Disputas culturales y polticas en torno a la/s campesina/os sin tierra en

Argentina
Dra. Karina Bidaseca
Afiliacin institucional del/los autor/es: Grupo de Estudios de Ecologa Poltica,
Comunidades y Derechos, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Nmero telefnico: (5411) 4443-9070
Direccin de correo electrnico: karinab@arnet.com.ar

Introduccin
Algunas voces, desde unos lugares, comienzan a caracterizar nuestra era
post-moderna, pos-racionalista, como el resurgimiento de los pasados mgicos, de
lo medieval. Hay una pre-no-modernidad que irrumpe y con ellas los sujetos,
considerados pre-no-modernos en algunos espacios de discusin.
En el borde del siglo XX, el problema de la necesidad de ocupacin de
tierras en la Argentina actualiz identidades olvidadas, o mejor, no reconocidas
plenamente, que haban cado en desuso; la campesina, es una de ellas, que
resiste su muerte, anunciada dos siglos antes, y se embate en una guerra de los
tiempos. Una cultura supuestamente muerta o sistemticamente arrasada que
emerge con una fuerza moral equiparable a la deslegitimacin de la sociedad del
progreso

(Berger,

2006).

Forman

parte

de

los

pasados

subalternos

(Chakrabarty, 1999) que se resistieron a ser historizados porque no podan ser

pensados al interior de las grandes narrativas de las clases sociales y de los
sujetos histricos, o incluso, en las naciones.
Inspirados en el primer cercamiento de bienes comunales de las aldeas en
Gran Bretaa del 1700, de las que dependa la vida de los campesinos, la actual
fase histrica es denominada por algunos activistas como "el segundo

cercamiento", es decir, la apropiacin privada de los "recursos genticos,

vegetales, animales y humanos. Las formas que asume la resistencia a estas
formas de dominacin son de una diversidad y capacidad de movilizacin tal que
posibilita escenificar el poder en movimiento (parafraseando a Sidney Tarrow),
disputar el sentido de la propiedad privada, del medio ambiente, de los recursos
naturales segn sus usos y costumbres.
Al menos quienes conversamos con agricultores y agricultoras, quienes
apoyamos su lucha por el respeto de sus derechos consuetudinarios, el
mantenimiento de sus semillas en los mbitos comunales de sus pueblos, y el
reconocimiento del saber tradicional e indgena, creemos que ciertos significantes
como el pensamiento y prctica ecolgicos, la equidad transgeneracional, la
justicia social, la diferencia, la diversidad cultural y la democracia se han vuelto un
desafo para estos tiempos.
Qu dilemas encierra la identidad de la/os campesina/os sin tierra, cuando
por definicin son pequeos productores agrcolas que, con la ayuda de equipo
sencillo y el trabajo de sus familias, producen en su pequea parcela de tierra
sobre todo para su propio consumo (y tambin para el mercado) y para el
cumplimiento de sus obligaciones con los detentores del poder poltico y
econmico (Shanin, 1979: 215-216). Y, ms especficamente, qu procesos
contemporneos permiten comprender la forclusin del/a Otro/a campesino/a en
la Argentina, su retorno como actor poltico y los dispositivos que construyen
discursivamente la otredad en trminos racistas.
La propia inclusin/exclusin de sus voces y luchas en la historia oficial de
lo que el historiador indio Ranajit Guha denominara estatismo, que el
pensamiento de la modernidad acabara por sepultar con el vaticinio incumplido de
la muerte del campesinado, nos empuja a reflexionar benjaminianamente sobre
las ruinas del presente.

