so ajudas complementares, isto ,
contribuies de bens simblicos e materiais escassos para a
famlia da esposa. Essas ajudas podem ser econmicas:
arrumar um emprego fora da cidade, importante para per-
17 interessante notar que, em termos raciais, j foi observada no Brasil
uma hipergamia de cor. Ver, por exemplo, Ramos (1978: 269). A o con
trrio, Azevedo acredita que a hipergamia funciona no eixo da riqueza,
da classe, mas no no eixo da cor. Como diz este autor o branco que se
casa com escura desce de classificao, porque, de acordo com um refro
muito conhecido, quando uma moa se casa, sua famlia ganha um filho :
este passa para o mundo de cor que origina sua esposa. A o passo que o
homem escuro sobe ao integrar-se na famlia da esposa clara ou
alva (1966a, pp. 9-10). Segundo o autor, h, ento, a possibilidade de
um jogo de compensaes, se o rapaz de cor mais rico que a famlia da
mulher branca. Azevedo (1966b) argumenta que raramente se rompe a
endogamia de classe, mas que quando isto ocorre, o mais requente o
casamento hipogmico. Isto em funo da uxorilocalidade (ver p. 40).
Trata-se do mesmo raciocnio empregado para os casamentos inter-raciais.
Mas, o autor nada diz com respeito aos casamentos intraclasses . No
caso estudado por mim, a hipergamia que aparece como princpio orde
nador das unies matrimoniais.
111
mitir o estudo e a formatura, emprstimos de dinheiro para
a abertura de um negcio , para o incio de uma profisso,
etc. Podem ser de ordem poltica: o prestgio poltico do
cunhado como dado relevante para a carreira poltica do
irmo da esnosa, a liberao de emprstimos, empregos p
blicos, etc. Este tipo de observao mostra que, de fato, os
doadores de mulheres aparecem como inferiores aos rece-
bedores. Mas, esta assimetria no se deve a uma lgica pr
pria ao parentesco, ao circuito de trocas de mulheres. Ao con
trrio, no momento, creio que os casamentos se realizam apoia
dos em diferenas de status que no derivam somente do pa
rentesco.
A segunda evidncia da tendncia hipergamia remete-
-nos, novamente, uxorilocalidade. Levando em considerao
a tendncia realizao de casamentos hpergmicos, a
atrao do homem para a famlia da esposa, ganha outra
dimenso. A uxorilocalidade, alm de promover um distancia
mento relativo do homem com relao ao seu gruoo de siblings
e de facilitar a individualizao de novas famlias elementa
res, cria um circuito de comunicao entre famlias de pres
tgio ou de situao econmica desiguais. Neste sentido,
abre campo para o desenvolvimento de relaes assimtricas
entre cunhados, entre genros e sogro. Estabelece uma cadeia
de reciprocidades diferenciando pessoas em credoras e deve-
doras de favores. As irms e seus maridos aparecem como
mediadores em relao famlias mais importantes, a siste
mas de relaes com pessoas mais influentes, em alguns casos,
mais prximas dos centros de deciso local, ou at mesmo es
tadual e nacional.
O exame da uxorilocalidade e da hipergamia complemen
ta a discusso das categorias anteriormente realizadas por
que introduz o plano da afinidade. A anlise da dimenso da
afinidade mostra que as identidades pessoais e familiares no
so s construdas por referncias ao sangue, ao nome de fa
mlia e raa. Evidencia a existncia de um plano relacionai,
estrutural, no qual as relaes esto marcadas por relaes
opostas. Trata-se de algo similar ao que Evans-Pritchard diz
ocorrer entre os Nuer, onde o irmo da me no , simples
mente, o irmo da me, isto , o irmo da me e no o irmo
do pai. Para um homem, o fato de ter um irmo da me para
recorrer em caso de necessidade afeta suas relaes com os
parentes paternos. As relaes so afetadas por estas oposi-
es. (E. E. Evans-Pritchard, 1973: 207). Mutatis mutandis.
podemos dizer que os casamentos impem esta dimenso re
lacionai no caso em questo. A pessoa no apenas represen-
112
tante de um sangue, de um nome de famlia, afim de uma
outra famlia. Suas relaes com o sogro e/ou sogra e com os
cunhados impl5cam em redefinies de suas relaes com seus
irmos e pais. Assim, as definies substancialistas de um
sangue, de uma raa ou de um nome de famlia coexistem e
se redimenc;onam atravs das relaes de afinidade. Deste
modo, uma famlia pode ganhar ou perder prestgio, de acor
do com os casamentos que realiza e sua imagem pblica ser
sempre redefinida por eles. Por outro lado, o destino dos mem
bros masculinos de um grupo de siblings tende a ser marcado
pela relevncia sempre relativa das relaes com os
cunhados, maridos e suas irms.
Temos, ento, dois planos que se articulam como funes
da hipergamia e da uxorilocalidade. Um o da redefinio
simblica da posio de uma famlia, a partir dos casamen
tos que realiza. Outro, intimamente ligado a este, o das
ajudas, das reciprocidades que se desenvolvem entre cunha
dos e entre genro e sogros. Em troca de esposa e da continui
dade moral de sua raa e de apoio poltico-social, os cunhados
recebedores de mulheres ajudam e se tomam rele
vantes para seus afins. Como disse um informante j citado,
a mulher a moral e o homem o negcio.
