Sunteți pe pagina 1din 69

ROMANI

John A. Witmer

INTRODUCERE
Aceast scrisoare este cel mai concludent
exemplu al stilului epistolar, nu numai pentru
lucrrile pauline i pentru Noul Testament, ci
i pentru ntreaga literatur antic. Se afl
ntotdeauna n fruntea listei scrierilor apos
tolului Pavel, dei nu a fost prima compus.
Acest fapt este o dovad a importanei lucr
rii, att n ceea ce privete tema ct i coninu
tul. Mai poate fi i un indiciu al semnificaiei
locului n care se aflau destinatarii scrisorii,
capitala imperial, Roma. n plus, o legtur
posibil poate fi stabilit cu Faptele Aposto
lilor, care se ncheie cu Pavel n Roma, astfel
nct epistola lui ctre Romani urmeaz n
mod normal n ordinea crilor Bibliei.
Autorul. Aproape nimeni nu neag faptul c
Pavel este autorul acestei scrisori. Chiar i
ereticii antici au recunoscut c Romani a fost
scris de Pavel. La fel au procedat i criticii
moderni radicali germani (secolul XIX i
d u p ) , care au negat m u l t e alte fapte ale
Scripturii. Desigur, Pavel s-a identificat pe
sine dup nume (1:1), dar acest lucru nu este
o garanie a acceptrii faptului c el este
autorul, pentru c aa a procedat n toate scri
sorile lui, printre care se afl epistole despre
care se susine c nu au fost scrise de el. Pavel
se refer la el nsui cu numele o singur
dat, spre deosebire de multe alte epistole ale
sale; dar un numr de alte detalii interne con
firm faptul c Pavel este autorul. El susine
c este din seminia lui Beniamin ( M * l | cf.
Fii. 3:5). El a trimis salutri Priscilei i lui
Aquila (Rom. 16:3), pe care i-a ntlnit n
Corint ( F a p t e 18:2-3) i i-a lsat n Efes
( F a p t e 18:18-19) n a d o u a sa c l t o r i e
misionar. Pavel s-a referit la cltoria lui la
Ierusalim cu darul fcut din dragoste de bise
ricile din Macedonia i Ahaia (Rom. 15:2527), fapte confirmate n cartea Faptele Apos
tolilor (19:21; 20:1-5; 21:15, 17-19) i n
epistolele ctre Corinteni (1 Cor. 16:1-5;
2 Cor. 8:1-12; 9:1-5). De asemenea, Pavel a
vorbit n mai multe rnduri de intenia lui de
a vizita Roma (Rom. 1:10-13, 15; 15:22-32),

fapt confirmat tot n Faptele Apostolilor


(19:21). Aceste aspecte care coincid ntre
Romani i Faptele Apostolilor confirm fap
tul c Pavel este autorul acestei scrisori.
Unitatea. Acceptarea unitii i integritii
epistolei ctre Romani este ns o alt proble
m. Mai muli critici, ncepnd cu Marcion i
continund cu cei din prezent, cred c din
epistol nu fac parte capitolele 15 i 16, sau
pri din ele. Capitolul 16 este cel mai atacat,
n parte din cauza salutrii adresate Priscilei
i lui Aquila (v. 3), pentru c ultimul lucru pe
care-1 aflm despre ei este c s-au stabilit n
Efes (Fapte 18:19, 26). Dar cuplul a locuit
nainte n Italia (Fapte 18:2) i a plecat de
acolo numai din cauza unui decret imperial,
ntoarcerea lor la Roma atunci cnd situaia a
permis este plauzibil. Cele mai importante
manuscrise greceti susin unitatea epistolei,
o poziie adoptat de majoritatea covritoare
a cercettorilor.
Destinatarii. Exist totui o ntrebare legiti
m legat de identitatea destinatarilor acestei
scrisori. Pavel o adreseaz tuturor care sun
tei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma,
chemai s fii sfini" (Rom. 1:7), nu bise
ricii din Roma". Este evident faptul c exista
o biseric n Roma, pentru c Pavel a trimis
salutri bisericii care se ntlnea n casa lui
Aquila i a Priscilei (16:5). Probabil c exis
tau mai multe biserici n Roma i poate c
acesta este motivul pentru care Pavel adre
seaz epistola celor sfini" i nu bisericii".
Ce erau aceti credincioi din Roma,
evrei sau neevrei? Rspunsul este c fceau
parte din ambele grupuri etnice. Aquila, de
exemplu, era evreu (Fapte 18:2), la fel ca
Andronic, lunia si Ierodion, toi trei rude cu
Pavel (Rom. 16:7, 11). Conform lui Iosif
Flavius i a altora, n Roma se afla o comuni
tate mare de evrei (cf. Fapte 28:17-28). Dar
Roma era o cetate a neevreilor, capitala unui
mare imperiu n care evreii, credincioi i
necredincioi, formau doar o mic minoritate.
Pe lng acest fapt, dei Pavel nu a pierdut
nici o ocazie de a mrturisi evanghelia
427

Romani

evreilor i de a lucra printre ei, chemarea lui


din partea lui Dumnezeu a fost s fie apostol
al Neamurilor" (Rom. 11:13; cf. 15:16). Deci
putem trage concluzia c majoritatea citito
rilor si era format din neevrei.
Aceast concluzie este confirmat i de
dovezile interne ale e p i s t o l e i . Pavel s-a
adresat direct evreilor (2:17) i s-a inclus pe
sine nsui n grupul cretinilor evrei atunci
cnd a vorbit despre strmoul nostru
Avraam" (4:1; respectiv tatl", v. 12). Pe de
alt parte, Pavel s-a adresat direct neevreilor:
V-o spun vou, Neamurilor" (11:13). i alte
pasaje arat c neevreii cretini formau un
grup ntre cititorii lui Pavel (11:17-31; 15:1416). De fapt, din versetele 1:5, 13 putem
deduce c Pavel a considerat c n comuni
tatea cretin din Roma predominau neevreii.
Deoarece apostolul Pavel nu vizitase
nc Roma, cum a ajuns credina cretin n
ora? Se pare c nici un alt apostol nu a ajuns
la Roma, n lumina scopului declarat al lui
Pavel despre lucrarea sa de pionierat i de
ptrundere n teritorii unde evanghelia nu
fusese vestit nc (15:20). Un aspect semni
ficativ este c Petru nu se afla atunci n
Roma, pentru c Pavel nu i-a adresat nici o
salutare, o greeal regretabil dac Petru ar
fi fost acolo.
Poate c un rspuns parial la ntrebarea
nfiinrii bisericii din R o m a este dat de
prezena unor oaspei din R o m a " (Fapte
2:10) n mulimea care a fost martor la mi
nunea Cincizecimii i a auzit predica lui
Petru. Probabil c unii dintre acetia s-au
numrat printre cei 3.000 de convertii din
acea zi care s-au ntors la Roma credincioi
n Isus Hristos, ncepnd s i propage cre
dina. Ali credincioi s-au dus la Roma n
anii de dup Cincizecime, pentru c Roma
era un magnet care atrgea oameni din tot
imperiul, fie pentru afaceri, fie din alte mo
tive. Aquila i Priscila sunt exemple edifica
toare, nainte ei au locuit n Italia (Fapte
18:2) i tar ndoial c s-au ntors imediat
ce situaia le-a permis. Fivi (Rom. 16:1-2),
probabil curiera acestei scrisori, este un alt
exemplu. Ea nu s-a dus la Roma n primul
rnd pentru a duce scrisoarea lui Pavel; a dus
scrisoarea pentru c a mers la Roma. De fapt,
c l t o r i a p l a n i f i c a t a Fiviei la R o m a a
reprezentat ocazia pentru care Pavel a scris
aceast scrisoare. Omenete vorbind, Pavel a
folosit ocazia aceasta pentru a transmite un
mesaj unor cretini de care era foarte intere
sat i pe care a dorit s-i viziteze ct mai
curnd posibil.
428

La fel cum absena salutrii lui Petru


ctre Pavel n capitolul 16 este o dovad
Petru nu se afla n Roma n acea perioad
numeroasele salutri trimise unor oameni
(sunt menionate 28 de persoane, plus ma
multe grupuri) dovedesc impactul lucrrii lu
Pavel asupra ntririi i dezvoltrii biseric
din Roma. Muli dintre credincioii de acolc
erau convertiii sau asociaii lui Pavel din alt
pri ale imperiului. Drept rezultat, apostoli:
avea un interes justificat fa de comunitate
cretin din Roma. El a considerat biserica <
acolo ca o biseric a lui, aa cum mrturiseti
aceast scrisoare.
Locul i data. Cu toate c Pavel nu a me
ionat niciodat oraul, este evident faptul
el a scris aceast scrisoare din Corint, Cheii
crea (16:1) fiind portul de est al oraului.
Epistola a fost scris la sfritul celei de
treia cltorii misionare a lui Pavel, n timpu
celor trei luni" ct s-a aflat n Grecia (Fapti
20:3), cu puin timp nainte de ntoarcerea :
la Ierusalim cu darul bisericilor din Mace
donia i Ahaia pentru credincioii sraci
acolo (Rom. 15:26). Dup plecarea din Cc
rint, Pavel a fost n Filipi, unde a petrecu
Pastele i srbtoarea Azimilor (Fapte 20:6)
dorind s ajung la Ierusalim pn la Cinci
zecime (Fapte 20:16). Deci, epistola a fos
scris la sfritul iernii sau nceputul prim
verii n anul 57 sau 58 d.Hr.
S c o p u r i l e . Dei cltoria Fiviei la Roma
(Rom. 16:2) a fost fr ndoial ocazia ser
erii de ctre Pavel a acestei epistole, el a av
cteva obiective n scrierea ei. Cel mai evi
dent a fost anunarea planurilor sale de a vizitj
Roma, dup ntoarcerea Sa la Ierusalim (15:24;
28-29; Fapte 19:21) i pregtirea comunitii
cretine de acolo pentru venirea sa. Credic
cioii din Roma se aflau n inima i n rug
ciunile lui Pavel de mult timp (Rom. 1:9-10),
iar dorina lui de a-i vizita i de a lucra prin
tre ei, nemplinit nc, se apropia de m
plinire (1:11-15; 15:22-23, 29, 32). Astfel
Pavel a dorit s-i informeze despre planurile
sale, pentru ca ei s atepte mplinirea lor
s se roage pentru acest lucru (15:30-32).
Un al doilea scop pe care 1-a avut Pave
n scrierea epistolei a fost s fac o prezentare
complet i detaliat a mesajului evanghelie
pe care l proclama. Pavel avea o dorin vie
s vestesc Evanghelia vou celor din Roma'
(1:15) i scopul lui era ca ei s cunoasc;
aceast evanghelie. Drept rezultat, n aceasta
scrisoare Pavel a ndeplinit dorina lui Iuda

Romani

de a scrie despre mntuirea noastr de


obte" (Iuda 3). Poate c Iuda a fost mpiedi
cat s fac acest lucru pentru c Pavel 1-a
fcut deja, fiindc Romani este n mod evi
dent o prezentare complet i logic a pla
nului Dumnezeirii Trinitare de mntuire a
fiinelor umane, de la nceputul lui, odat cu
condamnarea omului n pcatul su pn la
desvrirea lui n eternitatea pe care oamenii
o vor mprti cu Dumnezeu, asemntori
chipului Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus
Hristos.
Al treilea scop al scrierii epistolei nu este
la fel de evident ca i primele dou. Acest
scop are legtur cu tensiunile create ntre
cretinii evrei i neevrei din comunitatea din
Roma i cu un posibil conflict dintre ei. Pavel
a fost urmrit cu nverunare n lucrarea sa de
ctre iudaizatori, care au venit dup el din
ora n ora i au cutat s-i ndeprteze pe
convertiii si de libertatea evangheliei (Gal.
5:1). Epistola ctre Galateni este rspunsul
clasic, chiar dac nu singurul, al lui Pavel
pentru iudaizatori. Atacurile lor mpotriva lui
Pavel au ajuns pn la violene fizice n vre
mea scrierii Epistolei ctre Romani (Fapte
20:3). Indiferent dac iudaizatorii au ajuns
sau nu naintea lui Pavel la Roma, proble
mele dintre evrei i neevrei se regsesc pre
tutindeni n aceast epistol. Pavel nu a luat
partea nici unui grup, dar a luat n conside
rare aspectele caracteristice fiecruia. Pe de
o parte, el a subliniat prioritatea istoric i
cronologic a evreilor nti a Iudeului,
apoi a Grecului" (Rom. 1:16; cf. 2:9-10). De
asemenea, a vorbit despre avantajele Iude
ului" (3:1-2; 9:4-5). Pe de alt parte, el a
artat c, deoarece Dumnezeu este u n u l "
(3:30), El este att Dumnezeul neevreilor ct
i al evreilor (3:29). Drept rezultat, toi, fie
Iudei, fie Greci, sunt sub pcat" (3:9) i toi
sunt mntuii la fel prin credina n Domnul
Isus Hristos i n jertfa Lui rscumprtoare
i ispitoare. Mai mult, pentru a aduce cre
dincioii neevrei n planul Su de mntuire,
extinzndu-i harul tuturor fiinelor umane,
Dumnezeu a oprit temporar programul Su
special cu Israelul ca naiune aleas, pentru c
poporul, att prin conductorii si ct i n
mod colectiv, a respins prin necredin pe
Fiul lui^Dumnezeu, nerecunoscndu-L drept
Mesia. n aceast perioad Dumnezeu con
tinu s aib o rmi datorit unei alegeri
prin h a r " (11:5), p n va intra n u m r u l
deplin al Neamurilor" (11:25) i Dumnezeu
i va relua planul i i va mplini promisiu
nile tcute Israelului ca popor.

L e g a t de t e n s i u n e a d i n t r e e v r e i i
neevrei care apare n toat epistola este i o
concepie ce apare n surdin, dar foarte bine
definit, care pune la ndoial buntatea,
nelepciunea i dreptatea lui Dumnezeu aa
cum apar ele n planul Su de mntuire.
Acuzaiile la adresa lui Dumnezeu nu sunt
exprimate n cuvinte, dar sunt implicite.
Drept rezultat, aceast epistol ctre Romani
este mai mult dect o expunere a evangheliei
harului lui Dumnezeu" predicat de Pavel
(Fapte 20:24), este o prezentare a planului
lui Dumnezeu de mntuire a tuturor fiinelor
umane prin har, prin credin. Este o teodicie,
o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o jus
tificare a naturii lui Dumnezeui a planului
Su de mntuire a oamenilor. l prezint pe
Dumnezeu astfel nct El s fie neprihnit i
totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede
n Isus" (Rom. 3:26). Epistola se laud cu
adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu" (11:33) i le spune oamenilor:
Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oame
nii s fie gsii mincinoi" (3:4).
Tema. Tema lucrrii provine din cele trei
scopuri ale lui Pavel n s c r i e r e a acestei
epistole (mai ales ultimele dou scopuri). n
termenii cei mai simpli i mai generali, tema
epistolei este Evanghelia" (1:16). Mai spe
c i f i c , e s t e o n e p r i h n i r e pe c a r e o d
Dumnezeu" care este descoperit" n aceas
t evanghelie i este neleas i nsuit
prin credin i care duce la credin" (1:17).
Aceast neprihnire pe care o d Dumne
zeu" este n primul rnd neprihnirea pe care
o are Dumnezeu nsui i o manifest n toate
aciunile Sale; n al doilea rnd, este nepri
h n i r e a pe care o d D u m n e z e u fiinelor
umane prin har, prin credin. Aceast nepri
hnire este att o poziie neprihnit acordat
naintea lui Dumnezeu (justificarea) ct i o
trire neprihnit druit i un mod de via
care se transform progresiv, acest ultim
aspect datorndu-se Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu care regenereaz pe credincios i
locuiete n el (regenerare i sfinire). Modul
de via ajunge la nivelul lui maxim i devine
conform cu poziia nou a omului (glorifi
carea) atunci cnd un c r e d i n c i o s n Isus
H r i s t o s , prin m o a r t e i n v i e r e , sau prin
nlarea la ceruri nfierea, adic rs
cumprarea trupului nostru" (8:23) st n
prezena lui Dumnezeu fiind asemenea chi
pului Fiului Su" (8:29). Planul lui Dum
nezeu de mntuire nu va da gre pentru c
este lucrarea Lui i Acela care a nceput n
429

Romani

voi aceast bun lucrare o va isprvi pn n


ziua lui Isus Hristos" (Fii. 1:6).

STRUCTURA CRII
I.

Aspecte introductive (1:1-17)


A. Salutri epistolare (1:1-7)
B. Stabilirea relaiei (1:8-15)
C. Tema principal (1:16-17)
II. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit
n condamnare (1:18-3:20)
A. Condamnarea umanitii pgne
(1:18-32)
1. Motivele condamnrii (1:18-23)
2. Rezultatele condamnrii
(1:24-32)
B. Condamnarea conform standardelor
divine (2:1-16)
1. Adevrul (2:1-4)
2. Imparialitatea (2:5-11)
3. Isus Hristos (2:12-16)
C. Condamnarea evreilor necredincioi
(2:17-3:8)
1. Condamnarea din cauza
ipocriziei lor (2:17-24)
2. Condamnarea din cauza
ncrederii lor n ritualuri
(2:25-29)
3. Condamnarea din cauza
necredinei lor (3:1-8)
D. Condamnarea tuturor fiinelor
umane (3:9-20)
1. Toi sunt sub pcat (3:9-18)
2. Toti sunt contieni de pcat
(3:19-20)
III. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit
n justificare (3:21-5:21)
A. Neprihnirea acordat explicat
(3:21-31)
B. Neprihnirea acordat exemplificat
(cap. 4)
1. Prin credin, nu prin fapte
(4:1-8)
2. Prin credin, nu prin ritualuri
(4:9-12)
3. Prin credin, nu prin Lege
(4:13-17)
4. Prin credin n promisiunea lui
Dumnezeu (4:18-25)
C. Bucuria neprihnirii acordate
(5:1-11)
D. Contrastul neprihnirii acordate
(5:12-21)
IV. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit
n sfinire (cap. 6-8)
430

A. Baza sfinirii (6:1-4)


B. Atitudinile pentru sfinire (6:5-23)
1. Socotirea (6:5-11)
2. Supunerea (6:12-14)
3. Slujirea (6:15-23)
C. Conflictul sfinirii (cap. 7)
1. Credinciosul i Legea (7:1-6)
2. Legea i pcatul (7:7-13)
3. Credinciosul i pcatul
(7:14-25)
D. Puterea pentru sfinire (8:1-17)
E. Scopul sfinirii (8:18-27)
F. Certitudinea sfinirii (8:28-39)
V. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit
n alegerea suveran (cap. 9-11)
A. Enunarea alegerii suverane a lui
Dumnezeu (9:1-29)
1. Privilegiile Israelului (9:1-5)
2. Exemplificarea alegerii (9:6-18
3. Explicarea alegerii (9:19-29)
B. Aplicarea alegerii suverane a lui
Dumnezeu (9:30-10:21)
1. Poticnirea Israelului (9:30-10:4
2. Oferta plin de har a lui
Dumnezeu (10:5-15)
3. Respingerea Israelului
(10:16-21)
C. Alegerea suveran a lui Dumnezeu
mplinit (cap. 11)
1. n alegerea harului (11:1-10)
2. n neevrei (11:11-24)
3. n mntuirea Israelului
(11:25-32)
4. Pentru gloria i lauda lui
Dumnezeu (11:33-36)
VI. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit
ntr-o trire transformat (12:1-15:13)
A. Consacrarea fundamental (12:1-2)
B. n lucrarea cretin (12:3-8)
C. n relaii sociale (12:9-21)
D. Prin raportarea la autoritate (13:1-7
E. n lumina viitorului (13:8-14)
F. n raporturile cu alti cretini
(14:1-15:13)
1. Fr judecat (14:1-12)
2. Fr motive de poticnire
(14:13-23)
3. Urmnd exemplul lui Hristos
(15:1-13)
VII. Comentarii finale (15:14-16:27)
A. Planuri personale (15:14-33)
B. Salutri personale (16:1-16)
C. Ultimele cuvinte (16:17-27)

I n t r o d u c e r i l e e p i s t o l e l o r lui P a v e l
Titlurile lui Pavel

Epistola
Romani

Tovarii lui
Pavel

Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie


apostol, pus deoparte ca s vesteasc
Evanghelia lui Dumnezeu.

Destinatarii

Salutrile

Vou, tuturor care suntei prea iubii ai lui


Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

1 Corinteni

Pavel, chemat s fie apostol al lui Isus


Hristos, prin voia lui Dumnezeu.

fratele {nostru, N1V


n.tr.) Sosten

Ctre biserica lui Dumnezeu care este n Corint,


ctre cei ce au fost sfinii... i ctre toi cei ce
cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

2 Corinteni

Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia


lui Dumnezeu

fratele (nostru,
NIV) Timotei

Ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Co


rint i ctre toi sfinii, care sunt n toat Ahaia.

Har i pace vou de la Dumnezeu,


Tatl nostru, i de la Domnul Isus
Hristos!

Galateni

Pavel, apostol nu de la oameni, nici printr-un


om, ci prin Isus Hristos, i prin Dumnezeu
Tatl, care L-a nviat din mori,

toi fraii care


sunt mpreun cu
mine,

Ctre Bisericile Galatiei

Har i pace vou de la Dumnezeu


Tatl, i de la Domnul nostru Isus
Hristos!

Efeseni

Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia


lui Dumnezeu,

Ctre sfinii care sunt n Efes i credincioii n


Hristos Isus

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

Filipeni

Pavel... robi ai lui Isus Hristos,

Timotei

Ctre toi sfinii n Hristos Isus, care sunt n


Filipi

Har vou i pace de la Dumnezeu,


Tatl nostru, i de la Domnul Isus
Hristos!

Coloseni

Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia


lui Dumnezeu

Timotei
(nostru,

Ctre sfinii i fraii credincioi n Hristos,


care sunt n Colose

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

1 Tesaloniceni

Pavel

Silvan i Timotei

Ctre Biserica Tesalonicenilor, care este in


Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

2 Tesaloniceni

Pavel

Silvan i Timotei

Ctre Biserica Tesalonicenilor, care este n


Dumnezeu, Tatl nostru, i n Domnul Isus
Hristos

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

1 Tiraotei

Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin porun


ca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i a
Domnului Isus Hristos, ndejdea noastr,

Ctre Timotei, adevratul meu copil n


credin

Har, ndurare i pace de la Dumne


zeu, Tatl nostru, i de la Hristos
Isus, Domnul nostru!

2 Timotei

Pavel, apostol al lui Hristos Isus, prin voia


lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care
este n Hristos Isus,

Ctre Timotei, copilul meu prea iubit

Har, ndurare i pace de la


Dumnezeu Tatl, i de la Hristos Isus,
Domnul nostru!

Tit

Pavel, rob al lui Dumnezeu i apostol al lui


Isus Hristos

Ctre Tit, adevratul meu copil n credina


noastr a amndorora

Har i pace de la Dumnezeu Tatl, i


de la Isus Hristos, Mntuitorul nostru!

Filimon

Pavel, ntemniat al lui Isus Hristos

Ctre prea iubitul Filimon, tovarul nostru de


lucru, ctre sora Apfia i ctre Arhip, tovar
ul nostru de lupt, i ctre Biserica din casa ta

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl


nostru, i de la Domnul Isus Hristos!

fratele
MV)

fratele (nostru,
NIV) Timotei

Romani 1:1-15

COMENTARIU
I.
A.

A s p e c t e introductive (1:1-17)
Salutri epistolare (1:1-7)

Forma uzual de ncepere a scrisorilor


n antichitate includea: (a) numele i iden
tificarea autorului, (b) numele i identifica
rea destinatarului i (c) un cuvnt de salut.
Pavel a respectat aceast form n Epistola sa
ctre Romani, chiar dac a fcut o digresiune
destul de lung pornind de la cuvntul
Evanghelia". Aceeai form este folosit n
toate epistolele Noului Testament, mai puin
Evrei i 1 Ioan. (Vezi tabelul Introducerile
epistolelor lui Pavel".)
1:1. Pavel, s-a identificat mai nti pe
sine nsui drept rob al lui Isus Hristos.
Rob" (doulos) nseamn sclav, un om care
este proprietatea altui om. Pavel a purtat cu
bucurie acest titlu (Gal. 1:10; Tit 1:1), con
form imaginii unui sclav din Vechiul Testa
ment care se druiete pe via stpnului su
din dragoste (Ex. 21:2-6).
Pavel s-a mai identificat i drept apostol
un om trimis cu o autoritate delegat (cf.
Mat. 10:1-2) o poziie la care el a fost
chemat. (Lit., n gr. un apostol chemat".)
Aceast chemare era de la Dumnezeu (Fapte
9:15; Gal. 1:1), chiar dac a fost recunoscut
de oameni (Gal. 2:7-9). A fi chemat nseam
n a fi pus deoparte (de la aphorizo; cf.
Fapte 13:2) pentru a vesti" Evanghelia lui
Dumnezeu, mesajul vetii bune de la Dum
nezeu n centrul cruia se afla Fiul Su"
(Rom. 1:3, 9), pe care Pavel avea o dorin
vie" s l vesteasc (v. 15) fr ruine (v. 16).
Aceast punere deoparte nu 1-a mpiedicat pe
Pavel s lucreze la confecionarea corturilor
pentru a se ntreine pe sine i pe tovarii si
(Fapte 20:34; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8), nici s
se amestece n voie n toate straturile socie
tii pgne. Era o punere deoparte pentru
ceva un angajament i o dedicare nu
era o izolare de lume, aa cum procedau
fariseii. (Interesant este faptul c fariseu"
nseamn cel separat" n sensul de a fi izolat
i segregat.)
1:2. E x p r e s i a S f i n t e l e S c r i p t u r i se
refer n mod evident la Vechiul Testament
i apare numai aici n Noul Testament (n
2 Tim. 3:15 se folosesc alte cuvinte gr. pen
tru Sfintele Scripturi"). Pavel nu a citat nici
unul din proorocii prin care Dumnezeu fg
duise evanghelia, dar folosirea textului din
Isaia 53:7-8 de ctre Filip n discuia cu
432

famenul etiopian este un exemplu foarte bua


(Fapte 8:30-35; cf. Luca 24:25-27, 45-47).
1:3-4. Vestea bun a lui Dumnezeu este
despre Fiul Su, identificat drept Isus Hris
tos, Domnul nostru. Acest lucru afirm c
divinitatea lui Hristos este un element funda
mental al persoanei Sale i este anterioara
ntruprii Sale, deoarece identificarea Lui co
linia genealogic a lui David este definit de
verbul a ajuns s fie", traducerea literal a
participiului genomenou, tradus prin ns
cut". Dar El a fost i om n cel mai deplaj
sens al cuvntului, aa cum arat legtura
Lui cu David i nvierea dintre cei mori,
nvierea a dovedit cu putere c este Fiul Iui
Dumnezeu, pentru c a validat afirmaiile
Sale c este divin i prezicerile Sale c va
nvia din mori (Ioan 2:18-22; Mat. 16:21).
Afirmarea divinitii Sale a fost fcut prin
(lit., conform cu") duhul sfineniei. Acesta
este Duhul Sfnt i nu, aa cum susin unii,
spiritul uman al lui Hristos.
1:5-7. Lucrarea lui Pavel primit de la
Isus s-a desfurat printre toate Neamurile,
inclusiv romanii crora Pavel li se adreseaz
nu ca unei biserici, ci ca unor credincioi
individuali. Pavel a fost agentul uman (prin
Hristos el a primit h a r u l i apostolia, ie.,
harul apostoliei"; cf. 12:3; 15:15), dar che
marea (chemarea lui Dumnezeu la mntuire:
cf. 8:28, 30) a venit din partea Domnului .
i-a pus deoparte pe cititori ca s fie sfini".
Expresia ascultarea credinei este un alt
exemplu c aceste dou lucruri se afl foarte
des mpreun (cf. 15:18, NIV; 16:26; de
asemenea 1 Pet. 1:2, NIV). La fel cum Pavel
a fost un apostol chemat" i credincioii din
Roma au fost chemai s fie ai lui Isus
Hristos (lit., chemai ai lui Isus Hristos") i
chemai s fie sfini (lit., chemai sfini").
Salutrile lui Pavel, la fel ca n toate epis
tolele sale, exprim dorina ca ei s se bucure
de har i pace din partea lui Dumnezeu.
B.

Stabilirea relaiei (1:8-15)

1:8-15. Pavel i-a fcut obiceiul de a-i


ncepe epistolele cu un cuvnt de mulumire
adresat Dumnezeului lui, cu o rugciune
specificri cu un mesaj personal pentru des
tinatari, n cazul romanilor, el se bucura de
credina lor care era vestit n toat lumea,
o hiperbol care nseamn ntreg Imperiul
Roman. n mijlocirile lui constante pentru ei
(v. 9-10) a aprut i cererea unei vizite pro
iectate, o dorin a inimii avut de mult timp
si care a ajuns n cele din urm n planul
de lucru al lui Pavel (v. 10; cf. 15:23-24).

Romani 1:16-17

n cadrul acestei vizite ei vor avea foloase


laolalt; dorina lui de a lucra printre ei a
avut trei scopuri: (a) s-i ntreasc pe romani
(1:11); s v dau vreun dar duhovnicesc
nseamn fie a-i exercita propriul dar spiri
tual n folosul lor, fie a aduce asupra lor favo
ruri spirituale, adic binecuvntri); (b) s vad
printre ei roade spirituale (s culeg vreun
rod, v. 13) i, la rndul lui, (c) s fie ntrit de
ei (v. 12). n acest sens, lucrarea lui Pavel la
Roma urma s fie aceeai ca i n celelalte
centre ale imperiului.
Ca rezultat al apostoliei" sale (v. 5) pen
tru neevrei, Pavel se simea dator (lit., sunt
un datornic") fa de ntreaga ras uman ca
s proclame vestea bun a lui Dumnezeu (v.
14-15). Cuvntul tradus prin Barbarilor se
refer la toate celelalte fiine umane care nu
erau greci, bineneles din punctul de vedere
al Grecilor (cf. Col. 3:11). Corespondentul
acestui cuvnt este nenvai (anoetois; cf.
Tit 3:3, COR., fr minte") din urmtoarea
pereche, care are sensul de lipsii de cultur".
Sentimentul datoriei fa de lumea neevreiasc
a nscut n Pavel o mare dorin, (Rom. 1:15,
am o vie dorin) de a evangheliza, inclusiv
n Roma, capitala imperiului.
C.

Tema principal (1:16-17)

1:16. Dorina vie a lui Pavel de a evan


gheliza mai provenea i din evaluarea mesa
jului su, Evanghelia. (Este a patra oar cnd
Pavel folosete cuvntul Evanghelie" n ver
setele introductive: v. 1,9, 15-17.) Muli con
sider c aceasta este tema epistolei, lucru
adevrat ntr-un sens. Pavel a proclamat cu
bucurie evanghelia, considerndu-o panaceul
lui Dumnezeu pentru nevoia spiritual a ome
nirii. El a considerat evanghelia drept puterea
infinit (dynamis, capacitate spiritual") a lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care
crede, indiferent de ras. El a recunoscut totui
prioritatea Iudeului, fapt exprimat de cuvn
tul nti, despre care exist suficiente dovezi
textuale c face parte din acest text i care nu
este nici o ndoial c apare i n 2:9-10.
Pentru c evreii erau poporul ales al lui
Dumnezeu (Rom. 11:1), pentru c lor li s-a
ncredinat revelaia lui Dumnezeu (3:2) i
pentru c sunt poporul din care a venit
Hristos (9:5), ei beneficiaz de un privilegiu
exprimat din punct de vedere istoric drept o
prioritate cronologic. Aa cum a afirmat
Domnul Isus:: Mntuirea vine de la Iudei"
(Ioan 4:22). n lucrarea sa, Pavel i-a cutat
mai nti pe evrei n toate oraele n care

ajungea (Fapte 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17;


18:4, 19; 19:8). De trei ori reacia lui n faa
respingerii mesajului su a fost ntoarcerea
ctre neevrei (Fapte 13:46; 18:6; 28:25-28;
cf. comentariilor de la Ef. 1:12). Vestirea evan
gheliei astzi trebuie s fie adresat i evre
ilor, dar ntietatea lor a fost deja realizat.
1:17. Tema epistolei este exprimat de
cuvintele: n ea este descoperit o neprih
nire pe care o d Dumnezeu. n greac apare
genitivul subiectiv (o neprihnire a lui Dum
nezeu", NIV n.tr.) care arat c neprih
nirea este oferit de Dumnezeu oamenilor pe
baza i ca rezultat al credinei n evanghelie
(cf. 3:22) (Expresia prin credin i care
duce la credin este traducerea cuvintelor
gr. ek pisteos eis pistin, lit., din credin
referitor la credin".) O astfel de neprihnire
este imposibil de obinut prin eforturi umane.
Aceast neprihnire nu este atributul perso
nal al lui Dumnezeu, dar, pentru c o d"
Dumnezeu, este conform naturii i standar
dului Su. Lui Robertson i face plcere s o
numeasc o neprihnire de felul lui Dumne
zeu" (A.T. Robertson, Word Pictures in the
New Testament. Nashville: Broadman Press,
1943,4:327). Acolo unde exist un rspuns
prin credin, aceast neprihnire este atribu
it de Dumnezeu prin justificare i mprit
n mod progresiv prin regenerare i sfinire,
punctul culminant fiind glorificarea, atunci
cnd poziia i starea vor deveni identice.
Cuvintele neprihnire" i a justifica", chiar
dac nu au legtur n limba romn, sunt
legate n greac. Neprihnire" este dikaiosyne i a justifica" este dikaioo. Pavel a
folosit de multe ori substantivul n epistolele
sale, inclusiv de 28 de ori n Romani (1:17;
3:21-22, 25-26; 4:3, 5-6, 9, 11, 13, 22; 5:17,
21; 6:13, 16, 18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6 [de
dou ori n v. 3], 10; 14:17). Pavel a folosit
i verbul grecesc de c i n c i s p r e z e c e ori n
Romani (2:13; 3:4, 20, 24, 26, 28, 30; 4:2, 5;
5:1, 9; 6:7; 8:30 [de dou ori], 33). A justi
fica pe cineva nseamn a-1 declara din punct
de vedere judiciar (legal) neprihnit (drept).
A fi socotit neprihnit" este traducerea NIV
(i COR.) a lui dikaioo din 2:13 i 3:20, iar n
6:7 traducerea este izbvit".
Cuvintele care ncheie versetul 1:17:
Cel neprihnit va tri prin c r e d i n "
reprezint un citat din Habacuc 2:4, verset
citat i n Galateni 3:11 i Evrei 10:38. Drept
rezultat al credinei (cf. crede" din v. 16)
n Hristos, o persoan este declarat nepri
hnit" (cf. 3:22) i i se d viaa venic. Ce
minunat lucrare a lui Dumnezeu!
433

Romani 1:18-20

II. N e p r i h n i r e a lui D u m n e z e u
descoperit n c o n d a m n a r e
(1:18-3:20)
Primul pas n revelarea neprihnirii pe
care o d Dumnezeu oamenilor prin credin
este prezentarea nevoii lor, pentru c ei se afl
sub judecata lui Dumnezeu. Rasa uman este
condamnat naintea lui Dumnezeu i este
lipsit de orice posibilitate i speran fr
harul lui Dumnezeu.
A.

Condamnarea umanitii pgne


(1:18-32)

Acest pasaj ia n considerare rasa uman


nainte de chemarea lui Avraam i nteme
ierea unui popor deosebit al lui Dumnezeu.
Aceast situaie a continuat s existe n lumea
pgn a neevreilor care au rmas deosebii
de evrei.
1. MOTIVELE CONDAMNRII (1:18-23)
Dumnezeu nu condamn niciodat n
mod nejustificat. Aici sunt artate trei motive
ale judecii Lui mpotriva lumii pgne.
a.

Suprimarea adevrului lui Dumnezeu (1:18)

1:18. Aceast propoziie prezint tema


ntregului pasaj care urmeaz. n plus, se
afl n contrast cu versetul 17. Mnia lui
Dumnezeu se manifest permanent (verbul
se descopere este la prez. n gr.), fapt ce
exprim att neprihnirea personal a lui
Dumnezeu (care i ea este descoperit",
gr. v. 17), ct i opoziia Lui fa de starea
de pcat a oamenilor. Din acest motiv oa
menii au nevoie ca acea neprihnire pe care
o d Dumnezeu" (v. 17) s fie descoperit
permanent. Mnia lui Dumnezeu este ndrep
tat m p o t r i v a oricrei necinstiri a lui
D u m n e z e u (asebeian, l i p s a r e v e r e n e i
potrivite fa de Dumnezeu") i mpotriva
oricrei nelegiuiri (adikian, lipsa nepri
hnirii") a oamenilor, nu mpotriva oame
n i l o r nii. ( M n i a lui D u m n e z e u va fi
descoperit i n viitor; cf. 2:5.) Dumnezeu
urte pcatul i-1 judec, dar i iubete pe
pctoi i dorete mntuirea lor.
Refuzul de a-I acorda lui Dumnezeu ceea
ce este de drept a Lui va duce n mod
inevitabil la refuzul de a-i trata n mod co
respunztor pe oameni, care sunt creai de
Dumnezeu dup chipul Lui. D i m p o t r i v ,
oamenii (n purtarea lor pctoas fa de
ceilali) ndue (katechonton, lit., a ine
jos") adevrul (cf. 1:25; 2:8) att despre
434

Dumnezeu ct i despre om. Oamenii au ade


vrul lui Dumnezeu, dar l suprim, refuznd
s-1 ia n considerare. Aceti oameni ri pro
cedeaz astfel n nelegiuirea lor (en adikia)
Aceast suprimare a adevrului este primul
motiv al lui Pavel pentru a justifica con
damnarea lumii pgne de ctre Dumnezeu.
b.

Ignorarea revelaiei lui Dumnezeu


(1:19-20)

Conform acestor versete, cunoaterea lui


Dumnezeu se afl la dispoziia tuturor.
Aceast cunoatere este numit revelaie ge
neral, pentru c este vzut n natur, este
accesibil ntregii rase umane i nu este sote
riologic, nu arat mntuirea nfptuit de
Hristos.
1:19. Pavel spune despre coninutul
cunoaterii lui Dumnezeu c este descoperit
(phaneron), adic vizibil sau clar. Acest lucru
este adevrat pentru c le-a fost artat de
Dumnezeu (ephanerosen, verbul care deter
min substantivul phaneron). Unii cercettori
prefer traducerea n ei (COR., dar n NIV
lor"), susinnd c versetul 19 vorbete
despre cunoaterea lui Dumnezeu din interi
orul omului prin contiin i cunoatere reli
gioas. Este de preferat ns poziia care
susine c versetul 19 afirm existena reve
laiei naturale, iar versetul 20 explic acest
proces. O dovad a acestei poziii este expre
sia de la nceputul versetului 20: n adevr'
care arat c exist o legtur ntre aceste
versete.
1:20. Expresia ce se poate cunoate
despre Dumnezeu" (v. 19) este definit acum
prin cuvintele: nsuirile nevzute ale Lui
identificate prin puterea Lui venic i
dumnezeirea Lui. D e o a r e c e Dumnezeu
este Duh" (Ioan 4:24), toate calitile Sale
sunt invizibile ochiului fizic i pot fi nelese
numai cnd te uii cu bgare de seam la
ele n lucrurile fcute de El. Dumnezeul
care exist prin Sine nsui este Creatorul
tuturor lucrurilor i, din acest motiv, de la
facerea lumii, nsuirile nevzute ale Lui'
se vd lmurit. Poate c Pavel a vrut s fac
un joc de cuvinte ntre substantivul tradus
prin nsuirile nevzute" (aorata) i verbul
tradus prin se vd lmurit" (kathoratai) da
torit rdcinii lor comune din greac. Att
verbul se vd lmurit" ct i participiul te
uii cu bgare de seam" (fiind nelese"
GBV, NIV) se afl la timpul prezent, fapt ce
subliniaz natura continu a aciunii. Cuvn
tul theiotes, tradus prin dumnezeirea", apare
numai aici n Noul Testament i cuprinde

Romani 1:21-25

nsuirile care l fac pe D u m n e z e u Dum


nezeu. Creaiunea, pe care oamenii o vd,
descoper caracterul invizibil al lui Dum
nezeu Divinitatea atotputernic. Aceste
versete pot fi asemnate cu textul din Psalmul
19:1-6.
Concluzia lui Pavel dup prezentarea
existenei revelaiei naturale este important:
oamenii nu se pot desvinovi. Mrturia
despre Dumnezeu din natur este att de clar
i de constant, nct ignorarea ei este impo
sibil de justificat. Condamnarea lor nu se
bazeaz pe respingerea lui Hristos despre
care nu au auzit, ci pe pcatul lor mpotriva
luminii pe care o au.
c.

Pervertirea gloriei lui Dumnezeu


(1:21-23)

1:21. Acest motiv al lui Dumnezeu de


a condamna lumea pgn se ntemeiaz
pe cel anterior, la fel cum acesta, la rndul
lui, s-a ntemeiat pe primul motiv. Relaia
poate fi stabilit, datorit folosirii aceluiai
c u v n t de l e g t u r n g r e a c (dioti) la
nceputul versetelor 19 i 2 1 , tradus prin
fiindc. S u p r i m a r e a a d e v r u l u i de ctre
oameni se vede prin respingerea dovezilor
clare despre Dumnezeu, Creatorul suveran, i
prin pervertirea cunoaterii despre divinitate,
prin transformarea ei n idolatrie.
E x p r e s i a m c a r c au c u n o s c u t pe
Dumnezeu se refer la o cunoatere experi
mental a lui Dumnezeu, aa cum au avut
Adam i Eva att nainte ct i dup cderea
n pcat. Ct de mult timp a persistat aceast
cunoatere nainte de a fi pervertit nu se tie,
dar Dumnezeu a fost cunoscut de oameni.
Din cauza acestui fapt aciunile oamenilor
sunt cu att mai condamnabile. n mod nor
mal, cunoaterea lui Dumnezeu ar trebui s
duc la onorarea Lui, dar aceti oameni nu
L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit. Au abandonat exact scopul pentru
care Dumnezeu i-a creat: s-L glorifice pe El
ca Persoan i s-I mulumeasc pentru
lucrrile Sale. Din cauza acestei rebeliuni
intenionate mpotriva lui Dumnezeu nu este
de mirare c oamenii s-au dedat la gndiri
dearte (emataidthesan, lit., gnduri fr
valoare, tar scop"; cf. Ef. 4:17), i inima lor
fr pricepere (asynetos, nebuni din punct
de vedere moral"; cf. Rom. 1:31) s-a ntu
necat (cf. Ef. 4:18). Atunci cnd adevrul
este respins, capacitatea de a recunoate i a
accepta adevrul se pierde n timp.
1:22-23. Cnd Sursa adevrat a nelep
ciunii este respins (cf. Ps. 111:10), afirmaia

oamenilor c sunt nelepi este o laud


nentemeiat. Oamenii au nnebunit
(emoranthesan, lit., au devenit stupizi") n
mod progresiv, o realitate demonstrat prin
nchinarea naintea unor zei i idoli avnd
form de oameni i d o b i t o a c e (cf. R o m .
1:25). Aspectul cel mai ironic al refuzului
umanitii de a se nchina Dumnezelui ade
vrat este nebunia sau stupiditatea idolatriei
prezentate n Isaia 44:9-20. Refuzul omului
de a-L recunoate i de a-L glorifica pe
Dumnezeu duce tot mai jos: n primul rnd,
un mod de a gndi lipsit de orice valoare;
apoi lipsa cunoaterii morale; iar, n final,
nebunia religioas (vzut n nchinarea
naintea idolilor).
2.

REZULTATELE CONDAMNRII
(1:24-32)

ntr-un sens real, rezultatele condamnrii


de ctre Dumnezeu a umanitii rebele nu
sunt nimic altceva dect consecinele natu
rale ale suprimrii adevrului, ignorrii reve
laiei i pervertirii gloriei lui Dumnezeu.
Totui, Dumnezeu a fcut mai mult dect s
lase natura s-i urmeze cursul. Dumnezeu a
hotrt s-i lase (verbul folosit de trei ori i-a
lsat" [v. 24, 26, 28] este paredoken, i-a
abandonat") pe oameni prad unui mod de
via caracterizat prin pcate, care merit
m n i a lui D u m n e z e u i c o n d a m n a r e a la
moarte (v. 32).
a.

Lsai prad imoralitii (v. 24)

1:24. Un aspect al depravrii omenirii (n


care Dumnezeu a lsat-o n mod deliberat s
cad) este cel al necuriei. Frecvena leg
turilor sexuale dintre oameni necstorii,
schimbarea soiilor n timpul actelor sexuale
de grup, orgiile de astzi, toate sunt dovezi
ale rezultatului abandonrii de ctre Dum
nezeu a oamenilor n aceste pcate. Relaiile
sexuale din cadrul cstoriei sunt un dar sfnt
al lui D u m n e z e u , dar a c e s t e r e l a i i sunt
necurate" n afara cstoriei i oamenii i
necinstesc singuri trupurile practicndu-le
mpotriva inteniilor lui Dumnezeu.
1:25. Acest verset repet ntr-un sens
adevrul versetului 23, dar mai adaug ceva
la el. Adevrul lui Dumnezeu nu este numai
adevrul despre Dumnezeu, ci i adevrul lui
Dumnezeu despre toate lucrurile, inclusiv
despre omenire. Acest adevr este c oamenii
sunt creaturile lui Dumnezeu i i pot gsi
adevrata mplinire numai n nchinarea i
s l u j i r e a cu a s c u l t a r e a lui D u m n e z e u ,
435

Romani 1:26-2:1

Creatorul" (GBV) lor. Pe de alt parte, o


minciun (lit., minciuna") spune c fptura
angelic (Is. 14:13-14; Ioan 8:44) sau
uman (Gen. 3:4-5) poate exista indepen
dent de Dumnezeu, se poate ngriji singur
de toate nevoile ei, se poate conduce singur
i se poate mplini singur. Omenirea a fcut
din ea nsi un dumnezeu n locul adev
ratului D u m n e z e u . D e o a r e c e D u m n e z e u
Creatorul este binecuvntat n veci (spre
deosebire de creaturi care nu merit nchi
narea), Pavel a adugat Amin. Acest cuvnt
este transliterarea att n greac ct i n
englez (ca i n romn n.tr.) a cuvntu
lui ebraic care nseamn aa s fie". Fiind o
afirmaie, nu o dorin, cuvntul confirm
ceea ce s-a spus anterior (cf. comentariilor de
la 2 Cor. 1:20).
b.

Lsai prad perversiunilor sexuale


(1:26-27)

1:26-27. De asemenea, Dumnezeu i-a


lsat n voia unor patimi scrboase. Aceste
patimi sunt, aa cum reiese din text, relaii
homosexuale, n loc de heterosexuale, practi
cate de ambele sexe. Femeile... au schimbat
(n mod deliberat) ntrebuinarea fireasc
(relaii cu brbai n cadrul cstoriei) a lor
ntr-una care este mpotriva firii (relaii cu
alte femei). Acesta este al doilea schimb" pe
care oamenii neregenerai l-au fcut (cf. v.
25). Brbaii... s-au aprins n poftele (orexei, pofte sexuale", folosit numai aici n NT
i diferit de cuvntul obinuit pentru patimi
din v. 26) lor.
Cuvintele traduse prin femeile i br
baii din aceste versete sunt cuvintele care
arat sexul: femele" i masculi". Homo
sexualii contemporani insist c aceste
versete afirm c este o perversiune pentru
un mascul heterosexual sau pentru o femel
heterosexual s se angajeze n relaii ho
mosexuale, dar nu este o perversiune pentru
un homosexual mascul sau femel s fac
acest lucru, pentru c aceasta este preferina
natural a persoanei respective. Este o exe
gez forat i fr dovezi biblice. Singura
relaie sexual natural recunoscut de
Biblie este cea heterosexual (Gen. 2:21-24;
Mat. 19:4-6) din cadrul cstoriei. Toate
relaiile homosexuale reprezint rtcirea
( p e r v e r t i r e a " , N I V ) lor de la p l a n u l lui
Dumnezeu i sunt din acest motiv condam
nate de El. Aceste lucruri scrboase au n
ele n s e l e s m n a p e d e p s i r i i lor (plata
cuvenit).
436

c.