Lo cultural como instancia dominante

Gayatri Spivak en su libro A Critique of Poscolonial Reason (1999) introduce una
nueva categora de inspiracin lacaniana: forclusin del informante nativo. Con
ella busca sealar el desplazamiento del Otro en el pensamiento crtico europeo
de la modernidad. Forclusin es un trmino que Lacan utiliza para designar un
operativo de expulsin simblica de algo que luego retornar en lo real; el
informante nativo es tomado de la etnografa y con ello la autora quiere significar,
como lo indica Grner (2002), cmo Occidente ha construido su autoimagen
sobre la base de esa forclusin de su Otro y (sobre ella) ha logrado construir su
hegemona (pg. 380).
Algo similar podemos decir de las campesinas y los campesinos en la
Argentina. A diferencia de otros pases de Amrica Latina, nuestro pas se
caracteriza por una dbil tradicin en estudios campesinos. Ciertos procesos
histricos ligados a la particularidad de la regin rioplatense, permiten
comprender la ausencia de una cuestin campesina: la casi nula existencia del
sistema de plantacin o hacienda, caractersticos de la Amrica tropical; la vasta
presencia de una clase media rural con peso poltico tempranamente
sindicalizada; la transformacin de la propiedad territorial en ausencia de una
reforma agraria; la tarda aparicin de un movimiento campesino de magnitud
(con excepcin de la rebelin de Alcorta a comienzos de siglo o las Ligas Agrarias
en la dcada de 1970, desestructurado con la instauracin de la dictadura militar),
por mencionar algunos.
A partir de un proceso de forclusin la cultura nacional hegemnicamente
urbana, en un pas que se ha integrado al mundo a partir de la agricultura y cuyas
principales exportaciones son de origen primario, se ha construido a s misma
negando a su Otra/o interno (campesina/campesino y por supuesto, a los
indgenas) y construy su alteridad, su centro desde el cual define la periferia,

las llamadas economas regionales (ms cercanas a las del tipo latifundiominifundio latinoamericano) que producen estos actores Otra/os.
Uno de los sntomas ms notables de esta relegacin ha sido el repertorio de
inscripciones nominales que recibieron estas/os Otra/os campesina/os desde la
academia: campesinos a principios del siglo (con el Grito de Alcorta en 1912;
Grela, 1958); luego, productores, que lleva implcita una visin economicista;
minifundistas, ligada al tamao de la parcela, fueron nominaciones hegemnicas
a lo largo del siglo y funcionales a las dictaduras militares; revolucionarios,
cuando en la poca de las primaveras histricas organizaron las Ligas Agrarias
(Ferrara, 1975), o bien populistas, en retrospectiva (Bartolom, 1982). Y por
supuesto, las mujeres se ocultaban tras el universal masculino del campesino.
A fines del siglo XX, el discurso cambi. La autonominacin de campesino
se impone en la dcada de 1990, si se quiere como un regreso a los orgenes
mticos de 1912 (aunque los protagonistas del Grito de Alcorta eran
mayoritariamente inmigrantes italianos y espaoles), e introduce un cambio
epistemolgico significativo: el campesinado en la Argentina se muestra como un
actor poltico y establece una alianza con el movimiento indgena.
El cambio se plante en un terreno cultural. Como expresa Bengoa (2003)
para Latinoamrica, Ya no se habl mas de "recuperar las tierras", de "muerte al
latifundio", sino que se habl de recuperar la cultura perdida. No se mir hacia
adelante sino que se torn la cabeza hacia atrs. El campesino se repleg en su
condicin de indio.
As como segn Godelier (1989) la funcin dominante en la polis antigua es
la potica; en la sociedad feudal, la religin y en las sociedades primitivas, el
parentesco, la cultura (como lo simblico, lo imaginario y lo subjetivo) es
actualmente la funcin dominante en las relaciones de produccin y, como
expresa Grner (2002), en ese sentido, estamos ms cerca de la Edad Media.