Principalmente ao nvel do segmento de camadas mdias
que pesquisei, evidente que a reproduo da posio social
em cada nova gerao est dependente, em parte, de circuitos
familiares de reciprocidade essencialmente, com os afins.
Outro fator relevante para a reproduo social o da sada e
retomo localidade, j referido anteriormente.
A existncia de reciprocidades assimtricas acompanha
da de dois reconhecimentos conflitantes: o reconhecimento
de uma dependncia simblica e de uma relevncia prtica
entre cunhados, o reconhecimento do papel fundamental do
outro na constituico de sua personalidade social e, ao mesmo
tempo, uma reao individualista a este reconhecimento.
Neste ltimo caso, o que valorizado a luta, o sacrifcio in
dividual de forma que as ajudas so redimensionadas, pas
sando a ser vistas, no como dados naturais, mas como funo
da luta, do esforo individual. Por outro lado, trata-se de uma
cadeia onde quem foi ajudado tambm ajuda. No s so
criadas diferenas complementares entre irmos que se aju
dam mutuamente, ou que, em momentos diferentes, apare
cem como credores e devedores, como os que recebem ajuda
de cunhados (maridos das irms) tambm podem ajudar ou
ter ajudado outra categoria de cunhados (os irmos de sua
113
esposa). Deste modo, cada pessoa articula mltiplos papis
que definem sua personalidade social.
Existe, tambm, um outro plano importante. Trata-se
dos contatos que se estabelecem entre os afins de um grupo
de siblings, ou melhor, entre os maridos de um grupo de irms.
O casamento envolve, igualmente um clculo no qual so
relevantes os casamentos j realizados pelas irms da futura
esposa. Como vimos, os casamentos redefinem a posio, o
prestgio de uma famlia. Neste sentido, pode-se falar em
casamentos mais e menos significativos. De um certo ponto
de vista, os mais significativos so os com pessoas de pres
tgio e influncia extralocal. Este tipo de casamento abre
canais de comunicao para fora, estabelece contatos fami
liares que transcendem a cidade e se mostra significativo para
a famlia e, dependendo da importncia do afim, pode ser pen
sado como relevante para todo um segmento da localidade.
Do que foi exposto, fica evidente que a rede de parentesco
mais significativa no cotidiano a construda tendo por base
um grupo de siblings. Ou seja, uma rede constituda por um
conjunto de famlias elementares articuladas por laos de
fraternidade que atua como plo incorporador de relaes de
afinidade significativas. As fronteiras desta rede so contex-
tualmente definidas. De acordo com a situao, determinadas
relaes so levadas, ou no, em conta, so, ou no so reco
nhecidas. De qualquer modo, observa-se que cada centro fa
miliar o que funciona como plo da rede acima referida
busca incorporar o maior nmero possvel de relaes signi
ficativas. O movimento de incorporao de afins, maridos/
genros/cunhados, implica, evidentemente, num processo de
compensao. A atrao de filhos/irmos para a famlia dos
seus afins contrabalanada pela atrao dos maridos/gen
ros/cunhados. Claro que esta compensao no significa um
jogo de perdas e ganhos absolutos, mas um processo de rede
finio de relaes. Pode-se dizer que cada movimento tem
em si sua prpria compensao: so os que so atrados para
contatos com os afins, isto , os homens, os que perpetuam o
nome de famlia e a raa-famlia. Por outro lado, as mulhe
res que atraem seus maridos para contatos com sua prpria
famlia, na dimenso da reproduo das raas-famlias, atuam
com asseguradoras da continuidade moral da raa-famlia
de seu marido. Existe, assim, uma oposio complementar
entre a dimenso das relaes concretas, cotidianas, presen
tes e a dimenso das definies permanentes, transcendentes.
Ou seja, existe uma oposio complementar entre a dimen
so da afinidade e a da consanginidade.
114
A formao de novos centros familiares depende, funda
mentalmente, da capacidade das famlias elementares que se
constituem em torno de um centro j dado de se apresentarem
como novos centros independentes. Isto requer duas condi
es bsicas: a existncia de filhos e filhas casados e o enfra
quecimento da referncia ao antigo centro familiar. Este en
fraquecimento tende a ser funo da morte dos ancestrais
significativos, os que centralizavam simblica e praticamen
te todo um conjunto de parentes. Deste modo, pode-se obser
var redes bastante extensas que incorporam at trs gera
es, a includos os afins.
