Capitolul 18

Rugciunea
De ce vrea Dumnezeu s ne rugm?
Cum ne putem ruga eficient?
EXPLICAIE I BAZE BIBLICE
Caracterul lui Dumnezeu i relaia pe care o are El cu lumea, aa cum s-a precizat
n capitolul precedent, conduc n mod firesc la un studiu al doctrinei despre
rugciune. Rugciunea poate fi definit n felul urmtor: Rugciunea este o
comunicare personal cu Dumnezeu.
Definiia aceasta este foarte general. Ceea ce noi numim rugciune" cuprinde
cereri fcute pentru noi i pentru alii (rugciunea de mijlocire), mrturisirea
pcatelor, adorare, laud i mulumire i, de asemenea, primirea unor indicii c
Dumnezeu rspunde rugciunii noastre.
A. De ce vrea Dumnezeu s ne rugm?
Rugciunea nu este fcut pentru ca Dumnezeu s afle ce anume ne lipsete
nou, pentru c Isus ne spune: ... cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai
nainte ca s-I cerei voi" (Matei 6:8). Dumnezeu vrea s ne rugm pentru c
rugciunea este exprimarea ncrederii noastre n Dumnezeu i un mijloc prin care
ncrederea noastr n El va crete. Poate c accentul primar al nvturii Bibliei
despre rugciune este acela c trebuie s ne rugm cu credin, adic cu un sentiment
de total dependent de Dumnezeu. Dumnezeu, Creatorul nostru, Se bucur cnd
noi, creaturile Sale, ne punem ncrederea n El, tocmai pentru c cea mai
corespunztoare relaie dintre Creator i creaie este o atitudine de dependen.
Rugciunea fcut ntr-o atitudine de dependen smerit demonstreaz i c suntem
cu adevrat convini de nelepciunea lui Dumnezeu, de dragostea, buntatea i
puterea Lui - de fapt, de toate atributele care alctuiesc caracterul Su excelent.
Cnd ne rugm cu adevrat, noi ca persoane, n deplina statur a caracterului nostru,
ne legm de Dumnezeu ca i persoan, n deplina statur a caracterului Su. Astfel,
tot ce gndim i simim noi despre Dumnezeu este exprimat prin rugciunile noastre.
Este pur si simplu firesc ca Dumnezeu s-i gseasc plcerea ntr-o astfel de
activitate i s pun un accent deosebit asupra ei n relaia pe care o are cu noi.
Primele cuvinte din rugciunea Domnului: Tatl nostru care eti n ceruri"
(Matei 6:9) recunosc dependena noastr de Dumnezeu ca Tat iubitor i nelept i
c El stpnete peste toate, de pe tronul Su ceresc. De multe ori, Scriptura
subliniaz nevoia noastr de a ne ncrede n Dumnezeu atunci cnd ne rugm. De
exemplu, Isus compar rugciunea noastr cu cererea pe care o face un fiu ca s
primeasc un pete sau o pine (Luca 11:9-12) dup care concluzioneaz: Deci,
18: RUGCIUNEA 401
dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl
vostru cel din ceruri va da Duhul Sfan celor ce I-L cer?" (Luca 11:13). Aa cum
copiii privesc spre tatl lor ca s li se mplineasc nevoile, tot aa vrea i Dumnezeu
s privim spre El n rugciune. Din moment ce Dumnezeu este Tatl nostru, trebuie
s-I cerem totul cu credin. Isus a zis: Tot ce vei cere cu credin, prin rugciune,
vei primi" (Matei 21:22; comp. Marcu 11:24; Iacov 1:6-8; 5:14-15).
Dar Dumnezeu nu vrea doar s ne ncredem n El. El vrea i s-L iubim i s avem
prtie cu El. Iat, deci, care este cel de-al doilea motiv pentru care Dumnezeu vrea
s ne rugm: Rugciunea ne aduce ntr-o prtie mai profund cu Dumnezeu, iar El
ne iubete i i gsete plcerea n prtia noastr cu El.
Un al treilea motiv pentru care Dumnezeu vrea s ne rugm este c, prin
rugciune, Dumnezeu ne permite s ne implicm n activiti cu important etern.
Cnd ne rugm, lucrarea mpriei nainteaz. n felul acesta, rugciunea ne d
oportunitatea de a ne implica ntr-un mod semnificativ n lucrarea mpriei i d
astfel expresie mreiei noastre ca i creaturi fcute dup chipul lui Dumnezeu.
B. Eficienta rugciunii
Cum funcioneaz mai exact rugciunea? Pe lng faptul c rugciunea ne face
nou un bine, oare l afecteaz ea i pe Dumnezeu i concomitent lumea din jurul
nostru?
1. Rugciunea schimb modul n care Dumnezeu acioneaz. Iacov ne spune:
nu avei, pentru c nu cerei" (Iacov 4:2). El d de neles c eecul de a cere ne

lipsete de lucrurile pe care, altfel, Dumnezeu ni le-ar fi dat. Noi ne rugm, iar
Dumnezeu ne rspunde. Isus a mai zis: Cerei i vi se va da: cutai, i vei gsi;
batei i vi se va deschide. Fiindc oricine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce
bate, i se deschide (Luca 11:9-10). Iacov stabilete o legtur clar ntre a cere
anumite lucruri de la Dumnezeu i a le primi. Cnd cerem, Dumnezeu rspunde.
Vedem ntmplndu-se acest lucru de multe ori n Vechiul Testament. Domnul i-a
spus hotrt lui Moise c va nimici poporul lui Israel pentru pcatul lui (Exodul
32:9-10): Moise s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: Doamne, ...
Intoarce-Te din iuimea mniei Tale i las-Te de rul acesta, pe care vrei s-1 faci
poporului Tu" (Exodul 32:11-12). Apoi, citim: i Domnul S-a lsat de rul pe care
spusese c vrea s-L fac poporului Su" (Exodul 32:14). Cnd Dumnezeu i
amenin poporul cu pedeapsa pentru pcatele svrite, El declar: Dac poporul
peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i
se va abate de la cile lui rele, - l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul, i-i voi
tmdui ara" (2 Cronici 7:14). Cnd poporul lui Dumnezeu se roag (cu smerenie i
pocin), atunci El ascult i iart. Rugciunea poporului Su afecteaz clar modul
n care Dumnezeu reacioneaz. n mod similar, Dac ne mrturisim pcatele, El
este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire"
(1 Ioan 1:9). Noi mrturisim, i apoi El iart.1
Exemplele Scripturii prin care ni se arat c Dumnezeu rspunde rugciunii sunt prea numeroase ca s le
Putem comenta (Geneza 18:22-23; 32:26; Daniel 10:12; Amos 7:1-6; Fapte 4:29-31; 10:31; 12:5-11; i altele).

Dac am fi cu adevrat convini c rugciunea schimb modul n care acioneaz

Dumnezeu i c Dumnezeu aduce schimbri remarcabile n lume ca rspuns la
rugciune, aa cum ne i nva n repetate rnduri Scriptura, ne-am ruga mult mai
mult dect o facem. Dac ne rugm puin, este probabil aa pentru c nu credem c
prin rugciune realizm lucruri mari.
2. Rugciunea eficient este realizat prin Mijlocitorul nostru Isus Cristos.
Pentru c noi suntem pctoi, iar Dumnezeu este sfan, n-avem dreptul s intrm n
prezena Lui singuri. Avem nevoie de un mijlocitor ntre noi i Dumnezeu care s ne
duc n prezena lui Dumnezeu. Scriptura ne nva cu mult claritate: Cci este un
singur Dumnezeu, i este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus
Cristos" (1 Timotei'2:5).
Dac ns Isus este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, va asculta
Dumnezeu rugciunile acelora care nu-i pun ncrederea n Isus? Rspunsul depinde
de felul cum pricepem noi cuvntul ascult". Pentru c Dumnezeu este omniscient,
El ascult" ntotdeauna, n sensul c este la curent cu rugciunile necredincioilor
care nu vin la El prin Cristos. Dumnezeu poate chiar, din cnd n cnd, s rspund
rugciunilor lor din compasiune i din dorina de a-i aduce la mntuire prin Cristos.
Totui, Dumnezeu nu promite nicieri s rspund la rugciunile celor necredincioi.
Singurele rugciuni pe care El promite s le asculte" n sens simpatetic i cu dorina
de a le rspunde dac acestea sunt fcute dup voia Lui, sunt rugciunile
credincioilor aduse la El prin singurul Mijlocitor, Isus Cristos (comp. Ioan 14:6).
Cum rmne atunci cu credincioii Vechiului Testament? Cum puteau ei veni
naintea lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Isus Cristos? Rspunsul este c lucrarea lui
Isus de mediator al nostru a fost prefigurat prin sistemul jertfelor i prin jertfele
aduse de preoi n templu (Evrei 7:23-28; 8:1-6; 9: 1-14; i altele). Cu toate acestea,
sistemul acela al jertfelor nu avea un merit mntuitor inerent (Evrei 10:1-4). Prin
sistemul jertfelor, credincioii erau primii de Dumnezeu numai pe baza lucrrii
viitoare a lui Cristos, prefigurat de acel sistem (Romani 3:23-26).
Activitatea lui Isus de mediator este n mod special observat n lucrarea Sa de
preot: El este Marele nostru Preot, care a strbtut cerurile", Cel care n fiecare
privin a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4:14-15).
n calitate de posesori ai noului legmnt, nu mai trebuie s stm afar din
templu", ca n vremea vechiului legmnt cnd numai preotul avea voie s intre n
templu. Nici nu mai trebuie s stm n afara Sfintei Sfintelor" (Evrei 9:3), ncperea
interioar a templului unde Dumnezeu nsui sttea ntronat deasupra chivotului
legmntului i unde numai marele preot avea voie s intre, dar i el, numai o dat pe
an. Acum ns, dup ce Cristos a murit n calitatea Lui de Marele nostru Preot
Mijlocitor (Evrei 7:26-27), El a dobndit pentru noi ndrzneal i acces n prezena
lui Dumnezeu. De aceea, prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul
Preasfnt" (Evrei 10:19), adic n Locul Sfan i n Locul Preasfnt, n nsi