La modernidad se encarg de autonomizar todas las esferas: la religiosa, la

poltica, la cultural, la econmica, la social, la artstica, la jurdica Asimismo, se
ha separado cultura de agricultura y ha transformado a las cosechas en recursos,
atropellando a las poblaciones nativas y su cultura. Los modos de vida de quienes
viven en comunidades (campesina/os e indgenas) corresponden a lo que el
socilogo Marcel Mauss denominara hecho social total. La post modernidad
crtica se toca en los extremos con la premodernidad y all las esferas se
desautonomizan. Ello es imprescindible para comprender las acciones de estos
incomprendidos, incmodos (Shanin, 1979) sujetos pre-no-modernos: su
cosmovisin, su relacin con la naturaleza, con el mundo, con sus propios
cuerpos, sus alianzas, sus concepciones de justicia, de desarrollo, de propiedad
privada, sus rebeldas.
Comprender las disputas actuales, los nudos temporales, que debe afrontar
el campesino en tanto colectivo implica interpretar las representaciones de la
modernidad y la tradicin y cmo ella puede resistir el embate de la (falsa)
globalizacin. Porque lo sobrenatural o lo divino, como principios, no han
desaparecido de las prcticas de lo moderno (Chakrabarty, 1999: 104) y ello
seala los lmites de las ciencias sociales y el dilema de la/os cientistas sociales
para interpretar tales prcticas desde sus investiduras sociales y su quehacer
cientfico.
La narratividad de la ley y de las resistencias: contra el arrasamiento de la cultura
campesina
Las monoculturas resultan de la exclusin y dominacin de las especies: una
variedad, una raza, una religin, una perspectiva del mundo (Shiva, 1996).
Los estudios de Marshall Sahlins (1977) y de Pierre Clastres (1980)
mostraban que las sociedades llamadas primitivas, que un/a pensador/a

moderno/a definira como sociedades de mera subsistencia, son, por el contrario,

sociedades de superabundancia. En esas sociedades abunda el tiempo libre, el
ocio, el tiempo dedicado a los rituales religiosos, las celebraciones, los
ceremoniales, la vida social y familiar. Su lgica no es la acumulacin de capital
o la produccin de mercancas

o la reproduccin ampliada de riquezas o la

obtencin de plusvala. La sociedad primitiva es un tipo de hecho social en el que

no hay autonoma de lo econmico. Es una sociedad contra la economa, como
la describe Clastres. El agrnomo ruso Alexander Chayanov 1 a comienzos del
siglo XX haba entendido esta lgica cuando explicaba que la economa
campesina no poda comprenderse con las variables capitalistas (salario, trabajo,
capital) y desarroll sensiblemente su posicin en su libro Viaje de mi hermano
Alexis al pas de la Utopa campesina. Como dice Clastres: Los salvajes producen
para vivir, no viven para producir. O como Marx en los Grndrisse, en las
sociedades pre-capitalistas el fin es el hombre y el medio la produccin, y que ha
sido tarea del capitalismo invertir esa relacin.
Con ello no quiero generar un malentendido: no estoy definiendo a las
comunidades campesinas como primitivas o pre-capitalistas. Estoy tratando de
entender la forclusin de es/a Otro/a en la trama social de nuestra sociedad
desde otro pensamiento. Y en este camino me han sido iluminantes las reflexiones
de los estudios subalternistas de la India respecto de su crtica al marxismo: No
puede entenderse la conciencia campesina ni sus propios aspectos constitutivos si
continuamos reducindola al paradigma de la racionalidad burguesa. Debemos
aceptar que la conciencia campesina tiene su propia forma paradigmtica, que no
slo es distinta de la forma paradigmtica de la conciencia burguesa, sino que es,
de hecho, su verdadero otro. (Chaterjee, s/f: 201)

Chayanov sostena para la Rusia pre-revolucionaria que la teora econmica moderna piensa todos los
hechos econmicos en relacin exclusivamente con la economa capitalista. Los tipos no capitalistas de vida
econmica (que no ocupan obreros sino que utiliza solamente el trabajo de sus propios miembros) se
consideran insignificantes o en proceso de extincin y por lo tanto, no revisten inters terico. Refirindose al
campesinado ruso tradicional, afirma que en ellos existi siempre la posibilidad de retirarse del mercado y
volver al autoconsumo cuando las condiciones de mercado se tornaban desfavorables. La campesina es una
economa familiar que no acumula capital y su explicacin reside a partir de la minimizacin de la
autoexplotacin de la fuerza de trabajo una vez que las necesidades culturales de consumo son satisfechas.

