Sunteți pe pagina 1din 7

TEMA Cultura exteriorului

1. Eticheta i politeea
2.Imaginea profesional: mers, vestimentaie, gest, mimic, expresivitate i inut
3. Cultura exteriorului. inuta de protocol (individual)
4. Elemente de protocol (individual)
5. Conceptul imaginea de sine stima de sine
Cuvinte-cheie: imagine, cultur, protocol.
1. Eticheta i politeea
Regulile de conduit sau regulile de comportare la care se refer eticheta contribuie la buna
desfurare a relaiilor din societate, n general, i la o desfurare normal a activitii n afaceri n
special. Este foarte important cunoaterea i aplicarea acestor reguli de ctre fiecare partener, dat
fiind c necunoaterea sau ignorarea lor pot duce, uneori, la interpretri eronate, la complicaii
relaionale, care depesc sfera relaiilor strict personale ale celor n cauz. Nu se pot concepe relaii
ntre parteneri fr contactul uman necesar i, n cadrul acestui contact, fr respectarea unor reguli
de etichet.
Lipsa de politee din societile actuale (liberale, deschise, extrem de permisive) are o explicaie
foarte ntemeiat: dintotdeauna bunele maniere au coexistat cu tentaia oamenilor de a se opune
regulilor impuse de politee, deoarece, la prima vedere, acestea par restrictive, inutile i inventate
s ngrdeasc libertatea de exprimare a individului. Dar, dup o scurt experien de via, muli
oameni sunt nevoii s accepte c bunele maniere nu sunt deloc de prisos i c acestea contribuie n
mod substanial la traiul n bune condiii cu ceilali.
Bunele maniere n-au fost ncorporate n mod arbitrar n unele norme sociale. Ele au rdcini ntrun sentiment profund, n acea armonie dintre comportament i etic, dintre frumuseea
caracterului uman i moralitatea sa. Confucius, faimosul nelept chinez (551-479 .Hr.), spunea c
virtutea nu reprezint nimic dac nu se nate din curtoazie, adic din inim. Omul va avea un
comportament natural i agreabil, adic o purtare civilizat, numai respectnd nite reguli care s-au
impus i s-au codificat de-a lungul timpului.
Codul manierelor elegante este alctuit dintr-o mulime de legi, de fapt de convenii, avnd,
toate, un numitor comun: a nu-l deranja i a nu-l inoportuna pe semenul tu, ci, dimpotriv, a-l
face s se simt bine n preajma ta. Paradoxal, acesta este i principiul fundamental pe baza crora
s-au construit societile moderne i deschise de astzi: Libertatea mea se termin acolo unde
ncepe libertatea celuilalt, cum scria i filozoful John Stuart Mill cu 150 de ani n urma.
Probabil, nu este pentru nimeni o surpriz faptul c normele de bun purtare de astzi i afl
originile n curile regale franceze din secolele XVII-XVIII. De fapt, etimologia cuvntului
etichet, n sensul cunoscut de toata lumea, are la origine o interdicie. n noul parc de la Versailles,
grdinarul-ef al regelui Ludovic al XIV-lea a aezat inscripii prin care cerea s nu i fie clcate
peluzele proaspt nsmnate. Cum acestea erau adesea ignorate de nobilimea neatent, omul a
obinut din partea Maiestii Sale un decret care stipula respectarea etichetelor. Astfel, cuvntul a
intrat n limbajul curent pentru a desemna o comportare conforma anumitor norme.
Mai apoi, manierele moderne se cristalizeaz n eticheta americana, prin Regulile Civice ale lui
George Washington (1732-1799), dar cea mai de succes popularizare a manierelor a fost ntreprins
de ctre autoarea Emily Post, n 1922, prin publicarea lucrrii Eticheta - n Societate, n Afaceri, n
Politic i Acas. Cartea a devenit un best-seller i a pavat drumul succesorilor si n continuarea
promovrii bunelor maniere.