prezenta lui Dumnezeu! Acolo, noi intrm pe calea cea nou i vie" (Evrei 10:20)
pe care ne-a deschis-o Cristos. Autorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn ca, din moment
ce aceste lucruri sunt adevrate i fiindc avem un Mare Preot pus peste casa
lui Dumnezeu, s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite
i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat" (Evrei 10:21-22).
18: RUGCIUNEA 403
n felul acesta, lucrarea de mijlocire a lui Cristos ne d curaj s ne apropiem de
Dumnezeu n rugciune.
Dar n prezena lui Dumnezeu nu venim ca nite strini, ca vizitatori sau ca laici,
ci n calitate de preoi - ca nite oameni care aparin templului i au dreptul i chiar
datoria s se afle n cele mai sacre locuri din templu. Folosindu-se de imaginea
consacrrii preoilor (vezi Exodul 29:4, 21), autorul crii Evrei i descrie pe toi
credincioii ca fiind preoi pentru Dumnezeu i, astfel, capabili s intre n prezena
Lui, deoarece El spune c ne apropiem cu inimile stropite i curite de un cuget
ru, i cu trupul splat cu o ap curat" (Evrei 10:22; comp. 1 Petru 2:9). Oare au
toate acestea sens pentru credinciosul modern? Astzi nimeni nu se mai duce la
Ierusalim ca s intre n templu i acolo s se apropie" de Dumnezeu. Chiar dac
ne-am duce la Ierusalim, n-am gsi nici un templu acolo, pentru c a fost distrus n
anul 70 d.Cr. Atunci ce vrea s spun autorul Epistolei ctre Evrei cnd zice c
intrm n Locul Preasfnt"? El vorbete despre o realitate dintr-o lume nevzut i
spiritual: Cu Cristos ca i Mijlocitor al nostru intrm nu ntr-un templu pmntesc
din Ierusalim, ci n adevratul sanctuar, n cer", acolo unde S-a nlat Cristos ca s
Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu" (Evrei 9:24).
3. Ce nseamn s te rogi n Numele lui Isus"? Isus a zis: i orice vei cere n
Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n
Numele Meu, voi face" (Ioan 14:13-14). Cnd i-a ales ucenicii, El a mai zis:
pentru ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea" (Ioan 15:16). n
mod similar, El a zis: Adevrat, adevrat v spun c, orice vei cere de la Tatl, n
Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu: cerei i vei
cpta, pentru ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 16:23-24; comp. Efeseni
5:20). Dar care este sensul profund al acestor cuvinte?
E clar c acest ndemn nu sugereaz c dup fiecare rugciune s adugm
expresia n Numele lui Isus", pentru c Isus n-a zis: Dac cerei ceva i adugai
dup rugciune cuvintele n Numele lui Isus" , voi rspunde rugciunii". Isus nici
mcar nu vorbete despre nevoia de a aduga aceste cuvinte ca i cum ele ar fi un fel
de formul magic apt s dea putere rugciunilor noastre. De fapt, nici una din
rugciunile nregistrate n Scriptur nu poart la sfritul lor expresia n Numele lui
Isus" (vezi Matei 6:9-13; Fapte 1:24-25; 4:24-30;2 7:59; 9:13-14; Apocalipsa 6:10;
22:20).
A veni n numele altcuiva nseamn s fii mputernicit de acel cineva s vii n
autoritatea sa, nu n a ta. Cnd Petru poruncete slbnogului n Numele lui Isus
Cristos din Nazaret, scoal-te i umbl" (Fapte 3:6), el vorbete cu autoritatea lui
Isus, nu cu propria sa autoritate. Cnd Sanhedrinul i ntreab pe ucenici Cu ce
putere, sau n numele cui ai fcut voi lucrul acesta?" (Fapte 4:7), ei pun ntrebarea:
Cu ce autoritate facei voi acest lucru?" Cnd Pavel mustr duhul necurat n
Numele lui Isus Cristos" (Fapte 16:18), el las clar s se neleag c procedeaz
astfel n autoritatea lui Isus, nu a lui nsui. Cnd Pavel pronun o judecat n
Numele Domnului Isus" (1 Corinteni 5:4) asupra unui membru din biseric vinovat
in Fapte 4:30, expresia prin Numele Robului Tu celui Sfnt, Isus", situat la sfritul rugciunii,
modific propoziia principal imediat precedent ca s se fac tmduiri, minuni i semne". Nu c o
afirmaie general privitoare la modul n care trebuie (acut rugciunea.

de imoralitate, el o face cu autoritatea Domnului Isus. Rugciunea n Numele lui Isus

este, aadar, o rugciune fcut prin autorizarea Lui.
ntr-un sens mai larg, n lumea antic, numele" unei persoane reprezenta
persoana nsi i, prin urmare, ntregul ei caracter. A avea un nume bun" (Proverbe
22:1; Eclesiastul 7:1) nseamn s ai o bun reputaie. Astfel, Numele lui Isus
reprezint tot ce este El, ntregul Su caracter. Prin asta nelegem c a te ruga n
Numele lui Isus" nu nsemn numai s te rogi n autoritatea Lui, ci si s te rogi
ntr-un mod compatibil cu caracterul Lui, care l reprezint pe El cu credincioie
reflectnd modul Su de via i voia Lui cea sfnt. n acest sens, a te ruga n
Numele lui Isus se apropie mult de ideea de a face totul dup voia Sa" (1 Ioan

5:14-15)4
S nsemne aceasta c e greit s adugm n Numele lui Isus" la sfritul
fiecrei rugciuni? n mod sigur nu este greit atta timp ct nelegem sensul exact
al acestei expresii, i c nu-i absolut necesar s-o adugm n mod mecanic de fiecare
dat cnd ne rugm. Poate aprea un oarecare pericol dac vom aduga expresia
aceasta dup fiecare rugciune public sau particular, pentru c nu dup mult timp
ea ar putea deveni pentru oameni o simpl formul la care se adaug foarte putin
semnificaie, rostit fr a i se contientiza adevrata valoare. Mai mult, se poate ivi
riscul de a fi perceput, cel puin de credincioii tineri, ca un fel de formul magic
prin care se imprim rugciunii mai mult eficien. Ca s prevenim asemenea
greeli, poate c ar fi mai nelept s hotrm s nu folosim formula n mod frecvent
i s exprimm acelai gnd cu alte cuvinte, sau pur i simplu printr-o atitudine
general pe care o adoptm fa de rugciune. De exemplu, rugciunea ar putea
ncepe n felul urmtor: Tat, venim la Tine n autoritatea Domnului nostru Isus,
Fiul Tu ..." sau Tat, nu venim naintea Ta pe baza meritelor noastre, ci pe baza
meritelor lui Isus Cristos, care ne-a chemat la Tine ..." sau Tat, ti mulumim c
ne-ai iertat pcatele i ne-ai deschis drum spre tronul Tu prin lucrarea Fiului Tu
Isus ...". Cteodat, nici mcar aceste recunoateri formale nu trebuie considerate ca
fiind necesare, atta timp ct nluntrul nostru simim n permanen c Cel care ne
ajut s ne rugm Tatlui este Mntuitorul nostru. Rugciunea autentic este o
conversaie cu Persoana pe care o cunoatem bine i care ne cunoate. O conversaie
autentic de acest gen dintre dou persoane care se cunosc bine una pe cealalt nu
depinde de ntrebuinarea unor anumite formule sau de anumite cuvinte necesare, ci
este o chestiune de sinceritate n ceea ce vorbim si simim, o chestiune de atitudine
corect, de condiie a spiritului nostru.
4. S ne rugm Iui Isus i Duhului Sfnt? O trecere n revist a rugciunilor din
Noul Testament arat c acestea sunt de obicei adresate nu lui Dumnezeu Fiul, nici
Duhului Sfnt, ci lui Dumnezeu Tatl. Totui, o simpl enumerare a acestor
rugciuni te poate deruta, pentru c majoritatea rugciunilor nregistrate n Noul
De fapt, Pavel ne ndeamn s facem Iotul n Numele lui Isus nu numai s ne rugm: Si orice facei, cu
cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus. i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl"
(Coloseni3:17).
4Leon Morris afirm c loan 13:13, nu vorbete doar despre simpla ntrebuinare a numelui ca i formul.
El vrea s ne spun c rugciunea trebuie s fie in acord cu tot ceea ce reprezint numele. Este o rugciune
care pornete din credina n Cristos, rugciune care d expresie unei uniti cu tot ceea ce 11 reprezint pe
Cristos, rugciune care caut s-L prezinte pe Cristos. Iar ntregul scop al acestei formule este s-L glorifice
pe Dumnezeu" (The Gospel According toJohn, p. 646).
3

