SPITALUL, CORANUL, TALMUDUL, KAHALUL I

FRANCMASONERIA

de

Dr. Nicolae Paulescu

 N LOC DE INTRODUCERE

Profesorul Nicolae Paulescu s-a nscut n Bucureti n

1869, fcndu-i studiile n acelai ora. Fiziolog de geniu, el
a devenit pasionat de studiul secreiei interne a pancreasului
nc de la vrsta de 21 de ani, moment n care studiile n
domeniu se aflau la un nivel destul de primitiv, legtura
acestor secreii cu teribilul diabet nefiind elucidat. Dac
primele studii asupra pancreasului le-a efectuat la Paris, reve-
nirea n ar se pare c i-a deschis orizonturi noi, n 1916 el
efectund primele experimente pe baza extractelor
pancreatice la Bucureti.
Din pcate, munca i-a fost ntrerupt de evenimente care
aveau s marcheze att atitudinea fa de politic, ct i
viitorul ntregii naiuni: Primul Rzboi Mondial i ocuparea
rii de ctre Puterile Centrale. S nu uitam c dup
nfrngerea romnilor la Turtucaia, C. Argentoianu a prevzut
dispariia ncrederii romnilor n sistemul de partide, numind
acest sentiment chiar ura mpotriva partidelor. Iarna dintre
1916 i 1917 a fost poate cea mai nefast din istoria
Romniei: ara era ocupat, molimele fceau ravagii, iar
perspectivele erau dintre cele mai sumbre.
Acest scurt excurs istoric are rolul de a schia contextul n
care medicul i cercettorul romn era constrns s i
desfoare activitatea. Este uor de neles de ce discursul
naionalist, antisemit i autoritarist al unor personaliti ale
epocii, precum profesorul A. C. Cuza, a atras muli
intelectuali i spirite luminate care, efectiv, nu vedeau alt
soluie. Din 1920, ascensiunea lui Corneliu Zelea Codreanu
i ameninarea invaziei bolevice nu au fcut dect s
acutizeze aceste tendine. S ne aducem aminte i semnalele
de alarm pe care viitorul Cpitan le trgea n privina
4
bolevizrii Universitii din Bucureti i pierderii de teren
pe care spiritul naional, patriotismul o nregistrau.
Pentru a reveni la activitatea doctorului Paulescu,
succesele incontestabile legate de descoperirea pancreinei
i deschideau acestuia calea ctre realizri fr precedent. n
1921, profesorul Nicolae Paulescu descoper insulina (un
hormon secretat de celulele endocrine ale pancreasului,
folosit cu rezultate notabile n tratarea diabetului, avnd ca
efect scderea glicemiei). Dincolo de aceast realizare,
aplicarea tratamentului la fiinele umane se lovea de factori
neprevzui - cinii folosii la experimente mureau din cauza
scderii dramatice a glicemiei - studiile trebuind continuate i
perfecionate pentru stabilirea unui tratament eficient. Din
pcate pentru autorul nostru, cei care au pus la punct
procedeul au fost cercettorii de la Institutul Carolina. Cu
toate c Paulescu descoperise, dup cum am artat insulina n
1921, laurii gloriei i-au fost refuzai - Doctorul Frederick
Grant Banting i profesorul John James Richard MacLeod, de
la institutul menionat mai sus, au primit n 1923 Premiul
Nobel pentru descoperirea insulinei. Aceast crunt nedrep-
tate se pare c a accentuat implicarea doctorului Paulescu n
politica naionalist. Rezultatele muncii sale de-o via
fuseser adjudecate de alii. O tez destul de credibil n
opinia noastr este aceea potrivit creia refuzul Premiului
Nobel ar fi avut ca motiv tocmai implicarea n politic a
cercettorului romn, animat de o nermuit dragoste i un
devotament fr precedent fa de greu ncercata sa patrie,
intrat ns n vizorul factorilor de influen globali care
lucrau la destabilizarea Romniei i propovduiau
cosmopolitismul.
Adoptnd o poziie radical, de medic al trupului dar i al
sufletului, profesorul Nicolae Paulescu nu s-a mulumit
niciodat cu satisfacia vindecrii bolilor crnii. Pentru el
sufletul era mai important, iar medicul cretin avea datoria
5
spiritual de a-l trata i pe acesta. i n acest sens, Paulescu a
fost un precursor, depindu-i cu mult contemporanii.
Astzi, aceast abordare complex este mbriat n toate
rile civilizate, chiar dac latura profund cretin a fost
abandonat n beneficiul unor aiureli psihanalitice care au
dus, dup cum se vede, la legiferarea unor barbarii precum
eutanasia.
n cartea de fa ni se nfieaz mentorul Nicolae
Paulescu. Chiar dac atitudinile sale politice pot prea
revolute, ele nu trebuie judecate prin prisma comod a
sentinei istorice retroactive. Susintor al lui A. C. Cuza,
simpatizant legionar, Paulescu rmne unul dintre cei mai
mari oameni de tiin romni, iar opera sa trebuie cunoscut
i citit n totalitate. Nu avem a ne ruina de teoriile politico-
religioase ale unui om care ne-a adus, n epoca sa, pe cele
mai nal-te culmi ale cercetrii medicale. Ar trebui atunci s
ne ruinm i pentru c a descoperit insulina i pentru c
suntem romni, ori acest lucru nu e cu putin. Opiniile
antisemite i naionaliste exprimate aici de Paulescu fac parte
integrant din opera sa i sunt rezultatul dezamgirii fa de o
politic naional falimentar i de un furt intelectual interna-
ional. S nu uitm c ntr-o epoc imediat anterioar, n
Frana, Drumont scrisese La France Juive, iar Michelet se
situa pe poziii antisemite care depeau tot ceea ce se
scrisese pn atunci, c n Germania, August Rohling devenise
o celebritate prin Evreul dup Talmud .a.m.d. Acesta era
curentul politic al epocii, iar dato-ria noastr este aceea de a
ne informa i a-l nelege.
Spirit profund religios, Paulescu a militat pentru viaa n
duhul i legea Evangheliei, singura care poate scpa din
imperiul patimilor, al degenerrii morale i trupeti. Revolta
sa fa de incompetena i orbirea clasei politice romneti l-a
dus la opinii adesea extreme, dar care i aparin n totalitate i
ca atare trebuie respectate. Marele profesor Nicolae Paulescu
6
i-a adus o contribuie hotrtoare i n alte domenii ale
medicinii, multe dintre descoperirile sale fiind ns ignorate
(de exemplu operaia asupra hipofizei se numete n orice
dicionar Procedeul Paulescu - dar cine mai are timp s i
aduc aminte?), recunotina care i se cuvine fiind ocultat.
Nicolae Paulescu s-a stins din via n 1931, la vrsta de 62
de ani, scpnd de durerea de a cunoate bolevizarea Rom-
niei. Noi, cei de azi, trebuie s i fim recunosctori i s ne
ferim cu umilin cretin de condamnri conjuncturale, de
judeci care nu ne-ar face cinste.

Editura

7
 S P I TA L U L 1

Domnilor, v ntrebai, poate, de ce v-am chemat n acest

aezmnt?
V-am chemat ca s v fac cteva lecii clinice, - i v-am
chemat aici, cci n-am avut unde n alt parte. ntr-adevr,
pentru mine nu este loc n spitalele din Bucureti. Cei ce au
reuit s intre n aceste spitale, au avut precauia s nchid
ua i chiar s o zvorasc cu regulamente, care fac ca nimeni
s nu mai poat ptrunde acolo, - afar, bineneles, de dnii
i de ciracii lor.
Dar, muli dintre D-voastr m vor ntreba: De ce vrei s
ne faci nite lecii clinice? Nu ne sunt oare de ajuns leciile
ce ni le fac profesorii de clinic?
Desigur c aceste lecii, primite de la profesorii D-
voastr, sunt la rigoare suficiente; ele constituie un fel de
clinic clasic, pe care orice medic e dator s-o cunoasc.
Ceea ce v aduc eu sunt ideile personale ale unui om de
geniu care, nemulumit cu rutina i cu obscuritile
clasicismului medical, a cldit medicinei, piatr cu piatr, un
palat mre, cu ferestre largi i luminoase, n care se vede
clar.
Acest om este LANCEREAUX.
i ca s tii cine este LANCEREAUX, e de ajuns s v spun
c omenirea n-a avut niciodat un medic mai mare ca dnsul.
V mir mult cuvintele mele!
ntr-adevr, acest nume nu l-ai ntlnit dect rareori n
crile de medicin i aproape nimeni dintre profesori nu l-a
pronunat naintea D-voastr.
Vei zice poate c admiraia mea se explic prin
1
Conferin de deschidere a leciilor de medicin, - fcut n aez-mntul spitalicesc Betleem", din Bucureti, n ziua
de 12 mai 1913.
8
mprejurarea c am fost crescut la coala acestui maestru. Dar
pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului,
care trebuie s-i cntreasc toate vorbele ce rostete i s
probeze tot ceea ce afirm.
Ei bine, Domnilor, repet sus i tare c medic ca
LANCEREAUX n-a mai fost altul. i aceast afirmaie o voi
demonstra, cu probe palpabile, n leciile viitoare.

Pentru moment, reinei faptul c, nici nainte de

LANCEREAUX, printre medicii celebri, ca LANNEC,
TROUSSEAUX, RAYER - nici n timpul su, printre cole-gii si
renumii, ca CHARCOT, POTAIN, BOUCHARD - i nici printre
medicii altor ri, ca BRIGHT, ADDISON, VIRCHOW, nu gsim
pe nimeni care s-l egaleze, ca observator fr seamn i ca
spirit tiinific extraordinar 2.
El singur a neles importana noiunii de cauz i a pus
medicina pe drumul unei adevrate tiine.
Pot zice c LANCEREAUX a fost pentru medicin ceea ce
CLAUDE BERNARD a fost pentru fiziologie, ceea ce PASTEUR a
fost pentru microbiologic.
Iat omul ale crui idei vin s vi le mprtesc.
LANCEREAUX, murind, mi-a lsat mie greaua povar de a
duce la bun sfrit o carte 3, de o importan capital, pe care
n-a avut vremea s-o termine. n acelai timp, mi-a dat i
sarcina moral s fac cunoscut lumii opera lui, care e
imens.
Dar, o asemenea motenire e peste puterile mele. Aici, n
Bucureti, mai ales, sunt ca ntr-un pu. Orict voi strig, nu
m va auzi nimeni.
Voi face i eu ce voi putea.
Din fericire v am pe D-voastr, care suntei n stare s v
pasionai, - dup cum m-am pasionat i eu - pentru adevrul
2
Ca toi oamenii mari, Lancereaux a fost un modest i, astfel fiind, el a fost necunoscut de contemporanii si, -
dintre care ns muli, bunoar ca Huchard, au profitat de aceasta, ca s-l plagieze.
3
Lancereaux et Paulesco. Trite de Mediane. Paris (Baiffiere edit) Din aceast lucrare au aprut, pn acum (1913
n.edit.) trei volume.
9
tiinific. Vom organiza astfel o falang romneasc, ce va
merge s arate Franei c cel mai mare dintre medicii lumii
este fiul ei, - fiu oropsit, cci, din nenorocire, n-a fost neles.
Am de gnd s v vorbesc anul acesta, mai nti, despre
afeciunile rinichiului, - i pe urm despre afeciunile
cordului i ale vaselor (artere/vene i limfatice), - subiecte
asupra crora LANCEREAUX a lsat lucrri nepieritoare.
Dar, pentru a pricepe bine afeciunile rinichiului, trebuie s
ncep prin a v descrie nite sindroame ca albuminuria, ca
uremia, - sindroame oarecum ntinerite prin cercetri fcute
n laboratorul meu... dac adevrul mai are trebuin de
ntinerire.
Aceste sindroame vor face subiectul leciilor viitoare.

Pentru astzi, dai-mi voie s v ntrein, spunn-du-v

cteva cuvinte despre spiritul ce se cuvine s-i nsufleeasc
pe medici, cnd se afl n faa bolna-vilor, ntr-un spital ca
acesta n care ne aflm.
Dar, ce este un medic?
Ce este un bolnav?
Ce este un spital?

I. Ce este un medic?

Un medic este un om care exercit medicina. Dar ce este

medicina?
Medicina este o tiin i, n acelai timp, o profesie.
1 - Ca tiin, medicina studiaz omul, - i-l studiaz
ntreg, corp i suflet, din punctul de vedere morfologic,
fiziologic i patologic.
ntr-adevr, medicina, dup cum tii, studiaz:
a) - forma corpului omenesc i a organelor ce-l constituie
10
(anatomia), - structura intim a acestor organe (histologia), -
precum i evoluia i reproducia individului (embriologia,
obstetrica);
b) - fenomenele vitale de nutriie i de relaie (fiziologia) 4;
c) - bolile generale i afeciunile organelor, care tulbur
fenomenele vitale de nutriie i de relaie (nosologia i
patologia).
Prin urmare, medicina studiaz omul i, singur printre
tiine, are omul ca unic obiect al studiului ei.
Ce e mai mult, - medicina, fiind o tiin cu apli-caii
practice, are meritul de a pleca numai de la fapte pozitive; ea
nu urmeaz sisteme sau utopii, care fiind ntocmite pe o
cunotin imperfect a omului, nu servesc dect s induc
lumea n eroare.
Medicina cunoate deci n mod real omul; ea ar trebui s
fie principala baz a filozofiei.
2. - Ca profesie, medicina servete pe om:
a) - prin igien, ce-l protejeaz de boli;
b) - prin terapie, ce-i alin durerile i caut s-l vindece
sau, cel puin s-i evite moartea.
Dar nu e numai att.
Profesia unui medic l oblig s se devoteze pentru cei ce
sufer i, de multe ori chiar, s-i rite viaa pentru a scpa pe
aceea a altora. n ce alt profesie se gsete abnegaia
absolut de sine, pe care medicina o impune celor ce o
exercit?

Este evident deci c, dintre toate profesiile, medicina este

cea mai binefctoare.
Dar, - n plus, - medicul, prin profesia sa, devine prietenul
i chiar confidentul celor ce sufer, - bogai sau sraci, tineri
sau btrni, - care-l ascult i se supun orbete la prescripiile
lui. Ori, cum un medic instruit cunoate instinctele i prin
4
Pentru a studia fenomenele vitale, Medicina recurge la tiinele fizico-chimice i la tiinele naturale.
11
urmare i patimile, i este uor ca, - prin grai i prin exemplu,
- s poat s lumineze omenirea i s-i ndrumeze educaia
social, care combate aceste patimi, - adic s rspndeasc
principiile adevratei morale tiinifice.
Astfel, printele medicinei, HIPOCRATE, a avut dreptate s
zic; scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau
s previn bolile, - ci nc s perfecioneze pe oameni i s-i
fac mai fericii, fcndu-i mai buni.
Medicul trebuie deci s fie, n acela timp, un savant care
iubete din tot sufletul tiina medical, adic tiina omului;
s fie o fiin care se jertfete pentru alii, pn la moarte i,
n sfrit, s fie un nvtor al omenirii sau mai bine zis, un
apostol al moralei... i aa ar fi n realitate, dac confrai ne-
demni n-ar fi deschis tarab n templul sacru al medicinei.
Acum nelegei nalta demnitate a profesiei medicale i
respectul ce i se d din toate prile. Cinstete pe medic
zice Biblia,... cci ai trebuin de el.

II Dar, ce este un bolnav?

Un bolnav este un individ n al crui organism s-au

produs, - sub influena unei cauze patogene, - tulburri ale
funciilor vitale de nutriie sau de relaie, tulburri care-i pot
amenina existena.
Sunt bolnavi care, fiind sraci, nu pot s-i procu-re
ngrijiri medicale, i din cauza bolii nu mai sunt n stare s-i
agoniseasc nici mcar cele necesare pentru ntreinerea
vieii.
Astfel de bolnavi, - care ar pieri dac ar fi prsii, - vin la
spital.
n asemenea condiii se afl, de pild, un dulgher care,
cznd de pe o schel, i-a frnt o mn sau un picior, - un
12
ran care, lovit de pelagr, i-a pierdut minile; - un orean
care, dobort de tifos, zace n netire timp de trei sptmni.
Dar, alturi de lucrtorul czut de pe schel i victim a
muncii, - alturi de ranul i de oreanul, victime de multe
ori ale unei organizri sociale defectuoase, - vei ntlni la
spital indivizi - i nc n mare numr - victimele propriilor
lor patimi (adic ale instinctelor deviate de la adevratul lor
scop), - indivizi care inspir scrb i care par a nu fi demni
de nici un interes.
Vei ntlni bunoar pe beivul care, nevrnd s-i
nfrneze pofta de butur, arunc n ghiarele crciumarului
tot ce agonisete, pn i hrana copiilor lui; - care
nvenineaz viaa unei nenorocite soii; - care-i dezonoreaz
prinii; - care e ruinea familiei i plaga societii; - i care
sfrete n imbecilitate, dac oftica 5, dreapta pedeaps a unei
asemenea sinucideri, nu a venit s scurteze o existen degra-
dant.
Vei gsi, de asemenea, pe desfrnatul care, nepri-cepnd
sau btndu-i joc de importana instinctului genital, al crui
scop este reproducerea, - nu vede ntr-nsul dect un mijloc
de a-i procura gdilituri plcute i abuzeaz de actele
generrii, pn devine tabetic 6 , sau contracteaz boli, pe care
poporul le numete, cu drept cuvnt, ruinoase.
S oprim aici aceast enumeraie dezgusttoare.
Dar, n spital, vei mai descoperi i oameni de alte naii, ca
unguri, greci, ovrei... naii chiar dumane nou i care duc n
contra noastr, unele, o lupt pe via sau pe moarte.
Or, toi aceti oameni, - buni sau ri, virtuoi sau vicioi,
conaionali sau inamici, - primesc n spital aceleai ngrijiri,
fr s se in seam de meritele sau de nemernicia lor.
Care este explicaia acestui fapt?
N-am putea oare s-i distrugem pe aceti bolnavi, sau cel
puin s ne scpm de cei vicioi, care sunt o povar pentru
5
Lancereaux et Paulesco. Trait de Mdecine, T. I, p. 154.
6
Ibidem, p. 657.
13
societate i de cei de alt naie, care sunt un pericol pentru
neamul romnesc?
n antichitate, pe timpul romanilor, sclavii bolnavi, care nu
mai puteau servi stpnilor, erau abandonai ntr-o insul,
unde mureau de foame.
De altminteri, chiar faimoasa lege, zis natural, a lui
DARWIN, lupta pentru trai, ne invit s nu-i crum pe
bolnavi - care trebuie s fie suprimai ca nite concureni
czui - cci n aceast lupt nu supravieuiete dect cel tare,
adic cel sntos, pe cnd cei slabi, adic cei bolnavi, sunt
condamnai s piar.
Homo, homini, lupus!
V-am artat, ns, altdat, c aceast hidoas lege nu
exist n natur, ci numai n mintea smintit a ctorva atei
materialiti.
Dar, mi vei zice: oamenii, ca i animalele, au un
sentiment instinctiv de comptimire, de mil, pentru semenii
lor ce sufer.
Ei bine, acest sentiment, intens pentru membrii familiei,
slbete din ce n ce pentru membrii tribului i ai naiei i
ajunge s fie aproape nul pentru membrii omenirii - i atunci
se numete filantropie.
n tot cazul, mila nu exista pentru vicioi i mai ales pentru
dumani, - prin urmare instinctul mil nu a putut prezida la
alctuirea spitalelor.
Atunci, care este cheia acestei enigme?

III Ce este un spital?