Varios son los nodos que anudan las disputas contemporneas que
enfrenta racionalidades incompatibles (la del mercado y la gobernada por
principios no mercantiles y reciprocidades sociales que rige en estas
comunidades): la propiedad de la tierra, de las semillas, de los recursos naturales,
el territorio, del libre uso de los montes, del acceso al agua, a los caminos, a las
representaciones y la construccin histrica, colectiva de la comunidad.
La discusin sobre la propiedad de los bienes ha estado enmarcada entre lo
cercado y lo comunal, entre la propiedad privada y la propiedad pblica. Sin nimo
de caer en una visin romntica de lo comunal, cualquier rgimen de propiedad
que tenga la apariencia de comunal o pblico es un obstculo a la idea de
progreso y a la acumulacin de la riqueza.
Kneen (2004) reconoce tres categoras diferenciadas de propiedad y
espacio: lo privado, lo comunal y lo pblico. Por privado el autor entiende todo
aquello que pertenece a una persona o una familia. Lo comunal se utiliza
errneamente para describir lo que es considerado como pblico. 2 En realidad, lo
comunal se refiere histricamente a los bienes y el espacio que eran de
"propiedad" de la comunidad un grupo de pescadores o una aldea, por ejemplo- y
administrado en funcin del bienestar a largo plazo del grupo, incluso de las
generaciones futuras. El acceso a los bienes y el espacio campos, lugares de
pesca, bosques- estaba limitado al grupo "poseedor" y que lo administraba. No
estaba abierto a su explotacin por gente de fuera, si bien poda llegar a
permitrsele un uso limitado del espacio. Por otro lado, el dominio pblico puede
ser usado por todos pero eso no significa que sea un "acceso totalmente libre para
todos". Puede negarse el acceso a quienes se nieguen a acatar las normas que
rigen el uso del espacio y la "propiedad" pblica (por ejemplo, los caminos y los
parques).

El autor atribuye esta equivocacin al ensayo de Garret Hardin 1968, The Tragedy of the Commons (La
tragedia de los bienes comunales), en el cual comenz a demonizar el concepto de lo comunal para terminar
liquidando cualquier nocin de inters pblico o bien pblico, y con ello toda connotacin positiva para la
propiedad y el espacio pblico.

El estudio de Barbetta (2005) sobre la tenencia precaria de la tierra entre

los campesinos en Santiago del Estero, marca las tensiones entre el derecho
estatal y comunitario a partir de las palabras de un campesino: No tenemos
delimitada la porcin porque siempre se ha trabajado comunitariamente. Las
tierras son comunitarias, no haba necesidad de alambrarlas. Era una costumbre,
una cultura. Para el autor, Desde la visin campesina, alambrar un predio supone
rompe con la nocin misma de comunidad. Con ella se desvanece una serie de
relaciones de reciprocidad que estn asociadas con el sentido comunitario.
Pero la organizacin del Movimiento Campesino de Santiago del Estero
(MOCASE) no es una accin aislada. El surgimiento de la Asociacin de
Productores del Noroeste de Crdoba (APENOC), la Unin de Trabajadores
Rurales Sin Tierra (UST) en Mendoza, Poriaj en Chaco, la Unin de Campesinos
de Traslasierra (UCATRAS) en Crdoba, el Movimiento Sin Tierra de Misiones, el
Movimiento Campesino e Indgena, el Movimiento de Campesinos de Formosa
(MOCAFOR), nacidos en el borde del fin de siglo son la presencia nacida para
hacer visible la problemtica de la tenencia precaria de la tierra en la Argentina,
pero tambin de la salud, la educacin, la privatizacin de los recursos naturales,
la justicia, la democracia.
En el norte de la Argentina en el 2005 al grito El patrimonio somos
nosotros, cientos de pobladores y turistas se unieron a la marcha El grito de los
Excluidos en la Quebrada de Humahuaca. Los habitantes cuestionan la
legitimidad de esta Declaracin afirmando que el objetivo de su lucha es
desafectar el mal llamado Patrimonio de la Humanidad, puesto que a nosotros
explican- nunca nos preguntaron (Comunidad de Tilcara). Los lugares
comunitarios ya no les pertenecen; su territorio ha sido violado, su libertad
cercada. Esta lucha propone interpretar el dilema que la dialctica derechos
universales/locales-comunitarios depara para los habitantes locales: cmo ellos
podran seguir gozando de sus "derechos" a los sitios de herencia que pertenecen
simultneamente a toda la humanidad, segn sus usos y costumbres. El litigio