Lsai prad unui mod de via


depravat (1:28-32)

1:28. Rzvrtirea umanitii pgne a


mai nsemnat i alungarea lui Dumnezeu din
cunotina (epignosei, cunoatere deplin")
lor. ntr-un sens, ei l-au scos pe Dumnezeu
din mintea lor. Judecata corespunztoare a lui
Dumnezeu a fost c El i-a lsat (cf. v. 24, 26)
n voia minii lor blestemate (adokimon.
condamnat, dezaprobat"), care s-a ma
n i f e s t a t p r i n l u c r u r i n e n g d u i t e (lit.,
nepotrivite, indecente", un cuvnt din ter
minologia stoic).
1:29-31. Vidul mintal produs prin alun
garea lui D u m n e z e u a ajuns plin" (timp
perf. nseamn umplere complet) de patru
f o r m e a c t i v e ale p c a t u l u i : n e l e g i u i r e
(adikia, cf. v. 18), curvie (poneria), lcomie
i rutate (n NIV i n GBV nu apare vicle
nie" dect n a doua parte, tradus de GBV
prin viclenie n.tr.). Aceste patru forme ale
pcatului se manifest la rndul lor n 17
feluri de rutate. Primele dou, pizm i
ucidere, sun foarte asemntor n greac:
phthonou i phonou. De asemenea, cele patru
vicii din versetul 31 (cinci n COR., nendu
plecai i fr mil exprimnd probabil
acelai viciu n.tr.) ncep toate cu litera gre
ceasc alfa (a").
1:32. Aceste practici rele devin un mod
de via pentru oamenii care le fac (conti
nu s le fac", NIV; timpul prez. nseamn
c e s t e v o r b a d e a c i u n i c o n t i n u e sau
obinuite) ntr-o atitudine de sfidare deschis
mpotriva lui Dumnezeu, sfidare agravat de
(a) cunoaterea deplin {epignontes; cf. v. 28)
a faptului c pentru asemenea lucruri sunt
vrednici de moarte i (b) ncurajarea altora
s duc acelai mod de via. Aceast
rzvrtire extrem a omenirii mpotriva lui
Dumnezeu merit pe deplin condamnarea lui
Dumnezeu.
B.

Condamnarea conform standardelor


divine (2:1-16)

1.

ADEVRUL (2:1-4)

2:1. Orice generalizare, cum a fost cea


anterioar n care ntreaga umanitate pgn
a fost condamnat (1:18-32), are i excepii
de la regul. Este e v i d e n t faptul c unii
pgni aveau standarde etice nalte, un mod
de via moral i condamnau depravarea att
de rspndit a contemporanilor lor. n plus,
evreii aveau o poziie moral aflat n total
contradicie cu lumea pgn din jurul lor i
i condamnau fr menajamente pe neevrei.

Romani 2:2-11

Ambele grupuri de moraliti ar fi putut trage


concluzia c nu i privete condamnarea lui
Dumnezeu datorit modului lor superior de
via. Dar Pavel susine c i ei sunt con
damnai din cauz c fac" aceleai lucruri
pentru care i judecau pe ceilali.
Aa dar, afirm Pavel, prin faptul c
judeci pe altul, te osndeti singur. Fiecare
om din rasa uman s-a ntors de la Dumnezeu
i comite pcate, chiar dac exist diferene
n frecven, rspndire i grad. Pe lng
aceasta, ntreaga ras uman, mai ales pg
nii morali i evreii, sunt condamnai naintea
lui Dumnezeu (i nu se pot desvinovi [cf.
1:20]) pentru c judecata lui Dumnezeu se
bazeaz pe trei standarde divine adevrul
(2:2_-4), imparialitatea (v. 5-11) i Isus Hris
tos nsui (v. 12-16) standarde absolute i
infinite, care i condamn pe toi oamenii.
2:2-3. Primul standard divin al judecii
este adevrul. Dumnezeu nu este numit nici
unde n Scriptur Adevrul" aa cum este
numit Duh" (Ioan 4:24), Lumin" (1 Ioan
1:5) i Dragoste" (1 Ioan 4:8, 16), cu toate
c Isus S-a numit pe Sine nsui Adevrul"
( I o a n 14:6). D a r D u m n e z e u e s t e n u m i t
Dumnezeule adevrate" (Ps. 31:5) i Dum
nezeul adevrului" (Is. 65:16). Adevrul
adevrul absolut, infinit este fr ndoial
unul dintre atributele eseniale ale lui Dumne
zeu. Din acest motiv, atunci cnd se spune c
judecata lui Dumnezeu pronunat mpotri
va oamenilor este potrivit cu (lit., confor
m") adevrul", acest lucru nseamn c
nimeni nu poate scpa. Nici un om nu se
poate dezvinovi" (Rom. 2:1) i nimeni nu
poate scpa". Un om poate fi moral i ar
putea chiar s-i judece pe contemporanii si,
c s-au scufundat cu totul ntr-un mod de
via depravat, dar totui este j u d e c a t de
Dumnezeu pentru c face i el astfel de
lucruri (cf. v. 1).
2:4. Neaplicnd imediat pedeapsa Sa
divin mpotriva umanitii pctoase, Dum
nezeu i arat bogiile buntii {chrestotetos, bunvoin n aciune", folosit n leg
tur cu Dumnezeu i n 11:22; Ef. 2:7; Tit
3:4) ngduinei si ndelungei Lui rbdri
(cf. Fapte 14:16; 17:30; Rom. 3:25). Scopul
lui Dumnezeu este s-i ndrepte pe oameni
spre pocin o ntoarcere la El prin
buntatea Sa. (Acest cuvnt tradus bun
tate" este chrestos, un sinonim al lui chrestotetos, tradus tot buntate", folosit mai
nainte n acest verset.) Ambele cuvinte
nseamn ceea ce este de dorit sau potrivit
pentru o nevoie". Chrestos este folosit n

legtur cu Dumnezeu n Luca 6:35 i n


1 Petru 2:3 i n legtur cu oamenii n Efeseni 4:32. Nerecunoscnd (GBV; lit., fiind
ignorani n privina") scopurile lui Dumne
zeu, oamenii au artat dispre" (kataphroneis, a crede nedemn") pentru atributele i
aciunile lui Dumnezeu (cf. ndue adev
rul", Rom. 1:18). Oamenii au avut cunotin
despre Fiina lui Dumnezeu prin revelaia
natural (1:19-21, 28), dar nu au cunoscut
scopul buntii Sale.
2.

IMPARIALITATEA (2:5-11)

2:5-6. De ce ignor oamenii intenia lui


Dumnezeu de a fi bun (v. 4)? De ce o dis
preuiesc? Cauza este mpietrirea (lit., duri
tate", rigiditate", skleroteta, de unde provine
cuvntul scleroz") inimii... care nu vrea
s se pociasc. De aceea mnia lui Dum
nezeu se acumuleaz ca ntr-un mare rezer
vor pn n ziua... dreptei Sale judeci,
n acea zi Dumnezeu va rsplti fiecruia
dup faptele lui (citat din Ps. 62:12 i Prov.
24:12). Judecata lui Dumnezeu se va ntemeia
pe standardul adevrului (Rom. 2:2) i va fi
imparial.
2:7-11. Dumnezeu va da viaa venic
celor ce, prin struina n bine, caut (tim
pul prez. continu s caute") slava, cinstea
i nemurirea. Pe de alt parte, El va da
mnie i urgie celor ce... se mpotrivesc
(lit., continu s nu asculte") adevrului i
ascult (timpul prez. continu s asculte")
de nelegiuire (adikia, nedreptate, lipsa
neprihnirii"; cf. 1:18). Fiecare om care face
rul (continu s-1 produc) va primi necaz
i strmtorare, n timp ce oricine face
(continu s lucreze") binele va primi slav,
cinste (cf. slava, cinstea" din 2:7) i pace.
Aceast recompens dreapt a lui Dumnezeu
nu ine seama de apartenena etnic i de nici
un alt considerent n afara faptelor fiecrui
om.
Modul obinuit de comportare, bun sau
ru, al unui om arat starea inimii sale. Viaa
venic nu este recompensa unei viei bune;
acest lucru ar contrazice multe alte pasaje din
Scriptur care afirm cu toat claritatea c
mntuirea nu este prin fapte, ci depinde n
totalitate de harul lui Dumnezeu pentru cei
care cred (ex., Rom. 6:23; 10:9-10; 11:6; Ef.
2:8-9; Tit 3:5). Faptele bune ale unui om
arat c inima lui este regenerat. O astfel de
persoan, rscumprat de Dumnezeu, are
via etern. Dar i opusul este adevrat: o
persoan care continu s fac rul i s res
ping adevrul arat c este neregenerat i,
437

Romani 2:12-16

din aceast cauz, va face obiectul mniei lui


Dumnezeu.
Afirmaia: nti peste Iudeu, apoi peste
Grec nu nseamn c evreii se bucur de o
atenie special. Dimpotriv, datorit stan
dardului imparialitii lui Dumnezeu (nain
tea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa
omului), ea se refer la faptul c Dumnezeu
se ocup de ntreaga ras uman.
Expresia: ziua... dreptei judeci a lui
Dumnezeu" (Rom. 2:5), analizat fr a ine
seama i de alte texte, ar putea fi considerat
o dovad a concepiei c va exista o singur
judecat general a ntregii umaniti. Cu
toate acestea, Scriptura nu susine un astfel de
concept. Aceast expresie trebuie interpretat
mpreun cu alte pasaje care arat clar c vor
exista mai multe judeci ale mai multor
grupuri i n perioade diferite (cf. judecata
Israelului la a doua venire a lui Hristos, Ez.
2 0 : 3 2 - 3 8 ; j u d e c a t a n e e v r e i l o r la a d o u a
venire a lui Hristos, Mat. 25:31-46; judecata
din fala marelui tron alb, Apoc. 20:11-15).
Ideea principal a acestui pasaj este faptul c
Dumnezeu i va judeca pe toi oamenii, fr a
se meniona detalii n legtur cu cei care vor
fi judecai i cnd vor fi judecai.
3.

ISUS HRISTOS (2:12-16)

2:12. Imparialitatea lui Dumnezeu la


judecat se mai vede i din faptul c i va
trata pe oameni conform dispensaiei n care
au trit. Legea a fost dat prin Moise" (Ioan
1:17), lucru care marcheaz nceputul dispen
saiei Legii. Legea a fost dat poporului ales
al lui Dumnezeu, Israelul, iar neevreii au fost
considerai n afara Legii. De aceea Pavel
spune: Toi (lit., att de muli ci") cei ce au
pctuit fr lege, vor pieri fr lege.
Neevreii care pctuiesc vor pieri, dar Legea
lui Moise nu va fi folosit drept standard al
judecrii lor. Pe de alt parte, evreii care au
pctuit avnd (lit., n sfera") lege, vor fi
judecai d u p lege. Neevreii nu sunt scutii
de judecata lui Dumnezeu, dar nu vor fi jude
cai conform standardului (Legea mozaic)
care nu le-a fost dat.
2:13. Citirea Legii fcea parte din fiecare
serviciu de la sinagog, deci evreii erau cei ce
aud Legea. Cu toate acestea, a fi evreu i a
auzi Legea nu nsemna n mod automat a fi
considerat neprihnit". Cei ce vor fi socotii
neprihnii (o aciune juridic, tradus de
obicei prin ndreptii", de ex., n 3:24
GBV sau justificai", NIV; vezi comen
tariile de la Rom. 1:17 despre a justifica")
sunt cei ce mplinesc legea (lit., mplinitorii
438

Legii"). Iacov susine acelai lucru (Iac. 1:2225). De asemenea (cf. comentariilor de la
Rom. 2:7-10), Dumnezeu nu d viaa etern
sau justificarea celor care fac fapte bune, ci
celor care cred (au ncredere) n El i au un
mod de via care arat c inimile lor au fost
regenerate.
2:14-15. Evreii dispreuiau Neamurile,
n parte pentru c n-au revelaia voii lui
Dumnezeu din lege (a lui Moise). Totui, aa
cum a artat Pavel, exist neevrei care fac din
fire lucrurile Legii. Aceste persoane arat c
Legea nu poate fi gsit numai pe table de
piatr i c nu este inclus numai n scrierile
lui Moise; ea mai este imprimat i n inimi
le lor i este reflectat de faptele, contiinele
i gndurile lor. Legea dat Israelului este n
realitate numai o prezentare specific a cerin
elor morale i spirituale ale lui Dumnezeu
pentru fiecare om. Neevreii care duc o via
moral dovedesc prin faptele lor c lucrarea
Legii este scris n inimile lor. Acest fapt
este confirmat de cugetul lor, acea facultate a
fiinelor umane de a-i evalua propriile fapte,
mpreun cu gndurile lor, care fie i acuz,
fie i absolv de pcat. Din acest motiv Pavel
spune c aceti neevrei si sunt singuri lege
(v. 14).
Contiina este o parte important a na
turii umane, dar nu este un indicator absolut
al binelui. Contiina poate fi bun" (Fapte
23:1; 1 Tim. 1:5, 19; Evr. 13:18; GBV) i
curat" (Fapte 24:16 cuget curat", COR.
1 Tim. 3:19; 2 Tim. 1:3), dar poate fi si
rea" (Evr. 10:22, GBV), necurat" (Tit
1:15, GBV adjectivul apare la plural,
n.tr.), slab" (1 Cor. 8:7, 10, 12, GBV), iar
unii oameni sunt nsemnai cu fierul ro" n
contiina lor (1 Tim. 4:2). Toi oamenii tre
buie s se ncread n Domnul Isus Hristos,
pentru ca sngele lui H r i s t o s " s le fac
curat cugetul" (Evr. 9:14).
2:16. Textul grecesc al acestui verset
ncepe prin: n ziua. Cuvintele: i faptul
acesta se va vedea nu apar n greac, dar
au fost adugate pentru a lega acest verset
de ideea principal a acestui paragraf (v.
5-13), judecata dreapt a lui Dumnezeu (v. 5).
De fapt, versetele 14-15 prezint o idee
menionat n paranteze (aa cum sunt cele
dou versete n NIV). Aceast idee a prove
nit din versetul 13 i se bazeaz pe preju
decata evreilor fa de neevrei. Certitudinea
judecii este subliniat de cuvintele: Dum
nezeu va judeca (lit., Dumnezeu judec").
Agentul judecii divine este Isus Hristos
(cf. Ioan 5:22, 27; Fapte 17:31). Aceast

Romani 2:17-24

judecat se va ocupa de lucrurile ascunse


ale oamenilor, le va descoperi i va dovedi
c judecata lui Dumnezeu este dreapt (cf.
1 Cor. 4:5). Nu Evanghelia lui Pavel este
standardul judecii lui Dumnezeu. Ideea este
c judecata dreapt a lui Dumnezeu este un
element esenial al evangheliei predicate de
Pavel i un motiv al ncrederii n rscump
rarea complet a lui Isus.
n acest paragraf (2:1-16) Dumnezeu este
considerat Creatorul-Suveranul universului,
care controleaz comportarea moral a cre
aturilor umane. Standardele absolute ale lui
Dumnezeu sunt cunoscute. Dumnezeu i pe
depsete pe cei ri i i rspltete pe cei
drepi n mod imparial conform faptelor lor,
care arat care este starea inimilor lor.
Deoarece nici o fiin uman cu excepia
lui Isus H r i s t o s nu p o a t e fi d e c l a r a t
neprihnit (justificat) de ctre Dumnezeu
pe baza meritelor proprii, fiecare om este
condamnat de Dumnezeu. n acest punct al
prezentrii lui Pavel, modul prin care o per
soan i poate asigura o poziie dreapt
naintea lui Dumnezeu nu a fost nc pre
zentat. Ideea principal a paragrafului este
dreptatea judecii lui Dumnezeu, lucru care
duce la concluzia c nimeni nu poate fi
declarat drept de ctre Dumnezeu pe baza
meritelor proprii.
C.

Condamnarea evreilor necredincioi


(2:17-3:8)

1.

CONDAMNAREA DIN CAUZA


IPOCRIZIEI LOR (2:17-24)

2:17-20. Fr ndoial c Pavel s-a gn


dit att la evrei ct i la neevreii cu o via
moral atunci cnd a spus: tu, care judeci pe
altul" (v. 1). Dar acolo nu s-a referit la ei
identificndu-i concret aa cum o face aici:
Tu, care te numeti Iudeu. n greac aceast
propoziie este o propoziie condiional de
prim categorie n care afirmaia condiional
este considerat adevrat. Pavel s-a adresat
unor oameni care erau numii pe drept cuvnt
evrei i care, de fapt, se ludau cu acest
nume. Acest lucru este urmat de o list de opt
trsturi morale i religioase prin care evreii
se ludau c le sunt superiori neevreilor, toate
aceste caracteristici fiind introduse de pronu
mele relativ care" (dac", NIV, v. 17-2la).
Verbele folosite n a c e a s t list sunt
toate la prezent sau au fora prezentului, lucru
care subliniaz caracterul repetitiv al aciunii:
(1) E v r e i i se r e z e m a u " pe o L e g e ; i
puneau ncrederea n faptul c Dumnezeu

le-a ncredinat-o lor. (2) Evreii se laud" cu


D u m n e z e u l lor, a d i c n l e g m n t u l pe
care-1 aveau cu Dumnezeu. Drept rezultat al
acestor dou lucruri, (3) evreii cunosc" voia
Lui (tiau care sunt dorinele i planurile
lui Dumnezeu) i (4) fac" deosebire (dokimazeis, a testa i a accepta lucrurile care au
trecut testul") ntre lucruri (diapheronla,
lucrurile care sunt diferite i, ca rezultat,
sunt foarte bune"; acelai cuvnt gr. apare n
Fii. 1:10, fiind tradus prin lucruri alese").
Evreii erau preocupai de standardele spiri
tuale superioare. Evreii au aceste caliti pen
tru c (5) sunt nvai" (lit., sunt nvai")
de Lege. Leciile de catihez primite n tine
ree i citirea regulat a Legii n sinagogi le
asigur evreilor o instruire continu.
Cu toate c verbul urmtor (Rom. 2:19)
continu structura condiional de categoria
ntia nceput n versetul 17, el marcheaz
totui o tranziie n structura logic a pasaju
lui. Este timpul perfect al unui verb care
nseamn a cuta s convingi" i care n
seamn la perfect a crede". (6) Muli evrei
sunt convini" (GBV) i, ca urmare, cred
anumite lucruri despre ei nii prin raportare
la neevrei. Pavel e n u m e r a patru astfel de
lucruri: eti cluza orbilor, lumina celor ce
sunt n ntuneric, povuitorul (paideuten,
cel care disciplineaz, un instructor") celor
fr minte, nvtorul celor netiutori.
(7) Aceast convingere a evreilor se baza pe
faptul c aveau n Lege... dreptarul (morphosin, forma, asemnarea"; folosit n NT
numai aici i n 2 Tim. 3:5) cunotinei
depline i al adevrului (i n gr. ambele
substantive sunt articulate).
2:21-24. Fr n d o i a l c n t i m p ce
enumera caracteristicile prin care evreii se
deosebeau de ceilali o a m e n i , Pavel ar fi
primit numai ncuviinri din partea citito
rilor si evrei. Evreii se ludau cu statutul lor
spiritual special, deosebit de al neevreilor.
Apostolul rezum acum toate aceste deose
biri n cuvintele (8) tu deci, care nvei pe
alii. Apoi Pavel pune ntrebarea: pe tine
nsui nu te nvei? Aceast ntrebare este
urmat de o serie de ntrebri legate de lu
cruri interzise de Lege: furtul", comiterea
adulterului" (GBV), atitudinea fa de idoli,
evreul (n Rom. 2:17-27, apare tu", singu
larul) fcndu-se vinovat de comiterea tutu
ror acestor lucruri pe care i nva pe alii
s nu le fac. Pavel l acuz pe evreu de
ipocrizie: Tu, care te fleti (te lauzi"; cf.
v. 17) cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu
prin clcarea acestei Legi? Evreul cinstit ar
439

Romani 2:25-3:2

fi trebuit s rspund ntrebrilor lui Pavel,


recunoscndu-i vinovia i ipocrizia. Pavel
nu condamna aceast ipocrizie a evreilor pe
baza autoritii sale proprii; el a citat chiar
din Scriptura lor (sfritul versetului Is. 52:5
din LXX). Ipocrizia lor II dezonora pe
Dumnezeu; de asemenea Dumnezeu era hulit
ntre Neamuri din aceast cauz. De ce
s-L onorm pe Dumnezeu, ar fi putut argu
menta neevreii, cnd poporul Su ales nu-L
urmeaz?"
2.

CONDAMNAREA DIN CAUZA


NCREDERII LOR N RITUALURI
(2:25-29)

Evreii nu credeau numai n Legea lui


Moise, aa cum arat paragraful anterior (v.
17-24), ci, de asemenea, i n circumcizie,
semnul relaiei lor speciale cu Dumnezeu, pe
baza unui legmnt. Dar Pavel susine c
ncrederea numai n ritual era fr nsemn
t a t e i c o n s t i t u i a t e m e i u l j u d e c i i lui
Dumnezeu.
2:25-27. Tierea mprejur, negreit,
este de folos, dac mplineti Legea. Dim
potriv, dac tu calci Legea (ceea ce era
adevrat), tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur. n limba greac a doua parte
a versetului 25 este interesant: Dac tu eti
un clctor al Legii, atunci tierea ta mprejur
a devenit numai o tiere a prepuului." Cu
alte cuvinte, un evreu care nclca Legea era
exact la fel ca un neevreu care nclca Legea;
ritualul evreiesc al circumciziei nu mai n
semna nimic.
i situaia invers este adevrat. Dac
deci, cel netiat mprejur (lit., dac prepuul", un cuvnt folosit de evrei ca un nume
njositor pentru neevrei; cf. comentariilor de
la v. 25) pzete (phyllase, a pzi", de unde
i a respecta" sau a mplini"; cf. 1 Tim.
5:21) poruncile Legii (lucru pe care unii
neevrei l fceau), netierea lui mprejur nu
i se va socoti ea ca o tiere mprejur? Pavel
trage concluzia c un neevreu care mpli
nete Legea l judec pe un evreu care, cu
toate c are slova Legii i tierea mprejur,
este un clctor al Legii. Un neevreu care
mplinete cerinele Legii, chiar dac nu cu
noate Legea (Rom. 2:14) este n ochii lui
Dumnezeu la fel ca un evreu tiat mprejur.
Aceast idee era revoluionar pentru evreii
care se considerau cu mult superiori nee
vreilor (cf. v. 17-21).
2:28-29. Aceste versete reprezint con
cluzia ntregului pasaj care ncepe la versetul
440

17. A fi un adevrat Iudeu nu se dovedete


prin lucrurile dinafar sau exterioare (cum
sunt purtarea filacteriilor, zeciuiala sau circumcizia). Adevrata tiere mprejur nu
este ritualul exterior n sine. Dimpotriv, un
evreu adevrat este cel care dovedete acest
lucru nuntru, i adevrata tiere mprejur
este aceea a inimii, n duh. NIV traduce
cuvintele greceti n duh" prin n Duh", ca
i cum s-ar referi la Duhul Sfnt. Totui este
mai bine s interpretm acest verset n sensul
c tierea mprejur a inimii mplinete spiri
tul" Legii lui Dumnezeu, nemulumindu-se
doar cu o mplinire exterioar a Legii. Unii
evrei respectau regulile exterioare ale Legii,
dar inimile lor nu erau drepte naintea lui
Dumnezeu (Is. 29:13). O inim tiat mpre
jur este separat" de lume i devotat lui
Dumnezeu. Adevratul evreu primete lauda
nu de la oameni (ca fariseii), ci de la Dum
nezeu, care vede n a t u r a i n t e r i o a r a oa
menilor (cf. Mat. 6:4, 6) i tie ce se afl n
inimile lor (cf. Evr. 4:12).
3.

CONDAMNAREA DIN CAUZA


NECREDINEI LOR (3:1-8)

3 : 1 - 2 . O c a r a c t e r i s t i c a stilului lui
Pavel, mai ales n aceast Epistol ctre
Romani, este de a pune o ntrebare evident
care s-ar fi nscut n mintea cititorilor si n
urma prezentrii sale i de a rspunde la ea.
Reacia normal n faa materialului anterior
(2:17-29) este: Care este, deci, ntietatea
{perrison, surplusul") Iudeului? Aceeai
ntrebare cu alte cuvinte este: care este folo
sul (opheleia, avantajul") tierii mprejur?
Prima ntrebare provine din cuvintele lui
Pavel din 2:17-24, iar a doua din cuvintele
sale din 2:25-29. Rspunsul lui Pavel este
imediat i direct: Oricum, sunt mari. El nu a
afirmat c faptul de a fi evreu sau de a fi tiat
mprejur nu reprezenta nici un ctig.
Prin expresia: mai nti de toate, Pavel
i manifest intenia de a enumera mai multe
lucruri, cu toate c el se refer la unul singur.
El a procedat n acest mod i n alte locuri
(1:18; 1 Cor. 11:18). n acest caz, elementul
pe care 1-a prezentat este cel mai important i,
ntr-un sens, cuprinde orice alt avantaj s-ar
mai putea meniona. Evreilor le-au fost
ncredinate (timpul trecut al verbului din gr.
poate fi tradus prin le erau ncredinate")
cuvintele (logia, pl. lui logos, cuvnt" sau
afirmaie") lui Dumnezeu. Acest lucru se
poate referi la ntregul Vechi Testament, dar
aici el include probabil numai promisiunile i

Romani 3:3-9

poruncile lui Dumnezeu. Dar, n pofida po


ziiei lor privilegiate, evreii nu au putut tri
conform standardelor lui Dumnezeu.
3:3-4. Faptul c principalul avantaj al
evreilor era c le-au fost ncredinate cuvin
tele lui Dumnezeu" ridic o alt ntrebare. i
ce are a face dac unii n-au crezut? Verbul
tradus prin n-au crezut" mai nseamn i a
fi n e c r e d i n c i o s " . A c e a s t t r a d u c e r e este
preferabil pentru c acelai verb este tradus
prin ncredinate" n versetul 2. Este ade
vrat faptul c unii evrei nu au crezut promi
siunile lui Dumnezeu, dar la fel de adevrat
este i faptul c unii evrei nu au fost credin
cioi lucrului care le-a fost ncredinat.
Necredina lor va nimici ea credincioia lui
Dumnezeu? Rspunsul lui Pavel n faa aces
tei posibiliti este: Nicidecum {me genoito,
s nu fie asa", o exclamaie frecvent ntl
nit la Pavel; cf. v. 6, 31;' 6:1, 15; 7:7, 13;
11:1, 11.). Dei unii evrei nu au crezut sau au
fost necredincioi (fapt dovedit de modul lor
de via pctos prezentat n 2:21-23, 35),
Dumnezeu rmne credincios Cuvntului
Su (cf. Deut. 7:9; 1 Cor. 1:9; Evr. 10:23;
11:11; 1 Pet. 4:19). Acest concept al credincioiei Iui Dumnezeu n ciuda necredinei
I s r a e l u l u i este d e z v o l t a t m a i pe larg n
Romani 9-11.
Pavel a c o n t i n u a t : D u m n e z e u s fie
gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii
mincinoi. Aceste cuvinte nseamn: Dum
nezeu s continue s fie adevrat, chiar dac
fiecare om devine un m i n c i n o s . " Aceast
idee este preluat din Psalmul 116:11. Ca o
dovad suplimentar, Pavel a citat Psalmul
51:4.
3:5-6. Apostolul i-a continuat argu
mentaia prin alte ntrebri. Prima este: dac
nelegiuirea evreilor nu a fcut dect s subli
nieze neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom
zice? Se poate trage concluzia c Dumnezeu
este nedrept cnd i arat m n i a fa de
evrei? Pavel a intercalat imediat cuvintele:
Vorbesc n felul o a m e n i l o r i a rspuns:
Nicidecum! (me genoito, acelai rspuns ca
n v. 4; cf. v. 31). Dac Dumnezeu ar fi n
tr-adevr nedrept n judecarea evreilor necre
dincioi, atunci cum va judeca El lumea?
Bineneles c acest lucru este imposibil. n
concluzie, pentru c Dumnezeu va judeca
lumea (cf. 2:5), El nu va fi nedrept n mani
festarea mniei Sale fat de evreii vinovai
(cf. 2:11).
3:7-8. A doua ntrebare este: dac prin
lipsa de credin a cuiva adevrul lui Dum
nezeu strlucete, cum poate Dumnezeu

s-1 judece cu dreptate ca pctos? Cu alte


cuvinte, dac pcatul i aduce beneficii lui
Dumnezeu, de ce se ntoarce El s-i judece
pe pctoi pentru pcatul lor? Pavel a pus
aceste dou ntrebri, care sunt exemple ale
cazuisticii oamenilor nemntuii, pentru c
unii dintre oponenii si l acuzau pe nedrept
c el ridic aceste probleme i le proclam
ca fiind adevrate: i de ce s nu facem rul
(lit., lucruri rele") ca s vin bine (lit., lu
cruri bune") din el? Apostolul nu a rspuns
acestor acuzaii. I-a lsat pe aceti oameni n
mna lui Dumnezeu i s-a mulumit s spun:
Osnda (krima, judecata") acestor oameni
este dreapt. Totui, mai trziu a discutat o
ntrebare similar (6:1). A sugera, aa cum
fac aceste dou ntrebri (3:5, 7), c Dumne
zeu este nedrept n condamnarea pcatului
nsemn a blasfemia nsi natura lui Dumne
zeu. Aceste persoane care pun la ndoial
dreptatea judecii lui Dumnezeu sunt ele
nsele condamnate!
D.

Condamnarea tuturor fantelor umane


(3:9-20)

n acest paragraf Pavel ncheie nu numai


discuia sa despre condamnarea evreilor, ci
i discuia despre manifestarea dreptii lui
Dumnezeu prin condamnarea rasei umane
pctoase.
1.

TOI SUNT SUB PCAT (3:9-18)

3:9. Pavel a ntrebat: Ce urmeaz atunci? i Suntem noi mai buni dect ei?
Sensul exact al acestui verb grecesc, proechometha (folosit numai aici n NT), este
dificil de determinat. Cel mai bine este s
considerm c aceast ntrebare ar fi fost
pus de cititorii evrei crora le-a scris Pavel
i ar trebui tradus: Suntem noi preferai?"
Att materialul precedent ct i rspunsul lui
Pavel (Nicidecum) acord sprijin acestei
soluii. Nicidecum" nseamn literal n nici
un caz". Nu este expresia caracteristic a lui
Pavel, me genoito, folosit n versetul 3, 6 i
31, precum i n alte pri. Evreii au avantaje
fa de neevrei (2:17-20a; 3:1-2), dar Dum
nezeu nu i trateaz preferenial.
Ca o dovad a faptului c evreii nu au o
poziie preferenial, Pavel afirm c mai
nainte i-a acuzat pe toi, fie Iudei, fie Greci
c sunt sub pcat, adic se afl sub puterea
i controlul pcatului i sub condamnarea
care rezult de aici (cf. 1:18; 2:5). Ordinea n
care au fost acuzate aceste dou grupuri a
fost: mai nti neevreii (1:18-2:16) i apoi
evreii (cap. 2). Aceast ordine este inversat
441

Romani 3:10-20

aici pentru c Pavel a discutat mai nainte


despre evrei.
3:10-12. Pentru a-i justifica acuzaia
c toi se afl sub pcat", Pavel a citat n
versetele 10-18 din ase pasaje ale Vechiului
Testament. Romani 3:10-12, preluat din
Psalmul 14:1-3, arat c nici un om (nu exist
excepie de la aceast stare) nu este nepri
hnit (cf. Rom. 1:18, 29-31), nu l nelege
pe Dumnezeu (cf. 1:18b, 28), nici nu-L
caut (lit., a c u t a cu tot d i n a d i n s u l " ) .
Pasajul mai arat c toi s-au abtut de la
El (cf. 2:5; Is. 53:5), au ajuns nite netreb
nici (de la achreioo, devenit tar valoare",
folosit numai aici n NT) i nu fac binele
(chrestoteta, buntate" sau bunvoin n
aciune"; cf. 2 Cor. 6:6; Gal. 5:22: i comen
tariile de la Rom. 2:4). Fr Duhul Sfnt care
vine s locuiasc n ei, oamenii nu pot mani
festa aceast road a Duhului (Gal. 5:22). Nu
au o capacitate interioar spiritual prin care
n mod normal i automat s manifeste bun
tatea adevrat fa de alii. Dimpotriv,
pcatul i determin s fie egoiti i egocen
trici.
Aceste apte expresii acuzatoare se
ncheie prin cuvintele: nici unul mcar, care
apar i n Romani 3:10. Aceast repetiie su
bliniaz adevrul c nu se poate gsi nici o
singur excepie (bineneles, n afara Fiului
lui Dumnezeu) n rasa uman.
Dei Pavel nu a c i t a t P s a l m u l 14:2:
Domnul se uit de la nlimea cerurilor
peste fiii oamenilor", acest verset este impor
tant pentru c lucrurile care urmeaz n acel
psalm sunt consecina condamnrii omenirii
de ctre Dumnezeu.
3:13-18. Aceste versete prezint infamia
i rutatea diverselor pri ale corpului ome
nesc, lucru care arat n mod figurativ c
fiecare parte a corpului contribuie la con
damnarea unei persoane. n ordinea lor aceste
citate sunt luate din Psalmul 5:9 (Rom.
3:13a); Psalmul 140:3 (Rom. 3:13b); Psalmul
10:7 (Rom. 3:14); Isaia 59:7-8 (Rom. 3:1517); i Psalmul 36:1 (Rom. 3:18). Ele se
refer la trei aciuni: vorbirea (Gtlejul...
limbile... buze... gura; v. 13-14), purtarea
(picioarele; v. 15-17) i vederea (ochilor;
v. 18). Modul lor de a vorbi este corupt
( m o r m n t deschis; cf. Iac. 3:6), necinstit
(ca s nele; cf. Ps. 36:3), duntor (venin
de aspid; cf. Iac. 3:8) i hulitor (plin de
blestem i de a m r c i u n e ; cf. Iac. 3:9-10).
nti vorbesc despre pcat apoi trec la
comiterea lui, ajungnd repede chiar i la
ucidere (cf. Prov. 1:11-12, 15-16). Rezultatul
442

este c ei i alii sunt distrui material


spiritual, au o stare mizerabil i nu cunosc
c a l e a p c i i (cf. Is. 57:21). Pavel rezum
toate aceste lucruri prin cuvintele: frica
Dumnezeu nu este naintea lor. Teama
Dumnezeu (i.e., venerarea Lui prin nchinare,
ncredere, ascultare i slujire) este trstura
esenial a unei persoane evlavioase (cf. Iov
28:28; Prov. 1:7; 9:10; Ecl. 12:13). Deci, pen
tru un evreu a nu se teme de Dumnezeu
reprezenta culmea pcatului i a nebuniei. In
aceste versete (Rom. 3:10-18) Pavel nu le-a
mai lsat cititorilor evrei nici un temei
baza cruia s spun c afirmaia lui c e
sunt pctoi contrazice Vechiul Testament.
2. TOI SUNT CONTIENI DE PCAT
(3:19-20)
3:19-20. Pavel i-a ncheiat prezentarea
cu o ultim afirmaie adresat evreilor referi
toare la scopul i lucrarea Legii. El s-a inel
i pe sine nsui n grupul cititorilor si evrei
spunnd: tim ns. Principiul este evident:
poruncile Legii se adreseaz celor ce sunt
sub Lege. Legea nu era un talisman, i evreii
nu puteau s o asculte sau s o ignore dup
dorina lor; ei se aflau sub" Lege i rspun
deau n faa lui Dumnezeu de acest lucru
(cf. evreii i neevreii aflndu-se sub pcat",
v. 9). Lucrarea Legii a avut scopul ca orice
gur s fie astupat (lit., oprit") i toat
lumea s fie gsit vinovat (lit., s devin
r e s p o n s a b i l " ) n a i n t e a Iui D u m n e z e u .
Nimeni nu poate invoca n aprarea lui faptul
c nu se afl sub pcat. Legea scoate n evi
den standardele lui Dumnezeu i arat c
oamenii sunt incapabili s triasc la nivelul
lor.
n cele din urm, Legea nu este calea
prin care cineva va fi socotit neprihnit (jus
tificat) naintea Lui (cf. 3:28). Nu acesta a
fost scopul ei (Fapte 13:39; Gal. 2:16; 3:11).
Dimpotriv, p r i n Lege vine c u n o t i n a
deplin a pcatului (cf. Rom. 5:20; 7:7-13).
Legea mozaic este instrumentul con
damnrii, nu al justificrii.
III. N e p r i h n i r e a lui D u m n e z e u
descoperit n justificare
(3:21-5:21)
Prin condamnarea de ctre Dumnezeu a
ntregii rase umane, propria Lui neprihnire
personal i infinit a fost descoperit, m
preun cu faptul c nici o fiin uman cu
excepia Domnului Isus Hristos nu a fost
i nici nu va fi c a p a b i l s se r i d i c e la

Romani 3:21-24

nlimea standardului lui Dumnezeu i s


fie acceptat de El pe baza meritelor proprii.
Acum, n a doua seciune important a
Epistolei ctre Romani, Pavel discut despre
neprihnirea acordat" oamenilor de ctre
Dumnezeu prin Isus prin actul justificrii.
Justificarea este declararea juridic a nepri
hnirii ca rezultat al atribuirii neprihnirii lui
Hristos credincioilor, asigurat de harul lui
Dumnezeu i nsuit prin credin.
A.

Neprihnirea acordat explicat


(3:21-31)

3:21. Prin cuvintele: D a r a c u m Pavel


face un mare contrast al acestui material cu
cel precedent. Cu puin nainte, el a afirmat:
Nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea
Lui [Dumnezeu] prin faptele Legii" (v. 20).
Acum aceast afirmaie este urmat de o alta:
fr lege (n gr. aceast expresie ocup prima
poziie n propoziie, fapt ce i subliniaz im
portana) s-a a r t a t (a fost fcut evident) o
neprihnire pe care o d Dumnezeu. n esen
, aceste cuvinte sunt o repetare a celor spuse
n 1:17a. Dar acum Pavel adaug: despre ea
mrturisesc Legea i proorocii. Ceea ce spune
acum Pavel despre neprihnirea lui Dumne
zeu nu este strin de Vechiul Testament.
Legea i proorocii" este o expresie folosit
deseori pentru a d e s e m n a ntregul Vechi
Testament (vezi referinele de la Mat. 5:17),
Legea referindu-se la primele cinci cri i
proorocii la celelalte cri. Pavel a ilustrat
acest adevr n R o m a n i 4 folosind Legea
(Avraam: Gen. 15:6; Rom. 4:1-3, 9-23) i
proorocii (David: Ps. 32:1-2; Rom. 4:4-8).
3:22. Prima parte a acestui verset nu este
o propoziie nou n greac (cum este n NIV
n.tr.); este o propoziie apoziional i
poate fi tradus o neprihnire d a t de
Dumnezeu prin credin. Aceste cuvinte
i-au adus aminte lui Pavel din nou de insis
tena evreilor c au un statut special naintea
lui Dumnezeu. Drept rezultat, el a adugat:
Nu este nici o deosebire (cf. 10:12), cuvinte
introduse n greac prin cuvntul deoarece"
pentru a le lega de afirmaia precedent.
Toate privilegiile anterioare ale evreilor nu
mai exist n aceast Epoc n care Dum
nezeu ofer un statut de neprihnit naintea
Lui tuturor oamenilor pctoi numai pe baza
credinei n Hristos. Fiindc toi sunt sub
pcat" (3:9), mntuirea este pentru toi" fr
discriminare.
3:23. Pavel a artat c nu exist nici o
deosebire" ntre ^fiinele umane pentru c
toi au pctuit. n greac, literal este toi

pctuiau" (pantes hemarton). Aceleai dou


cuvinte greceti sunt folosite i n versetul
5:12 (cf. comentariilor de la acel verset).
Pentru c ntreaga ras uman era scufundat
n pcat mpreun cu Adam, toi (evrei sau
neevrei) sunt pctoi. Este imposibil s spui
c exist o deosebire", c privilegiile evre
ilor (2:12-21; 3:1) i scuteau de condamnarea
lui Dumnezeu.
Nu numai c toi au pctuit, ci i toi
sunt lipsii. n greac este un singur verb la
timpul prezent, fapt ce arat o aciune conti
nu. Deci se poate traduce: continu s fie
lipsii". Faptul evident este c, fiind pc
toas, nici o fiin uman nu poate satisface
slava lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu
este splendoarea Sa, manifestarea exterioar
a a t r i b u t e l o r Sale. D u m n e z e u d o r e t e ca
oamenii s mprteasc aceast splendoare,
ca ei s ajung ca El, adic ca Hristos (cf.
slav" n 5:2; 2 Cor. 3:18; Col. 1:27; 2 Tes.
2:14). Dar pcatul i mpiedic pe oameni s
aib parte de aceast slav.
3:24. Din cauza pcatului omului, Dum
nezeu a intervenit acordnd neprihnirea Sa,
pentru c toi care cred sunt socotii nepri
hnii (timpul prez. poate fi tradus prin con
tinu s fie socotii neprihnii", i.e., fiecare
om este justificat atunci cnd crede). Socotii
neprihnii" (dikaioo) este un termen juridic
care nseamn declarat neprihnit" (nu f
cut neprihnit"; cf. Deut. 25:1). Vezi comen
tariile de la Romani 1:17 despre folosirea
frecvent a acestui verb de ctre Pavel i
despre substantivul nrudit neprihnire".
Justificarea de ctre Dumnezeu a celor
care cred este acordat fr plat (dorean,
ca un dar gratuit"), p r i n h a r u l Su. Dum
nezeu justific prin harul Su, favoarea Sa
nemeritat. Cuvntul har este de asemenea un
cuvnt favorit al lui Pavel, pe care el l
folosete de 24 de ori n Romani (n gr.), dar
Dumnezeu nu declar o persoan neprihnit
fr un temei obiectiv, fr s se ocupe de
pcatul ei. Acest temei este r s c u m p r a r e a ,
care este n Hristos Isus. Cuvntul grec pen
tru rscumprare" este apolytrosis, care pro
vine din lytron, plata unei rscumprri".
Apolytrosis este folosit de 10 ori n Noul
Testament (Luca 21:28, GBV; Rom. 3:24;
8:23; 1 Cor. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14;
Evr. 9:15). (Vezi tabelul Cuvintele din Noul
Testament ce denot rscumprarea" de la
Mar. 10:45.) Moartea lui Hristos de pe crucea
Calvarului a fost preul plii pentru pcatul
uman care a asigurat eliberarea din robia lui
Satan i a pcatului a fiecrei persoane care
443

Romani 3:25a-30

crede n promisiunea lui Dumnezeu de a ierta


i de a mntui.
3:25a. Pe El, pe Hristos, Dumnezeu L-a
r n d u i t . . . s fie... o jertf de ispire.
Cuvntul grecesc pentru jertfa de ispire"
este hilasterion. Acest substantiv este folosit
n Noul Testament numai n Evrei 9:5 unde
este tradus scaunul ndurrii" (COR. marg.
i GBV) chivotului legmntului. Pe acest
capac era stropit s n g e l e apului n Ziua
Ispirii pentru a acoperi (a ispi) pcatele
Israelului (Lev. 16:15) i a-L satisface pe
Dumnezeu pentru nc un an. Moartea lui
Isus este sacrificiul suprem care a satisfcut
complet cerinele lui Dumnezeu pentru
oamenii pctoi, ndeprtnd astfel mnia
Lui de la cei care cred. (Verbul hilaskomai,
a satisface printr-un sacrificiu, a mpca",
este folosit n Luca 18:13 [ai mil"] i n
Evr. 2:17 [s fac ispire"]. Iar substantivul
nrudit, hilasmos, .jertf de ispire", apare
n 1 Ioan 2:2; 4:10.)
Hristos, Jertfa de ispire a lui Dumne
zeu pentru pcat a fost rnduit" (lit., ar
tat", fcut c u n o s c u t " ) spre deosebire de
capacul ispirii din Cortul ntlnirii care era
ascuns vederii. Aceast lucrare a lui Hristos
este prin credina n sngele Lui (cf. Rom.
5:9). Ea este nsuit prin credin (3:22).
Prin moartea lui Isus i prin vrsarea sngelui
Su pedeapsa pentru pcat a fost pltit i
Dumnezeu a fost satisfcut sau mpcat.
Expresia n (sau prin) sngele Lui" probabil
c determin expresia jertf de ispire", nu
p r i n c r e d i n " . Un c r e d i n c i o s c r e d e n
Hristos, nu n sngele Lui ca atare.
3:25b-26. Scopul lui Dumnezeu n
moartea lui Hristos a fost s-i a r a t e nepri
hnirea Lui (i.e., neprihnirea juridic a lui
Dumnezeu, dikaiosynes; cf. comentariilor de
la 1:17); cci trecuse cu vederea pcatele
d i n a i n t e (Fapte 17:30), n v r e m e a n d e lungei r b d r i a lui Dumnezeu (anoche, a
reine, a amna"). De ce nu a pedepsit ntot
deauna Dumnezeu pcatul n trecut? nseam
n acest lucru c, pn la urm, Dumnezeu nu
este neprihnit? Pavel a spus mai nainte c
Dumnezeu este ndelung rbdtor pentru c
dorete ca oamenii s se pociasc (Rom.
2:4). Aici se spune c Dumnezeu este nde
lung rbdtor pentru c anticipeaz soluia
pentru iertarea pcatelor prin moartea lui Isus
Hristos. Aceast rbdare a fost o dovad a
harului Su (cf. Fapte 14:16; 17:30), nu a
nedreptii Sale.
Pavel insist att de mult pentru ca ne
prihnirea lui Dumnezeu s fie recunoscut
444

nct (Rom. 3:26) el a repetat (din v. 25)


cuvintele: s-i a r a t e neprihnirea (dikaio
synes, neprihnirea, dreptatea") Lui. Scopul
lui Dumnezeu n moartea rscumprtoare i
ispitoare a lui Isus Hristos a fost s fie
(vzut) neprihnit (dikaion, drept") i s
socoteasc n e p r i h n i t (dikaiounta, Cel
care declar drept") pe cel ce crede n Isus.
Dilema divin a lui Dumnezeu a fost cum
s-i satisfac propria neprihnire i cerinele
ei pentru oamenii pctoi i, n acelai timp.
cum s-i arate harul, dragostea i ndurarea
Sa prin aducerea la Sine a creaturilor rebele
i nstrinate. Soluia a fost sacrificiul lui
Isus Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, i
acceptarea prin credin a acestei jertfe de
ctre pctoii individuali. Moartea lui Hris
tos a satisfcut neprihnirea lui Dumnezeu (El
este drept pentru c pcatul a fost pltit") i
I-a permis lui Dumnezeu s-1 declare nepri
hnit pe fiecare pctos.
3:27-28. Dup ce a explicat neprihnirea
asigurat de Dumnezeu pctoilor, Pavel a
luat n considerare cinci ntrebri (n gr.) pe
care a anticipat c le pot avea cititorii si.
Dou ntrebri se afl n versetul 27, dou n
versetul 29 i cealalt n versetul 31. Prima
este: Unde este, deci, pricina de laud?
Cum s se laude evreii cu poziia lor special
(2:17-20, 23)? Rspunsul lui Pavel este tios:
S-a dus (a fost complet eliminat).
Deoarece justificarea este prin har (3:24)
prin credin (v. 22. 25-26), lauda cu reali
zrile (faptele) este imposibil. Acest lucru a
dus la a doua ntrebare: Prin ce fel de lege?
(Aici lege" nseamn n gr. principiu".) A
faptelor? (lit. prin fapte"). Rspunsul lui
Pavel a fost: Nu (lit., nicidecum"); ci prin
legea credinei. Faptele (i.e., respectarea
Legii) nu reprezint un motiv de laud pentru
c Legea nu poate justifica. Nu a fost dat n
acest scop (cf. v. 20). Apoi apostolul a fcut
un rezumat: P e n t r u c noi credem (verbul
logizometha, a considera", conine aici ideea
de concluzie definitiv) c omul este socotit
neprihnit (justificat) prin credin (cf. v.
22, 25-27), fr faptele Legii.
3:29-30. Urmtoarele dou ntrebri se
ocup de acelai aspect al caracterului dis
tinctiv al evreilor, dar dintr-un unghi diferit.
Pentru c neevreii se nchin dumnezeilor
fali prin idoli, evreii au tras concluzia c
I e h o v a , D u m n e z e u l viu i a d e v r a t (Ier.
10:10) era n u m a i D u m n e z e u l I u d e i l o r .
Acest lucru era adevrat n^ sensul c evreii
erau singurul popor care l recunotea pe
Iehova i I se nchina (cu excepia ctorva

Romani 3:31-4:8

prozelii neevrei care s-au alturat iudais


mului). Dar, n realitate, Iehova, fiind Cre
atorul i Suveranul tuturor oamenilor, este
Dumnezeul tuturor oamenilor. n a i n t e ca
Dumnezeu s-1 cheme pe Avraam i pe
descendenii lui din Israel s fie poporul Su
ales (Deut. 7:6), Dumnezeu s-a ocupat de
toate popoarele n mod egal. Chiar i dup
alegerea Israelului ca poporul Su deosebit,
Dumnezeu a afirmat clar (ex., n cartea lui
Iona) c El este Dumnezeu... i al Nea
murilor la fel ca al evreilor. Acum, pentru
c nu exist nici o diferen ntre oameni,
deoarece toi sunt pctoi (Rom. 3:23) i
pentru c temelia mntuirii a fost asigurat
de m o a r t e a jertfitoare a lui Isus Hristos,
Dumnezeu i trateaz n mod egal pe toi pe
aceast baz. Astfel, Dumnezeu este unul
singur (sau Dumnezeu este unul"). Fr
ndoial c Pavel s-a gndit la Shema" lui
Israel: Ascult, Israele! Domnul [Iehova],
Dumnezeul ['Elohm] nostru, este singurul
Domn [Iehova]1' (Deut. 6:4). Acest Dumne
zeu unic, Stpn att peste evrei ct i peste
neevrei, va socoti neprihnii pe toi cei care
vin la El, indiferent de poporul din care
provin (pe cei tiai mprejur i pe cei
netiai mprejur), prin ndeplinirea acele
iai condiii: prin credin.
3:31. Ultima ntrebare este: Deci, prin
credin desfiinm noi Legea? Pavel
r s p u n d e n stilul lui c a r a c t e r i s t i c : Nici
d e c u m (me genoito, s nu fie a a " ; cf.
comentariilor de la v. 4) i apoi a explicat:
Dimpotriv, noi ntrim Legea. Scopul
Legii mozaice este mplinit, i locul ei n
planul general al lui Dumnezeu este realizat
atunci cnd l conduce pe un om la credina n
Isus Hristos (cf. v. 20; Gal. 3:23-35). Pavel a
afirmat n mod repetat c mntuirea este prin
credin, nu prin faptele Legii. El a scris
cuvntul credin" de opt ori n Romani
3:22-31! (Vezi v. 22, 25-28, 30 [de dou ori]
i 31.)
B.