S lmurim i noiunea de spital

Un spital este un aezmnt, - fundat de o persoan sau de
o asociaie de persoane, - n care bolnavii sraci gsesc,
14
gratis, ngrijirile medicale de care au trebuin, precum i tot
ce le este necesar pentru ntreinerea vieii, n timpul bolii lor.
Este evident c orice spital trebuie s aib o cldire care s
ndeplineasc anumite condiii de dispoziie general i
interioar, de aerisire, de nclzit etc., - s posede un mobilier
convenabil, s dispun de venituri suficiente pentru a putea
face fa, n mod larg, la toate necesitile bolnavilor, s aib
un personal medical i infirmier instruit i devotat.
Dar de cnd exist spitalele?
Instituia spitalelor este de dat relativ recent. Numeroase
cercetri istorice i arheologice arat c n vechime n-au
existat spitale.
ntr-adevr, iat ce zice n aceast privin, ntr-o lucrare
bine documentat, un autor a crei competen este
incontestabil 7 .
Nici un stabiliment public, destinat n mod special i unic
bolnavilor, nu pare s fi existat n anticul Egipt.
De asemenea, nu se gsete nici o urm de instituii
ospitaliere la evrei... Bolnavii i infirmii se adunau sau erau
transportai n pieele publice, lng piscine, la rspntii sau
sub portice, pentru a primi sfaturi de la trectori - care au
suferit ei nii sau au vzut pe alii suferind de o asemenea
boal.
Aceleai lucruri se petreceau i la alte popoare vechi,
bunoar la Mezi, la Peri...
n India, spitalele erau cu totul necunoscute...
n China, nu numai c n secolele trecute n-au existat
spitale, dar nu se gsesc nc nici astzi.
Oraele Greciei posedau mai toate, sub numele de
Geroniae, de Gerusiae, edificii publice unde btrnii, care
aduseser servicii eminente patriei, erau ntreinui pe
socoteala Statului. Cynosargul era locul unde erau adunai
copii abandonai; iar Xenodochul, deschis tuturor strinilor,
7
Boisseau. Art. Hopitaux, in Dict encydopedique des sciences wedicales, T. 50, p. 273
15
nu primea dect oameni sntoi. Dar nicieri nu este fcut
vreo meniune despre edificii destinate n mod special
bolnavilor.
Pn n primele secole ale Erei cretine, romanii, ca i
grecii, n-au avut spitale 8 .
Mai trziu, atunci cnd religia lui Hristos veni s spun
omului c o fiin omeneasc ce sufer este un frate ce
trebuie alinat, - numai atunci, fu posibil s se creeze
adevrate spitale.
Spitalele sunt o inspiraie a caritii cretine 9.
nc de pe la jumtatea secolului al III-lea i mai ales n
secolul al IV-lea, ncepur, att n Orient ct i n Occident,
s se ridice azile unde erau adpostii i nutrii infirmii sraci.
Dar, primul spital pentru bolnavi a fost fondat la Roma, n
anul 380 sau 381, de o pioas femeie cretin, Fabiola, ale
crei fapte bune ne-au fost transmise prin scrierile Sfntului
Ieronim 10.
Pe la aceeai epoc (anul 372), Sfntul Vasile, Episcopul
Cesareei Cappadociei, zidi la porile acestei ceti un azil
celebru unde se primeau i se ngrijeau bolnavii, ndat ce
iei din cetate, - zice Sfntul Grigore din Nazianz, 11 - vezi un
ora nou, care este sanctuarul pietii. Acolo boala, ndurat
fr murmur, pare a fi o ncercare binecuvntat; acolo
caritatea strlucete n operele sale.
Mai trziu, sub mpratul Justinian i sub urmaii si,
asemenea azile se nmulir n Orient, - i tocmai pe la
sfritul secolului al Vl-lea aprur spitale i n Occident.
Mai nti ca anexe ale bisericilor i mnstirilor, apoi ca
stabilimente de sine stttoare.
Din aceste fapte istorice rezult c:
8
Aceast lips total a unor adevrate case ospitaliere, n antichitate, a fost totui adesea contestat: dar niciodat
nu s-au putut aduce probe demonstrative de existena lor"... ntr-adevr nu se gsete nicieri vreo indicaie ct de
puin precis i nici cea mai mic rmi arheologic" asupra spitalelor din vechime. (Boisseau. I. cit, p. 278).
9
Boisseau, Leit, p. 278.
10
Sfntul Ieronim. Lett Ad Oceanum, vezi Boisseau, I. cit, p. 279.
11
Sfntul Grgoire de Naziance. Orat XLIII; Funebris oratio in laudem Basilii Magni, vezi Boisseau, I cit, p. 279.
16
 Spitalele n-au existat n antichitate; ele au aprut n
primele secole ale erei cretine i sunt efectele caritii.

17
 Dar ce este Caritatea?

Caritatea este un act voluntar 12, a crui formul a fost

enunat astfel de ctre Iisus Hristos: Iar cnd va veni Fiul
Omului ntru Slava Sa... El va zice celor de-a dreapta Lui:
Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria
cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci.... bolnav am fost
i M-ai ngrijit.
Atunci vor rspunde Lui drepii, zicnd: Doamne... cnd Te-
am vzut bolnav i am venit la Tine?
i rspunznd mpratul va zice lor: Adevr zic vou,
ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici,
Mie Mi-ai fcut 13 .
Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca iubirea, ce-I datoreaz
oamenii s se reverse asupra bolnavilor sraci 14. i, ntr-
adevr, acesta este singurul mijloc efectiv, de care dispun
oamenii, ca s-i manifeste iubirea ctre Creatorul lumii,
ctre Autorul vieii lor, - i s nale astfel aceast iubire pn
la Acela pe care nu-L pot atinge i care n-are trebuin,
pentru El nsui, de binefacerile lor... cci El este Binele
infinit.
Din aceast sentin au rsrit spitalele.
Fabiola, Sfntul Vasile, precum i mpraii, prinii i
oameni bogai, care au fondat spitale, n-au fcut dect s
pun n practic preceptul caritii cretine.
**
12
Caritatea este un act voluntar, pentru c att scopul ct i mijloacele sunt cunoscute; pe ct vreme mila este un
sentiment instinctiv, cci dac mijloacele sunt cunoscute, scopul este ignorat cu totul.
13
Sf. Ap. Ev. Matei, c. XXV. v. 31-40.
14
Exist o mare deosebire ntre caritate, - care este iubirea de Dumnezeu, manifestat asupra oamenilor, - i mila sau
filantropia, care este slaba iubire instinctiv pentru orice om. Este bine ca medicul s aib mil de bolnavi. Dar, nu e
de-ajuns; cci acest sentiment instinctiv este mai mult sau mai puin capricios. De aceea este necesar ca i raiunea s
intervin, prin caritate, - mai ales cnd e vorba de a ngriji pe un bolnav srac.
18
 Originea ideii de spital fiindu-ne acum cunoscut, s ne
ntoarcem la ntrebarea noastr: Care este spiritul ce trebuie
s existe ntr-un spital?
Sunt unii medici de spital, cupizi i avari, care, -
sacrificnd totul pentru clientela lor particular, - neglijeaz
bolnavii care nu le pot plti i fac, la spital, vizita n cteva
minute, galopnd pe dinaintea paturilor.
Sunt ali medici de spital, orgolioi, crora li se pare c
spitalele sunt fcute pentru ei, ii consider pe bolnavi ca pe
nite obiecte de studiu. Ei sunt mulumii cnd primesc un
caz interesant, asupra cruia vor putea s fac o comunicare
la o societate savant sau s-i publice observaia ntr-o
gazet medical, - dar resping sau nu se ocup de srmanul
bolnav, care nu prezint dect un caz banal, ce nu poate fi
exploatat n profitul gloriei lor.
Din fericire, asemenea montri sunt rari.
Mai sunt i medici de spital crora, n lipsa unei educaii
cretine, li s-a atrofiat fibra idealului i au czut n
indiferen, devenind pur i simplu nite funcionari adic un
fel de trntori care, pentru o leaf ct mai gras, fac ct pot
mai puin.
Acest soi de medici parazii roiesc pretutindeni i
constituie o adevrat plag social.
D-voastr, ns, s nu urmai aceste pctoase exemple.
Cnd vei intra n vreun spital, dezbrcai-v de patimile
de cupiditate i de orgoliu, lepdai i trn-dvia i dai-v cu
totul bolnavilor, - crora s le fii recunosctori dac,
ngrijindu-i, v vor permite s v instruii.
i dac voii s fii perfeci, culegei fructele ce se vor
dezvolta din smna ce am semnat astzi n sufletele D-
voastr, tinere i generoase, - i, urmnd preceptele caritii,
ngrijii pe bolnavul mizerabil, - nu ca pe un om, nu ca pe un
frate ce sufer - ci ca pe nsui Dumnezeu.
Acesta este spiritul ce trebuie s domneasc ntr-un
19
spital.

20
 LEGISLAII RELIGIOASE
(Urmare 15 )

Dup legislaia cretin, au venit alte dou legislaii

religioase, - Coranul musulmanilor i Talmudul ovreilor, -
legislaii care sunt potrivnice moralei lui Hristos i care au
pretenia s lecuiasc relele omenirii.
S examinm deci, ce prescriu aceste coduri de legi
mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie.
Vom ncepe prin Coran 16 .

CORANUL

Pe la sfritul secolului al VI-lea, dup Hristos, apru n

Arabia un legislator, numit MAHOMET, care, - pretinznd c
se sprijin pe Biblie (din care cunotea imperfect anumite
pri) i pe Evanghelie (pe care o ignora aproape cu totul), -
ddu arabilor o legislaie religioas, Coranul sau
Alcoranul, legislaie pe care pe urm, voi s-o ntind
asupra ntregii omeniri.
Acest Alcoran ar fi fost destinat s nlocuiasc cu folos
legislaiile ovreiasc i cretineasc.
Cu voia lui Dumnezeu, ngerul Gabriel i-a inspirat
Alcoranul, care confirm vechile scripturi (Biblia i
Evanghelia) i care conduce pe cei buni pe calea mntuirii 17.
Astzi, dup 12 veacuri de existen, legea lui MAHOMET
este urmat de peste dou sute de milioane de oameni, - adic

15
Paukscu. Instincte sociale, etc, 1910. (C. Sfetea, editor).
16
L'Alcoran de Mahomet, Traduit d'Arabe en Francais par Sieur du Ryer, La Haye, 1685.
17
Coran, Chapitre de la Vache, p. 11.
21
de o bun parte din Europa, de o treime din Asia i de
jumtate din Africa.
Se nelege uor importana enorm ce o prezint pentru
noi aceast legislaie.
S studiem deci Alcoranul, - din punctul nostru de vedere
biologic, - i s-i punem n evident prescripiile, n ceea ce
privete patimile de proprietate i de dominaie 18 .

I. - Patima de proprietate

a) - n naie. - nc de la nceputul carierei sale,

MAHOMET, n capul unei bande de arabi care i sunt
credincioi, svri mai multe expediii armate (n numr de
27) i, dup nou ani de lupte sngeroase, puse mna pe
Meca 19.
n acest timp, el duce o via de adevrat bandit, nfocat la
jaf i lacom la mprirea przilor.
Dumnezeu v poruncete s dai Profetului o parte din
prada ce o vei lua de la dumani, - att din cai i din cmile,
ct i din celelalte lucruri jefuite 20.
Califii, urmaii lui MAHOMET, l luar ca exemplu i
organizar o putere militar, care nu avea alt int dect
cucerirea 21 .
De la Meca, secta se ntinse asupra Arabiei ntregi, - i pe
urm nvli, de jur mprejur, n ri din ce n ce mai
deprtate, cu tendina de a se face stpn pe toat suprafaa
pmntului.
Islamismul propagndu-se numai prin arme, e lesne de
neles c, n aceste condiii, teritoriile naiilor, cu care
18
Patimile sunt nite instincte deviate de la scopul lor natural.
Patima de proprietate const n cupiditate i n avariie, iar cea de dominaie, n tiranie i n despotism. (Vezi
Paulescu, Instincte sociale, Patimi, etc. 1910, p. 101.)
19
I. L. Gondal, Mahomet et son oeuvre, p. 16. Paris.
20
Coran, Chapitre de l'Exil, p. 433.
21
Hergenroether, Histoire de l'Eglise, III, p. 6.
22
musulmanii veneau n contact, deveneau o prad rvnit i
cdeau n minile lor, n urma unui rzboi nenorocit.
Astfel s-a ntmplat cu nenumrate ri, ncepnd cu
Persia, trecnd prin Peninsula Balcanic i prin Africa de
Nord i ajungnd pn n Spania.
Jaful era atunci un obicei, ba, ceva mai mult, sultanii i
paalele lor, sugeau, peste tot, ca strigoii, sngele popoarelor
cretine nvinse, pe care le administrau.
Pretutindeni, arabii i mai cu seam turcii, au srcit astfel,
pn la cea mai neagr mizerie, rile care, ca a noastr, au
avut nenorocirea s le cad n gheare.
b) - n trib i n familie, dreptul de proprietate este absolut
i exclusiv. MAHOMET interzice frauda sau nelciunea.
Cntrii cu cntare drepte, msurai cu msuri bune i nu
reinei nimic de la aproapele vostru 22 .
Nu corupei pe judectori prin daruri i plocoane pentru
ca s mncai, cu rutate, averea altuia 23 .
El condamn zgrcenia.
S nu credei c cei ce sunt prea economi i zgrcii... fac
bine; din contra, ei fac foarte ru. Ceea ce pun deoparte, fr
motiv, i va sugruma n ziua judecii 24 .
El dezaprob i cmtria:
Cmtarii au zis c comerul este asemenea cu camta.
Dumnezeu permite comerul, ns oprete cmtria 25 .
El recomand o oarecare binefacere ctre sraci:
Fii binefctori ctre sraci, care s-au strmtorat pentru
ca s serveasc pe Dumnezeu i care nu mai pot s lucreze 26.
Vei ajuta, din ceea ce avei, pe tatl i pe mama voastr,

22
Coran, Chap. De Hod., p. 181.
23
Coran, Chap. de Vache, p. 22.
24
Coran, Chap. de la lignee de Joachim. p. 57.
25
Coran, Chap. de la Vache, p. 36.
26
Coran, Chap. de la Vache, p. 36.
23
pe aliaii votri, pe orfani, pe sraci i pe cltori 27.
ntr-adevr, musulmanii, n general, au pstrat o anumit
cinste n afaceri i chiar o oarecare drnicie fa de sraci.
Dar toate astea nu sunt adevrate dect n ceea ce privete
relaiile arabilor ntre ei.
Ct despre strini i mai ales despre cretini, - ma-
homedanii i trateaz ca pe nite robi, ca pe nite oameni
lipsii de dreptul de proprietate.

II. - Patima de dominaie

a) - n familie, autoritatea tatlui e absolut. El are dreptul

de via i de moarte asupra femeilor i asupra copiilor.
Totui, MAHOMET uureaz oarecum rigoarea acestui
drept, relativ la copii.
Nu v omori copiii de frica srciei; uciderea copiilor
este un mare pcat 28.
Ct despre femei, falsul prooroc le nctueaz cu lanul
ignominiei, prin instituia poligamiei, flagel njositor care
dezorganizeaz familia i care e fructul unirii patimii genitale
cu patima de dominaie, - ceea ce a fcut s se zic, cu drept
cuvnt, c islamul este religia trufiei i a desfrului 29 .
MAHOMET autorizeaz pe adepii lui s aib pn la patru
neveste; - el nsui a avut, la un oarecare moment, pn la
cincisprezece soii legitime. Dar, le d voie s aib n plus un
numr nedeterminat de concubine (sute sau mii, ca unii
sultani), luate chiar dintre roabe.
nsurai-v cu femeile care v plac: dou, trei sau patru; -
dac v e team c nu le putei ntreine pe toate, nu luai
dect una.
27
Coran, Chap. de la Vache, p. 25.
28
Coran, Chap. du Voyage de nuit, p. 221.
29
G. de Mousseaux, Lejuif, Paris, c. X, p. 285.
24
 Putei, de asemenea, s v cstorii cu roabele pe care le-
ai dobndit. 30
Femeia este considerat, de musulmani, fie ca o vit
condamnat la o sclavie mrav, fie ca un instrument de
plcere, destinat s sature dorinele bestiale ale masculilor,
putrezii de vicii.
Dintre femeile tale, vei pstra pe cele ce-i convin; te vei
despri de cele ce te plictisesc i te vei culca cu cele ce-i
plac 31.
Fondatorul islamului, d astfel voie credincioilor si s
divoreze de cte ori vor voi. Dar adaug, ca s poleiasc
pilula:
Divorul, ntia i a doua oar, trebuie s se fac cu
blndee, politee i binefaceri 32 .
i acest legislator nu ine nici o socoteal de faptul c, de
pe urma poligamiei, femeile sunt groaznic chinuite de
gelozie, trebuind ca, mai multe, s-i mpart iubirea unui
singur om.
Pentru a lupta contra revoltei trebuinelor genitale, n veci
nesturate, ale acestor nenorocite femei, credincioii lui
Mahomet le ascund n nchisori fr de ferestre ce dau n
strad, adevrate morminte pentru vii - sau le acoper cu
vluri groase, care nu las s se vad dect ochii.
Dar, pentru a putea ine n fru o asemenea turm de
femele, n plin perioad de rut, montrii musulmani
nscocir s recurg la masculi... fr nevoi sexuale, adic
lipsii de organe genitale. Scopir deci, cu fora, robi strini,
i fcur eunuci i i ntrebuinar ca pzitori de harem.
Astfel, pentru a garanta continena cadnelor i a asigura
posesia lor, - exclusiv rezervat stpnului, - au mers pn s
mutileze fiine omeneti, lipsindu-le pentru totdeauna de
30
Coran, Chap. des femmes, p. 60.
31
Coran, Chap. des Bandes, p. 331.
32
Coran, Chap. de la Vache, p. 27-28.
25
capacitatea de a crea o familie.
b) - n naia arab, puterea e absolut, pentru c a fost
considerat, de MAHOMET, ca provenind de la Dumnezeu.
Acela care se supune profetului, apostolul lui Dumnezeu,
se supune lui Dumnezeu 33 .
Astfel, a fost uor s se transforme instinctul de dominaie
ntr-o patim nenfrnat, - adic s se schimbe n despotism
i ntr-o tiranie feroce, care domnete pn azi n toate rile
musulmane.
Aceast stare de plns este agravat i prin faptul c
MAHOMET contopete ntruna, amndou autoritile, civil i
religioas i vrea ca eful statului s fie i mare preot. i, n
adevr, pn astzi, califii i sultanii sunt, n acelai timp,
regi i pontifi. Cu alte cuvinte, celui ce exercit dominaia, i
se d ca misie s se opun la dezvoltarea patimei de
dominaie, n el nsui, - ceea ce n practic este foarte greu,
dac nu imposibil, de realizat.
Acest fapt este un semn indiscutabil c MAHOMET a
stabilit o simpl instituie naional, - iar nu, dup cum
pretindea el, o religie universal.
Puterea fiind absolut, sultanul are dreptul de via i de
moarte asupra tuturor supuilor si. El uzeaz i abuzeaz
ntr-atta, de aceast teribil prerogativ c, n zilele noastre,
Abdul Hamid a comis, nepedepsit de nimeni, un mcel
omenesc ngrozitor asupra supuilor si armeni, - mcel cum
nu s-a mai vzut n lume de la marea revoluie francez,...
asemenea masacre neputnd fi dect efectele izbucnirii
patimilor de dominaie i de proprietate.
Dar, ceea ce este i mai grav, MAHOMET transmite tuturor
musulmanilor aceast putere de viaa i de moarte asupra
ghiaurilor.
Ucidei pe necredincioi, unde i vei ntlni; luai-i robi

33
Coran, Chap. des femmes, p. 70; vezi i Chap. des Bandes, p. 332.
26
i observai pe unde trec, pentru ca s le ntindei curse 34.
Omori pe cei ri, pentru ca s nlturai rscoala i ca
s nu existe n lume alt lege, dect legea lui Dumnezeu 35.
MAHOMET promite chiar recompense eterne celor ce mor
n rzboi.
Dac suntei ucii, luptnd pentru credin, vei fi adunai
naintea divinei Majesti ca s fii rspltii 36 .
Prima consecin a acestei stri de lucruri, a fost nite
rzboaie teribile, - adevrate rzboaie de exterminare, care
pustiesc rile prin mcelrirea locuitorilor i prin
incendierea locuinelor, - rzboaie nimicitoare, de care e
plin istoria musulmanilor, precum i cea a popoarelor cu
care ei au venit n contact
Naiuni, odinioar nfloritoare, din Asia Occidental i din
Africa de Nord, sunt acum moarte, de pe urma acestor
cataclisme, iar civilizaiile lor, att de naintate n timpul
romanilor, sunt pierdute pentru vecie.
Cele din Peninsula Balcanic, sugrumate de jugul
islamului, intraser n agonie. Dar, de cnd acest monstru
tiranic a intrat n descompunere, multe popoare (romnii,
grecii, srbii, bulgarii) care au putut s scape cu via,
renscur din cenua lor, i luar repede, n civa ani, un
avnt de via i de cultur.
Peste tot n drumul su, mahomedanismul a semnat, -
mpreun cu devastarea, - ineria, somnul sau moartea.
ns, pseudo-profetul nu s-a mulumit cu ruinele ce
grmdea n trecerea sa.
Dup un rzboi, nvinii, care nu erau ucii, erau luai ca
robi.
Robia este ntr-adevr o alt plag, poate cea mai hidoas,
rspndit de aceast ngrozitoare calamitate, ce este
34
Coran, Chap. deh Conversion, p. 146.
35
Coran, Chap. du Butin, p. 141.
36
Coran, Chap. de la Ugnee dejoachim, p. 55.
27
islamismul. Ea este produsul cel mai curat al trufiei omeneti,
adic al patimei de dominaie, mpins la cea din urm
expresie.
Istoria romneasc va pstra cu sfinenie amintirea a mii
de tinere fete, adevrate fecioare-martire, rpite familiilor
ndurerate, pentru ca s umple haremurile i lupanarele
islamului 37 .
Ea nu va uita nici miile de bieai, munteni i moldoveni,
pe care musulmanii i duceau n sclavie la Stambul, ca s i
scopeasc i s i introduc astfel n corpul ienicerilor.
O asemenea pretenie, pe care turcii voiau chiar s-o
introduc ntr-un tratat, l revolt pe voievodul VLAD-EPE
i l hotr s ia armele, fcnd astfel ca ara s ndure toate
grozviile unui rzboi nfiortor.
De altfel se tie c i n zilele noastre, toi suveranii
musulmani din Africa practic pe o scar ntins comerul cu
robi; - se mai tie c toi negustorii de sclavi sunt
mahomedani, - i c, n sfrit, judectorii, care judec dup
Coran, nu fac nimic pentru a mpiedica acest trg infam.
O alt buruian otrvitoare, ce crete pe aceast
putreziciune moral, este legea Talionului, pe care MAHOMET
O adopt dup MOISE, - dar agravnd-o.
Am poruncit Talionul: om pentru om, ochi pentru ochi,
nas pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte, ran
pentru ran; cel ce va pzi aceast lege, va face bine 38 .
Talionul v este prescris i la omoruri: liber pentru liber,
sclav pentru sclav, femeie pentru femeie 39 .
Legea Talionului se aplic chiar la insulte:
Insultai pe cei ce v vor insulta,... n acelai fel cum ei v-