que funda la Declaracin se basa en un derecho cuya pretensin de universalidad

termina subordinando los derechos de la comunidad a las nuevas leyes dictadas
por entidades supranacionales.
El patrimonio es el legado histrico de una nacin o un pueblo y que se
considera digno de preservarse. Herencia es algo que se pasa de una generacin
a la siguiente, sugiriendo que el patrimonio es algo que queda fuera del mbito de
la mercantilizacin. En estas ideas se bas la FAO cuando se desarroll el
concepto de "patrimonio comn de la humanidad" con relacin a los recursos
fitogenticos. Al reconocerle a las semillas y a las plantas la condicin de
`herencia' o `patrimonio' la idea era mantenerlas en el dominio pblico, libres de
derechos exclusivos de propiedad. Pero el concepto despus fue revisado para
adaptarlo al principio de "soberana" consagrado en el CDB lo que signific
ponerle precio al patrimonio (Grain, 2004).
La ofensiva del ideologema de la globalizacin arremete contra los
principios constitutivos de estas comunidades del Tercer Mundo, con su lgica
dicotmica y fragmentaria ha separado cultura de agricultura y pretende
mercantilizar todos los recursos naturales. Como muestra Vandana Shiva
pensando en la India y el Tercer Mundo, la lucha actual lleva a despojar a la
semilla de su carcter sagrado.3 La sacralidad de las semillas en las culturas
agrarias, la defensa de la tierra en el culto a los antepasados, el respeto por las
distintas temporalidades.4 Incluso el derecho milenario de los agricultores a

Recurso (resource en ingls) originalmente significaba vida. Su raz es el verbo latino, surgere, que evocaba
la imagen de una fuente que continuamente surga del suelo...Con el advenimiento del industrialismo y del
colonialismo, sin embargo, se produjo un quiebre conceptual. Los recursos naturales se transformaron en
aquellas partes de la naturaleza, que eran requeridas como insumos para la produccin industrial y el
comercio colonial...La naturaleza, cuya verdadera naturaleza es surgir nuevamente, rebrotar, fue transformada
por esta concepcin del mundo originalmente occidental en materia muerta y manejable...De esa manera, en
primer lugar, la tierra se convirti en un recurso, luego los bosques y el agua, y ahora con la marcha hacia
delante de la tecnologa, es el turno de las semillas que sern convertidas en lo que hoy se denominan
recursos genticos (Shiva, 1996:319-320).
4
Nuestras aguas son gobernadas por leyes y prcticas inhumanas impuestas por extranjeros y colonizadores
que nos desconectan como pueblos de nuestros ecosistemas. Esas leyes no respetan que la vida es sagrada,
que el agua es sagrada (Declaracin Indgena sobre el Agua, 8 de julio de 2001. Conferencia Internacional
sobre Agua para los Pueblos y la Naturaleza).

guardar e intercambiar sus semillas no est claramente garantizado, sino que

queda sujeto a "la legislacin nacional segn corresponda".
Detrs de estos conflictos (materiales) subyace una disputa poltica, pero
tambin filosfica entre el conocimiento tradicional o local comunitario y los
derechos de propiedad intelectual 5 que se corresponde a una visin del mundo
neoliberal que sustenta que para que un derecho sea propiedad intelectual
primero debe ser convertido primero en propiedad, en mercanca. Aqu es donde
colisionan ambos tipos de conocimiento, y donde nuevamente se pretende
inferiorizar el conocimiento local, tradicional y comunitario caracterizndolo de premoderno, atrasado y fosilizado pues este tipo de conocimiento contrahegemnico
podra tornarse subversivo en virtud de su carcter colectivo y su autonoma de los
crculos del poder (Grain, 2004).
Las rebeliones de los sujetos no-pre-modernos: la interrupcin del silencio