Odat cu nceputul existenei sale sociale, umanitatea a impus norme de comportament n toate
domeniile eseniale ale vieii: hran i vestimentaie, relaiile dintre sexe i dintre clase,
corespondena, primirea oaspeilor i multe alte sfere de activitate social. Comportamentul n aceste
ocazii a fost codificat n reguli precise, nerespectarea lor atrgnd dup sine excluderea din categoria
social de apartenen. Indiferent de epoc i de ornduire, politeea a fost considerat indis-

pensabil traiului n comun, chiar dac obiceiurile manifestrii ei variau din punct de vedere
regional.
n Germania, spre exemplu, s-a renunat la srutarea minii femeilor, dar s-a extins pn la
obsesie deprinderea de a fi punctual. Tot aici, cu excepia meselor oficiale i a cazului cnd este
folosit personalul de serviciu, invitaii contribuie n comun la strngerea tacmurilor, la splarea
veselei folosite, fr ca gazda s se simt n vreun fel jignit.
n Cehia i Slovenia, unde curenia n apartamente este de-a dreptul impresionant, gazda are
ntotdeauna pregtit pentru musafiri o adevrat colecie de papuci noi i comozi n care invitaii s
i odihneasc picioarele.
n Canada, ca i n alte pri, exista obiceiul de a oferi flori n numr par, aa cum la romni un
buchet trebuie s aib neaprat un numr fr so de fire, cu excepia celor ce se aduc la
nmormntri.
Firete c, prin repetri i transmitere din generaie n generaie, normele care au la baz o
anumit etichet devin obiceiuri reprezentative ale unor grupe de oameni i chiar ale unor
naiuni. Oamenii au obiceiuri bune i rele, iar cum obinuina este a doua noastr natura,
obiceiurile sunt foarte importante pentru convieuire i pentru obinerea unui echilibru n raporturile
sociale.
2. Imaginea profesional
FAPT: 30 de secunde. Acesta este intervalul de timp necesar pentru a ne forma o prere despre o
persoan ntlnit pentru prima oar.
FAPT: Aspectul exterior este cea mai puternic form de comunicare non-verbala. 55% din
impactul primei impresii se bazeaz pe nfiare i pe comportament, 36% sunt influenai de felul
n care vorbim i doar 7% se bazeaz pe ceea ce spunem.
Printre factorii care influeneaz opiniile n mediile profesionale se numra imaginea,
autoritatea perceput, reuitele din trecut i felul n care oamenii dintr-o firm se comport i se
mbrac.
Imaginea profesional pentru femei. n lista de ntrebri din viaa unei femei Cu ce s m
mbrac? este una dintre ntrebrile cele mai importante. Iar pentru cele mai multe dintre aceste
femei ntrebarea Ce s mbrac la serviciu? este de o importan primordial.
Imaginea profesional pentru brbai. Ce cravat pot asorta la aceast cma? brbaii i
pun aceast ntrebare de ani de zile, iar n timpul de fa lucrurile par a fi i mai complicate, datorit
schimbrilor n codurile vestimentare ale organizaiilor profesionale. Mai e nevoie s port
cravat?, se ntreab acum brbaii.
Acest aspect a fost i este cercetat de oamenii de tiina din toata lumea, fiind extrem de
important att n dezvoltarea personala, ct i n cea profesional. Cu toate acestea, majoritatea
oamenilor i ignor imaginea, dndu-i foarte puin importan i alocndu-i timp limitat. Puini
sunt acei care au neles c, dac inuta este corect i imaginea proiectat este profesional, reacia
pozitiv a celor din jurul nostru face ca ncrederea n sine s creasc i astfel concentrarea se canalizeaz spre ce avem de fcut, iar mintea nu ne mai este bntuit de ndoieli legate de aspect. O
persoan sigur pe sine transmite ncredere celorlali i va fi preferat n cazul promovrilor n
cadrul companiilor n care lucreaz i nu numai. Sunt studii care au scos n eviden faptul c dintre
doi candidai pentru aceeai poziie n cadrul unei companii, avnd acelai nivel de pregtire, cel cu
o imagine personal i profesional adecvat va obine postul dorit, ntruct imaginea influeneaz
cu 51% o astfel de decizie.