Se, at aqui, falei em tendncias porque no existem
regras conscientes e consistentes que regulam as relaes de
afinidade. Assim, h contratendncias. H casos de casamen
tos hipogmicos e nestes casos percebe-se outras contraten
dncias. Em geral, estes casamentos so problemticos e re
querem racionalizaes do tipo: fulana era muito fogosa e
o pai dela ficou preocupado em cas-la logo. Ou, fulana
meio bobinha (no sentido de retardada) e neste sentido fez
um bom casamento. Ou, fulano deu o golpe do ba, enga
nou a famlia da moa. Outros so explicados pela irracio
nalidade de um amor. Mas, nestes casos, observa-se uma maior
incorporao do marido famlia da esposa numa situao
de inferioridade. H casos em que o homem, nem mesmo
transmite seu nome de famlia, este transmitido por linha
feminna. Em suma, nestes casos, o homem incorporado
famlia da esposa num papel dependente e h uma dificul
dade maior de individualizao desta nova famlia elementar.
Assim, se no h regras, existem tendncias que so
culturalmente valorizadas e, com base em valoraes apoia
das numa lgica cultural dependente do sistema de represen
taes analisado, toda uma srie de hierarquizaes se faz
presente na vida social e na vida familiar.
V. Procurei mostrar com a anlise das categorias san-
gwe, nome de famlia, sobrenome e raa a existncia de um
sistema de representaes definidor do parentesco. Atravs
desta anlise, vimos que no s o parentesco definido, en
quanto domnio cultural, como tambm que este sistema de
representaes, se articulado com as categorias nome e luta,
define uma percepo especfica da vida social. Tratou-se, en
to, de sugerir caminhos para uma discusso da noo de
pessoa (Geertz, 1977).
Em termos de uma discusso do parentesco, se a anlise
permanecesse no plano dos discursos, pouco poderia ser dito
com respeito afinidade. Assim, teramos de abandonar a
115
pretenso de tratar o parentesco como um todo constitudo
por uma oposio distintiva e complementar entre consan
ginidade e afinidade e, conseqentemente, de trat-lo como
um todo sistemtico. Entretanto, as tendncias organizadoras
das relaes de afinidade possibilitaram a continuidade do
projeto de definio de um todo e de um sistema. A anlise
destas tendncias permitiu tambm a compreenso das re
laes lgicas que elas mantm com as categorias definidoras
do plano da consanginidade.
Evidenciou-se que a consanginidade define, neste caso,
uma dimenso totalizante, onde o indivduo pensado como
englobado pelo sangue, nome de famlia e raa e que a afini
dade, ao contrrio, pode ser percebida como uma dimenso de
abertura do sistema. No caso, ao contrrio do que ocorre em
outras sociedades, as relaes de afinidade no so herdadas
e, portanto, so incapazes de promover totalizaesi8. Trata-
-se, assim, de uma dimenso que, em relao da consangi
nidade, promove, no totalizaes, mas individualizaes.
Assim, podemos ler a oposio consanginidade/afinidade
como uma posio entre uma dimenso totalizante e outra
individualizante.
Mas, se levarmos em conta a distino percebida na dis
cusso da categoria raa entre o homem como o negcio e a
mulher como a moral, poderemos compreender um outro
plano da oposio consanginidade/afinidade. Esta pode ser
lida como uma oposio complementar entre posio social
cujo emblema, neste plano, o nome de famlia e morali
dade. Neste sentido, o casamento pode ser visto como elemen
to totalizador desta oposio. Ou seja, atravs de casamen
tos que o nome de famlia, o sangue e a raa se perpetuam e
perpetuam-se no interior de uma endogamia moral. Ou, vendo
de outro ngulo, os casamentos envolvem uma troca simb
lica, uma reciprocidade onde o homem entra com o nome de
famlia, representante de uma posio social e a mulher como
representante de uma moral.
Assim, vrios pontos so esclarecidos. A hipergamia arti
cula-se com a patrilinearidade da transmisso do nome de
famlia e a uxorilocalidade se esclarece com o equacionamento
da mulher com a moral. A bilateralidade da transmisso do
sangue pode ser percebida como complementar: o masculino
transmitindo o nome de famlia e o feminino a moral. E a ca
tegoria raa-moral atua como categoria mediadora do plano
da consanginidade com o da afinidade.
18 Devo esta formulao a uma conversa com o professor Roberto Da Matta.
116
A hipergamia e a uxorilocalidade podem, tambm, ser
percebidas como tendencias que realizam na prtica uma
outra oposio: a da preminncia do masculino no domnio
pblico e a da preeminncia do feminino no domnio do pri
vado, da casa. A hipergamia pode ser vista como congruente
com o princpio da autoridade masculina no plano pblico e
a uxorilocalidade como resolvendo a questo da autoridade
feminina na casa, uma vez que a no incorporao de afins
femininos numa mesma casa evita conflitos de autoridade
neste plano.
Do ponto de vista do sistema de valores analisado, obser
va-se uma tenso, tambm presente no parentesco, entre va
lores que definem uma ordem holista, onde o indivduo no
aparece, enquanto sujeito moral, e valores contidos nas cate
gorias de luta e nome que abrem a possibilidade de uma foca-
lizao do indivduo, enquanto unidade significativa...
Esta oposio entre uma dimenso holista e outra indi
vidualista pode ser percebida, tambm, no plano biogrfico,
onde existe um plano de luta, de feitura de um nome e um
plano de incorporao na sociedade atravs de tuna lgica da
confirmao de um sangue, e de uma raa e de um nome de
famlia.
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