37
Dou din rudele mele au fost luate astfel cu fora de turci, pe la 1730, i au disprut, fr s li se mai dea de urm.
Rpirea acestor tinere fete a fost comis dup uciderea tatlui lor, preot din Oltenia, care, pribegind prin muni, cu
toat familia, ajunsese pn n Rmnicu-Srat.
38
Coran, Chap. de la Table, p. 88-89.
39
Coran, Chap. de la Vache, p. 20.
28
au insultat 40 .
i cnd te gndeti c Hristos ne sftuiete s iertm
ofensele nu pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori,
cte apte ori 41!
n plus MAHOMET face din rzbunare o datorie, pe care o
impune credincioilor si ca un ordin sacru:
Omori mai ales pe cei.... ce i-au dat silina ca s alunge
pe profet din Meca 42 .
Dar Mahometz nu ntrerupe nici aici faptele sale mrave.
Printr-o neruinat minciun 43 el s-a dat ca prooroc i, nc
mai mult, ca cel din urm i cel mai mare dintre trimiii lui
Dumnezeu; - pe cnd, n realitate, el a fost nu un adevrat
fondator de religie, ci un aventurier preocupat, nainte de
toate, s stabileasc o mprie.
Aducei-v aminte c Isus a zis fiilor lui Israel: Eu sunt
trimisul lui Dumnezeu: El m-a nsrcinat s confirm Vechiul
Testament i s v anun c, dup mine, va veni un profet ce
se va chema Mahomet 44 .
Acest neltor a susinut mai nti c Mozaismul i
Cretinismul, - de care se servise pentru a redacta Coranul, -
nu sunt dect nite criminale alterri ale nvturii sale, care
singur este etern.
Mai trziu, vznd cum Cretinismul devine universal, i
nchipui c i doctrina sa din Alcoran ar putea ajunge s fie
universal, nlturnd pe cea a Evangheliei, - i se gndi s
ntind Islamismul, prin arme, peste tot pmntul 45.
40
Coran, Chap. de la Vache, p. 22-23
41
Sf. Ap. i Ev. Matei. c. 18, v. 22.
42
Coran, Chap. de la Conversion, p. 147.
43
De altfel, Mahomet nu se sfiete s recurg la minciun, - i chiar la cea mai sacrilege. Dup el, Dumnezeu i-ar fi
la ordine, pentru ca s aprobe invaziile unei bande de tlhari care i svresc planurile criminale de rzbunare; iar
ngerul Gavriil i s-ar pune la dispoziie, pentru ca s-i justifice hoiile, rpirile, asasinatele, adulterele i chiar pentru
ca s-i reguleze afacerile de menaj. Astfel, el zice femeilor sale, indignate de purtarea-i: De facei ceva mpotriva
profetului, s tii c Dumnezeu i este protector; ngerul Gavriil i toi ceilali ngeri l vor apra. De va vrea el s se
despart de voi, Dumnezeu i va da, n viitor, n locul vostru, alte femei, care vor fi supuse, drept-credincioase,
blnde, smerite, cinstite, evlavioase, mulumite, curate, fecioare i nefecioare". (Coran, Chap. de la Defense, p. 445).
44
Coran, Chap. du Rang, p. 438.
45
Printr-un fel de sminteal de neneles i n tot cazul incontient, civa politicieni agramai, care la un moment
29
 Dar pentru ca s poi pretinde c ai fondat o religie
universal, trebuie ca mai nti s-o zideti pe adevr i nu s
recurgi la minciun. Mai mult, trebuie s o dezbraci de orice
legtur care ar face-o s atrne de un anumit Stat naional.
Or, aceste condiii n-au fost mplinite de ctre Ma-
homedanism, - precum nici de Judaism, - cci ambele religii
sunt bazate pe minciuni i, n plus, constituie, una, codul
naiei arabe, cealalt, codul naiei jidoveti.
ntr-adevr, nici ovreii nu pot s conceap dect un
judaism universal, - adic o curat contradicie, un
particularism general, cum zice istoricul MOEHLER, - iar
Mesia lor, ateptat cu nerbdare, n-ar fi dect un fel de
Mahomet, ieit din neamul lor 46 .

III. - Legea iubirii

n Coran, - care pretinde c nlocuiete Evanghelia, - nu se

gsete, nicieri, ceva care s se apropie de Caritatea
cretin, sau cel puin, s semene cu nite urme de simpatie
ctre alte popoare, dect arabii.
Din contra, dup Islam, omenirea se mparte n musulmani
i necredincioi. Or, mpotriva acestora din urm, - care sunt
numii cu dispre ghiauri i cini cu fa de om, - orice
mahomedan nutrete o ur oarb, pe care n-o satur, de cele
mai multe ori, dect prin iatagan.

*
* *

oarecare au constituit guvernul Romniei, au obligat pe bieii contribuabili s suporte cheltuielile construirii unei
catedrale mahomedane n Constana, - adic s zideasc un templu religiei blestemate care a fcut i face nc un ru
imens omenirii i care, timp de secole a pricinuit, nenorocitei noastre ri, suferine cumplite.
46
Mesia trebuie s fie un mare cuceritor care va face ca toate naiile din lume s fie roabe jidovilor. (Drach, De
l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, 1844, p. 98 - Vezi Chabauty, Les Juifs nos Matres, 1882, p. 148).
30
 n rezumat
a) - Coranul, - n loc s combat patima de proprietate, - a
favorizat jafurile i le-a adugat incendiul devastator, care a
acoperit cu ruine ri ntregi.
b) - Coranul, - n loc s lupte mpotriva patimei de
dominaie, - a stabilit o tiranie cumplit, din care au rezultat
rzboaie pustiitoare i o sclavie oribil. Dac adugm la
aceasta, legea Talionului i poligamia, cu corolarul su,
demasculaia pzitorilor seraiurilor, vom avea un tablou care
ne va da o idee despre principalele ciuperci veninoase
crescute pe gunoiul moral al islamismului.
c) - Coranul, - ca i Talmudul, - se reazem pe minciun.
d) - Coranul a nlocuit caritatea printr-o ur crud i
sngeroas, care nu se ntlnete dect la jidovi.
ntr-adevr, cele dou ramuri, arab i ovreiasc, sunt, i
una i alta, foarte lacome de snge omenesc.
Dar, dac mahomedanii, care posed o oarecare bravur
seamn cu nite tigri slbatici, - ovreii, care nu se manifest
dect prin laitate, aduc mai mult cu ploniele sau cu...
pduchii vscoi i lipicioi, - dup cum se exprim
DRUMONT 47.

TALMUDUL

Pe vremea lui Iisus Hristos, secta fariseilor rspndea,

printre ovrei, oarecare nvturi explicative asupra Bibliei.
Pentru ca s mpiedice pierderea acestor doctrine, zise
tradiionale, un haham, numit IUDA HA-KADO (sfntul) a
scris, ctre sfritul veacului al II-lea, o carte intitulat
Mina.
Mai trziu, Mina s-a mrit cu diverse comentarii, care au

47
Drumont, la France Juive, I, p. 39, Paris.
31
format Ghemara.
Aceste comentarii, - mpreun cu Mina care le servete de
text, - constituie Talmudul.
Sunt dou Talmuduri: unul, numit Talmudul din Ierusalim
(Talmud Jerualmi), care a fost scris n Palestina, probabil n
Tiberiada, pe la anul 380 48 dup Hristos; i cellalt, numit
Talmudul din Babilon (Talmud Babli) care a fost redactat n
Babilonia i isprvit ctre sfritul secolului VI.
Dar, Talmudul din Babilon a fost, mai trziu, amplificat
prin comentarii, fcute de hahamii din Evul Mediu.
Aa, MOISE MAIMONIDE, rabin din secolul al XII-lea, a
scris un extract din Talmud i a numit lucrarea sa, Iad
Hacazaca (mn tare).
RACHI, haham din Troyes i, n urma lui, mai muli rabini
francezi, din veacurile al XII-lea i al XIII-lea, - au redactat
nite glose talmudice, numite Tosafot (adiiuni), de unde se
trage i numele de Tosafiti, sub care sunt cunoscui.
IOSEF KARO, haham spaniol, din secolul al XVI-lea, care a
locuit ctva vreme la Nicopol i la Constantinopol, a
publicat n 1567, ulhan-Aruk (mas pus), n care toate
legile religioase i civile ale iudeilor sunt clasate n ordinea
subiectelor 49 . Acest fel de Cod talmudic se adreseaz tuturor
ovreilor.
Josef Karo, dup ce a analizat i rezumat opiniile emise de
toi predecesorii si, ne ddu ulhan-Aruk: care fu adoptat de
totalitatea israeliilor, drept cod de religie 50 .
Astzi, acest cod formeaz i o carte didactic pentru toate
colile ovreieti din lumea ntreag.
BARTOLOCCI, unul din oamenii cei mai adnc cunosctori
ai afacerilor ebraice, fixeaz, - n Bibliotheca Rabbinica, -
terminarea definitiv a Talmudului, la sfritul secolului al
48
A Darmesteter, Le Talmud, p. 385.
49
Idem, I. cit, p. 439.
50
M. Schwab, Le Talmud dejerusalem, Introd., p. LI.
32
XVI-lea 51 .
Pentru ca s tim ce este Talmudul, ne-am procurat
Talmudul din Jerusalim, care a fost tradus n franuzete de
MOISE SCHWAB 52 .
L-am citit cu atenie i n-am gsit ntr-nsul dect nite
interminabile discuii, de cele mai multe ori copilreti i
ridicole, cu chiibuuri meschine 53, azvrlite, cum zice un
autor ovrei 54, ntr-o slbatic neornduial.
Dar Talmudul de care se servesc jidovii, este Talmudul din
Babilon.
ntr-adevr. Talmudul babilonic... fu primit de ntregul
Israel 55.
Talmudul din Babilon,... a fost singurul adoptat de
Sinagog, pe cnd Talmudul din Ierusalim... a fost neglijat de
doctorii i de copitii Evului Mediu 56.
Or, Talmudul din Babilon, n ediiile vechi, - de exemplu,
n cea din Veneia, din 1520 i n cea din Amsterdam, din
1600, - conine numeroase pasaje care se refera la patimile de
proprietate i de dominaie.
n ediiile mai recente, aceste pasaje, - care sunt pline de
ur mpotriva a tot ce nu e jidov, - au fost nlocuite prin
cercuri sau prin linii n alb. ntr-adevr, un Sinod ovreiesc
inut n Polonia n 1631, a prescris ca n viitor, asemenea
pasaje s nu mai fie imprimate, ci s fie spuse prin grai n
coli 57.
51
Rupert, Biserica i Sinagoga, p. 4, trad. romn dup L'Eglise et la Synagogue, 1859, Paris (Casterman dit).
52
Moise Schwab, Le Talmud de Jrusalem, 12, vol., 1871-1890.
53
Iat un exemplu, luat dintre mii: De se gsete n Templu o insect moart, Cohe-nul (preotul) poate s-o scoat
afar, lund-o n brul su, pentru ca s nu lase s stea acolo murdria; - acesta este sfatul lui R. Johanan, b. Broca.
R. Juda zice: trebuie s-o ia cu un clete de lemn... (M Schwab, I. cit, Trait Erubin, T. IV, p. 305).
54
A. Darmesteter, I. cit, p. 387.
55
Drach, De l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, T.I, p. 164,1844. Drach, este un rabin convertit care are
asupra Talmudului toat competena cerut: Noi, - spune el, - care, dup meserie, am profesat mult vreme Talmudul
i i-am explicat doctrina, dup ce am urmat un curs special, n timp de ani ndelungai sub doctorii israelii, cei mai
renumii din acest secol... vom vorbi n cunotin de cauz i cu neprtinire. (I. cit, p. 122).
56
A. Darmesteter, I. cit., p. 386.
57
Iat textul enciclicei acestui Sinod:
De aceea, ordonm, sub pedeaps de excomunicare major, s nu se imprime nimic, n ediiile viitoare ale Minei sau
ale Ghemarei, care s priveasc, n bine sau n ru, actele lui Isus Nazarineanul. Poruncim, prin urmare, s se lase n
33
 Dar aceste pasaje au fost traduse, de mai multe ori, fie de
hahamii convertii la cretinism, fie de orientaliti sau de
profesori de limba ebraic, ne-ovrei, - ca bunoar de
WAGENSEII, de DANZ, de EISENMENGER i mai de curnd de
Dr. AUGUST ROHLING, profesor la Universitatea din Praga.
Vom mprumuta lucrrii acestui din urm savant 58 pasajele
talmudice care ne intereseaz, - pentru ca s le supunem
criticii biologice.
Jidanii au cutat, ntotdeauna, s ascund secretele
criminale ale legislaiei lor.
De cte ori a vrut cineva s trag vlul care acoper
mrvia Talmudului, a dezlnuit imediat ura cea mai
cumplit a jidovilor, care au tgduit exactitatea traducerii i
au ncercat, prin toate mijloacele posibile, s se rzbune
mpotriva traductorului 59 .
Astfel, cnd n 1700, orientalistul EISENMENGER, dup un
studiu de 20 de ani, public traducerea unei pri din Talmud,
n cartea sa Iudaismul descoperit, jidovimea scoase un rget
de turbare.
Ovreii ncercar mai nti s confite aceast carte. Dar,
neputnd, ei oferir autorului 10.000 de taleri, pentru ca s-i
retrag scrierea.
Frederic I, regele Prusiei, cruia se adresar n urm
hahamii, - calomniind pe EISENMENGER i acuzndu-l c este
un falsificator, - nsrcin Universitile din Giessen, din
Heidelberg i din Meinz, s caute dac, ntr-adevr, erau
pasaje ru citate sau falsificate, n lucrarea acestui savant.
ns traducerea lui EISENMENGER i citatele lui au fost n
alb, locurile n care e vorba de Isus Nazarineanul. Un cerc ca acesta O, pus n loc, va ncunotiina pe hahamii i pe
dasclii de coal, s nvee pe tinerime aceste pasaje, numai prin viu grai. (Drach, I. cit, T. I, p. 167).
58
Prof Dr. August Rohling, Ovreiul talmudist, tradus n romnete, dup a patra ediie german, de S.R.I.S., i I.P.P.;
Budapesta, 1876. (Bibliot Academiei Romne, A, 17660).
Am confruntat aceast traducere, cu aceea ce se gsete n cartea lui Chabauty (Les Juifs nos matres), i care este
fcut dup un manuscris latinesc din secolul al XIII-lea: Extractiones de Talmud. Acest manuscris, - la redactarea
cruia a colaborat Nicolas Donin, savant ovrei din La Rochelle, trecut la cretinism n 1236, - se gsete la No.
16.558 al Bibliot. Naionale din Paris, fol. 231.
59
Iat ce-l ateapt pe cretinul care ndrznete s deschid Talmudul i s-i traduc grozviile: Un goi, care
studiaz legea, este demn de moarte. (Talmud Babli. Trait Sanhdrin f. 59, c. 1. Vezi Rohling, I. cit, p. 94).
34
unanimitate declarate autentice, i hahamii, - nemaiputnd s
mint n faa a trei Universiti, - au fost silii s le confirme
n mod solemn 60 .
Dar asupra nici unuia dintre traductorii Talmudului,
jidnimea nu s-a ndrjit cu atta furie ca asupra celebrului
orientalist ROHLING. Toat haita presei ovreieti s-a npustit
asupra lui, numindu-l: brfitorul nevinovailor, apostolul
obscurantismului i ameninndu-l cu nimicirea moral.
Totui ROHLING nu s-a lsat intimidat i sfrete astfel
prefaa ediiei a 4-a a lucrrii sale: Pentru ca s tie Iuda c
nu tratm cu uurin crile sale sfinte, ne obligm
bucuros s-i pltim suma de 1.000 de taleri, dac Societatea
oriental german va judeca, citatele noastre ca invenii sau
ca falsiti 61 .
O scen identic s-a petrecut cnd cu publicarea unei
traduceri a ulhan-Aruk-u-lui.
n 1883, a aprut o carte: Judenspiegel im Lichte der
Wahrheit (Oglinda ovreiului la lumina adevrului), - al crei
autor s-a ascuns sub pseudonimul Dr. JUSTUS, - i care
conine o sut de legi traduse din ulhan-Aruk.
Jidovii, nfuriai, acuzar pe un redactor al Mercurului
Westfaliei, care fu trt n faa tribunalelor, ca plastograf.
La proces, profesorul Dr. ECKER fu chemat ca expert i fu
silit s examineze amnunit cele o sut de legi din
Judenspiegel.
n concluzia sa, savantul orientalist numete aceste legi
infame i raportul su a avut, ca urmare, achitarea
acuzatului.

nainte de a ntreprinde studiul critic al prescripiilor

talmudice, s ne ntrebm ce valoare are, pentru ovrei,
Talmudul Babilonulul;
60
Rohling, I. Cit. p.l2.
61
Rohling. I. cit, Prefa, p. 21.
35
 Hahamii prezint acest Talmud ca fiind o carte sfnt,
emanat din inspiraia divin, i mai importanta chiar dect
Biblia 62.
i, ntr-adevr, citim n Talmud:
Biblia se aseamn cu apa; Mina cu vinul; iar Ghemara
cu vinul care are o arom parfumat 63.
Cel ce citete Biblia, fr Mina i Ghemara, este ca i
cum n-ar avea Dumnezeu 64.
Pcatele contra Talmudului sunt mai grave ca pcatele
contra Bibliei 65.
Cel ce dispreuiete cuvintele hahamilor merit moarte 66 .
Marele rabin Menachem zice c nsui Dumnezeu
consult pe hahamii de pe Pmnt, dac se ntmpl, n cer,
vreo nenelegere asupra legilor 67.
Cuvintele hahamilor sunt cuvintele Dumnezeului viu 68.
MAIMONIDE vorbete despre Talmud n chipul urmtor:
Tot ce conine Ghemara din Babilon este obligator pentru
orice ovrei,... cci cuprinsul Ghemarei a fost, n ntregime,
aprobat de tot Israelul 69.
Acelai haham adaug:
Cei ce calc nvturile Scribilor, trebuie s fie mai aspru
pedepsii ca cei ce violeaz legea lui Moise. Clctorul legii
lui Moise poate fi iertat, ns violatorul preceptelor
hahamilor, trebuie s fie pedepsit cu moartea...
Primul venit dintre credincioi trebuie s omoare pe
ovreiul care tgduiete tradiia Rabinilor... Nici martori, nici
62
Rohling, I. cit, p. 31.
63
Talmud Babli. Trat Sophrim. f 13, col. 2 - Vezi Rohling, I. cit, p. 32.
64
Talmud Babli., Schaara Zed, f. 9 - Vezi Rohling, I. cit, p. 33.
65
Talmud Babli. Trat Sanhdrin. f. 88, c. 2 - Vezi Rohfltig, I. cit., p. 32.
66
Talmud Babli.. Trat. Erubin, f. 21, c. 2 - Vezi Rohling, I. cit, p. 32.
67
Ad Pent, p.28, f. 129, c. 3 - Vezi Rohling, I. Cit. p. 34.
68
Bechai, Ad. Pent, p. 44, f. 201, c. 41 - Vezi Rohling, I. cit, p. 34.
69
Maimonide, Iad Hacazaca. Discours prliminaire. - Vezi Drach, I cit., I, p. 164 i 179. J Vezi i Chabauty, Les Juifs
nos Maitres, p. 185.
36
dojeni prealabile, nici judectori nu sunt trebuincioi. Cine
ndeplinete aceast execuie are meritul unei fapte bune 70.
Iat, de altfel, ce zic despre Talmud ovreii de azi:
Cu ct Cretinismul, ntinzndu-se, deschise largul su
sn, naiilor pgne, - cu att Judaismul trebui s se nchid
n el nsui, s se strng cu o grij geloas i s nmuleasc
practicele i observrile din fiecare zi, din fiecare ceas.
Astfel se sap mai adnc prpastia care desprea
Judaismul de Cretinism i de pgni... Atunci se vzu acest
fenomen straniu i unic n istorie, adic un popor, risipit n
cele patru coluri ale lumii, dar totui rmnnd unul, - o
naie fr patrie, dar fiind pururea vie. O carte svri
aceasta minune, - Talmudul 71 .
Judaismul i are expresia n Talmud de care nu este
deprtat ca inspiraie sau mpuinat ca un ecou, - fiind exact
locaul unde s-a ncarnat, unde a luat form, pentru a intra,
din abstracie, n domeniul lucrurilor reale.
Studiul Judaismului este acel al Talmudului, - precum
studiul Talmudului este acel al Judaismului.
A vrea s explici pe unul, fr s explici pe celalalt, este o
tentativ himeric. Sunt dou lucruri nedesprite, sau mai
bine zis, un singur i acelai lucru 72.
Talmudul fu primit, nc de la apariia sa, ca expresia
adevrat i sincer a legii tradiionale. Numeroase coli, n
care Talmudul fu obiectul studiului celui mai respectuos, se
ivir deodat n Orient i n Occident. Opera, rsrit pe
malul Eufratului, fu ntr-o clip n minile ovreilor care
locuiau pe malurile Rinului, ale Dunrei i ale Vistulei 73.
Studiul zilnic al Talmudului, la ovrei, ncepea de la zece