Importana unei imagini corecte este reflectat asupra activitii profesionale chiar de la nceput,
din momentul angajrii i continu n fiecare etap de dezvoltare a carierei. De exemplu, n cazul
unei promovri ntr-un post de director, imaginea proiectat influeneaz cu peste 20% opiunea
celui n msur s ia o astfel de decizie.
Mersul i inuta. Pentru orice om, mersul nu este doar o necesitate vital, ci i o micare care
produce plcere sau bucurie. A merge trebuie n aa fel nct ntreg organismul s poat profita de pe

urma acestui mers. Exist o ntreag tiin ce vizeaz mersul corect, n care particip i se
antreneaz aproximativ 650 muchi ai corpului omenesc. n timpul mersului se mbuntete funcia
plmnului i a inimii. Un mers armonios necesit pai siguri, mini angajate n ritmul mersului i
dac frumosul este simbolul binelui moral, atunci mersul omului nu include doar frumuseea
exterioar, ci i pe cea moral.
Daca omul scund dorete s-i dea importan, va merge cu capul i umerii ridicai, cu pai
uriai. Aceasta creeaz impresia c acest om se afl n situaia nfruntrii cu sine nsui. Mersul cu
capul n jos, cu umerii sau braele balansndu-se, cu minile n buzunare, sunt dezagreabili celor din
jur. Unii ncearc s-i explice propriul mers aplecat sau incorect prin motenirea de la prini, nu
orice om posed calitatea de a merge i a se mica frumos. Dar att activitatea simpl, ct i ac tivitatea care implic viaa, i sunt proprii firii omeneti, este important de a nva nu doar a merge
frumos, ci i de a avea o inut, o gestic, o mimic plcut i adevrat.
Gestul are istoricul su. Evul Mediu a venit cu o percepie uor diferit - gesturile erau expresia
unei realiti ascunse, descriau interiorul persoanei, i caracterizau sufletul, viciile, slbiciunile i
virtuile. n exteriorul corpului, printr-o atitudine disciplinat a gesturilor, omul se putea modela,
putea deveni mai bun.
n zilele noastre, suma acestor gesturi, nsumate n codul bunelor maniere, constituite ntr-un
mijloc de a comunica cu ceilali, reprezint o facilitate de a afia simpatiile i antipatiile, de a lua
contact cu ceilali fr agresivitate, de a trece prin lume fr a deranja. Fa de antichitate i evul
mediu, cnd disciplina, ordinea i ierarhia erau impuse de respectul acordat formei, spiritului i
raiunii, n prezent accentul este mutat aproape exclusiv pe materie, pe corp i pe pasiune. Astfel,
prin intermediul gestului: ridicarea sprncenelor, a degetului arttor care simbolizeaz pauza,
cltinarea capului n stnga sau n dreapta se poate exprima expresiv gndul. Este important s
tim c gestul, ca i alte micri ale corpului, ar trebui s precead gndurile, nu s le depeasc.
n educaia expresivitii gestului, trebuie s se ia n consideraie temperamentul, caracterul,
voina omului. Gesticulaia exagerat cu micri abundente trdeaz caracterul coleric. Un gest lipsit
de elegan i sens este la fel de duntor ca i un cuvnt spus nelalocul lui.
Dintre gesturile urte fac parte i scrpinatul n cap, scobitul unghiilor, pocnirea degetelor,
micarea umerilor. Gesticulaia reprezint un component al cultului personalitii umane. Prin gest
omul pune accent pe terminologia i limbajul comunicrii. Cercetarea gesturilor au permis unor
cercettori s conchid c lumea interioar a individului, aparent foarte inaccesibil, poate fi studiat
sub aspectul gesturilor care ntrunesc mecanismele psihice ce le-au provocat.
n diferite zone geografice unul i acelai gest este interpretat diferit. n America un cercule
alctuit din degetul mare i cel arttor unite la vrf nseamn OK, n Frana nseamn zero, iar n
Japonia bani.
Mimica este arta de a transmite prin intermediul micrii muchilor feei diferite stri sufleteti,
dispoziii, sentimente, gnduri. Astfel, expresia feei trebuie s corespund caracterului vorbirii,
esenei i sensului celor expuse. n popor se spune c faa este oglinda sufletului, psihologii i
medicii adaug c ochii sunt o continuare a creierului ieit la suprafaa chipului. Expresia feei sau a
ochiului produce asupra copiilor o impresie mult mai puternic dect cuvntul.
