Blas de Otero: El hombre frente a Dios.

Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,

Al borde del abismo, estoy clamando
A Dios. Y su silencio, retumbando,
Ahoga mi voz en el vaco inerte.
Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte
Despierto. Y, noche a noche, no s cuando
Oirs mi voz. Oh Dios. Estoy hablando
Solo. Araando sombras para verte.

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11B
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Alzo la mano, y t me la cercenas.

Abro los ojos: me los sajas vivos.
Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas.

11C
11D
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Esto es ser hombre: horror a manos llenas.

Ser y no ser- eternos, fugitivos.
ngel con grandes alas de cadenas!

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1. Localizacin.
Este soneto fue escrito por Blas de Otero (1916-1979) Poeta espaol,
naci en Bilbao y muri en Majadahonda (Madrid). Hizo sus primeros estudios
en su ciudad natal, en una institucin religiosa, y emprendi en Madrid la
carrera de leyes que luego termin en Valladolid. Al trmino de la Guerra Civil,
fue durante un breve espacio de tiempo abogado en una industria vizcana, y
en 1952 tuvo una experiencia laboral en una mina de hierro de La Arboleda
(Vizcaya), junto con los pintores Agustn Ibarrola e Ismael Fidalgo. Cntico
espiritual (1942) es su primera entrega potica y en ella se percibe el mismo
aliento mstico que en la obra homnima de san Juan de la Cruz; enngel
fieramente humano, al cual pertenece este poema (1950), su segundo libro, es
audible tambin el eco del mstico abulense y, aun de Gngora, pero la
religiosidad del poeta es aqu agnica, como lo fuera la de su paisano
Unamuno; en esa obra, como en Redoble de conciencia que la sigue en 1951,
hay una ardorosa denuncia de la sordera de Dios al grito angustiado del
hombre. En 1958 se public en BarcelonaAncia, con prlogo de Dmaso
Alonso. Antes, en 1955, haba aparecido Pido la paz y la palabra, donde el
poeta que dedica el libro a la inmensa mayora y afirma su solidaridad con
una generacin desarraigada sin ms destino que apuntalar las ruinas,
adopta una voz nueva para clamar contra un tiempo donde las injusticias se
producen cotidianamente. sus obras posteriores (En castellano), 1959; Esto no
es un libro, Puerto Rico, 1963; Que trata de Espaa, 1964; Mientras, 1970), al
tiempo que el verso, barroco en sus inicios, va hacindose cada vez ms enjuto
y preciso, ms funcional y articulado al concepto, en un equilibrio de forma y
contenido que ha hecho de la poesa oteriana una de las ms interesantes de
nuestro tiempo. Segn lo expresan algunos crticos de la obra potica de Blas
de Otero, sus incursiones por el romancero espaol, su conocimiento de los
maestros del Siglo de Oro y, tambin, sus particulares preferencias por poetas

tan como Csar Vallejo, y San Juan de la Cruz, participan en gran medida en
su capacidad de sntesis, en los juegos lingsticos que el poeta logra con la
ruptura formal de algunos versos tradicionales, del uso magistral del
hiprbaton, de los encabalgamientos y de otros recursos poticos. Otras obras
del autor: Expresin y reunin (1969), Verso y prosa (1974),Todos mis
sonetos (1977), Poesa con nombres (1977) y Viejo camarada (1978).