Neprihnirea acordat exemplificat


(cap. 4)

Apostolul Pavel a afirmat faptul c


Dumnezeu i declar neprihnii pe oameni pe
baza principiului credinei, nu a faptelor.
Dac aceast poziie este adevrat, atunci el
trebuia s o dovedeasc cu exemple din trecut.
El a tcut acest lucru vorbind despre Avraam,
patriarhul Israelului (cf. Ioan 8:39) i despre
David (cf. comentariilor despre Legea i
proorocii", Rom. 3:21).

1.

PRIN CREDIN, NU PRIN FAPTE


(4:1-8)
4:1. Pavel abordeaz exemplul lui Avra
am cu prima din cele ase ocazii cnd
folosete ntrebarea: Ce vom zice (6:1; 7:7;
8:31; 9:14, 30). El s-a referit la Avraam ca la
strmoul nostru (strmoul" este folosit
numai aici n NT). Fr ndoial c scopul lui
a fost s fac deosebire ntre calitatea lui
Avraam de strmo fizic i cea de printe
spiritual, menionat mai trziu n 4:11-12,
16. Deci, ce a cptat, prin puterea lui,
Avraam? Ce lecie puteau nva cititorii lui
Pavel din relatarea biblic a experienei lui
Avraam?
4:2-3. Rabinii nvau c Avraam a rea
lizat un surplus de merite prin faptele sale,
care a ajuns la dispoziia descendenilor si.
Pavel a construit pe aceast idee i a fost de
acord c, presupunnd c a fost socotit
neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude
(cf. a se luda din 2:17, 23; 3:27). Dar, a in
sistat Pavel, el se putea luda numai n faa
altor oameni, nu naintea lui Dumnezeu.
Chiar dac un om i-ar putea realiza nepri
hnirea lui mrginit prin fapte dei acest
lucru era imposibil el nu s-ar putea luda
n prezena lui Dumnezeu. Apoi Pavel s-a
referit la o autoritate pe care o recunoteau
cititorii si i a ntrebat: Cci ce zice Scrip
tura? El a citat Geneza 15:6, care spune
despre credina lui Avraam n Dumnezeu i n
promisiunea Sa c i s-a socotit ca nepri
hnire. Pentru c el a crezut, Dumnezeu i-a
atribuit neprihnire (a credita, a pune n
seama cuiva", elogisthe, de la logizomai, este
un termen contabil). Pavel a citat acest verset
i nainte (Gal. 3:6).
4:4-5. Apoi apostolul a discutat despre
semnificaia acestui citat din Scriptur. El
a artat c plata unui lucrtor este ceea ce
i se cuvine, pentru c a ctigat-o, i nu i
se d ca un har. Dimpotriv, un om care nu
lucreaz, dar crede (aceste verbe sunt la
prez.) n Dumnezeu, Cel ce socotete pe
pctos (asebe, neevlavios, ru"; cf. 5:6)
neprihnit, credina pe care o are el, i este
socotit ca neprihnire (cf. 4:3). Avraam
a fost asemenea acestui din urm om, aa
cum a afirmat Scriptura. El a fost socotit
neprihnit nu pentru c a avut fapte, ci pentru
c s-a ncrezut n Dumnezeu.
4:6-8. Acest fapt despre Avraam a fost
adevrat, de asemenea, i despre David,
Pavel citnd din Psalmul 32:1-2 despre
m o d u l plin de har n care D u m n e z e u s-a
purtat cu David. Un om, ca David, pe care
445

Romani 4:9-15

Dumnezeu, fr fapte, l socotete nepri


hnit, este binecuvntat. Pcatele acestui om
sunt iertate i acoperite. n loc ca pcatul
lui s fie pus pe seama lui (logisetai),
Dumnezeu pune pe seama lui neprihnirea.

special naintea Lui, pentru c ei trebuie s


fie declarai neprihnii pe baza credinei n
Dumnezeu.

2.

4:13. Evreii mai considerau i Legea


m o z a i c , o r e v e l a i e a s t a n d a r d e l o r lui
Dumnezeu pentru comportamentul uman,
drept temei al statutului lor deosebit naintea
lui Dumnezeu. Din acest motiv Pavel se
ocup acum de acest subiect, declarnd:
fgduina fcut lui Avraam sau seminei
lui, c va moteni lumea n-a fost fcut pe
temeiul Legii (n-a" este subliniat de poziia
lui de la nceputul propoziiei din gr.).
Promisiunea lui Dumnezeu din Geneza
12:1-3 a p r e c e d a t d a r e a Legii cu cteva
secole (cf. Gal. 3:17). Expresia va moteni
lumea" se refer probabil la toate familiile
pmntului" (Gen. 12:3), toate neamurile
pmntului" (Gen. 18:18; 22:18), deoarece
toat lumea este binecuvntat prin Avraam
i descendenii si. Astfel el este tatl" lor i
ei sunt motenitorii si. Aceste promisiuni ale
b i n e c u v n t r i i s u n t fcute c e l o r c r o r a
Dumnezeu le-a atribuit neprihnirea", afir
maie la care Pavel adaug nc o dat
condiia: prin credin. Credincioii din toa
te timpurile aparin seminei" lui Avraam,
pentru c ei se bucur de aceeai binecu
vntare spiritual (justificarea) de care s-a
bucurat el (Gal. 3:29). (Cu toate acestea,
Dumnezeu nu a abrogat promisiunile fcute
lui Avraam referitoare la descendenii si
fizici care sunt credincioi, poporul Israel
regenerat, referitoare la m o t e n i r e a rii
[Gen. 15:18-21; 22:17]. Aceste promisiuni
sunt nc valabile; ele vor fi mplinite n
Mileniu.)

PRIN CREDIN, NU PRIN


RITUALURI (4:9-12)

4:9-10. Pavel ridic din nou problema


poziiei speciale a evreilor (cf. 2:17-2la;
3:1-2). Modul n care este pus ntrebarea
n greac sugereaz rspunsul: Fericirea
aceasta este pentru cei netiai mprejur
(neevreii) ca i pentru cei tiai mprejur
(evreii). Dar ca s rspund Pavel apeleaz
iari la exemplul lui Avraam. A repetat
declaraia plin de autoritate scriptural c
Avraam a fost declarat neprihnit prin cre
dina lui. Apoi Pavel a pus ntrebarea dac
justificarea lui Avraam a avut loc dup sau
nainte de tierea lui mprejur. Rspunznd
la propria lui ntrebare, Pavel afirm: Nu
cnd era tiat mprejur, ci cnd era net
iat mprejur. (n gr. este lit., nu n tiere
mprejur, ci n netiere mprejur".) Vrsta lui
Avraam cnd a fost socotit neprihnit (Gen.
15:6) nu este precizat. Mai trziu ns, cnd
Agar i 1-a nscut pe Ismael, el avea 86 de ani
(Gen. 16:16). Dup aceasta Dumnezeu i-a dat
lui Avraam instruciunea s ndeplineasc
ritualul circumciziei n cazul tuturor descen
d e n i l o r si de sex m a s c u l i n ca semn al
legmntului lui Dumnezeu cu el; acest lucru
s-a ntmplat cnd Avraam avea 99 de ani
(Gen. 17:24). Deci, circumcizia lui Avraam a
avut loc la mai bine de 13 ani dup justifi
carea sa prin credin.
4:11-12. Deci, susine Pavel, tierea m
prejur, ca semn, a fost o pecete a adevrului
c a fost socotit neprihnit datorit faptului c
avea credin, cnd era netiat mprejur
(lit., n netiere mprejur"). Circumcizia, ca
semn" sau pecete" a fost o dovad exte
rioar a justificrii pe care Avraam a primit-o
mai nainte. Scopul lui Dumnezeu a fost ca
Avraam s fie tatl tuturor celor care cred
i sunt astfel justificai. n acest grup se
includ att cei necircumcii (neevreii) ct i
cei tiai mprejur (evreii). Evreii trebuie s
fac mai mult dect s fie tiai mprejur
pentru a fi neprihnii naintea lui Dumnezeu.
Ei trebuie s calce" pe urmele credinei, la
fel ca Avraam (cf. 2:28-29). n concluzie,
ritualul circumciziei, pe care se bazau muli
evrei ca s fie mntuii, nu contribuie n nici
un fel la obinerea unui statut deosebit na
intea lui Dumnezeu. Nu le confer o poziie
446

3.

PRIN CREDIN, NU PRIN LEGE


(4:13-17)

4:14-15. Aa cum a explicat Pavel, dac


evreii ar fi putut deveni motenitori prin fap
tul c se in de Lege, atunci credina este
zadarnic (kekenotai, a fost tcut goal";
conform substantivului kenos, gol, fr con
inut", tradus tot prin zadarnic" n 1 Cor.
15:10, 58). De asemenea, fgduina este
nimicit (katergetai, a fost fcut inva
lid"). Motivul pentru care acest lucru este
adevrat este c Legea aduce mnie (lit.,
Legea continu s produc mnie") drept
consecin a neascultrii. Nimeni nu poate
respecta n totalitate Legea; de aceea
Dumnezeu, n mnia Sa mpotriva pcatului,
i judec pe cei care nu ascult.
Apoi Pavel a enunat un principiu gene
ral care are legtur cu acest lucru: i unde

Romani 4:16-21

nu este o lege, acolo nu este nici clcare de


lege. O persoan poate continua s pctuiasc prin faptele lui, dar dac nu exist o
porunc care le interzice, faptele lui nu au
caracterul unei nclcri a legii, o nerespectare a unei interdicii (cf. Rom. 5:13).
4:16. Apoi Pavel trage concluzia. De
aceea (lit., Avnd n vedere acest lucru")
m o t e n i t o r i sunt cei ce se fac prin (ek,
din") credin, ca s fie prin (kata, con
form standardului") har. Rspunsul plin de
credin n faa promisiunii lui Dumnezeu
nu este meritoriu, pentru c promisiunea
provine din harul Su, nclinaia Sa de a
acorda favoare celor care merit mnia Sa.
Exercitarea credinei de ctre om este pur i
simplu reacia necesar a ncrederii n
Dumnezeu i n promisiunea Sa. Deoarece
credina i harul merg mn n mn, i
deoarece promisiunea este prin har, promi
siunea poate fi primit numai prin credin,
nu prin Lege.
Un alt motiv pentru care promisiunea
este prin credin este pentru ca s fie chezuit pentru toat smna lui Avraam:
nu numai pentru evrei (cei care sunt sub
Lege), ci i pentru toi care au credina lui
Avraam n Dumnezeu. Dac promisiunea ar
fi fost mplinit pentru cei care respect
Legea, atunci nici un neevreu (dar i nici un
evreu) nu ar putea fi mntuit! Dar acest lucru
este imposibil, pentru c Avraam este tatl
nostru al tuturor, adic al celor care cred
(cf. nostru" din v. 1; de asemenea cf. Gal.
3:29).
4:17. Acum Pavel i susine concluzia
din versetul 16 prin autoritatea Scripturii,
citnd promisiunea legmntului fcut de
D u m n e z e u din G e n e z a 1 7 : 5 . F a p t u l c
oamenii credincioi din epoca Bisericii sunt
identificai cu Avraam i legmntul lui
Dumnezeu cu el nu nseamn c promisiunile
fizice i temporale fcute lui Avraam i
descendenilor si fizici sunt fie spirituali
zate, fie abrogate. Acest fapt nseamn doar
c legmntul lui Dumnezeu i reacia plin
de credin a lui Avraam fa de el au att
dimensiuni spirituale ct i aspecte fizice
i temporale (cf. comentariilor de la Rom.
4:13). Citatul este de fapt o parantez. Din
acest motiv ultima parte a versetului 17 are
legtur cu sfritul versetului 16: Avraam,
tatl nostru al tuturor..." naintea lui Dum
nezeu. Dumnezeu nviaz morii i... chea
m lucrurile care nu sunt (lit., lucrurile
nonexistente") ca i cum ar fi (lit., ca i cum
ar exista").

Identificarea lui Dumnezeu n acest mod


se refer evident la promisiunea lui Dum
nezeu din Geneza 17, care urmeaz afirmaiei
citate mai sus c Avraam i Sara vor avea un
fiu al promisiunii atunci cnd Avraam avea
100 de ani i Sara 90 (Gen. 17:17, 19; 18:10;
21:5; cf. Rom. 4:19). Faptul c el va fi str
moul multor popoare prea imposibil la
vrsta lui i a Sarei cnd nu mai puteau avea
copii.
4.

PRIN CREDIN N PROMISIUNEA


LUI DUMNEZEU (4:18-25)

4:18. Dei din punct de vedere omenesc


nu exista sperana naterii unui copil, btr
nul patriarh a crezut Cuvntul lui Dumnezeu,
mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut.
Dumnezeu a onorat credina sa i el a ajuns
tatl (strmoul) multor neamuri. Acest
lucru a fost conform promisiunii lui Dum
nezeu: Asa va fi smna ta (un citat din
Gen. 15:5).
4:19. Versetele 19-21 afirm acelai
lucru ca i p r i m a p a r t e a v e r s e t u l u i 18,
oferind detalii specifice despre sperana lui
Avraam. Avraam, fiindc n-a fost slab n
credin... nu s-a uitat (lit., nu a luat n
considerare cu atenie") la trupul su, care
era (unele ms. gr. adaug cuvntul deja")
mbtrnit, o referire la vrsta naintat a
patriarhului (Gen. 17:17; 21:5). De aseme
nea, Avraam nu a luat n considerare faptul c
Sara nu mai putea s aib copii. Ea nu
putea concepe un copil, lucru demonstrat de
ntreaga lor via mpreun (cf. Gen. 16:1-2;
18:11), i cu att mai valabil la vrsta ei de 90
de ani (Gen. 17:17).
4:20-21. n ciuda situaiei imposibile din
punct de vedere uman, Avraam nu s-a ndoit
de fgduina lui Dumnezeu, prin necre
din, ndoit" (diekrithe) nseamn a fi
dezbinat" (trad. la fel n Iac. 1:6). Patriarhul
s-a ntrit prin credina lui (lit., a fost
umplut de putere [enedynamothe, din endynamoo] prin intermediul credinei"). Dum
nezeu, rspunznd credinei lui Avraam, i-a
dat putere fizic lui i Sarei s nasc copilul
promisiunii. De asemenea, el a dat slav lui
Dumnezeu, adic L-a ludat pe Dumnezeu
ridicnd n slav atributele Sale sau vorbind
cu glas tare despre ele. Avraam a fost pe
deplin ncredinat c El ce fgduiete,
poate (dynatos, capacitate spiritual") s i
mplineasc. Ct ncredere n Dumnezeu a
avut acest strmo spiritual! Ndjduind
mpotriva oricrei ndejdi" (Rom. 4:18); nu a
fost slab n credin n ciuda dificultilor de
447

Romani 4:22-5:2

netrecut (v. 19); modul lui de a gndi nu a


fost dezbinat din cauza necredinei (v. 20a);
a fost umplut de putere prin credin (v. 20b);
i a fost pe deplin ncredinat c Dumnezeu
are capacitatea de a face ceea ce a spus (v. 21).
4 : 2 2 . Pavel a n c h e i a t e x e m p l u l lui
Avraam spunnd: De a c e e a (dio kai, din
acest motiv de asemenea") credina aceasta
i-a fost socotit ca n e p r i h n i r e " . Credina
lui Avraam n Dumnezeu i n promisiunea lui
Dumnezeu pentru el a fost condiia pe care
t r e b u i a s o n d e p l i n e a s c el p e n t r u ca
Dumnezeu s-1 justifice pe Avraam, pentru ca
Dumnezeu s-1 declare pe Avraam drept
naintea lui. Nu este surprinztor faptul c
Dumnezeu a c o n s i d e r a t a c e a s t c r e d i n
neprihnire!
4:23-24. Versetele 23-25 aplic adevrul
despre justificare i exemplificarea lui prin
Avraam cititorilor apostolului ncepnd de
la credincioii din Roma care au fost primii
cititori ai acestei scrisori pn la oamenii de
astzi. Faptul c Avraam a primit declaraia
divin a neprihnirii nu numai p e n t r u el este
scris... ci este scris i p e n t r u noi, crora,
de asemenea, ne va fi socotit credina drept
neprihnire. Cu toate acestea, acest act al jus
tificrii nu este pentru toi. Este rezervat
nou celor ce credem n Cel ce a nviat
din mori (cf. 6.4; 8:11) pe Isus Hristos,
D o m n u l n o s t r u . Pavel a r e p e t a t n acest
capitol faptul c lui Avraam i altor cre
dincioi li s-a atribuit neprihnirea datorit
credinei (4:3; 5-6, 9-11, 23-24).
4:25. Menionarea Domnului Isus 1-a
determinat pe Pavel s afirme din nou locul
centra] al Mntuitorului n planul lui Dum
nezeu de asigurare a neprihnirii oamenilor
pctoi prin har prin intermediul credinei.
Att moartea lui Hristos ct i nvierea Sa
sunt eseniale pentru actul justificrii. El a
fost dat (de Dumnezeu Tatl; cf. 8:32) din
p r i c i n a f r d e l e g i l o r n o a s t r e (lit., din
cauza [dia cu acuzativ] frdelegilor" [paraptomata, pai fali"]; cf. 5:15, 17, 20; Ef.
2:1]). Aceste cuvinte conin esena mesajului
din Isaia 53:12 (cf. Is. 5 3 : 4 - 6 ) , dei nu
reprezint un citat exact. De asemenea, el a
nviat din pricin (datorit faptului [dia cu
acuzativ]) c am fost socotii neprihnii.
Moartea lui Hristos ca Mielul de jertf al
lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:29) a avut scopul
pltirii preului rscumprrii pentru pcatele
tuturor oamenilor (Rom. 3:24) astfel nct
Dumnezeu s-i poat ierta pe toi cei care
rspund prin credin soluiei Sale. nvierea
lui Hristos a fost dovada (sau demonstrarea i
448

justificarea) acceptrii de ctre Dumnezeu a


sacrificiului lui Isus (cf. 1:4). Datorit faptu
lui c El este viu, Dumnezeu poate s atribuie
fiecrui om care rspunde prin credin aces
tei oferte neprihnirea.
Pavel a prezentat n capitolul 4 mai multe
motive incontestabile pentru care justificarea
este prin credin: (1) Pentru c justificarea
este un dar, ea nu poate fi ctigat prin fapte
(v. 1-8). (2) Pentru c Avraam a fost socotit
neprihnit nainte de a se tia mprejur, cir
cumcizia nu are nici o legtur cu justificarea
(v. 9-12). (3) Pentru c Avraam a fost justifi
cat cu mai multe secole nainte de Lege, jus
tificarea nu se ntemeiaz pe Lege (v. 13-17).
(4) Avraam a fost justificat datorit credinei
lui n Dumnezeu, nu datorit faptelor sale (v.
18-25).
C.

Bucuria neprihnirii acordate (5:1-11)

5:1. Apostolul se ocup acum de rezul


tatele experimentate (fapt sugerat de cuvntul
de legtur oun, tradus deci) de credincioii
justificai declarai neprihnii de Dum
nezeu pe baza credinei (cf. 3:21-4:25).
Construcia participial fiindc suntem so
cotii neprihnii (cf. 5:9) prin credin se
refer la o aciune precedent aciunii din
propoziia principal avem pace (echomen)
cu Dumnezeu. Aceast propoziie este n
unele dintre manuscrisele greceti importante
s avem pace (echomen) cu Dumnezeu."
Este o construcie de preferat. Dac este aa,
sensul este: S continum s avem (n sen
sul de a ne bucura de) pace cu Dumnezeu."
Pacea a fost fcut de Dumnezeu prin Dom
nul nostru Isus Hristos (cf. Ef. 2:14a), fapt
demonstrat de justificarea lui Dumnezeu. Un
credincios nu este responsabil s aib pace n
sensul de a o obine, ci n sensul de a se bucu
ra de ea.
5:2. Domnului Isus, pe lng faptul c
este Agentul datorit cruia credinciosul se
bucur de pace cu Dumnezeu, i mai dato
r m f a p t u l c, p r i n c r e d i n , a m i n t r a t
(prosagogen, privilegiul apropierii" de o
persoan de rang nalt; mai este folosit numai
n Ef. 2:18; 3:12) n aceast stare de har, n
care suntem. Cu toate c expresia prin cre
din" nu se gsete n cele mai bune ma
nuscrise greceti, ea r e p r e z i n t mijlocul
uman de acces. Credincioii n Hristos se afl
n sfera harului lui Dumnezeu (cf. h a r " n
Rom. 3:24) pentru c Hristos i-a adus n acea
poziie. El este mijlocul lor de acces.
n textul grecesc, p r o p o z i i a i ne
b u c u r m n ndejdea slavei lui Dumnezeu

Romani 5:3-8

este coordonat cu propoziia avem pace"


(5:1). Ca i aceast propoziie, ea poate fi
tradus: S continum s ne bucurm."
Datorit lui Hristos, cretinii ateapt cu
bucurie timpul cnd vor avea parte de gloria
lui Hristos, spre deosebire de starea de acum,
lipsii de ea (3:23). n acest sens, El este
ndejdea slavei" (Col. 1:27; cf. Rom. 8:1730; 2 Cor. 4:17; Col. 3:4; 2 Tes. 2:14; Evr.
2:10; 1 Pet. 5:1, 10). Aceast perspectiv este
cu siguran un motiv de bucurie i chiar de
laud! (Kauchometha, bucurm" este lit., a
se luda" sau a exulta", aici ntr-un sens pur;
acest cuvnt gr. mai este folosit i n Rom.
5:3, 11, unde este trad. bucurm").
5:3-4. Credincioii se pot bucura de
pacea cu Dumnezeu care a fost obinut i de
viitorul glorios n prezena lui Dumnezeu
care i ateapt. Dar cum trebuie s reaci
oneze fa de experienele vieii care sunt de
multe ori adverse i dificile? Ei trebuie s se
bucure n necazurile lor. Cuvntul bucurm
este kauchometha, acelai cuvnt ca i n
versetul 2. N e c a z u r i l e " este t r a d u c e r e a
cuvntului thlipsesin, nenorociri, suferine,
presiuni". Iacov scrie un lucru asemntor:
Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd
trecei prin felurite ncercri" (Iac. 1:2). Este
vorba de mai mult dect rezistena stoic n
faa necazurilor, chiar dac rezistena sau
perseverena este primul rezultat al unei
reacii n lan n faa necazurilor. Este o
bucurie spiritual n necazuri datorit faptului
c tim (din oida, a tii prin intuiie sau
p e r c e p i e " ) c r e z u l t a t u l final al acestei
reacii n lan (care ncepe cu necazul) este
ndejdea. Necazul aduce rbdare (hypomonen, statornicie", capacitatea de a rezista
n faa dificultilor fr a ceda; cf. Rom.
15:5-6; Iac. 1:3-4). Numai un credincios care
s-a confruntat cu necazurile poate s i dez
volte statornicia. La rndul ei, aceasta duce la
biruin n ncercare (dokimen [dovad]
conine aici ideea de caracter dovedit"; NIV
traduce caracter" n.tr.), al crei rezultat
este sperana. n timp ce sufer, credincioii
i dezvolt statornicia; aceast trstur le
ntrete c a r a c t e r u l ; iar un c a r a c t e r tare,
ncercat, duce la sperana (i.e., ncrederea)
c Dumnezeu i va scoate biruitori.
5:5. Ndejdea unui cretin, deoarece n
centrul ei se afl Dumnezeu i promisiunile
Sale, nu nal. nal" nseamn aici ex
pus ruinii din cauza dezamgirii" n privina
promisiunilor nemplinite. Aceast afirmaie
despre sperana n Dumnezeu reflect
Psalmul 25:3, 20-21 (cf. Ps. 22:5; Rom. 9:33;

1 Pet. 2:6). Motivul p e n t r u care aceast


speran (rezultatul final al necazului) nu
dezamgete este c dragostea lui Dum
nezeu a fost turnat n inimile noastre.
Dragostea lui Dumnezeu, att de abundent
n inimile credincioilor (cf. 1 Ioan 4:8, 16),
i ncurajeaz n sperana lor. i aceast
dragoste este turnat prin (mai bine prin
intermediul", dia cu genitivul) Duhul Sfnt,
care ne-a fost dat. Duhul Sfnt este Agentul
care i manifest unui credincios dragostea
lui Dumnezeu, adic dragostea lui Dumnezeu
pentru el. Realitatea dragostei lui Dumnezeu
n inima unui credincios i d sigurana, chiar
garania, c sperana credinciosului n
Dumnezeu i n promisiunea gloriei Sale nu
este plasat greit i c este exclus nemplinirea ei. Aceast lucrare a Duhului este
legat de prezena Lui n credincioi ca
pecete a lui Dumnezeu (Ef. 4:30) i ca prima
rat sau avans a motenirii din glorie (2 Cor.
1:21-22; Ef. 1:13-14), Mai trziu Pavel a
scris c Duhul Sfnt nsui a fost turnat n
credincioi (Tit 3:6). Fiecare credincios are
Duhul lui Hristos (Rom. 8:9) n sensul c El
este locuit de Duhul Sfnt (cf. 1 Ioan 3:24;
4:13).
5:6-8. Dup ce a vorbit despre turnarea
dragostei lui Dumnezeu, Pavel a prezentat
acum caracterul dragostei lui Dumnezeu,
care explic de ce turnarea dragostei i asi
gur pe credincioi de veridicitatea speranei
lor. Dumnezeu i-a demonstrat dragostea
p r i n m o a r t e a F i u l u i S u , Isus H r i s t o s .
Aceast demonstrare a avut loc n primul
rnd la vremea cuvenit (cf. Gal. 4:4). n al
doilea rnd, a avut loc pe cnd eram noi
nc fr putere (asthenon, fr putere,
s l a b i " ; cf. I o a n 5:5). n al t r e i l e a r n d ,
moartea Lui a fost pentru (hyper) cei nele
giuii (asebon, neevlavios, ru"; cf. Rom.
4 : 5 ) . Este e v i d e n t faptul c m o a r t e a lui
Hristos a fost substitutiv, o moarte n locul
altora. Prepoziia greceasc hyper nseamn
de multe ori n numele lui", dar uneori
nseamn n locul lui", sensul de aici. Acest
lucru este dovedit de afirmaia din 5:7, care
conine de asemenea cuvntul hyper. Un om
dispus s moar pentru un om neprihnit
sau pentru binefctorul lui se ofer pe sine
nsui s ia locul acelui om neprihnit sau
binefctorului su pentru ca acesta s con
tinue s triasc. Este expresia cea mai nalt
a dragostei i d e v o t a m e n t u l u i u m a n . Dar
dragostea lui Dumnezeu se deosebete de
dragostea uman att n privina naturii ct i
a nivelului, pentru c Dumnezeu i arat
449

Romani 5:9-12

(continu s i arate") dragostea fa de


noi prin faptul c, pe cnd e r a m noi nc
pctoi, Hristos a m u r i t p e n t r u noi (hy
per, n locul nostru"). Chiar dac este posi
bil ca s existe oameni care s fie dispui s
moar pentru a salva vieile unor oameni
buni, dei acest lucru se ntmpl rar, Hristos
a fcut mult mai mult dect att. El a murit n
locul celor fr putere (slabi", v. 6), nele
giuii (v. 6; 4:5), pctoi (5:8) i chiar vrj
mai! (v. 10).
5:9-11. Participiul tradus prin suntem
socotii neprihnii leag aceste versete de
argumentul de la nceputul capitolului (cf.
v. 1). Totui, legtura apropiat este cu textul
precedent (v. 6-8). Dumnezeu i-a dovedit
dragostea prin moartea lui Hristos n locul
oamenilor pe cnd eram noi nc pctoi".
Datorit credinei pctosului (v. 1) n sacri
ficiul lui Hristos de pe cruce, Dumnezeu 1-a
declarat neprihnit. Este evident faptul c
acest om declarat de curnd neprihnit nu va
fi uitat de dragostea lui Dumnezeu, care a fost
turnat din belug n inima lui. Deoarece
dilema divin a justificrii (3:26) a fost rezol
vat prin sngele vrsat al lui Isus (3:25),
este sigur c Isus H r i s t o s va a v e a grij
ca pctoii justificai s fie m n t u i i . . . de
mnia lui Dumnezeu. Credincioii nu vor fi
niciodat condamnai la Iad (Ioan 5:24; Rom.
8:1) i nici nu vor fi supui mniei lui
Dumnezeu din Necazul cel Mare (1 Tes. 1:10;
5:9).
Adevrul acesta este repetat aici cu alte
cuvinte (Rom. 5:10). mpcarea, a treia mare
realizare a morii jertfitoare a lui Isus de pe
Calvar, este prezentat (de asemenea v. 11).
Acest mre triumvirat rscumprarea
(3:24; 1 Cor' 1:30; Gal. 3:13; Ef. 1:7); isp
irea (Rom. 3:25; 1 Ioan 2:2; 4:10 [,jertfa de
ispire", COR.]); mpcarea (Rom. 5:10-11;
2 Cor. 5:18-20; Col. 1:21-22) a fost reali
zat numai de Dumnezeu, prin moartea lui Isus
Hristos. Rscumprarea are legtur cu pca
tul (Rom. 3:24), ispirea (sau satisfacerea)
are legtur cu Dumnezeu (3:25) i mp
carea este pentru oameni (cf. am fost mp
cai), mpcarea este ndeprtarea dumniei
care exist ntre oameni i Dumnezeu (cf.
vrjmai" n 5:10; Col. 1:21). Reconcilierea
este baza restabilirii comuniunii dintre oameni
i Dumnezeu (cf. 2 Cor. 5:20-21).
Dac (Rom. 5:10) se poate traduce prin
deoarece"; cuvntul presupune c mpcarea
prin moartea Fiului Su este adevrat. n
plus, reconcilierea a fost fcut atunci cnd
e r a m vrjmai cu Dumnezeu (lit., fiind
450

dumani"). Deoarece reconcilierea a fost


realizat prin moartea lui Isus, cu siguran
c viaa Lui poate asigura mntuirea final
i complet a credincioilor. Viaa Lui" este
viaa Lui prezent (nu viaa Lui pe pmnt)
n care El mijlocete (Evr. 7:25) pentru cre
dincioi. El a murit pentru dumanii Si; cu
s i g u r a n c i va m n t u i pe fotii Lu
dumani, care au acum comuniune cu El
Deoarece cretinii, cei mpcai cu Dumne
zeu, mprtesc viaa lui Hristos, ei vor fi
mntuii. Nu numai mntuirea viitoare este
asigurat, ci ne i b u c u r m n Dumnezeu
(ne i ludm [kauchomenoi] n Dumne
zeu") aici i acum. Acesta este lucrul pe care
Pavel i-a ndemnat deja pe credincioi s l
fac (Rom. 5:1-3). Sigurana i garania
tuturor acestor lucruri este faptul c prin..
Hristos... am cptat mpcarea. Pentru c
Dumnezeu a mpcat cu Sine nsui dumani
pctoi, ei trebuie s se bucure de pace cu
El.
D.

Contrastul neprihnirii acordate


(5:12-21)

5:12. Pavel a ncheiat de prezentat mo


dalitatea prin care Dumnezeu a revelat i a
aplicat oamenilor neprihnirea acordat de El
pe baza morii jertfitoare a lui Isus Hristos
primit prin credin. Mai rmne un lucru de
fcut prezentarea n paralel a deosebirilor
dintre lucrarea lui Isus Hristos (i rezultatele
ei: justificarea i mpcarea) i lucrarea altui
om, Adam (i rezultatele ei: pcatul i
moartea). Pavel a nceput prin a spune: De
aceea (lit., din aceast cauz"; cf. 4:16) i a
trecut la comparaie prin cuvintele d u p
cum; dar a devenit preocupat de alte lucruri
i nu s-a mai ntors la comparaie dect n
5:15. Pavel a explicat c printr-un singur
om a intrat (eiselthen, a ptrunde") pca
tul n lume, i, conform avertismentului lui
Dumnezeu (cf. Gen. 2:16-17), prin pcat a
i n t r a t m o a r t e a . Pedeapsa lui Dumnezeu
pentru pcat a fost moartea spiritual i fizic
(cf. Rom. 6:23; 7:13) iar Adam i Eva, mpre
un cu descendenii lor, le-au experimentat
pe ambele. Dar n 5:12-21 se are n vedere
moartea fizic, fiind o experien exterioar,
vizibil. Pavel concluzioneaz: i astfel moar
tea a trecut asupra t u t u r o r oamenilor. A
trecut" este dielthen, literal trecut prin" sau
rspndit prin". Eiselthen, a intrat" (prima
propoziie din verset) nseamn c pcatul
a trecut pe ua din fa a lumii (prin inter
mediul pcatului lui Adam), iar dielthen, a
trecut" nseamn c moartea a ptruns n

Romani 5:13-15

ntreaga ras uman ca un abur care ptrunde


n toate camerele unei case. Cauza rspndirii
pcatului la toi este, a explicat Pavel, c toi
au pctuit.
Timpul trecut din greac (aorist) apare la
toate trei verbele din acest verset. Deci se
consider c ntreaga ras uman a pctuit n
actul unic al pcatului lui Adam (cf. toi au
pctuit", de asemenea timpul trecut n gr. n
3:23). Teologii au prezentat dou modaliti
de a explica participarea rasei umane la
pcatul lui Adam: concepia reprezentati
v", n care Adam este capul" rasei i con
cepia seminal sau natural. (Alii spun c
oamenii doar l imit pe Adam, c el a dat
rasei umane un exemplu ru. Dar acest lucru
nu explic corect 5:12.)
Concepia reprezentativ l consider pe
Adam, primul om, ca reprezentant al rasei
umane care a provenit din el. Ca reprezentant
al tuturor oamenilor, pcatul lui Adam a fost
considerat de Dumnezeu pcatul tuturor
oamenilor i pedeapsa lui cu moartea a fost
dat juridic tuturor oamenilor.
C o n c e p i a n a t u r a l , pe de alt p a r t e ,
susine c ntreaga ras uman a fost din
punct de vedere seminal i fizic n Adam,
primul om. Ca rezultat, Dumnezeu a consi
derat c toi oamenii au participat la pcatul
c o m i s de A d a m i astfel t o i au p r i m i t
pedeapsa lui. Ch ia r i a d e p i i c o n c e p i e i
reprezentative trebuie s recunoasc adevrul
c Adam este capul natural al rasei umane din
punct de vedere fizic; problema este relaia
spiritual. Dovezile biblice susin concepia
natural. Cnd a vorbit despre superioritatea
preoiei lui Melhisedec asupra preoiei lui
Aaron, autorul Epistolei ctre Evrei susine c
Levi, conductorul seminiei preoeti, care
ia zeciuial, a pltit zeciuial, ca s zicem
aa, prin Avraam, cci era nc n coapsele
strmoului su, cnd a ntmpinat Melhi
sedec pe Avraam" (Evr. 7:9-10).
5:13. Dei pcatul a intrat n experiena
uman prin actul pctuirii lui Adam (la care
a participat seminal ntreaga ras uman), el
s-a manifestat n mod repetat n faptele oame
nilor (cf. Gen. 6:5-7, 11-13) din momentul
intrrii sale pn" (nu nainte, ca n COR. i
NIV) la Lege. Cu toate acestea, aa cum a
spus deja Pavel, unde nu este o lege, acolo
nu este nici o clcare de lege" (Rom. 4:15).
Acest lucru nu nseamn c pcatul nu a exi
stat nainte de existena Legii. nseamn c
pcatul nu are caracterul unei nclcri a
Legii i de aceea nu este inut n seam (lit.,
imputat, considerat") ca atare.

5:14. Faptul c pcatul a existat totui


n perioada de la Adam pn la Lege este do
vedit de adevrul c moartea a domnit de la
Adam p n la Moise. Moartea a domnit asu
pra oamenilor care nu au nclcat o porunc,
aa cum s-a fcut Adam vinovat de o clcare
de lege (cf. moartea a domnit", v. 17 i p
catul a stpnit dnd moartea", v. 21). Adam
a nclcat o porunc specific a lui Dumne
zeu (Gen. 2:17) i a comis o frdelege, lucru
pe care descendenii si nu l-au fcut atunci
cnd au pctuit pn cnd au fost primite
alte p o r u n c i s p e c i f i c e de la D u m n e z e u .
Totui toi descendenii lui Adam au pctuit
mpreun cu Adam (Rom. 5:12) i de aceea
moartea a stpnit (cf. Gen. 5:5, 8, 11, 14,17,
20, 27, 31). Pentru c moartea a fost prezen
t, acest lucru dovedete c toi au pctuit n
Adam (cf. comentariilor de la Rom. 5:12).
M e n i o n a r e a lui A d a m pe n u m e (cf.
printr-un singur om", v. 12) 1-a determinat
pe Pavel s se refere iari la el, care este o
icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s
vin. ntre Adam i Isus Hristos exist un
paralelism ca i conductori ai grupurilor de
fiine umane (cf. 1 Cor. 15:45-49), dar para
lelismul este mai mult un contrast dect o
comparaie.
5:15. Elementele paralelismului dintre
Adam i Hristos (nceput de Pavel n v. 12
prin c u v i n t e l e d u p c u m " ) sunt date n
versetele 15-17. Apostolul a artat clar carac
terul contrastant al paralelismului, spunnd:
Dar cu darul fr plat (charisma, dar al
harului") nu este ca i cu greala. Ceea ce
Hristos druiete" este deosebit de ceea ce a
fcut Adam, greeala" (sau frdelegea",
NIV; n.tr. paraptoma, pas fals", men
ionat i n 4 : 2 5 ; 5:16-18, 20). Aspectul
esenial al primului element al contrastului
este gradul: cu mult mai mult. Greeala
unuia singur a adus moartea fizic peste
muli, n acest caz ntreaga ras uman pn
acum, cu dou excepii, Enoh i Ilie. Prin
contrast, harul lui Dumnezeu i d a r u l (viz.
neprihnirea, aa cum se afirm n v. 17;
cf. v. 16) pe care ni 1-a fcut h a r u l acesta
ntr-un singur om, adic n Isus Hristos,
s-au dat din belug celor muli. Dac acest
muli" este identic cu primul muli" (cei
muli care au murit, ceea ce este posibil, dar
nu cerut de text) i se refer la ntreaga ras
uman, atunci harul lui Dumnezeu i darul"
primit prin harul acesta" se afl din belug
n sensul c se ndreapt i se afl la dispo
ziia tuturor oamenilor, dar aceasta nu n
seamn c este primit de toi.
451

Romani 5:16-19

5:16. Aici Pavel a prezentat al doilea ele


ment al paralelismului contrastant; diferena
este n cazul acesta caracterul celor dou
elemente. El a nceput subliniind contrastul:
i darul fr plat nu vine ca printr-acel
unul care a pctuit. Literal, textul grecesc
este: De asemenea nu ca printr-unul care a
pctuit este darul." Este evident c lipsete
din text substantivul paralel p e n t r u sub
stantivul darul". Unii sugereaz c acest
substantiv ar fi J u d e c a t a " din textul care
u r m e a z ; alii cred c este f r d e l e g e a ,
moartea sau osndirea. Este mai bine s-1
lsm nedefinit aa cum este n textul grecesc
i s traducem prin rezultatul" (aa cum este
n NIV)'a ceea ce s-a ntmplat.
Pavel a continuat: judecata venit de
la unul (i.e., Adam), a a d u s o s n d a . Dum
nezeu a pronunat o judecat (krim) asupra
lui Adam i el (i ntreaga ras uman) a
primit osnda (katakrima, pedeapsa"; katakrima apare n alte pri numai n v. 18 i n
8:1). Dar, prin contrast, d a r u l fr plat
(charisma, darul harului", i.e., neprihnirea,
5:17; cf. v. 15) venit n u r m a multor greeli
a adus o h o t r r e de iertare (dikaioma,
o declaraie de neprihnire", folosit i n
1:32; 2:26;'5:18; 8:4). Harul lui Dumnezeu,
aa cum Pavel a afirmat n repetate rnduri,
ncepnd n 3:24, este temeiul n baza cruia
o persoan este justificat, declarat nepri
hnit. i acest lucru s-a ntmplat n ciuda
multor greeli" (paraptomaton; cf. 5:15, 1718, 20). Un om (Adam) a nclcat (v. 15)
p o r u n c a lui D u m n e z e u i de a t u n c i toi
n c a l c n m o d r e p e t a t i n s t r u c i u n i l e lui
Dumnezeu.
5:17. Al treilea element al paralelismului
contrastant (cf. v. 15-16) le combin pe cele
dou precedente i se refer att la diferena
de grad (cu mult mai mult; cf. v. 15) ct i
de caracter (moartea" i viaa"; cf. v. 16).
Condiia din prima parte a versetului pre
supune c afirmaia este adevrat: dac deci
(deoarece), p r i n greeala u n u i a singur,
moartea a domnit (cf. v. 20) prin el. Acest
fapt este confirmat de versetele 12 i 14.
Moartea este un tiran, dominnd oamenii i
aducndu-i sub teroarea i fora ei (cf. Evr.
2:15).
De asemenea este adevrat i rezultatul
c cei ce primesc, n toat plintatea, harul
i darul neprihnirii (cf. Rom. 5:15), vor
domni n via prin acel unul singur, care
este Isus Hristos! Domnul Isus este Agentul
prin care oamenii primesc toate lucrurile
druite de Dumnezeu. n timp ce moartea
452

domnete ca un tiran peste toi, credincioii n


Hristos, care primesc harul lui Dumnezeu,
domnesc n via. ntr-un caz oamenii mor ca
victime ale unui stpn nemilos; n cellalt
caz devin ei nii conductori (cf. Apoc. 1:6)
a cror mprie este una a vieii! Expresia
cei ce primesc" harul i darul lui Dumnezeu
subliniaz adevrul c lucrurile pregtite
pentru toi prin moartea jertfitoare a lui
Hristos i oferite tuturor de Dumnezeu tre
buie nsuite n mod individual prin credin
pentru a deveni eficiente (cf. primit" din
Ioan 1:12).
5:18-19. Pavel i ncheie n aceste ver
sete paralelismul ntre Adam i Hristos
nceput n versetul 12 i contrastele dintre ei
din versetele 15-17. Pavel a redus contrastul
la cea mai scurt afirmaie posibil. Astfel,
deci, d u p cum printr-o singur greal
(paraptomatos, pas fals"; cf. v. 15-17, 20),
a venit o osnd (katakrima, pedeaps"; cf.
v. 16), care a lovit pe toi oamenii, tot aa,
printr-o singur h o t r r e de iertare a venit
pentru toi oamenii o h o t r r e de nepri
hnire care d viaa. O singur hotrre de
iertare" (lit., gr. o singur aciune nepri
hnit") se refer la moartea lui Hristos pe
cruce. O singur greeal (pcatul lui Adam)
este n antitez cu o singur aciune nepri
hnit (sacrificiul lui Hristos). Rezultatul
pcatului lui Adam (toi se afl sub con
damnarea lui Dumnezeu) este n antitez cu
rezultatul lucrrii lui Hristos (justificarea
oferit tuturor). Unul a adus moartea; cellalt
aduce viaa. Din nou, expresia toi oamenii"
din prima jumtate a frazei include ntreaga
ras uman (cf. tuturor oamenilor" din v. 12
i cei m u l i " din prima jumtate a v. 15).
Aceast nseamn c expresia toi oamenii"
din a doua jumtate a versetului trebuie s
aib acelai sens (cf. celor muli" din a doua
jumtate a v. 15; cei muli" din a doua jum
tate a versetului 19). Soluia oferit prin aci
unea neprihnit este deci potenial i a fost
pus la dispoziia ntregii rase umane ca ofer
t i oportunitate aplicat numai celor ce
primesc" (v. 17).
Aceeai concluzie este prezentat cu alte
cuvinte n versetul 19, u n d e aciunea lui
Adam este numit neascultarea unui singur
om, iar moartea jertfitoare a lui Isus Hristos
este numit ascultarea unui singur om. Ca
rezultat, cei muli (cf. primelor jumti ale
v. 15 i 18) au fost fcui (lit., rmn con
stituii ca") pctoi (cf. 11:32). n a doua
jumtate a versetului din 5:19 cei muli
nseamn cei ce primesc" (v. 17; cf. muli"

Romani 5:20-6:4

n a doua jumtate a v. 15). Ei nu sunt doar


declarai neprihnii (verbul dikaioo nu este
folosit aici), ci vor fi fcui neprihnii prin
procesul sfinirii, culminnd cu glorificarea
lor n prezena lui Dumnezeu. Cuvntul
fcui" (de la kathistemi) nseamn rmn
constituii ca", acelai verb folosit n prima
jumtate a versetului 19 n expresia: au fost
fcui pctoi".
5:20-21. ntrebarea care mai rmne de
discutat este: Care este locul Legii mozaice n
aceast problem i de ce? Pavel a explicat:
Legea a venit ca s se nmuleasc (s
existe din abunden") greala (paraptoma,
cf. v. 15-19). Cuvntul nmuleasc" trebuie
tradus a juca un rol pe lng", pentru c este
traducerea verbului pareiselthen. Dou verbe
asemntoare, eiselthen i dielthen, au fost
folosite n versetul 12. Galateni 2:4 este sin
gurul loc din Noul Testament unde mai este
folosit verbul grecesc care nseamn a juca
un rol pe lng".
Este afirmaia din Romani 5:20a un scop
sau un rezultat? Venirea Legii mozaice (aces
ta este sensul evident n lumina v. 13-14) a
dus ntr-adevr la rezultatul nmulirii gre
elilor" (frdelegilor, consecina oricrei
legi), dar (tot n lumina v. 13-14 i a v. 4:15)
v e n i r e a L e g i i m o z a i c e a a v u t loc c a "
(scopul) pcatele tot mai numeroase s fie
recunoscute ca frdelegi.
Rezultatul a fost c u n d e s-a nmulit
(lit., a existat din a b u n d e n ; cf. 5:20)
pcatul, acolo h a r u l s-a nmulit (din
abunden la superlativ"; cf. s-a dat din
belug" din v. 15) i mai mult. Ce contrast!
Orict de mare devine pcatul uman, harul lui
Dumnezeu este mult mai mare i l depete
din abunden. Nu este surprinztor faptul c
Pavel a scris c harul lui Dumnezeu este de
ajuns" (2 Cor. 12:9). Scopul lui Dumnezeu
(hina, pentru ca, introduce o propoziie de
scop) este ca harul s stpneasc d n d
neprihnirea (prin dreptate", GBV, NIV
n.tr. neprihnirea lui Hristos oferit oame
nilor), ca s dea viaa venic, prin Isus
Hristos, Domnul nostru. Pavel vorbete din
nou despre stpnire n contextul vieii. n
versetul 17 cei care primesc darul lui Dum
nezeu vor domni n via" prin Hristos. Aici
harul lui Dumnezeu este personificat afirmndu-se c domnete i aduce viaa etern.
Ajungnd aici cu expunerea sa, Pavel nu
numai c a artat cum neprihnirea pregtit
de Dumnezeu este revelat prin justificare,
ci a i anticipat cum va fi ea revelat prin
regenerare i sfinire.