70
Maimonide, Trait des docteurs rebelles, c. III. p. 52. - Vezi Drach, Deuxieme lettre d'un rabbin converti, p. 332. -
Vezi Chabauty, I. cit, p. 186.
71
A. Darmesteter, I. cit, p. 434.
72
A Darmesteter, I. cit, p. 416.
73
M. Schwab, I. cit, Introduction, p. XXXVII.
37
ani, pentru a se sfri cu viaa 74 .
Cei ce se mgulesc, ca prin ajutorul Bibliei s cunoasc
religia noastr, sunt ntr-o desvrit greeal... Crile
talmudice sunt acelea care reguleaz viaa religioas a
ovreiului, de la prima aspiraie, pn la ultimul suspin 75 .
Iat acum ce zice, despre Talmud, un alt jidov, - haham
convertit la cretinism:
Talmudul este codul complet, civil i religios, al
Sinagogei... El este codul care reguleaz, pn n momentul
de fa, purtarea ovreilor... i pentru care ei profeseaz un
respect religios, ce merge pn la fanatism. 76
Prin urmare, Talmudul are o valoare enorm pentru ovrei.
El este, - dup propria lor mrturisire, - creatorul
Judaismului de astzi, el este codul ce reguleaz, pn n
momentul de fa, conduita poporului lui Israel.
Se nelege deci uor, ce nsemntate prezint, din punctul
nostru de vedere, aceasta a doua legislaie, ovreiasc.
Prin urmare, vom cuta ce prescrie Talmudul n ceea ce
privete patimile de proprietate i de dominaie.

I. - Patima de proprietate

Talmudul hrzete numai jidovilor ntreg pmntul, cu

toate bunurile din lume.
Dumnezeu a msurat pmntul i a dat ovreilor pe goimi
(adic pe cei ce nu sunt ovrei) cu toate avuturile lor 77.
Dumnezeu a dat iudeilor putere asupra averii i a vieii
tuturor popoarelor. 78
74
A Darmesteter, I. cit, p. 393.
75
Singer, Citat de Misfin, n Les Saints Lieux, T. III, p. 549 i de A. Saubin, n Le Talmud, p.5.
76
Drach, I. cit, T. I, p. 164 - Vezi Mousseaux, Le Juif, c. IV, p. 87.
77
Talmud Babli. Trit Baba-Kamma, f. 32, c. 2 - Vezi Rohling, I.. cit, p. 63. Cuvntul goi (la plural goimi) este
echivalent cu ghiaur al mahomedanilor i reprezint - att unul ct i altul, - expresii de ur i de dispre.
78
Albo. Sepher. Ik., f. 3. c. 25 Ialkut-Chimeoni, Ad Hab., f. 83, c. 3. n. 563 - Vezi Rohling, I. cit, p. 63.
38
 Jsrael este ca stpna casei, creia brbatul i aduce bani.
ntr-adevr, fr s ndure greutatea muncii, el trebuie s
primeasc bani de la toate popoarele din lume 79 .
Cnd va veni Mesia, ovreii se vor mbogi enorm, pentru
c toate tezaurele popoarelor vor trece n minile lor 80 .
n consecin, Talmudul d jidovilor dreptul de a fura pe
goimi.
Este permis s despoi pe un goi 81
Dup MAIMONIDE, preceptul biblic s nu furi nseamn
s nu furi pe nici un om, adic pe nici un ovrei 82 - goimii
nefiind oameni.
De altfel, cnd un jidan fur pe un goi, el nu face dect s-
i reia avutul su.
Dup Talmud, proprietatea unui ne-ovrei e ca un lucru
prsit, ca un deert, ca nisipul mrii: adevratul proprietar
legitim este ovreiul, care o ia cel dinti 83.
Dup rabinul Solomon Iarchi, sau RACHI, averile goimilor
sunt ca nite lucruri fr stpn, i aparin primului jidan
care le ocup 84
De asemenea, Talmudul interzice ovreiului s dea napoi
goiului un lucru, pe care acesta l-a pierdut.
Este oprit s dai goiului un lucru pe care dnsul la
pierdut. Cel ce d unui goi obiectul pierdut, nu va gsi iertare
naintea lui Dumnezeu 85.
Tot ovreiul, care a gsit vreun lucru, trebuie s-l restituie
stpnului. Aceast prescripie se aplic numai n cazul cnd

79
Ialkut Chimeoni, f. 75, c. 2 - Vezi Rohling, I. cit, p. 55.
80
Talmud Babli. Trat Pes., t 119 i Trat Sanhdrin, f. 110 - Vezi Rohling, I. cit, p. 55.
81
Talmud Babli, Trat Baba-Metzia, f. 3,. c. 2 - Vezi Rohling. I. cit., p. 64.
82
Maimonide, Sepher miz., f. 105, c. 2 - Vezi Rohling. I. cit, p. 64.
83
Pfeffiarkoni (rabin convertit) Talmud Babli., Trat. Baba-Batra Dissert. philolog.. p. 11 - Vezi Rupert, I. cit, p. 19 -
vezi i Trat. Baba-Metzia, f. 114, recto (edit. Amsterd. 1645), cite par G. des Mousseaux, Le Juif, p. 127.
84
Rupert, I. cit, p. 19.
85
Talmud Babli.T Sanhdrin, f. 76, c. 2. T. Baba-Kamma, f. 13, c. 2 Rohling I.. Cit. p. 67
39
e vorba de un iudeu care a pierdut ceva. Dac lucrul este al
unui Akum 86, ovreiul care l-a gsit nu este obligat s i-l mai
dea; ba, ce e mai mult, este un pcat mare s restitui ceva
unui Akum.
Se face o excepie cnd se restituie obiectul pierdut, pentru
ca neovreii s zic: Ovreii sunt oameni de treab 87 .
Dar, pentru c e vorba s i reiei avutul, toate mijloacele
sunt bune; - astfel, Talmudul, n afar de furt i de tinuirea
lucrurilor gsite, mai recomand jidanilor cmtria, frauda
i chiar jurmntul fals.

1. - Cmtria
Este oprit s mprumui pe goimi, fr camt. 88
Dumnezeu a poruncit s practici cmtria fa de un goi
i s nu-i mprumui bani, dect numai dac consimte s
plteasc dobnd; - astfel ca, n loc s-l ajui, si faci
pagub 89, chiar cnd i este trebuincios.... ns, fa de un
Israelit, asemenea procedare nu este permis 90.
Este permis s mprumui, cu camt, pe un Akum pentru
c este o fapt plcut lui Dumnezeu s iei dobnd
nedreapt de la un Akum 91.

2. - Frauda
Este permis s nelai pe un goi i s luai camt de la
86
Iudeii susin c numele de Akum, de Nohri, - sinonime cu cuvntul Goi, - nu desemneaz pe cretini, ci numai pe
adoratorii de stele. La aceasta se poate rspunde c aceste nume se gsesc n ulhan-Aruk, i c n timpul cnd
aceast carte a fost scris (1567), ovreii nu mai triau printre pgnii ce se nchinau la stele, ci printre cretini. De
altfel, n mai multe locuri, se vorbete limpede de Crucea cretinilor. Mahomedanii sunt numii Imhelim (Drach).
87
Karo. ulhan-Aruk, Choschen-Hamischpath, 34.
88
Talmud Babli., Trat Aboda-Zara, f. 77, c 1, pisk. Tos. I. - Vezi Rohling, I. Cit. p. 71.
89
Dac vreun cretin are lips de parale, ovreii i adaug camt peste camt, pn cnd suma datorat devine att
de mare, nct cretinul nu o mai poate plti, dect vnzndu-i averea... Atunci jidanul l trage n judecat i lucreaz
astfel, ca tribunalul s-i dea lui posesia ntregii averi a goiului. (Schwab, haham convertit). Judische Deckmantel -
Vezi Rohling, I. cit, p. 74.
90
Maimonide, Sepher Mizvoth Gadol, f. 73, c. 4 - Vezi Rohling, I. cit, p. 71.
91
Karo, ulhan-Aruk, Orach-Chain, f. 539, p. 16.
40
dnsul; dar dac vindei ceva aproapelui vostru (jidovului)
sau dac cumprai ceva de la ei (de la jidovi) v este oprit
s-i nelai 92 .
Dup Talmud, ovreiul poate s nele pe un goi, pentru c,
dac este scris s nu faci pagub aproapelui tu, - nu este
scris s nu faci pagub unui goi 93 .
Este sever oprit iudeului s nele pe aproapele su (adic
pe un alt iudeu)... Cel ce a nelat trebuie s dea ndrt. Dar
aceast prescripie nu privete dect afacerile dintre jidovi.
ntr-adevr, este permis unui ovrei s nele pe un Akum i,
n acest caz, i este oprit s-i restituie ce a furat pentru c este
spus n Sfnta Scriptur: Nu nela pe fratele tu, - iar ne-
ovreii nu sunt fraii notri, ci sunt mai ru dect cinii 94 .
Cnd un evreu ine n gheare pe un Akum, ali evrei pot i
ei s mprumute cu bani pe acest Akum i s-l nele, pn ca
ne-evreul s-i piard toat averea. ntr-adevr banii unui
Akum sunt bani fr posesor i oricine se poate face stpn
pe ei. 95
Dac un jidov are vreo afacere de bani cu un Akum i
vine un alt jidov de nal i el pe acelai Akun fie prin
msuri false, fie prin socoteli frauduroase, - atunci cei doi
jidovi trebuie s-i mpart profitul ce le-a dat Dumnezeu 96 .
Dac vreun ovrei are, n ara sa, un proces cu un goi, vei
face astfel ca ovreiul s ctige, - i vei zice ne-ovreiului:
Aa vrea legea noastr.
Dac ovreiul se gsete ntr-o ar strin i dac legile i
vor fi favorabile, vei judeca, bineneles, n folosul fratelui
vostru i vei zice goiului: Aa vrea legea voastr.
Dar, dac ovreii nu sunt stpni pe ar i dac legile sunt
priincioase goiului, trebuie s recurgi la intrigi (la coruperea
92
Talmud Babli., Trat Baba-Metzia, f. 61, c. I, Tos i Trat Megilla, f. 13, c. 2. Vezi Rohling, I. cit, p. 65.
93
Talmud Babli., Trat Sanhdrin, 157, c. 1, Tos. - Vezi RohHng, I. cit, p. 63.
94
Karo, ulhan-Aruk, Choschen Hamischpath, 227, 31.
95
Karo, ulhan-Aruk, Choschen Hamischpath, 156, 24.
96
Karo, Sulhan-Aruir, Choschen Hamischpath, 183, 28.
41
judectorilor) pentru ca ovreiul s poat ctiga procesul 97

3. - Jurmntul fals
Talmudul sftuiete pe jidani s jure, cnd sunt forai, -
dar cu o restricie mintal, care anuleaz acest jurmnt.
Rabi Akiba a jurat, dar s-a gndit, n sufletul su, c acest
jurmnt nu era valabil 98
Dac un rege cere unui ovrei s mrturiseasc, - cu
jurmnt, - c un alt ovrei a dezonorat o goia, - crim, ce
merit pedeapsa cu moartea, acest jurmnt, fiind silit,
trebuie s fie nimicit n gnd 99.
Totui e indispensabil ca jurmntul s fie anulat fr ca
goiul s bage de seam, - cci altfel religia talmudic ar fi
desconsiderat. 100
De altfel, jidovii, pot fi uor dezlegai, chiar de jurmintele
cele mai sfinte.
De cte ori luai trei oameni i i constituii n Tribunal
asupra lui Israel, ei au aceeai autoritate ca tribunalul lui
Moise 101.
Aadar, - adaug DRACH, rabin convertit - trei ovrei
oarecare, - pe care un alt ovrei i ridic la rangul de
judectori - au deplin putere n ochii Sinagogei, ca s-l
dezlege de jurminte i s-i anuleze fgduielile i
angajamentele, att pentru trecut, ct i pentru viitor... Acest
tribunal declar, fr alt form de proces, orice promisiune
i orice jurmnt, ca nule, de nul efect i neavenite 102 .
Dar, ce e mai mult, la srbtoarea Reconcilierii (Iom
Kipur), jidanii de azi recit, n mod solemn, la Sinagog,
97
Talmud Babli., Trat Baba-Kamma, f. 113, c. 1 - Vezi RohHng, I. cit, p. 65.
98
Talmud Babli, Trai Kalla, f.18, c. 2 - Vezi Rohling, I. cit, p. 86
99
Karo, ulhan-Aruk, Jore Dear, 232. 12, 14. - Vezi Rohling, I. cit., p. 87.
100
Karo, ulhan-Aruk, Jore Dear, 232,12,14. - Vezi Rohling, I. cit., p. 88.
101
Talmud Babli, Trai Hagica, f. 10, c. 1. - Vezi Chabauty, I. cit, p. 196. - Vezi i Maimonide, Sepher Mizvoth Gadol,
f. 70, c. 1. - Vezi i Rohling. I.. cit., p. 90.
102
Drach, I. cit, 2e lettre, p. 82. 1827, Paris - Vezi G. des Mousseaux, I. cit. c. V, p. 151.
42
rugciunea Kol Nidre, al crei coninut, iat-l:
Toate promisiunile... i toate jurmintele ce le vom face,
i le vom jura i ne vom lega i vom mpovra cu ele sufletul
nostru, - din aceast zi a mpcrii i pn la cea urmtoare,
care va veni spre binele nostru, - le regretm pe toate, ele s
fie dezlegate, iertate, desfiinate, anulate, nimicite, fr
putere i fr valoare. Fgduinele noastre s nu fie fgdu-
ine i jurmintele noastre sa nu fie jurminte 103.

II - Patima de dominaie

a) - n familie, Talmudul d ovreiului o putere absolut

asupra ovreicei.
Omul poate s uzeze de femeia sa, aa cum i place, - ca
de o bucat de carne ce o cumpr de la mcelar 104.
El poate... s o trateze ca n Sodoma 105 ; i dac ea se
plnge, hahamii i rspund: nu putem s-i venim n ajutor,
cci legea te-a dat prad brbatului tu 106.
Talmudul merge pn la a tolera poligamia.
Regele nu se poate nsura cu mai mult de optsprezece
femei. R. Iuda zice c el poate lua mai multe, - numai s nu ia
femei capabile de a-l corupe 107.
Adulterul, cu o femeie ce nu e jidoafc, nu este socotit i
nu poate fi pedepsit 108 cci, la goi 109, nu exist mriti.

103
Mahsor, Augsburg, 1536; Idem. Praga II, f. 91, a; - Vezi i Karo, ulhan-Aruk, I, 619. - Vezi i Rohling, I. cit, p.
90.
Aceast traducere a fost fcut de Herman Leberecht Strack - profesor la Universitatea din Berlin, i a fost revzut
de Dr. V. Tarnavschi, profesor la Universitatea din Cernui pentru studiul Bibliei i al limbilor orientale, i de Dr. O.
Isopescul, docent la aceeai Universitate,- care i garanteaz exactitatea (29 iulie 1909). Citat de A. C. Cuza n
Neamul Romnesc, la 9 octombrie 1909.
104
Talmud Babli., Trai Nedarim, f. 20, c. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 81.
105
Idem. I. Cit.
106
Talmud Babli, Trat. Sanhdrin, f. 58, c. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 81.
107
Talmud Ieruahni, Trat. Sanhdrin, p. 250; tradus n franuzete de M. Schwab.
108
Talmud Babli, Trat Sanhdrin, f. 52, c. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 77.
109
Rachi, Ad. Pent Lv., f. 20, c. 10. - Vezi Rohling, I. cit, p. 77.
43
 Cstoriile ne-ovreilor nu aduc dup ele nici o obligaie.
Viaa lor e legat ca aceea a cailor.
De asemenea, copiii n-au nici o legtur de familie cu
prinii lor, - i cnd prinii i copiii trec la judaism, fiul
poate s se nsoare cu mama sa 110 .
Dar, ce e mai mult, - dup hahami e permis jidanului s
abuzeze i s dezonoreze o femeie necredincioas 111 .

Pe lng aceasta, contrar moralei cretine, legislaia

talmudic recunoate i sprijin cu putere instituia robiei.
Talmudul, ca i dreptul roman, despoaie pe rob de orice
personalitate i l asimileaz cu o simpl proprietate...
Constituia mozaic recunoate dou feluri de sclavi, care n-
au nici aceleai drepturi, nici aceeai poziie: robul iudeu i
robul strin. Aceast deosebire, este formal n Biblie; dar ea
reiese, cu mai mult precizie, n Talmud 112
b) - n naie, Talmudul d ovreilor un drept de dominaie
absolut asupra a tot ce nu este ovrei, - adic asupra omenirii
ntregi.
El proclam c singuri jidovii sunt oameni, pe cnd goimii
nu sunt dect animale.
Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: ... voi suntei
oameni, - pe cnd celelalte popoare ale lumii, nu sunt formate
de oameni,... ci de bestii. 113
Ovreii sunt oameni,... pe cnd goimii sunt porci 114 .
Ne-ovreii sunt cini i mgari 115 .
Goimii, fiind nite bestii, - date de Dumnezeu nsui,
110
Karo, ulhan-Anik, Jore Deach, 269,88.
111
Matmonide, Iad Hacaz., f.2,c.2 i Hilch Malachim, f.2, c.3 - Vezi Rohling, I. Cit. p.78.
Se nelege acum deflorarea a 16 fete de rani, de ctre satirul jidan R. din Botoani, - i aceea a patru fetie
romnce, murdrite de un alt jidan, din Flticeni, despre care vom vorbi mai departe.
112
Zadoc Kahn (mare rabin din Frana), L'esclavage selon la Bible et le Talmud, p. 67, Paris. Citat de Moise Schwab
n Talmud de Jrusalem, n Trait Berakhoth, Introduction, p. XXXIV, Paris, 1871.
113
Talmud Babli., Trat. Baba-Metzia, f. 114, c. 2. - Vezi Rohfing, I. cit, p. 58.
114
Ialkut-Rubeni, f. 10, col. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 59.
115
Talmud Babli., Tratatul Berachot, f. 25, c. 2. - Vezi Rohfing, I. cit, p. 59.
44
jidanilor, - acetia au, asupra lor, dreptul de via i de
moarte pe care omul o are asupra animalelor i mai ales acela
de a le exploata, ca pe nite vite de munc, ct poate i n
singur profitul su.
Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i ovreii
trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale
pmntului. 116
Dup Talmud, Mesia va da imperiul lumii ovreilor, crora
vor servi i se vor supune toate popoarele 117.
Hahami celebri, ca MAIMONIDE, ARARRANEL, etc., cred n
viitoarea dominaie universal a jidovilor 118.
Peste tot pe unde se stabilesc ovreii, trebuie ca ei s
devin stpni, - i pn ce nu obin dominaia absolut,
trebuie s se considere ca exilai i ca prizonieri. Chiar cnd
ajung s guverneze oraele, - dac nu le stpnesc pe toate, -
ei nu vor nceta s strige: Jale! Grozvie! 119.
Dar s lsm s vorbeasc i un ovrei contemporan 120:
Fr lege (talmudic), fr Israel care s o practice,
lumea nu ar mai exista. Dumnezeu ar face-o s reintre n
neant. i lumea nu va cunoate fericirea, dect atunci cnd se
va fi supus imperiului universal al acestei legi, - adic
imperiului jidovilor.
Prin urmare, poporul ovreiesc este poporul ales de
Dumnezeu ca depozitarul voinei i dorinelor sale; el este
singurul cu care Divinitatea a avut un legmnt; el este alesul

116
Zeror, h., f. 101, c. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 58.
117
Talmud Babli, Tratatul Schabb, f. 120, c l - Tratatul Sanhdrin, f. 88, c. 2; f. 99, c. 1.- Vezi Rohfing, I. cit, p. 55.
Ovreii au ateptat mult vreme pe Mesia, care trebuia s le dea dominaia lumii, avnd un caracter material. (C.
Albancelli, Le drame maconnique, II, p. 440.)
Fraii Leman au numrat 25 fali-mesii. Astzi, iudeii admit c, sub numele de Mesia, viitorul rege al omenirii,
trebuie neles tot Israelul. De altfel, hahamii afurisesc pe cel ce ar vorbi de apariia vreunui Mesia.
Blestemai s fie cei ce calculeaz vremile Mesiei, zice Talmudul din Babilon, - cci dup rabinul Rava, toate
timpurile care erau fixate, pentru venirea Mesiei, au trecut. p (Drumont La France juive, I, p. 128).
118
Maimonide, Majene Jesch., f. 74, c. 4; 176, c. 1. - Vezi Rohling, I cit, p. 55.
Abarbanel, Maschm J., 149, c. 1-3. - Vezi Rohling, I. cit, p. 55.
119
Talmud Bahli, Trat Sanhdrin, f. 104, c. 1. - Vezi Rohfing, I. cit, p. 55.
120
Bernard Lazare, L'Antisemitisme, p. 8-9.
45
lui Dumnezeu... Israel este aezat chiar sub ochiul lui Iehova;
el este fiul preferat al Celui etern, fiu care are, singur, drept
la iubirea, la bunvoina, la proiecta Sa special.
Ceilali oameni sunt pui dedesubtul ovreilor, ei n-au
drept, dect prin mil, la drnicia divin, - pentru c numai
sufletele jidovilor se trag din primul om...
Bunurile care sunt ncredinate naiilor, aparin n realitate
lui Israel.
Aceast credin n predestinarea i n selecia lor, a
dezvoltat la ovrei o trufie imens.
Ei au ajuns s priveasc pe ne-ovrei cu dispre i adesea cu
ur.
Este tocmai ceea ce am spus mai sus.
Dar, acest autor iudeu, vorbete i de ur.
S vedem ce e cu ea, - punnd Talmudul fa de legea
natural a iubiri.