Mimica eticii umaniste, spre deosebire de mimica eticii autoritare, permite ca n comunicare cu
elevii s se strecoare efectul pe care l ntlnim n educaia tradiional. Comportrile de tipul ochi
deschii, poziie nemicat, sprncene ridicate n sus, glas tremurtor, micri ncordate i rapide
toate trebuie scoase din uzul oricrei persoane, pentru c ele pot provoca o atmosfera ncordat.
inuta vestimentar. Moda este o form provizorie de standardizare a comportrii care apare
spontan sub influena dispoziiilor gusturilor i ocupaiilor oamenilor din societatea respectiv.
Important este s avem simul gustului i al msurii. Bunul gust const n alegerea vestimentaiei
care i st bine omului, nu neaprat ca aceasta s fie la mod. mbrcmintea i coafura este cartea
de vizit a omului i arat cine este el. Trebuie s lum aminte c mbrcmintea sau haina este
oricum corpul omului i ne d o idee despre dispoziia lui sufleteasc. Cu toate acestea, ea nu poate

fi supus unor reguli fixe, pentru c nu toi au aceeai stare material, acelai rang i nici gusturile
nu sunt aceleai n toate rile.
Expresivitatea i inuta. n lucrarea sa, ABC-ul comportrii civilizate, N. Hares afirma c,
pentru a avea o inut frumoas, e necesar a practica sistematic i corect gimnastica sau oricare alt
sport. inuta i expresivitatea sunt strns legate de starea psihic i dispoziia omului, de regimul de
relaxare i ncordare a muchilor corpului, de dispoziia de lucru, de cultura extern. Apare deseori
ntrebarea: de ce oare unele persoane stau n banc sau n cantin grbovii sau se prezint cu un aer
de om obosit nedorind s-i in corpul drept? Grbovirea nu este doar o inut urt, dar i una
nesntoas. O spinare grbovit creeaz mari probleme n funcionarea normal a sistemului
nervos. Plmnii nu se pot alimenta cu oxigen i nu funcioneaz normal. Contientizarea
specificului expresivitii i inutei poate ncepe cu autoreglarea psihofizic, cu un antrenament
autogen i poate continua cu exerciii de formare a deprinderilor de inut i expresivitate corect i
frumoas.
3. Cultura exteriorului. inuta de protocol
Definirea culturii drept o axiologie a educaiei ine de caracterul dublu-unitar al culturii:
obiectiv i subiectiv. Omul nu este, ci devine o fiin cultural. Conform lui Al.Tnase (p.27),
coninuturile pe care le include fiecare din factorii subiectivi i obiectivi ai culturii sunt:
a) obiectiv totalitatea complexului de obiective pe care omul le creeaz, le transform i
umanizeaz creaii de limb, de literatur, de art, de tiin i moral, de politic i de drept etc.
datorit crora se ridic deasupra strii naturale. Este o lume proprie omului;
b) subiectiv aciunea i efectul de cultivare a corpului i spiritului.
Cea mai simpl definiie a culturii (din cele peste 164 atestate), dar i cea mai complet i
departe de a se pretinde exhaustiv, se rezum la activitatea uman de creare a valorilor. Pedagogia
se nscrie n axiologia culturii datorit faptului c ea constituie acel domeniu de activitate uman
care este prin definiie (=n esen) un domeniu de creare a valorilor umane. Privit din acest unghi
de vedere, cultura este o axiologie a educaiei, cci elevul (educatul) nu nsuete doar valori create
de omenire, ci, nsuindu-le, i creeaz propriile cunotine, competene, atitudini, care, pe de o
parte, ele nsele sunt nite valori, iar pe de alt parte, constituie mecanismele poteniale de creare a
noi valori obiectualizate n tiin, literatur, art etc. Scopul principal al activitii educaionale
const n formarea personalitii umane, deci este o activitate de cultivare. Cei 7 ani de acas i
instruirea primit pn n gimnaziu inclusiv, formeaz o etap pregtitoare pentru asimilarea culturii.