IV. N e p r i h n i r e a lui D u m n e z e u
descoperit n sfinire ( c a p . 6-8)
Neprihnirea asigurat de Dumnezeu
nseamn mai mult dect a-i declara nepri
hnii pe credincioi pe baza credinei.
Primul indiciu al acestui adevr n Romani
este n 5:5: dragostea lui Dumnezeu a fost
turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt
care ne-a fost dat." Prezena Duhului Sfnt n
credincioi i reproducerea n ei a unui atribut
al lui Dumnezeu (dragostea Sa) vorbesc de
naturile i vieile lor noi. Acest nou tip de
via, cu lucrarea de sfinire a Duhului Sfnt,
este discutat acum pe larg de Pavel n capi
tolele 6-8.
A.

Baza sfinirii (6:1-4)

6:1-2. ntrebrile care deschid aceast


seciune necesit reflecie. O reflectare la
soluia neprihnirii acordate prin har de ctre
Dumnezeu prin Isus Hristos trebuie s duc la
l u d a r e a lui D u m n e z e u . Dar n v t u r a
despre justificarea oamenilor pctoi de
ctre Dumnezeu ( 3 : 2 1 - 5 : 2 1 ) , i mai ales
afirmaia din 5:20, i-a determinat pe unii
s sugereze ideea exprimat de Pavel prin
ntrebarea: S p c t u i m m e r e u , ca s se
nmuleasc harul? Poate c unii au tras
concluzia c, datorit nmulirii harului i
mai mult" atunci cnd pcatul se nmulete,
credincioii ar trebui s pctuiasc mai mult
pentru a avea parte de mai mult har! Apos
tolul a exprimat aceast idee numai pentru
a o r e s p i n g e cu v e h e m e n : N i c i d e c u m !
(me genoito; cf. comentariilor de la 3:4).
Belugul harului lui Dumnezeu nu are n nici
un caz scopul s ncurajeze pcatul.
Apoi Pavel a explicat de ce nu putem
gndi aa. Faptul este c noi, cretinii, am
m u r i t fa de pcat (cf. 6:7, 11). Timpul tre
cut aorist din greac tradus prin am murit"
sugereaz un moment concret cnd a avut loc
aceast aciune, la mntuire. Moartea, fizic
sau spiritual, nseamn separare, nu extinc
ie (cf. v. 6-7, 14). M o a r t e a fa de pcat
nseamn separare fa de puterea pcatului,
nu extincia pcatului. A fi mort fa de pcat
nseamn a fi eliberat de pcat" (v. 18, 22).
Acest lucru fiind adevrat, Pavel a ntrebat:
cum s mai trim n pcat? In mod evident,
credincioii nu pot tri n pcat, dac au
murit fa de el.
6:3-4. Pavel a explicat cu mai m u l t e
detalii temeiul spiritual al afirmaiei sale
introduse destul de abrupt: am murit fa de
pcat" (v. 2). Fie c romanii cretini au tiut,
453

Romani

C o n t r a s t e ntre A d a m si H r i s t o s n R o m a n i 5 : 1 5 - 2 1
Un om (Adam)

U n o m (Hristos)

v. 15

Greeala unui singur om-* muli


au murit

v. 16

Unul (Adam) -* judecata


i osnda

v. 17

v. 18

Prin greeala
unui singur om - moartea a domnit
O singur greeal ->

osnd
pentru toi
oamenii

v. 19

Neascultarea unui singur om


-> muli s-au constituit drept
pctoi

v. 21

Pcatul a stpnit dnd (n) moartea

harul i darul
(neprihnirea)
s-a dat celor
muli

Multor greeli -

justificare

dar -*

Prin unul singur,


Isus Hristos

- credincioii vor
domni n via
O singur hotrre de iertare -
hotrre de neprihnire pentru toi oamenii
Ascultarea unui singur om -*
cei muli sunt constituii drept neprihnii
Harul s stpneasc ca s dea via
venic

= a dus sau a avut ca rezultat

fie c nu, faptul este c toi ci am fost


botezai n Isus Hristos, am fost botezai n
moartea Lui. Problema este dac aici Pavel
s-a gndit la botezul n Duhul (1 Cor. 12:13)
sau la botezul n ap. Unii obiecteaz fa de
ideea c Romani 6:3 se refer la botezul n
Duhul pentru c expresia folosit n acest
verset este botezai n Hristos", n timp ce n
1 Corinteni 12:13 este vorba de botezarea de
ctre Duhul, adic aezarea credinciosului n
trupul lui Hristos. Desigur c ambele sensuri
sunt adevrate: credinciosul este botezat"
(aezat) n Hristos i de asemenea n trupul
lui Hristos, ambele operaiuni fiind efectuate
de Duhul Sfnt.
Alii consider c Romani 6:3 se refer la
botezul n ap, dar problema este c se su
gereaz astfel c botezul mntuiete. Totui
Noul Testament neag cu consecven ideea
regenerrii prin botez, prezentnd botezul
drept atestarea public a unei lucrri spiri
tuale realizate deja (cf. ex., Fapte 10:44-48;
16:29-33). Realitatea spiritual de care a vor
bit Pavel este aceea c prin credin credin
cioii sunt botezai (aezai) n Hristos" i
astfel sunt unii i identificai cu El. Aceast
realitate spiritual este apoi exemplificat i
454

Harul ntr-un singur om ->

artat prin botezul credinciosului n ap.


Un botez (n ap) este imaginea vizibil a
adevrului spiritual al celuilalt botez (identi
ficarea cu Hristos; cf. Gal. 3:27, botezai
pentru Hristos... mbrcat cu Hristos".
Aceast concepie este susinut de afir
maia: Noi deci, prin botezul n moartea
Lui, am fost ngropai m p r e u n cu El.
ngroparea lui Hristos a artat c El a murit
cu adevrat (cf. 1 Cor. 15:3-4). ngroparea"
cretinilor cu Hristos arat c au murit cu
adevrat mpreun cu El fa de modul pc
tos de via din trecut. Scopul identificrii lor
cu Hristos n moartea i ngroparea Lui este
ca, dup cum Hristos a nviat din mori (cf.
Rom. 4:24; 8:11), prin slava (un sinonim al
puterii lui Dumnezeu; cf. Ef. 1:19; Col. 2:12)
Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou
(lit., tot aa n noutatea vieii trebuie s
umblm i noi"). Cuvntul grecesc noutate"
(kainoteti) vorbete despre^ o via care are un
caracter nou sau proaspt. nvierea lui Isus nu
a fost doar o resuscitare; a fost o nou form
de via. Vieile spirituale ale credincioilor
n Isus au n acelai mod un caracter nou,
proaspt. De asemenea, identificarea unui
credincios cu Isus Hristos n nvierea Sa, pe

Romani 6:5-11

lng faptul c reprezint nceputul unei viei


spirituale acum, mai este i garania nvierii
fizice.
Aceast lucrare realizat de Dumnezeu la
mntuire de identificare a credinciosului cu
moartea, ngroparea i nvierea lui Hristos
separndu-1 astfel de puterea pcatului i
druindu-i o via cu un caracter nou este
baza lucrrii continue de sfinire a Duhului
Sfnt.
B.

Atitudinile pentru sfinire (6:5-23)

Sfinirea ncepe cu regenerarea, implan


tarea vieii spirituale n credincios. Din acel
punct de pornire, sfinirea este lucrarea lui
Dumnezeu de separare progresiv a credin
ciosului de pcat, de apropiere a lui de El i
de transformare a tuturor experienelor vieii
lui n sfinenie i puritate. Procesul de sfinire
al credinciosului nu se ncheie niciodat att
timp ct el se afl pe pmnt n trupul su
muritor. Va atinge punctul culminat la glorifi
care atunci cnd credinciosul prin moarte i
nviere sau prin Rpire va sta n prezena lui
Dumnezeu asemenea chipului Fiului Su"
(8:29). Identificarea unui credincios cu Isus
Hristos prin credin este att temeiul ct
i scopul sfinirii. Procesul aplicrii acestei
identificri n experienele zilnice pentru
sfinirea progresiv necesit totui trei atitu
dini i aciuni din partea credinciosului. Pavel
discut aceste lucruri n 6:5-23.
1.

SOCOTIREA (6:5-11)

Prima atitudine pentru sfinire cerut din


partea credincioilor este s se socoteasc"
(imper. prez. s continue s se socoteasc")
pe ei nii mori fa de pcat, dar vii pentru
Dumnezeu n Hristos Isus (v. 11). Dar a fi
capabil s consideri c un lucru este adevrat
depinde de cunoaterea unor lucruri i de
ncrederea n ele. Lucrurile care trebuie
cunoscute i n care trebuie s avem ncredere
sunt prezentate n versetele 5-10.
6:5-7. Prima propoziie trebuie tradus:
Pentru c (nu dac) am devenit una cu El
printr-o moarte a s e m n t o a r e cu a L u i " ,
fiindc se p r e s u p u n e c p r o p o z i i a este
adevrat i este a d e v r a t . Ea confirm
veridicitatea propoziiei urmtoare, care pro
mite c cei credincioi sunt u n a cu Hristos
printr-o nviere a s e m n t o a r e cu a Lui.
Rezultatul este c tim (ginoskontes sugerea
z cunoaterea empiric sau obinut prin
reflecie, nu cunoaterea intuitiv, sensul lui
eidotes din v. 9) c omul nostru cel vechi a
fost r s t i g n i t m p r e u n c u E l . L i t e r a l ,

ultima parte a acestei propoziii este: omul


nostru vechi a fost rstignit mpreun", evi
dent cu Hristos. Omul vechi" al credincio
sului este omul aa cum a fost din punct de
vedere spiritual nainte de a crede n Hristos,
atunci cnd era nc sub pcat (3:9), fr pu
tere i nelegiuit (5:6), pctos (5:8) i duman
cu Dumnezeu (5:10). (Omul vechi" nu se
refer la natura pctoas ca atare. Biblia nu
susine c natura pctoas a fost eradicat la
mntuire i nici c va fi eradicat n aceast
via.)
Omul vechi" a fost rstignit" mpreun
cu Hristos (cf. botezai n moartea Lui", 6:3
i a fost fcut una cu El, printr-o moarte
asemntoare cu a Lui", v. 5) p e n t r u ca tru
pul pcatului s fie desbrcat de puterea
lui. Expresia trupul pcatului" nu nseamn
c un trup uman este pctos prin el nsui.
Ea nseamn c trupul fizic al omului este
controlat sau condus de pcat (cf. comentari
ilor despre trupul de moarte" de la 7:24).
Aceasta era starea fiecrui credincios nainte
de convertirea lui. Dar acum prin mntuire
puterea de dominaie a pcatului a fost
nfrnt; pcatul este desbrcat de puterea
lui", este fcut ineficient (katargethe; tradus
s nimiceasc" n 1 Cor. 1:28).
Afirmaia urmtoare (6:_6b-7) explic de
fapt prima afirmaie (v. 6a). n starea lui nere
generat, un credincios era robul pcatului.
Dar omul vechi" a fost rstignit (identificat)
cu Hristos i acesta este temeiul eliberrii din
sclavia p c a t u l u i . C c i cine a m u r i t , de
drept, este izbvit de pcat. Cuvintele este
izbvit de pcat" sunt o traducere liber a
cuvntului dedikaiotai, literal, a fost justifi
cat sau declarat neprihnit". Timpul trecut al
verbului (n gr.; n.tr.) prezint o aciune tre
cut sau care are efect continuu sau for n
prezent. Pcatul nu mai are dreptul legal de
a-i impune dominaia i controlul asupra cre
dinciosului, pentru c acesta a murit mpre
un cu Hristos.
6:8-11. Aceste versete repet n mare
msur acelai adevr din versetele 5-7 i n
acelai format, nceput cu dac (pentru c").
Cei care L-au primit prin credin pe Isus
Hristos i sunt identificai cu El au m u r i t
m p r e u n cu Hristos (cf. v. 3, 5). Deoarece
acest lucru este adevrat, credem (timpul
prez. continum s credem") c vom i tri
m p r e u n cu El. mprtirea vieii nviate
a lui Hristos ncepe n momentul regenerrii,
dar va continua n eternitatea pe care cre
dinciosul o va petrece cu Domnul. Din nou,
rezultatul este c tim (eidotes, cunoatere
455

Romani 6:12-16

intuitiv", perceperea unui adevr evident


[cf. v. 15], nu ginoskontes, cunoaterea em
piric sau obinut prin reflecie" ca n v. 6)
c nvierea lui Hristos a fost o scoatere din
sfera morii fizice pentru a intra ntr-o form
spiritual de via etern. Experimentnd
moartea fizic o dat i fiind scos din dome
niul ei prin viaa nviat, Isus nu mai moare.
In nviere Isus Hristos a fost victorios asupra
morii (Fapte 2:24), i m o a r t e a nu mai are
nici o stpnire (kyrieuei, conduce ca un
domn"; cf. Rom. 6:14) a s u p r a Lui aa cum
are asupra tuturor celorlalte fiine umane
(Ioan 10:17-18).
Pavel a rezumat discuia aceasta spunnd
c Isus n moartea Lui fizic a m u r i t p e n t r u
pcat (i.e., cu privire la pcat) odat p e n t r u
totdeauna (ephapax; cf. Evr. 7:27; 9:12;
10:10). Aceast expresie contrazice doctrina
i practica aa-numitului sacrificiu perpetuu
al lui Hristos de la mesa romano-catolic. La
polul opus, prin viaa pe care o triete,
triete (timpul prez. continu s triasc")
pentru Dumnezeu. Viaa nviat este etern
n caracter i pentru totdeauna ca durat. Mai
mult, Dumnezeu este att Sursa ct i Scopul
ei. Credincioii care sunt identificai cu El
prin credin trebuie s considere c este
adevrat i pentru ei ceea ce este adevrat cu
privire la Isus Hristos n realitate i n expe
rien. Porunca pentru ei este: socotii-v
m o r i fa de (cu privire la) p c a t , i vii
pentru Dumnezeu. Pentru c sunt mori fa
de puterea pcatului (Rom. 6:2), ei trebuie s
recunoasc faptul acesta i s nu mai conti
nue s triasc n pcat. n loc de acest lucru,
ei trebuie s i dea seama c au via nou n
Isus Hristos; ei mprtesc viata Lui nviat
(cf. Ef. 2:5-6; Col. 2:12-13).
2.

SUPUNEREA (6:12-14)

6:12. Atitudinea credinciosului c a mu


rit fa de pcat trebuie s se manifeste prin
fapte. Pavel d porunca: Deci, pcatul s nu
mai domneasc (imper. prez., nu mai lsai
pcatul s continue s domneasc") aa cum
a stpnit nainte de mntuire. Imperativul
prezent negativ mai poate fi tradus prin: n
cetai s mai lsai pcatul s domneasc."
Atunci cnd pcatul domnete n vieile i
trupurile oamenilor, ei ascult" de poftele
lui. Pcatul nrobete (v. 6), oblignd omul s
se supun dorinelor lui. Epithymia se refer
la aspiraii" sau dorine", fie bune, fie rele,
n funcie de cum este folosit cuvntul. Aici,
n cazul pcatului, dorinele sunt rele. n
trupul vostru m u r i t o r nseamn c pcatul
456

se manifest prin aciuni fizice n trupul


acesta. Limba greac subliniaz aici faptul c
trupul este muritor sau muribund. Poate c
acest lucru sugereaz nebunia cedrii n faa
dorinelor unui trup care este vremelnic i n
degradare. Este ntr-adevr ciudat s cedezi
unui stpn aflat pe moarte.
6:13. Acest verset repet de fapt porunca
din versetul 12, fiind mai specific. S nu mai
dai (lit., nu mai continuai s prezentai"
sau ncetai s mai prezentai") n stpni
rea pcatului mdulrile voastre (cf. v. 19),
ca nite unelte (hopla, deseori ntr-un con
text militar arme" sau armur"; cf. 13:12;
2 Cor. 6:7; 10:4) ale n e l e g i u i r i i (adikias,
nedreptate" n contrast cu neprihnire, drep
tate, mai trziu n Rom. 6:13). Dimpotriv,
ntr-un contrast izbitor, Pavel a poruncit:
dai-v (imper. aorist prezentai o dat pen
tru totdeauna"; folosit de asemenea n v. 19)
pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din
mori cum erai (cf. Ioan 5:24); i dai lui
Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite
unelte (hopla) ale neprihnirii (dikaiosynes). Un pasaj asemntor este ndemnul lui
Pavel: Aducei trupurile voastre ca o jertf
vie... lui Dumnezeu" (Rom. 12:1). Deoarece
au fost odinioar mori n pcat (cf. Ef. 2:1),
dar li s-a dat via nou (Rom. 6:11), credin
cioii trebuie s triasc pentru Dumnezeu.
Trupurile lor trebuie s nu fie folosite pentru
pcat (v. 12) sau nelegiuire (v. 13), ci pentru
promovarea neprihnirii (cf. mdularele" i
trupurile" 7:5, 23; 1 Cor. 6:15).
6:14. Scopul lui Dumnezeu este: pcatul
nu va mai stpni (kyrieusei; nu va con
duce ca domn"; cf. v. 9) a s u p r a voastr.
Motivul pentru care nu trebuie s se ntmple
acest lucru este c nu suntei sub Lege, ci
sub har. Pavel a spus deja c Legea a venit
pentru ca s se nmuleasc greeala" (5:20)
i n alt parte a afirmat: puterea pcatului
este Legea" (1 Cor. 15:56). Dac ar mai fi
nc sub Lege, le-ar fi imposibil credincio
ilor s mpiedice pcatul s-i exercite con
ducerea. Dar, deoarece credincioii sunt sub
har", acest lucru poate fi fcut urmnd nv
turile lui Pavel.
3.

SLUJIREA (6:15-23)

6:15-16. Menionarea faptului c oame


nii credincioi se afl sub har" (v. 14) a dat
natere unei alte idei aberante pe care apos
tolul a respins-o. ntrebarea este: S pc
tuim pentru c nu mai suntem sub Lege ci
sub h a r ? Timpul (trecut) aorist grecesc de
aici poate avea sensul de a comite din cnd n

Romani 6:17-23

cnd un pcat, prin contrast cu trirea unei


viei de pcat aa cum se spune n versetul 1.
Rspunsul lui Pavel a fost acelai ca mai
nainte (v. 2): Nicidecum (me genoito; cf.
comentariilor de la 3:4). Apoi el trece iari
s explice de ce aceast idee nu poate fi
acceptat. El a ntrebat: Nu tii (percepei
intuitiv" un adevr evident; cf. 6:9) c nu
exist nici o legtur ntre a fi robi fa de
pcat i a fi robi fa de ascultare de Dum
nezeu? Aa c u m a spus i D o m n u l I s u s :
Nimeni nu poate sluji la doi stpni [...] Nu
putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona"
(Mat. 6:24; Luca 16:13). Pavel a mai artat c
a fi rob pcatului duce la m o a r t e (cf. Rom.
6:21, 23). Nu este vorba numai de moartea
fizic i nici chiar numai de moartea spiritu
al, ci de moarte n general drept consecin
i simptom al pcatului (cf. Gen. 2:17). Pe
de alt parte, a fi rob ascultrii (evident, de
Dumnezeu i de e v a n g h e l i a Sa) d u c e la
neprihnire (din nou, neprihnire n sensul
general, ca echivalent al vieii venice sau al
glorificrii). Moartea este consecina normal
a pcatului (care este neascultare de Dum
nezeu); neprihnirea este consecina normal
a ascultrii de Dumnezeu i a tririi pentru El.
6:17-18. Aceast discuie i-a adus aminte
apostolului Pavel de ceea ce harul lui Dum
nezeu a realizat deja n vieile cititorilor si i
a izbucnit n l a u d e . n a i n t e s r s p u n d
evangheliei, ei au fost robi ai pcatului, dar
au ascultat... (cf. ascultarea" din 1 Pet. 1:2)
din inim (adic din interior i n mod au
tentic, nu numai n exterior) de d r e p t a r u l
n v t u r i i p e c a r e a u p r i m i t - o . Auzind
nvtura Cuvntului lui Dumnezeu, ei s-au
druit pe ei nii acestor adevruri. Acest
devotament a fost manifestat prin rspunsul
lor n faa evangheliei i prin botezul lor.
Rezultatul a fost c au fost izbvii de sub
pcat i s-au fcut (timpul trecut n gr.) robi
ai neprihnirii (cf. Rom. 6:22). Rezultatul
acesta se refer la poziia credincioilor i tre
buie manifestat n experienele zilnice, dar
mai demonstreaz nc o dat faptul c nu
exist nici o legtur cu viaa anterioar n
pcat. Cretinii nu trebuie s cedeze pcatu
lui, pentru c ei sunt mori fa de el i nu mai
sunt sclavii lui. Este total opus planului lui
Dumnezeu ca robii neprihnirii s ajung
nrobii dejtcat!
6:19. ntr-un sens, scrie Pavel, nu este
corect s vorbim despre a fi nrobii" nepri
hnirii i lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu
nu-i ine c o p i i i n r o b i e . D a r c u v n t u l
robie" prezint ntr-un mod corespunztor

relaia unei persoane neregenerate cu pcatul


i cu Satan. Din acest motiv Pavel a folosit
robia" pentru a prezenta prin contrast i rela
ia credinciosului. nainte de a-i dezvolta
ideea, apostolul i cere de fapt scuze pentru
folosirea termenului: Vorbesc omenete (lit.,
vorbesc n modul omenesc"), din pricina
neputinei firii voastre pmnteti. Proba
bil c Pavel i-a dat seama c percepia spi
ritual a cititorilor si era mic i astfel a
folosit termeni din experiena uman. Apoi a
repetat de fapt ideile din versetele 16-17.
Romanii nemntuii i druiser trupurile
necuriei i frdelegii (cf. 1:24-27; 6:13).
Deveniser sclavi de bun voie! Dar Pavel
i-a ndemnat acum pe credincioi s se dru
iasc ei nii ca robi ai neprihnirii, ca s
ajung la sfinirea (sfinenia perfect, ca
rezultat final al procesului [cf. v. 22]) lor, prin
contrast cu starea lor anterioar necurat.
6:20-23. Pavel a afirmat nc o dat fap
tul c robia pcatului i fa de neprihnire
se exclud reciproc (cf. v. 13, 16). Apoi a con
tinuat artnd superioritatea robiei fa de
neprihnire i Dumnezeu. R o a d " (sensul
obinuit al acestui cuvnt gr.) robiei fa de
pcat a fost nfptuirea unor lucruri de care
acum credinciosului i este ruine. Chiar mai
ru: sfritul acestor lucruri este moartea.
Primirea evangheliei prin credin i
acceptarea lui Isus Hristos au schimbat com
plet lucrurile pentru oameni. Ei sunt a c u m . . .
izbvii de pcat (cf. v. 18) i au devenit ro
bii lui Dumnezeu, avnd ca rod sfinirea (cf.
v. 19), subiectul capitolelor 6-8. Viaa pc
toas nu aduce rod (6:21), dar m n t u i r e a
aduce rodul unei viei sfinte, curate (v. 22).
n timp ce sfritul" (telos) sau rezultatul
pcatului este moartea (v. 21), sfritul"
mntuirii este viaa venic. Apoi Pavel a
rezumat aceste aspecte contrastante. P l a t a
( c u v n t u l gr. opsonia a n s e m n a t iniial
salariul unui soldat) pcatului este moartea
(aici moartea etern, n contrast cu viaa
venic" din v. 23b). Aceast moarte este
separarea etern de Dumnezeu n Iad, n care
necredincioii vor suferi n mod contient
pentru totdeauna (Luca 16:24-25). Aceasta
este plata pe care au ctigat-o i o merit din
cauza pcatului lor (cf. Rom. 5:12; 7:13).
Prin contrast, darul fr plat (charisma,
darul harului") al lui Dumnezeu este viaa
venic (cf. Ioan 3:16, 36). Viaa etern este
un dar care nu poate fi ctigat (cf. Ef. 2:8-9;
Tit 3:5).
Pavel a scris de trei ori n acest capitol c
rezultatul pcatului este moartea (6:16, 21,
23). Dar credincioii au fost eliberai de pcat
457

Romani 7:1-6

(v. 18, 22) i nu mai sunt sclavii lui (v. 6, 20),


ci sunt robi ai neprihnirii" (v. 16, 18-19; cf.
v. 13). Deoarece sunt vii pentru Dumnezeu (v.
11) i au via etern (v. 23), ei trebuie s se
ofere Lui (v. 13, 19) i s triasc corespun
ztor, fr a permite pcatului s domneasc
asupra lor (v. 6, 11-14, 22).
C.

Conflictul sfinirii (cap. 7)

Este un lucru ca un credincios s ne


leag faptul c identificarea sa cu Isus Hristos
nseamn c a murit fa de pcat (6:2) i s
socoteasc c acest lucru este adevrat (6:11).
Dar este cu totul altceva s nfrunte natura
pcatului care mai rmne n el i depune
eforturi de a se exprima prin gndurile i
faptele lui. Acesta este conflictul intern sub
aspectul sfinirii pe care l are fiecare credin
cios.
1. CREDINCIOSUL I LEGEA (7:1 -6)
7:1-3. Versetele 1-6 se leag de 6:14,
versetele i n t e r m e d i a r e (6:15-23) fiind o
d i g r e s i u n e d a t o r a t n t r e b r i i din 6 : 1 5 .
Afirmaia c un credincios identificat cu Isus
Hristos n moartea Sa nu mai este sub Lege"
(6:14) nu ar fi trebuit s-i surprind pe citi
torii lui Pavel, pentru c erau oameni care
cunosc Legea. Aceast afirmaie nu trebuie
restrns la credincioii evrei din biserica
din Roma, pentru c neevreii cunoteau de
asemenea principiul c Legea are stpnire
(kyrieuei, conduce ca domn"; cf. 6:9, 14)
asupra omului ct vreme triete el. Este
un adevr evident, pe care Pavel l exem
plific apoi prin cstorie. Femeia m r i t a t
(lit., femeia sub un b r b a t " ) este l e g a t
(timpul perf, a fost legat i rmne legat")
prin Lege de b r b a t u l ei ct vreme tr
iete el. Dar dac-i moare b r b a t u l (n gr. o
condiie de categoria a treia indicnd o posi
bilitate real), este dezlegat (timpul perf,
a fost i rmne dezlegat") de legea br
batului ei. Ea este legat de soul ei prin
cstorie att t i m p ct el t r i e t e i este
evident c moartea lui o elibereaz de acea
cstorie.
Apoi Pavel a continuat exemplificarea,
artnd c, dac o femeie, cnd i triete
b r b a t u l . . . se mrit (lit., dac vine la")
d u p altul, se va chema (timpul viitor, va fi
cunoscut public drept") preacurv. Dimpo
triv, dac-i moare b r b a t u l ea este liber
de acea cstorie (cf. 7:2). Deci nu mai este
preacurv, dac se m r i t (lit., chiar dac
vine la") d u p altul. O vduv care se mrit
din nou nu este vinovat de adulter.
458

7:4-6. n aceste versete Pavel a aplicat


exemplul cstoriei la relaia credinciosului
cu Legea. El a spus: i voi ai m u r i t (lit., ai
fost pui n moarte", lucru adevrat i n pri
vina lui Isus) n ce privete Legea. La fel
cum credincioii au murit fa de pcat"
(6:2) i au fost izbvii de pcat" (6:18, 22),
au murit si fat de Lege si sunt separai i
eliberai de ea (6:14; cf. Gal. 2:19). La fel
cum o soie nu mai este cstorit cu soul ei
atunci cnd el moare, un cretin nu mai este
sub L e g e . A c e a s t s e p a r a r e a fost p r i n
trupul lui Hristos, adic datorit morii lui
Hristos pe cruce.
Drept rezultat cretinii i aparin altuia,
a d i c ai C e l u i ce a n v i a t d i n m o r i (cf.
Rom. 6:4, 9). Cuvntul C e l u i " se refer
desigur la Domnul Isus Hristos. ntr-un sens
credincioii sunt unii cu El ca mireasa Lui
(Ef. 5:25). Scopul lui Dumnezeu n toate
aceste lucruri este ca s aducem road pen
tru Dumnezeu (cf. Rom. 6:22; Gal. 5:22-23;
Fii. 1:11). Numai persoana care este vie spi
ritual poate aduce road spiritual, adic
via sfnt (cf. Ioan 15:4-5). O persoan care
este cstorit cu Hristos poate produce pro
genitur spiritual. Pavel a trecut de la per
soana a doua plural (voi) la persoana ntia
plural (noastr), incluzndu-se i pe el al
turi de cititorii si.
Apostolul a continuat: Cci, cnd tr
iam sub firea noastr pmnteasc (lit..
Cci, cnd eram n firea pmnteasc"; sarx
nseamn deseori natur pctoas; cf. Rom.
7:18, 25), p a t i m i l e p c a t e l o r , a a t e de
Lege, lucrau n mdularele noastre. Aceste
cuvinte l prezint pe un credincios nainte de
a fi mntuit (cf. 6:19). Legea prin interdiciile
ei provoca dorinele pctoase, aa cum este
explicat n 7:7-13. n acest sens, neevreii ne
mntuii erau sub" Lege. n consecin, nu
aduceau road pentru Dumnezeu" (v. 4), ci
r o a d e p e n t r u m o a r t e . Pcatul, a afirmat
Pavel n repetate rnduri, duce la moarte
(5:15, 17, 21; 6:16, 21, 23; 7:10-11, 13; 8:2,
6, 10, 13).
Dar acum, fiind identificai cu Hristos.
credincioii sunt mori fa de Lege. Ca o
vduv eliberat de obligaiile cstoriei, i
credincioii au fost izbvii de Lege i de
provocrile ei de a pctui. Scopul eliberrii
de Lege" este s slujim (o traducere mai
bun este s fim robii"; cf. robi" din 6:6, 16
[de dou ori], 17-18, 20, 22) lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu d u p vechea slov.
Cuvntul duh" (cu liter mic) are rolul de a
face un contrast cu documentul scris, Legea.

Romani 7:7-13

Deci, ideea este c oamenii credincioi tr


iesc nu dup vechimea" Legii, ci dup nou
tatea" unui duh regenerat. Sau Duh" (ca n
NIV n.tr.) se poate referi la Duhul Sfnt,
Sursa vieii noi. (Cf. comentariilor despre
Duhul" de la 2 Cor. 3:6.)
2.

LEGEA I PCATUL (7:7-13)

Menionarea Legii mozaice n discuia


d e s p r e i d e n t i f i c a r e a u n u i c r e d i n c i o s cu
Hristos i despre moartea fa de pcat duce
la o ntrebare despre relaia Legii cu pcatul.
7:7-8. Legea este ceva p c t o s ? Rs
punsul lui Pavel a fost din n o u o negaie
vehement: Nicidecum! (me genoito; cf.
comentariilor de la 3:4). Legea provoac la
pcat (7:5), dar acest lucru nu nseamn c
Legea nsi este pcat. De fapt, Pavel va
afirma mai trziu c Legea este sfnt (v. 12)
i spiritual (v. 14). Pavel a c o n t i n u a t s
explice c Legea a fcut pcatul cunoscut
(cf. 3:19-20). Apoi, pentru a fi concret, el a
menionat pofta. Interdicia Legii: S nu
pofteti (Ex. 20:17; Deut. 5:21) i determin
pe oameni s pofteasc mai mult. Pavel tia
c pcatul este un principiu, una din expri
mrile lui concrete fiind pofta, i c aceast
cunoatere vine prin Lege. Pavel a prezentat
cum stau lucrurile. Pcatul, ca principiu care
locuiete n mine, a luat prilejul (lit., a luat
startul" [aphormen, o baz pentru operaiuni
militare sau pentru o expediie]) i a fcut s
se nasc n mine prin p o r u n c a (cf. Rom.
7:11) tot felul de pofte. Legea nu este cauza
pcatului; principiul sau natura pcatului
dintr-un om este cauza. Dar cerinele con
crete ale legii stimuleaz principiul pcatului
s ntreprind aciuni care ncalc poruncile
si confer acelor aciuni caracterul de
frdelegi (4:15; cf. 3:20; 5:13b, 20a). Apoi
Pavel a tras concluzia: cci fr Lege,
pcatul este mort. Acest lucru nu nseamn
c pcatul nu exist fr Lege (cf. 5:13), ci c
este mai puin activ fr Lege, p e n t r u c
Legea provoac patimile pcatelor" (7:5).
Este semnificativ faptul c, ncepnd cu
versetul 7 i continund tot restul capitolului,
apostolul Pavel se ntoarce la persoana ntia
singular, prezentndu-i propria experien.
Pn acum el a folosit persoana a treia, a
doua i chiar a ntia plural. Dar acum el
v o r b e t e d e s p r e p r o p r i a lui e x p e r i e n ,
permind Duhului Sfnt s aplice adevrul
cititorilor si.
7:9-12. Unii generalizeaz cuvintele:
Odinioar, fiindc e r a m fr Lege, tr
iam, considernd c se refer la experiena

omenirii dintre cderea n pcat i emiterea


Legii mozaice. Dar aceast concepie nu se
bazeaz pe nimic. Este evident faptul c
apostolul a vorbit din experiena sa personal
de copil i poate de tnr, nainte de cunoa
terea i nelegerea semnificaiei complete
a poruncilor lui Dumnezeu. Afirmaia: d a r
cnd a venit porunca nu se refer la emi
terea Legii mozaice, ci la momentul cnd
Pavel a neles n mintea i inima sa semnifi
caia poruncii (S nu pofteti") nainte de
convertire. Rezultatul a fost c pcatul, ca
principiu, i-a fcut de cunoscut prezena i
puterea (a nviat) prin faptul c p o r u n c a a
fost nclcat. n consecin pcatul i-a prici
nuit lui Pavel moartea spiritual (cf. 6:23a)
sub condamnarea judecii Legii pe care a
nclcat-o. Porunca de a nu pofti a fost dat
pentru a-i ajuta pe oameni s neleag cum
s triasc, dar, de fapt, le-a produs moartea
din cauza pcatului din inimile umane.
Repetnd prezentarea relaiei dintre p
cat i porunc din 7:8, Pavel a afirmat c
p c a t u l 1-a a m g i t . Fr Lege principiul
pcatului era latent i inactiv; dar, folosind
poruncile Legii, el i-a demonstrat fora de a
controla aciunile oamenilor. Deci pcatul 1-a
nelat (exepatesen, a abate de la drumul
drept"; cf. 2 Cor. 11:3; 1 Tim. 2:14) i 1-a
lovit cu moartea (lit., 1-a omort"), nu fizic,
ci spiritual. Pcatul este ca un duman per
sonal din interior (Gen. 4:7). Legea, n loc s
fie pcat (Rom. 7:7), este sfnt, i porunca
s nu pofteti (care, fiind parte a Legii, repre
zint ntregul) este sfnt, d r e a p t i bun.
7:13. Apoi Pavel a luat n considerare o
alt nenelegere posibil n efortul su de a
prezenta clar relaia dintre pcat i Lege.
Lund ultima calitate menionat a poruncii
(bun"), el a ntrebat: Atunci, un lucru b u n
mi-a dat moartea? nc o dat rspunsul su
imediat a fost negarea vehement (Nicide
cum, me genoito; cf. comentariilor de la 3:4),
urmat de o explicaie. Pcatul ca principiu,
nu Legea, a devenit moartea omului (5:12).
Dar pcatul se folosete de porunc, un
lucru bun, ca agent sau instrument pentru a
continua s produc moartea ntr-un om i,
din aceast cauz, pcatul se arat afar din
cale (lit., extrem de") de pctos. Principiul
intern sau natura pcatului se folosete de
porunci concrete ale Legii lui Dumnezeu
n parte i ca ntreg; porunca fiind sfnt,
dreapt i bun" pentru a-i manifesta
a d e v r a t a n a t u r o p u s lui D u m n e z e u i
pentru a-i demonstra puterea din interiorul
oamenilor.
459

Romani 7:14-23

3. CREDINCIOSUL I PCATUL
(7:14-25)
7:14. nelegerea conflictului care apare
n procesul sfinirii personale nseamn a
vedea relaia dintre un credincios i pcatul
care locuiete n om. n versetul 14 Pavel a
fcut tranziia de la subiectul anterior (v. 713) la cel urmtor. Afirmaia: Legea este
duhovniceasc (cf. v. 12) nu este numai con
cluzia argumentelor anterioare ale lui Pavel,
ci i un fapt recunoscut de oameni. Legea
provine de a Dumnezeu care este Duh (Ioan
4:24) i exprim voia lui Dumnezeu pentru
viaa uman. Pavel, dndu-se pe sine nsui
exemplu, spune c problema este c eu sunt
p m n t e s c (sarkinos, c a r n a l , fcut din
carne"). n plus, el era v n d u t rob (timpul
perf., am fost vndut i am rmas n acea
stare") pcatului (lit., sub pcat"; cf. sub
pcat" din Rom. 3:9).
Relatndu-i propria experien n 7:1425, Pavel a folosit consecvent timpul prezent,
dei nainte a folosit imperfectul i aoristul.
Este evident faptul c i prezint conflictul
actual, de cretin, cu pcatul care locuiete n
el i eforturile lui continue de a-i controla
viaa de zi cu zi. Afirmaia: vndut rob pca
tului" (sau sub pcat") prezint o persoan
neregenerat; dar pcatul locuiete de aseme
nea i ntr-un credincios, care este nc supus
pedepsei pcatului sub aspectul morii fizice.
Ca rezultat, p c a t u l i n t e r i o r c o n t i n u s
pretind c are drept de proprietate asupra
omului, chiar i dup ce acesta a devenit
cretin.
7:15-17. La nceput Pavel mrturisete:
C c i nu tiu ce fac (lit., Ceea ce fac nu
tiu"). El era ca un bieel al crui rspuns
cinstit la ntrebarea de ce a fcut ceva ru a
fost: Nu tiu." Faptele unei persoane sunt
dictate de ceva sau de cineva din afara lui,
lucru pe care el nu l nelege i nu-1 poate
explica. Pavel a continuat s prezinte impasul
n care se afla: nu fac ce vreau (lit., Cci
ceea ce doresc, aceea nu fac", prasso), i,
dimpotriv, fac ce ursc (lit, Ceea ce ursc,
aceea fac", poio). n acest verset nu se poate
spune pe care dintre cele d o u verbe din
greac traduse prin fac" se pune accent mai
mare (cu toate c aceast diferen este sem
nificativ n alte locuri), pentru c ordinea
apariiei acestor dou verbe este schimbat n
versetul 19. Aceast afirmaie poate fi fcut
de o persoan neregenerat n cele mai nalte
momente morale i etice ale sale, dar poate fi
spus i de o persoan regenerat. Acesta nu
este un motiv s tragem concluzia c Pavel
460

nu i prezint propria experien de credin


cios. Pavel a spus: mrturisesc prin aceasta
c Legea este bun. Cuvntul grecesc tradus
bun" este kalos, frumos, nobil, excelent",
n t i m p ce n v e r s e t u l 12 c u v n t u l este
agathe, util, drept". Datorit acestei dovezi.
Pavel a tras concluzia: nu mai sunt eu cel ce
face lucrul acesta (lit., nu mai produc eu
nsumi lucrul acesta"; cf. v. 15) ci pcatul
care locuiete n mine. Aceasta nu nseamn
c Pavel evit s-i asume responsabilitatea
personal a faptelor sale; el a vorbit despre
conflictul dintre dorinele lui i pcatul din el.
7:18-20. Experiena lui Pavel 1-a convins
c Legea este bun" (v. 16). Dar el a mai tras
concluzia: tiu, n adevr, c nimic bun nu
locuiete n mine. Apoi s-a grbit s explice
c prin expresia n mine" s-a referit la firea
lui pmnteasc (sarki, carne, fire", cf. v. 5,
25). Nu este vorba de trupul fizic sau mate
rial, ci de principiul pcatului care se mani
fest prin mintea i trupului omului.
Ca dovad a acestei concluzii, Pavel a
explicat: pentru c, ce-i drept, am voina s
fac binele (pentru c dorina este prezent n
mine" [sau se afl lng mine"]), d a r n-am
puterea s-1 fac (lit, dar a face binele nu
este n mine"). Apoi Pavel a repetat cu uoare
diferene afirmaia din versetul 15b, iar apoi
n versetul 20 a repetat afirmaia din versetul
17. Pavel a recunoscut faptul c, dei era
credincios, n el locuia pcatul, ca principiu,
care odinioar a dispus de el ca un rob i care
i acum se manifest prin el determinndu-1
s fac lucruri pe care nu voia s le fac i s
nu fac lucruri pe care dorea s le fac. Este
o problem comun tuturor credincioilor.
7:21-23. Pavel era omul care ncerca s
nvee din e x p e r i e n e l e sale, d e c i , a tras
concluzia: Gsesc... n mine legea aceasta.
Nu este vorba de Legea mozaic, desigur, ci
de un principiu dedus din experien. De
asemenea, n 8:2, legea" (nomos) nseamn
principiu. Aceast lege sau principiu este
realitatea permanent c r u l se afl ntr-un
om care vrea s fac" binele. Pavel susinea
cu trie faptul pe care 1-a afirmat: d u p omul
d i n u n t r u mi place Legea Iui Dumnezeu
(cf. 7:25). (Omul dinuntru" este folosit n
NT gr. i n 2 C o r . 4 : 1 6 i Ef. 3 : 1 6 . )
Desftarea n Legea lui Dumnezeu a fost i
reacia psalmistului, afirmat n mod repetat
n Psalmul 119 (ex., v. 16, 24, 47; cf. Ps. 1:2).
Un credincios are o natur nou sau o capa
citate de a iubi adevrurile spirituale, datorit
regenerrii. Cu toate acestea, recunoscnd
faptele experienei sale, Pavel a spus c a

Romani 7:24-8:2

vzut o alt lege care acioneaz n interiorul


lui. Aceast lege este principiul pcatului.
Pavel 1-a numit: pcatul care locuiete n mi
ne" (v. 17, 20), rul" care este lipit de mine
(v. 21) i firea pmnteasc" (v. 5, 18, 25).
Acest principiu face p e r m a n e n t dou
lucruri: se lupt mpotriva legii primite de
m i n t e a credinciosului i l i n e r o b legii
p c a t u l u i , c a r e e s t e n m d u l a r e l e lui.
Principiul interior al pcatului duce o cam
panie militar permanent mpotriva naturii
noi, ncercnd s ctige victoria i controlul
(cf. rob" n v. 14, 25 [NIV n.tr.] i robi"
n 6:17, 19-20) asupra unui credincios i
asupra aciunilor lui. Natura nou este numit
legea minii (noos; cf. 7:25) pentru c are
capacitatea de a percepe i a face judeci
morale. Mai mult, n ciuda identificrii cre
dinciosului cu moartea i nvierea lui Isus
Hristos i a eforturilor sale de a avea atitu
dini i fapte care s-L onoreze pe Hristos, el
nu poate rezista prin puterea lui naturii pca
tului din el. Dac lupt singur va experi
menta n mod repetat nfrngeri i frustrri.
7:24-25. Pavel a exprimat acest senti
ment de frustrare n exclamaia sa: O, neno
rocitul de mine! Este semnificativ faptul c
felul n care se prezint Pavel pe el nsui
face parte din imaginea lui Ioan despre bise
rica din Laodicea nenorocit" (Apoc. 3:17).
Apoi apostolul a ntrebat: Cine m va izbvi
d e a c e s t t r u p d e m o a r t e ? Pavel i-a dat
seama c att timp ct se afl n trupul su
muritor se va confrunta cu principiul interior
al pcatului i va avea parte de nfrngeri
dac va lupta numai prin puterea lui. Aici el
a scris despre un trup de moarte"; n Romani
6:6 el a scris d e s p r e t r u p u l p c a t u l u i " .
Aceste expresii nseamn c pcatul aci
oneaz prin trupul uman al omului (cf. 6:6,
12-13, 19; 7:5, 23), aducnd moarte (6:16,
2 1 , 2 3 ; 7:10-11, 13; 8:10). Rspunsul lui
Pavel la aceast ntrebare a fost triumfal i
imediat: Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu,
prin Isus Hristos, Domnul n o s t r u ! n rs
punsul lui, Pavel a privit la victoria final a
lui Isus Hristos pentru poporul Su. La fel cum
credincioii sunt identificai cu El n moartea
i nvierea Lui prin credin aici i acum, ei
vor fi unii cu Domnul lor nviat i nlat
pentru toat eternitatea n trupuri noi, elibe
rate pentru totdeauna ^de prezena pcatului
(8:23; Fii. 3:20-21). ntre timp, n aceast
via, Pavel a tras concluzia: Astfel, deci, cu
m i n t e a (noi; cf. noos din Rom. 7:23), eu
slujesc (lit., eu slujesc ca un sclav") legii lui
D u m n e z e u ; d a r cu firea p m n t e a s c

(sarki, carne, trup"; cf. v. 5, 18, unde sarki,


de la sarx este tradus tot firea pmnteas
c"), slujesc legii pcatului (cf. vndut rob
pcatului", v. 14). n timp ce ateapt elibe
rarea de prezena pcatului, credincioii nc
mai trec prin conflicte ntre mintea lor rege
nerat (sau natura, capacitile lor noi) i
natura sau capacitile lor pctoase.
D.