18: RUGCIUNEA 405

Testament sunt cele ale Domnului Isus, care totdeauna S-a rugat lui Dumnezeu Tatl
i n-a trebuit s Se roage Lui nsui ca Dumnezeu Fiul. Dup aceea, n Vechiul
Testament, natura trinitar a lui Dumnezeu nu era att de clar revelat, aa c nu e
suiprinztor ca nainte de perioada vieii lui Cristos pe pmnt s nu gsim multe
rugciuni adresate direct lui Dumnezeu Fiul sau lui Dumnezeu Duhul Sfnt.
Cu toate c ni se d un model clar de rugciune adresat direct Tatlui prin Fiul
(Matei 6:9; Ioan 16:23; Efeseni 5:20), exist indicii c i rugciunea rostit direct
ctre Isus este corect. Faptul c Isus a fost Cel care i-a numit pe toi ceilali apostoli,
d de neles c rugciunea din Fapte 1:24 i este adresat Lui: Doamne, Tu, care
cunoti inimile tuturor oamenilor, arat-ne pe care din aceti doi l-ai ales". tefan,
cnd este pe moarte, se roag: Doamne Isuse, primete duhul meu" (Fapte 7:59).
Conversaia dintre Anania i Domnul", din Fapte 9:10-16, arat c Domnul" este
Isus, pentru c n versetul 17 Anania i spune lui Saul: Domnul Isus ... m-a trimis
ca s capei vederea". Rugciunea: Domnul nostru vine!" (1 Corinteni 16:22) este
adresat lui Isus, ca i cea din Apocalipsa 22:20: Vino, Doamne Isuse!" i Pavel s-a
rugat Domnului" n 2 Corinteni 12:8 cu privire la epuul pe care l avea n came.
Mai mult, faptul c Isus este un Mare Preot milos i vrednic de ncredere" (Evrei
2:17) i poate s aib mil de slbiciunile noastre" (Evrei 4:15) este considerat ca o
ncurajare de a veni cu ndrzneal naintea tronului de har n rugciune ca s
cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie" (Evrei
4:16). Versetele acestea ne ncurajeaz s venim direct la Isus n rugciune,
ateptnd ca, atunci cnd ne rugm, El s aib mil de rugciunile noastre.
Aadar, exist suficient baz biblic pentru a ne ncuraja s ne rugm nu doar lui
Dumnezeu Tatl (care pare s fie modelul principal i urmeaz exemplul lsat de
Isus n rugciunea domneasc), ci i direct lui Dumnezeu Fiul, Domnul nostru Isus

Cristos. Ambele rugciuni sunt corecte, aa c ne putem ruga fie Tatlui, fie Fiului.
Dar oare trebuie s ne rugm i Duhului Sfnt? Cu toate c n Noul Testament nu
sunt nregistrate rugciuni fcute direct Duhului Sfnt, nu gsim nimic care s ne
mpiedice s-I adresm i lui rugciunile noastre, pentru c Duhul Sfnt, la fel ca
Tatl i Fiul, este pe deplin Dumnezeu, este vrednic s primeasc rugciuni i are
puterea de a rspunde rugciunilor noastre. (Observai i invitaia pe care o face
Ezechiel vntului" sau duhului", n Ezechiel 37:9.) A afirma c nu ne putem ruga
Duhului Sfan nseamn s spunem c nu putem vorbi cu El sau nu ne putem
relaiona la El n mod personal, ceea ce este incorect. Duhul Se relaioneaz la noi
ntr-o manier personal pentru c este numit Mngietorul" sau Sftuitorul" (Ioan
14:16,26); credincioii l cunosc" (Ioan 14:17), iar El ne nva (comp. Ioan 14:26),
ne mrturisete c suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16) i poate fi ntristat
de pcatul nostru (Efeseni 4:30). n plus, Duhul Sfnt exercit o voliiune personal
atunci cnd mparte darurile spirituale, pentru c ntotdeauna Duhul d fiecruia n
parte, cum voiete" (1 Corinteni 12:11). De aceea, nu ni se pare greit s ne rugm
uneori direct Duhului Sfnt, n mod particular cnd i cerem s fac ceva care se
relaioneaz la domeniile Sale speciale de lucrare sau responsabilitate.6 De fapt, de-a
Numele de Domn (greac kyrios) este folosit n Fapte si n Efeseni n principal pentru a-L identifica pe
Domnul Isus Cristos.
J. I, Packer spune: Este potrivit s ne rugm Duhului? Nu gsim nicieri n Scriptur ndemnul s-o
facem, dar pentru c Duhul este Dumnezeu, nu este gresii s-L invocm si s ne adresm Lui, dac avem
motiv s-o facem" (Keep in Step with the Spirit [Old Tappc'n. N.J.: Rcvcll, 1984], p. 261).

lungul istoriei Bisericii, cteva din cntrile bine cunoscute au fost rugciuni
adresate Duhului Sfnt (vezi una dintre ele, la sfritul capitolului 30, p. 685; una la
sfritul capitolului 52, p. 1090; i una la sfritul capitolului 53, p. 1130). Dar nu
acesta este modelul Noului Testament i, prin urmare, nu ar trebui s devin un
obicei dominant n rugciunile noastre.
5. Rolul Duhului Sfnt n rugciunea noastr. n Romani 8:26-27, Pavel zice:
Si tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: Cci nu tim cum trebuie s ne
rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce
cerceteaz inimile, tie care este nzuina Duhului; pentru c El mijlocete pentru
sfini dup voia lui Dumnezeu.
Interpreii se deosebesc n prerile lor cnd e vorba s arate dac suspinele
negrite" sunt suspinele Duhului sau sunt suspinele noastre din timpul rugciunii, pe
care Duhul Sfnt o face eficient naintea lui Dumnezeu. Ni se pare mult mai
probabil c suspinele" din acest text reprezint suspinele noastre. Cnd Pavel zice:
Duhul ne ajut n slbiciunea noastr" (v. 26), cuvntul tradus ne ajut" (greac
sunantilambanomai) este folosit i n Luca 10:40, unde Marta ar fi vrut ca Mria s
vin s-o ajute. Expresia nu ne d de neles c Duhul Sfnt Se roag n locul nostru,
ci numai c Duhul Sfnt se roag mpreun cu noi i face ca rugciunile noastre s
fie eficiente.7 Astfel, aceste suspine care nsoesc rugciunea trebuie nelese ca fiind
suspinele noastre, exprimnd dorinele inimii i ale duhului nostru, pe care Duhul
Sfnt le transform ntr-o rugciune eficient.8
Legat de acest lucru vom ntreba i ce nseamn s te rogi n Duhul". Pavel zice:
Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri" (Efeseni 6:18),
iar Iuda zice: Rugai-v prin Duhul Sfnt" (Iuda 20).9 Ca s nelegem fraza
aceasta, trebuie s tim c Noul Testament ne nva c multe activiti pot fi fcute
n Duhul Sfnt". Este posibil s te afli n Duhul" aa cum s-a aflat Ioan n ziua
Domnului (Apocalipsa 1:10; comp. 4:2). Este posibil s te bucuri n Duhul Sfnt
(Luca 10:21), s rezolvi sau s hotrti ceva n Duhul Sfnt (Fapte 19:21), s-i lai
contiina s mrturiseasc n Duhul Sfnt (Romani 9:1), s ai acces la Dumnezeu n
Duhul Sfnt (Efeseni 2:18), i s iubeti n Duhul Sfnt (Coloseni 1:8). Aa cum se
va vedea n explicaiile noastre mai amnunite din capitolul 30 (vezi pp. 679, 683684), expresiile acestea par s se refere la o locuire contient n prezena Duhului
Sfnt, prezen caracterizat de caliti asemntoare cu cele ale lui Dumnezeu, cum
ar fi: puterea, dragostea, bucuria, adevrul, sfinenia, dreptatea i pacea. A ne ruga
Iat alte cteva motive pentru care suspinele trebuie considerate suspinele" noastre n rugciune:
(1) v. 23 spune c dar i noi ... suspinm n noi" folosind un verb (stenazo) nrudit cu substantivul tradus n
v. 26 prin suspine" (stenagmos); (2) astfel de suspine", care par s presupun o msur de tristee i
ngrijorare, sunt caracteristice creaturilor (w. 22, 23) nu Creatorului; i (3) v. 26b, care menioneaz expresia
suspine negrite", explic prima fraz din v. 26, care afirm c Duhul ne ajut", nu c Duhul nlocuiete
rugciunile noastre. Expresia negrite" n-arc n mod necesar nelesul de tcut sau fr zgomot , ci
nseamn cu neputin s fie descrise n cuvinte".
7