Cultura se absoarbe, cteodat, nainte chiar de a nva gramatica.
Cultura reprezint o motenire ce se transmite cu ajutorul codurilor de comunicare specifice,
cum sunt gesturile ori cuvintele, scrisul i artele, mass-media (presa, radioul, televiziunea), media
interactiv (telefonul). n acelai fel se transmit gesturile, ritualurile, cunotinele teoretice, normele
abstracte, religia. Cultura poate fi nsuit prin diverse forme ale memoriei subiective (reflexe,
cuvinte, imagini), dar i prin intermediul memoriei obiective (obiecte, peisaje, cri, numere, reguli).
mbrcmintea. O atenie deosebit necesit s acordm i modului de a ne mbrca. Alegerea
unei vestimentaii adecvate unor cazuri speciale, mbrcmintea curat, plcut i n nici un caz
iptoare, deoarece, ct nu ar fi de straniu, dar cel mai mic neajuns privind exteriorul v poate afecta
imaginea de businessman serios. Doamnelor li se recomand s evite fustele prea scurte i bluzele
prea decoltate.
Aroma joac un rol deosebit de important, deoarece chiar de la nceput i permite
interlocutorului s-i creeze o anumit impresie despre dvs. Mirosul care trebuie s predomine este
cel de curenie, indiferent de anotimp i vremea de afar, ns multe persoane nu respect aceast
condiie simpl, dar foarte important. Pentru ntlnirile de afaceri evitai parfumurile cu arome
dulcii sau izbitoare i n nici un caz nu folosii prea mult parfum.
nclmintea, detaliu puin nsemnat, la prima vedere, necesit o atenie maxim din partea
fiecruia, fiindc atrage atenia persoanelor cu care lucrai. nclmintea trebuie s fie curat n orice
circumstane, deoarece aceasta va demonstra celor din jur c suntei stpn pe orice situaie. Pentru a

evita situaiile neplcute pe vreme urt, v recomandm s avei la ndemn cele necesare pentru
curarea nclmintei.
2. Conceptul imaginea de sine stim de sine
Imaginea de sine este definit de modul n care ne percepem propriile noastre caracteristici
fizice, emoionale, cognitive, sociale i spirituale care contureaz i consolideaz dimensiunile eului
nostru. n funcie de percepia noastr, la un moment dat al dezvoltrii, de ceea ce ne-am dori s fim
sau ceea ce am putea deveni, putem distinge mai multe ipostaze ale eului nostru: eul actual, eul ideal
i eul viitor.
Imaginea de sine ne influeneaz comportamentele, de aceea este important s ne percepem ct
mai corect, s dezvoltm convingeri realiste despre noi nine.
Exist persoane care, dei au o nfiare fizic plcut, se percep ca fiind fie prea slabe sau prea
grase, prea nalte sau prea scunde, insuficient de inteligente etc. Percepia de sine nu reprezint
adevrul despre noi, ci este doar o hart pentru propriul teritoriu, un barometru al strii noastre
de bine. Relaiile armonioase cu membrii familiei i cu cei din jur, performanele profesionale,
asumarea unor responsabiliti n acord cu resursele proprii indic o imagine de sine pozitiv, n
timp ce absena motivaiei sau o motivaie sczut, agresivitatea defensiv, comportamentele de
evitare, rezistenele la schimbare sunt principalii indici pentru o imagine de sine negativ.
Stima de sine reprezint modul n care ne evalum pe noi nine n raport cu propriile ateptri i
cu ceilali i este direct proporional cu contientizarea valorii noastre.
Fiecare fiin uman este unica i are o valoare care merit s fie respectat. Valoarea unei fiine
umane este dat de suma comportamentelor, aciunilor i potenialitilor sale trecute, prezente i
viitoare. Capacitatea fiinei umane de a se proiecta n viitor, de a-si contientiza, dori i anticipa
devenirea prin raportarea la experienele i succesele anterioare i credina despre propria eficacitate
contribuie la ntrirea stimei de sine.