Puterea pentru sfinire (8:1-17)

8:1. Se ridic ntrebarea normal: Tre


buie s-i petreac un credincios toat viaa
pe pmnt frustrat de nfrngerile repetate n
faa pcatului care locuiete n el (7:21-25)?
Exist o putere care s-i asigure victoria?
Rspunsul la prima ntrebare este nu", iar
la a doua este da". n capitolul 8 Pavel a
p r e z e n t a t l u c r a r e a D u h u l u i Sfnt al lui
Dumnezeu care locuiete n credincios i este
sursa puterii divine de sfinire i secretul vic
toriei spirituale n viaa de zi cu zi. Dar mai
nainte Pavel le-a reamintit cititorilor si c
acum, deci pentru c eliberarea este prin
Isus Hristos, Domnul nostru" (7:25) nu
este nici o osndire (katakrima, pedeaps")
pentru cei ce sunt n Hristos Isus, ca rezul
tat al credinei lor i al identificrii cu El (cf.
6:13; Ioan 5:24). Ei sunt justificai, declarai
neprihnii, i de aceea se afl n harul Su
(Rom. 5:2) i nu sub mnia Sa (1:18) i au
via etern (5:17-18, 21). Hristos este sfera
siguranei pentru toi cei care sunt identificai
cu El prin credin. n manuscrisele greceti
mai bune versetul 8:1 se ncheie aici. Cuvin
tele: care nu triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului" au
fost probabil transcrise din versetul 4.
8:2. n a d e v r (gar, pentru c") face
legtura dintre expresia n Hristos Isus din
acest verset i expresia identic n Hristos
Isus" din versetul 1. Dac 7:7-25 este mr
turia lui Pavel despre conflictul lui ca i cre
dincios cu pcatul interior, atunci expresia
Duhului de via se refer la Duhul Sfnt al
lui Dumnezeu, nu la spiritul noii naturi pe
care o primete fiecare credincios. Duhul
Sfnt este M e m b r u l D u m n e z e i r i i care l
regenereaz pe fiecare credincios (Tit 3:5) i
i aduce via nou (Ioan 3:5-8), viaa nviat
a lui Hristos (Rom. 6:4, 8, 11). Romani 8:2
conine a doua menionare a Duhului Sfnt
dup 5:5, dar El este menionat de nc 18 ori
pn la 8:27. Aceast lege (principiu"; cf.
7:23) m-a i z b v i t ( t i m p u l aorist din gr.
sugereaz un singur act de eliberare la mn
tuire) de Legea pcatului i a morii. Acest
principiu este numit al pcatului i al morii"
461

Romani 8:3-11

pentru c pcatul, aa cum a repetat de mai


multe ori Pavel, produce moartea (5:15, 17,
21; 6:16, 21, 23; 7:10-11, 13; 8:6, 10, 13).
F i i n d p r i n c i p i u l pcatului, el se o p u n e
Duhului; ca principiu care aduce moartea, el
este diferit de a s e m e n e a de D u h u l c a r e
druiete via. Pronumele tradus m-a" este
n alte manuscrise greceti ne-a", iar n altele
te-a". Diferena este accidental; adevrul
afirmat se aplic fiecrui credincios.
8:3-4. Afirmnd r e a l i t a t e a libertii,
Pavel explic apoi cum este realizat ea. El a
afirmat iari imposibilitatea obinerii elibe
rrii de pcat prin intermediul Legii (moza
ice). Acest lucru nu nseamn c Legea nu
avea putere n ea nsi (aa cum sugereaz
multe traduceri), pentru c ea a fost bun
(7:12), ci nseamn c firea p m n t e a s c
era cauza pentru care Legea nu putea elibera
de pcat. C u v i n t e l e firea p m n t e a s c "
traduc cuvntul sarx (lit., carne, trup") care
poate nsemna fie depravarea pctoas, fie
slbiciunea uman (cf. 7:5, 18, 25; 8:4-5, 8-9,
12-13).
Dar Dumnezeu a realizat eliberarea de
pcat t r i m i n d . . . pe nsui Fiul Su ntr-o
fire a s e m n t o a r e cu a p c a t u l u i (lit.,
asemntoare cu trupul pcatului"). Isus a
fost trimis nu n firea pctoas, ci ntr-o fire
asemntoare cu ea. Natura Lui uman a fost
protejat i scutit de principiul interior al
pcatului care le-a chinuit pe toate celelalte
fiine umane de la Adam ncoace (cf. Luca
1:35). De asemenea, El a fost trimis din pri
cina pcatului (lit., privitor sau din cauza"
fiind traducerea expresiei peri hamartia, spre
deosebire de NIV: s fie o jertf pentru
pcat"). Cu alte cuvinte, El a venit s fac
ceva n legtur cu pcatul. Ceea ce a tcut El
a fost c 1-a condamnat; prin moartea Sa pe
cruce, El a osndit pcatul (katekrinen, a
pronunat o sentin juridic mpotriva lui";
cf. katakrima, pedeaps", Rom. 8:1), deci
cei care sunt n Hristos nu sunt condamnai.
Scopul acestei condamnri a fost ca porunca
Legii trirea unei viei sfinte (Lev. 11:4445; 19:2; 20:7) s fie mplinit n noi,
credincioii, care t r i m nu d u p ndemnu
rile firii pmnteti, ci d u p ndemnurile
Duhului. Soluia eliberrii de puterea pca
tului este prin moartea lui Isus Hristos, dar
experimentarea ei n viaa de zi cu zi se reali
zeaz prin puterea Duhului Sfnt de a contro
la fiinele noastre.
8:5-8. n aceste versete Pavel a rspuns
unei ntrebri implicite: Ce n s e a m n s
trieti d u p ndemnurile firii pmnteti
462

i s trieti dup ndemnurile Duhului? El a


explicat c prima expresie nseamn a umbla
d u p lucrurile firii pmnteti (gndesc la
cele ale crnii", GBV; phronousin, timpul
prez., continu s se gndeasc sau s aspire
a lucrurile firii pmnteti"). Un necredin
cios este preocupat numai de interesele sale
pctoase i nu se gndete la Dumnezeu.
Exact opusul este adevrat cu privire la cei
ce triesc d u p ndemnurile Duhului. Ei
aspir sau umbl d u p lucrurile Duhului.
Natura pctoas i Duhul care locuiete n
credincioi se afl n conflict (Gal. 5:17).
Dar ce deosebire exist dac un om se
gndete la lucrurile firii pmnteti sau ale
Duhului? Pavel explic din nou. Umblarea
(phronema, mod de a gndi, aspiraii"; cf.
Rom. 8:6b-7) dup lucrurile firii pmn
teti (tes sarkos; a crnii, trupului") este
moarte, adic echivalent cu moartea sau
care duce la moarte n toate formele ei (fizic
i spiritual). Pe de alt parte, u m b l a r e a
(phronema, m o d de a g n d i , a s p i r a i i " )
d u p l u c r u r i l e D u h u l u i este v i a (viaa
nviat etern) i pace aici, imediat (5:1) i
d i n c o l o . n 8:7-8 Pavel v o r b e t e n u m a i
despre lucrurile firii pmnteti (phronema
tes sarkos, mod de a gndi, aspiraii ale
naturii pcatului"; cf. v. 6) pentru a explica de
ce a spus (v. 6) c sfrete n moarte: (1) este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (cf.
5:10); (2) nu se supune (timpul prez., nu se
supune continuu") Legii lui Dumnezeu; i
(3) nu poate s se supun. Rezultatul este:
cei ce sunt pmnteti, nu pot (timpul prez.,
nu sunt n stare") s plac lui Dumnezeu.
Oamenii nemntuii triesc viei complet lip
site de via i capacitate spiritual. Atunci,
un credincios care cedeaz naturii sale pc
toase se poart ca si cel nemntuit (cf. 1 Cor.
3:3).
8:9-11. Dup ce a vorbit obiectiv despre
dou tipuri de persoane, Pavel se adreseaz
acum direct cititorilor si. Voi ns nu mai
suntei p m n t e t i , ci duhovniceti, dac
(eiper, dac, aa cum este cazul"; cf. v. 17)
Duhul lui Dumnezeu (lit., Dar voi nu sun
tei n firea p m n t e a s c , ci n D u h u l " )
locuiete (timpul prez., locuiete continuu")
ntr-adevr n voi (cf. v. 11). Duhul Sfnt
care locuiete ntr-un credincios i d o via
total diferit (2 Cor. 5:17). Dar i aspectul
opus este adevrat: Dac n-are cineva Du
hul lui Hristos, nu este al Lui (lit., acesta
nu este al Lui"). Deoarece numai Duhul Sfnt
d via spiritual, o persoan nu poate avea
o relaie cu Hristos tar Duhul.

Romani 8:12-17

Schimbarea titlului din Duhul lui Dum


nezeu" n Duhul lui Hristos" este un argu
ment al dumnezeirii lui Isus Hristos. Aceast
afirmaie clarific de asemenea faptul c
prezena interioar a Duhului Sfnt este sem
nul de identificare al unui credincios n Isus
Hristos (cf. 1 Ioan 3:24; 4:13). Un alt fapt
semnificativ este c Romani 8:10 pune sem
nul egal ntre prezena interioar a lui Hristos
(Hristos este n voi) i prezena interioar a
Duhului Sfnt (v. 9, 11). Acest lucru este o
dovad n plus a doctrinei biblice a Trinitii.
Versetul 10, la fel ca versetele 9b i 11, este o
afirmaie condiional, care n greac presu
pune c este ndeplinit condiia; sensul cuvn
tului d a c poate fi: din m o m e n t c e " sau
pentru c". Drept rezultat al prezenei inte
rioare a lui Hristos, t r u p u l vostru, da, este
supus morii (cf. 7:24), din pricina pcatu
lui; d a r duhul vostru este viu, din pricina
neprihnirii. Datorit neprihnirii atribuite
de Dumnezeu, un credincios este viu din
punct de vedere spiritual. Viaa etern, spiri
tual a lui Dumnezeu este implantat prin
prezena interioar a Duhului Sfan si a lui
Isus Hristos aici i acum, chiar dac trupul
unui credincios este muritor.
Apoi Pavel a scris despre o promisiune
chiar i mai bun (8:11). Deoarece Dumne
zeu L-a nviat pe Isus dintre cei mori (cf.
4:24; 6:4), Dumnezeu le promite credincio
ilor n care locuiete... Duhul Su (cf. 8:9)
c va nvia i trupurile lor m u r i t o a r e din
p r i c i n a D u h u l u i S u . C u alte c u v i n t e ,
Dumnezeu promite viaa nviat spiritual
acum (6:4, 8, 11) pentru trupul muritor al
fiecrui credincios i nviere fizic n viitor
pentru acest trup muritor (6:5; 1 Cor. 6:14;
15:42, 53; 2 Cor. 4:14).
8:12-14. Pavel a dedus o concluzie i o
aplicaie din discuia sa anterioar. Aa d a r
avem o datorie". Responsabilitatea fiecrui
credincios este una pozitiv s triasc
fiecare zi sub controlul i puterea Duhului
Sfnt. Dar mai nti Pavel exprim acest
adevr sub aspectul lui negativ: noi nu mai
datorm nimic firii pmnteti, ca s t r
im d u p n d e m n u r i l e ei. Fiecare cretin
trebuie s refuze s urmeze nclinaiile i
dorinele naturii lui pctoase. El trebuie s
r e s p i n g eforturile acelei n a t u r i de a-i
impune modul de via asupra lui (cf. Tit
2:12). Motivul este c un mod pctos de
via duce la moarte. Acest lucru nu sugerea
z faptul c un credincios care pctuiete
este pus n faa pericolului morii eterne n
Iad, ci faptul c nu se va bucura de viaa lui

spiritual. El se a s e a m n cu o p e r s o a n
nemntuit (1 Cor. 3:1-4) i nu va putea s se
bucure de prezena interioar a Duhului. Vei
m u r i este literal suntei pe cale de a muri"
sau suntei pe punctul de a muri".
Pe de alt parte, dac, prin Duhul, fa
cei s m o a r (timpul prez., punei n mod
continuu n moarte") faptele trupului, vei
t r i . Cteva manuscrise greceti au firii
pmnteti" n loc de trupului". Dar trupul
este instrumentul prin care se m a n i f e s t
natura pctoas a omului (Rom. 6:6, 13). Un
credincios poate pune n m o a r t e pcatele
vieii lui trecute numai prin puterea Duhului
Sfan (cf. Ef. 4:22-31; Col. 3:5-9). La aceas
ta s-a referit Pavel cnd a spus: socotii-v
mori fa de pcat" (6:11).
Apoi Pavel i-a continuat explicaia. Toi
cei ce sunt cluzii (timpul prez., sunt
cluzii continuu") de D u h u l lui Dumnezeu
sunt fii ai lui Dumnezeu. Muli cercettori ai
Bibliei nu vd nici o diferen ntre cuvntul
tradus fii" n 8:14 i cuvntul tradus copii"
n versetul 16. Totui, n versetul 16 prezena
interioar a Duhului Sfnt atest relaia cre
dinciosului cu Dumnezeu prin natere (tekna,
copii", este lit, cei nscui"). Dar n verse
tul 14 controlul i cluzirea Duhului Sfnt
atest privilegiile credinciosului n familia
lui Dumnezeu ca fiu" (huios nseamn un
copil suficient de matur pentru a prelua privi
legiile i responsabilitile familiei). Un fiu
din familia lui Dumnezeu este c o n d u s de
Duhul Sfnt.
8:15-17. Prin contrast cu controlul exer
citat de pcat, care nrobete pn la produ
cerea sentimentului de fric, credincioii au
primit un d u h de nfiere. Cuvntul tradus
nfiere" (huiothesias) nseamn a acorda
locul de fiu" i este frecvent tradus prin
adopie" (nfierea", de ex. n v. 23). Cre
dincioii sunt fii adoptai (Gal. 4:5; Ef. 1:5),
nu sclavi (Gal. 4:7); deci nu trebuie s fie
robii pcatului sau ai fricii. n timpul Noului
Testament fiii adoptai se bucurau de aceleai
privilegii ca i fiii naturali. Deci, n loc de a
se lsa njosii de poziia de robi ai pcatului
i ai fricii, cretinii se pot apropia de Dumne
zeu ntr-un mod intim, numindu-L Ava!
adic: T a t ! " . Ava" este transliteraia gre
ceasc i englezeasc (i r o m . n. tr.) a
cuvntului aramaic pentru tat (folosit n alt
parte n NT numai n Mar. 14:36; Gal. 4:6).
Pe lng faptul c sunt adoptai n familia lui
Dumnezeu ca fii, credincioii sunt i copiii Si
(tekna, cei nscui") prin naterea din nou
(Ioan 1:12; 1 Ioan 3:1-2). Iar nsu Duhul,
463

Romani 8:18-21

care d via credincioilor, adeverete m


p r e u n (nu lor) cu d u h u l lor realitatea
naterii din nou.
n multe familii copiii motenesc averea
prinilor lor; fiecare copil este un motenitor
i copiii sunt m p r e u n c o - m o t e n i t o r i .
ntr-un mod similar, deoarece cretinii sunt
copii ai lui Dumnezeu, ei sunt i moteni
tori (cf. Gal. 4:7), i m p r e u n motenitori
cu H r i s t o s . Ei s u n t beneficiarii t u t u r o r
binecuvntrilor spirituale (Ef. 1:3) acum, iar
n viitor ei vor a v e a p a r t e m p r e u n cu
Domnul Isus de toate bogiile mpriei lui
Dumnezeu (Ioan 17:24; 1 Cor. 3:21-23). Dar
a avea parte de toate aceste lucruri mpreun
cu Isus Hristos nseamn mai mult dect anti
ciparea gloriilor cerului. Pentru Isus Hristos
a nsemnat suferin, suportarea abuzurilor i
rstignirea; de aceea a fi motenitori mpre
un cu Hristos nseamn pentru credincioi
s sufere" m p r e u n cu El (cf. Ioan 15:20;
Col. 1:24; 2 Tim. 3:12; 1 Pet. 4:12). Credin
cioii sufer n realitate mpreun cu Hristos:
dac... cu adevrat traduce cuvntul eiper,
care nseamn dac, aa cum este cazul"
(cf. Rom. 8:9). Apoi, dup suferine, ei vor
fi proslvii m p r e u n cu El (2 Tim. 2:12;
1 Pet. 4:13; 5:10).
E.

Scopul sfinirii (8:18-27)

8:18. ntr-un sens acest verset este


concluzia paragrafului p r e c e d e n t n care
credincioii sunt asigurai de statutul lor de
motenitori ai gloriei viitoare a lui Hristos.
Cu toate acestea, Pavel le-a adus aminte
cititorilor si faptul c mprtirea gloriei
viitoare a lui Hristos nseamn a-I mprti
i suferinele n viaa aceasta. Dar, dup
analizarea atent a lucrurilor (Logizomai, Eu
socotesc), Pavel a tras concluzia c sufe
r i n e l e din v r e m e a de a c u m sunt cu mult
depite ca valoare de slava viitoare, care
are s fie descoperit fa de noi (ca i n
noi i prin noi). Aceast glorie viitoare este
att de mrea nct, prin comparaie, sufe
rinele prezente sunt nesemnificative. De
asemenea, gloria este pentru eternitate, n
timp ce suferinele sunt temporare i uoare
(2 Cor. 4:17). Desigur c acest adevr i poate
ajuta pe credincioi cnd ndur necazuri.
R o m a n i 8:18 mai s e r v e t e i ca s u b i e c t
pentru discuia care urmeaz despre relaia
dintre credincioi i ntreaga Creaie, att n
privina suferinelor ct i a gloriei viitoare.
8:19-21. Interdependena dintre om
i creaia fizic din care el face parte i n
care triete este stabilit n s e n t i n a de
464

condamnare pronunat mpotriva lui Adam


dup cderea n pcat ( G e n . 3:17-19). n
Romani 8:19-21 Pavel demonstreaz faptul
c aceast relaie are un aspect viitor prin
raportare la planul lui Dumnezeu de mntuire
a oamenilor. El a afirmat: firea ateapt cu o
dorin nfocat (lit., ateptarea forat"
[apokaradokia este folosit numai nc o dat
n NT, n Fii. 1:20] a Creaiunii care continu
cu intensitate") descoperirea fiilor lui Dum
nezeu. Verbul tradus prin ateapt" (apekdechomai) este folosit de apte ori n Noul
Testament, de fiecare dat referindu-se la
revenirea lui Hristos (Rom. 8:19, 23, 25;
1 Cor. 1:7; Gal. 5:5, Fii. 3:20; Evr. 9:28).
Descoperirea fiilor lui Dumnezeu va avea loc
la revenirea lui Hristos dup ai Si. Ei vor
avea parte de gloria Lui (Rom. 8:18; Col.
1:27; 3;4; Evr.2:10) i vor fi transformai
(8:23). ntreaga natur (nensufleit i nsu
fleit) este personificat ca ateptnd m
nfocare acea perioad.
Motivul acestei ateptri pline de nerb
dare este prezentat n versetul 20. Cci firea
a fost supus deertciunii. Cuvntul gre
cesc mataioteti (inutilitate, slbiciune, lipsit
de scop"; cf. Ef. 4:17; 2 Pet. 2:18) descrie
schimbarea i stricciunea" (cf. Rom. 8:21)
care afecteaz toat lucrurile. Nu a fost o
supunere de voie, pentru c lumea creat a
fost afectat nu de voie. A fost vorba de un
decret al lui Dumnezeu, Creatorul suveran,
Cel ce a supus-o. (Referina este la Dumne
zeu, nu, aa cum au sugerat unii, la Adam.)
Totui supunerea s-a fcut cu n d e j d e a ,
adic cu anticiparea, unei zile viitoare, cnd
frustrarea" va fi ndeprtat (cf. 24-25).
Dumnezeu a judecat ntreaga creaie mpre
un cu oamenii pentru pcatul lor (Gen. 3:14,
17-19).
Cnd planul lui Dumnezeu de mntuire
a o a m e n i l o r se va n c h e i a i c o p i i l o r lui
D u m n e z e u li se va oferi posibilitatea s
experimenteze mpreun slobozenia slavei
fa de pcat, de Satan i de d e g r a d a r e a
fizic, atunci creaia va fi izbvit din robia
stricciunii. Dumnezeu a blestemat creaia
fizic ca parte a judecrii oamenilor pentru
pcat din cauza poziiei i autoritii omului
asupra creaiei, ca reprezentant al lui Dumnezeu(Gen. 1:26-30; 2:8, 15). n mod similar,
pentru c planul lui Dumnezeu de mntuire
a o a m e n i l o r se r e f e r la o f p t u r n o u
(2 Cor. 5:17; Gal. 6:15), lumea fizic va fi
i ea recreat (Apoc. 21:5). Acest lucru se va
ntmpla n dou etape. P r i m a etap va fi
restaurarea cosmosului prezent n conjuncie

Romani 8:22-27

cu revenirea Domnului Isus pe p m n t i


ntemeierea mpriei mesianice pe pmnt
(Is. 11:5-9; 35:1-2, 5-7; 65:20, 25; Amos
9:13). A doua etap va fi crearea unui cer
nou" si a unui pmnt nou" (Apoc. 21:1; cf.
2 Pet. 3:7-13).
8:22-23. ntr-un sens versetul 22 este o
concluzie adecvat a paragrafului precedent,
p r e z e n t n d pe scurt s t a r e a b l e s t e m a t a
creaiei fizice. Pavel a spus: D a r tim (oidamen, o stare c o n t i n u de c u n o a t e r e care
provine din percepere) c p n n ziua de
azi, toat firea suspin i sufere durerile
naterii (lit., continu s suspine mpreun
i s sufere m p r e u n durerile n a t e r i i " )
Prezena cuvntului mpreun" n aceast
traducere literal nu i include pe credincioii
n Hristos, care sunt menionai n mod spe
cific n versetul 23, ci se refer la diverse
pri ale creaiei naturale. n acelai timp ver
setul 22 introduce acest paragraf nou, care
prezint sperana eliberrii viitoare de sufe
rinele de sub blestemul pcatului.
Pavel a nceput aceast seciune referindu-se la suferinele din vremea de acum"
(v. 18), un subiect la care s-a ntors n verse
tul 23. Despre credincioi se spune c au cele
dinti roade ale Duhului. Este o utilizare
apoziional a genitivului i n s e a m n c
Duhul Sfnt reprezint cele dinti roade"
(aparchen) ale lucrrii lui D u m n e z e u de
mntuire i recreare a credincioilor. n alt
parte Duhul este numit arvuna (prima rat
a unei pli) care g a r a n t e a z m o t e n i r e a
noastr" (Ef. 1:14; cf. 2 Cor. 1:22), o idee
similar. Cele dinti roade" ale unui agricul
tor erau primele roade coapte culese. Aceste
roade reprezentau anticiparea i promisiunea
c o recolt mai bogat va veni. ntr-un mod
similar Dumnezeu Duhul Sfnt, locuind n
credincioi, reprezint anticiparea faptului c
ei se vor bucura de mult mai multe binecu
v n t r i , i n c l u s i v t r i r e a n p r e z e n a lui
Dumnezeu, pentru totdeauna.
Trecnd prin suferinele din vremea de
acum" (Rom. 8:18) noi, credincioii, la fel
ca i creaia, s u s p i n m n noi (cf. v. 22;
2 Cor. 5:2) n timp ce ateptm (din apekdechomai, acelai cuvnt folosit n legtur cu
creaia n Rom. 8:19 i cu manifestarea spe
ranei din v. 25) nfierea, identificat cu rs
c u m p r a r e a t r u p u l u i nostru. Cuvntul n
fierea" (huiothesian, a acorda locul de fiu",
v. 15) prezint relaia legal a unui credincios
cu Dumnezeu ca rezultat al harului lui Dum
nezeu primit prin credin. (Totui, regene
rarea p r e z i n t r e l a i a u n u i c r e d i n c i o s cu

Dumnezeu ca rezultat al naterii din nou.)


Israel a fost nfiat de Dumnezeu (9:4), o
realitate care provine fr ndoial din leg
turile legmntului lor cu Dumnezeu (Deut.
7:6-9). Intr-un sens fiecare credincios a pri
mit deja nfierea pentru c are un duh de
n f i e r e " ( R o m . 8:5) i este un fiu al lui
Dumnezeu (Gal. 4:6-7). n acelai timp, aa
cum afirm Romani 8:23, credincioii anti
cipeaz nc nfierea lor complet, despre
c a r e se spune c e s t e r s c u m p r a r e a "
(apolytrosin; e t i m o l o g i c c u v n t u l gr. se
refer la punerea n libertate, eliberarea sau
d e z r o b i r e a o b i n u t prin p l a t a unei rs
cumprri [fytron]; cf. comentariilor de la
3:24) trupurilor lor. Acest lucru este numit
descoperirea fiilor lui Dumnezeu (8:19) i
slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu"
(v. 21). Ea va avea loc la Rpirea Bisericii
cnd credincioii vor fi nviai i transformai
primind trupuri glorioase (1 Cor. 15:42-54;
2 Cor. 5:1-5; Fii. 3:20-21; 1 Tes. 4:13-18).
Pavel a numit acea zi ziua rscumprrii"
(Ef. 4:30).
8:24-25. Dumnezeu a promis c trupul
unui credincios va fi n cele din urm elibe
rat de pcat i de efectele lui prin lucrarea
Fiului Su. Cei care rspund prin credin
acestei promisiuni au n d e j d e a , ateptarea
plin de ncredere a acestei rscumprri a
trupului (cf. Gal. 5:5). Acesta este pasul final
al mntuirii n anticiparea faptului c am fost
m n t u i i . Rscumprarea trupului (Rom.
8:23) este evident c nu a avut loc (pentru c
ce se vede, se mai poate ndjdui?) dar este
ndjduit i mult ateptat (ateptm pro
vine din apekdechomai; cf. v. 19, 23) cu rb
dare (cu r b d a r e este lit., prin rbdare") n
suferinele actuale (v. 18).
8:26-27. Aceste versete scot n eviden
faptul c oamenii credincioi nu rmn sin
guri, ca s se bazeze pe propriile resurse, n
suferinele (v. 18) i n suspinele lor (v. 23).
Duhul ne ajut (timpul prez., continu s ne
ajute") n (n gr. nu exist cuvintele traduse
prin ne... n") slbiciunea noastr. Acest
lucru nu nseamn c Duhul i ajut ocazio
nal pe cretini atunci cnd ei sunt slabi; starea
lor este una de slbiciune, i Duhul i ajut n
mod permanent. Cuvntul grecesc pentru
slbiciune (astheneia) se poate referi la inca
pacitate fizic, emoional i spiritual (cf.
comentariilor de la Iac. 5:14), fapt evideniat
de folosirea verbului s u s p i n m " ( R o m .
8:23). Ajut" este traducerea lui synantilambanetai, un cuvnt bogat care s u g e r e a z
imaginea unui om care l ajut pe alt om s
465

Romani 8:28-30

poarte o povar grea. (n NT mai este folosit


numai n Luca 10:40.)
O dovad a slbiciunii noastre este faptul
c nu tim cum trebuie s ne r u g m (lit.,
pentru ce lucruri necesare s ne rugm"). Nu
reuim s ne rugm n mod adecvat nici n
privina coninutului, nici a modalitii de a
ne ruga, dar nsui Duhul vine n ajutor i
mijlocete (timpul prez., continu s mijlo
ceasc") pentru noi cu suspine negrite.
Creaia suspin (Rom. 8:22), credincioii
suspin (v. 23) i Duhul face acelai lucru.
Acest lucru nu are nimic de a face cu vorbirea
n limbi, aa cum sugereaz unii. Suspinele
aparin Duhului Sfnt, nu credincioilor, i nu
sunt exprimate n cuvinte. Ajutorul dat de
Duhul (v. 26) este faptul c m i j l o c e t e .
Mijlocete" este traducerea lui hyperentynchanei, care apare numai aici n Noul Testa
ment; el nseamn a se apropia de cineva sau
a apela la cineva". Cel ce cerceteaz inimile
este Dumnezeu (1 Sam. 16:7; Evr. 4:13) i El
tie (oiden, a cunoate intuitiv sau prin per
cepere") care este n z u i n a D u h u l u i ; pen
tru c El mijlocete (entynchanei; cf. Rom.
8:26) p e n t r u sfini d u p voia lui Dumne
zeu. Cu toate c nu sunt exprimate cuvintele
Duhului, Tatl tie ce gndete Duhul. Este
o afirmaie interesant despre omnisciena
Tatlui i intimitatea din Trinitate. Domnul
Isus mijlocete permanent pentru credincioi
n prezena lui Dumnezeu (v. 34; Evr. 7:25),
iar Duhul Sfnt m i j l o c e t e de a s e m e n e a
pentru ei! Dei credincioii nu tiu pentru ce
s se roage i cum s-i formuleze cererile,
Duhul d glas acestora pentru ei.
F.

Certitudinea sfinirii (8:28-39)

Aceast seciune despre doctrina sfinirii


credinciosului (v. 28-39) este o continuare
logic a discuiei despre scopul i finalitatea
sfinirii (v. 18-27). A discuta despre scopul
sfinirii sperana credinciosului, care a
teapt cu dorin nfocat i rbdare este
inutil dac nu ne dm seama c acest scop
este sigur. Dumnezeu a asigurat aceast cer
titudine i confirm sperana credinciosului,
din moment ce sfinirea de la nceputul ei
prin regenerare i pn la ncheierea ei prin
glorificare este esenialmente lucrarea lui
Dumnezeu, pe care credincioii i-o nsuesc
prin credin (cf. Fii. 1:6).
8:28. Credincioii, ncepe Pavel, cunosc
certitudinea sfinirii i aceast cunoatere
este obinut prin capacitatea spiritual de
a percepe. Noi, cretinii, tim n mod intuitiv
(oidamen) c h i a r d a c nu n e l e g e m
466

ntotdeauna pe deplin i nu experimentm


practic acest lucru c t o a t e l u c r u r i l e
l u c r e a z m p r e u n s p r e binele c e l o r c e
iubesc pe Dumnezeu (lit., pentru cei care l
iubesc pe Dumnezeu El lucreaz astfel nct
toate lucrurile s duc mpreun la bine").
Lucrurile n sine pot s nu fie bune, dar
Dumnezeu le armonizeaz pentru binele final
al credinciosului, pentru c scopul Su este
s-i aduc ntr-o stare de perfeciune n
prezena Sa (cf. Ef. 1:4; 5:27; Col. 1:22; Iuda
2 4 ) . C h i a r i a d v e r s i t i l e i n e c a z u r i l e
contribuie la realizarea acestui scop. Timpul
prezent la diateza activ a verbului synergei
(El [n NIV Dumnezeu este cel care lucrea
z n.tr.] lucreaz mpreun") subliniaz
faptul c aceasta este o activitate continu a
lui Dumnezeu. Lucrarea Lui este n favoarea
celor ce iubesc pe Dumnezeu", care mai
departe sunt identificai prin expresia: celor
ce sunt chemai dup planul Su. Este sem
nificativ faptul c dragostea unui credincios
pentru Dumnezeu urmeaz chemrii lui de
ctre Dumnezeu i este tar ndoial rezulta
tul prezenei interioare a Duhului Stnt (cf.
Rom. 5:5; 1 Ioan 4:19). Cuvntul tradus
planul" este prothesin, planul sau scopul lui
Dumnezeu (Pavel a folosit acelai cuvnt n
R o m . 9 : 1 1 ; Ef. 1:11; 3:11). C h e m a i "
nseamn mai mult dect a fi invitat s-L
primeasc pe Hristos; nseamn a fi convocat
i a i se da mntuire (cf. Rom. 1:6; 8:30).
8:29-30. Aceste versete conin explicaia
lui Pavel despre ce nseamn ca oamenii s
fie chemai dup planul Lui" i despre mo
tivul pentru care Dumnezeu continu s
lucreze pentru ca toate experienele lor s
contribuie la beneficiul lor (v. 28). Credin
cioii sunt cunoscui dinainte de Dumnezeu.
Acest lucru nu nseamn simpla precunoatere de ctre Dumnezeu a ceea ce vor face
credincioii, ci faptul c Dumnezeu i cu
noate dinainte pe ei. De asemenea, precun o a t e r e a d i v i n nu se l i m i t e a z la o
cunoatere superficial, ci este o relaie plin
de semnificaie cu o persoan pe baza alegerii
lui Dumnezeu (cf. Ier. 1:4-5; Amos 3:2) n
eternitate, nainte de Creaie. Dumnezeu
ne-a ales n a i n t e de n t e m e i e r e a l u m i i "
(Ef. 1:4).
Aceast alegere etern i precunoatere
nseamn mai mult dect stabilirea unei rela
ii ntre Dumnezeu i credincioi. Din ea mai
face parte i scopul sau rezultatul final al
acestei relaii: pe aceia pe care i-a cunoscut
m a i d i n a i n t e , i-a i h o t r t m a i d i n a i n t e
s fie a s e m e n e a c h i p u l u i F i u l u i Su (cf.

Romani 8:31-34

1 Ioan 3:2). ntregul grup care este adus n


relaie cu Dumnezeu n planul Su etern prin
precunoaterea i alegerea divin este hot
rt mai dinainte (proorisen, predeterminat,
destinat"; cf. Ef. 1:5, 11). Dumnezeu a deter
minat dinainte destinul credincioilor, i anu
me, asemnarea cu chipul lui Isus Hristos.
Prin toi sfinii fcui asemenea lui Hristos
(ultima etap, complet a sfinirii), El va fi
nlat ca cel nti-nscut dintre mai muli
frai. Isus Hristos cel nviat i glorificat va
deveni Capul unei rase noi de oameni purifi
cai de toate contactele cu pcatul i pregtii
s triasc etern n prezena Sa (cf. 1 Cor.
15:42-49). Fiind cel nti-nscut", El are
poziia cea mai nalt printre ceilali (cf. Col.
1:18).
Intre nceputul i finalul planului lui
Dumnezeu exist trei pai: i-a chemat (cf.
Rom. 1:6; 8:28), i-a socotit neprihnii (cf.
3:24, 28; 4:2; 5:1, 9) i i-a... proslvit (cf.
8:17; Col. 1:27; 3:4) i n acest proces nici
unul nu este pierdut. Dumnezeu i duce la
ndeplinire planul fr eecuri. Proslvit"
este la timpul trecut pentru c acest pas final
este att de sigur nct n ochii lui Dumnezeu
el este ca i tcut. A fi glorificat este un alt
mod de a spune c toi copiii lui Dumnezeu
vor fi asemenea" Fiului Su; i acesta este
p l a n u l " lui Dumnezeu. Ei nu vor mai fi
lipsii de slava lui Dumnezeu" (Rom. 3:23).
8:31-32. Este uimitor s i dai seama c
planul lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor
este un program care se ntinde din eterni
tatea trecut n eternitatea viitoare i pe care
Dumnezeu l va duce la ndeplinire n mod
perfect. Realiznd acest lucru, Pavel a pus
apte ntrebri i le-a dat rspunsurile (n v.
31-39) pentru a ne convinge de adevrul c
mntuirea etern a unui credincios este com
plet sigur n minile lui Dumnezeu. Prima
ntrebare are un caracter general: Deci, ce
vom zice noi n fata t u t u r o r acestor
lucruri? (cf. 4:1; 6:1; 9:14, 30). Rspunsul
evident n faa versetelor 8:28-30 este s spui
Aleluia" sau s rmi mut de uimire.
Acest lucru duce la o serie de ase ntre
bri mai concrete. Prima este: Dac Dumne
zeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
n o a s t r ? Este evident faptul c Satan i
armatele sale demonice sunt mpotriva cre
dincioilor (cf. Ef. 6:11-13; 1 Pet. 5:8), dar nu
pot s-i domine i s-i nfrng pe credin
cioi. Dumnezeu este Cel autoexistent i
Creatorul suveran i, pentru c El se afl de
partea credincioilor, nimeni nu li se poate
opune cu succes. El este att de hotrt s fie

de partea credincioilor nct n-a cruat nici


chiar pe Fiul Su, ci L-a dat p e n t r u noi
toi. Cuvntul cruat" (epheisato, din pheidomani) este acelai cuvnt folosit n Septuaginta n Geneza 22:12, unde Dumnezeu i
spune lui Avraam: n-ai cruat pe fiul tu."
Atunci Dumnezeu i-a spus lui Avraam s-1
crue pe Isaac i s jertfeasc un berbec n
locul lui (Gen. 22:2-14), n timp ce Dum
nezeu L-a dat pe propriul Su Fiu ca Jertf
pentru pcat (Ioan 1:29). Datorit acestui
act suprem, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu EI, toate lucrurile? Deoarece
Dumnezeu a fcut cel mai mare Sacrificiu
dintre toate, L-a dat pe propriul Su Fiu, cu
siguran c El nu va ezita s druiasc cre
dincioilor toate celelalte lucruri referitoare
la sfinirea lor final (cf. 2 Pet. 1:3).
8:33-34. U r m t o a r e l e dou ntrebri
puse de Pavel i crora tot el le rspunde,
au caracter juridic sau legal. Cine va ridica
p r (enkalesei, a formula o acuzaie legal
la tribunal; a aduce acuzaii"; cf. Fapte 19:40;
23:29; 26:2) mpotriva aleilor lui Dumne
zeu? Satan este numit prul" poporului lui
Dumnezeu (Apoc. 12:10; cf. Zah. 3:1). Acuza
iile lui sunt valide, pentru c se bazeaz pe
pctoenia i pngrirea credincioilor. Dar
acuzaiile lui Satan vor fi respinse la curtea
de judecat, pentru c Dumnezeu este Acela
care-i socotete n e p r i h n i i . Judectorul
nsui declar persoana acuzat dreapt pe
baza credinei ei n Isus Hristos (Rom. 3:24;
5:1). Ca rezultat toate acuzaiile sunt respinse
i nimeni nu poate aduce o acuzaie care s
fie admis.
ntrebarea nrudit cu cea precedent
este: Cine-i va osndi? Participiul grecesc
ho katakrinon poate avea sensul de viitor
(cum este tradus n COR. n.tr.), preferabil
aici. (Cf. katakrima, condamnare, pedeap
s" n 8:1.) Isus Hristos este Judectorul
numit de Dumnezeu (Ioan 5:22, 27; Fapte
17:31), astfel nct Pavel a rspuns acestei
ntrebri spunnd: H r i s t o s . Dar Isus este
chiar Cel n care a crezut credinciosul ca s
fie mntuit. Mai mult, El este Cel care a
m u r i t ba mai mult st Ia dreapta lui
Dumnezeu (cf. Luca 22:69; Fapte 2:33; 5:31;
Ef. 1:20; Col. 3:1; Evr. 1:3, 13; 8:1; 10:12;
12:2; 1 Pet. 3:22) i mijlocete pentru noi!
ntr-adevr, Domnul Isus Hristos este
Judectorul, dar tot cu El se identific cu
fiecare credincios prin credin. Ca rezultat,
El este Jertfa credinciosului pentru pcat (cf.
Rom. 5:8; 8:32), este viaa lui nou (un cre
dincios are parte de viaa nviat a lui Hristos;
467

Romani 8:35-39

6 : 4 , 8 , 1 1 ; Ef. 2 : 5 - 6 ; C o l . 2 : 1 3 ) e s t e
Mijlocitorul (cf. Evr. 7:25; i Duhul Sfnt
mijlocete, Rom. 8:26-27) i Aprtorul lui
(1 Ioan 2:1). Cu siguran c Judectorul
nu-i va condamna pe cei care sunt ai Si prin
credin (cf. Rom. 8:1)!
8:35-37. Ultimele ntrebri ale lui Pavel
se gsesc n versetul 35: Cine ne va despri
pe noi de dragostea lui Hristos? Contextul
(v. 37, 39) ne arat c dragostea lui Hristos"
este dragostea Lui pentru credincioi (nu
dragostea lor pentru El; cf. 5:5). Apostolul
prezint apte lucruri pe care le-ar putea
experimenta credinciosul (Pavel le-a experi
mentat pe toate; 2 Cor. 11:23-28) care s-ar
putea interpune ntre credincios i dragostea
lui Hristos: necazul (thlipsis, presiune sau
suferin"; menionat des de Pavel n 2 Cor.)
sau strmtorarea (stenocoria, lit., ngus
time", i.e., a fi nghesuit, ncolit) sau prigo
nirea sau foametea sau lipsa de mbr
cminte sau primejdia sau sabia. Aceste
lucruri p r e z e n t a t e n ordinea creterii
intensitii lor nu i despart pe cretini de
Hristos; n loc de acest lucru, ele fac parte
din toate lucrurile" (Rom. 8:28) pe care
Dumnezeu le folosete pentru a-i face aseme
nea Fiului Su. Apoi Pavel a citat Psalmul
44:22 pentru a le aminti cititorilor si c n
aceast via oamenii lui Dumnezeu trebuie
s nfrunte multe necazuri (cf. Ioan 16:33),
care pentru unii pot merge pn la martiraj,
n primele zile ale Bisericii n fiecare zi unul
sau mai muli cretini erau martirizai sau se
confruntau cu aceast posibilitate. Persecu
torii lor nu preuiau vieile cretinilor mai
muk dect vieile animalelor care erau tiate.
n toate aceste adversiti (cf. toate
lucrurile" din Rom. 8:28 i toate lucrurile"
din v. 32 mpreun cu n toate aceste lucruri
din v. 37), n loc s fie desprii de dragostea
lui Hristos, credincioii sunt mai mult dect
biruitori (timpul prez., hypernikomen, con
tinu s fie biruitori ntr-o msur mai mare"
sau continu s obin o victorie glorioas")
prin Acela care ne-a iubit. Isus Hristos i
dragostea Lui pentru credincioi le d puterea
s triumfe (cf. 2 Cor. 2:14).
8:38-39. Apoi Pavel i-a ncheiat discu
tarea siguranei credincioilor n Isus Hristos
i certitudinea sfinirii lor printr-o afirmaie
pozitiv: Cci sunt bine ncredinat (timpul
prez., rmn convins"; cf. 15:14) c nimic
nu va fi n stare s i despart pe credincioi
de dragostea lui Dumnezeu (dragostea lui
Dumnezeu pentru ei, nu dragostea lor pentru
Dumnezeu; cf. v. 35). Lista celor zece lucruri
468

menionate de Pavel ncepe cu moartea, acolo


unde s-a ncheiat lista celor apte lucruri din
versetul 35. Aceste lucruri din universul lui
Dumnezeu cuprind elementele extreme ale
existenei (1) moartea i (2) viaa (credin
cioii se afl n prezena lui Dumnezeu att n
moarte [2 Cor. 5:8-9] ct i n via); ele
mentele extreme ale armatelor spirituale cre
ate: (3) ngerii i (4) stpnirile (ngerii nu
vor, iar demonii nu pot distruge relaia lui
Dumnezeu cu rscumpraii Si); elementele
extreme ale timpului: (5) lucrurile de acum
i (6) cele viitoare (nimic cunoscut acum,
ex., greutile prezentate n Rom. 8:35, sau
n perioada vitoare necunoscut); dumanii
spirituali: (7) p u t e r i l e (probabil Satan i
demonii si; cf. Ef. 6:12,; sau poate conduc
torii umani); elemente extreme ale spaiului
(8) nlimea i (9) adncimea (nimic din
ceea ce afl deasupra sau dedesubtul nostru
nu se poate abate peste noi de sus sau de jos
pentru a ntrerupe legtura cu dragostea lui
Dumnezeu) i (10) nici un lucru din ntregul
univers creat. Absolut nimic din z i d i r e "
(COR. marg.; Creaie, NIV) nu poate dis
truge planul Su pentru credincioi n Isus
H r i s t o s . Ce mod sublim de a afirma certi
tudinea mntuirii credincioilor!
V.

N e p r i h n i r e a lui D u m n e z e u
descoperit n alegerea s u v e r a n
(cap. 9-11)

Pentru c Dumnezeu este Fiina autoexistent care este Creatorul tuturor lucrurilor
care exist n exteriorul Su, El este suveran
i de aceea se poate folosi i poate dispune
de creaia Sa aa cum dorete. Aceast suve
ranitate i reveleaz nu numai neprihnirea
Sa personal, ci i neprihnirea atribuit
altora.
A.

Enunarea alegerii suverane a lui


Dumnezeu (9:1-29)

Aici Pavel discut alegerea suveran a


lui Dumnezeu datorit unei probleme prac
tice. Evreii se ludau cu faptul c, fiind
israeliti, erau poporul ales al lui Dumnezeu
(Deut." 7:6; cf. Rom. 2:17-20a; 3:1-2). Dar
acum n planul de mntuire a lui Dumnezeu
n Biseric, participarea evreilor scdea n
t i m p ce p a r t i c i p a r e a n e e v r e i l o r devenea
dominant. S-ar putea trage concluzia c
Dumnezeu i-a abandonat poporul evreu?
Rspunsul se gsete n ultima instan n
alegerea suveran a lui Dumnezeu, un prin
cipiu care a funcionat dintotdeauna, att n

Romani 9:1-13

cadrul poporului ales, ct i ntre Israel i alte


popoare. Acest principiu funcioneaz con
form scopurilor lui Dumnezeu pentru Israel i
pentru Biseric i n modul Su de lucru cu
evreii i cu neevreii din Biseric.
1.

PRIVILEGIILE ISRAELULUI (9:1 -5)

9:1-5. R e p e t n d n mod pozitiv i


negativ (lucru dovedit interior de mrturia lui
proprie din cugetul su [cf. comentariilor de
la 2:15] mpreun cu Duhul Sfnt) Pavel
afirm c are o d u r e r e necurmat n inim
cauzat de respingerea evangheliei de ctre
marea majoritate a evreilor. Dorina lui pen
tru ca ei s fie mntuii era att de puternic
nct era pe punctul (timpul imperf, aproape
s d o r e s c ) ca s fie el n s u i a n a t e m a ,
d e s p r i t d e H r i s t o s , p e n t r u f r a i i si,
israeliii.
Apoi Pavel prezint o list cu apte pri
vilegii ale poporului Israel ca popor ales de
Dumnezeu: nfierea (cf. Ex. 4:22), slava (cf.
Ex. 16:10; 2 4 : 1 7 ; 4 0 : 3 4 ; 1 Regi 8:11),
legmintele (Gen. 15:18; 2 Sam. 7:12-16;
Ier. 31:31-34), d a r e a Legii (Deut. 5:1-22),
slujba d u m n e z e i a s c (latreia, serviciu
sacru" care se poate referi i la slujbele din
Cortul ntlnirii) i f g d u i n e l e (mai ales
venirea lui Mesia). De asemenea, israeliii
fceau parte din descendena promis prin
patriarhii din trecut (cf. Mat. 1:1-16; Rom.
1:3) pn la mplinirea ei n Mesia, care este
mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu
b i n e c u v n t a t n veci. A m i n ! Este o afir
maie clar a dumnezeirii lui Mesia. Unii
c o n s i d e r c a c e s t e c u v i n t e f o r m e a z o
propoziie separat, varianta prezentat n
text.
2.

EXEMPLIFICAREA ALEGERII
(9:6-18)

a.

Isaac n locul lui Ismael (9:6-9).

9:6-9. Faptul c evreii nu au rspuns


favorabil evangheliei lui Hristos nu a nsem
nat c a r m a s f r p u t e r e C u v n t u l lui
Dumnezeu. n loc de acest lucru, respingerea
lor a fost un exemplu din acea vreme a prin
cipiului alegerii suverane a lui Dumnezeu,
principiu stabilit n Vechiul Testament. Pavel
le-a amintit cititorilor si un adevr pe care
l-a prezentat anterior: Cci nu toi cei ce se
c o b o a r din Israel, s u n t Israel, adic
Israelul spiritual (cf. 2:28-29).
Apoi Pavel a dat trei exemple din Ve
chiul Testament ale suveranitii lui Dum
nezeu (Isaac i Ismael, 9:7b-9; Iacov i Esau,

v. 10-13; i faraon, v. 14-18). Primele dou


arat c Dumnezeu a tcut o alegere suveran
ntre descendenii fizici ai lui Avraam, pentru
determinarea liniei spirituale care va benefi
cia de promisiunea fcut. Ismael, nscut de
Agar (Gen. 16) i cei ase fii ai Cheturei
(Gen. 25:1-4) au fost smna (sperma)
lui Avraam, dar nu au fost numrai printre
copiii lui Avraam (tekna, cei nscui") care
au fcut parte dintre cei care au motenit
promisiunea. Dimpotriv, aa cum i-a spus
Dumnezeu lui Avraam (Gen. 21:12), n Isaac
vei avea o s m n , care-i va p u r t a
numele (lit., n Isaac smna [sperma} va fi
chemat la tine"). Pavel a repetat principiul
pentru a-1 sublinia: Aceasta nseamn c nu
copiii trupeti (lit., cei nscui din trup")
sunt copii (tekna, cei nscui ai lui Dumne
zeu") ai lui Dumnezeu; ci copiii (tekna)
fgduinei sunt socotii ca s m n (sper
ma). Nu este suficient s fii descendent fizic
al lui Avraam; trebuie s fii ales de Dumne
zeu (cf. aleilor" din Rom. 8:33) i s crezi
n El ( 4 : 3 , 22-24). D u m n e z e u i-a dat lui
Avraam o fgduin asigurndu-1 c ea va fi
mplinit prin Isaac, nu prin Ismael: Pe vre
mea aceasta M voi ntoarce, i Sara va
avea un fiu (o citare destul de liber a textu
lui din Gen. 18:10 aa cum apare n LXX).
b.

Iacov n locul lui Esau (9:10-13)

9:10-13. Al doilea exemplu din Vechiul


Testament al alegerii suverane a lui Dumne
zeu este preluat din a doua generaie a str
moilor evreilor. Dumnezeu a dorit s scoat
foarte clar n eviden acest principiu de la
nceputul relaiei Sale cu poporul ales. Acest
exemplu subliniaz suveranitatea lui Dumne
zeu mai mult dect primul, pentru c a fost
vorba de ^alegerea lui Dumnezeu ntre doi
gemeni. (n cazul fiilor lui Avraam, Dumne
zeu a ales copilul unei femei n locul copi
lului altei femei.) Pe lng acest lucru, cu
Rebeca alegerea lui Dumnezeu a fost artat
pe cnd cei doi gemeni nu se nscuser
nc i nu fcuser nici bine nici r u . Acest
lucru demonstreaz faptul c alegerea suve
ran a lui Dumnezeu a fost tcut nu prin
f a p t e , nici chiar prin faptele c u n o s c u t e
dinainte, ci prin Cel ce cheam (cf. che
mai" din 1:6; 8:28, 30). Planul lui Dumnezeu
(8:28; 9:11), nu faptele omului (4:2-6) consti
tuie baza alegerii". Rebecii i s-a spus: Cel
mai m a r e va fi rob celui mai mic (cf. Gen.
25:23), o alegere divin confirmat de cuvin
tele lui Dumnezeu: Pe Iacov l-am iubit, iar
pe Esau l-am u r t (cf. Mal. 1:2-3). Esau,
469

Romani 9:14-26

fratele mai mare, nu l-a slujit n realitate pe


Iacov, geamnul su mai mic; dar descen
denii lui Esau, edomitii, au fcut-o (cf.
1 Sam. 14:47; 2 Sam. 8:14; 1 Regi 11:15-16;
22:47; 2 Regi 14:7). Dragostea lui Dumnezeu
pentru Iacov a fost artat prin alegerea lui
Iacov i ura" lui Dumnezeu fa de Esau a
fost vzut prin respingerea lui Esau din po
porul care va beneficia de promisiune. Ura n
acest sens nu este a b s o l u t , ci r e l a t i v ,
referindu-se la preferarea u n u i a n locul
a l t u i a (cf. M a t . 6 : 2 4 ; L u c a 1 4 : 2 6 ; I o a n
12:25).
c.