Por qu se rebelan los sujetos no-pre-modernos? Constituyen sus rebeldas un

retorno al pasado, a una utopa arcaica como la definiera el escritor Mario Vargas
Llosa, o una salida hacia adelante?
No es posible, a mi entender, comprender sus prcticas hoy si no es
conociendo sus pasadas-presentes utopas que han dejado urdimbres sin tejer.
Hay algo paradjico en todo esto que me ha disparado la lectura de la
novela La Caverna de Jos Saramago, en la que el escritor portugus narra la
extincin del mundo de los artesanos desde la vivencia de una familia que
lastimosamente se da cuenta de su inutilidad en este mundo de tecnologas
modernas y gustos estticos refinados. Sin duda, ella nos remite a una
contradiccin entre temporalidades. El tiempo mtico, el de las utopas arcaicas
con la propia idea cuestionada del progreso como tiempo lineal, la metfora del
5

Los DPI entraron en escena en 1967 cuando se cre la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual
con el propsito de incluir bajo un mismo paraguas los diversos sistemas normativos.

10

ngel de la historia benjaminiano que quiere volver su ojos al pasado pero un

viento fuerte lo fuerza a mirar al futuro.
Contra el bombardeo vertiginoso de novedades de la civilizacin
tardocapitalista, en la que, como expresa Grner (2002), se apunta a desplazar la
densidad histrica de los objetos, los sujetos, los acontecimientos, los procesos
culturales, los estudios rurales latinoamericanos, desde algunos espacios
acadmicos caen en la trampa epistemolgica que afirma que o bien, todo es
nuevo, es ruptura, o bien todo es continuidad.
Hasta los aos de 1960 los campesinados protagonizaron grandes
movimientos polticos pero las corrientes ms ortodoxas del marxismo tenan una
relacin difcil con este actor que apareca como una rmora del feudalismo. La
condicin de poseer o controlar la tierra y sus apegos a tradiciones culturales
contribuyeron a esta situacin y a la denominacin de clase incmoda. El
argumento de los marxistas era que la progresiva desaparicin del campesinado
formaba parte de un proceso histrico ineluctable.
Eric Wolf en su obra Las luchas campesinas del siglo XX (1972), menciona
las dificultades6 del campesinado para pasar del reconocimiento pasivo de los
males a la participacin poltica. Los campesinos ricos y los pobres pueden ser
parientes, o un campesino puede ser simultneamente propietario, rentista,
aparcero, trabajador para sus vecinos o trabajador estacional en una plantacin
cercana. Cada participacin diferente lo alinea en diferente forma con sus
compaeros y con el mundo exterior. La exclusin del campesino en el pasado de
la toma de decisiones lo priva del conocimiento necesario para articular sus
intereses con formas adecuadas de accin. Por ende, a menudo son meros
espectadores pasivos de las luchas polticas o esperan el advenimiento de un
6

El trabajo del campesino es realizado casi individualmente, y adems, los campesinos compiten entre s por
los recursos disponibles en la comunidad; la tirana del trabajo pesa sobre l, atado a una rutina anual y a la
previsin para el ao siguiente; el control de la tierra le permite retirarse a la produccin de subsistencia si las
condiciones adversas afectan su cosecha comercial; los nexos de parentesco y de ayuda mutua dentro de la
comunidad pueden aminorar los efectos de la dislocacin; los intereses de los campesinos en su conjunto
(especialmente los campesinos pobres) superan con frecuencia a los grupos de clase.