A te cunoate pe tine nsui, a-i cunoate propriile limite, capaciti i performane n funcie de
care te autoevaluezi i eti evaluat, sunt cele mai importante avantaje ale persoanelor care impun
respect i admiraie. Pentru c ele se simt bine n pielea lor, pentru c aa vrem s ne simim cu toii.
nvai s fii liberi i independeni!
Am auzit muli prini spunnd: Nu faci bine, las c fac eu c tiu mai bine sau Eti prea
mic, tu nu poi s faci asta. Astfel de fraze pot ucide n fa ncrederea n sine. Din dorina de a-i
feri de suferine i eecuri n via, muli prini i supraprotejeaz copiii meninndu-i dependeni
i mpiedicndu-i astfel s-i dezvolte ncrederea n sine.
Convingerile noastre ne dirijeaz comportamentele, de aceea este important s pstrm acele
convingeri care sunt bune pentru noi i ne ajut s ne schimbm cadrele de referin. Abordarea unei
situaii dintr-o alt perspectiv ne permite s ne schimbm reaciile, s dezvoltm comportamente noi,
mai adecvate situaiei prezente i s obinem astfel rezultate mai bune n via.
Orice om i dorete s fie valoros, s se defineasc prin ceva (acel ceva fiind fie intern, fie
extern lui; exemplu: prin copii, carier, performane sexuale, relaia de cuplu, capacitatea lui de a
iubi i a permite s fie iubit etc.); prin urmare, adesea, una dintre preocuprile noastre de extrem
importan este aceea de a ne menine sentimentul stimei de sine (conservare sau mbuntire).
Ce-i ce i-au format o imagine de sine nefavorabil, i trdeaz firea lor critic i geloas. Ei
privesc cu invidie succesul i prieteniile de care se bucur cei din jur. Sunt geloi - fr vre-un motiv
anume - pe soii, soi, prieteni sau prietene. Pentru c nu se iubesc pe ei nii, nu pot s cread c un
reprezentant al sexului opus i-ar putea iubi mai presus de orice. n mod ironic i apar gelozia
susinnd n gura mare c i iubesc partenerul de via prea mult. n realitate, nici nu-l iubesc i
nici nu au ncredere n partenerul lor de via, pentru c nu se iubesc i nu au ncredere n propria lor
personalitate. Triesc din brfe, intrigi, zvonuri i minciuni. (Nu au nvat c atunci cnd arunc cu
noroi, nu fac altceva dect s piard un teren preios.)

Nu pot s accepte criticile sau ironiile la adresa lor, pentru c le consider un mod prin care
oamenii i pun ntr-o lumin nefavorabil. Reaciile lor sunt extrem de exagerate n raport cu
aciunile n sine.
Avem ntotdeauna tendina de a aciona n funcie de imaginea pe care o percepem despre noi.
Acesta este motivul pentru care vedem adesea oameni care fac lucruri ridicole sau i asum riscuri
inutile atunci cnd sunt pe punctul de a-i realiza visul de-o via. De exemplu, foarte muli sportivi
care au petrecut ani ntregi pregtindu-se pentru Jocurile Olimpice sufer adesea anumite
accidente la antrenamente sau n timpul unui eveniment ce are loc cu puin naintea competiiilor
sportive. Ei nu se consider demni de medaliile de aur i fac n aa fel nct s-i refuze rsplata pe
care lumea ntreag ar fi dispus s le-o pun la picioare. Sau soul i soia care sufer de o imagine
de sine deplorabil i provoac adesea partenerul de via, strnind valuri fr vre-un motiv serios.
Acest lucru creeaz resentimente, ceea ce duce invariabil la apariia problemelor familiale.
n lumea afacerilor, o imagine de sine nefavorabil se manifest prin promisiuni de moment,
imposibil de realizat. n lumea vnzrilor, cei mai muli vnztori vinovai de promisiuni dearte i
de servicii deplorabile sunt cei ce au o imagine de sine nefavorabil. Nu accept ideea respingerii i
consider c trebuie s fac tot ce le st n putin s-i conving clienii s le cumpere produsele.
n anexa nr.3 sunt propuse tehnici de mbuntire a stimei de sine.