Pentru o discuie suplimentar despre Romani 8:26-27, vezi capitolul 53, pp. 1121-1122.
Unii au susinut c versetul acesta se refer la vorbirea n limbi, pentru c Pavel numete vorbirea n limbi
rugciune cu duhul" (1 Corinteni 14:15). Dar aceasta nu este o interpretare corect, pentru c n 1 Corinteni
14:15, duhul" nu se refer la Duhul Sfnt, ci la duhul uman al lui Pavel: Observai contrastul ntre duhul
meu" i mintea mea" din v. 14.
8
9

18: RUGCIUNEA 407

n Duhul Sfnt", aadar, nseamn s ne rugm fiind contieni de prezena lui
Dumnezeu care ne nconjoar i ne sfinete att pe noi ct i rugciunile noastre.
C. Cteva consideraii importante privind rugciunea eficient
Scriptura ne ofer cteva consideraii care trebuie luate n socoteal dac vrem s
nvm s-I adresm lui Dumnezeu rugciuni care s-I fie pe plac.
1. Rugciunea dup voia lui Dumnezeu. Ioan ne spune: ndrzneala, pe care o
avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i dac tim c ne
ascult, orice l-am cere, tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut"
(1 Ioan 5:14-15). Isus ne nva s ne rugm spunnd: fac-se voia Ta" (Matei
6:10), i El nsui ne d exemplu de rugciune cnd Se roag n Grdina Gheimane:
Totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu" (Matei 26:39).
Dar de unde tim care este voia lui Dumnezeu cnd ne rugm? Dac problema
pentru care ne rugm este menionat ntr-un text al Scripturii n care Dumnezeu ne
d o porunc sau face o declaraie direct despre voia Sa, atunci rspunsul la
ntrebare este simplu. Voia Sa este s ascultm Cuvntul Lui i s inem poruncile
Lui. Noi trebuie s cutm s ascultm n mod desvrit de voia moral a lui
Dumnezeu, pentru ca voia lui Dumnezeu s se fac precum n cer i pe pmnt"
(Matei 6:10). Pentru acest motiv, cunoaterea Scripturii ne poate fi un ajutor
extraordinar cnd ne rugm, pentru c ea ne va permite s urmm modelul de
rugciune al primilor cretini care citau din Scriptur cnd se rugau (vezi Fapte
4:25-26). Citirea regulat i memorarea Scripturii, cultivate de-a lungul anilor de
via cretin, vor crete profunzimea, puterea i nelepciunea rugciunilor noastre.
Isus ne ncurajeaz s avem strnse n noi cuvintele Lui pentru vremea cnd ne
rugm, pentru c zice: Dac rmnei n Mine, si dac rmn n voi cuvintele Mele,
cerei orice vei vrea, i vi se va da" (Ioan 15:7).
Aceasta nseamn, de exemplu, c dac cerem nelepciune pentru a lua o decizie
important, nu este necesar s ne mai gndim dac este voia lui Dumnezeu s ni se
dea nelepciune ca s putem lucra aa cum trebuie. Scriptura ne-a i lmurit deja
problema aceasta, pentru c ea face promisiunea:
Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care
d tuturor cu mn larg i fr mustrare i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu
credin, fr s se ndoiasc deloc: pentru c cine se ndoiete, seamn cu valul
mrii, tulburat i mpins de vnt ncolo i ncoace. Un astfel de om s nu se atepte
s primeasc ceva de la Domnul, cci este un om nehotrt i nestatornic n toate
cile sale (Iacov 1:5-8).
Noi ar trebui s avem o mare ncredere c Dumnezeu va rspunde rugciunii
noastre cnd i cerem ceva potrivit cu o promisiune sau o porunc specifice Scripturii
cum este aceasta. n cazuri ca acesta, tim care este voia lui Dumnezeu, pentru
c ne-a spus-o, aa c nu trebuie dect s ne rugm, creznd c El va rspunde.
Totui, n via ntlnim multe alte situaii n care nu cunoatem care este voia lui
Dumnezeu. S-ar putea s nu fim siguri - pentru c acelei situaii nu-i este aplicabil
408 18: RUGCIUNEA
nici o promisiune sau porunc din Scriptur - dac este voia lui Dumnezeu s
primim o slujb pe care am cerut-o, s ctigm o ntrecere atletic la care
participm (o rugciune des ntlnit ntre copii) sau s fim alei s ndeplinim o
funcie n biseric, i aa mai departe. n toate aceste situaii, trebuie aplicate toate
cunotinele biblice pe care le putem dobndi, pentru ca apoi s putem extrage
principii generale pe baza crora s ne putem face rugciunea. Dar dincolo de
aceasta, trebuie s recunoatem c nu tim care este voia lui Dumnezeu. In asemenea
cazuri, ar trebui s-I cerem lui Dumnezeu s ne ajute s nelegem mai bine situaia
respectiv, iar apoi s ne rugm pentru lucrurile care ni se par cele mai potrivite,
spunndu-I Domnului motivele pentru care, conform felului n care am neles
situaia respectiv, l-am cerut acele lucruri ca fiind cea mai bun soluie. Dar
ntotdeauna este bine s adugm, fie explicit, fie cel puin prin nclinaia inimii
noastre, totui Doamne, dac greesc cerndu-Ti lucrul acesta, si dac nu-i dup
voia Ta, fac-se totul dup cum vrei Tu", sau i mai simplu: fac-se voia Ta".

Uneori, Dumnezeu ne va da lucrurile pe care I le-am cerut. Alteori, ne va ajuta s

nelegem mai bine situaia sau s ne schimbm dorina inimii ca s putem cere alte
lucruri. Alteori, nu ne va da deloc ceea ce am cerut, ci ne va ajuta s nelegem c
trebuie s ne supunem voii Lui (vezi 2 Corinteni 12:9-10).
Unii cretini spun c dac adugm expresia dac este voia Ta" rugciunilor
noastre, ne distrugem credina". Rostind aceste cuvinte, artm c nu suntem siguri
dac lucrurile pentru care ne rugm sunt sau nu dup voia lui Dumnezeu. Este bine
s folosim aceast expresie cnd nu tim care este voia lui Dumnezeu. Dar n alte
mprejurri, nu este potrivit s-o utilizm: a-I cere lui Dumnezeu nelepciune ca s
poi lua o hotrre i apoi s zici: dac este voia Ta s-mi dai nelepciune", este
nepotrivit, pentru c prin asta am spune c nu credem c Dumnezeu vorbete serios
n Iacov 1:5-8 cnd ne spune s cerem prin credin pentru c El ne va da ceea ce
cerem.
Chiar i atunci cnd porunca sau promisiunea Scripturii sunt aplicabile, exist
nuane de aplicare a acelei porunci sau promisiuni pe care la nceput nu le nelegem
pe deplin. De aceea, este important ca n rugciunile noastre s i ascultm ce spune
Dumnezeu, nu numai s vorbim cu El. De cele mai multe ori, e bine s venim cu
cererea naintea lui Dumnezeu i apoi s ateptm n tcere rspunsul Lui. n timp ce
ateptm ca Domnul s ne rspund (Psalmii 27:14; 38:15; 130:5-6), Dumnezeu ne
poate schimba dorinele inimii, ne poate ajuta s nelegem diferit situaia pentru care
ne rugm, s-I nelegem i mai bine Cuvntul, ne poate aduce n minte un pasaj din
Scriptur care ne va ajuta s ne rugm mai eficient, ne poate da sentimentul de
siguran n privina voii Lui sau ne poate spori semnificativ credina, astfel c
putem deveni capabili s ne rugm cu mult mai mult ncredere.
2. Rugciunea fcut cu credin. Isus a zis: De aceea v spun c, orice lucru vei
cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit, i-1 vei avea" (Marcu 11:24). Unele
traduceri sunt diferite, ns textul grecesc spune credei c l-ai primit". Scribii de
A aduga formula dac este voia Ta" unei rugciuni esle lotui diferit de a nu cere nimic. Dac copiii
mei vin si-mi cer s-i duc la ngheat, iar dup aceea (ncercnd s m lingueasc) adaug: dar numai dac
crezi c-'i bine, tat", situaia aceasta se ndeprteaz mult de aceea cnd nu-mi cer deloc aa ceva. Dac nu
mi-ar fi cerut, poate nu m-a' fi gndit s m duc s le cumpr ngheat. Dar n momentul n care mi cer. chiar
dac fac ce spun mai sus. de cele mai multe ori m voi hotr s le ndeplinesc cererea.
10