III - Legea iubirii

Caritatea, - este iubirea de Dumnezeu revrsat asupra

oamenilor i care formeaz diadema sublim a moralei
cretine, - aceasta este necunoscut de Talmud.
Ovreii, ei nii, o mrturisesc.
Omul caritabil nu exist pentru cei din Iuda. Nu poate fi
vorba de caritate n Israel 121
ntr-adevr, Talmudul, care exalt sentimentele de simpatie
naional, ctre jidovi, - predic, din contra, o ur slbatic
mpotriva celor ce nu sunt jidovi i mai ales n contra
cretinilor? 122

121
Bernard Lazare, I. cit p. 310.
122
Sixte de Seinne, jidov convertit, a extras din Talmud pasajul urmtor: Ordonm ca toi ovreii s blesteme, de trei
ori pe zi, poporul cretin i s roage pe Dumnezeu s-l cufunde i s-l extermine, cu regii i cu prinii lui. Hahamii
vor recita, n Sinagog, de trei ori pe zi, aceast rugciune, n ura lui Isus din Nazaret. (Talmud Babli., 0-1, tr. 1, c. 4.
- Vezi Sixti Sinensis, Biblioth. Sancta, 1610).
46
 Astfel, el interzice ovreilor s aib mil de un goi, sau s-i
scape viaa.
Este oprit s ai mil de un idolatru 123. Cnd l vezi pierind
sau necndu-se ntr-un fluviu, sau cnd este aproape s
moar, nu trebuie s-l scapi 124 .
Dac cineva vede un goi, aproape s moar, s-l ucid
Dac un goi se gsete lng un pu s-l azvrle nuntru;
iar, dac este o scar n pu, s-o trag afar... i s astupe
intrarea puului, cu o piatr, zicnd: fac aceasta pentru ca
vitele mele s nu cad nuntru. 125
Dac scoi un goi din groapa n care a czut, mntuieti
un idolatru. 126
Ceva mai mult:
Hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo, c
poruncesc jidanilor s omoare pe cretini, - chiar pe cei mai
buni.
Trebuie s ucizi pe cei mai buni dintre goimi
(Tobebegoim harog) 127
Trebuie s smulgi inima goiului i s omori pe cel mai
bun dintre cretini 128 .
i lucru de necrezut, - dac numeroase mrturii, demne de
crezmnt, n-ar veni s-l ateste, - jidovii talmuditi au mers,
cu ura lor oarb, pn ce au depit orice limit omenete
posibil, svrind omoruri rituale, crime cu att mai
123
Pentru jidani, cretinii sunt goimi, pgni, idolatri. (Talmud Babli., Tr. Aboda Zara, f.2,c. 1. - Vezi Rohling, I. cit,
p. 95).
De altfel, Iisus Hristos este considerat ca un idol (Idem, f. 27, c. 2 - Vezi Rohling, I. Cit. p.93).
124
Maimonide, Iad Hacazaca, f. 10 i f. 40 - Vezi Rohling, I. cit, p. 75.
125
Talmud Babli.. Tr. Aboda-Zara, f. 26. c. 2. - Vezi Rohling, I. cit, p. 76.
126
Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 20, c. 1, Tos. - Vezi Rohling, I. cit, p. 75.
127
Talmud Babli., Tr. Aboda-Zara, f. 26. c. 2, Los; Ven Soph., f. 13, c. 3. - Vezi Rohling,.. I. cit p. 75. Vezi i Rachi
Ad Exod., 14; Edit. Amster. 7; Vezi Rohling, I. cit, p. 94.
Vezi i Solomon ben Sevet, citat de Ruppert, I. cit, p. 22 i urmtoarele.
128
Rabi Brentz Judenbalg, p. 21. - Vezi Rohling, I. cit p. 6667.
De altfel, iat o condiie, sine qua non, pentru a deveni un bun haham: Tot discipolul ce nu caut i nu practic
rzbunarea i nu-i pstreaz ura, ca arpele, nu poate fi considerat ca un bun haham. (Bartolocci, Bibliot.
rabbinica, II, p. 428. - Vezi i Ruppert, I. cit, p: 33).
47
grozave, cu ct victimele sunt mai ales nite biei copilai;
naintea crora fiarele cele mi slbatice s-ar da napoi,
nduioate.
Iat, pn la ce grad, pot ajunge patimile omeneti, cnd o
legislaie smintit le favorizeaz, n loc s le reprime!
ntr-adevr, hahamii zic ovreilor: Cel ce vars sngele
unui goi, duce o jertf lui Dumnezeu 129
Trebuie s adugm c ovreii din rile din occidentul
Europei, - civilizai printr-un contact secular cu cretinismul,
- resping, cu indignare, acuzaia de omoruri rituale; - ba
chiar... au ndrzneal s ia ca martori 130 pe nejidanii, ... care
au fost i sunt victimele acestor crime religioase.
n tot cazul, aceast atitudine e ludabil i, - pentru
cinstea neamului omenesc, - trebuie s o credem sincer...

Omorurile rituale

Pentru a arata c omorurile rituale se comit n realitate i

nu sunt numai efectele imaginaiei nebune a cretinilor, -
dup cum susin jidanii - vom raporta mai multe cazuri, att
de demonstrative, nct conving chiar i spiritul cel mai
necredincios.
De altfel, jidovii procedeaz n aceast privin ca unii
criminali care tgduiesc evidena, chiar cnd sunt prini
asupra faptului.
De la 1071, pn la 1670, istoria nregistreaz vreo
cincizeci de cazuri de omoruri rituale, atestate de istorici
demni de toat ncrederea. De altfel, pentru aceste crime,
129
Ialk Chimeoni, Ad. Pent, f. 245, c. 3. - Vezi Rohling, I. cit, p. 76.
Acela pe care ovreii l ador n ghetto, - zice Drumont, (France juive, II, p. 416), nu este Dumnezeul lui Moise, ci este
oribilul Moloch fenician, cruia i trebuie, ca victime omeneti, copii i fecioare.
D-nul Justus, n broura sa, Judenspiegel im Lichte der Wahrheit, citeaz acest pasaj din Talmud:
Este de mirat c sngele Klipothelor, - adic al fecioarelor ne-ovreice, - s fie totui o jertf att de plcut cerului.
n adevr, a vars sngele unei fetie ne-ovreice, este un sacrificiu tot att de sfnt, ca acela al celor mai preioase
parfumuri, - i n acelai timp un mijloc de a te mpca cu Dumnezeu i de a atrage binecuvntrile sale.
130
Vezi drile de seam, aprute n ziare, asupra ultimului Congres sionist, din aug. 1913.
48
ovreii au fost de multe ori maltratai i chiar masacrai.
Un mare numr dintre aceste cazuri se gsesc povestite n
cartea lui RUPPEKT 131 , din care extragem exemplul urmtor:
Spovedirea unui ovrei, numit Emanuel fiul unui medic din
Genova, convertit la cretinism, n 1456.
Acest Emanuel mi istorisi un fapt de o cruzime oribil,
care s-a petrecut la Savona,- fapt pe care la vzut cu ochii i
pe care l atest, de mai multe ori, nainte i dup convertire,
- adugnd chiar c buse din sngele copilului ucis.
mi spuse c, ntr-o zi, tatl su l conduse n casa unui
ovrei din Savona, i c acolo se gseau adunai ali apte
indivizi din naia lor, care s-au angajat reciproc, cu jurminte,
s nu descopere niciodat ceea ce aveau s fac i s
pzeasc secretul pn la moarte.
Apoi aduser n mijlocul lor, un copila cretin care n-avea
mai mult de doi ani. l puser, gol, deasupra unui vas n care,
de obicei, se primete sngele la tierea mprejur a copiilor
de ovrei.
Patru din ei luar parte la grozava execuie. Unul inea
ntins braul drept al nevinovatei creaturi; un altul, braul
stng; un al treilea i inea capul ridicat, n aa fel, nct s
formeze crucea, al patrulea, n sfrit, bga ghemuri de hrtie
n gura nenorocitului copil, pentru a-i nbui ipetele.
Pe urm, lund nite instrumente de fier, foarte ascuite i
lungi ndeajuns, l strpunser din toate prile, mai ales n
regiunea inimii, - astfel nct sngele i curgea din toate
rnile i cdea n vas.
Pentru mine, aceast tortur fu un spectacol insuportabil i
m deprtai ct putui de locul crimei. Dar, tatl meu veni
repede la mine i m puse s jur c n-am s vorbesc nimnui
de ceea ce vzusem n ziua aceea. Pe urm, m apropiai de
ceilali i nu mai vzui dect cadavrul copilului, - care peste
131
I. Ruppert, Biserica i Sinagoga, traducere romneasc de N. N.; Bucureti, 1869. (Biblioteca Academiei
Romne, A. 2761.)
49
puin, fu aruncat n fundul unei pivnie a casei.
Dup aceasta, ovreii tiar n buci mici diverse fructe:
pere, nuci, migdale, etc, pe care le azvrlir n vasul n care
era adunat sngele. Toi gustar din aceast oribil mncare.
Gustai i eu nsumi, ceea ce mi produse grea i un dezgust
att de penibil, nct n ziua aceea i a doua zi nu mai putui
s iau nici un fel de hran. 132
Iat dup AMELOT DE LA HOUSSAYE 133, istoric foarte
contiincios, povestirea unui alt fapt, care a fost judecat la
Metz, n anul 1670.
n ziua de 23 septembrie 1669, femeia Mangeotte
Wfllemin, din satul Glatigni, se duse la o fntn, la o
deprtare de dou sute de pai de sat, pentru a spla cteva
rufe. Ea era urmat de fiul ei, n vrst de 3 ani.
La dou sute de pai de fntn, copilul se mpiedic i
czu; mama sa se ntoarse ca s-l ridice, dar copilul spunnd
c se va ridica singur, ea i continu drumul i merse s-i
spele rufele, ncredinat c el o va urma. Dup cteva
minute, aceast mam, vznd c nu-i mai vine copilul,
alerg la locul unde l lsase i, negsindu-l, se ntoarse
ndat acas, ca s ntrebe de el pe brbatu-su i pe
persoanele ce se gseau acolo.
Toi rspunzndu-i c nu l-au vzut, se puse s-l caute mai
nti prin sat, pe urm la fntn i prin tufiurile dimprejur,
fr ns s-l gseasc.
Tatl, ducndu-se pe drumul cel mare ce merge la Metz, la
vreo dou sute de pai de la fntn, ntlnete mai multe
persoane (ntre altele pe Daniel Payer i pe Thibault
Regnault), care i spuser c au vzut pe acest drum, un ovrei
132
Alphons Spina, De Bello Judaeorum; Vezi Ruppert, I. cit, p. 177. Din mrturisirile jidovilor, rezult c ei ncep
adesea prin a tia mprejur copilul de sex brbtesc asupra cruia vor s comit omorul ritual. (Ruppert, Leit, p. 179).
Ei consider ca o ruine s ngroape cadavrele cretinilor astfel ucii, - ceea ce a uurat descope-rirea mai multor crime de
aceast natur. (Ruppett, I. cit, p. 183).
133
A de la Houssaye, Abrg du Proces fait aux Juifs de Metz, en 1670. Vezi Drumont, La France Juive II. p.
402409.
Toate documentele acestui proces sunt la dispoziia criticii.
50
clare pe un cal alb i care ducea dinaintea lui un copil de
vreo trei sau patru ani.
Un locuitor din satul Hez, zrind de asemenea pe acel
Jidov, ce avea naintea sa un lucru pe care l acoperea cu
mantaua, recunoscu c era Raphael Levy, din oraul Boulay.
Trei zile dup aceasta, se gsi, ntr-o pdure, cadavrul
nenorocitului copil...
n timpul procesului, s-a interceptat o scrisoare n care
acuzatul scria efilor Sinagogei din Metz: Am intrat n
aceast mizerie, pentru comunitate.
El fu condamnat s fie ars de viu, i sentina fu executat
n ziua de 17 ianuarie 1670.
Iat acum un al treilea fapt, cu totul recent: asasinatul
svrit, de ctre jidovii din Damasc, asupra unui clugr
(capucin), care era numit, de concetenii si, sfntul
misionar i a crui caritate nealterabil era cunoscut de toi.
Acest fapt a fost povestit n marele uvragiu, Histoire de
l'Eglise, de ROHRBACHER 134, de unde G. DES MOUSSEAUX 135 a
extras pasajele urmtoare:
n ziua de 5 februarie 1840, Printele Thomas este chemat
ntr-o cas ovreiasc, s altoiasc un copil;... dar copilul este
bolnav i Printele Thomas voiete s se retrag. El cedeaz
totui invitaiei presante s intre n casa vecin, aceea a lui D.
(David Harari), cel mai pios dintre ovreii din Damasc (!), un
ovrei pe care cretinii, ei nii, l priveau ca pe un om cinstit
i pe care Printele Thomas l numra printre prietenii si.
l primir cu dragoste i, peste puin, venir cei doi frai ai
lui D..., pe urm unul din unchii lor i ali doi ovrei, dintre
cei mai nsemnai din Damasc.
Deodat, Printele Thomas fu apucat pe neateptate de
aceti oameni, care-i vrr un clu n gur, l legar cot la
cot, pe urm l ridicar pe sus i l duser ntr-o odaie departe
134
Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, T. XXVIII, p. 683. Paris, 1852.
135
G. des Mousseaux, I. cit, p. 200.
51
de strad.
Veni noaptea i o dat cu ea, sosi un haham nsoit de
brbierul ce ia snge S... (Solomon) pe care sacrificatorii au
contat pentru mplinirea planului lor.
- Haide, S..., taie gtul acestui om; pentru asta te
ateptm.
ns brbierul devine palid; curajul i lipsete i se declar
incapabil.
Sacrificatorii, atunci, se pun s ntind la pmnt pe
Printele Thomas i D... se resemneaz s-i cresteze el nsui
gtul, cu un cuit. Dar, mna i tremur i, peste puin, trebuie
sa-l nlocuiasc fratele su A.. (Aron), pe cnd brbierul se
mulumete s in barba Printelui....
Sngele este adunat ntr-un vas, pentru a fi trimis, mai
trziu, marelui haham...
Pe urm, a trebuit s fac s dispar urmele acestui omor.
Jidovii ncep, deci, s ard hainele victimei ale crei crnuri
sunt tocate n bucele mici, iar oasele sunt zdrobite cu un
mai; pe urm, aceast past omeneasc este azvrlit ntr-o
groap ce servete pentru lturi.
Justiia sirio-egiptean obine pe rmiele aproape
fumegnde ale victimelor mrturisirea complet a
vinovailor.
Iat un extras din interogatoriul brbierului, - dup actele
procesului, publicate de A. LAURENT, - citat de G. DES
MOUSSEAUX: 136
D... m chem la el acas. Gsii acolo pe hahamul... i pe
Printele Thomas, care era legat.
D... i fratele su A... mi ziser; ucide pe acest preot.
Rspunsei c nu pot.
Ei aduseser atunci un cuit. Trntii pe clugr la pmnt