Faraon (9:14-18)

9:14-18. Prin cuvintele: Deci ce vom


zice? (cf. 4:1; 6:1; 8:31) Pavel a introdus
ntrebarea care se afla fr ndoial n mintea
cititorilor si: Nu cumva este nedreptate n
Dumnezeu prin alegerea lui Isaac n locul lui
Ismael, i a lui Iacov n locul lui Esau? Prin
folosirea particulei greceti negative (me)
alturat unei ntrebri se a n t i c i p e a z un
rspuns negativ. Pavel a rspuns n modul
su c a t e g o r i c o b i n u i t : N i c i d e c u m ! (me
genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Aspectul
esenial n aceste chestiuni nu este dreptatea,
ci decizia suveran, aa cum arat cuvintele
adresate de Dumnezeu lui Moise (Ex. 33:19)
i citate de Pavel. Fiind Dumnezeul suveran,
El are dreptul s arate mil oricui dorete. De
fapt, El nu este obligat s arate mil nimnui.
Aadar experimentarea milei Lui nu atrn
nici de cine vrea, nici de cine alearg. Nimeni
nu merit mil i nici nu o poate ctiga.
Apostolul Pavel i-a prezentat apoi al
treilea e x e m p l u , f a r a o n u l E g i p t u l u i din
Exodul. Dumnezeu i-a spus lui prin Moise:
Te-am ridicat (i.e., te-am adus pe scena isto
riei) nadins, ca s-Mi art n tine puterea
Mea, i pentru ca Numele Meu s fie vestit
n tot pmntul (cf. Ex. 9:16). Puterea lui
Dumnezeu (cf. Rom. 9:22) a fost demonstrat
atunci cnd El i-a eliberat pe israelii din
mna lui faraon. Alte popoare au auzit acest
lucru si au fost uimite (Ex. 15:14-16; Ios.
2:10-11; 9:9; 1 Sam. 4:8). Este semnificativ
faptul c Pavel a introdus acest citat prin
cuvintele: Fiindc Scriptura zice, pentru c
a pus semnul egal ntre cuvintele lui Dumne
zeu i cuvintele Scripturii. Pavel a tras con
cluzia: Astfel, El are mil de cine vrea (cf.
Rom. 9:15) si mpietrete pe cine vrea (face
ncpnat"; cf. Ex. 4:21; 7:3; 9:12; 10:27;
14:4, 8; cf. 14:17). Datorit alegerii lui Dum
nezeu, faraon si-a mpietrit propria inim
(Ex. 7:13-14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34-35).
470

Toate aceste lucruri arat c Dumnezeu alege


i lucreaz n mod suveran, dar nu arbitrar.
Faraon a fost totui responsabil pentru ac'
nile sale.
3.

EXPLICAREA ALEGERII (9:19-29)

9:19-21. Pavel a anticipat din nou n


barea din mintea cititorilor si: Atunci de ce
mai bag vin? (Cuvntul grecesc tradus
atunci" este legat mai mult de afirmaia p
cedent dect de aceast ntrebare, cu toate
i locul lui n aceast propoziie este foarte
potrivit.) Cci cine poate sta mpotriv
(timpul perf., a adoptat o poziie i conin
s o m e n i n ) voii Lui (boulemati, sco
intenionat")? Aceste ntrebri sunt puse
astzi de cei care resping doctrina biblic a
suveranitii lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu
alege, atunci de ce l mai socotete pe o
responsabil? Cine se poate mpotrivi fa de
ceea ce face Dumnezeu?
Pavel rspunde reafirmnd realitatea su
veranitii lui Dumnezeu i insolena acestui
ntrebri. Dar, mai de grab, cine eti tu,
omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dum
nezeu (cf. Is. 45:9)? Omul, cel creat, nu ai
dreptul s-L pun la ndoial pe Dumnezeu,
Creatorul. Apoi Pavel a citat din Isaia 29:16:
Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a
fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?" Fcnd
o analogie ntre Creatorul suveran i un olar,
Pavel a ntrebat: Nu este olarul stpn pe
lutul lui, ca din aceeai frmnttur de
lut s fac un vas pentru o ntrebuinare
de cinste, i un alt vas pentru o ntre
buinare de ocar? Un olar folosete acelai
lut pentru a face un vas cu o form frumoas
i decoraii i un vas pentru gtit (cf. Ier.
18:4-6). Iar lutul nu are dreptul s se plng!
Creatorul suveran are aceeai autoritate
asupra creaturilor Sale, mai ales n lumina
originii omului din rna pmntului (Gen.
2:7).
9:22-26. Dup ce a spus c Dumnezeu se
aseamn cu un olar, Pavel aplic acum acest
exemplu scopurilor suverane ale lui Dumne
zeu pentru diveri oameni. El prezint cele
dou alternative drept condiii (ce putem
spune, dac; n NIV v. 22 i 23 ncep cu
aceste cuvinte n.tr.) lsnd nespuse con
cluziile comune evidente: nu are Dumnezeu
acest drept? Prima alternativ este c
Dumnezeu... a suferit cu mult rbdare
(cf. 2 Pet. 3:9) nite vase (cf. Rom. 9:21) ale
mniei, fcute pentru peire (apoleian, dis
trugere"). Participiul perfect tcute" descrie
o aciune trecut care are un rezultat sau o

Romani 9:27-33

stare continu. Fcute" poate fi la diateza


reflexiv (s-au fcute ele nsele"), dar pre
ferabil este s traducem prin diateza pasiv
(au fost fcute"). Ideea este c aceste vase
au fost i se afl ntr-o stare pregtit i
potrivit pentru revrsarea mniei lui Dum
nezeu asupra lor. Mnia lui Dumnezeu se va
exercita asupra celor nemntuii (1:18), care
vor suferi condamnarea etern (Ioan 3:36).
Dumnezeu a ndurat cu rbdare antagonismul
lor fa de El (cf. Fapte 14:16; Rom. 3:25),
dar judecata lor se apropie. Cei care I se opun
i refuz s se ntoarc la El (Mat. 23:37) vor
fi atunci fcui" (pregtii", NIV n.tr.)
de ctre El pentru condamnare^ Ei i adun
o comoar de mnie" (2:5). n Iad ei vor
avea parte de mnia Lui, i puterea Lui va fi
fcut de cunoscut (cf. 9:17). Dumnezeu nu
se bucur de mnia Sa i nu i-a ales pe unii
oamenii s mearg n Iad. Unii oameni sunt
pregtii de Dumnezeu pentru condamnarea
etern nu pentru c Lui i face plcere s
procedeze aa, ci din cauza pcatului lor. n
lumina pcatului lor, care i face copi" pen
tru distrugere, Dumnezeu este dispus s-i
manifeste mnia i va proceda astfel la vre
mea potrivit.
Cealalt alternativ se refer la n i t e
vase ale ndurrii. Dumnezeu le-a ales ca
vase ale ndurrii ca s-i a r a t e bogia
slavei si le-a pregtit mai dinainte p e n t r u
slav (cf. 8:29-31; Col. 1:27; 3:4). Verbul
tradus prin pregtit mai dinainte" este proetoimasen, El le-a pregtit dinainte", lucru pe
care Dumnezeu l face druind mntuirea.
(Cuvntul tcute" din v. 22 este katertismena, sunt fcui, pregtii sau potrivii".)
Pn acum Pavel a fcut afirmaii
condiionale i obiective, dar n versetul 24
(n COR. la sfritul v. 23 n.tr.) a fost mai
direct: despre noi vorbesc, pentru c el i
cititorii si erau vase ale ndurrii alese n
mod suveran de Dumnezeu. Dumnezeu nu
numai c i-a ales, ci i-a i chemat, att din
tre Iudei ct i dintre N e a m u r i . Adevrul
artat de Pavel este c alegerea suveran a lui
Dumnezeu s-a manifestat nu numai n timpul
patriarhilor evrei (Isaac i Iacov, v. 6-13), ci
i n generaia lui Pavel i astzi. Pentru a-i
dovedi concluzia, mai ales partea referitoare
la neevrei, Pavel a citat dou versete din Osea
(2:23; 1:10). Dumnezeu l-a cluzit pe Osea
s pun copiilor lui nume simbolice: fiului
numele de Lo-Ami (ce nu era poporul Meu)
i fiicei numele de Lo-Ruhama (cea care nu
era prea iubit). Aceste nume au reprezentat
abandonarea de ctre Dumnezeu a Regatului

de Nord a Israelului, dus n captivitatea i


exilul asirian (Osea 1:2-9).
Totui Dumnezeu nu a_ abandonat pentru
totdeauna poporul Israel. n versetele citate
de Pavel Dumnezeu a promis s-i readuc la
statutul de prea iubit i popor al Meu. Din
punct de vedere etnic, neevreii nu erau
p o p o r u l lui Dumnezeu, deci Pavel a fost
cluzit de Duhul lui Dumnezeu s aplice
aceste versete neevreilor i evreilor de
asemenea care au fost alei n mod suve
ran de Dumnezeu i numii poporul Su n
Hristos. Pavel a citat liber din Osea 2:23,
inversnd ordinea pentru a adapta citatul la
situaia neevreilor. Pavel a aplicat aceste ver
sete din Osea neevreilor, nu le-a reinterpretat.
El nu a spus c Israelul din Vechiul Testa
ment este o parte din Biseric.
9:27-29. Pavel a citat aici versete din
Vechiul Testament pentru a argumenta faptul
c Dumnezeu, n alegerea suveran i n
chemarea Lui, include ntotdeauna un grup
de evrei, chiar dac acest grup este o minori
tate. Pasajele citate (Is. 10:22-23 i 1:9,
ambele din LXX) arat n mod clar c n
judecata lui Dumnezeu mpotriva Israelului
rzvrtit, El, prin alegerea Lui suveran,
pstreaz i mntuiete rmia poporului.
Aceste promisiuni s-au mplinit n cazul cap
tivitii i exilului, att a Israelului, ct i a lui
Iuda, n cazul distrugerii Ierusalimului din
anul 70 d.Hr., i se vor mplini de asemenea
prin eliberarea naional a Israelului de la
sfritul vremii (Rom. 11:26-27). Acest prin
cipiu este valabil i astzi. Evreii care au
d e v e n i t m e m b r i ai B i s e r i c i i , T r u p u l lui
Hristos, alctuiesc ceea ce Pavel numete mai
trziu o rmi datorit unei alegeri, prin
har" (11:5), n care s-a inclus si pe el nsui
(11:1).
B.

Aplicarea alegerii suverane a lui


Dumnezeu
(9:30-10:21)

1.

POTICNIREA ISRAELULUI (9:30-10:4)

9:30-33. Pavel pune din nou ntrebarea sa


retoric obinuit: Deci ce vom zice? (cf.
4:1; 6:1; 8:31; 9:14), care pregtete rezu
matul ntregii situaii pe care l va face. El
spune c N e a m u r i l e (lit., n a i u n i l e " ) au
cptat... neprihnirea care se capt prin
(ek, din") credin, lucru foarte interesant.
Aa cum va spune el mai trziu, Biserica
include att credincioi evrei ct i neevrei
(11:1-5), dar n timpul celei de a treia c
ltorii m i s i o n a r e a lui Pavel r e s p i n g e r e a
crescnd a evangheliei de ctre evrei i
p r e d o m i n a n a neevreilor n Biseric l-au
471

Romani 10:1-8

determinat pe apostol s vorbeasc despre


caracterul antitetic al Neamurilor" fa de
Israel. Israelul umbla (continua s umble")
dup o Lege, care s dea neprihnirea, dar
n-a ajuns la Legea aceasta. O Lege care s
dea neprihnirea" se refer la Legea mozaic
(cf. 7:7, 12, 14). Obinerea neprihnirii prin
respectarea Legii cerea mplinirea ei perfect
(cf. Iac. 2:10). Pentru ce nu a obinut Israelul
neprihnirea? Pe n t r u c n-a cutat-o prin
(eh, din") credin, ci prin (ek, din") fap
te. Israeliii nu i-au recunoscut incapacitatea
de a respecta n mod perfect Legea i nu s-au
ntors la Dumnezeu prin credin ca s fie
iertai. n loc de acest lucru, civa dintre ei
au continuat s ncerce s mplineasc Legea
prin eforturile lor. n consecin s-au lovit
(cf. Rom. 11:11) de p i a t r a de p o t i c n i r e ,
Domnul Isus Hristos. Piatra de poticnire"
(cf. 1 Pet. 2:4-8), nu a ndeplinit cerinele
evreilor i din acest motiv ei L-au respins n
loc s-L primeasc prin credin. Pentru a
arta c Dumnezeu prevzuse acest lucru,
Pavel a citat din Isaia 8:14 i 28:16 (cf. Rom.
10:11), combinnd cele dou afirmaii pentru
a scoate n eviden cele dou reacii opuse
ale oamenilor fa de acea Piatr aezat de
Dumnezeu n Sion (cf. Sion" n 11:26).
10:1-4. D u p ce a artat n versetele
precedente c Israelul s-a poticnit, Pavel a
explicat acum cauza acelei poticniri. Dar mai
nti, n cuvinte care ne aduc aminte de nce
putul capitolului 9, apostolul i-a exprimat
preocuparea spiritual profund pentru mn
tuirea poporului Israel. Gndindu-se probabil
la propria sa experien (cf. Fapte 26:11; Gal.
1:13-14; Fii. 3:4-6), Pavel a afirmat: Le mr
turisesc (timpul prez., Eu aduc mrturie")
c ei au rvn p e n t r u Dumnezeu. Israelul a
fost numit poporul mbtat de Dumnezeu".
Dar Pavel a fost obligat s recunoasc c, n
pofida acestui lucru, rvna lor era fr pri
cepere (n NIV traducerea este: rvna nu se
baza pe cunoatere" [epignosin, cunoatere
intensiv, complet"] n.tr.) Evreii aveau,
este evident acest lucru, o cunoatere despre
Dumnezeu, dar cunoaterea lor nu era de
plin. Altfel nu s-ar fi poticnit din cauza lui
Hristos cutnd s obin neprihnirea pe
baza faptelor.
Pavel i-a continuat explicaia referitoare
la greeala Israelului i la zelul lor nechib
zuit: n t r u c t n-au c u n o s c u t (participiul
agnoountes nseamn fiind ignorani", aici
n sensul de a nu nelege) neprihnirea pe
care o d Dumnezeu. Textul din NIV las
s se n e l e a g c p o p o r u l I s r a e l nu a
neles neprihnirea oferit de Dumnezeu,
472

neprihnire prezentat n aceast scrisoare


ctre cretinii din Roma (cf. R o m . 1:17).
Acest lucru poate fi adevrat, cu toate c ei ar
fi t r e b u i t s c u n o a s c a c e s t a d e v r din
Scriptura lor (cf. Gen. 15:6; Ps. 32:1-2). Dar
este preferabil ca aici prin neprihnire s
nelegem neprihnirea cerut de Dumnezeu
oamenilor, pentru a fi acceptai de El, adic
nsi neprihnirea infinit a lui Dumnezeu.
Evreii nu au neles pe deplin neprihnirea
infinit a lui Dumnezeu, acesta fiind motivul
pentru care ei continuau s caute s-i pun
n a i n t e o n e p r i h n i r e a lor nii (cf. Is.
64:6). Nu este deci de mirare faptul c no
s-au supus (nu i-au ocupat locul sub")
astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu,
adic neprihnirea pe care o confer Dumne
zeu prin Hristos prin credin. Textul grecesc
din Romani 10:4 conine particula coordona
toare gar, C c i " (netradus n N I V ) . Ea
introduce o afirmaie crucial pentru expli
caia lui Pavel despre poticnirea Israelului:
Hristos este sfritul Legii, p e n t r u ca ori
cine crede n El, s poat cpta neprihni
rea. Cuvntul tradus sfritul" (telos) ocup
primul loc, de ntrire, n propoziia gre
ceasc. Acest lucru nseamn c Hristos este
sfritul desemnat (terminarea) sau Scopulinta Legii (cf. Gal. 3:24), Obiectivul Legii.
Legea nu a asigurat i nici nu a putut
asigura neprihnirea oamenilor naintea lui
Dumnezeu (cf. Rom. 3:20; 7:7). Dar Hristos a
mplinit Legea (Mat. 5:17-18) respectnd-o
n mod perfect n timpul vieii Lui tar pcat
(cf. Ioan 8:46) i apoi i-a dat viaa ca plat
pentru pedeapsa pcatului si a nclcrii
Legii (cf. Ef. 2:15; Col. 2:13-14). Apoi Legea
ne-a ndreptat atenia spre El, Sursa nepri
hnirii conferite de Dumnezeu, pe care ea
nu o putea conferi (Gal. 3:24). Un evreu
evlavios care avea credin n Iehova i res
pecta sistemul levitic, inclusiv jertfele pentru
pcat i nelegiuire, avea toate condiiile ca
s-L primeasc pe Hristos prin credin i
astfel s primeasc neprihnirea lui Dumne
zeu (i.e., s fie justificat; Fapte 13:39; Rom.
3:24; 4:3, 5). Apoi el putea mplini cerinele
Legii prin Duhul Sfnt din interiorul lui (8:4).
Dimpotriv, un evreu care cuta s obin
neprihnirea lui proprie prin faptele lui nu va
recunoate c Hristos este sfritul Legii" i
astfel s-ar poticni n El.
2.

OFERTA PLIN DE HAR A LUI


DUMNEZEU (10:5-15)

10:5-8. Prezentnd oferta plin de har a


mntuirii lui Dumnezeu n Hristos i nepri
hnirea conferit prin credin, Pavel a vorbit

Romani 10:9-15

mai nti despre contrastul ncercrii de a


obine neprihnirea prin fapte. El a scris:
Moise scrie c omul care mplinete nepri
hnirea pe care o d Legea... Apoi Pavel a
c i t a t din L e v i t i c u l 1 8 : 5 : c o m u l c a r e
mplinete aceast neprihnire va tri prin
ea. Dac un evreu ar primi neprihnirea prin
respectarea Legii, acest lucru ar fi o realizare
uman; nu ar fi de la Dumnezeu. Dar un
evreu trebuia s respecte n mod perfect toat
Legea de-a lungul ntregii sale viei o
sarcin imposibil (Iac. 2:10). Dar apoi Pavel
l-a citat tot pe Moise n sprijinul poziiej sale
despre neprihnirea prin credin care l are
n centru pe Hristos, sfritul L e g i i " i
despre mijlocul prin care aceast neprihnire
este la dispoziia tuturor celor care cred. Nu
este potrivit ca Pavel doar s mprumute
cuvintele lui Moise i s le aplice unor lucruri
strine de gndirea lui Moise. Deci, acest
lucru sugereaz c neprihnirea pe care o
d credina nu este un concept nou, ci a fost
proclamat Israelului de ctre Moise.
M a t e r i a l u l din c a r e a c i t a t Pavel n
Romani 10:6-8 este preluat destul de liber
din Deuteronomul 30:12-14 din care Pavel
citeaz unele afirmaii. Materialul din Deute
ronomul a fcut parte din poruncile date de
Moise generaiei din Israel care urma s intre
peste scurt timp n ara Canaanului. Acest
ndemn a fost concluzia cuvintelor profetice
ale lui Moise despre lucrarea lui Dumnezeu
cu Israelul. Binecuvntarea a fost promis
pentru credin i ascultare, iar pedeapsa va
fi rezultatul respingerii i neascultrii. Dac
Israelul l va u i t a pe D u m n e z e u , a spus
Moise, va fi dispersat pe toat faa pmntu
lui i va avea de suferit. Cnd poporul se va
ntoarce n cele din urm la Dumnezeu prin
credin, El le va reda binecuvntarea, pros
peritatea i proeminena printre popoare
(Deut. 30:1-10). Aspectul pe care-1 scoate n
eviden ndemnul lui Moise (Deut. 30:11)
este c generaia creia i-a vorbit el avea
mesajul (Cuvntul este a p r o a p e de tine: n
gura ta, Deut. 30:14), putea s-1 primeasc
prin credin (n inima ta, Deut. 30:14) i s
umble n ascultare de Dumnezeu. Deoarece
israeliii din timpul lui Moise aveau mesajul,
nu aveau nevoie s cear ca el s le fie adus
din cer sau ca cineva s treac dincolo de
mare" ca s-1 aduc (Deut. 30:13). Nu, ci
c u v n t u l ( i n s t r u c i u n i l e lui M o i s e ) era
aproape" de ei (Deut. 30:14).
Pavel a artat c acelai adevr se aplica
i generaiei sale, la care se aduga faptul
c Hristos a venit n trup (Ioan 1:14) i a fost

nviat. Din acest motiv nu era nevoie ca


cineva s cear s pogoare... pe Hristos din
cer (prin ntrupare) sau s scoale... pe Hris
tos din mori; El venise deja i a fost nviat.
Mesajul neprihnirii prin credin n timpul
lui Pavel era aproape" de cititorii lui (era
la dispoziia lor) i acest mesaj era cuvntul
(rhema, r o s t i r e a " ) c r e d i n e i pe care l
propovduia" (rhema, cuvntul rostit" de
asemenea i n Ef. 5:26; 6:17; 1 Pet. 1:25) el.
Astfel, evanghelia, cuvntul credinei", este
disponibil i accesibil.
10:9-13. n aceste versete Pavel a pre
zentat coninutul acestui mesaj privitor la
credin. Mrturisindu-L cu gura ta pe Isus
ca Domn, este prima afirmaie pentru a res
pecta ordinea citatului din Deuteronomul
30:14 n Romani 10:8. Mrturisirea este recu
noaterea faptului c Dumnezeu S-a ntrupat
n Isus (cf. v. 6), c Isus Hristos este Dum
nezeu. Esenial este de asemenea credina
din inima ta c Dumnezeu L-a nviat din
mori (cf. v. 7). Rezultatul este mntuirea.
Ordinea real este dat n versetul 10: Cci
prin credina din inim se capt nepri
hnirea (lit., creznd pentru neprihnire") i
prin mrturisirea cu gura se ajunge la
m n t u i r e (lit., mrturisind pentru mn
tuire"). Totui aceste dou aspecte nu repre
zint doi pai separai pentru obinerea mn
tuirii. Din punct de vedere cronologic ele au
loc mpreun. Mntuirea vine prin recunoa
terea n faa lui D u m n e z e u a faptului c
Hristos este Dumnezeu i prin credina n El.
Apoi (v. 11) Pavel a argumentat aceast
poziie citnd o parte din versetul din Isaia
28:16 (cf. Rom. 9:33), adugnd cuvntul
grecesc tradus prin oricine. Dumnezeu ofer
oricrui om care crede darul neprihnirii.
Apoi Pavel le-a readus aminte cititorilor si
de imparialitatea lui Dumnezeu (3:22). La
fel cum toi cei care pctuiesc vor fi jude
c a i , i cei c a r e c r e d vor fi m n t u i i i
bogai" n binecuvntri. i aceast con
cluzie este argumentat pe baza unui citat
din Ioel 2:32: oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit. A chema" pe
D o m n u l n s e a m n a te r u g a cu c r e d i n
pentru mntuire. (Despre semnificaia
cuvntului Numele", vezi comentariile de la
Fapte 3:16.)
10:14-15. Dup ce a prezentat oferta
plin de har a lui Dumnezeu n Hristos, Pavel
a abordat ntrebrile normale care s-ar fi
putut ridica, fiecare ntrebare bazndu-se pe
verbul c h e i e din n t r e b a r e a p r e c e d e n t .
Promisiunea lui Dumnezeu de a mntui pe
473

Romani 10:16-21

oricine va chema Numele" Lui (v. 13) nce


pe seria de ntrebri. Dar cum vor chema pe
Acela n care n-au crezut? Anterior, a
chema Numele Domnului era totuna cu a
avea ncredere sau a crede n El (cf. v. 11 i
13), dar aici chemarea este ulterioar credin
ei. Atunci cnd un om crede n Hristos, el
cheam" Numele Lui. La rndul ei, credina
se bazeaz pe auzire, iar auzirea se bazeaz
pe un propovduitor, dar nu vor exista pro
povduitori dac nu sunt trimei. (Deoarece
cuvntul grecesc kerysso, vor propovdui"
nseamn a fi un vestitor, a anuna", el nu
se limiteaz la proclamarea de la amvon.)
Transmiterea mai departe a ofertei generoase
a harului lui Dumnezeu se realizeaz prin
fiinele umane pe care Dumnezeu le-a adus la
Sine nsui i apoi le-a folosit ca vestitorii
Si. Ele vestesc mesajul mntuirii lui Dumne
zeu pentru c El va mntui pe oricine cheam
Numele Su. Pavel a citat din Isaia 52:7
despre zelul purttorilor cuvintelor ce vestesc
pacea. Cei care duc acest mesaj au picioa
rele... frumoase, adic mesajul lor este pri
mit bine. n Isaia 52:7 mesagerul a anunat
poporul lui Iuda c Dumnezeu a pus capt
exilului lor n Babilon (cf. Is. 40:9-11). Dar
Pavel a aplicat Isaia 52:7 evreilor din zilele
lui crora li s-a dat evanghelia.
3. RESPINGEREA ISRAELULUI
(10:16-21)
10:16-18. Pavel a explicat foarte clar c
neprihnirea dat de Dumnezeu prin har, prin
credin, a fost oferit tuturor, evreilor i
neevreilor deopotriv (cf. v. 12). Dar Pavel
s-a ocupat n acest capitol n primul rnd de
Israel i de reacia lui n faa acestei oferte
(cf. v. 1). De aceea, cnd a scris: dar nu toi
(NIV are toi israeliii", dei n gr. textul
spune doar toi") au ascultat de Evanghelie,
evident c el s-a gndit la refuzul evreilor de
a reaciona favorabil n faa ofertei lui Dum
nezeu. (Au ascultat" traduce verbul hypekousan, un verb compus al verbului a auzi". El
nseamn a auzi reacionnd pozitiv", deci
a asculta, a se supune".) Acest sens se deduce
din citatul lui Pavel din Isaia 53:1 care con
firm acest lucru: Doamne, cine a crezut
propovduirea noastr? Acest refuz al evre
ilor de a reaciona favorabil n faa vetii bune
a avut loc n zilele lui Isus pe pmnt (Ioan
12:37-41) i n zilele lui Pavel de asemenea.
Totui, folosirea lui toi" n textul grecesc
fr o alt precizare este adecvat, pentru c
reacia neevreilor n faa evangheliei a fost la
fel de departe de a ntruni acceptarea tuturor.
474

Pavel a explicat: astfel, credina vine n


urma auzirii (lit, din auzire"; cf. v. 14); iar
auzirea vine prin C u v n t u l lui Hristos (lit..
iar auzirea este prin rostirile [rhematos; cf.
v. 17] privitoare la Hristos".) Cuvntul gre
cesc akoe (auzirii") poate nsemna lucrul
auzit (propovduirea, v. 16), aciunea sau
simul auzului (v. 17).
Totui, unii ar putea insista asupra faptu
lui c evreilor nu li s-au oferit ocaziile adec
vate de a auzi mesajul. Din acest motiv Pavel
a spus: Dar eu ntreb: N-au auzit ei?"
Apoi a citat Psalmul 19:4 despre revelaia
general a lui Dumnezeu vizibil n spaiul
ceresc (cf. Rom. 1:18-20). Dar acest psalm
vorbete i despre revelaia special a lui
D u m n e z e u din V e c h i u l T e s t a m e n t ( P s .
19:7-11). Rspunsul evident al lui Pavel la
ntrebarea sa este c Israelul a beneficiat din
plin att de revelaia general ct i de cea
special, pentru a-i rspunde favorabil lui
Dumnezeu. Este_ sigur c Israelul a auzit.
10:19-21. n c e p n d cu aceste versete
modul de argumentare se schimb. Apostolul
a anticipat o alt obiecie. Cineva ar putea
spune: Da, Israelul a auzit, dar nu a neles
c scopul lui Dumnezeu este s ofere nepri
hnirea prin c r e d i n t u t u r o r o a m e n i l o r ,
inclusiv neevreilor." Din acest motiv, Pavel a
scris: Dar ntreb iari (lit, Dar eu spun"):
N-a tiut (egnd, a ti") Israel lucrul aces
ta?" De data aceasta rspunsul su este din
dou citate din Vechiul Testament, unul mai
vechi, din scrierile lui Moise (Deut. 32:21) i
altul din Isaia (Is. 65:1). Ambii conductori
din Vechiul Testament au scris despre ntoar
cerea lui Dumnezeu ctre neevrei, despre care
e v r e i i c r e d e a u c e r a u fr p r i c e p e r e
(asyneto, proti, nebuni"; cf. Rom. 1:21, 31).
Cu toate acestea, ct despre Israel se poate
spune c Dumnezeu a fost plin de har fa de
el, n ciuda neascultrii lui (un citat din Is.
65:2). Rzvrtirea continu i neascultarea
plin de necredin a Israelului a fost judecat
prin ntoarcerea lui Dumnezeu spre neevrei
(Rom. 10:20; cf. Fapte 8:1-8, 10). Dar, n
acelai t i m p , D u m n e z e u nu a refuzat
mntuirea evreilor. El i-a ntins minile,
implorndu-i s se ntoarc la El.
C.

Alegerea suveran a lui Dumnezeu


mplinit (cap. 11)

Pn acum n aceast seciune major a


Epistolei ctre Romani (cap. 9-11), nepri
hnirea personal a lui Dumnezeu i nepri
hnirea conferit de El oamenilor au fost
prezentate n primul rnd prin prisma

Romani 11:1-12

respingerii de ctre Israel a lui Hristos i


prin rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu,
precum i prin alegerea lui Dumnezeu i
ntoarcerea Lui plin de har spre neevrei.
Aceste subiecte sunt continuate i n acest
capitol, dar alegerea suveran a lui Dumne
zeu se vede i n restaurarea Israelului i n
glorificarea Lui prin acest proces.
1.

N ALEGEREA HARULUI (11:1-10)

11:1-6. Tranziia lui Pavel de la capito


lul 10 se observ prin repetarea expresiei sale
retorice: Eu ntreb" (10:18-19). Expresia
ntreb d a r este literal: de aceea eu spun",
ntrebarea apostolului este: A lepdat Dum
nezeu pe poporul Su? n greac ntrebarea
este astfel pus nct s cear un rspuns
negativ: Dumnezeu nu i-a respins poporul,
nu-i aa?" Acest rspuns este confirmat de
expresia o b i n u i t a lui Pavel de negare
vehement: N i c i d e c u m ! (me genoito; cf.
c o m e n t a r i i l o r de la 3:4). Apoi Pavel s-a
prezentat pe sine nsui drept prim dovad a
acestui fapt. El a crezut n Isus Hristos i a
primit neprihnirea conferit de Dumnezeu,
dar el era totui un Israelit (cf. Fii. 3:5), din
seminia lui Beniamin. Dei mic, seminia
lui Beniamin a fost important (Saul, primul
rege al Israelului era din Benianim). Dac
Dumnezeu l-a putut mntui pe Pavel (Fapte
9:22, 26), cu siguran i putea mntui i pe
ali evrei (1 Tim. 1:15-16). Apoi Pavel a fcut
o afirmaie: D u m n e z e u n-a l e p d a t pe
p o p o r u l S u (citat din 1 Sam. 12:22; Ps.
94:14) pe c a r e l-a c u n o s c u t m a i d i n a i n t e
(proegno, a avut o relaie semnificativ cu",
cf. Amos 3:2; i cf. comentariilor de la Rom.
8:29). Dumnezeu a ales Israelul ca poporul
legmntului Su, din eternitatea trecut, i a
intrat cu el ntr-o relaie care nu va fi nicio
dat distrus (cf. Ier. 31:37).
A doua dovad a lui Pavel c Dumnezeu
nu i-a respins poporul a fost luat din istoria
Israelului din timpul lucrrii lui Ilie. Profetul
a fost foarte ntristat dup ce a fugit s-i
scape viaa de Isabela. Pavel a spus: Ilie...
plnge (entynchanei, nainteaz o petiie";
trad. m i j l o c e t e " n R o m . 8:27, 34) lui
Dumnezeu mpotriva lui Israel. Apoi Pavel
a citat o p a r t e din p l n g e r e a p r o f e t u l u i
(1 Regi 19:10, 14), inversnd ordinea detali
ilor citate i ncheind cu plngerea lui Ilie:
am r m a s eu singur, i caut s-mi ia viaa.
Ilie s-a considerat singura persoan care are
credin din Israel. Pavel a ntrebat: D a r ce-i
r s p u n d e D u m n e z e u (lit., C a r e a fost
rspunsul divin") lui Ilie? Dumnezeu nu avea

doar un profet trist i temtor; El i-a pstrat


pentru Sine o rmi credincioas din Israel
care numra apte mii de brbai (1 Regi
19:18). Pstrarea micului grup de credincioi
a fost o lucrare a lui Dumnezeu.
Dup exemplul istoric, Pavel a tras o
concluzie pentru zilele lui: Tot aa, i n vre
mea de fa, este o rmi datorit unei
alegeri, prin h a r (lit., o rmi conform
alegerii harului a ajuns s existe".) Pavel era
numai unul dintre muli oameni ai generaiei
sale alei pentru credin din poporul Israel,
n fiecare generaie a Bisericii o rmi
datorit unei alegeri, prin har" a fost chemat
dintre evrei. Pavel a a d u g a t c a c e a s t
alegere este n totalitate prin h a r (cf. Ef.
2:8-9) si a subliniat antiteza dintre h a r si
fapte (cf. Rom. 4:4-5; 9:30-32).
11:7-10. Apoi Pavel ia n discuie semni
ficaia pentru ntregul popor Israel pe care o
are acea rmi datorit unei alegeri, prin
har". Situaia era ironic. Evreii se strduiau
cu tot zelul s fie acceptai de Dumnezeu pe
baza faptelor i a neprihnirii conferite de
Lege (cf 10:2-3). Dar ei nu au fost acceptai
de Dumnezeu; numai rmia aleas a fost
acceptat, datorit alegerii suverane a lui
Dumnezeu prin har. Ceilali au fost mpie
trii (cf. 11:25). Sensul expresiei se deduce
din explicaiile i citatele lui Pavel. Primul
citat este att din Deuteronomul 29:3-4 ct i
din Isaia 29:10 i arat c mpietrirea nseam
n moleeal spiritual (adormire este trad.
lui katanyxeos, o amoreal din cauza unei
nepturi"), orbire i surzenie (cf. Is. 6:9-10).
Al doilea citat (n Rom. 11:9-10) este din
Psalmul 69:22-23, care prezice c lucrurile
care ar fi trebuit s constituie hrana i binecu
vntarea Israelului (masa nseamn binecu
vntrile lor din mna lui Dumnezeu, care ar
fi trebuit s-i duc la Hristos; cf. Gal. 3:24)
au ajuns prilejul respingerii lui Dumnezeu (o
curs... un la... un prilej de cdere; cf.
Rom. 9:32-33) i a judecii (o d r e a p t rs
pltire) lui Dumnezeu mpotriva lor. Deoa
rece au refuzat s primeasc adevrul lui
Dumnezeu (cf. Is. 6:9-10; Ioan 5:40) spi
narea lor va fi grbovit pentru totdeauna
sub povara vinoviei i pedepsei.
2.

N NEEVREI (11:11-24)

11:11-12. Pavel a mai pus o ntrebare


care a anticipat c s-ar putea nate n mintea
cititorilor si. S-au poticnit (cf. 9:32) ei ca s
cad? Timpul verbului s cad" n greac i
contrastul lui cu verbul tradus s-au poticnit"
implic ideea de cdere fr posibilitatea
475

Romani 11:13-16

ridicrii. Din nou felul n care a fost formu


lat ntrebarea n greac solicit un rspuns
negativ, i pentru a zecea i ultima oar n
Romani, Pavel rspunde: N i c i d e c u m ! (me
genoito; cf. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14;
11:1). Ei" se refer la ceilali" (v. 7), majo
ritatea poporului Israel, cu excepia grupului
identificat drept r m i , datorit unei
alegeri, prin har" (v. 5).
Israelul a avut parte nu de o cdere per
manent, ci de o poticnire. Ea a servit pentru
cel puin dou scopuri divine: (a) s ofere
mntuirea Neamurilor i (b) s fac pe
Israel gelos (lit., ca s-i provoace pe ei la
gelozie"; cf. Deut. 32:21). Pavel se ntorsese
deja de dou ori n lucrarea lui de la evreii
necredincioi spre neevrei (Fapte 13:46; 18:6)
i va face acest lucru cel puin nc o dat n
Roma (Fapte 28:25-28). Procednd aa, el a
mplinit scopurile lui Dumnezeu. Dar Pavel
a fost convins c a l u n e c a r e a (paraptoma,
pai fali" care se pare c se potrivete
termenului s-au poticnit"; cf. paraptoma,
trad. greeala" n Rom. 5:17-18, 20) Israe
lului era temporar. Deci a privit dincolo de
rezultatele imediate (o bogie p e n t r u
lume... o bogie p e n t r u N e a m u r i ) la posi
bilitatea ndeprtrii ei (ce va fi plintatea
ntoarcerii lor?). Aici lume" nseamn
omenire, nu lumea fizic (cf. lumii" n
11:15). Cu siguran c lumea a fost mbo
git spiritual datorit faptului c att de
muli neevrei au venit la Hristos (cf. comen
tariilor despre mpcarea" din v. 15). Dar
neevreii se vor bucura de bogii i mai mari
dup c o n v e r t i r e a I s r a e l u l u i la r e v e n i r e a
Domnului (cf. v. 26). Plintatea" Israelului
sugereaz o convertire pe scar mare (cf.
numrul deplin" [lit, plintatea"] al Nea
murilor", v. 25).
11:13-15. Apoi Pavel s-a referit doar la o
parte din comunitatea cretin din Roma,
spunnd: v-o spun vou, Neamurilor. Chiar
dac scrie, Pavel a folosit cuvinte referitoare
la comunicarea oral, un fapt cu multe impli
caii pentru caracterul inspirat al Scripturii.
Apoi Pavel i-a afirmat poziia sa deosebit
de apostol al Neamurilor (cf. Fapte 9:15;
Gal. 1:16; 2:7-8; Ef. 3:8) i a s p u s : m i
slvesc (lit, mi glorific" sau mi mresc")
slujba mea. Unul din scopurile pentru care
Pavel i slvea slujba pentru neevrei a fost s
provoace gelozia conaionalilor si evrei
(Rom. 11:11), fapt ce ar face ca unii din ei
s fie mntuii (cf. 9:1-4; 10:1). Toi evreii
ctigai pentru Hristos ar deveni o parte din
acea rmi datorit unei alegeri, prin
476

har". Apoi Pavel le-a amintit cititorilor si


neevrei c lepdarea Israelului a nsemnat
mpcarea lumii n planul lui Dumnezeu.
Pentru c Israelul L-a respins pe Hristos.
evanghelia a fost dus acestor neevrei. m
p c a r e a este n S c r i p t u r o l u c r a r e a lui
Dumnezeu prin moartea lui Hristos care nu
realizeaz n fapt aducerea omului n comu
niune cu Dumnezeu, ci asigur condiiile
necesare pentru ca omul s fie primit n co
muniune cu Dumnezeu (cf. 2 Cor. 5:18-20).
Aceast afirmaie are drept scop explicarea
sensului expresiilor o bogie pentru lume"
i o bogie pentru Neamuri" din Romani
11:12. (Cnd un om se ntoarce la Hristos
prin credin i nsuete lucrarea de mp
care a lui Dumnezeu i apoi are comuniune cu
Dumnezeu, iar dumnia spiritual este nde
prtat.)
Deoarece Pavel era convins c poticni
rea Israelului era temporar, a ntrebat: ce va
fi p r i m i r e a lor d i n n o u , d e c t v i a din
mori? Aceast ntrebare explic afirmaia:
ce va fi plintatea ntoarcerii lor?" (v. 12).
Primirea" lui Hristos de ctre Israel este
legat de ntia n v i e r e " (Apoc. 20:4-6),
nvierea pentru via (Ioan 5:29). La prima
nviere vor participa sfinii mori i vii n
momentul Rpirii (1 Tes-. 4:13-18), sfinii
martirizai din timpul Necazului cel Mare
(Apoc. 20:4, 5b) i sfinii credincioi din
Vechiul Testament (Dan. 12:1-2). La a doua
nviere vor participa toi morii pctoi,
pentru a fi judecai n faa scaunului de dom
nie mare i alb (Apoc. 20:5a, 12-13). nv
tura c va exista o singur nviere general a
ntregii omeniri nu ia n considerare aceste
deosebiri.
11:16. Pavel era convins c poticnirea
Israelului era temporar, nu permanent i c
poporul va fi readus la poziia lui de popor al
lui Dumnezeu. Pavel a artat de ce credea
acest lucru, folosind dou exemple. Primul
lui exemplu l-a luat din instruciunea dat
Israelului de ctre Dumnezeu: s aducei o
turt din prga plmdelii voastre... cum
aducei darul care se ia nti din arie" (Num.
15:20) dup intrarea n ara Canaanului i
strngerea primei recolte. Acest dar trebuia
adus n fiecare an din recoltele lor. Turta
fcut din prga plmdelii era sfinit sau
fcut sfnt prin oferirea ei lui Dumnezeu.
Aa cum explic Pavel: dac cele dinti
roade sunt sfinte, i plmdeala este sfn
t. Al doilea exemplu al lui Pavel a fost cel al
unui pom: dac rdcina este sfnt, i
ramurile sunt sfinte.

Romani 11:17-24

n ambele exemple principiul este ace


lai: ceea ce este considerat nti i transmite
caracterul lucrurilor care urmeaz. n cazul
pomului, rdcina este evident prima i ea
transmite natura pomului respectiv, ramurilor
care vor aprea mai trziu. n cazul turtei
adus ca dar Domnului, faina ei este luat din
primele roade, i turta este pregtit i
prezentat ca ntiul rod. Pentru c este pus
deoparte pentru Domnul de la nceput, ea
sfinete ntreaga recolt. Primele roade i
rdcina i reprezint pe patriarhii Israelului
sau personal pe Avraam, iar plmdeala i
ramurile reprezint poporul Israel. Drept
rezultat, Israelul este pus deoparte (sfnt)
pentru Dumnezeu, i poticnirea" lui (respin
gerea lui Hristos) trebuie s fie temporar.
11:17-21. n generaia apostolic Dum
nezeu a p u s d e o p a r t e p o p o r u l Israel pe
ansamblu, o aciune pe care Pavel o prezint
prin cuvintele: unele din ramuri au fost t
iate. Apoi apostolul a vorbit direct cretinilor
neevrei: tu, care erai dintr-un mslin sl
batic, ai fost altoit n locul lor i ai fost
fcut prta rdcinii i grsimii mslinu
lui (lit., ai devenit co-partener al rdcinii i
grsimii mslinului"). Dar a fi binecuvntat
de Dumnezeu i de harul Su nu este un
motiv de a te fli, iar Pavel avertizeaz n
privina acestui lucru. D e o a r e c e ei erau
ramuri dintr-un mslin slbatic" care au fost
altoite ntr-un mslin cultivat, ei aveau o
datorie fa de Israel, nu Israelul fa de ei.
Mntuirea vine de la evrei" (Ioan 4:22).
n mod normal o ramur dintr-un mslin
cultivat este altoit pe un mslin slbatic,
proces invers celui prezentat de Pavel. El tia
ns c altoirea ramurii slbatice n pomul
cultivat nu era procedeul obinuit (chiar dac
era totui folosit), pentru c mai trziu el a
spus c acest lucru este mpotriva firii"
(Rom. 11:24).
Pentru a-i ntri avertismentul, Pavel a
afirmat: nu tu ii rdcina, ci rdcina te
ine pe tine. Rdcina pomului este sursa
vieii i hranei tuturor ramurilor, i Avraam
este tatl tuturor celor care cred" (4:11-12,
16-17). Deci credincioii neevrei sunt legai
de Avraam; ntr-un sens ei i datoreaz lui
mntuirea, nu invers.
Apostolul a anticipat argumentul pe care
l-ar putea avea un cretin neevreu mpotriva
acestei afirmaii: Ramurile au fost tiate,
ca s fiu altoit eu. Cu toate c nu acesta
a fost motivul real al tierii ramurilor, Pavel
a acceptat acest argument de dragul de
monstraiei care va urma. Apoi el a artat c

ramurile au fost tiate din cauza necredinei


Israelului i c fiecare neevreu, ca ramur
altoit, st n picioare (cf. 5:2) prin credin.
De aceea Pavel i-a a v e r t i z a t din n o u pe
cretinii neevrei, folosind singularul: Nu te
ngmfa (lit., S nu ai o prere prea nalt"
despre tine; cf. 12:16), deci, ci teme-te, ai o
fric adecvat fa de Dumnezeu.
Pavel le-a a m i n t i t : d a c n-a c r u a t
Dumnezeu ramurile fireti, Israelul, nu te
va crua nici pe tine. n greac este o con
diie de prim categorie n care afirmaia
condiional care ncepe cu dac" este con
siderat adevrat. Aa cum s-a afirmat clar
n versetele anterioare, acest lucru se refer la
poticnirea" (11:11), alunecarea" (v. 12) i
lepdarea" (v. 15) israelului, pentru c unele
ramuri au fost t i a t e " (v. 17), din cauza
necredinei" (v. 20). Aceast seciune (v. 1121) explic justeea alegerii suverane a lui
Dumnezeu. Dac Dumnezeu este drept n
punerea deoparte temporar a Israelului ca
popor, din cauza necredinei, cu siguran c
El i poate pune deoparte pe neevrei, din
cauza ngmfrii i aroganei lor.
11:22-24. n aceste versete Pavel rezum
toat discuia sa despre alegerea suveran a
lui Dumnezeu prin punerea deoparte tempo
rar a Israelului ca ntreg i prin proclamarea
neprihnirii obinute prin credin ntregii
omeniri. Uit-te (ide, vezi, iat"), deci, la
b u n t a t e a (chrestoteta, b u n v o i n n
aciune"; folosit de asemenea cu privire la
Dumnezeu n 2:4; Ef. 2:7; Tit 3:4) i as
primea lui Dumnezeu. Asprimea" traduce
cuvntul apotomian, folosit numai aici n
Noul Testament (cf. adverbului apotomos
din 2 Cor. 13:10 i din Tit 1:13). Alegerea
suveran a lui Dumnezeu a nsemnat asprime
fa de cei care s-au poticnit (czut; cf. Rom.
11:11) prin necredin i au fost mpietrii
(v. 25), dar aceeai hotrre a artat buntatea
lui Dumnezeu fa de neevrei n mod indivi
dual. Buntatea continu a lui Dumnezeu fa
de neevrei depinde de rmnerea lor n bun
tatea aceasta. Dac neevreul nu rmne n
buntatea lui Dumnezeu, i el va fi tiat.
Acest lucru nu nseamn c un cretin i
poate pierde mntuirea; se refer la neevrei
pe ansamblu (lucru sugerat de singularul tu)
care se pot ntoarce de la evanghelie la fel
cum a procedat Israelul ca popor.
Dimpotriv, n cazul celor din poporul
Israel, dac nu struiesc (lit., continu") n
necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu
poate s-i altoiasc iari. Problema care se
pune nu este capacitatea lui Dumnezeu, ci
477

Romani 11:25-29

hotrrea lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a pus


deoparte pe Israel ca popor n mod suveran
din cauza necredinei i a oferit neprihnirea
care se obine prin credin fiecrui om. Acest
lucru arat hotrrea Lui de a altoi neevrei n
trunchiul spiritual al lui Avraam (cf. 4:12, 1617; Gal. 3:14).
Din acest motiv este evident faptul c, n
cazul n care necredina care a determinat
respingerea Israelului de ctre Dumnezeu
este ndeprtat, Dumnezeu poate i dorete
s altoiasc poporul Israel ( r a m u r i fireti)
napoi n trunchiul spiritual cruia i aparine
(n mslinul lor). n fond, aa cum a scris
Pavel mai nainte: oricine va chema Numele
Domnului va fi mntuit" (Rom. 10:13).
Mslinul" nu este Biserica; este trun
chiul spiritual al lui Avraam. Credincioii
neevrei sunt inclui n acea sfer a binecuvn
trii astfel nct n epoca Bisericii att evreii
ct i neevreii se afl n Trupul lui Hristos
(Ef. 2:11-22; 3:6). Cu toate acestea, ntr-o zi
Israelul ca popor se va ntoarce la Hristos
(aa cum a discutat Pavel n Rom. 11:25-27).
Acest pasaj nu afirm c promisiunile
naionale fcute Israelului au fost abrogate i
sunt mplinite acum n Biseric. Aceast
idee, susinut de amileniti, este strin ideii
prezentate de Pavel aici, pentru c el a spus
c poticnirea Israelului este temporar. Dei
credincioii neevrei se bucur de binecuvn
trile legmntului avraamic (Gen. 12:3b) n
calitate de copii spirituali ai lui Avraam (Gal.
3:8-9), ei nu nlocuiesc pentru totdeauna
Israelul ca motenitori ai promisiunilor lui
Dumnezeu (Gen. 12:2-3; 15:18-21; 17:19-21;
22:15-18).
3.