18: RUGCIUNEA 409

mai trziu care au copiat manuscrisele greceti i unii comentatori au dat acestei
expresii nelesul credei c-1 vei primi". Totui, dac lum textul asa cum se afl el
n manuscrisele timpurii care sunt i cele mai bune (credei c l-ai i primit"), Isus
spune c atunci cnd cerem ceva, credina care va da rezultate este manifestat prin
certitudinea c atunci cnd ne rugm pentru ceva (sau poate dup ce ne-am rugat mai
mult timp pentru ceva), Dumnezeu este de acord s ne ndeplineasc cererea. n
comuniunea personal cu Dumnezeu care apare n rugciunea sincer, credina
noastr se poate manifesta pe msur ce Dumnezeu ne inspir sentimentul de
siguran c El a hotrt s ne ndeplineasc cererea. Aceast credin autentic nu
poate fi indus" prin nici un fel de rugciune frenetic sau efort emoional
amplificat, nici nu ne-o putem impune rostind cuvinte pe care nu le credem. Lucrul
acesta ni-1 poate da numai Dumnezeu, iar El ni-1 d sau ni-1 refuz de fiecare dat
cnd ne rugm. Aceast credin asigurtoare i poate face apariia de multe ori
cnd i cerem lui Dumnezeu ceva i apoi ateptm n tcere rspunsul Lui.
De fapt, Evrei 11:1 ne informeaz c: Credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd".
Credina biblic nu-i niciodat un fel de proiectare a dorinelor noastre sau speran
vag care n-au nici o baz pe care s se sprijine. Credina biblic este ncrederea
ntr-o Persoan, Dumnezeu nsui, bazat pe faptul c-I credem cuvintele i ne
bazm pe spusele Sale. Aceast ncredere sau dependen de Dumnezeu, care
conine un element de siguran si de ncredere, este adevrata credin biblic.
Alte cteva pasaje ne ncurajeaz s fim plini de credin atunci cnd ne rugm.
Tot ce vei cere cu credin, prin rugciune, vei primi", i nva Isus pe ucenicii
Lui (Matei 21:22). Iar Iacov ne spune s cerem cu credin, fr s ne ndoim
deloc" (Iacov 1:6). Rugciunea nu este niciodat o proiectare a dorinelor noastre,
pentru c ea trebuie s izvorasc din ncrederea ntr-un Dumnezeu personal care vrea
ca noi s-L credem pe cuvnt.
3. Ascultarea. Din moment ce rugciunea este o relaie personal cu Dumnezeu,
orice lucru din viaa noastr care nu-i dup voia Lui va sta n calea rugciunii.
Psalmistul zice: Dac a fi cugetat lucruri nelegiuite n inima mea, nu m-ar fi

ascultat Domnul" (Psalmul 66:18). Dei ,jertfa celui ru este o urciune naintea
Domnului", prin contrast, Domnul ascult rugciunea celor neprihnii" (Proverbe
15:8). Din nou citim c Domnul ascult rugciunea celor neprihnii" (Proverbe
15:29). Dar Dumnezeu nu este favorabil celor care i resping poruncile: Dac
cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte legea, chiar i rugciunea lui este o
scrb" (Proverbe 28:9).
Apostolul Petru citeaz Psalmul 34 ca s afirme c Ochii Domnului sunt peste cei
neprihnii, i urechile Lui iau aminte la rugciunile lor" (1 Petru 3:12). Dac
versetele anterioare ne ncurajeaz la o purtare bun n fiecare zi, ntorcndu-ne de la
i'u i fcnd binele, Petru ne spune c Dumnezeu este gata s asculte rugciunile
celor care i triesc viaa n ascultare de El. n mod similar, Petru i avertizeaz pe
soi s triasc dnd cinste" soiilor lor, ca s nu fie mpiedicate rugciunile
voastre" (1 Petru 3:7). Tot aa, Ioan ne amintete de nevoia de a avea un cuget curat
naintea Domnului cnd ne rugm, cci El zice: Preaiubiilor, dac nu ne osndete
inima noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu. i orice vom cere, vom cpta de la
410 18: RUGCIUNEA
El, fiindc pzim poruncile Lui, i facem ce este plcut naintea Lui" (1 Ioan
3:21-22).
nvtura aceasta nu trebuie ns neleas greit. Pentru ca Dumnezeu s
rspund rugciunilor noastre, nu este obligatoriu s fim eliberai complet de pcat.
Dac Dumnezeu ar fi rspuns numai rugciunilor oamenilor fr pcat, atunci
nimeni n toat Biblia, afar de Isus, n-ar fi primit rspuns la rugciuni. Cnd venim
naintea lui Dumnezeu prin harul Su, venim curai prin sngele lui Cristos
(Romani 3:25; 5:9; Efeseni 2:13; Evrei 9:14; 1 Petru l':2). Totui, nu este permis s
neglijm accentul pe care l pune Biblia asupra unei viei personale sfinite.
Rugciunea i trirea n sfinenie trebuie s coexiste. n viaa cretin exist mult
frumusee, dar creterea n sfinirea personal este i ea o rut spre o binecuvntare i
mai mare, iar acest lucru este valabil i cu privire la rugciune. Pasajul citat ne nva
c, n timp ce toate celelalte sunt valabile, o ascultare tot mai atent va conduce la o
eficacitate crescut n rugciune (comp. Evrei 12:14; Iacov 4:3-4).
4. Mrturisirea pcatelor. Deoarece ascultarea noastr de Dumnezeu nu este
niciodat perfect n viaa aceasta, depindem n permanen de buntatea Lui de a ne
ierta pcatele. Mrturisirea pcatelor este necesar pentru ca Dumnezeu s ne ierte"
n aa fel nct s restaureze relaia Sa cotidian cu noi (vezi Matei 6:12; 1 Ioan 1:9).
Cnd ne rugm, este bine s mrturisim Domnului toate pcatele cunoscute i s-I
cerem s ne ierte. De multe ori, cnd ateptm s ne rspund, Domnul ne va aduce
aminte de alte pcate care trebuie mrturisite. Privitor la pcatele pe care le-am
svrit incontient sau pe care le-am uitat, este bine s ne rugm aa cum s-a rugat
David: iart-mi greelile pe care nu le cunosc"(Psalmul 19:12).
Uneori, mrturisindu-ne pcatele unor credincioi n care avem ncredere va crea
n noi sigurana obinerii iertrii i ncurajarea de a birui pcatul. Iacov leag
mrturisirea aceasta de rugciune, astfel c, ntr-un pasaj care prezint rugciunea
plin de putere, el ne ncurajeaz: ,flfrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v
unii pentru alii, ca s fii vindecai" (Iacov 5:16).
5. Iertarea altora. Isus a zis: Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel
ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici
Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre" (Matei 6:14-15). n mod similar, Isus a
zis: i cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva,
pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile voastre" (Marcu
11:25). Domnul nostru nu Se refer aici la experiena iniial a iertrii pe care o
cunoatem atunci cnd suntem justificai prin credin, pentru c aceea nu depinde
de o rugciune pe care o facem n fiecare zi (vezi Matei 6:12 i w. 14-15). Mai
degrab, El Se refer la acea relaie de fiecare zi cu Dumnezeu care trebuie
restaurat dup ce am pctuit mpotriva Lui. De fapt, Isus ne poruncete s
includem n rugciunile noastre cererea ca Dumnezeu s ne ierte aa cum i-am iertat
noi pe alii care ne-au fcut ru (cu acelai sens de relaie personal" a iertrii" adic fr s simim ur sau amrciune mpotriva altei persoane sau fr s nutrim
gnduri de rzbunare): i ne iart nou greelile noastre, dup cum am iertat i noi
acelora care au greit mpotriva noastr"QAQXQI 6:12, traducerea autorului). Dac n
viata noastr exist oameni pe care nu i-am iertat pn n momentul cnd spunem
18: RUGCIUNEA 411

rugciunea aceasta, nseamn c, de fapt, i cerem lui Dumnezeu s nu restaureze o

relaie corect cu noi dup ce am pctuit, exact la fel cum procedm cu cei care au
greit fa de noi.
Din moment ce rugciunea presupune o relaie personal cu Dumnezeu, lucrul
acesta nu ne mai surprinde. Dac am pctuit mpotriva Lui i am ntristat pe Duhul
Sfan (comp. Efeseni 4:30), iar pcatul n-a fost iertat, acesta ntrerupe relaia noastr
cu Dumnezeu (comp. Isaia 59:1-2). Pn cnd pcatul nu este iertat i relaia
restaurat, rugciunea noastr va ntmpina dificulti. n plus, dac nu putem ierta
din inim pe semenii notri, nseamn c nu lucrm ntr-un mod plcut Domnului i
benefic nou. Aa c Dumnezeu declar (Matei 6:12, 14-15) c Se va ndeprta de
noi atta timp ct nu iertm pe alii.
6. Umilina. Iacov ne spune c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har
celor smeriti"(Iacov 4:6; si 1 Petru 5:5). De aceea, el zice: Smeriti-v naintea
Domnului, i El v va nla" (Iacov 4:10). De aceea, smerenia este atitudinea
corect necesar n rugciune naintea lui Dumnezeu, n timp ce mndria este
complet nepotrivit.
Pilda lui Isus despre fariseu i vame ilustreaz acest adevr. Cnd fariseul sttea
s se roage, el se luda naintea lui Dumnezeu spunnd: Dumnezeule, i mulumesc
c nu sunt ca i ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul
acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele"
(Luca 18:11-12). n contrast, vameul smerit nu ndznea nici ochii s i-i ridice
spre cer, ci se btea n piept i zicea: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul!"
(Luca 18:13). Isus ne spune c vameul s-a dus la casa lui socotit neprihnit", mai
degrab dect fariseul cci oricine se nal, va fi smerit; i oricine se smerete, va fi
nlat" (Luca 18:14). Din cauza aceasta i condamn Isus pe cei care de ochii lumii,
fac rugciuni lungi" (Luca 20:47). i pe acei ipocrii crora le place s se roage
stnd n picioare n sinagogi i la colurile strzilor, pentru ca s fie vzui de
oameni" (Matei 6:5).
Dumnezeu este n mod justificat gelos pentru propria Sa onoare. De aceea, Lui
nu-I face plcere s rspund la rugciunile celor mndri care-i atribuie lor cinstea
n loc s I-o ofere lui Dumnezeu. Adevrata smerenie naintea lui Dumnezeu, care va
reflecta i o smerenie adevrat naintea altora, este necesar pentru o rugciune
eficient.
7. Necesitatea unei viei dedicate cu precdere rugciunii. Aa cum Moise a stat
de dou ori pe munte cte patruzeci de zile naintea lui Dumnezeu pentru poporul lui
Israel (Deuteronomul 9:25-26; 10:10-11), i aa cum Iacov I-a zis lui Dumnezeu:
Nu Te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta" (Geneza 32:26), tot aa vedem
si n viaa lui Isus obinuina de a acorda timp ndelungat rugciunii. Cnd mulimile
II urmau, El Se retrgea de multe ori n pustie ca s Se roage" (Luca 5:16,
traducerea autorului).12 ntr-o alt situaie, Isus a petrecut toat noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu" (Luca 6:12).
Vezi discuia despre gelozie ca atribut al lui Dumnezeu, p. 205.
Timpul imperfect perifrastic din acest verset (greac en hypochuron) subliniaz, chiar mai mult dect ar
>acc-o imperfectul simplu, natura repetat i obinuit a aciunii de a se retrage n pustie (vezi BDF, 353 [1]).
|2