136
Achille Laurent (membru al Societii Orientale). Relation historique des affaires des Syrie, depuis 1840, jusqu'en
1842, et procedure complete dirige, en 1840, contre les Juifs de Damasc, etc... T, II, p. 24 i urmtoarele. Paris,
1846 (Gaume Freres Edit). Aceast publicaie conine piesele autentice ale procesului, - care sunt depuse la
Ministerul Afacerilor Strine, din Paris. - Vezi G. des Mousseaux, I. cit, p. 202.
52
i, inndu-l cu unul din asisteni, i pusei gtul deasupra unui
lighean mare.
D... apuc cuitul i ncepu s-l taie, iar A.. i de-te ultima
lovitur.
Sngele fu adunat ntr-un lighean, fr s se piard o
pictur.
Pe urm, cadavrul fu trt ntr-o odaie unde se ineau
lemnele. Acolo l dezbrcarm de haine, care fur arse. Apoi,
- cu servitorul M... care sosise atunci... l spintecarm,
punnd rmiele ntr-un sac i, treptat-treptat le duserm s
le aruncm n conducte...
- Ce a-i fcut cu oasele?
- Le-am spart pe piatr, cu un pislog...
- i cu capul?
- L-am sfrmat la fel, cu acelai instrument.
- i cum era sacul n care ai pus rmiele?
- Ca toi sacii de cafea, de pnz de mpachetat i de
culoare cenuie.
- Sacul acesta nu lsa s picure materiile coninute n
intestine?
- Un sac de cafea, cnd este udat nu las s pice ceea ce se
gsete, n el...
Justiia voi s verifice locul unde ovreii aruncaser
rmiele. Se descoperi canalul i se gsir, la intrare, urme
de snge i filamente de tendoane... Lucrtorii descinser n
conduct, scoaser mai multe buci de carne, o rotul, un
fragment din inim, nite sfrmturi de craniu i de alte
oase, precum i pri din calota preotului...
Dup asasinarea Printelui Thomas, ovreii, hotrr s se
scape i de servitorul su cretin, Ibrahim Amoran, ale crui
cercetri puteau deveni compromitoare; i... acest servitor
dispru.
Ne vom mrgini s relatm cteva pri din interogatoriile
care privesc al doilea act al acestei drame.
53
 Servitorul M... a fost trimis la F... de stpnul su, care i-a
zis: du-te de vezi dac au prins pe Ibrahim i ce au fcut cu
el.
M dusei la F... i gsii ua nchis cu zvorul. Btui. F...
veni i-mi deschise.
- l inem, mi spuse el; - vrei s intri, sau s pleci?
- Voi intra ca s vd, i rspunsei eu.
Intrai ntr-un mic divan, care d ntr-o curte exterioar, n
care se gsesc latrinele; - n aceste latrine, i aruncar carnea
i oasele. Ua fusese baricadat cu o grind. Gsii acolo pe I.
P... i pe A. S... ocupai s lege minile pacientului la spate,
cu basmaua sa, dup cei astupaser gura cu o pnz alb. Pe
urm fu trntit la pmnt, de F... i de M.F.- fiii lui R
Aduser un lighean de aram spoit, puser capul prinsului
deasupra acestui lighean, i F... i tie gtul cu propriile sale
mini.
Y..., M..., F... i eu, i ineam capul. A.., fiul lui R... i I.
P... i ineau picioarele i se aezaser peste ele. A. S... i
ceilali (erau opt cu toii), ineau bine trupul, pentru ca s-l
mpiedice s se mite, pn ce sngele va fi ncetat s curg.
- Ce s-a fcut cu sngele i cine la luat?
- Adevrul este c Y..., lu ligheanul i vrs sngele ntr-o
sticl, - pe care o inea n mn A. S..., - printr-o plnie nou
de tinichea, ca acelea pe care le ntrebuineaz negustorii de
ulei. Dup ce fu umplut, A. S. o ddu lui Y...
- De ce mijloc s-au servit ca s-l fac pe servitor s intre
acolo?
- Am mai spus... c erau adunai cinci ini n strad, lng
poart, - c servitorul veni s ntrebe de stpnul su, - i c
Y... i rspunse: Stpnul tu a ntrziat la noi; vaccineaz
un copil; dac vrei s-l atepi, intr i du-te de-l gsete.
El intr, i se ntmpl ceea ce am declarat
Ar fi greu, zice G. DES MOUSSEAUX 137 s-i nchipui o
137
G. des Mousseaux, I. cit, p. 206.
54
bogie i o precizie de amnunte mai remarcabile, ca acelea
care ies din gura celor ce depun.
S mai ascultm i cteva din depoziiile autorilor acestei
crime nspimnttoare, n ceea ce privete ntrebuinarea
sngelui de cretin.
Cu ce scop ai omort pe Printele Thomas?
- Ca s-i luam sngele, - rspunde jidovul D... L-am strns
ntr-o sticl alb, sau khalabiehs, pe care am trimiso la
hahamul A., - sngele fiind necesar la mplinirea datoriilor
noastre religioase.
- La ce servete sngele n religia voastr?
- Se ntrebuineaz la azime...
- Pentru ce n-ai pstrat sngele la voi?
- Obiceiul vrea ca sngele s stea la haham.
ntrebare hahamului A.:
- Cine i-a remis sngele?
- Hahamul Y... se nelesese cu A., i cu alii ca s aib o
sticl de snge omenesc i acest haham m ntiin i pe
mine. Fraii A.. i fgduir c, chiar dac ar trebui s-i coste
o sut de pungi de bani, tot i-o vor obine. Fuse-i, n urm,
informat de dnii c aduseser o persoan, pentru ca s o
omoare i s-i ia sngele, i mi ziser; du-te la hahamul Y...
- Ai ntrebat pe hahamul Y..., dac trimite din sngele
acesta n alte locuri?
- Hahamul Y... mi-a spus c trebuie sa trimit din el la
Bagdad.
- Au venit din Bagdad scrisori care s-l cear?
- Hahamul Y... mi-a spus-o...
- i la ce este trebuincios sngele? l pun oare n pinea
azim i toat lumea mnnc din ea?
- De obicei, sngele, pus n azim, nu este pentru popor, ci
pentru persoanele zeloase. Hahamul Y..., rmne la cuptor n
ajunul srbtorii azimelor. Acolo, oamenii zeloi i trimit
fina, din care el face pinea. El nsui frmnt pasta, fr
55
ca nimeni s tie c pune n ea snge, i trimite pinea
acelora crora le aparine fina 138 .
Rezultatul procesului a fost c, - din aisprezece ovrei,
implicai n asasinatul Printelui Thomas i al servitorului
su, - doi au murit n timpul procedurii, patru au obinut
iertare pentru c au fcut destinuiri i zece au fost
condamnai la moarte 139
Jidanii din Europa, la aceast noutate care i tulbura
groaznic, ncepur s ipe - nu mpotriva vinovailor, - ci
mpotriva justiiei 140 .
Dup ce au oferit consulului Franei, milioane 141 , care au
fost refuzate, - ei au inundat cu aur autoritile sirio-egiptene
i, delegaii lor, MONTEFIORE i CKEMIEUX, (pe care i vom
ntlni din nou mai departe), ducndu-se n Egipt, obinur de
la Kediv amnistia sau mai bine zis iertarea acuzailor, - cci
ea le-a fost acordat fr renoire de anchet i fr reluarea
procesului, faptele fiind probate i nediscutabile 142
Iat termenii firmanului, cu care ovreii fur obligai s se
mulumeasc: Prin expunerea i dup cererea d-lor Moses
Montefiore i Cremieux, - care au venit la noi ca delegaii
tuturor europenilor care profeseaz religia lui Moise, - am
recunoscut, ei doresc punerea n libertate i sigurana pentru
acei dintre ovrei care sunt deinui i pentru cei ce au fugit,
din pricina instruirii afacerii Printelui Thomas, clugr din
Damasc, el i servitorul su Ibrahim. i cum, din cauza unei
populaii att de numeroase, nu ar fi convenabil s refuzm
rugmintea lor, ordonm ca prizonierii ovrei s fie pui n
libertate i s se dea, celor fugii, sigurana pentru ntoarcerea
lor....
Astfel de crime, n faa crora te apuc groaza, continu s
138
G des Mousseaux, I. cit p. 231.
139
Idem, I. cit, p.212.
140
Idem, I. cit, p.202.
141
Idem, I. cit, p 218 (not)
142
A Laurent. I. cit. p. 251-255. Pices juridiques. Citat de G. des Mousseaux, I. cit, p. 213.
56
se comit chiar i azi.
Fr s mai vorbim de omorul din Tisza-Elzlar, cunoscut
de toi, vom povesti dou cazuri petrecute acum civa ani.
Monitorul Romei, din 15 iunie 1883, cit un omor ritual
care avusese loc la o dat cu totul recent.
Un copila, - aparinnd uneia dintre familiile greceti cele
mai nsemnate din Smirna - fu rpit n apropierea patelui
ovreiesc. Patru zile dup aceea, i se gsi, pe malul mrii,
cadavrul, strpuns de mii de lovituri de pumnal. Mama sa,
nebun de durere, acuz sus i tare pe ovrei de acest omor.
Populaia cretin se ridic n mas i alerg n cartierul
ovreiesc, unde avu loc un masacru ngrozitor, n care pieir
peste 600 de jidani 143.
n 1881, la Lutcza, - un mic sat din Galiia austriac, - a
fost comis o crim ritual asupra unei tinere fete, numit
Francisca Mnich. Trei acuzai (Moise Ritter, nevasta sa i un
alt jidan complice), fur condamnai la moarte, n ziua de 21
decembrie 1882, de juraii din Rzeszov.
Curtea superioar de justiie cas judecata, pentru c
procedura nu fusese ndeplinit i trimise pe ovrei naintea
tribunalului din Cracovia, care, la 10 octombrie 1883, rennoi
tripla condamnare la moarte. 144
n momentul de fa se judec la Kiev procesul unui omor
ritual, svrit de un jidan Beilis, mpreun cu mai muli
complici, asupra unui biet bieel de 6 ani, Iuscinski. Opt zile
dup omor fu gsit, ntr-un an, cadavrul nenorocitei
victime, strpuns de 47 lovituri de pumnal.
Dar, ceea ce arunc o vie lumin asupra intelectului
jidovimei ntregi, e faptul c, nainte de a se da verdictul
toat presa ovreiasc din Europa i de la noi 145 , s-a npustit,
cu o furie nebun, ca i n timpul procesului din Damasc, - nu

143
Drumont, I. cit, p.412.
144
Ibidem.p. 413.
145
Vezi: Scrisorile din Rusia din Universul, 2 oct.; din Adevrul. 3 oct.; din Seara. 3 oct. etc.
57
asupra omortorilor, - ci asupra arului, asupra rposatului
Stolipin, asupra oligarhiei din Rusia,... pn i asupra
jurailor - din Kiev, pe care i numete rnoi inculi.
La noi, n Romnia, asemenea crime trebuie s fie foarte
uor de realizat. Acum 4 sau 5 ani, se gsi n Bucureti, pe un
maidan, un biat mort de o moarte violent. Pentru a stabili
identitatea cadavrului, poliia public o ntiinare, adresat
prinilor care pierduser de curnd un fiu, pentru a veni s-i
recunoasc corpul.
Atunci, spre stupefacia general, se vzur vreo douzeci
de mame, venind dezolate la morg, ca s reclame fiecare
trupul copilului ei, care dispruse fr s i se mai dea de
urm.
De asemenea, G. DES MOUSSEAUX vorbete de numrul,
cu mult mai mare de ct i-l nchipuie cineva, de oameni, de
femei i mai ales de copii, care n anumite orae ale Europei,
dispar pentru totdeauna, fr s lase cea mai mic urm, spre
marea nmrmurire a rudelor lor 146.
Dar, s vedem, pentru ce motiv iudeii svresc omoruri
rituale asupra cretinilor?
Ne vom adresa pentru aceasta, la scrierea unui fost haham,
trecut la cretinism i botezat sub numele de Neofit.
Examenul crii nfruntarea jidovilor asupra legii i a
obiceiurilor lor, de NEOFIT 147 .
A ucide pe cretini i a le lua sngele..., - zice NEOFIT, -
este o tain a ovreilor, sau mai bine zis o rtcire, care astzi
este cunoscut, cci o au scris muli.
Dar, adaug el, nu mi s-a ntmplat s vd nicieri:
1 - pentru ce ucid jidovii pe cretini?
2 - ce fac ei cu sngele cretinilor?
NEOFIT vrea s lmureasc aceste dou secrete, pe care le
146
G. des Mousseaux, I. cit, c. VI, p. 186.
147
Neofit, nfruntarea jidovilor asupra legii i obiceiurilor lor. Publicat, pentru prima oar, la Iai, n 1803. A 5-a
ediie a aprut n Bucureti n 1872 (Bibliot Academiei Romne. A. 2757).
58
cunoate bine, cci, zice el, fiind rabin i nvtorul
ovreilor, au fost descoperite mie i le-am pzit pn ce am
primit Sfntul Botez 148 .
Mai nti, s se tie c aceast tain nu este cunoscut de
toi jidovii, ci numai de rabini sau de hahamii lor, de
crturarii i de fariseii lor, ce se numesc de dnii hasindem.
i aceast tain o pzesc ei cu mare scumptate 149.
n plus, - acest ultragiu fa de omenire nu este scris
nicieri. Rabinii l las fiilor lor cu blesteme ngrozitoare, ca
acetia s nu-l descopere, nici protilor dintre ovrei, nici
cretinilor, - chiar dac li s-ar ntmpla s sufere tot felul de
munci. Astfel, de pild, mrturisesc n frica lui Dumnezeu, c
atunci cnd am ajuns la vrsta de 13 ani i cnd tatl meu mi-
a pus pe cap cornul acela, - ce se numete tfilis, - mi-a
descoperit taina privitoare la sngele de cretin i m-a
afurisit, pe toate stihiile cerului i ale pmntului, ca s nu
descopr secretul acesta, nici chiar frailor mei.
i cnd m voi cstori i voi avea pn la 10 feciori, s nu
l fac cunoscut, dect numai unuia singur, adic aceluia care
va fi mai detept, mai nvat i, n acelai timp, capabil de a-
l nelege; - iar la partea muiereasc nu trebuie nicidecum s-l
descopr 150.
i mi mai spuse: Fiule, s nu te primeasc pmntul, de
vei dezvlui taina aceasta, - mcar de i se va ntmpla s te
faci i cretin 151.
148
Neofit, I. cit., p. I.
149
Ibidem, p. 2.
150
Cel ce nva pe fiica sa legea sfnt este tot aa de vinovat, ca i cum ar nva-o obsceniti. (Talmud Babli.,
Trai Sotah, f. 20).
151
Trecerea ovreilor la cretinism este de dou feluri:
a. Convertirea poate fi sincer, i atunci ea are drept consecin excomunicarea major (cherem) i o persecuie
slbatic din partea ntregului neam al lui Iuda. Astfel lui Drach, rabin convertit, i s-au furat copiii i suferina ce a
ndurat-o acest printe, nu poate fi descris (G. des Mousseaux, I. cit). Uneori, persecuia merge chiar pn la omor.
Foarte des s-a ntmplat la noi, ca ovreice btrne, - care voiau s schimbe religia i credeau c vor putea s se
ascund n vreun stabiliment bine nchis, - s fie luate cu fora de jidovii fanatizai i s fi disprut pentru totdeauna.
Acum doi ani, cnd se ntorcea dintr-un pelerinaj, o ovreic din districtul Czartkow, care voia s se converteasc, fu
atacat i ridicat de ctre jidani; ea fu transportat ntr-o crcium ovreiasc din vecintate, unde fu sugrumat,
nainte ca s se fi putut sparge ua odii, unde omortorii se nchiseser cu ea. (Gazeta Narodowa, Lemberg,
octombrie 1867. - Vezi G. des Mousseaux, I. cit).
b. Convertirea poate fi prefcut, i atunci, aa - ziii convertii, nu sunt anchetai ctui de puin de Sinagog. Astfel,
59
 Astfel mi gri tatl meu 152 .
Principalul motiv al crimelor rituale este, marea ur ce au
ovreii asupra cretinilor, prndu-li-se c, fcnd aceast
ucidere, aduc jertf lui Dumnezeu... ntr-adevr, rabbi
Solomon (Talmud) zice: celui mai blnd dintre erpi, scoate-i
creierii, - iar pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l - adic,
dator este orice jidan s omoare un cretin, fiind convins c
cu aceasta se va mntui 153.
Aceast ur este ntiprit n sufletele ovreilor nc din
copilrie. nainte chiar de a ncepe s arate copiilor A, B, C,
dasclul trebuie s-i nvee s-i huleasc pe cretini, pentru ca
s tie, cnd vor trece pe lng o biseric cretineasc, s
zic: ac te aine vsaef tsavinichi hirimi - cuvinte care
nseamn: spurcata spurcailor, necurata necurailor, s fii
afurisit 154.
Aijderea, cnd vd ducnd vreun cretin mort la groap,
dator este tot jidovul s zic: saium had, lamuhar trii, -
adic: azi am vzut un pgn mort, mine s vd doi. Hulele
acestea, chiar i un copil mic trebuie s le tie. Mai pe scurt,
dac jidovii au atta ur i vrjmie mpotriva cretinilor,
este pentru c scrie la TALMUD: nu se cuvine a numi pe
altcineva cu numele de om, - dect numai pe ovrei 155.

un anumit numr de ovrei portughezi, s-au botezat de form, pentru ca s poat fi admii n Frana, ca Noi-cretini.
Ei se conformau, n mod scrupulos, la toate practicile exterioare ale religiei catolice; naterile, mritiurile, morile
lor erau nscrise n registrele Bisericii; contractele lor erau precedate de cuvintele: n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh. Dup ce au trit astfel aproape 150 de ani, se descoperi c aceti jidovi rmseser tot aa de fideli
credinelor lor, ca i n ziua sosirii. ndat ce ocazia fu priincioas, - n 1686, dup B. Francia, - ei se ntoarser pe
fa la iudaism, ncetar s-i mai prezinte copiii la botez i s fac s se binecuvnteze mritiurile lor, de ctre
preoii catolici. Ovreii chiar, - ale cror familii practicau, n mod oficial, de 200 de ani, catolicismul n Spania, -
trecur fruntaria i venir s fie circumcii i recstorii, dup ritul israelit, la Bordeaux, ndat ce hahamii fur
instalai acolo. (Drumont I. cit, 1, p. 230).
152
Neofit, I. cit, p. 35.
153
Ibidem, p. 3.
154
Neofit, I. cit, p. 18.
Este o fapt bun ca fiecare ovrei s caute, pe ct se poate, s distrug sau s dea foc bisericilor nejidoveti, sau
lucrurilor ce se gsesc n ele; iar cenua lor s o mprtie n vnt sau s o arunce n ap. n plus, fiecare iudeu trebuie
s dea bisericilor un nume de ocar (Karo, ulhan-Aruh, Jore Deach, 143, 62).
Bisericile cretinilor sunt case de pierzare i locuri de idolatrie, pe care ovreii trebuie s le distrug. (Talmud
Babli, 0. 1, t. 1, c. 2; dup Sixte de Sienne, ovrei convertit din secolul al XVI-lea, n cartea sa Biblioteca Sancta,
Paris, 1610).
155
Ibidem, I. cit, p. 18.
60
 NEOFIT indic apoi ce fac jidanii cu sngele cel strng n
timpul crimelor rituale i spusele lui se aseamn cu
mrturisirile acuzailor din Damasc.
1 - Jidanii ntrebuineaz snge de cretin pentru ca s
prepare leacuri mpotriva unor boli 156 , de care sufer, - i
pentru ca s fac farmece.
Astfel, de patru ori pe an, la nceputul anotimpurilor, -
pentru ca s evite cderea akifei, adic a unui snge ce pic
din vzduh pe mncrurile lor i omoar ndat pe cel ce
gust din ele, - jidovii ntrebuineaz un piron de fier, ce a
fost bgat n snge de cretin muncit i pun peste bucate. De
altfel, la calendarul lor scrie i minutul n care cade sngele
acela, - i merge hahamul cu un ceas sau dou mai nainte,
din cas n cas i d de tire 157 .
2 - Aijderea, la nunt, tinerii soi postesc o zi ntreag,
nemncnd i nebnd nimic. i spre sear, vine rabinul, care
le d la amndoi s mnnce un ou copt, presrat cu cenu
n loc de sare. Aceast cenu o fac, arznd n foc o pnz
nmuiat n snge de cretin chinuit.
n acelai timp, hahamul zice ncet nite descntece, ca
noii soi s poat nela pe cretini i s poat mnca i
sudoarea cretinului, ca i cum ar mnca sngele su 158 .
3 - Rabinii mai ntrebuineaz snge de cretin muncit, la
tierea mprejur, amestecnd, n vin, o pictur din sngele
acesta i o pictur din sngele ce curge din rana fcut
pruncului i punnd, cu degetul cel mic, de dou ori, cte
puin din acest amestec, n gura copilului.
Aceast datin este necesitat de ndoiala n care se gsesc
hahamii, care nu tiu dac Iisus, fiul Mariei, a fost sau nu
adevratul Mesia. i cum Hristos a scos din iad, prin
sngele su, sufletele oamenilor care n-au fost botezai cu

156
Ibidem, I. cit, p. 11.
157
Idem.
158
Neofit, I. cit, p. 13.
61
ap, aa i pruncul acesta, nebotezat cu ap, s se mntuiasc
prin sngele unui cretin botezat cu ap, - snge vrsat prin
munci ca i al lui Hristos 159 .
4 - Cnd moare un ovrei, hahamul ia un albu de ou i o
pictur de snge de cretin muncit, le amestec i stropete
cu ele mortul, - zicnd, n acelai timp, stihul din proorocirea
lui Iezechiel: i voi stropi peste voi cu ap curat i v vei
curai de toate spurcciunile voastre. 160
5 - Aijderea la 9 iulie, jidovii fac plngerea
Ierusalimului; atunci rabinii ed jos pe pmnt, i pun pe
frunte cenu, ce conine snge de cretin chinuit i mnnc
un ou copt, presrat cu aceeai cenu; iar mncarea aceasta
se cheam de dnii Sida amafsncs 161 .
6 - La Pate, hahamii fac separat o azim, numit
eficoimon, coninnd puin cenu din snge de cretin, care
trebuie s fie chinuit, precum i Iisus Hristos a fost chinuit.
Pentru aceasta, ei fur copii mici, ca s poat mai uor s i
chinuiasc i pentru c Hristos a pzit fecioria. 162
Orice ovrei, pn la cel mai mic, trebuie s mnnce, din
azima aceasta, o bucat de mrimea unei msline 163 .
7 - La srbtoarea numit Purim, jidovii omoar pe un
cretin care nfieaz pe Aman, persecutorul lor. Hahamii i
iau sngele i fac cu el mici turte dulci triunghiulare, pe care
le trimit la toi ovreii. Aceast trimitere se numete
Maschloiamunas.
n seara de Purim, jidanii caut s fure copii de cretin i i
ascund pn la pate, care este aproape, - pentru ca s le ia
sngele i pe urm s-i omoare 164 .
***

159
Neofit, I. cit., p. 23.
160
Ibidem, p. 24.
161
Ibidem, p. 23.
162
Comparai spusele lui Neofit, cu depoziiile acuzailor din Damasc.
163
Neofit, I. cit., p. 24.
164
Ibidem, p. 26.
62
 n rezumat, n loc de a combate patimile de proprietate i
de dominaie, Talmudul le favorizeaz i le mpinge pn la
un paroxism nemaipomenit. El face pe jidani s cread c au
misia (misiunea) s acapareze ntreg pmntul, prin
mijloace mrave, ca: furtul, ascunderea lucrurilor gsite,
cmtria, frauda i jurmntul fals.
El le mai spune c aparin unui neam ales i c sunt
chemai s supun pe toate celelalte popoare, - compuse
numai din robi nemernici, sau mai bine zis, din vite de
munc, - i care nu sunt vrednice dect s lucreze ca s
mbogeasc i s glorifice pe Israel.
Caritii cretine, Talmudul i opune o ur crud i oarb
mpotriva ntregului neam omenesc, - ur care merge pn la
a comite, ntre alte crime, i omoruri rituale.
Cnd citeti prescripiile legale ale Talmudului, - n
realitatea crora un suflet cretinesc aproape nu poate s
cread, - i nchipui c eti ntr-un vis urt i te ntrebi, dac
Talmudul nu este codul unei bande de hoi i de asasini lai.