2. Contenido.
El tema de este poema de Blas de Otero es la duda de la existencia de
Dios por la pasividad de este ante aquel que lo busca cuando padece angustia
por algn asunto. Las ideas secundarias son:
- Concepcin de la vida como la angustia que sufre el hombre en la Tierra.
- Concepcin del ser humano.
Estructura externa: este poema est escrito una estrofa llamada soneto,
caracterizada por su formacin a partir de dos tercetos y dos cuartetos cuyos
versos poseen una medida de once slabas.
- Dos cuartetos: estrofa de cuatro versos de arte mayor cuya rima es ABBA.
- Dos tercetos: estrofa de tres versos de arte mayor con rima, en este caso,
CDC.
En cuanto a la rima, es consonante y los versos, endecaslabos. El esquema
mtrico de este poema quedara de la siguiente forma: ABBA/ABBA/CDC/CDC.
Estructura interna: segn el tema que trata el texto, el poema lo podramos
dividir en tres partes:
- En la primera parte, que comprende el primer cuarteto, habla de la angustia
vital que sufre y, al llamar a Dios, ste no responde. La angustia la refleja en
los dos primeros versos, principalmente, pues nos dice que se encuentra
luchando al borde del abismo con la muerte. Es en el tercero y cuarto verso
donde vemos que pide ayuda a Dios, pero su voz se pierde en el vaco.
Podemos observar que es aqu cuando ya empieza a dudar de la existencia de
Dios, es decir, tema existencial.
- En la segunda parte, la cual comprende el segundo cuarteto y el primer
terceto, en la que habla con Dios. En el primer cuarteto, intenta hablar con l
pero ve que no le hace caso, por ello dice Estoy hablando solo. Sigue sin
encontrarlo araando sombras para verte. Adems de no hacerle caso,
vemos que an ms le aumenta su agona y angustia vital en el terceto. Para
ello, explica que cada vez que l le alza la mano, l se la cercena (se la corta),
lo mismo que con los ojos. Tambin dice que, cuando tiene sed, le quita la
arena y le pone sal, que es una de las sustancias que aumenta la sed.
- Tercera parte: en la que habla del horror que es ser hombre. En ella nos da
una definicin de hombre.

3. Anlisis de la funcin potica.

En el primer cuarteto habla de la vida. Comienza con una personificacin,
pues le atribuye a la muerte la posesin de un cuerpo que no tiene. (Luchando,
cuerpo a cuerpo, con la muerte). En el segundo verso, la palabra abismo se
podra considerar como una metfora, pues se refiere a la muerte. La sustituye
mediante este trmino con el que guarda una relacin de semejanza. (Al borde
del abismo). Este verso lo finaliza mediante un encabalgamiento abrupto (estoy
clamando / a Dios.) Este cuarteto finaliza mediante el uso de una
personificacin nuevamente, pues le atribuye al silencio la facultad de ahogar.
(Y su silencio, retumbando, ahoga mi voz) Hay una anttesis en el verso tres,
pues el silencio no puede retumbar, son cosas contrarias. En este primer

cuarteto podemos entender el uso de la primera persona (estoy clamando, mi

voz) como un monlogo consigo mismo mientras est debatindose junto a
su angustia entre la vida y la muerte.
En el segundo cuarteto comienza a intentar hablar con Dios. Comienza
con un vocativo (Oh Dios) para indicarnos que comienza ese intento de acto
comunicativo. Se trata de un apstrofe lrico. En el primer verso hay un
encabalgamiento abrupto, al igual que en el segundo y tercero. Vuelve a
repetir el apstrofe lrico con el que comenzaba el cuarteto. Finalmente aparece
una anttesis, pues contrapone las sombras, que nos dificultan la visin, con la
facultad de ver. (Araando sombras para verte). En esta estrofa comienza a
hablar con Dios, pero no le hace caso, lo que le lleva a pensar que podra estar
escondido y comienza a buscar. Pide a Dios que est al lado suyo en el caso
de que este muera.
En el primer terceto deja de hablar con Dios al ver que su voz no es
correspondida. Los dos primeros versos forman un paralelismo, pues tienen la
misma estructura. En la primera parte dice que l hace algo y Dios le contesta
con otra accin que perjudica a la suya. (Alzo la mano, y t me la cercenas. /
Abro los ojos: me los sajas vivos). Tambin cabe destacar el uso de palabras
con significado opuesto como alzo la mano y a continuacin la cercenas al
igual que en el verso siguiente. Lo podramos considerar como una anttesis.
En esta estrofa nos indica que, adems de no hacerle caso, le dificulta la vida.
En la ltima estrofa hace un resumen de la vida misma dentro de la cual
se halla atrapado el hombre solo. Comienza mediante una metfora, pues
sustituye lo que es el hombre mediante la palabra horror que define
perfectamente su estado ante Dios y la vida citado a lo largo de todo el poema.
(Esto es ser hombre: horror a manos llenas). En el siguiente verso hace uso de
otra anttesis pues antepone el verbo ser con su contrario, no ser. Con ella
trata de explicar que el ser humano est en el mundo pero al mismo tiempo no
est pues Dios no aparece por ningn lado para ayudarle.
En todo el poema cabe destacar la cantidad de encabalgamientos que
hay, todos ellos abruptos. Con ello intenta transmitir esa angustia vital que l
siente.