412 18: RUGCIUNEA

Uneori, dup cum e cazul lui Moise sau cel al lui Iacov, rugciunea pe o perioad
de timp mai lung poate fi o rugciune fcut pentru un lucru anume (comp. Luca
18:1-8). Cnd cerem de la Dumnezeu cu insisten s ne rspund la o rugciune
specific, este posibil s repetm aceeai cerere de cteva ori. Pavel a cerut
Domnului de trei ori" (2 Corinteni 12:8) s ia de la el epuul din coast. Isus nsui,
cnd era n Grdina Gheimane, I-a cerut Tatlui: deprteaz de la Mine paharul
acesta! Totui, fac-se nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu" (Marcu 14:36). Dup
ce S-a ntors i i-a gsit pe ucenici dormind, Isus S-a rugat a doua oar, i a cerut
acelai lucru prin aceleai cuvinte: i iari S-a dus i S-a rugat, zicnd aceleai
cuvinte''' (Marcu 14:39). Acestea sunt exemple de repetiii pline de zel n rugciuni
adresate lui Dumnezeu n situaii extrem de critice. Ele nu se aseamn cu acele
repetri fr rost" pe care Isus le interzice - acumulare a unor expresii fr
valoare" cu ncrederea eronat c multe vorbe" vor ctiga atenia (Matei 6:7).
Mai exist i un element al prtiei continue cu Dumnezeu n rugciune pe o
anumit perioad de timp. Pavel ne cheam s ne rugm nencetat" (1 Tesaloniceni
5:17), iar pe coloseni i ncurajeaz s struiasc n rugciune i s vegheze n ea cu

mulumiri" (Coloseni 4:2). O devoiune continu prin rugciune, chiar i n timpul

activitilor zilnice, ar trebui s caracterizeze viaa fiecrui credincios. Apostolii sunt
un exemplu gritor n acest sens. Ei s-au descotorosit de alte responsabiliti ca s
acorde timp mai mult rugciunii: ,Jar noi vom strui necurmat n rugciune i n
propovduirea Cuvntului" (Fapte 6:4).
8. Rugciunea sincer. nsui Domnul Isus, care este modelul nostru de rugciune,
S-a rugat cu sinceritate. El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd
rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de
la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui ..." (Evrei 5:7). n unele dintre
rugciunile gsite n Scriptur, aproape c putem simi intensitatea cu care sfinii i
turnau inimile naintea lui Dumnezeu. Daniel a strigat: Ascult, Doamne! Iart,
Doamne! Ia aminte, Doamne! Lucreaz i nu zbovi, din dragoste pentru Tine,
Dumnezeul meu! Cci Numele Tu este chemat peste cetatea Ta i peste poporul
Tu" (Daniel 9:19). Cnd Dumnezeu i arat lui Amos cu ce judecat i va judeca pe
cei din poporul Lui, Amos pledeaz: Doamne, Dumnezeule, iart! Cum ar putea s
stea Iacov n picioare? Cci este aa de slab!" (Amos 7:2).
n relaiile personale, dac ncercm s imitm anumite intensiti emoionale i
s crem un spectacol emoional exterior care nu este compatibil cu tririle inimii
noastre, cei de lng noi, implicai n rugciune, vor sesiza imediat ipocrizia noastr
si vor fi deranjai de ea. Cu ct mai adevrat este lucrul acesta cnd este vorba de
Dumnezeu, care ne cunoate complet inimile! De aceea, intensitatea i adncimea
emoional implicate n rugciune nu trebuie niciodat falsificate: pe Dumnezeu
nu-L putem nela. Dac ns ncepem s vedem cu adevrat situaiile din lume aa
cum le vede Dumnezeu, dac ncepem s vedem nevoile unei lumi rnite i
muribunde asa cum sunt ele, va fi firesc s ne rugm cu emoie intens i s ateptm
ca Dumnezeu, ca Tat milos, s rspund la rugciunea fcut din inim. i acolo
unde se simte o astfel de intensitate n rugciune, n grupuri de rugciune,
credincioii trebuie s-o accepte i s fie mulumitori pentru ea, pentru c de cele mai
18 .-RUGCIUNEA 413
multe ori, trirea aceasta este o indicaie a lucrrii profunde a Duhului Sfnt n inima
celui care se roag..
9. Ateptndu-L pe Domnul. Dup ce strig ctre Domnul dup ajutor n necaz,
David zice: Ndjduiete n Domnul! (Ateapt-L pe Domnull n. tr.) Fii tare,
mbrbteaz-i inima, i ndjduiete n Domnul!" (Psalmul 27:14). n mod
asemntor, el zice: Doamne, n Tine ndjduiesc; Tu vei rspunde, Doamne,
Dumnezeule!" (Psalmul 38:15). Acelai psalmist mai zice:
Eu ndjduiesc n Domnul, sufletul meu ndjduiete,
i atept fgduina Lui.
Sufletul meu ateapt pe Domnul,
mai mult dect ateapt strjerii dimineaa. (Psalmul 130:5-6)
O analogie luat din experiena uman ne-ar putea ajuta s apreciem beneficiul
ateptrii naintea Domnului pentru a primi rspuns la rugciune. Dac vreau s invit
pe cineva la mine la cin, mi pot formula invitaia n mai multe feluri. Mai nti, pot
s lansez o invitaie vag i general: Ar fi frumos s lum cina mpreun cndva".
Aproape nimeni nu va veni la cin numai pe baza unei asemenea invitaii. Aceasta se
aseamn cu o rugciune vag i generalizat: Dumnezeule, binecuvnteaz-mi
toate mtuile, toi unchii i pe toi misionarii. Amin." n al doilea rnd, a putea face
un tip de invitaie specific, dar n grab i impersonal: Fred, ai putea veni la cin
vineri seara la ora 6?" - dar imediat dup ce-mi ies vorbele din gur, o iau din loc
lsndu-1 pe Fred cu o expresie de nedumerire pe fa pentru c nu i-am acordat timp
s rspund. Aceast invitaie se aseamn cu multe dintre cererile noastre n
rugciune. Noi rostim n faa lui Dumnezeu n mod simplu cuvinte ca si cum simplul
act al rostirii lor, fr nici o implicare a inimii n ceea ce spunem, va obine rspuns
din partea lui Dumnezeu. Felul acesta de cerere uit c rugciunea este o relaie
dintre dou persoane, eu i Dumnezeu.
Exist un al treilea tip de invitaie, una din inim, personal i specific. Dup ce
atept pn cnd sunt sigur c Fred mi acord toat atenia, m uit direct n ochii lui
i zic: Fred, Margaret i cu mine, am dori foarte mult s te avem cu noi la cin
vineri seara, la ora 6. Ai putea veni?" - i apoi, continund s-1 privesc direct n fat,
atept n tcere i cu rbdare pn cnd se hotrte ce s rspund. El tie din
expresia feei mele, din tonul vocii mele, din intervalele de timp i dup momentul n
care am ales s-i vorbesc c m-am implicat cu toat persoana mea n acea invitaie si

c m relaionez la el ca la o persoan i un prieten. Rbdarea cu care atept s-mi

dea un rspuns dovedete sinceritatea mea, sentimentul meu de anticipaie i
respectul meu pentru el ca persoan. Acest al treilea gen de cerere se aseamn cu
cel al cretinului sincer care vine naintea lui Dumnezeu, contientizeaz c este n
prezena Lui, i aduce cu sinceritate cererea naintea Lui i apoi ateapt n tcere s
simt asigurarea rspunsului lui Dumnezeu.
Prin aceasta nu spunem c toate cererile noastre trebuie s fie de aceeai natur,
nu spunem nici mcar c primele dou tipuri de cereri sunt greite. ntr-adevr, n
unele situaii ne rugm n grab pentru c nu avem timp suficient, pentru c
rugciunea noastr are nevoie de un rspuns urgent (vezi Neemia 2:4). Uneori ne