11

milenio. El factor decisivo que hace posible una rebelin campesina est en la
relacin del campesino con la estructura de poder que lo rodea. El campesino
pobre o trabajador sin tierra que depende de un terrateniente para su subsistencia,
no tiene poder tctico. Probablemente ellos no sigan el camino de la rebelin, a
menos que puedan depender de un poder exterior para desafiar al poder que los
restringe. Es poco probable que el campesino rico participe en una rebelin. Los
nicos campesinos que tienen cierta influencia interna son los campesinos
medios, propietarios de tierras o los campesinos localizados en una zona
perifrica fuera de los dominios controlados por los terratenientes. Los campesinos
medios estn constituidos por la poblacin que tiene asegurada el acceso a la
tierra y la cultiva con el trabajo de su familia. La posesin de recursos propios
proporciona a sus propietarios la libertad tctica mnima necesaria para desafiar a
su seor. Estos seran los principales portadores de la tradicin campesina. Es
este estrato culturalmente conservador, el instrumento principal de la destruccin
del orden social. Pues el campesino de clase media es el ms vulnerable a los
cambios econmicos que trae la comercializacin, mientras que sus relaciones
sociales siguen dentro de las pautas tradicionales. Por lo tanto, los esfuerzos del
campesino medio y libre por seguir siendo tradicionalistas son los que lo
convierten en revolucionarios.7
Eric Hobsbwam en su Rebeldes Primitivos (1959), defina al bandolerismo
social como formas arcaicas de movimiento social de los campesinos fuera de la
ley que representaban formas de protesta pre-polticas (pp. 7-8). En nuestra
regin, el socilogo peruano Anbal Quijano en un conocido artculo Los
movimientos campesinos contemporneos en Amrica Latina (1967), tambin
propona llamar pre-polticos a los movimientos campesinos latinoamericanos
anteriores a la dcada de 1930 porque no se proponan modificar las relaciones de
poder y el orden social sobre el que descansaban estas sociedades. Y ofreca una
7

Siguiendo la hiptesis que el campesino medio y los campesinos pobres pero libres (que no estn
restringidos por el dominio de ningn poder) son los que construyen los grupos clave para los levantamientos
campesinos, cualquier factor que sirva para ampliar las posibilidades otorgadas por la movilidad tctica
reforzar su potencial rebelde. Uno de esos factores es la ubicacin geogrfica respecto del centro de control
estatal reforzndose all donde la poblacin difiere tnica o lingsticamente de la poblacin que la rodea.

12

tipologa de movimientos: mesinicos, bandolerismo social, movimientos raciales y

movimientos agraristas tradicionales o incipientes. Estos movimientos tenan sin
embargo la capacidad de evolucionar a formas polticas de la accin colectiva
propias de la etapa siguiente.
Dos dcadas ms tarde, Jose de Souza Martins en un estudio del ao 1985
sobre la historia poltica de los campesinos latinoamericanos, atiende a la tensin
del marxismo con el campesinado y se dedica a analizar dos movimientos
mesinicos en Brasil (la rebelin de Canudos de fines del siglo XIX y el conflicto
entre los dos estados vecinos de Paran y Santa Catarina) y de dos casos de
bandolerismo (Antonio Silvino y Lampiao) descubriendo el potencial poltico de
estos tipos de movimientos.
Estos textos renuevan su actualidad cuando las campesinas y los
campesinos de Santiago del Estero sacan a relucir su identidad india (se quitan
sus mscaras colocadas bajo la coaccin de la dominacin), antao oculta en la
identidad campesina, en busca de lograr conquistar por vez definitiva la propiedad
de su tierra correspondida por el derecho veinteaal que los instituye como
legtimos dueos: como antes y otra vez se rebelan en nombre de lo que les
quieren quitar. Al respecto, en el estudio sobre las resistencias en Santiago de
Estero, Daz (2005) refiere a la mitologa local y se pregunta: No ser esta
condensacin de smbolos el reflejo del recorrido histrico y la conjuncin de las
resistencias mestizas y subalternas de los indios reducidos o encomendados, de
los negros liberados, criollos empujados a la leva, mulatos y hacheros
esclavizados en los obrajes, campesinos olvidados por el Estado...?Cuntos
discursos ocultos de resistencia existirn detrs de estas estructuras de
dominacin del obraje, de la hacienda, la mita, los gamonales?, cuntos
pronunciamientos del mens, del pongo, de los yanaconas, del kamb, de cholos
y peludos?.