CAHALUL

Talmudul este legislaia naional a ovreilor, - dup cum

Coranul este legislaia naionala a arabilor.
Precum Coranul a creat imperiul musulmanilor, - tot aa i
Talmudul a organizat ntr-un Stat unic, pe jidovii rspndii
peste tot pmntul.
Talmudul, - zice ovreiul BERNARD LAZARE, - a reformat
naia jidoveasc, dup mprtierea ei.
Graie lui, indivizi, de origini diverse, formeaz un

63
popor 165 .
Dar un asemenea Stat nu putea s existe de fapt, cci naia
ovreiasc fusese lipsit de teritoriul su i fusese mprtiat
printre alte naii, - mai mult sau mai puin dumane, - jignite
de nvlirea unui popor strin i, n acelai timp, rufctor.
n aceste condiii, Statul jidovesc trebuia s fie ascuns i a
persistat astfel, pn azi, sub forma de Cahal.
Statul ovreiesc sau Cahalul este format, ca toate statele:
1. - din o putere central, a crei autoritate suveran se
exercit asupra tuturor iudeilor din lume;
2. - din puteri secundare, subordonate celei dinti i a
cror influen este mrginit la ovreii care se gsesc ntr-o
singur ar;
3. - din puteri elementare, cunoscute sub numele de
Cahale propriu-zise, sau Comuniti israelite, care i au
sediul lng Sinagog i a cror aciune se ntinde numai
asupra evreilor care locuiesc ntr-un ora sau chiar ntr-o
mahala.
Toate comunitile unei aceleiai localiti, au ntre ele
relaii foarte strnse i delegaii lor se reunesc, o dat pe an,
ntr-un Sinod sau Congres jidovesc naional.
Ele sunt legate, de asemenea, cu puterea secundar
iudaic, a rii. Aceasta din urm se adun, din timp n timp,
cu acelea ale altor ri, formnd un Sinod sau Congres
ovreiesc internaional.
Vom studia, mai nti, organizaia Cahalelor elementare, -
astzi bine cunoscut, mulumit indiscreiilor unui ovrei
convertit. Pe urm, vom spune cteva cuvinte despre puterile
secundare i despre puterea central, - care sunt aproape
necunoscute, fiind bine ascunse de jidovi.
Dar, nainte de a vorbi de alctuirea diferitelor pri ale
Statului iudaic, vom raporta ce zic doi autori ovrei asupra
165
B. Lazare, L'Antisemitisme, p. 8.
64
istoriei acestei organizaii.
Iat ce scrie BERNARD LAZARE despre Republicile - adic
despre Cahalele sau Comunitile - pe care jidovii le-au
posedat pretutindeni i ntotdeauna, chiar nainte de
distrugerea Ierusalimului.
Jidanii... care se aezau n ri strine, se grupau n cartiere
speciale i... alctuiau o societate deosebit.
Pretutindeni, n Alexandria, n Antiohia, n Asia Mic, n
oraele greceti ale Ioniei,... ei formar asociaii corporative
n capul crora era pus un etnarh,... care exercita asupra lor
autoritatea civil i justiia, cu ajutorul unui sfat de btrni i
al unui tribunal particular.
Sinagogile erau... un centru al vieii religioase i publice.
Jidanii se adunau n casele lor de rugciune, nu numai pentru
ca s asculte citirea legii, dar i pentru ca s vorbeasc de
afacerile lor, pentru ca s-i comunice prerile lor practice.
Toate Sinagogile erau legate unele de altele, formnd o
vast asociaie federativ, care i ntindea reeaua asupra
lumii antice. Ele i trimiteau emisari - se ineau unele pe
altele n curentul evenimentelor a cror cunotin le era de
folos, - se sftuiau i se ajutau reciproc...
n fiecare cetate, ovreiul era sprijinit de comunitate; era
primit frete cnd sosea ca emigrant sau colonist; era
protejat i susinut. I se ddea voie s se stabileasc i
beneficia de lucrul asociaiei, care i punea la dispoziie toate
resursele sale. El nu venea ca un strin, care are de gnd s
ntreprind o cucerire grea, ci ca un om bine narmat, avnd
alturi de dnsul protectori, prieteni i frai...
La Roma, unde numrul lor fu considerabil, ovreii au fost
tot att de strns unii ntre dnii... ca i n oraele
Orientului. Cnd Imperiul roman se prbui i... cnd
Catolicismul triumftor se rspndi, comunitile jidoveti nu
se schimbar. Ele erau organisme foarte puternice i aveau o
via colectiv extrem de activ, care le-a permis s reziste...
65
 De altminteri, sinagogile i pstraser autoritatea. Dac
jidanii erau supui legilor aspre ale regatelor i mpriilor,
ei aveau o crmuire proprie, consilii de btrni, tribunale, - la
hotrrile crora se supuneau, - iar Sinoadele lor interziceau
unui israelit, sub pedeapsa blestemului, de a chema n
judecat pe un coreligionar, naintea unui tribunal cretin...
Comunitatea jidoveasc, Cahalul, era bine narmat
mpotriva celor ce clcau datoria solidaritii; ea i lovea cu
afurisenia, pronunnd n contra lor Cherem-Ha-cahalul,
adic blestemul comunitii...
n zilele noastre nc, n rile unde jidanii triesc sub un
regim de excepie, organizaia puternic a Cahalului
subzist 166 .
Iat cum se exprima, asupra aceluiai subiect un alt ovrei,
convertit la cretinism, BRAFMANN, - care a scris o carte
foarte documentat asupra Cahalului i asupra Judaismului
n Rusia 167 .
BRAFMANN expune mai nti istoria existenei jidovilor i a
organizaiei lor sociale, din timpuri foarte deprtate. El
demonstreaz c aceast organizaie s-a perpetuat sub nume
diferite, - i mai ales sub acela de, Cahal (Heder Hacahal), -
166
Bernard Lazare, L'Antisemitisme, p. 376-381.
167
Iacob Brafmann, Livre du Cahal. Materiaux pour tudier le Judaisme en Russie et son influence sur les
populations parmi les quelles il existe; 2 vol., St. Petersburg, 1870. O noua ediie a aprut n 1888, la Petersburg, la
tipografia C. Dobrodaev. Aceast carte este astzi foarte rar. Am cutat-o n zadar n Biblioteca Academiei Romne.
Am cerut-o mai multor librari i editori din Paris, dar cercetrile lor au rmas fr rezultat. Vom fi deci nevoii s ne
mulumim cu citatele, raportate de colegul nostru A. C. Cuza, profesor la Universitatea din Iai, n Neamul
Romanesc, octombrie 1910, citate suficiente pentru ceea ce voim s artam aici;
Dovezile lui Brafmann sunt cu adevrat tiinifice, fiind bazate pe documentele autentice care provin din diferite
Cahale din Rusia.
Am fost ajutat - zice el - de cunotinele mele ntinse asupra strii ovreilor, pe care le datorez originii mele israelite
i ntrzierii n judaism, pn n al 34-lea an al vieii mele.
De altfel, jidanii, - care de obicei sunt foarte neruinai cnd este vorba s contrazic scrierile care dau pe fa tainele
existentei lor, - n-au avut ndrzneala s tgduiasc afirmaiile acestui autor, care dezvluie, pentru prima oar,
scopul organizaiei Statului ovreiesc. Abia civa rari ovrei au ncercat - unii s nege existena actual a Cahalului n
Rusia, unde, dup dnii, ar fi fost distrus de legea de la 1844, - alii, s pretind c aceast organizaie nu reprezint
dect complotul bogailor mpotriva sracilor n Israel.
Iat ce zice despre Cahal i despre cartea lui Brafmann, un cunosctor al poporului ovreiesc, Richard Andre (Zur
Volkskunde der Juden, Leipzig, 181, p. 135): Cartea ovreiului convertit Brafmann, din Vilna, ne procur cea mai
interesant privire asupra condiiilor de existen ale ovreilor din Orient. El trateaz despre Cahal, care este
organizaia naiei ovreieti i descrie viaa comunitilor iudaice, - cum au fost i cum sunt n acest moment, -
rezemnd aceste afirmaii, pe documente. Vezi, asupra aceluiai subiect Kaliat de Wolski, La Russie juive, 1887. (A.
C. Cuza, Neamul Romnesc, 11 oct 1910).
66
n snul societii antice, greceti i romane.
Dup cderea Ierusalimului sub Titus, guvernmntul
ovreiesc - sau Sinedrion - se ascunse sub numele de coal...
ns, organizaia se pstra, aa cum era, chiar i sub
fondatorul imperiului mahomedan, care, venit din Arabia, se
stabili n principalele centre ale vieii ovreilor mprtiai,
adic n Babilonia i n pmnturile perilor...
n acest timp, organizaia statului jidovesc lu forma
urmtoare: Poporul era reprezentat politicete, n persoana
unui prin suveran Roclh-Galuta, care rezida n Bagdad...
Acest ef suprem era ajutat de un fel de parlament
administrativ, care corespundea Sinodului de azi i ale crui
hotrri erau fr de apel. Mai mult, n fiecare provincie i n
fiecare ora, exista un Cahal, condus de rabini i un Bet-
Din sau tribunal local 168 .
De atunci, ovreii au pstrat pretutindeni, n timpul Evului
Mediu, aceeai organizaie.
Cnd au fost gonii din Spania, din Frana, din
Germania... jidovii au cutat refugiu n Turcia i n Polonia 169
i au venit acolo cu Cahalele lor, constituite ca sub dominaia
arabilor.
Dar, o astfel de afirmaie a naiei jidoveti, aduse mai
trziu serioase dificulti. i, ntr-adevr, dieta polonez din
1788 i propuse s desfiineze Cahalele, - dar ncercarea sa
nu izbuti.

168
Brafmann, I. cit,T. I. cVII - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 1863-l866,4 oct. 1910.
169
n Polonia prin decretul lui Sigismund I, dat n 1506, Mihel din Brest-Litovsc a fost numit ef al tuturor ovreilor
din Litvania, cu deplin putere asupra vieii lor i cu drept ereditar asupra acestui titlu. Un alt reprezentant al ovreilor
din toat Polonia a fost confirmat n 1549 de Sigismund August. Acelai rege n 1571 a sancionat dreptul re-
prezentantului ovreilor s pedepseasc cu moartea pe cei ce calc legea, iar ndeplinirea acestui decret a fost
ncredinat agenilor regali i celorlalte autoriti poloneze. (Braf-mann, I. cit - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p.
1891, 8 oct. 1910.
Vom aduga aici, ce scrie un autor foarte competent asupra materiei, D-nul H. Graetz, profesor la Universitatea din
Breslau.
Ovreii din Polonia constituiau un Stat n Stat n toat puterea cuvntului. Sinodul lor general, ce se reunea de dou
ori pe an, era un adevrat parlament care fcea legile i ale crui hotrri nu erau supuse la nici o instan de apel
superioar. Fiecare Comunitate avea colegiile sale de judectori (Bet-Din), compuse dintr-un rabin i doi asisteni,
naintea crora trebuia s fie depus orice plngere i care judecau dup legile talmudice rabinice. - Vezi Cuza, I.
cit., p. 359, 22 febr. 1908).
67
 Cu trecerea unei pri a Poloniei sub dominaia Rusiei,
oamenii de stat ai acestei mpraii se ngrijorar i ei de
Cahalul iudeilor.
Iat ce scrie n aceasta privin DERJAVIN, - care a fost
nsrcinat de guvernul rusesc s studieze chestiunea i s fie
reprezentantul su n comisia stabilit pentru a rezolva
problema ovreiasc:
Ovreii posed Cahale care exist din vechime i
guverneaz, n mod arbitrar, poporul, regulnd i confirmnd
toate afacerile, att religioase ct i civile Aceste Cahale
sunt foarte bogate i au o putere mare asupra naiei
jidoveti 170 .
Dar Rusia, - ca i celelalte ri locuite de ovrei, din Persia
pn n Polonia, - ngduise mai nti Cahalele, ca fiind o
instituie de care s se poat servi ca s strng impozitele
israeliilor pentru guvern. Ea ncerc, n urm, s-l suprime
definitiv n 1844, cnd nelese pericolul ce rezulta, pentru
dnsa, din existena acestui Stat jidovesc, n propriul su Stat.
Iat de altfel, textul legii care desfiina Cahalele din Rusia:
Lege, Art 14. - Nici o lege, dup care ovreii s poat s se
guverneze n particular, nu trebuie s existe; - i de aceea,
toate Cahalele i ce depinde de Cahale, sunt definitiv
suprimate.
Dar aceast lege stranic a fost i ea nimicit de
preocuprile guvernului rusesc de a ncasa impozitele, - astfel
c, n acest moment, ovreii au dreptul, mai mult ca niciodat,
s strige: Cahalul a murit! Triasc Cahalul! 171
Prin urmare, putem s ncheiem cu BRAFMANN:
Cahalul este guvernul naional, bine organizat, al
societii ovreieti.
Cahalul exist i astzi, n fiecare comunitate

170
Derjavin, Memoires, Moscova, 1860, p. 474-480. Dup Brafmann. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 1892, 11
oct. 1910.
171
Brafmann, I. cit - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 1907, 11 oct. 1910.
68
ovreiasc 172.
Cahalul exista i la noi n Romnia, unde este numit
Administraia Comunitii ovreieti.
Altdat, el era cunoscut sub numele chiar de Ca-hal.
Astfel, n anumite documente oficiale ale Moldovei, pe la
nceputul ultimului veac, se gsete cuvntul Cahal, care
indic, fie comunitile ovreieti fie pe reprezentanii lor. Aa
de exemplu, n o anafora din 1850, citim: Ovreii au, ca
garanie, Cahalul naiei lor 173.
Acum, c tim principalele peripeii prin care a trecut, n
cursul secolelor, - fr ca s se schimbe, - organizaia
poporului lui Israel, s ne ocupm de constituia Statului
jidovesc i ndeosebi de aceea a Cahalului elementar, -
constituie care, pn la BRAFMANN, a rmas misterioas.

ORGANIZAIA STATULUI JIDOVESC

A) CAHALUL ELEMENTAR

Comunitatea ovreiasc este guvernat de Cahal, instituie

nu numai religioas, dar i politico-economic - cu alte
cuvinte, Cahalul exercit autoritatea naional (dominaia) i
administreaz averile asociaiei (proprietatea).
Cahalul se compune din:
a) - un haham sau rabin 174 care este un fel de preedinte;
172
Ibidem.
173
Cuza, I. cit, p. 1908.
174
Iat ce scrie despre hahami, un ovrei, Siniger, membru notabil al Consistoriului ovreiesc din Paris:
Rabinii nu sunt, - ca preoii sau ca pastorii comunitilor cretine, - minitrii necesari ai cultului nostru. Slujba
rugciunilor, n snul templelor, nu este efectuat prin intermediul lor. Ei nu sunt confidenii contiinei noastre.
Puterea lor nu face nimic pentru mntuirea sufletelor. Funciile lor preoeti se mrginesc la serbarea nunii (pe care
un simplu laic poate tot aa de bine s-o ndeplineasc), iar atribuiile lor se limiteaz la pronunarea din anvon a unui
69
 b) - o mulime de slujbai, ca s zic aa, laici (bocherimi,
roschimi, tuvimi, icovimii gaboimi, daionimi, chebuimi,
etc.). Acetia sunt alei de ctre assif sau adunarea
comunitii ovreieti, care se reunete, n acest scop, o dat
pe an, la Pate.
Dintre aceti slujbai, unii formeaz un tribunal, Bet-
Din, chemat s judece conflictele ce se ivesc printre ovrei,
care, sunt astfel scutii s alerge la tribunalele cretinilor.
Acest tribunal este pus sub autoritatea Cahalului. De altfel, el
este condus de haham, care este i eful Cahalului.
Diferitele instituii ale statului talmudic i au reedina n
curtea principalei sinagogii.
Vom examina n mod succesiv:
I. - colile talmudice ale Cahalului;
II. - veniturile Cahalului (proprietatea);
III. - modul cum Cahalul i exercit autoritatea
(dominaia).

I. - colile talmudice
- Cahalul are un nvmnt care este liber.
mic numr de rugciuni... Diploma de rabin se potrivete cu toate profesiile... i astfel numrm printre noi, hahami
n barou, hahami n prvlii i hahamii vnztori n blciuri... Rabinii trec drept oameni care au o cunotin adnc
despre Talmud... dar ei nu posed elementele nici unei tiine utile i, cei mai muli, nu tiu nici ntrebuinarea limbii
naionale. Alipirea lor fanatic la practici absurde, pe care timpul i raiunea le-au lepdat, este un titlu la
consideraia lor reciproc i la veneraia ortodocilor. ngmfarea lor este tot att de excesiv ct le este de adnc
ignorana. Dac invoci luminile lor religioase, ei opun misterele; dac i grbeti, ei strig c eti n contra religiei;
dac struieti, se supr. Ei au fatuitatea puterii i voina intoleranei. (Singer, Des consistoires en France, Paris,
1820, p. 32-33. Delamay. Edit. - Vezi Mousseaux, Le juif, Ch. III, p. 38).
Un alt ovrei, preedintele Consistoriului central al jidovilor din Frana, zice:
n ceea ce privete slujbele lor spirituale, rabinii sunt slabi i nuli... Ct timp israeliii vor avea, ca interpreii religiei
nite tbcari, nite zarafi, nite negustori ambulani i chiar nite cmtari, - cci muli dintre ei ndeplinesc aceste
nobile i liberale profesiuni, - nu se vor gsi niciodat la nlimea epocii. (A. Cerfbeer de Medelsheim, Les juifs,
leur histoire, leurs auteurs, Paris, 1847, p. 557. - Vezi Mousseaux, Le juif, Ch. III, p. 40-41).
Un al treilea ovrei, - acesta haham convertit, - zice ironic Trebuie s rectific greeala, - att de comun printre
persoanele strine de cultul jidovesc, - c rabinii sunt preoii ovreilor. Aceti oameni n-au dect conducerea con-
tiinei celor ce vor s se adreseze lor, n cazuri grave, - de pild, cnd nenorocirea a vrut ca o lingur destinat
pentru post, s cad ntr-un vas care servete la gras, - sau cnd, din greeal, a stins mucul unei lumnri, n sfnta
zi a Smbetei... (Drach, lre lettre d'un rabbin converti, Paris, 1825, p. 69. - Vezi Mousseaux, Le juif. Ch. III, p.49).
Totui, n localitile unde vechiul cult talmudic i-a pstrat toat puterea, hahamii au nc slujba de sacrificatori, n
timpul omorurilor rituale. De altfel, ei pstreaz vasul unde a fost cules sngele victimelor omeneti, - snge, care
este destinat manducaiei. (Mousseaux, Le juif, Ch. III, p. 46).
Se nelege aversiunea pe care o resimt israeliii civilizai, mpotriva hahamilor, cnd te gndeti c acetia nu sunt la
drept vorbind, preoi, ci mai curnd, un fel de sub-prefeci agramai i foarte tiranici ai Statului jidovesc talmudic.
70
 Pentru a ajunge institutor belfer sau profesor melamed
nu este necesar s treci examene, nici s ai diplome.
colile talmudice, heder, sunt de mai multe categorii -
n numr de patru - dup etatea elevilor care se instruiesc n
ele.
n heder-ul superior se nva Talmudul, precum i codul
ulhan-Aruk, care cuprinde legislaia Statului ovreiesc.
Aceia care au trecut prin aceast coal nalt, devin
moreni i singuri, au dreptul la vot n Comunitatea
ovreiasc.
Cei ce n-au ajuns la aceast coala superioar, -neavnd
dect cunotine talmudice incomplete, - formeaz am
haarei, care nu fac parte din comunitatea jidovilor i sunt,
ca s zicem aa, nite paria.
Dar, deasupra hederului superior, exist un fel de
universitate talmudic, chebot, unde hahamii nva, prin
viu grai, pe ovreii moreni, unele pri din tradiie (Kabbalah)
care nu sunt scrise nici chiar n Talmud, probabil pentru c
nu pot fi mrturisite.