414 18: RUGCIUNEA

rugm la modul general, pentru c nu avem mai multe informaii specifice despre
obiectul rugciunii noastre, pentru c respectivul caz ne este ndeprtat sau pentru c
timpul este scurt. Dar materialul din Scriptur privitor la rugciunea sincer si la
importana de-a atepta rspuns de la Domnul, precum i faptul c rugciunea este o
comunicare personal ntre noi i Dumnezeu ne arat c cel de-al treilea tip de
rugciune e mult mai profund i va genera mult mai multe rspunsuri din partea lui
Dumnezeu.
10. Rugciunea particular. Daniel se ducea n camera lui de sus unde
ngenunchea, se ruga i luda pe Dumnezeul lui" (Daniel 6:10). Isus Se ducea
frecvent n locuri singuratice ca s Se poat ruga (Luca 5:16 i altele). n acest sens,
El ne d urmtoarea nvtur: Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i
roag-te Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va
rsplti (Matei 6:6). Afirmaia aceasta apare n contextul evitrii greelii farnicilor
crora le plcea sa se roage la colurile strzii ca s fie vzui de oameni" (Matei
6:5). ncurajarea lui Isus de-a ne ruga n particular are n ea mult nelepciune,
pentru c pe de o parte, evitm frnicia, iar pe de alt parte, evitm s fim deranjai
de prezena altor oameni care ne pot determina s ne modificm rugciunile astfel
nct s fie n concordan cu ceea ce credem ca ateapt ei s aud. Cnd suntem
numai noi i Dumnezeu, n intimitatea camerei creia i nchidem ua" (Matei 6:6),
ne putem vrsa inima naintea Lui.1
Nevoia de rugciune privat poate avea implicaii i pentru grupuri mici sau
ntlniri de rugciune ale bisericii: cnd credincioii se adun laolalt ca s caute cu
sinceritate voia Domnului n privina unei chestiuni specifice, este de multe ori bine
s se adune acas, n particular, unde se pot ruga mpreun lui Dumnezeu, cu ua
nchis. Acesta pare s fi fost modul n care se rugau primii cretini cnd veneau cu
cereri i mijlociri naintea lui Dumnezeu pentru eliberarea lui Petru din nchisoare
(vezi Fapte 12:5, 12-16).
11. Rugciunea fcut n comun. Credincioii se simt ntrii atunci cnd se roag
mpreun cu alii. n acest sens, Isus ne nva: V mai spun iari c, dac doi
dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu
care este n ceruri. Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i
Eu n mijlocul lor" (Matei 18:19-20).15
n Scriptur exist multe alte exemple n care grupuri de credincioi s-au rugat
mpreun sau n care o singur persoan a condus n rugciune ntreaga congregaie
Cu toate c dumanii lui Daniel l-au vzut rugndu-se, acest lucru nu s-a ntmplat numai pentru c ei
veneau cu aprobare' ca s-1 pndeasc.
La acest punct putem meniona c Pavel discut si despre folosirea darului vorbirii n limbi n timpul
rugciunii particulare: Fiindc, clac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este fr rod.
Ce este de fcut atunci? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta
i cu mintea" (1 Corinteni 14:14-15). Cnd Pavel spune: m voi ruga cu duhul", el nu se refer la Duhul
Sfnt, ci la duhul su uman, pentru c acesta este plasat n contrast cu mintea mea". Propriul lui spirit vars
cereri naintea lui Dumnezeu, iar acele cereri sunt nelese de Dumnezeu i conduc la edificare personal:
Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsui'' (1 Corinteni 14:4). Darul acesta va fi discutat mai pe
deplin n capitolul 53, mai jos.
15Cu toate c cele patru versete anterioare (vv. 15-18) au de-a face cu disciplina din cadrul bisericii,
cuvntul iari" de la nceputul v. 19 semnaleaz o uoar schimbare de subiect i nu este greit s
considerm vv. 19-20 ca o afirmaie general despre rugciunea fcut n contextul bisericii.

18: RUGCIUNEA 415

(observai rugciunea lui Solomon: n faa ntregii adunri a lui Israel" la dedicarea
templului, n 1 mprai 8:22-53, sau rugciunea Bisericii Primare din Ierusalim
cnd i-au ridicat glasul toi mpreun ctre Dumnezeu", n Fapte 4:24). Chiar i
rugciunea Domnului este prezentat la plural: n rugciune nu se zice: pinea mea
cea de toate zilele, d-mi-o mie astzi", ci pinea noastr cea de toate zilele,
d-/c?-o nou astzi" i ne iart nou greelile noastre" i nu ne duce n ispit, ci
izbvete-/?e de cel ru" (Matei 6:11-13, sublinierile autorului). Aadar, rugciunea
fcut n comun este i ea corect i, de multe ori, mrete credina i eficiena
rugciunilor noastre.
12. Postul. n Scriptur, rugciunea este de multe ori asociat cu postul. Uneori,
acestea sunt ocazii de o intens mijlocire naintea lui Dumnezeu, ca atunci cnd
Neemia, auzind despre nimicirea Ierusalimului, zice: am postit i m-am rugat
naintea Dumnezeului cerurilor" (Neemia 1:4) sau cnd evreii au auzit despre
decretul lui Ahavero prin care urmau s fie toi omori, i atunci a fost o mare
jale printre iudei; posteau, plngeau i se boceau" (Estera 4:3), sau cnd Daniel L-a
cutat pe Domnul cu rugciune i cereri, postind n sac i cenu" (Daniel 9:3). n
alte dai, postul este conectat cu pocina, deoarece Dumnezeu zice poporului care a
pctuit mpotriva Lui: Dar chiar acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat
inima, cu post, cu plnset i bocet!" (Ioel 2:12).
n Noul Testament, se spune c Ana slujea lui Dumnezeu cu post i cu
rugciuni" (Luca 2:37) la templu, iar biserica din Antiohia slujea Domnului i
postea" cnd Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru
lucrarea la care i-am chemat" (Fapte 13:2). Biserica a rspuns postind i rugndu-se
tot mai intens nainte de a trimite pe Barnaba i pe Saul n prima lor lucrare
misionar: Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei, i i-au
lsat s place" (Fapte 13:3). De fapt, postul era o rutin n cutarea cluzirii divine
pentru stabilirea de slujitori ai Bisericii, astfel c n prima cltorie misionar a lui
Pavel, el i Barnaba, n timp ce cltoreau prin bisericile pe care le ntemeiaser, au
rnduit prezbiteri n fiecare biseric i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat
n mna Domnului" (Fapte 14:23).
Prin urmare, postul nsoea n mod corespunztor rugciunea n multe situaii: n
vreme de mijlocire intens, pocin, nchinare i cutarea cluzirii. n fiecare
dintre aceste situaii se pot observa cteva beneficii de pe urma postului, toate
afectndu-ne relaia cu Dumnezeu: (1) postul intensific sentimentul nostru de
smerenie i dependen de Domnul (pentru c foamea i slbiciunea fizic ne
amintesc continuu ct de slabi suntem prin noi nine i ct nevoie avem de
Domnul), (2) postul ne permite s acordm mai mult atenie rugciunii (pentru c
nu pierdem timp cu consumul de alimente) i (3) postul este o aducere aminte
continu c, aa cum jertfim Domnului prin abstinen alimentar ceva din confortul
personal, tot aa trebuie s ne jertfim Lui n permanen i n ntregime.16 Mai mult,
(4) postul este un bun exerciiu de autodisciplinare, pentru c aa cum ne abinem de
Motive asemntoare (acordarea unui timp mai ndelungat rugciunii i renunarea la anumite plceri
personale) explic probabil ndemnul pe carc-l d Pavel celor cstorii cnd le cere s renune la relaiile
sexuale: dect doar prin bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea"

416 18: RUGCIUNEA

la consumul hranei pe care o dorim n mod obinuit, aa ne ntrim i abilitatea de a
ne feri de pcat, pe care, altfel, am fi ispitii s-1 facem. Dac ne antrenm ca s
putem accepta suferina" de a posti de bunvoie, vom putea mult mai bine s
acceptm i o suferin mai mare, de dragul neprihnirii (comp. Evrei 5:8; 1 Petru
4:1-2). (5) Postul accentueaz vigilena spiritual i mental i sentimentul prezenei
lui Dumnezeu, pe msur ce ne concentrm mai puin asupra lucrurilor materiale din
aceast lume (cum este hrana) i n timp ce energiile trupului nostru sunt eliberate de
nevoia de a digera i procesa hrana. Aceasta ne ajut s ne concentrm atenia asupra
realitilor spirituale eterne cu mult mai importante.17 n final, (6) postul exprim
seriozitate i stare de urgen n rugciunile noastre: dac am continua s postim, n
cele din urm am muri. De aceea, ntr-un mod simbolic, prin post i spunem lui
Dumnezeu c suntem pregtii s ne dm viaa pentru ca situaia s se schimbe. n