Civa pai spre o imagine de sine sntoas:
1. nelege c nimeni nu te poate face s te simi inferior fr voia ta.
2. mbrac-te frumos i elegant - astfel vei privi cu mai mult speran ctre viitor i vei reui n
carier.
3. Citete biografiile celor ce s-au fcut cunoscui prin druirea talentului lor ntregii omeniri.
4. Ascult-i cu atenie pe oratorii, profesorii i predicatorii care au cldit omenirea!
5. Cldete-i o imagine sntoas fcnd pai mici.
6. nscrie-te n clubul zmbetelor i complimentelor!
7. Poi face un gest frumos pentru cineva! Nimeni nu este inutil n aceast lume - spune Charles
Dickens - dac alin povara ce atrn pe umerii semenilor si.
8. Alege-i cu grij asociaii! Caut oameni cu un caracter moral imbatabil, care tiu s aleag
numai partea frumoas a vieii i care se bucur de ea pn n adncul sufletului. Nu uita c omul
adopt modul de a gndi, manierele i caracteristicile celor n mijlocul crora triete!
9. Concepe o list cu trsturile tale pozitive.
10. Concepe o list cu succesele repurtate n trecut, care i-au oferit cea mai mare satisfacie i
ncredere n propriile fore.
11. Evit lucrurile i oamenii care te demoralizeaz.
12. Persevereaz, n pofida eecurilor de moment!
13. Intr ntr-o organizaie, un grup, un club etc. cu scopuri nobile, care s te solicite activ i s te
oblige s vorbeti n public.
14. Privete-te pe tine, dar i pe semenii ti n ochi!
15. Dac este necesar, ncearc s-i schimbi aspectul fizic.
n momentul n care te vei accepta aa cum eti, este mult mai uor s-i accepi pe cei din jurul
tu, odat cu punctele lor de vedere.
Studiile efectuate de diveri psihologi arat c nelegerea psihologiei sinelui poate nsemna
diferena dintre reuit i eec, dintre dragoste i ur, dintre amrciune i fericire. Descoperirea
adevratului eu, poate salva csniciile destrmate, poate remodela o carier greit i transforma
victimele eecului de personalitate. Indiferent c ne dm seama sau nu, absolut toi avem o
imagine mental a noastr. Poate fi una vag sau prost definit, dar contientul nostru o sesizeaz. Sar putea, uneori, chiar s nu fie recunoscut de ctre contient, dar ea exist pn n cele mai mici
amnunte. Imaginea personal a fost creat din propriile noastre convingeri despre noi nine. Dar
majoritatea acestor convingeri despre noi nine s-au format n subcontient din experienele
trecutului, din succese i eecuri, din umiline, din triumfuri i din felul cum au reacionat alii fa
de noi, mai ales n prima copilrie.

Imaginea de sine i obiceiurile noastre au tendina de a funciona mpreun. Obiceiurile trebuie


socotite un fel de haine ale personalitii noastre. Ele nu sunt accidentale sau ntmpltoare. Le avem
pentru c ni se potrivesc. Ele sunt n concordan cu imaginea de sine i cu tiparul ntregii noastre
personaliti. Atunci cnd dezvoltm n mod contient i deliberat obiceiuri noi, mai bune, imaginea
personal are tendina s depeasc vechile obiceiuri construind noi tipare.
Imaginea de sine stabilete limitele a ceea ce poi i a ceea ce nu poi reui. Ct de uor este s
ne identificm cu dezamgirile i eecurile noastre. n loc s ne spunem N-am reuit s obin slujba
pe care o voiam, noi tragem concluzia Sunt un ratat. n loc s gndim Relaia asta n-a mers, ne
spunem Nimeni nu m vrea. Ca urmare a acestei autoetichetri negative, suntem prini n spatele
unui zid de fric, anxietate, sentiment de vinovie, al autocondamnrii i al urii de sine. Schimbarea
comportamentului schimb imaginea de sine.
Astfel imaginea, ct i felul de a te mbrca, ncla etc., ct i comportamentul comunic despre
persoan cine este i ce nivel de cultur are.