13

Cmo pensar estos discursos ocultos de resistencia (Scott, 1991) no como

novedades sino como urdimbres no tejidas detrs de las estructuras de
dominacin, no como meras respuestas mecnicas sino como actos polticos. Es
posible pensarlas en trminos de una penetracin de la matriz colonial que aun
persiste el paso del tiempo? Que hay de el sueo del pongo?
Las voces y los cuerpos: el retorno del/a Otro/a forcluido/a
En el campo de la historia, Dipesh Chakrabarty (1999) explica que lo que
les permite a los historiadores medievales historizar lo medieval o lo antiguo es
precisamente el hecho de que estos mundos nunca desaparecen del todo. Se
debe a que vivimos en nudos temporales, que podemos abocarnos a la tarea de
desenmaraar, por as decirlo, una parte del nudo (que es como deberamos
pensar la cronologa) (pg. 109).
Propongo una operacin intelectual que han sealado los subalternistas:
comprender al/la Otro/a campesina/o forcluido (Spivak) construido en torno a la
negacin de su Voz protagnica (una presencia-ausente) y su regreso.
En la Argentina, la cultura hegemnica ha recreado en los aos del
neoliberalismo una representacin del/a Otro/a, campesino/a, como intruso 89. Es
conocido el reclamo permanente de los campesinos santiagueos por el
reconocimiento a la tierra que les pertenece conforme a las leyes constitucionales;
es sintomtico el desprecio que reciben la/os campesina/os que ocupan tierras en
la provincia de Misiones estigmatizados como: ocupas; grupos rebeldes;
usurpadores de tierras, ocupantes ilegales, depredadores.
Desde las clases dominantes se construyen formas de discurso verbal y
corporal para esta/os insurgentes que se tornan objetos depositarios de prcticas
8

Los medios masivos de comunicacin locales, provinciales y nacionales definen la ocupacin de tierras como
'la invasin de propiedades por intrusos argentinos y exrtranjeros (La Nacin, 5/10/2002).

14

racistas. Al respecto, en un editorial del diario La Nacin (5 de octubre de 2002) se

afirma: La agricultura es el principal recurso de la Argentina (...) [que] debe ser
resguardado de corrientes disolventes que desalientan las inversiones (...). La
invasin de tierras conculca el derecho de propiedad y la garanta jurdica,
columnas vertebrales del orden (...) el tema no es slo de resorte local, en tanto
aparecen comprometidos el respeto a la ley y el orden pblico.
La dominacin los presenta como un Todo, impone una ghetonizacin del
otro, los avergenza de su propio ser: atrasados; fanticos; salvajes;
mesinicos; ocupas; intrusos. Al exotizarlos se los subalterniza. Como
brillantemente ha escrito Ranajit Guha (2002: 111): las presiones ejercidas por la
insurgencia en el discurso de la elite obligan a reducir el campo semntico de
muchas palabras, y a asignarles significados especializados con el fin de
identificar a los campesinos como rebeldes y su intento de transformar el mundo,
como un crimen.
Si comprendemos el sentido de las ciencias sociales y las humanidades
como el trnsito del arte de la escritura al arte de la escucha 10, ciertas dimensiones
se tornan significativas en el camino de pensar que todas las culturas marcan 11
de algn modo los cuerpos y que la voz del oprimido es siempre una voz colectiva
(Deleuze). Qu es el silencio sino la autoimposicin del /la oprimido/a (que es
producto de una dominacin histrica y cultural).
En los noventa el discurso cambi; se reestructura el antagonismo social en
trminos de racismo basado en una exclusin interior (Balibar, 1988). En este
campo de batalla no se enfrentan slo discursos; los cuerpos, las voces, las leyes

10

La idea es construir una hermenutica de la escucha (Levi, 1991: 129; Guha, 2002) que rompa con el
etnocentrismo. Escuchar es constitutivo del discurso. Escuchar significa estar abierto a y existencialmente
dispuesto hacia: uno se inclina un poco hacia un lado para escuchar. Por eso es que hablar y escuchar entre
las generaciones de mujeres es una condicin de la solidaridad que sirve, a su vez, como base para criticar
(Guha, 2002: 27).
11
Este concepto es tomado de Laclau (1993): una marca resulta del hecho que lo acontecido posteriormente
en el tiempo se pueda reordenar alrededor de una nueva significacin.

15

consuetudinarias y positivas, los modos de comprender y de actuar sobre el

mundo.
El/la Otra campesino/a ha sido forcluido y exotizado a un espacio de
misterios, de enigmas, de secretos. Su presencia en el momento de la
transgresin del lugar asignado, cambia los signos. All comienza a ejercer su
potencial epistemolgico. Su retorno ha venido a interrumpir el silencio.
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