acest sens, postul este n mod deosebit necesar atunci cnd starea spiritual a
bisericii este precar.
Dar, chiar acum, zice Domnul,
ntoarcei-v la Mine cu toat inima,
Cu post, cu plnset i bocet!
Sfsiati-v inimile, nu hainele".
(Ioel2:12-13a)
Cu toate c Noul Testament nu ne cere n mod specific s postim sau s stabilim
momente speciale cnd trebuie s postim, Isus presupune n mod categoric c noi
vom posti, pentru c le zice ucenicilor Lui: Cnd postitC (Matei 6:16). Mai mult,
Isus mai zice: Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti"
(Matei 9:15). El este Mirele, noi suntem ucenicii Lui, iar n timpul acestui veac al
bisericii El a fost luat" de la noi pn n ziua cnd Se va rentoarce. Cei mai muli
credincioi occidentali nu postesc; dac am vrea s postim mai regulat - chiar i pe
durata unei mese sau dou - am fi surprini de puterea spiritual pe care am resimtio n viata si n bisericile noastre.
13. Ce trebuie s tim despre rugciunile fr rspuns. Trebuie s ncepem prin a
recunoate c atta timp ct Dumnezeu este Dumnezeu, iar noi suntem creaturile
Sale, vor exista i rugciuni fr rspuns. Acest lucru se ntmpl pentru c
Dumnezeu i tine ascuns planul Su nelept pentru viitor i, chiar dac oamenii se
roag, multe evenimente nu se vor ntmpla dect atunci cnd a hotrt Dumnezeu.
Evreii s-au rugat timp de secole pentru venirea lui Mesia i au fcut un lucru bun
rugndu-se, dar Dumnezeu nu i-a trimis Fiul dect la mplinirea vremii" (Galateni
4:4). Sufletele martirilor din cer, eliberate de pcat, strig ctre Dumnezeu ca s
judece pmntul (Apocalipsa 6:10), dar Dumnezeu nu le rspunde imediat; n
n Marcu 9:29, cnd ucenicii au ntrebat de ce n-au putut scoate acel demon, Isus a rspuns: Acest soi
de draci nu poate iei dect prin rugciune i post". Multe manuscrise greceti timpurii i demne de crezare,
precum si alte cteva manuscrise din alle limbi, folosesc fonmilarca cu post i cu rugciune (dup cum este
cazul in'Cornilescu. n. tr.). Indiferent de caz, nu se poale face referire la rugciunea rostit i momentul in
care demonul este scos afar, pentru c Isus scoica demonul prinlr-un cuvnt i nu se_ antrena ntr-un timp de
rugciune extins. Prin acest verset trebuie s se neleag c ucenicii n-au petrecut nainte suficient timp n
rugciune, iar puterea lor spiritual era slbit. De aceea, postul" menionat n multe manuscrise vechi se
potrivete cu modelul unei activiti care intensific puterea i tria spiritual a omului.
,7

18: RUGCIUNEA 417

schimb, le spune s se mai odihneasc puin (Apocalipsa 6:11). E clar c pot exista
perioade lungi de ntrziere n timpul crora rugciunile rmn fr rspuns,
deoarece oamenii care se roag nu cunosc orarul nelept potrivit cruia Dumnezeu
acioneaz n univers.
Rugciunea va mai rmne fr rspuns i pentru c nu ntotdeauna tim cum s
ne rugm (Romani 8:26), nu tim s ne rugm dup voia lui Dumnezeu (lacov 4:3),
i nu ntotdeauna cerem cu credin (lacov 1:6-8). Uneori, credem c o anumit
soluie este cea mai bun, dar Dumnezeu are un plan mai bun pentru a-Si mplini
scopul, chiar dac pentru noi acesta presupune suferin si greuti. Iosif, fr
ndoial, s-a rugat sincer s fie scpat din groap i de robia Egiptului (Geneza
37:23-26), ns dup muli ani a descoperit cum prin toate aceste evenimente
Dumnezeu a schimbat rul n bine" (Geneza 50:20).
Cnd avem de-a face cu rugciuni fr rspuns, ne alturm lui Isus, care S-a
rugat: Tat, dac voieti, deprteaz paharul acesta de la Mine! Totui, fac-se nu
voia Mea, ci a Ta" (Luca 22:42). Ne alturm de asemenea lui Pavel, care a cerut
Domnului de trei ori" s ia de la el epuul din carne, dar n-a primit un rspuns
favorabil; n schimb, Domnul i-a zis: Harul Meu i este ndeajuns; cci puterea
Mea n slbiciune este fcut desvrit" (2 Corinteni 12:8-9). Ne alturm lui
David, care s-a rugat s fie scpat viaa copilului su, dar n-a fost aa, aa c s-a
dus n casa Domnului i s-a nchinat" zicnd despre fiul lui: eu m voi duce la el,
dar el nu se va ntoarce la mine" (2 Samuel 12:20,23). Ne alturm martirilor de-a
lungul istoriei care s-au rugat pentru eliberarea care n-a venit, celor care nu si-au
iubit viaa chiar pn la moarte" (Apocalipsa 12:11).
Cnd rugciunea rmne fr rspuns, trebuie s continum s ne ncredem n
Dumnezeu, care face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre bine" (Romani
8:28), i s ne aducem toate ngrijorrile la El, tiind c El ne poart continuu de grij
(1 Petru 5:7). Trebuie s ne aducem aminte tot timpul c El ne d putere suficient
pentru fiecare zi (Deuteronomul 33:25) i c El a promis c niciodat nu v voi lsa,
cu nici un chip nu v voi prsi" (Evrei 13:5; comp. Romani 8:35-39).

Trebuie de asemenea s continum s ne rugm. Uneori, rspunsul mult ateptat

vine dintr-o dat, aa cum Ana a nscut un copil dup muli ani (1 Samuel 1:19-20),
cum Simeon a vzut cu ochii lui pe mult ateptatul Mesia venind la Templu (Luca
2:25-30).
Uneori, rugciunile vor rmne fr rspuns pe toat perioada acestei viei.
Alteori, Dumnezeu va rspunde rugciunilor dup moartea celor ce s-au rugat.
Exist i rugciuni fr nici un rspuns. Dar chiar i atunci, credina exprimat prin
acele rugciuni i tririle sufleteti pline de dragoste pentru Dumnezeu i pentru
oamenii pe care El i-a creat, se vor nla ca un miros plcut naintea tronului lui
Dumnezeu (Apocalipsa 5:8; 8:3-4) i vor genera n laud, slav si cinste, la artarea
lui Isus Cristos" (1 Petru 1:7).
D. Laud si mulumire
Lauda i mulumirea aduse lui Dumnezeu i discutate mult mai pe larg n
capitolul 51 constituie un element esenial al rugciunii. Modelul de rugciune pe
care ni 1-a lsat Isus ncepe cu un cuvnt de laud: Sfinteasc-Se Numele Tu"
418 18: RUGCIUNEA
(Matei 6:9). Pavel le spune filipenilor: n orice lucru, aducei cererile voastre la
cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri" (Filipeni 4:6), iar
colosenilor: struii n rugciune, vegheai n ea cu mulumiri" (Coloseni 4:2).
Mulumirea, ca toate celelalte aspecte ale rugciunii, n-ar trebui s fie o formul
mecanic, un mulumesc" formal adresat lui Dumnezeu, ci cuvinte sincere care s
reflecte gratitudinea din inima noastr. Mai mult, s nu credem niciodat c
mulumindu-I lui Dumnezeu pentru rspunsul dat cererii noastre poate oarecum s-L
foreze s ni-1 dea, pentru c o asemenea atitudine schimb rugciunea dintr-o cerere
sincer i autentic ntr-o pretenie care presupune c-L putem determina pe
Dumnezeu s fac ceea ce vrem noi. Un duh ca acesta manifestat n rugciunile
noastre neag realmente natura esenial a rugciunii ca manifestare a dependenei
noastre de Dumnezeu.
n contrast, mulumirea care nsoete corect rugciunea trebuie s exprime
mulumire lui Dumnezeu pentru toate circumstanele, pentru orice eveniment pe care
El 1-a ngduit n viaa noastr. Cnd nsoim rugciunile noastre cu mulumiri
smerite i sincere adresate lui Dumnezeu n toate mprejurrile" (1 Tesaloniceni
5:18), acestea vor fi acceptate.
NTREBRI PENTRU APLICAIE PERSONAL
1. ntmpini adeseori probleme n practicarea rugciunii? Care nvturi din acest
capitol i-au fost de ajutor n privina aceasta?
2. Cnd ai trit cele mai eficiente vremuri de rugciune din viaa ta? Ce factori au
contribuit la crearea acelor momente eficiente? Care sunt factorii care au
nevoie de o atenie mai sporit n viaa ta de rugciune? Ce poi face c s
ntreti fiecare dintre aceste domenii ale vieii tale?
3. Cum te ajut i te ncurajeaz rugciunea fcut mpreun cu ali credincioi?
4. Ai ncercat s atepi n tcere un rspuns de la Domnul dup ce te-ai rugat
fierbinte pentru ceva? Dac da, care a fost rezultatul?
5. Ai un moment zilnic pus deoparte pentru studiu biblic i rugciune? Eti uneori
uor distras sau orientat spre alte activiti? Dac da, cum pot fi evitate
distragerile?
6. i place s te rogi? De ce da sau de ce nu?
TERMENI SPECIALI
credin rugciune
n Numele lui Isus" ateptndu-L pe Domnul