N MNTUIREA ISRAELULUI
(11:25-32)

11:25-27. Poticnirea colectiv a Israe


lului, care este temporar, nu permanent,
este numit taina aceasta. n Scriptur o
tain nu este un adevr greu de neles, ci un
adevr care nu a fost revelat mai nainte (deci
a fost necunoscut), dar care este acum revelat
i proclamat public (cf. Ef. 3:9; Col. 1:26; la
Mat. 13:10-16 vezi tabelul cu tainele NT).
Pavel a vrut s fie sigur c neevreii care vor
citi epistola vor ti despre taina referitoare la
Israel n alegerea suveran a lui Dumnezeu.
Scopul lui Dumnezeu a fost: s nu v socotii
singuri nelepi. Planul suveran al lui Dum
nezeu de a pune deoparte temporar Israelul,
pentru a arta har neevreilor nu este un temei
pentru ca neevreii s se laude; are scopul s
arate mai mult gloria lui Dumnezeu.
478

Scopul lui Dumnezeu a fost ca unii oa


meni din toate popoarele s primeasc prin
credin neprihnirea dat prin har. Pentru
atingerea acestui scop, relaia Israelului ca
popor ales a fost anulat pentru o perioad, i
Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine
pn va intra n u m r u l deplin (pleroma,
plintate") al Neamurilor. Exist un numr
deplin al Israelului (Rom. 11:12) i un numr
deplin al neevreilor. D u m n e z e u i alege
din mijlocul lor un popor care s-I poarte
Numele" (Fapte 15:14).
n Romani 11:25 exist dou fapte des
pre mpietrirea Israelului (cf. v. 7-8): (a) este
parial, o parte (deoarece n toat aceast
perioad exist o r m i datorit unei
alegeri, prin har", v. 5) i (b) este temporar
(pentru c se va ncheia cnd numrul deplin
al neevreilor mntuii, determinat de alegerea
suveran a lui Dumnezeu, va fi atins).
mpietrire" este porosis (mpietrire,
indiferen"); este diferit de verbul sklerynei
(mpietrete") folosit cu privire la faraon
(9:18) i de substantivul skleroteta (mpie
t r i r e " , 2:5). P r i m u l s u b s t a n t i v {porosis)
sugereaz indiferena, stagnarea, iar al doilea
sugereaz ncpnarea.
Dup ce numrul deplin al Neamurilor"
va fi atins (11:25), m p i e t r i r e a parial a
Israelului va fi ndeprtat i tot Israelul va
fi mntuit, adic eliberat" (n VT mntuit"
nseamn deseori eliberat") din nspimn
ttorul N e c a z cel M a r e , de ctre Mesia,
Izbvitorul. Pentru a-i confirma afirmaia,
Pavel a citat din Isaia 59:20-21 i 27:9.
Afirmaia: tot Israelul va fi m n t u i t " nu
n s e a m n c toi evreii aflai n via la
revenirea lui Hristos vor fi regenerai. Muli
dintre ei nu vor fi mntuii, aa cum reiese
din faptul c judecata Israelului, care va urma
la scurt timp dup revenirea Domnului, va
duce la ndeprtarea rzvrtiilor dintre evrei
(Ez. 20:34-38). Dup aceast judecat
Dumnezeu va ndeprta toate nelegiuirile i
pcatele din popor atunci cnd va stabili
Legmntul cel Nou cu Israelul regenerat (cf.
Ier. 31:33-34).
11:28-29. Aici Pavel a rezumat lucrarea
lui D u m n e z e u cu Israelul i cu neevreii.
Pentru ca Dumnezeu s duc Evanghelia la
neevrei El a trebuit s se ocupe de Israel ca
popor, ei fiind vrjmai. Dar n privina
alegerii lui Dumnezeu (alegerea) a lui Avra
am i a legmntului cu el i cu prinii"
poporului, Israel este preaiubit. Pentru c
Dumnezeu i-a ales pe Avraam, pe Isaac_i pe
Iacov (cf. 9:6-13), El iubete poporul i i va

Romani 11:30-12:2

respecta promisiunile. Este un alt motiv pen


tru care mpietrirea Israelului trebuie s fie
temporar (cf. 11:15, 22-25) i pentru care
Israelul ca popor va fi mntuit: Dumnezeu
l-a ales. Iar lui Dumnezeu nu-I p a r e ru de
d a r u r i l e i de c h e m a r e a f c u t . El nu
revoc ceea ce a dat i pe cei pe care i-a ales
(chemarea" se refer la alegere i la mn
tuire; cf. 1:6; 8:30).
11:30-32. Neevreii crora le-a scris Pa
vel odinioar nu au ascultat de Dumnezeu,
dar acum n aceast Epoc a Harului, neevreii
(voi) au c p t a t n d u r a r e . Atunci cnd
Adam a fost neasculttor (5:19) toi au fost
fcui pctoi, pentru c toat omenirea a
pctuit n Adam (5:12) (Cf. neascultrii"
din Ef. 2:2; Evr. 4:6; neascultare" din Evr.
4:11 i neasculttori" din Ef. 5:6.) Israelul ca
popor (ei) a c u m nu L-a a s c u l t a t pe Dum
nezeu, astfel nct atunci cnd n d u r a r e a lui
Dumnezeu a r t a t neevreilor (vou) va duce
la n u m r u l d e p l i n al m n t u i i l o r d i n t r e
neevrei (Rom. 11:25), Israelul va cpta din
nou n d u r a r e (cf. v. 26-27). Scopul final al
lui Dumnezeu este s aib n d u r a r e de toi.
Pentru a face acest lucru ntr-un mod drept,
Dumnezeu a nchis {synekleisen, ngrdit,
nchis din toate prile") pe toi oamenii n
neascultare. Toi au pctuit i sunt lipsii
de slava lui D u m n e z e u " (3:23). Toi, fie
Iudei, fie Greci, sunt sub pcat" (3:9) astfel
nct nu este nici o deosebire" (3:22). Cnd
neevreii L-au respins pe Dumnezeu i nu
L-au ascultat (1:17-21), Dumnezeu l-a ales pe
Avraam i pe descendenii si ca poporul Su
deosebit. Acum neascultarea evreilor i-a dat
posibilitatea lui Dumnezeu s arate ndurare
neevreilor. Deci, atunci cnd acest scop este
realizat, El va arta din nou n d u r a r e
Israelului ca popor.
4.

PENTRU GLORIA I LAUDA LUI


DUMNEZEU (11:33-36)

1 1 : 3 3 - 3 6 . C n d P a v e l i-a n c h e i a t
discuia despre revelarea neprihnirii lui
Dumnezeu prin alegerea Sa suveran, el a
i z b u c n i t n t r - o d o x o l o g i e l a a d r e s a lui
Dumnezeu. O, adncul bogiei, nelepciu
nii i tiinei lui Dumnezeu! Planul lui
Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor
d e m o n s t r e a z c u n o a t e r e a infinit a lui
Dumnezeu i capacitatea Lui de a o folosi cu
nelepciune. Dumnezeu i-a artat unele
din judecile i cile Lui, pentru ca oamenii
s le cunoasc, chiar dac nu le pot ptrunde
n totalitate. Cuvntul n e n e l e s e traduce
termenul anexichniastoi, care n s e a m n

i n c a p a b i l de a fi g s i t d u p u r m e " . n
Efeseni 3:8, singurul loc n care mai este
folosit acest cuvnt n Noul Testament, el
este tradus neptrunse" i se refer la bog
iile lui Hristos.
Apoi apostolul a citat Isaia 40:13, care
arat c Dumnezeu i-a alctuit singur planul
Su nelept. Nimeni nu-i cunoate gndul,
nici nu-I d sfaturi. Urmeaz apoi un citat
liber din Iov 41:11, care arat c Dumnezeu
este s i n g u r r e s p o n s a b i l de faptele Sale.
Dumnezeu este ntr-adevr Suveran peste
toate lucrurile, Cel n faa cruia toate crea
turile vor da socoteal i pe care toi trebuie
s-L glorifice. El nu este obligat s dea ceva
napoi vreunei fiine, pentru c nimeni nu
I-a dat ceva. Pavel a concluzionat: Din El,
prin El, i pentru El sunt toate lucrurile.
Dumnezeu este Cauza primar, Cauza activ
i Cauza final a tuturor lucrurilor. Cile
Lui adnci sunt dincolo de capacitatea de
descoperire a omului (Rom. 11:33); dincolo
de capacitatea de cunoatere a omului (v.
34a); dincolo de sfaturile omului (v. 35).
Toate lucrurile" vin din El i prin interme
diul Lui (Ioan 1:3; Col. 1:16a; Apoc. 4:11) i
sunt pentru El i p e n t r u gloria Lui ( C o l .
1:16b). De aceea, a Lui s fie slava n veci!
A m i n (cf. Rom. 15:6; 16:27; 1 Pet. 4 : 1 1 ;
Apoc. 5:12-13). Dumnezeu este Singurul care
merit s fie nlat (1 Cor. 1:31). Atotsuveranul D u m n e z e u m e r i t l a u d a t u t u r o r
creaturilor Sale.

VI. Neprihnirea lui Dumnezeu


descoperit ntr-o trire
transformat (12:1-15:13)
Pavel i-a mprit mai multe dintre
epistole sale n dou seciuni principale, una
doctrinar i una practic. El a folosit acest
model i n aceast epistol, cu toate c
partea doctrinar este de dou ori mai lung
dect cea practic. (Att n Ef. ct i n Col.
seciunea doctrinar i cea practic sunt
aproximativ egale n lungime.)
A.

Consacrarea fundamental (12:1-2)

12:1-2. nceputul acestei seciuni prac


tice este indicat de ndemnul lui Pavel: V
ndemn (este primul cuvnt din v.l n textul
gr.). Cuvntul deci arat i el c este vorba de
o tranziie (cf. cci" n 3:20; deci" n 5:1 i
acum dar" n 8:1). Temeiul ndemnului lui
Pavel este n d u r a r e a lui Dumnezeu (oiktirmon, trad. tot aa n 2 Cor. 1:3; Fii. 2:1; Col.
3:12 i mil" n Evr. 10:28). Compasiunea
479

Romani 12:3-5

lui Dumnezeu a fost prezentat n detaliu


n primele 11 capitole din Epistola ctre
Romani. Coninutul ndemnului lui Pavel
este: s aducei trupurile voastre (cf. Rom.
6:13) ca o jertf vie. Trupul unui cretin este
templul Duhului Sfnt (1 Cor. 6:19-20). n
NIV verbul s aducei" este s v oferii".
Cuvntul trupurile", n contextul jertfelor
din Vechiul Testament reprezint ntreaga
via i activitile unui om, trupul fiind mij
locul exprimrii acestora. Prin contrast cu
sacrificiile din Vechiul Testament, aceasta
este o jertf vie". O astfel de jertfa este sfn
t (pus deoparte), i plcut (cf. plcut"
din 12:2) lui Dumnezeu. Mai mult, este o
slujb (latreian) d u h o v n i c e a s c (logiken;
cf. 1 Pet. 2:2). Latreian se refer la orice
lucrare fcut pentru Dumnezeu, cum ar fi,
de exemplu, slujbele ndeplinite de preoi i
levii. Cretinii sunt credincioi-preoi, iden
tificai cu mreul Mare Preot, Domnul Isus
Hristos (cf. Evr.'7:23-28; 1 Pet. 2:5, 9; Apoc.
1:6). Deci oferirea de ctre un credincios a
ntregit sale viei lui Dumnezeu este o slujb
sacr. n lumina expunerii logice i cu argu
m e n t e c o n v i n g t o a r e a lui Pavel d e s p r e
ndurrile lui Dumnezeu (Rom. 1-11), o astfel
de jertf este evident o reacie de dorit a cre
dincioilor.
Apoi Pavel a prezentat implicaiile ge
nerale ale aduceri vieii unui credincios drept
jertf lui Dumnezeu. O astfel de jertf repre
zint o schimbare complet a modului de
via, att din punct de vedere negativ, ct i
pozitiv. n primul rnd, Pavel a poruncit: nu
v potrivii (lit., nu fii asemenea"; acest
verb gr. mai apare n NT numai n 1 Pet. 1:4)
chipului veacului (aioni, epoc") acestuia.
Trebuie renunat la a mai tri conform mo
dului de via al acestui veac ru" (Gal. 1:4;
cf. Ef. 1:21). Apoi Pavel a poruncit: ci s v
prefacei (imper. prez. pasiv: continuai s
fii transformai") prin nnoirea minii voas
t r e . Cuvntul grecesc tradus s v prefa
cei" (metamorphousthe) poate fi ntlnit i n
limba noastr n cuvntul .metamorfoz", o
schimbare total dinspre interior spre exte
rior (cf. 2 Cor. 3:18). Cheia acestei transfor
mri este mintea" (noos), centrul de control
al atitudinilor, gndurilor, sentimentelor i
aciunilor omului (cf. Ef. 4:22-23). n timp ce
mintea omului continu s fie nnoit prin
mijloacele spirituale ale Cuvntului lui Dum
nezeu, ale r u g c i u n i i i ale c o m u n i u n i i
cretine, modul su de via continu s fie
transformat.
Pavel a adugat: ca s putei deosebi
(dokimazein, a dovedi prin testare" [1 Pet.
480

1:7, ncercarea"; dovedit autentic" NIV


n.tr.], i.e., s stabilii) bine voia lui Dum
nezeu: cea bun, plcut (Rom. 12:1) i
d e s v r i t . Aceste trei caliti nu sunt
atribute ale voii lui Dumnezeu aa cum NIV
i alte traduceri las de neles, ci Pavel a
vrut s spun c voia lui Dumnezeu nsi
este ceea ce este bun, plcut (Lui) i perfect.
B u n " , de exemplu, nu este un adjectiv
(voia lui Dumnezeu cea bun"), ci un sub
stantiv (voia lui Dumnezeu este ceea ce este
bun bun, i.e., pentru fiecare credincios).
Pe msur ce un cretin este transformat
n mintea lui i se aseamn tot mai mult cu
Hristos, el va ajunge s doreasc i s aprobe
ca voia lui Dumnezeu, nu voia lui proprie, s
se mplineasc n viaa lui. Apoi va descoperi
c voia lui Dumnezeu este ceea ce este bun
pentru el, ceea ce i place lui Dumnezeu i
ceea ce este complet n orice sens. Este tot
ceea ce are el nevoie. Dar un credincios poate
ajunge la aceast concluzie, o poate tri i se
poate bucura de voia lui Dumnezeu, numai
dac este nnoit spiritual.
B.

n lucrarea cretin (12:3-8)

12:3-5. Consacrarea unui credincios lui


Dumnezeu i modul su de via schimbat
sunt demonstrate prin exercitarea darurilor
sale spirituale n Trupul lui Hristos. Ca un
apostol al lui Hristos (prin harul, care mi-a
fost dat; cf. 1:5; 15:15-16) el a adresat un
avertisment individual cititorilor si (fiec
ruia dintre voi): nimeni s nu aib despre
sine o prere mai nalt (hyperphronein, a
avea opinii mai nalte") dect se cuvine. O
prere despre sine nsui prea nalt nu-i are
locul n viaa cretin. Apoi Pavel i-a ncura
jat: ci s aib (phronein) simiri cumptate
(sophronein, gndire sntoas") d e s p r e
sine, potrivit cu m s u r a de credin pe ca
re a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Dum
nezeu a druit fiecrui credincios o msur
de credin prin care s fie slujit. Folosind
jocul de cuvinte pe baza diverselor forme ale
verbului phroneo, a gndi", Pavel a subli
niat faptul c mndria uman este greit (cf.
3:27; 11:18, 20), n parte i pentru c toate
capacitile naturale i darurile spirituale
sunt de la Dumnezeu. Drept rezultat fiecare
cretin ar trebui s aib un sentiment adecvat
de smerenie i s fie contient de nevoia lui
de comuniune cu ceilali membri ai Trupului
lui Hristos. Aa cum a explicat Pavel, exist
un paralelism ntre trupul" fizic al unui cre
dincios, care are membre cu funciuni dife
rite, i comunitatea credincioilor n Hristos,

Romani 12:6-12

care formeaz un trup spiritual (cf. 1 Cor.


12:12-27; Ef. 4:11-12, 15-16). Ideea princi
pal este c fiecare n parte are rolul de a
servi trupului, nu trupul are rolul de a servi
membrele. Diversitatea celor muli nsoete
unitatea trupului. Din acest motiv este impor
tant s avem opinii sntoase despre noi n
ine i s ne evalum n mod corect darurile
primite de la Dumnezeu i modul lor de uti
lizare.
12:6-8. Apoi Pavel a aplicat principiul
enunat (v. 3-5) exercitrii darurilor date de
Dumnezeu pentru slujirea spiritual (v. 6-8).
El a dezvoltat principiul: avem felurite da
ruri (cf. v. 4, mdularele n-au toate aceeai
slujb"; cf. 1 Cor. 12:4). Darurile harului
(charismat) sunt dup harul (charis) lui
Dumnezeu. El a prezentat apte daruri, dintre
care nici unul poate cu excepia darului
proorociei nu este un dar al semnelor.
Cine are darul proorociei" trebuie s-1 exer
cite dup msura credinei lui; o traducere
mai bun este dup msura credinei (nu a
lui)". Deci a profei a comunica mesajul
lui Dumnezeu, a ntri, a ncuraja i a mn
gia (1 Cor. 14:3) trebuie s fie conform
corpului de adevruri deja revelate (cf. cre
din" cu sensul de doctrin n Gal. 1:23;
Iuda 3, 20). Celelalte ase daruri menionate
aici sunt: slujba... nvtur... mbrb
tare... s dea... s crmuiasc i miloste
nie. Druirea pentru mplinirea nevoilor alto
ra trebuie fcut cu generozitate (en haploteti), nu cu zgrcenie (cf. 2 Cor. 8:2; 9:11,
13). A conduce, a organiza sau a administra
(proistamenos, lit., a sta nainte"; cf. proistamenous, care se afl peste") este o activi
tate care trebuie fcut cu rvn (en spoude,
cu nflcrare, cu toat convingerea, n mod
serios"), nu cu indolen i jumtate de inim.
Iar milostenia trebuie fcut cu bucurie (en
hilaroteti, n bucurie"), nu cu tristee. Trei
din aceste apte daruri sunt menionate n
1 Corinteni 12:28 (profeii, nvtorii, con
ductorii); dou (profeii i pastorii-nvtorii) sunt incluse n Efeseni 4:11; i dou
(administrarea i slujirea) apar n 1 Petru
4:10-11. Oricare ar fi darul, fiecare trebuie
s-1 exercite cu fidelitate ca un bun ncredin
at lui de ctre Dumnezeu.
C.

n relaii sociale (12:9-21)

Aceast seciune const dintr-o serie lun


g de ndemnuri scurte sau porunci. Aceste
afirmaii se refer la relaiile cretinului cu
ali oameni, mntuii i nemntuii.
12:9-10. Pavel a nceput seria ndem
nurilor practice cu elementul cheie al

succesului: Dragostea s fie fr prefc


torie. Este vorba de dragostea lui Dumnezeu,
care a fost druit credincioilor prin Duhul
Sfnt (5:5) i trebuie druit de ei altora prin
puterea Duhului Sfnt. Fr prefctorie"
este traducerea cuvntului anypokritos, lit.,
fr ipocrizie"), folosit de asemenea cu refe
rire la dragoste (2 Cor. 6:6; 1 Pet. 1:22), la
credin (1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5) i la ne
lepciune (Iac. 3:17).
Aceast prim porunc este urmat de o
pereche de porunci fundamentale legate una
de alta: Fie-v groaz de ru i lipii-v
tare de bine. Muli cercettori biblici consi
der c aceste dou propoziii explic natura
sincer a dragostei, traducnd versetul astfel:
Dragostea s v fie autentic, urnd rul i
lipindu-v de bine." Urarea diverselor forme
ale pcatului este o idee menionat frecvent
n Scriptur (Ps. 97:10; 119:104, 128, 163;
Prov. 8:13; 13:5; 28:16; Evr. 1:9; Apoc. 2:6).
ntoarcerea de la ru trebuie s nsoeasc
aderarea la ceea ce este bine (cf. 1 Pet. 3:11).
Dragostea divin trebuie exercitat mpre
un cu ali credincioi. Adjectivul grecesc
philo-storgoi, tradus iubii-v (devotai-v",
NIV n.tr.) sugereaz afeciunea familial.
La fel ca n Romani 12:9, a doua clauz din
versetul 10 poate fi neleas drept explicaia
primei porunci. Versetul 10 ar putea fi tradus:
Cu o dragoste freasc s avei o afeciune
familial pentru fiecare, acordnd ntietate
altuia (cf. Fii. 2:3: fiecare s priveasc pe
altul mai pe sus de el nsui").
12:11-12. Apoi Pavel a prezentat o serie
de ndemnuri referitoare la atitudinile perso
nale ale credinciosului, atitudini care l vor
face mai atrgtor pentru alii. Ideea princi
pal din versetul 11 este ultima propoziie
Slujii (douleuontes; diakonian n v. 7 este
trad. slujb") Domnului iar primele dou
propoziii explic cum s-L slujeasc un cre
dincios pe Domnul ca rob" (doulos; cf. 1:1):
n srguin (en spoude, srguin, ostenea
l", trad. rvn" n 12:8), fii fr preget
(fr s v dai napoi, fr s ezitai, fr s
fii lenei") i avnd mereu un spirit nfl
crat. Fii plini de rvn cu duhul nseamn
literal fii nflcrai sau ardei (zeontes,
folosit numai aici i n Fapte 18:25 cu privire
la Apolo) n duh" (fie n Duhul Sfnt fie n
viaa interioar a credinciosului). Aceste dou
porunci sunt de asemenea echilibrate, una fiind
negativ i cealalt pozitiv (cf. Rom. 12:9).
Slujindu-L pe Dumnezeu ca robi, credincioii
trebuie s fie entuziati i srguincioi.
Cele trei ndemnuri din versetul 12 pot fi
nelese fie ca elemente independente, fie ca
481

Romani 12:13-21

explicaii adiionale ale modului n care cre


dincioii trebuie s-L slujeasc pe Domnul.
Pavel i ndeamn: Bucurai-v n ndejde,
pentru c sperana voastr n Hristos este ba
za bucuriei voastre (5:2-5; 1 Pet. 1:6-9); Fii
rbdtori (hypomenontes, a fi statornic, a
avea rezisten"; cf. 5:3) n necaz (thlipsei,
presiune, suferin"; cf. Rom 8:35); Stru
ii n rugciune naintea lui Dumnezeu pen
tru a primi nelepciune, cluzire i putere
(cf. 1 Tes. 5:17). Struii" este traducerea lui
proskarterountes, a persevera" sau a fi de
votat" (cf. Fapte 1:4; 2:42; Col. 4:2).
12:13. Intorcndu-se la responsabilitile
cretinilor fa de ceilali credincioi, Pavel
i-a ndemnat: Ajutai pe sfini, cnd sunt n
nevoie (lit., mprtind [koinonountes, a
avea n comun"] nevoile sfinilor"). Acest
lucru a caracterizat biserica din Ierusalim
(Fapte 2:44-45; 4:32, 34-37). Aceast preo
cupare a avut-o i biserica din Antiohia
(Fapte 11:27-30) i apostolul Pavel (1 Cor.
16:1-4; 2 Cor. 8-9; Rom. 1.5:25-27) de a drui
bisericii din Ierusalim. n acelai context,
Pavel le-a poruncit: Fii primitori de oaspei
(lit., urmrii s fii prietenoi cu strinii").
Ambele lucrri, mplinirea nevoilor i ospita
litatea, nseamn ajutarea altora.
12:14-16. n d e m n u r i l e lui Pavel din
aceast seciune se refer la reaciile credin
cioilor fa de aciunile i emoiile altora, fie
c sunt cretini, fie c nu sunt. Ura artat
prin persecuie provoac de obicei aceeai
reacie, dar Pavel a poruncit: Binecuvntai
pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu
blestemai (cf. Mat. 5:44). Poate c Pavel
s-a gndit la tefan (Fapte 7:59-60) i la Isus
Hristos (Luca 23:34). Ambii sunt un model
de aplicare a acestor cuvinte, i reacia lor
n faa persecuiei i chiar a morii a fost
rugciunea, ca Dumnezeu s-i ierte pe perse
cutorii lor.
Cretinii trebuie s fie n stare s arate
empatie altora, att celor credincioi, ct i
celor necredincioi. Pavel a poruncit: Bucu
rai-v cu cei ce se b u c u r ; plngei cu cei
ce plng. n strns legtur cu aceast po
runc este i urmtoarea: Avei aceleai sim
minte unii fa de alii (lit., avei aceeai
atitudine unii fa de alii"; cf. Rom. 15:5; Fii.
2:2; 1 Pet. 3:8). A fi n armonie cu ali
cretini este condiia necesar pentru a putea
s ai empatie fa de ei. Aceast idee este
apoi prezentat sub forma unor detalii att
negative ct i pozitive: Nu umblai d u p
lucrurile nalte (lit., S nu avei despre voi
o prere nalt" cf. Rom. 11:20; 12:3), ci
482

rmnei la cele smerite (cf. Iac. 2:1-9) (n


NIV textul se poate traduce: nu fii mndri,
ci fii dispui s v asociai cu cei aflai n
poziii joase" n.tr.) Aceste porunci sunt
rezumate n porunca: S nu v socotii sin
guri nelepi (lit., Nu devenii nelepi n
ceea ce v privete pe voi"; cf. Prov. 3:7;
Rom. 11:25), o atitudine care face empatia
imposibil.
12:17-18. n d e m n u r i l e din versetele
17-21 se refer n p r i n c i p a l la r e l a i i l e
credincioilor cu necredincioii, despre care
se spune c fac ru celor credincioi (v. 17)
i sunt vrjmaii" credincioilor (v. 20).
Principiul dreptii din Vechiul Testament era
ochi pentru ochi" (Ex. 21:24), dar Pavel a
poruncit: Nu ntoarcei nimnui ru pentru
ru (cf. 1 Pet. 3:9). Din punct de vedere
pozitiv, cretinii trebuie s fac ce este bine
(kala, frumos" folosit aici n sensul etic de
bun, nobil i onorabil). Apoi Pavel a porun
cit credincioilor: trii n pace cu toi oa
menii (cf. trii n armonie unii cu alii",
Rom. 12:16). Dar recunoscnd existena unor
limitri, Pavel a inclus cuvintele: Dac este
cu putin, ntruct a t r n de voi. Armonia
cu alii nu poate fi realizat ntotdeauna, dar
credincioii trebuie s nu fie ei responsabili
de lipsa pcii (Mat. 5:9).
12:19-21. Referindu-se din nou la aspec
tul negativ (cf. v. 17a), Pavel i-a ndemnat
apoi pe cititorii si: nu v r z b u n a i singuri
dup ce nu ai fost tratai corect. n loc de
rzbunare, ei trebuie s lase s se rzbune
mnia lui Dumnezeu (lit., s se rzbune
mnia") pentru c Dumnezeu a promis s-i
rzbune poporul: R z b u n a r e a este a Mea;
Eu voi rsplti (Deut. 32:35; cf. Evr. 10:30).
Refuzul lui David de a-1 ucide pe Saul n
dou ocazii cnd se prea c Dumnezeu l-a
dat pe Saul n minile lui este un exemplu
biblic clasic al acestui principiu. n lumina
p r o m i s i u n i i lui D u m n e z e u de a e x e c u t a
rzbunarea, cretinului i se spune: d-i s
m n n c e . . . v r j m a u l u i t u i stinge-i
setea, pe scurt rspunde rului tcut de el cu
dragostea cretin. Expresia vei g r m d i
crbuni aprini pe capul lui, mpreun cu
prima parte din Romani 12:20 este un citat
din Proverbele 25:21-22. Crbunii aprini pe
cap pot reprezenta o referire la un ritual din
Egipt n care o persoan i arta pocina
ducnd un vas cu crbuni arznd pe cap.
Ajutarea unui duman n loc de a-1 blestema
l-ar putea determina pe acesta s se ruineze
i s se pociasc. Aa cum a rezumat Pavel:
Nu te l s a b i r u i t de r u c e d n d n faa

Romani 13:1-11

ispitei de a te rzbuna, ci biruiete rul prin


bine (cf. Mat. 5:44: iubii pe vrjmaii vo
tri"). Din nou sunt puse alturat porunci po
zitive i negative (cf. Rom. 12:9, 11, 16-20).
D.

Prin raportarea la autoritate (13:1-7)

13:1-3. Roma era capitala imperial,


sediul guvernrii civile a imperiului. Ca rezi
deni ai Romei, cititorii iniiali ai lui Pavel
cunoteau foarte bine att gloria ct i ruinea
oraului din zilele lui Nero, care a domnit
ntre 54 i 68 d.Hr. Dar n acelai timp ei erau
ceteni ai mpriei lui Hristos (Fii. 3:20;
Col. 1:13). De aceea este potrivit ca Pavel s
discute aici despre raportarea cretinului la
conducerea rii sale i la conductorii civili.
Att n privina lungimii, ct i a detaliilor
concrete, acest pasaj este textul cheie din
Noul Testament despre acest subiect (cf.
1 Tim. 2:1-4; Tit 3:1; 1 Pet. 2:13-17).
ndemnul principal al apostolului este:
Oricine s fie supus stpnirilor celor mai
nalte. Motivul principal al supunerii este c
aceste autoriti au fost r n d u i t e de Dum
nezeu (cf. Dan. 4:17, 25, 34-35). De aceea,
un om care se mpotrivete stpnirii, se
mpotrivete (lit., adopt o poziie mpo
triva") rnduielii puse de Dumnezeu (lit.,
decretului lui Dumnezeu"). Deci astfel de
oameni se rzvrtesc n mod activ mpotriva
lui Dumnezeu i determin osnda civil
i/sau divin asupra lor. Cei care ascult i
fac b i n e l e n u t r e b u i e s a i b f r i c d e
autoriti; de fapt, conductorii civili laud
pe cei care fac binele.
13:4-5. Mai mult, un conductor civil
este slujitorul lui D u m n e z e u , un concept
deseori uitat astzi. Ludndu-i pe cei care
fac binele (v. 3), i conductorul civil face
binele (v. 4). Dar, pe de alt parte, el poart
arma (sabia), fiind n slujba lui Dumnezeu
(este a doua oar cnd Pavel se refer la
conductori n acest mod; cf. v. 6; n NIV
expresia este tot slujitorul lui Dumnezeu"
n.tr.) ca s-L rzbune. Fora conducerii,
folosit corect, este util pentru prevenirea
tiraniei i pentru aplicarea dreptii; ea are
rolul s pedepseasc pe cel ce face r u . Un
cretin are dou motive s fie supus auto
ritilor civile de frica pedepsei (lit.,
m n i e i " ) , ca s o evite, i d i n n d e m n u l
c u g e t u l u i , care l d e t e r m i n s r e s p e c t e
hotrrile lui Dumnezeu.
13:6-7. Responsabilitatea unui cretin
fa de autoriti nseamn mai mult dect
ascultare (v. 1, 5). Mai presupune i birurile
care trebuie achitate (cf. Mat. 22:21). Acest

lucru este necesar pentru c autoritile, nite


slujitori ai lui Dumnezeu (cf. Rom. 13:4),
trebuie s-i ndeplineasc n e c u r m a t . . . sluj
ba aceasta i trebuie s se ntrein din taxele
pltite de ceteni, inclusiv de cretini. Deci
un cretin trebuie s respecte porunca: Dai
t u t u r o r ce suntei datori s dai, fie c este
vorba de lucruri materiale (birul i vama),
fie c este vorba de frica i cinstea fa de
conductori.
E.

n lumina viitorului (13:8-14)

13:8-10. Discuia despre obligaiile cre


dincioilor fa de autoritile civile a trezit
n mintea lui Pavel i subiectul obligaiilor
credincioilor fa de alii. El a poruncit: S
nu datorai nimnui nimic (lit., continuai
s nu datorai nimnui nimic"), dect s v
iubii unii pe alii (lit., n afara faptului de a
v iubi unii pe alii"). Nu este vorba de o
interdicie n privina contractrii unui credit;
este o subliniere a obligaiei cretinilor de
a exprima dragostea divin n toate relaiile
interpersonale. Unui cretin nu trebuie s-i
lipseasc niciodat dragostea pentru ceilali,
cu alte cuvinte, este dator" s iubeasc (Ioan
13:34-35; 1 Cor. 16:14; Ef. 5:2; Col. 3:14;
1 Ioan 3:14, 23; 4:7, 11,21).
Importana manifestrii continue a dra
gostei se vede n explicaia: cci cine iubete
pe alii, a mplinit Legea (cf. Mat. 22:39;
Mar. 12:31). Dragostea, nu simpla confor
mare la un set de reguli, este esena Legii (cf.
Gal. 5:14).
Apoi Pavel a citat diverse porunci din
seciunea social a celor Zece Porunci.
Aceste interdicii s nu preacurveti, s
nu furi, s nu faci nici o m r t u r i s i r e min
cinoas, s nu pofteti reprezint porun
cile a aptea, a opta, a noua i a zecea, (Ex.
20:13-15, 17). Pavel a rezumat toat Legea
c i t n d L e v i t i c u l 1 9 : 1 8 . R a b i n i i evrei i
Domnul Isus au rezumat seciunea social a
Legii n aceleai cuvinte (cf. Mat. 22:39).
Apoi Pavel a exprimat acest p r i n c i p i u n
alte cuvinte: D r a g o s t e a nu face r u (lit.,
dragostea nu c o n t i n u s lucreze r u l " )
a p r o a p e l u i i apoi i-a repetat (Rom. 13:8)
afirmaia sa principal c dragostea... este
mplinirea Legii. Numai n Hristos poate un
om s mplineasc aceasta sau oricare alt
cerin a Legii (8:4).
13:11. Exprimarea dragostei divine este
responsabilitatea constant a cretinului, dar
este esenial mai ales c ei tiau" n ce
m p r e j u r r i se aflau (lit, tiind vremea").
Pavel nu s-a referit la timp n general, ci la
483

Romani 13:12-14:4

sfritul vremurilor i la revenirea iminent a


Domnului Isus. Era deci un timp al vegherii
spirituale i al slujirii cretine: s v (unele
ms. au s ne trezim", ceea ce este conform
contextului) trezii n sfrit din somn (cf.
Ef. 5:14; 1 Pet. 5:8). Necesitatea vegherii este
prezentat prin cuvintele: cci acum mn
tuirea (mntuirea final, care devine efectiv
la revenirea Mntuitorului; cf. Rom. 8:23;
Evr. 9:28; 1 Pet. 1:5) este mai aproape de
noi dect atunci cnd am crezut (cf. Iac.
5:8). Fiecare zi care trece n credin aduce
mntuirea i eliberarea final mai aproape.
13:12. Pavel a considerat timpul reveni
rii lui Hristos i mplinirea final a mntuirii
credincioilor (v. 11) drept ziua nou care va
ncepe. Timpul prezent, n care Hristos este
absent (Ioan 14:2-3; Fapte 1:11) i Satan este
activ (2 Cor. 4:4; Ef. 2:2) este prezentat drept
noaptea n care ne aflm ( cf. 2 Pet. 1:19).
Pentru c ziua se apropie, Pavel i-a ndemnat
cu toat vigoarea pe cititorii si: s ne desb r c m , deci, de faptele ntunericului, i s
ne m b r c m cu armele luminii. Cretinii
sunt soldai ntr-un conflict i trebuie s fie
ateni i bine echipai pentru lupt (Ef. 6:1017; 1 Tes. 5:8). O via integr, care-L ono
reaz pe Hristos este deseori prezentat drept
0 viat trit n lumin (Ioan 12:36; Ef. 5:8,
14; Col. 1:12; 1 Tes. 5:5; 1 Ioan 1:7; 2:10).
13:13-14. In versetul 13 Pavel i-a repe
tat ndemnul din versetul 12, trecnd de la
modul figurativ de a vorbi despre rzboi la
referirea la via. El le-a dat u r m t o a r e a
sarcin: S t r i m frumos, ca n timpul zilei.
Crimele, violena i rutatea sunt asociate cu
ntunericul si noaptea (Ioan 1:5; 3:19-20;
8:12; 12:35,46; Ef. 5:8, 11; 6:12; 1 Tes. 5:7;
1 Pet. 2:9; 1 Ioan 1:5-6; 2:9, 11). Poate c
Pavel s-a gndit la acest contrast datorit ex
presiei faptele ntunericului" (Rom. 13:12).
Evident, activitile i atitudinile pe care le-a
prezentat chefuri... beii... curvii... fap
te de ruine... certuri i... pizm (cf. Gal.
5:19-21) sunt faptele ntunericului". Este
interesant faptul c Pavel a fcut o legtur
ntre gelozie i imoralitate. Astfel de atitu
dini i aciuni nu-i au locul n viaa unui
cretin. El aparine luminii"; aceste fapte i
gnduri aparin ntunericului.
Modul de via al unui cretin trebuie
s fie c u r a t i sfnt, mai ales n l u m i n a
apropierii revenirii lui Hristos (cf. Rom.
13:12-12; 1 Ioan 3:3). Secretul tririi unei
vieii caste de ctre un cretin este prezentat
n continuare: mbrcai-v n Domnul Isus
Hristos (cf. Ef. 4:24; Col. 3:10). La mntuire
484

ei s-au mbrcat cu Hristos" (Gal. 3:27),


deci trebuie s se poarte n consecin. Iar
secretul tririi unei viei sfinte mai nseamn:
nu purtai grij de firea pmnteasc, ca
s-i trezii poftele (lit., nu v ngrijorai
[pronoian] p e n t r u fire [sarkos; cf. Rom.
8:3-5, 8-9, 12-13] pentru pofte"). Un cretin
care i planific cum s-i satisfac natura
pctoas greete i i depete limitele
stabilite de Dumnezeu.
F.

n raporturile cu ali cretini


(14:1-15:13)

Pavel a discutat despre diversele aspecte


ale responsabilitii cretinului n relaiile
interpersonale (12:9-21; 13:8-10), dar relai
ile cu ceilali cretini reprezint un subiect
mult mai vast care trebuie s fie dezvoltat.
Relaiile armonioase din familia lui Dumne
zeu sunt importante.
1.

FR JUDECAT (14:1-12)

Cretinii se afl n stadii diferite de matu


ritate spiritual. De asemenea ei au crescut n
medii diferite, lucru ce influeneaz atitu
dinile i practicile lor. Deci, prima lecie care
trebuie nvat pentru o via armonioas cu
ali cretini este ncetarea judecrii reciproce.
14:1-4. Aceste versete se ocup de cel
slab n credin, expresie aflat la nceputul
propoziiei, deci avnd un loc predominant.
Pavel le-a poruncit credincioilor: P r i m i i
bine (imper. la diateza medial prez., con
tinuai s primii bine"; cf. 15:7) un astfel de
om i nu v apucai la vorb a s u p r a
prerilor ndoelnice (lit., dar nu v certai
pe marginea unor p r e r i " ) . Un credincios
care are anumite scrupule nu trebuie primit n
comuniunea cretin cu intenia schimbrii
concepiilor sau prerilor lui prin certuri cu el
n legtur cu aceste subiecte.
Un aspect al scrupulelor care sunt diferi
te este cel al mncrii, mai ales al consumrii
crnii. Unul crede c poate s mnnce de
t o a t e ; pe cnd altul, c a r e este slab, nu
mnnc dect verdeuri (lit., dar cel care
este slab mnnc legume"). Motivul pentru
care unii cretini de atunci erau vegetarieni
nu este specificat. Deoarece problema este
legat de credina lor cretin este posibil ca
acest obicei s fi avut scopul evitrii con
sumrii crnii oferite idolilor (cf. 1 Cor. 8;
10:23-30). Motivul care i-a determinat pe
unii cretini s aib aceste scrupule nu este
important; existena lor alturi de opinii
diferite este preocuparea lui Pavel.

Romani 14:5-12

n situaii de acest gen nici un credincios


nu trebuie s-1 judece pe cellalt. Verbul s
nu dispreuiasc (exoutheneito; folosit i n
Rom. 14:10) se poate traduce a respinge cu
dispre" (cf. n-ai artat... dispre", Gal.
4:14 i nu dispreuii", 1 Tes. 5:20). Motivul
pentru care un cretin puternic" nu trebuie
s-1 dispreuiasc pe unul slab" i motivul
pentru care un cretin slab nu trebuie s... ju
dece (krineto) pe cel puternic este c Dum
nezeu l-a primit (acelai verb ca n 14:1) pe
fiecare dintre ei. (Un alt motiv pentru a nu-i
dispreui pe ceilali este prezentat mai trziu
n v. 10.) Fiind credincios, el este un slujitor
al lui Dumnezeu i va fi judecat de Dumne
zeu. Toi cretinii care ncearc s-i judece
pe ceilali credincioi trebuie s se confrunte
cu ntrebarea lui Pavel: Cine eti tu, care ju
deci (lit., cel care judec") pe robul altuia?
(Oiketen, slujitor pe lng c a s " nu este
cuvntul obinuit doulos, rob".) Participiul
prezent care j u d e c i " sugereaz faptul c
Pavel a sesizat c unii cretini din Roma i
judecau pe alii. Dar aceste critici sunt greite
pentru c evaluarea unui slujitor al casei cade
n sarcina stpnului su, nu a tovarilor
lui de credin. Totui, a tras Pavel concluzia:
va sta n picioare (lit., va fi fcut s stea n
picioare"), cci Domnul are putere s-I n
treasc ca s stea. Chiar dac un credincios
dispreuiete scrupulele altui cretin, Dumne
zeu l poate apra pe acesta din urm.
14:5-8. Un alt aspect n care se manifest
opinii separate a fost semnificaia unor zile
speciale. Unul socotete o zi mai pe sus de
ct alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel
(cf. Col. 2:16). Pentru apostol poziia diver
ilor cretini nu avea importan. Preocupa
rea lui era: Fiecare s fie deplin ncredinat
n mintea lui (cf. Rom. 14:14, 22), examinndu-i inima pentru a fi sigur c face ceea
ce crede c vrea Domnul s fac. Apoi, trebu
ie s pstreze opiniile sale p e n t r u Domnul.
Acest lucru este valabil n orice problem n
care exist diferene sincere de opinii ntre
cretini, fie c este vorba de deosebire ntre
zile, fie c este vorba de ceea ce se m n n c ,
sau de orice alt lucru neinterzis de Scriptur.
Toti i aparinem Domnului si suntem jude
cai de El (1 Cor. 10:25-27;' 1 Tim. 4:3-5).
Responsabilitatea individual a cretinului n
faa Domnului n toate domeniile i expe
rienele vieii este foarte important. Fiecare
cretin este vzut de Domnul att n via ct
i n moarte i este judecat de El, nu de ali
cretini. Deci, fie c t r i m , fie c m u r i m ,
noi suntem ai Domnului.

14:9-12. Pavel a prezentat n aceste ver


sete baza teologic a ndemnului su pentru
cretini de a nceta s judece i de a rezista
tentaiei de a judeca. Unul dintre motivele
morii rscumprtoare a Domnului este s
aib stpnire i peste cei mori i peste cei
vii. Deoarece Isus este Domnul, cretinii nu
trebuie s judece" (krineis) sau s dispreu
iasc" (exoutheneis, s resping cu dispre";
cf. v. 3) pe ceilali, fraii lor, n astfel de pro
bleme. Nici un cretin nu este deasupra fra
telui su ca j u d e c t o r ; toi sunt egali sub
Hristos, Judectorul.
Fiind Domnul, Isus va analiza i evalua
ntr-o zi lucrarea slujitorilor Si naintea
scaunului de judecat (berna; vezi comen
tariile de la 2 Cor. 5:10). Pavel a afirmat cer
titudinea acestui eveniment citnd din Isaia
49:18 i 45:23, texte referitoare la nfiarea
fiecruia naintea lui Hristos i la recunoa
terea Sa ca Domn (cf. Fii. 2:10-11). Atunci,
fiecare din noi va da s o c o t e a l (lit., un
cuvnt") despre sine nsui lui Dumnezeu.
Pentru c Pavel a scris credincioilor din
Roma (Rom. 1:7) i s-a inclus pe sine nsui
printre ei folosind persoana ntia plural n
cazul verbului folosit (ne vom nfia";
14:10), scaunul de judecat" este rezervat
numai credincioilor n Domnul. Ceea ce aici
este numit scaunul de judecat al lui Dumne
zeu este scaunul de judecat al lui Hristos n
2 Corinteni 5:10. Deoarece Dumnezeu judec
prin Fiul Su (Ioan 5:22, 27), despre acest
scaun de judecat se poate spune c este att
al Tatlui ct i al Fiului. Nu va fi stabilit
atunci problema destinului final al credincio
sului; aceasta a fost rezolvat prin credina lui
n Hristos (Rom. 8:1). Lucrarea fiecrui cre
dincios va fi analizat, rezultatul fiind expe
rimentarea unor pierderi (cf. 1 Cor. 3:12-15),
dar cretinul va fi rspltit pentru lucrurile
d u r a b i l e pe c a r e le-a f c u t (cf. 1 C o r .
4:4-5). Aceast j u d e c a t a credincioilor
este un apogeu al demonstrrii stpnirii lui
Dumnezeu.
2.

FR MOTIVE DE POTICNIRE
(14:13-23)

ndemnul lui Pavel mpotriva judecrii se


refer la atitudinile i aciunile cretinilor fa
de convingerile altor credincioi (v. 1-12).
Cealalt fa a monedei este evaluarea impac
tului convingerilor i aciunilor proprii asupra
altor cretini. n aceast seciune Pavel aver
tizeaz de pericolul punerii unor obstacole
n calea creterii spirituale a celorlali cre
tini, pe baza faptului c suntem liberi s trim
485

Romani 14:13-23

conform convingerilor care nu sunt mprt


ite de ceilali credincioi.
14:13-14. Propoziia de nceput a lui
Pavel este att porunca final a subiectului
anterior ct i introducerea subiectului nou:
S nu ne mai judecm (krinomen, condam
nm"), deci, unii pe alii (conjunctiv prez.,
S nu mai continum s ne judecm sau con
damnm unii pe alii"). n loc de aceasta,
cretinul trebuie s se judece pe sine nsui i
aciunile sale astfel nct s nu fie o piatr de
poticnire (proskomma, lit., un lucru de care
se mpiedic cineva"; cf. 1 Cor. 8:9 i comen
tariilor de la Rom. 14:20-21) sau un prilej
de pctuire (skandalon, lit., curs, cap
can", deci orice lucru care-1 determin pe
cellalt s pctuiasc"; cf. 16:17) p e n t r u
fratele lui.
ntorcndu-se la subiectul mncrii
(14:2-3, 6) Pavel i-a exprimat propria con
vingere (cf. v. 5) de cretin c nimic nu este
necurat (koinon, comun"; cf. Fapte 10:15;
Rom. 14:20; 1 Cor. 8:8). Totui, problema
este c nu toi cretinii mai ales cretinii
evrei mprteau convingerea lui Pavel.
Din acest motiv Pavel a tras concluzia care
se impunea: un lucru nu este necurat (co
mun") dect pentru cel ce crede (cel care
socotete") c este n e c u r a t (cf. Tit 1:15).
Dar dac cineva insist asupra acceptrii con
vingerii sale, el poate s-i afecteze pe ceilali.
Acesta este subiectul de care se va ocupa
Pavel n continuare (Rom. 14:15-18).
14:15-18. Cum trebuie s se poarte un
cretin care are convingerea c poate con
suma orice fel de alimente fa de cel care are
scrupule n privina unor alimente? El trebuie
s r e n u n e la l i b e r t a t e a lui n H r i s t o s n
dragostea cretin pentru a evita ca fratele s
aib de suferit din punct de vedere spiritual.
Dac el insist s-i exercite libertatea lui
cretin astfel nct s-1 mhneasc (lypeitai,
suferin, durere") pe fratele su, atunci, a
conchis Pavel, exercitarea cretin a libertii
nu nseamn s nu mai umbli n dragoste.
O astfel de insisten poate nimici spiritual
pe acela pentru care a murit Hristos. A
nimici" este traducerea cuvntului apollye,
care are deseori sensul de distrugere etern.
Aici poate nsemna doar distrugere tempo
rar; un cretin obligat s acioneze mpotriva
scrupulelor sale, chiar dac ele sunt mai
stricte dect este necesar, se poate distruge
din cauza contiinei lui rnite (cf. 1 Cor.
8:10-12). Insistena asupra libertii cretine
(binele vostru) mai poate duce la discredita
rea ei (s fie grit de r u , blasphemeistho).
486

Astfel de lucruri nu trebuie s se ntm


ple, n fond, mncarea nu este att de impor
tant (1 Cor. 8:8); nu ea reprezint esena
mpriei" lui Dumnezeu. mpria con
st n neprihnire (un mod de via integru),
pace (cf. Rom. 12:16, 18; 14:19) si bucurie
n (sfera Duhului) Duhul Sfnt (cf. 15:13).
Aceste lucruri sunt eseniale pentru comuni
unea i armonia cretin. Un cretin preocu
pat de lucruri spirituale va insista asupra unui
mod corect de comportare, asupra armoniei i
bucuriei i nu va ncerca s-i oblige pe ceilali
s adopte modul lui de via. Drept rezultat
un cretin care slujete (participiu prez..
douleuon, care continu s slujeasc ca un
rob") lui Hristos n felul acesta urmrind
n dragostea cretineasc neprihnirea, pacea
i bucuria n Duhul Sfnt este plcut (cf.
12:1; 15:1; Evr. 13:21) lui Dumnezeu i cin
stit de oameni (n contrast fa de vorbirea
de ru din Rom. 14:16).
1 4 : 1 9 - 2 1 . C o n t i n u n d s s u b l i n i e z e
importana nempiedicrii altora pe drumul
creterii spirituale, Pavel i-a ndemnat cu
toat vigoarea pe cititorii si: Aa dar, s
u r m r i m lucrurile (lit., s continum s
urmrim"), care duc la pacea (lit., lucrurile
pcii"; cf. v. 17) i zidirea noastr (lit., i
lucrurile care duc la zidirea noastr unul de
ctre cellalt; cf. 15:2; 1 Tes. 5:11). Pentru
Pavel o mncare i convingerile personale
legate de ea nu erau la fel de importante ca
sntatea spiritual a celorlali cretini i
lucrul lui Dumnezeu. Din acest motiv este
ru s insiti asupra libertii personale n
Hristos n privina alimentelor (toate lucru
rile sunt curate; cf. Rom. 14:14, nimic nu
este necurat n sine") i a buturii dac acest
lucru ajunge pentru altul un prilej de c
dere (proskommatos, o piatr de poticnire";
cf. v. 13, 21). A mnca carne, a bea vin i
orice alt lucru trebuie evitat dac reprezint
pentru fratele tu un prilej de cdere (proskoptei, poticnire"; cf. prokosmma n v. 13,
20). Uneori trebuie s renunm la libertatea
cretin de dragul altora. Aa cum a scris
Pavel corintenilor: Toate lucrurile sunt ng
duite, dar nu toate sunt de folos" (1 Cor.
10:23). i: Luai seama ca nu cumva aceast
slobozenie a voastr s ajung o piatr de
poticnire pentru cei slabi" (1 Cor. 8:9).
1 4 : 2 2 - 2 3 . n p r i v i n a c o n v i n g e r i l o r
personale n domeniile unde exist opinii
diferite, Pavel a tras concluzia: ncredina
rea pe care o ai (lit., Credina pe care o ai"
sau Ai credin?"), pstreaz-o p e n t r u tine,
n a i n t e a lui D u m n e z e u . U n c r e t i n n u

Romani 15:1-7

trebuie s insiste asupra influenrii altui


credincios care are scrupule mai stricte n
mintea lui" (v. 5) pentru c el triete pentru
Domnul" (v. 8). Pavel l consider pe un
cretin care are o contiin curat n aceste
probleme, asemenea lui, ferice. Pe de alt
parte, un cretin care se ndoiete i m
nnc, este osndit (verb la perf. pas., este
condamnat"). Dac un cretin mnnc sau
face orice altceva atunci cnd are ndoieli n
mintea lui, dac lucrul respectiv este bun sau
ru naintea lui Dumnezeu (unul care este
slab" n credin, v. 1-2), aciunea lui nu
provine din (ek, din") ncredinare i, deci,
este greit. Principiul este: Dac ai ndoieli,
oprete-te." Cretinul tare" (15:1) greete,
dac l determin pe un frate mai slab s
pctuiasc (tcnd un lucru de care se ndo
iete, 14:20), iar un frate slab (v. 1-2) care
face unele lucruri n ciuda ndoielilor sale
pctuiete de asemenea (v. 23).
3.

URMND EXEMPLUL LUI HRISTOS


(15:1-13)

Pavel a scris cretinilor s nu i dispre


uiasc sau condamne pe alii (14:1-12) i nici
s nu stnjeneasc viaa spiritual a altor
cretini ( 1 4 : 1 3 - 2 3 ) . A c u m el p r e z i n t al
treilea principiu care trebuie respectat atunci
cnd ne raportm la tovarii de credin:
trebuie s urmm exemplul Domnului Isus
Hristos. Isus a fost Persoana care a aplicat n
mod suprem principiul de a tri pentru alii,
nu pentru Sine. De aceea este potrivit ca oa
menii care-I poart Numele s urmeze exem
plul Su.
15:1-4. Pavel a rezumat prezentarea an
terioar (cap. 14) spunnd: Noi, care suntem
tari (evident n convingeri i cu o contiin
puternic), suntem datori (timpul prez., fapt
ce subliniaz o obligaie continu; poziia
acestui verb la nceputul propoziiei sublini
az importana acestei obligaii) s r b d m
slbiciunile (lit., neputinele, deficienele")
celor slabi (lit, care nu sunt tari"). Cei tari
nu trebuie s-i dispreuiasc pe cei slabi; ei
trebuie s fie ngduitori cu ei. De asemenea,
cei tari nu trebuie s u r m r e a s c s-i fie
plcui" lor nile. Aceast ultim propoziie
este cheia; un cretin nu trebuie s fie ego
centric, ci trebuie s fie preocupat de bun
starea spiritual a celorlali. Totui, a plcea
altora nu este un scop n sine, ci este bine,
n vederea zidirii (lit, spre edificarea"; cf.
zidirea" din 14:19). Acesta este exemplul
lsat de Domnul Isus Hristos. El nu i-a
plcut Lui nsu. El a venit s fac voia"

Tatlui care L-a trimis (Ioan 4:34) i s-I fie


plcut Lui (Ioan 5:30; 8:29). P e n t r u a-i
demonstra afirmaia, Pavel a citat o parte
dintr-un verset al unui psalm mesianic (Ps.
69:9). Hristos a fost insultat de alii datorit
legturii Sale cu Dumnezeu Tatl.
Apoi Pavel a prezentat un principiu sem
nificativ privind scopul i lucrarea Scripturii:
tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris
p e n t r u n v t u r a n o a s t r (lit., pentru
instruirea noastr"). Scopul pentru care au
fost scrise Scripturile este s dea credin
cioilor r b d a r e a (hypomones, statornicie
n faa adversitilor") i mngierea astfel
nct ei s aib ndejde (timpul prez., s
continue s aib speran"; cf. Rom. 5:3-5).
Atunci cnd cretinii nva din trecut (ceea
ce este scris n VT despre alii care nu au
urmrit s-i fie plcui lor nii) gsesc
puterea de a rbda i a fi mngiai n pre
zent, privind cu speran (ncredere) spre
viitor.
15:5-6. Rbdarea" i mngierea" pe
care cretinul le primete din Scriptur (v. 4)
vin esenialmente din partea lui Dum
nezeu", autorul Scripturii. Pavel s-a rugat ca
Dumnezeu s le dea cititorilor si aceleai
simiminte (lit., a gndi la fel"; 12:16, a
tri n armonie" are aceeai construcie n
gr.), unii fa de alii, dup pilda lui Hristos
Isus (lit, conform lui Hristos Isus"). Scopul
final al acestei uniti a fost: cu o inim i cu
0 gur (o unitate a sentimentelor interioare i
a exprimrii exterioare) s slvii (conj.
prez., s continuai s slvii") pe Dum
nezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos
(2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; 1 Pet. 1:3 au aceleai
cuvinte n prezentarea lui Dumnezeu). Acesta
este scopul final al cretinului individual i
scopul colectiv al bisericii (cf. Rom. 15:7;
1 Cor. 6:20; 2 Tes. 1:12).
15:7. Deoarece scopul relaiilor interpersonale dintre cretini este o slvire n
unitate a lui Dumnezeu, Pavel i-a ncheiat
poruncile prin cuvintele: primii-v unii pe
alii (imper., continuai s v acceptai sau
s v primii unii pe alii"). Este semnificativ
faptul c aceeai p o r u n c a dat-o Pavel
cretinilor tari atunci cnd a deschis ntreaga
discuie (14:1). Iar modelul cretin al accep
trii noastre reciproce este Domnul Isus, care
ne-a primit pe noi. Domnul i-a primit pe
credincioi atunci cnd erau nu numai fr
putere" (5:6; lit, slabi"), ci erau nelegiuii"
(5:6), pctoi" (5:8) i vrjmai" (v. 10).
Evident, cretinii pot s-i accepte pe alii care
se deosebesc de ei n probleme neeseniale.
487

Romani 15:8-13

Isus Hristos i-a primit pe ei spre slava lui


Dumnezeu, care este scopul unitii cretine
(15:6).
15:8-12. Artnd c Domnul Isus este
modelul cretinilor, Pavel a trecut apoi s dis
cute lucrarea lui Isus i obiectivele ei:
Hristos a devenit un slujitor (cuvntul dia
con" provine din acest substantiv gr. diakonon) al tierii mprejur. Isus S-a nscut
evreu ca Mesia al Israelului din partea lui
Dumnezeu. Dumnezeu a avut dou obiective
de realizat prin lucrarea lui Isus. Primul a fost
s-i ntreasc fgduinele date prin
i l o r (cf. 9:4-5). Al doilea obiectiv al lui
Dumnezeu n lucrarea lui Hristos a fost i
(i" apare deoarece propoziia care urmeaz
este coordonat cu cea p r e c e d e n t ) ca
Neamurile s slveasc pe Dumnezeu (cf.
15:6) pentru n d u r a r e a Lui. Dumnezeu a
fcut legminte numai cu Israelul (9:4), nu cu
neevreii (cf. Ef. 2:12), deci Dumnezeu nu a
avut p r o m i s i u n i fcute prin l e g m n t de
mplinit cu neevreii. Toate binecuvntrile
spirituale care vin asupra neevreilor provin
numai din ndurarea lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, Dumnezeu a avut din eternitate sco
pul s binecuvnteze spiritual neevreii prin
Domnul Isus ca Mesia a lor i prin legmintele Sale cu Israelul (ex., Gen. 12:3; cf. Ioan
4:22).
Cele dou scopuri ale lui Dumnezeu pen
tru lucrarea lui Hristos sunt realizate acum
cnd Israelul a fost lsat deoparte ca popor
(cf. Rom. 11:1-31), i Biserica este format
att din evrei ct i N e a m u r i (Ef. 2:14-22).
Ele vor fi realizate i n viitor cnd Israelul i
va reprimi locul de frunte ntre popoare i va
deveni mijlocul binecuvntrii tuturor (cf.
Deut. 30:1-10).
Pentru a demonstra validitatea afirmaiei
sale despre lucrarea lui Hristos i scopurile
ei, mai ales cel referitor la neevrei, apostolul
Pavel a citat pasaje din Vechiul Testament,
introducndu-le cu formula: d u p cum este
scris (timpul perf., st scris"). Este semni
ficativ faptul c aceste citate sunt preluate din
toate cele trei seciuni ale Vechiului Testa
ment Legea lui Moise... Prooroci i...
Psalmi" (Luca 24:44) i din trei mari eroi
evrei: Moise, David i Isaia. Primul citat
(Rom. 15:9) este din cntecul de eliberare a
lui David (2 Sam. 22:50; Ps. 18:49); al doilea
(Rom. 15:10) din cntarea de rmas bun a lui
Moise (Deut. 32:43); al treilea (Rom. 15:11)
din capitolul cel mai scurt i aflat n mijlocul
Bibliei (Ps. 117:1); iar al patrulea (Rom.
488

15:12) din profeia mesianic a lui Isaia (Is.


11:10).
n cele patru citate putem vedea dezvol
tarea unei idei. n primul citat, David L-a lu
dat pe Dumnezeu p r i n t r e N e a m u r i (Rom.
15:9); n al doilea, Moise a ndemnat nee
vreii: Veselii-v, m p r e u n cu poporul Lui
(v. 10); n al treilea psalmistul a poruncit
neevreilor: Ludai pe Domnul (v. 11; cf. v.
7); n al patrulea Isaia a prezis c o Rd
c i n . . . d i n Iese ( M e s i a ) v a d o m n i p e s t e
Neamuri i ele vor ndjdui n El (v. 12).
Vechiul Testament nu a prezentat niciodat
neamurile drept mpreun motenitoare cu
noi [ I s r a e l u l ] . . . n aceeai fgduin n
Hristos" (Ef. 3:6), dar cu siguran c a pre
vzut c neevreii vor primi binecuvntrile
din partea lui Dumnezeu ca mplinire a
promisiunilor din cadrul legmntului Lui cu
poporul Su Israel.
15:13. De mai multe ori Pavel a lsat
i m p r e s i a prin c u v i n t e l e sale c n c h e i e
aceast epistol (v. 13, 33; 16:20, 25-27).
Acest verset (15:13) este de fapt o rugciune
de binecuvntare. Aceast prezentare a lui
Dumnezeu drept Dumnezeul ndejdii este
legat de sperana menionat n versetele
precedente i de promisiunile lui Dumnezeu
consemnate n Scriptur, care dau speran
(v. 4). Pavel a dorit ca Dumnezeu s-i umple
pe cititorii si de toat bucuria i pacea (cf.
14:17). Bucuria este legat de ncntarea cu
care este ateptat mplinirea speranelor.
Pacea rezult din sigurana c Dumnezeu va
mplini aceste sperane (cf. 5:1; Fii. 4:7).
Acestea sunt experimentate de cei care au
credina (cf. Evr. 11:1). Drept rezultat cre
dincioii, prin puterea Duhului Sfnt, sunt
tari n ndejde (cf. Rom. 15:9). Aceast
realizare a tuturor scopurilor lui Dumnezeu
pentru bunstarea spiritual a copiilor Si
vine din puterea dat de Duhul lui Dum
nezeu. Ce ncheiere potrivit care amintete
de discuia apostolului despre viaa cretin.

VIL Comentarii finale (15:14-16:27)


Dei toate epistolele lui Pavel au cuvinte
de ncheiere, el le-a acordat un spaiu mai
mare n Romani dect n oricare alt epistol.
Acest lucru s-a datorat cel puin n parte
faptului c el nu a vizitat niciodat oraul i
bisericile lui i de asemenea dorinei lui de
a stabili relaii personale cu destinatarii epis
tolei sale. Un alt factor a fost cu siguran
planul su de a vizita Roma n viitor.

Romani 15:14-19

A.

Planuri personale (15:14-33)

Scriind unui grup de oameni pe care nu


l-a ntlnit niciodat, Pavel a manifestat o
ezitare ludabil de a face referiri personale
la sine nsui. S-a folosit pe sine nsui o
singur dat drept exemplu (7:7-25), i cele
lalte referiri la sine sunt puine (1:8-16; 9:1-3;
10:1-2; 11:1). Acum cnd i-a ncheiat epis
tola a simit nevoia s conduc discuia spre
filozofia lucrrii sale i spre planurile sale n
lumina ei.
15:14-16. Pavel i-a demonstrat n aceas
t epistol i n altele capacitatea de a fi direct,
uneori chiar aspru, i convingtor. Totui era
foarte preocupat de sentimentele celorlali i
avea capacitatea de a folosi cu eficien prin
cipiile relaiilor interpersonale. Acest lucru
reiese din afirmaia sa: eu nsumi sunt ncre
dinat (timpul perf. eu rmn convins"; cf.
8:38) c suntei plini de b u n t a t e , plini i
de o r i c e fel de c u n o t i n (timpul perf.,
fiind umplui de toat cunoaterea", nu n
sens absolut, ci n sensul c ei aveau o nele
gere a ntregului spectru al adevrurilor
cretine) i astfel suntei n stare s v sf
tuii (nouthetein, a sftui, a ndemna"; cf.
Col. 1:28; 3:16) unii pe alii. Pavel nu avea o
prere defavorabil despre cretinii romani;
dimpotriv el a considerat c din punct de
vedere spiritual au cunotine i maturitate. n
acest caz, de ce a scris el despre aceste subiecte
cretine fundamentale? Pavel le-a explicat:
v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v
aduc din nou aminte de lucrurile acestea.
La fel a procedat i Petru (2 Pet. 1:12; 3:1-2).
Pavel a ndeplinit condiiile necesare
pentru a le aminti cititorilor de acele subiecte
n virtutea poziiei lui deosebite ca rezultat al
h a r u l u i lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:5). El a
fost slujitorul (leitourgon, un slujitor public")
lui Isus Hristos ntre Neamuri. Aceast lucra
re a fost considerat de Pavel preoia (GBV;
verbul gr. hierourgounta nseamn a lucra n
lucruri sacre") n Evanghelia lui Dumnezeu
(cf. 1:2-4). Deoarece Neamurile au fost des
tinatarele proclamrii de ctre Pavel a vestii
bune (11:13; Gal. 1:16; 2:2,7-9; Ef. 3:8; Col.
1:27; 2 Tim. 4:17), ele au devenit o jertf bine
primit, sfinit (timpul part., care a fost
sfinit", sau pus deoparte") de Duhul Sfnt
(cf. 1 Pet. 1:2). Ca un preot, Pavel L-a prezen
tat pe Dumnezeu neevreilor i apoi i-a prezen
tat pe ei ca o jertfa naintea lui Dumnezeu.
Disponibilitatea lui Dumnezeu de a-i accepta
pe neevrei, pui deoparte de Duhul Sfnt, arat
c planul Su pentru epoca Bisericii este
unirea evreilor si neevreilor ntr-un singur
trup (cf. Ef. 3:6).'

1 5 : 1 7 - 1 9 . Pavel p r e z i n t r e z u l t a t u l
acestei lucrri deosebite a sa pentru neevrei,
prin harul lui Dumnezeu: Eu, deci, m pot
uda (lit., m-am ludat") n Isus Hristos,
n slujirea lui Dumnezeu (lit., n lucrurile
privitoare la Dumnezeu"). Nu era o laud cu
realizrile umane, aa cum a explicat Pavel:
Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un
lucru pe care s nu-1 fi fcut Hristos prin
mine, ca s aduc Neamurile la ascultarea
de El (lit., la a s c u l t a r e a N e a m u r i l o r " ) .
Ascultarea" este un sinonim pentru venirea
la Hristos (cf. 1:5; 1 Pet. 1:2; cf. s asculte"
din Rom. 16:26) pentru c Dumnezeu po
runcete... tuturor oamenilor de pretutindeni
s se pociasc" (Fapte 17:30).
Pavel a recunoscut faptul c tot creditul i
aparine lui Hristos. Cu toate acestea i Pavel
a participat; Dumnezeu a lucrat prin cuvntul
i prin faptele lui. Apostolul a fost folosit de
Dumnezeu pentru nfptuirea s e m n e l o r
(semeion, miracole care au semnificaia unor
adevruri teologice) i m i n u n i l o r (teraton,
miracole care p r o d u c u i m i r e a ) . Luca s-a
referit la o minune fcut de Dumnezeu prin
Pavel n Cipru ( F a p t e 13:11, orbirea lui
Elima), la semne i minuni" n Iconia (Fapte
14:3; cf. Fapte 15:12) si la m i n u n i l e din
Listra (Fapte 14:8-10, 19-20), din Efes (Fapte
19:11-12), din Troa (Fapte 20:9-12) i din
Malta (Fapte 28:1-8). Semnele, minunile i
miracolele au constituit elemente de auten
tificare a lucrrii apostolilor (2 Cor. 12:12;
Evr. 2:3-4). i toate acestea, a spus Pavel, au
fost prin puterea Duhului Sfnt (cf. Rom.
15:13). Toate realizrile remarcabile ale lui
Pavel au avut drept surs harul lui Dumne
zeu, drept scop i motivaie Isus Hristos i
drept putere Duhul Sfnt.
Rezultatul a fost c Pavel a p r e d i c a t
E v a n g h e l i a de la I e r u s a l i m i r i l e de
p r i m p r e j u r , p n la I l i r i c . Literal, textul
este: de la Ierusalim i ntr-un cerc (i.e.,
Ierusalimul i mprejurimile lui), chiar pn
la Iliric". Evanghelia lui Dumnezeu" (v. 16)
este numit aici E v a n g h e l i a lui H r i s t o s .
Noul Testament consemneaz mai multe vi
zite ale lui Pavel la Ierusalim dup conver
tirea sa (Fapte 9:26-28 [cf. Gal. 1:17-19];
Fapte 11:27-30; 15:2 [cf. Gal. 2:1]; Fapte
18:22). Vizita lui Pavel la Iliric nu a fost
menionat n alt parte n Noul Testament.
Aceast zon, cunoscut i sub numele de
Dalmaia, corespunde aproximativ fostei
republici Yugoslavia. Se afl n vestul i nor
dul Greciei (vezi localizarea ei pe hart ntre
Fapte i Rom.). Tit s-a dus o dat n Dalmaia
(2 Tim. 4:10). O alternativ plauzibil este c
489

Romani 15:20-33

Pavel a ajuns n Iliric din Macedonia n timp


ce atepta un rspuns la Epistola 2 Corinteni
nainte de a merge la Corint (Fapte 20:1-3;
2 Cor. 13:1-2, 10). Vizita i era proaspt n
minte, deoarece Corintul era oraul unde a
scris Epistola ctre Romani (vezi Introducere
la Rom.).
15:20-22. Referirea la dimensiunea geo
grafic a lucrrii sale (v. 19) l-a determinat
pe Pavel s-i prezinte filozofia de evanghlizare: am cutat s vestesc Evanghelia
acolo unde Hristos nu fusese vestit (lit.,
numit"). Pavel i-a propus s fie un adevrat
pionier al evanghelizrii, lucrnd n teritorii
unde nu mai ajunsese vestea bun a harului
lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Motivul lui
Pavel a fost: s nu zidesc pe temelia pus de
altul (cf. 1 Cor. 3:10). Apoi Pavel i-a expri
mat scopul lucrrii sale printr-un citat din a
doua parte a versetului din Isaia 52:15 i a
explicat: Iat ce m-a mpiedicat de multe
ori s vin la voi. Pn acum Pavel a gsit
ntotdeauna noi domenii pentru lucrarea sa n
Asia Mic i n peninsula elen i nu s-a
simit nc liber s priveasc spre Roma i
Spania.
15:23-24. Poate c vizita la Iliric l-a con
vins pe Pavel c nu mai existau teritorii unde
nu se vestise Evanghelia n Asia Mic i n
peninsula elen. Acest lucru nu nseamn c
el vizitase toate centrele, ci sensul este c
evanghelia a fost vestit i au fost nfiinate
b i s e r i c i care p u t e a u d u c e la n d e p l i n i r e
lucrarea (cf. Fapte 19:8-10). Oricare a fost
realitatea, Pavel a conchis: nu mai am nimic
care s m in pe aceste meleaguri (lit.,
fiindc nu mai am locuri n care s lucrez n
aceste regiuni"). mpreun cu acest lucru,
dorina lui fierbinte... de ani de zile era s-i
vad pe cretinii romani. La nceputul acestei
epistole el i-a exprimat dorina s i viziteze
(Rom. 1:10-11, 13). Pavel a continuat: ndj
duiesc (aceast propoziie nu apare n textul
gr. dar ideea este implicit) s v vd n trea
ct, cnd (caracterul nedefinit la propoziiei
determin sensul de oricnd se va ntmpla
acest lucru") m voi duce n Spania (cf.
1 5 : 2 8 ) . S p a n i a era pe a t u n c i o c o l o n i e
roman unde locuiau muli evrei; era grania
de vest a imperiului. El a sperat s i viziteze
n trecere. Se pare c nu i-a propus s stea
mult n Roma. El dorea s fie nsoit de ei
pn acolo (lit., i prin voi s fiu trimis mai
departe acolo"), adic dorina lui era ca ei
s-1 ncurajeze s mearg n Spania. Pavel ur
ma s mearg n Spania numai dup ce i va
mplini... dorina de a fi stat cu ei un timp.
490

Pavel le-a fcut un compliment sincer credin


cioilor din Roma spunnd c prtia lui cu
ei l va nviora i satisface spiritual (cf. 1:11).
De asemenea a dorit s le ofere un dar spiri
tual, ntrindu-i astfel (1:13), adic s poat
s-i ajute s creasc n Hristos.
15:25-27. Pavel nu avea numai planuri
de viitor, ci i preocupri imediate. Acum m
duc la Ierusaim s duc nite ajutoare sfin
ilor (lit., s i ajut [diakonon] pe sfini").
Vizita lui Pavel la Ierusalim a avut scopul s
predea ajutoarele strnse de biserici pentru
sracii dintre sfinii, care sunt n Ierusalim
(cf. Fapte 24:17; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:1314; 9:12-13; Gal. 2:10). La strngerea lor au
contribuit i bisericile din Asia Mic, dar
Pavel le-a menionat numai pe cele din Ma
cedonia i Ahaia, zonele cele mai apropiate
de Roma i cele la care se gndea, avnd
motive ntemeiate. (Vezi localizarea acestor
dou zone ale Greciei pe harta dintre Fapte si
Rom.)
Acea strngere de ajutoare (koinonian.
comuniune") a fost voluntar, fapt subliniat
de repetarea verbului au avut buntatea (cf.
Rom. 15:26-27; 2 Cor. 8:10-12). n acelai
timp Pavel a recunoscut adevrul c biseri
cile aveau o datorie fa de ei (lit., le sunt
datori"). Acest sentiment al obligaiei morale
l-a determinat fr ndoial pe Pavel s su
gereze strngerea ajutoarelor. Pentru c Nea
murile au avut parte de binecuvntrile
lor duhovniceti (lit., de lucrurile lor spiri
tuale"; cf. Rom. 11:11-12, 17-18; 15:12; Gal.
3:14; Ef. 3:6), cretinii neevrei aveau nen
doios datoria... s-i ajute (leitourgesai, a
te ocupa de cineva slujindu-i"; cf. leitourgon
din Rom. 15:16) cu bunurile lor pmnteti
(lit., n lucrurile fireti"; cf. Gal. 6:6).
15:28-29. Pavel a spus din nou c dup
ce va merge la Ierusalim, va pleca n Spania
i va trece pe la romani (cf. v. 24). Pavel a
ajuns ntr-adevr la Roma, dar nu aa cum a
crezut (Fapte 27-28)! Nu se tie cu certitudine
dac a mai ajuns n Spania. Cretinii trebuie
s planifice, dar trebuie s fie i flexibili. Fr
s se laude, dar manifestndu-i ncrederea
n bogia lui Dumnezeu, el a promis c vizita
lui va fi o binecuvntare spiritual pentru
cretinii romani: voi veni cu o deplin bine
cuvntare de la Hristos, adic va mprti
cu ei binecuvntrile lui Hristos (cf. Rom.
1:11-13).
15:30-33. Apostolul Pavel a recunoscut
c are nevoie de sprijinul rugciunilor de
mijlocire a cititorilor si si le-a solicitat n
repetate rnduri (Ef. 6:19-20; Col. 4:3-4;

Romani 16:1-5

1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1-2; Filim. 22). Aici el


le-a adresat romanilor rugmintea p e n t r u
Domnul nostru Isus Hristos i p e n t r u dra
gostea D u h u l u i , s lupte m p r e u n cu el
prin rugciune. Dragostea D u h u l u i " este
probabil dragostea dat de Duhul (cf. Rom.
5:5), nu dragostea pentru Duhul. Cunoscnd
aceast dragoste divin, ei vor fi ndemnai
s se roage. Mijlocirea unui cretin n rug
ciune este un mijloc de a lua parte la lucrarea
altora.
Cererea concret a lui Pavel a fost s fie
izbvit de rzvrtiii (lit., neasculttorii")
din ludea i p e n t r u ca slujba (diakonid) pe
care o avea pentru Ierusalim, s fie bine
primit de sfini. Pavel cunotea problemele
care l vor atepta n Ierusalim (Fapte 20:23)
i era profund interesat ca ajutoarele strnse
de cretinii neevrei s fie predate i distribuite
n mod adecvat. Dac aceste obiective se vor
realiza, conform lui Pavel, atunci el va ajunge
la ei cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu i se
va r c o r i " cu ei. Verbul a se r c o r i " n
seamn c Pavel se va putea odihni sau relaxa
mpreun cu ei, tiind c i-a ndeplinit bine
sarcina. Pavel a ncheiat aceast seciune cu
o scurt binecuvntare: Dumnezeul pcii (cf.
Rom. 16:20; de asemenea cf. Dumnezeul
ndejdii"; 15:13) s fie cu voi cu toi! Amin.
Este a treia binecuvntare din acest capitol
(cf. v. 5, 13).
B.

Salutri personale (16:1-16)

Capitala R o m a era un magnet care i


atrgea pe oameni din ntregul imperiu. In
plus, cltoriile lui Pavel n multe dintre cen
trele importante Ierusalim, Antiohia din
Siria, Filipi, Atena, Corint, Efes l-au pus
n contact cu partea mobil a societii ro
mane. Aceti factori ne ajut s explicm
prezena multor prieteni ai lui Pavel n Roma,
dar c u n o a t e r e a d e p l a s r i l o r lor este un
omagiu al preocuprii sale profunde pentru
oameni.
16:1-2. Fivi (care nseamn strlucitor,
radiant"; Phoebe NIV n.tr.) a fost mesa
gera lui Pavel care a dus aceast epistol,
deci el a scris n mod oficial: V dau n grij
pe Fivi, s o r a n o a s t r . Relaia menionat
este de natur spiritual, nu familial. Fivi
era diaconi (slujitoare", COR. marg.) a Bi
sericii din Chencrea, un port situat la civa
kilometri est de Corint (cf. Fapte 18:18; vezi
harta dintre Fapte i Rom.). Cuvntul diakonon, slujitoare" este folosit pentru de
semnarea funciei de diacon (Fii. 1:1; 1 Tim.
3:8, 10, 12), dar i cu sens general (Rom.

15:8; 1 Cor. 3:5). Folosirea acestui cuvnt


mpreun cu expresia a Bisericii" sugereaz
cu mult convingere faptul c este vorba de o
poziie recunoscut, o caracteristic adecvat
pentru o persoan care slujea drept mesagerul
lui Pavel. Pavel nu numai c a recomandat-o
n mod oficial (cf. 2 Cor. 3:1), ci i-a rugat pe
cretinii romani: s-o primii n Domnul,
ntr-un chip vrednic de sfini i s-o ajutai
n orice ar avea trebuin de voi (lit., s
fii alturi de ea n orice lucru"). Pavel a
explicat c: i ea s-a a r t a t de ajutor (prostatis, protectoare, susintoare") m u l t o r a
i ndeosebi mie. Deci ei trebuia s o ajute,
pentru c i ea i-a ajutat pe alii.
16:3-5. Lista salutrilor (v. 3-16) pe care
Pavel a vrut s le transmit prietenilor lui din
Roma este mai lung dect n oricare alt
epistol. El a m e n i o n a t 26 de oameni pe
nume i^s-a referit la muli alii (v. 5, 10-11,
13-15). n list sunt incluse mai multe femei:
Priscila (v. 3), Mria (v. 6), Trifena i Trifosa
(v. 12), Persida (v. 12), mama lui Ruf (v. 13)
i sora lui Nereu (v. 15). Dou alte persoane
sunt probabil femei: funia (v. 7) i Iulia (v. 15).
Pavel i-a ntlnit prima oar pe Priscila"
i Acuila cnd a sosit n Corint n a doua sa
cltorie misionar (Fapte 18:2) i a lucrat
mpreun cu ei n meseria confecionrii de
corturi. Ei veniser n Corint din cauza decre
tului lui Claudiu ca toi evreii s prseasc
Roma. Ei l-au nsoit pe Pavel atunci cnd a
plecat din Corint (Fapte 18:18), dar au rmas
n Efes cnd grupul s-a oprit pentru scurt
timp (Fapte 18:19). Acolo ei s-au ocupat de
Apolo (Fapte 18:26) i, bineneles, l-au
ajutat pe Pavel n timpul ederii sale n Efes
n cea de-a treia cltorie misionar a sa, pen
tru c ei au trimis salutri cretinilor corinteni
(1 Cor. 16:19). La scurt timp dup aceasta, ei
trebuie s se fi ntors la Roma, iar mai trziu
s-au ntors la Efes (2 Tim. 4:19).
Pavel a avut cuvinte foarte apreciative la
adresa lor, numindu-i tovarii mei de lucru
n Hristos Isus i descoperind faptul c i-au
pus capul n joc, ca s-mi scape viaa. Nu
se tie n ce mod i-au riscat viaa. Pavel a
adugat: t o a t e Bisericile ieite d i n t r e
Neamuri le erau recunosctoare. Pavel a mai
trimis salutri Bisericii care se a d u n n
casa lor. Cretinii din Roma se adunau pro
babil n multe case, cum era cea a Priscilei i
a lui Acuila. Acest cuplu a avut o biseric i
n casa lor din Efes (1 Cor. 16:19) i probabil
c aa s-a ntmplat n toate locurile unde au
locuit. Alte biserici n case sunt menionate n
Coloseni 4:15 i Filimon 2.
491

Romani 16:6-16

Epenet, cruia i se trimit salutri, este


menionat numai aici, dar este numit de Pavel
prea iubitul meu (lit., cel iubit de mine"; cf.
Stache, v. 9). El a fost cel dinti rod al Asiei
pentru Hristos. Pavel a ajuns n Asia, partea
de vest a Turciei moderne, n a treia sa cl
torie misionar (Fapte 19:10), dup ce a fost
mpiedicat s mearg acolo n a doua sa cl
torie misionar (Fapte 16:16).
16:6-7. Menionarea Mriei este nsoit
doar de meniunea c ea s-a ostenit mult
p e n t r u voi (s-a trudit m u l t " ; cf. v. 12).
Unele manuscrise greceti au Miriam, forma
ebraic a numelui, ceea ce poate nsemna c
era evreic.
Andronic i Iunia, crora li se trimit sa
lutri mpreun, ar fi putut fi so i soie;
numele Iunia poate fi att masculin ct i
feminin. Pavel i-a numit rudele mele, lucru
care se refer probabil la a p a r t e n e n a la
aceeai seminie, nu familie (cf. 9:3). El a
menionat i patru alte r u d e " (16:11, 21).
Pavel a spus c Andronic i Iunia au fost
tovarii lui de temni; cnd sau unde s-a
ntmplat acest lucru nu este menionat (cf.
2 Cor. 11:23). Pavel a spus c sunt cu vaz
(episemoi, lit., avnd un semn [seina] asupra
lor", i de aici sensul de ilustru, remarcabil,
notabil") ntre apostoli. Cuvntul apostoli"
este folosit aici probabil n sensul lui mai
larg, general, n care Barnaba, Sila i alii au
fost numii apostoli (Fapte 14:14; 1 Tes. 2:6).
Ar putea avea i sensul restrns de apostoli,
referindu-se la reputaia pe care aceast pe
reche a avut-o printre cei doisprezece apos
toli. Pavel a adugat: Ei au venit (timpul
p e r f . c o m . , ei au v e n i t i n c s u n t " ) la
Hristos mai nainte de mine. Deci erau
cretini de aproximativ 25 de ani.
16:8-11. A m p l i a t era un om pe care
Pavel l iubea n Domnul. Era o mare laud
din partea apostolului. U r b a n este numit
tovarul nostru de lucru n Hristos i
Stache este prea iubitul lui Pavel (lit., cel
iubit de mine"; cf. Epenet, v. 5). Pavel a spus
c Apele este ncercatul slujitor (ton doki-'
mon, cel dovedit bun n urma ncercrilor";
cf. aceluiai cuvnt trad. cinstit" n 14:18;
infinitivul corespunztor dokimazein este
trad. s putei d e o s e b i " n 12:2) al lui
Hristos. Fr a mai meniona ali oameni,
Pavel a trimis salutri c e l o r d i n casa Iui
Aristobul, probabil un nepot al lui Irod cel
Mare. (Vezi diagrama despre familia lui Irod
de la Luca 1:5.) ntr-o cas erau inclui att
membrii familiei ct i slujitorii. (Totui,
textul gr. are d o a r : cei care a p a r i n lui
Aristobul"; cf. Rom. 16:11.)
492

Ierodion a fost salutat ca r u d a mea, dar


iari relaia dintre ei se refer la seminie, nu
la familie (cf. v. 7, 21). Numele poate identi
fica aceast persoan ca aparinnd familiei
lui Irod. nc o dat, fr s mai menioneze
nume, Pavel trimite salutri celor din casa
lui Narcis (lit., cei care i aparin lui Nar
cis"; cf. v. 10). Dar Pavel a adresat salutrile
numai celor care sunt ai Domnului, fapt ce
arat c familia lui Narcis era mprit din
punct de vedere spiritual.
16:12-13. Pavel a trimis salutri comune
Trifenei i Trifosei, identificndu-le prin
expresia: se ostenesc (se trudesc") pentru
Domnul. Unii cred c ele erau surori, poate
chiar g e m e n e . U r m e a z s a l u t r i trimise
Persidei, celei prea iubite (lit., cea iubit"
o alt femeie care s-a ostenit mult (s-a tru
dit mult") pentru Domnul. Este interesant
faptul c despre patru femei se spune c s-au
ostenit" mult (cf. Mria, v. 6).
Nu se tie cu siguran dac Ruf este
aceeai persoan cu cea menionat n Marcu
15:21. Dac da, atunci el, un fiu al lui Simon
din Cirena, era un nord-african. Pavel a spus
c Ruf este ales n Domnul, afirmaie valabi
l pentru toi credincioii (cf. Ef. 1:4). n con
secin, cuvntul tradus ales" poate nsemna
eminent", pentru c a fost folosit cu privire
la Ruf ca semn distinctiv. Salutrile au fost
adresate i mamei lui care, a spus Pavel, s-a
a r t a t i m a m a lui. Desigur, Pavel nu a spus
c ea a fost mama lui biologic, ci c el a
primit din partea ei o ngrijire matern.
16:14-16. Urmtoarele cinci nume men
ionate mpreun (v. 14) au avut evident cevi
n comun, ei fiind probabil conductorii unei
alte biserici din case. Acest lucru poate fi
indicat de referina: i f r a i l o r c a r e s u n t
m p r e u n cu ei. Toate aceste n u m e sunt
obinuite, mai ales printre sclavi.
Iulia" ar putea fi soia lui Filolog. Dou
alte echipe so-soie au fost Priscila i Acuila
(v. 3) i (posibil) Andronic i Iunia (v. 7).
Pavel le trimite salutri lui Nereu i surorii
l u i , c u t o a t e c n u m e l e s u r o r i i n u este
menionat. n cele din urm, salutri au fost
adresare lui Olimpa i t u t u r o r sfinilor care
sunt m p r e u n cu el. Acest grup era alctuit
probabil din conductorii unei alte biserici
din case (cf. v. 14).
Dintre toi aceti oameni numai Priscila
i Acuila sunt menionai n mod cert n alte
pri din Noul Testament; cu toate acestea,
Pavel i-a cunoscut pe toi n mod individual i
le-a trimis salutri personale lor i tovarilor
lor. Pavel nu poate fi acuzat c nu a fost o

Romani 16:17-20

B i n e c u v n t r i l e lui P a v e l de la n c h e i e r e a e p i s t o l e l o r sale
Romani 16:20b

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi. Amin."

1 Corinteni 16:23

,Jlarul Domnului Isus Hristos s fie cu voi."

2 Corinteni 13:14

Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i


mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Amin."

Galateni 6:18

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu duhul vostru. Amin."

Efeseni 6:24

,J-Iarul s fie cu toi ce iubesc pe Domnul nostru Isus Hristos


n curie. Amin."

Filipeni 4:23

,Jiarul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin."

Coloseni 4:18

,Jiarul s fie cu voi. Amin."

1 Tesaloniceni 5:28

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin."

2 Tesaloniceni 3:18

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin."

1 Timotei 6:21b

Harul s fie cu voi. Amin."

2 Timotei 4:22

Domnul Isus Hristos s fie cu duhul tu. Harul s fie cu voi.


Amin."

Tit 3:15b

,JTarul s fie cu voi cu toi. Amin."

Filimon 25

,Jiarul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu duhul vostru.


Amin."

persoan care preuia relaiile cu oamenii. El


i-a ncheiat aceast seciune cu o porunc:
Spunei-v sntate unii altora cu o sru
tare sfnt, un mod de salutare similar strn
gerii de mn de astzi (cf. comentariilor de
l a i Cor. 16:20; de asemenea cf. 2 Cor. 13:12;
1 Tes. 5:26; 1 Pet. 5:14) i cu o salutare:
Toate Bisericile lui Hristos v trimit sn
tate (lit., v salut").
C.

Ultimele cuvinte (16:17-27)

16:17-20. Pavel nu putea ncheia fr un


ndemn final: s v ferii de dumanii spi
rituali, cei ce fac desbinri i urmresc s
mpiedice lucrarea Domnului (fac t u l b u r a r e
[skandala, c u r s e , c a p c a n e " ; cf. 14:13]
mpotriva nvturii pe care ai primit-o).
Credincioii trebuie s se deprteze" (conj.
prez., continuai s v ndeprtai") de aceti
nvtori fali, care nu slujesc (douleuousin,
slujesc ca robi"; cf. 14:18) Iui Hristos, ci
sunt sclavii pntecelui lor (cf. Fii. 3:19).
Erau nite lacomi egoiti, iar problema era c,
prin vorbiri dulci i amgitoare, ei am
geau inimile celor lesne creztori (akakon,
inoceni, ncreztori").

Pavel s-a grbit s-i asigure pe romani c


nu i considera pe ei naivi. Ascultarea lor (de
Hristos; cf. Rom. 1:5; 15:18; 1 Pet. 1:2) era
bine cunoscut, i Pavel se bucura pentru ei.
Dar el d o r e a ca ei s fie n e l e p i n ce
privete binele i proti n ce privete rul
(kakon). Cuvntul tradus proti" este akeraious, neamestecat, simplu, pur". n greac
era folosit pentru a desemna vinul care nu era
diluat i metalul care nu era slbit prin nici o
metod. Cuvntul mai este folosit n Noul
Testament numai n dou locuri: Matei 10:16
(tar rutate") i n Filipeni 2:15 (curai").
Cretinii trebui s fie inoceni n privina ru
lui, s nu urmeze cile lumii (Rom. 12:2).
Pentru a-i ncheia ndemnul, Pavel a
adugat promisiunea: Dumnezeul pcii (cf.
15:33; Evr. 13:20) va zdrobi n c u r n d pe
S a t a n a s u b p i c i o a r e l e v o a s t r e (cf. Gen.
3:15). nvtorii fali (Rom. 16:17-18) se
aflau sub influena lui Satan, dar el va fi dis
trus, i Dumnezeu va instaura pacea (Apoc.
20:1-6). Apoi Pavel a dat nc o binecuvn
tare (cf. Rom. 15:13, 33) privitoare la harul
Domnului (vezi tabelul Binecuvntrile lui
Pavel de la ncheierea epistolelor sale").
493

Romani 16:21-27

16:21-24. Aceste cteva versete conin


salutrile personale ale unor tovari de lucru
ai lui Pavel: n primul rnd de la Timotei,
tovarul... de lucru al lui Pavel i apoi de
la Luciu, Iason i Sosipater, rudele lui. Nici
acetia nu erau membri ai familiei lui Pavel,
ci conaionalii si (cf. v. 7, 10). Acetia ar
putea fi oamenii cu aceleai nume menionai
n alte locuri (Fapte 13:1; 17:5-9; 20:4; cf.
2 Cor. 9:4).
Urmeaz Teriu, care a fost stenograful
lui Pavel pentru scrierea acestei epistole, care
trimite i el salutri. La fel a procedat i
G a i u , gazda lui Pavel din Corint, n casa
cruia era o biseric. Probabil c nu este
vorba de acelai Gaiu care era din Macedonia
i care a cltorit cu Pavel (Fapte 19:29) i
nici de Gaiu care era din Derbe (Fapte 20:4).
Gaiu menionat aici n Romani era probabil
un convertit al lui Pavel pe care el l-a botezat
(1 Cor. 1:14). E r a s t . . . trimite sntate. El
era vistiernicul cetii (lit., administratorul
oraului"), o poziie nalt n Corint. Pavel 1a numit pe C u a r t fratele nostru, tar ndoial
un frate de credin, nu fizic. Versetul din
Romani 16:24 (este trecut n NIV numai la
subsol), care repet binecuvntarea din verse
tul 20b, nu se afl ntr-un numr de manu
scrise greceti importante i nu este conside
rat autentic.
16:25-27. Apostolul a ajuns n cele din
urm la binecuvntarea de ncheiere a epis
tolei. Aceast Epistol ctre Romani este cea
mai lung i mai complet prezentare a
mesajului proclamat de el, pe care aici el l
numete Evanghelia mea (cf. 2:16; 2 Tim.
2:8) i propovduirea lui (i.e., privitoare la)
Isus Hristos. Adevrul acestui mesaj este
mijlocul obinerii vieii i stabilitii spiri
tuale, aa cum Pavel i-a exprimat lauda pen
tru Dumnezeu, care poate s v ntreasc
(cf. 1 Pet. 5:10).
Pavel a spus c unele aspecte ale acestui
mesaj (ex., Rom. 11:25; 1 Cor. 15:51; Ef.
5:32) i, ntr-un sens, ntregul mesaj (cf. Ef.
3:3-9; Col. 1:26-27) reprezint o tain" care
a fost inut ascuns timp de veacuri, d a r
a fost a r t a t acum. Mesajul evangheliei lui
Hristos a fost ascuns" n Vechiul Testament,
dar este descoperit n Noul Testament. n
scrierile p r o o r o c i l o r (ale Vechiului Testa
m e n t ; cf. R o m . 1:2), date p r i n p o r u n c a
Dumnezeului celui venic (cf. 1 Tim. 1:17),
se fcea referire la Hristos (Luca 24:44-45),
dar nici chiar profeii nii nu au neles pe
deplin ceea ce au scris (1 Pet. 1:10-12). Dar
494

acum" n epoca Bisericii scrierile lor sunt


nelese.
Descoperirea tainei (Rom. 16:25) a avitt
scopul ca s fie adus la cunotina t u t u r o r
Neamurilor, ca s asculte de credin (de
Hristos n N I V n.tr. cf. 1:5; 15:18;
1 Pet. 1:2). Aici se vede foarte bine preocu
parea lui Pavel pentru rspndirea geografic
a evangheliei (cf. Mat. 28:19), foarte potri
vit n contextul n care el scrie credincioilor
din capitala imperiului.
Apoi Pavel a identificat precis pe cine a
ludat: Dumnezeu, care singur este ne
lept, n greac aceast expresie este urmat
imediat de cuvintele prin Isus Hristos. Acest
lucru arat c nelepciunea lui Dumnezeu
este descoperit n mod suprem prin Hristos
(cf. Col. 2:3). C o n f o r m textului g r e c e ? :
binecuvntarea se termin cu: s fie slava...
n vecii v e c i l o r ! A m i n (cf. R o m . 11:36).
Dumnezeu Tatl este singurul care mer::i
s fie slvit si cruia i aparine gloria (cf.
1 Cor. 15:24-28).

BIBLIOGRAFIE
Barnhouse, Donald Grey. Exposition of
Bible Doctrines Taking the Epistle to the Ro
mans as a Point of Departure. Retiprire (10
voi. n 4). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1952-64.
B a r r e t t , C.K. A Commentary on the
Epistle to the Romans. Harper's New Testa
ment Commentaries. New York: Harper &
Row Publishers, 1957.
Best, Ernest. The Letter of Paul to the
Romans. Cambridge: Cambridge Universitv
Press, 1967.
Black, Matthew. Romans. New Century
Bible. Londra: Marshall, Morgan & Sc
1973.
Bruce, F.F. The Epistle to the Romans:
An Introduction and Commentary.
The
Tyndale New Testament Commentaries.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1963.
C r a n f i e l d , C . E . B . A Criticai and
Exegetical Commentary on the Epistle to the
Romans. The International Criticai Com
mentary. Ed. 6 n 2 voi. Edinburgh: T & T.
Clark, 1975, 1979.

Romani

Godet, Frederic Louis. Commentary on


Romans. 1883. Retiprire. Grand Rapids:
Kregel Publications, 1977.

Moule, H.C.G. The Epistle of St. Paul to


the Romans. 1892. Retiprire. Minneapolis:
Klock & Klock Christian Publishers, 1982.

Harrison, Everett F. Romans". n The


Expositor's Bible Commentary, voi.
10.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1976.

Murray, John. The Epistle to the Romans


2 voi. G r a n d R a p i d s : W m . B. E e r d m a n s
Publishing Co., 1959, 1965.

Ffendriksen, W i l l i a m . Exposition of
Paul's Epistle to the Romans. New Testa
ment Commentary. 2 voi. G r a n d Rapids:
Baker Book House, 1980, 1981.
H o d g e , C h a r l e s . Commentary on the
Epistle to the Romans. 1886. R e t i p r i r e .
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
House, 1950.

Sandlay, William, i Headlam, Arthur C.


A Criticai and Exegetical Commentary on
the Epistle to the Romans. The International
Criticai Commentary. Ed. 5. Edinburgh: T. &
T. Clark, 1955.
Stifler, J a m e s M. The Epistle to the
Romans. Chicago: Moody Press, 1960.

Hunter, Archibald MacBride. The Epistle


to the Romans: Introduction and Commen
tary. Londra: SCM Press, 1955.

T h o m a s W . H . G r i f f i t h . Romans: A
Devotional Commentary. 3 voi. L o n d r a :
Religious Tract Society, n.d. Retiprire (3
voi. n 1). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1946.

Ironside, H.A. Lectures on the Epistle to


the Romans. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros.,
1928.

Vaughan, Curtis, i Corley, Bruce.


Romans: A Study Guide Commentary. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1976.

Johnson, Alan F. Romans: The Freedom


Letter. E v e r y m a n ' s B i b l e C o m m e n t a r y .
2 voi. Chicago: Moody Press, 1976.

Wiersbe, Warren W. Be Right. Wheaton.


111.: Scripture Press P u b l i c a t i o n s , Victor
Books, 1976.

495