II. Proprietate
Cahalul are finane ca orice stat bine organizat.
Venituri. - Veniturile statului ovreiesc se mpart n
ordinare i extraordinare.
1. Printre veniturile ordinare, numrm:
a) - impozitul pe chirii, strnse de la proprietarii ovrei;
b) - un impozit, care seamn cu patenta i care este pltit
de jidanii ce exercit diferite meteuguri;
c) - impozitul pe moteniri;
d) - impozitul pe carnea cuer, tiat de hahami 175.
175
Astzi, acest impozit este pltit, la noi, n Romnia, nu numai de ovrei, dar chiar i de cretini, i ntr-adevr, toate
vitele sunt tiate de hahami i pentru toate, ei strng o tax n folosul Cahalului.
71
 2. Printre veniturile extraordinare ale Cahalului, s citm
numai pe acelea ce rezult din vnzarea dreptului de
exploatare a cretinilor.
Cahalul, conform Talmudului, este stpnul absolut al
averilor i chiar al vieii tuturor persoanelor care se gsesc n
circumscripia sa, - adic att a ovreilor ct i ale cretinilor.
El poate deci s vnd la jidani:
a) - dreptul de exploatare exclusiv a proprietii unui goi
(Hazaca);
b) - dreptul de exploatare exclusiv a persoanei unui goi
(Marufie).
Din momentul n care un cretin a fost vndut, de Cahal,
unui jidan, a cumprat dreptul de a-l exploata exclusiv,
ceilali ovrei nu pot s se amestece, dect numai ca s ajute
pe primul jidan s-l ruineze definitiv pe goi.
Astfel de isprvi sunt de necrezut. Dar BRAFMANN le atest
i le dovedete cu numeroase documente.
Ca exemplu de Marufie, s citm, ntre multe altele,
otrvirile i infamiile svrite de crciumarii i de
proxeneii ovrei, - asupra crora vom reveni, cu detalii, mai
departe.
Ca exemple de Hazaca, s citm furturile, neltoriile,
cmtria i jurmintele false, efectuate de samsari, de
contabili, de secretari de avocai, de ovreii zii de cas pe
care toat lumea i cunoate i care au ruinat pe boierii
moldoveni.
Iat, de altfel, dou documente autentice ale Cahalului din
Rusia, luate din cartea lui BRAFMANN 176, - care se refer,

Astfel, la Iai, n 1891, tierea ritual, fiind la un moment dat suspendat i nlocuit cu puncia cefalic, - s-a
descoperit c venitul acestei tieri rabinice, se suia la suma anual de 165.025 lei.
Aceast sum era mprit n chipul urmtor:
53.664 lei, pentru leafa hahamilor,
22.439 lei, pentru ntreinerea spitalului ovreiesc.
Restul de 88.725 lei a fost ppat, fr ca ntrebuinarea-i s se gseasc nscris n registrele comunitii, - i
profesorul Cuza crede c acest fond a fost cheltuit pentru a corupe pe funcionari i pe ali demnitari romni.
176
Volumul al II-lea al crii lui Brafmann cuprinde 1055 de documente ale Cahalului, ncepnd din 1789 i
mergnd pn la 1869.
72
primul, la vinderea unui spital ce aparinea unor clugri
catolici i al doilea, la vinderea a dou prvlii care erau
proprietatea unui cretin. 177
No. 261. Joi, n ajunul lunii nou, Acra, 5562.
Reprezentanii Cahalului i Adunarea general, alctuit
din toate autoritile jidoveti ale acestui ora, au hotrt:
Dreptul de a exploata spitalul i piaa de lng dnsul -
proprieti aflate la una din extremitile stradei Caidani i
aparinnd clugrilor catolici - este vndut rabinului Isaac
fiul lui Gherson.
S-a vndut totodat aceluiai Isaac, fiul lui Gherson,
dreptul de a exploata piaa aparinnd municipalitii oraului
situat n apropierea proprietilor mai sus pomenite.
Acest drept de exploatare a proprietilor cretinilor e
vndut numitului rabin Isaac, urmailor i mputerniciilor
lui, fr ca nimeni s poat s-i conteste acest drept al su, -
pentru dobndirea cruia Isaac a pltit, n casa Cahalului,
preul convenit.
n consecin, dreptul acesta este inviolabil, pentru vecie
i numitul Isaac poate s dispun de dnsul dup voin,
adic s-l vnz, s-l amaneteze, s-l druiasc oricui ar voi,
ntr-un cuvnt, s fac cu dnsul orice i-ar plcea.
Dac guvernul ar lua aceste locuri pentru a construi
cazrmi sau orice alt edificiu public, este aspru interzis
oricrui alt iudeu de a contracta vreun angajament cu
guvernul i, singur, numai Isaac fiul lui Gherson, va avea
dreptul s intre n tratri cu guvernul, pentru a obine
adjudecarea tuturor lucrrilor.
Pe lng aceasta, mai este anume interzis oricrui alt
ovreiu de a lua asupra sa orice mijlocire, i numai Isaac fiul
lui Gherson, va putea fi factorul guvernului sau al
municipalitii, pentru tot ce se atinge de locurile al cror
177
Actele de vnzare, fcute de Cahal, sunt nvestite cu toate formele legale i aprobate de apte reprezentani ai
Comunitii. Iscliturile sunt legalizate de doi notari i nregistrate n arhivele Cahalului (Pinkes), pentru
neschimbare.
73
drept de exploatare Isaac l-a cumprat.
Se poruncete hotrt fiecrui Cahal din lumea ntreag s
proteag acest drept ctigat de Isaac fiul lui Gherson, pentru
dnsul, pentru urmai sau pentru mputerniciii si; i fiecare
Cahal, ca i fiecare Bet-Din, va trebui s urmreasc pe orice
individ care ar voi s pun vreo piedic exercitrii depline i
ntregi a acestui drept s-l trateze ca duman i s-l sileasc a
plti orice pagub care ar putea s rezulte din amestecul su
dumnesc.
n cazul unei neglijene din partea Cahalului i al Bet-
Dinului, n urmrirea delicuentului, - pentru a-l sili s
plteasc daunele ce ar fi suferit Isaac fiul lui Gherson, -
Cahalul va fi obligat s plteasc din casa lui, n cel mai scurt
timp, toate pagubele suferite de Isaac fiul lui Gherson, de
urmaii sau mputerniciii si.
Publicaia acestui act de vnzare va fi trimeas tuturor
Sinagogelor.
Smbt, Secia Emor, 5559.
n conformitate cu hotrrea reprezentanilor oraului, s-a
vndut lui Iohel-Mihei, fiul lui Aaron, dreptul de exploatare
a dou prvlii de piatr, aparinnd cretinului Baicov...
Actul de vnzare, n regul i dup toat forma, se va
redacta de Cahal, aprobndu-se de sfntul Bet-Din i va fi
nmnat numitului Iohel-Mihel, fiul lui Aaron, care trebuie s
verse pentru aceasta, n casa Cahalului, suma de 200 de
ruble de argint 178 .
Cahalul poate s dea n judecat pe ovreiul cumprtor
care nu se ine de angajament
No. 22, Miercuri, Secia celor 5 cri, Vorah. n urma
protestului fcut de reprezentanii Cahalului, n contra
numitului Eleazar, fiul lui Efraim, - cu privire la exploatarea
pieei i a cldirilor aflate pe dnsa, aparinnd cretinului
178
Brafmann, I. cit, II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 455, 7 martie 1908.
74
Zwanski, de meserie blnar, - s-a hotrt n edina plenar a
reprezentanilor Cahalului, c trebuie s se deleag doi
avocai (toanim) care vor pleda naintea Bet-Dinului, aprnd
cauza i drepturile Cahalului 179 .

Cheltuieli. - Cu aceste venituri, Cahalul ntreine pe

hahami i pe ceilali funcionari ai Statului ovreiesc. El d
subvenii colilor, institutelor de binefacere i ajut pe ovreii
czui n srcie.
Dar cea mai mare parte din resursele Cahalului, servete la
dou scopuri:
a) - S corup pe funcionarii Statului cretin (primari,
prefeci, judectori, etc), precum i pe oamenii politici, pe
membrii parlamentului, pn i pe minitri 180 .
Iat, ca exemple, dou documente mprumutate de la
BRAFMANN:
Mari, Secia celor 5 cri, elah, 5555.
Reprezentanii Cahalului, recunoscnd necesitatea de a
face anumite daruri efilor municipalitii oraului, au
hotrt c fondurile necesare pentru aceasta, se vor da de
ctre casapii care au rmas datori Comunitii n urma
concesiei tierii vitelor, ce li s-a acordat. Suma hotrt
acestor daruri se va vrsa n minile Sameului, care va ine
socoteala exact 181 .
Miercuri, Secia celor 5 cri, Vaiceei, 5558.
a) - Reprezentanii Cahalului au mputernicit casieria
Cahalului ca s dea banii necesari srbtoririi, printr-un
dejun splendid, cu cele mai bune vinuri, judectorilor
tribunalului cretin, chemai a-i da verdictul n afacerea

179
Ibidem, p. 1992, 22 octombrie 1910.
180
Cahalul posed samsari, care sunt adevrai ageni de poliie i care sunt de mai multe feluri. Astfel unii dintre ei
sunt misii, la curent cu afacerile cretinilor, alii sunt pui pe lng diferite autoriti ale cretinilor (prefectur,
primrie, tribunale, poliie, armat, etc.) pe care le spioneaz i crora le corupe funcionarii, adesea prin lefuri fixe.
Aceti samsari, raporteaz isprvile lor Cahalului, care le nregistreaz.
181
Brafmann, I. cit.,T. II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 456, 7 martie 1908.
75
lucrtorilor ovrei... 182.
b) - S ajute societile cooperative jidoveti (havre) mai
ales pe acelea ale micilor meseriai (croitori, tinichigii, etc.)
i a micilor comerciani (crciumari, negustori de
mruniuri, etc.), care sunt n lupta cu cretinii.
n Romnia, aceste havre avanseaz bani ovreilor, pentru
ca ei s poat vinde ieftin i s distrug astfel concurena. Pe
urm, dup ce au acaparat meteugurile i negoul, jidanii
organizeaz o exploatare neomenoas i, prin falimente
frauduloase, sfresc prin a ruina pe cretini.
Ovreii fac la fel n agricultur, mai ales n Moldova. Ei
primesc subvenii de la Cahale, - adesea chiar din strintate
- i cu aceste fonduri, ei pot s arendeze suprafee de pmnt
colosale, mrind foarte mult arenzile i expulznd, de la
locurile lor, pe arendaii cretini. Pe urm, ei asupresc pe -
rani, - care, de aici nainte, ajung la discreia lor, - i storc i
i seac, fcndu-i s cad n mizerie i s moar de foame.

III. Dominaie
Cahalul are autoritate absolut asupra ovreilor pe care i
guverneaz.
Pentru ca s oblige pe jidovi s se supun la deciziile sale,
el recurge, mpotriva ndrtnicilor, la mai multe mijloace de
constrngere.
n caz de infraciuni puin grave, Cahalul poate s
osndeasc, pe un ovrei, s-i piard dreptul de morein pn
ce se va supune.
El poate, de asemenea, s decreteze confiscarea averii
jidovului nesupus, - bunoar, zestrea unei femei vinovate.
Luni, 5 Famus, 5562.
Pe lng aceasta, vinovata va pierde definitiv drepturile
asupra dotei, care va fi n ntregime confiscat, - afar de 500
182
Brafinann, I. cit, T. II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p 456, 7 martie 1908.
76
de florini n rochii i alte lucruri pe care le posed. Doi
delegai ai Cahalului vor fi prezeni la ndeplinirea acestei
sentine, supraveghind cu ngrijire 183.
Dar mijlocul cel mai drastic de constrngere, este
excomunicarea, - care se aplic jidovului ce dispreuiete
pe un haham, ce nesocotete Talmudul sau vorbele rabinilor,
ce-i vinde pmntul unui nejidan, ce jur n contra
coreligionarilor naintea unui tribunal neovreiesc, etc... 184.
Excomunicarea are dou grade: ea este mic sau mare.
n primul grad sau Niddui, excomunicatul trebuie s
triasc izolat i separat de ceilali, - de care s stea desprit,
cel puin de patru coi. El nu poate s se apropie dect de
nevast i de copii.
n timpul excomunicrii, nu i este permis s se spele, nici
s se tund. Dac moare, judectorul cere s i se pun o
piatr pe sicriu, ca s arate c mortul ar fi meritat s fie ucis
cu pietre, fiindc nu s-a pocit i a fost dat afar din
comunitate.
De altfel, nimeni nu trebuie s-l plng sau s-i nsoeasc
cadavrul, - nici mcar rudele lui.
Niddui-ul dureaz 30 de zile; dar poate s se prelungeasc
timp de 60 de zile i chiar 90 de zile, dac excomunicatul nu
s-a ndreptat. Dar dac nici atunci nu se observ vreo
ameliorare, Niddui poate fi urmat de Cherem 185 .
Marea excomunicare sau Cherem este echivalent cu
moartea civil; i ntr-adevr, ovreiul n contra cruia s-a
pronunat Cheremul, este ca mort ntre vii.
El este exclus din comunitate, din havre, din Sinagog i
din toate funciile Cahalului.
Nimeni nu mai poate s comunice cu el, nici s locuiasc
cu el, nici mcar s-i nchirieze o odaie 186 .
183
Ibidem, p. 452, 7 martie 1908.
184
Karo, ulhan-Aruk, Jore Deach, 334. - Vezi Rohling, I. cit, p. 99.
185
Rohling, I. cit, p. 99-100.
186
Cheremul poate s loveasc chiar pe un goi.
77
 Dac n trei zile nu se supune, Bet-Din i vinde toat
averea mobil i imobil primului cumprtor ce se prezint
i preul este vrsat n tezaurul Cahalului.
Excomunicarea Cheremului este pronunat, cu mare
solemnitate, n prezena a cel puin zece martori.
Se aprind fclii, se sun din trmbie i se pronun, asupra
pctosului, afurisenii nspimnttoare. Cnd ceremonia s-a
isprvit, se sting fcliile, - ceea ce nseamn c vinovatului i
s-a nchis lumina cerului.
Formula excomunicrii Cherem conine, ntre altele, urm-
toarele blesteme:
Dup judecata lui Dumnezeu, N... fiul lui N... s fie
excomunicat
S vie asupra lui plgi adnci, boli lungi i nfricotoare.
Casa lui s devie vizuina montrilor.
Steaua lui s se sting dup firmament i s fie crud,
mnioas i furioas pe dnsul.
Cadavrul lui sa fie aruncat viperelor i bestiilor slbatice.
Aurul i argintul lui s fie mprit la alii.
Fiu lui s cad n minile dumanilor.
Urmaii lui s se cutremure n ziua aniversrii sale....
(Aici urmeaz blestemele ngerilor, ale serafimilor, ale
ofanimilor i ale altor personaje talmudice).
S fie nghiit ca Kora i banda sa.
Sufletul s ias din el ngrozit i tremurnd.
Desfiderea lui Dumnezeu s-l omoare.
S fie sugrumat ca Achitophel.
Lepra s fie ca aceea a lui Ghiezi.
S cad i s nu se mai scoale.
S nu fie nmormntat n cimitirul lui Israel.
Nevasta sa s fie dat altora i cnd el va muri, altul s se
plece peste ea.
Un proprietar nu mai poate s-i nchirieze casele, sau nu mai poate s i vnd grnele, cnd este afurisit n
Sinagog, de un haham; de asemenea, un avocat sau un medic nu mai are clieni ovrei i, prin calomnie, pierde i
clienii cretini.
78
 Aceast afurisenie s cad peste N... fiul lui N... i peste
tot neamul su.
Iar Dumnezeu s-i verse, asupra mea i asupra ntregului
popor al lui Israel, pacea i binecuvntarea sa. - Amin 187 .
Iat acum textul a dou acte autentice de afurisenie
(Cherem), - unul, ce provine din Cahalul din Botoani i se
refera la un jidov, care a spus adevrul ntr-un proces al
ovreilor din Darabani (jud. Dorohoi), cu un proprietar cretin,
n 1879; - altul, care e ieit din Cahalul din Noua-Suli
(Basarabia) i privete pe un cretin (Mihail Sturdza) 188 .
1. - Binecuvntat fie numele celui Etern.
Ascultai, voi care trii n timpul acesta.
Ai auzit voi de atrocitile la care au fost expui fraii
notri din trguorul Darabani, din partea groaznicului
apstor Cimara, - s piar numele lui...
Cnd judectorii au chemat martorii care vzuser faptele,
ca s asculte artrile lor, - au chemat i pe unul din fraii
notri, Moise Bacal Weinstein, care locuiete aici, n oraul
nostru, de mai muli ani... Acest Moise, prin mrturia lui
mincinoas, a justificat pe prigonitor naintea judectorilor,
zicnd c ar trebui s se caute mna ovreilor n infamia ce se
ntmplase i c acetia fuseser vinovaii...
n urma acestei mrturii, judectorii au pronunat o
hotrre nedreapt, deoarece prigonitorul Cimara a ieit din
proces nevinovat i justificat de acuzaia care apsa asupra
lui, - iar bieii ovrei fur condamnai la nchisoare i la
amend...
De aceea ne-am adunat noi, Comunitatea din Botoani, n
numr de 500 de brbai, ca s afurisim i s gonim din snul
nostru pe mizerabilul care se numete Moise Bacal
Weinstein, - s piar numele lui, - i s-l osndim la tot rul
n consecin s cad asupra lui toat anatema care e scris n
187
Buxtorf, Le talmud., n. 828. - Vezi Rohling, I. cit, p. 100-102.
188
Aceste Cheremuri se gsesc n facsimile n cartea lui Verax (La Roumanie et les Juifs. Bucureti, 1903, p. 289),
care le d i traducerea franuzeasc.
79
cartea legii lui Moise, asupra omului care i ntoarce inima
de la Dumnezeul su...
Voi toi, frailor, s tii ca l-am afurisit n sunetul
trmbielor i dup toate riturile prescrise de legile noastre.
De aceea, este oprit a vorbi un cuvnt cu el sau de a sta
mpreun cu dnsul. S nu intre n Sinagog, cci el nu este
dect carne spurcat pentru cel Etern i pentru Israel.
Uri-l cu ur i s fie pentru voi un obiect de spaim, -
cci este afurisit!
Botoani, 9 Elul, n ajunul zilei Reconcilierii 189 .
2. - Hotrrea ntregii imuniti din Noua-Suli. Ne-am
impus cu jurmnt i cu afurisenie (Cherem) s fie oprit
oricui din trguorul nostru, de a bea rachiu din crciuma de
aici; care aparine d-lui Conte, cci el prigonete i supr pe
bieii oameni, pentru ai alunga cu lucrurile lor, cum nu sa mai
auzit la nici una din comunitile Israelului, de la un capt al
lumii la altul.
De aceea vei ti, o, voi frailor, fii ai Israelului, c nimeni
din oraul nostru nu trebuie s bea rachiu provenit din
crciuma de aici, din Noua-Suli. Acela care va clca aceast
hotrre, s fie mucat de arpe; acela care o va respecta, s
fie binecuvntat i fericit.
Noi, mai jos iscaii: Toat comunitatea 190 .
Aceasta este organizaia Cahalului elementar.
Sa vedem acum ce se tie despre Cahalele superioare.

B) CAHALELE SUPERIOARE

Din cele ce preced, rezult c, pretutindeni i ntotdeauna,

189
Verax, I. cit. p. 4849. (Ed. prescurtat).
190
Ibidem, p. 51.
Cuvntul arpe (Naha), - zice Dr. Octavian Isopescul, profesor la Universitatea din Cernui, - este o sintez
cabalistic a trei cuvinte, ale cror iniiale l compun: Nidui: exil; Cherem: afurisenie; anta: blestem; Astfel vorbele:
s fie mucat de arpe, nseamn n realitate: s fie lovit de exil, de blestem i de afurisenie.
80
- de la mprtiere i pn azi, - ovreii au trit i triesc, pe
teritoriile altor naii, grupai n Comuniti, guvernate de
Cahale talmudice. Toate aceste comuniti sunt strns legate
i se ajut reciproc; ele se reunesc ntr-un Sinod, o dat pe an
i formeaz un adevrat stat jidovesc, n statele celorlalte
naii.
Deasupra acestor Cahale elementare, exist, n fiecare ar,
asociaii mai puternice, dar mult mai misterioase i al cror
rost nu a fost dezvluit, pn acum, de nimeni. Astfel sunt
Anglo-Jewish-Association din Londra, - Israelitiche-Allianz
din Viena, - Verband der Deutschen Juden din Berlin, etc.
Aceste asociaii naionale, ca i anumite ordine ovreieti
internaionale, - de pild, ca ordinul american Bnei-Berith
(fiii alianei) 191 - foarte rspndit n Romnia, - se confund
cu Francmasoneria.
n capul acestei organizaii secrete, - n ceea ce privete
scopul, - se gsete Aliana Israelit universal, fondata de
CREMIEUX 192 i care rezid n Paris.
Aceast instituie suprem are conducerea generala a
Cahalelor, ea concentreaz n minile sale guvernul naiei
jidoveti ntregi.
Dar adevratul centru al ovreimei e nconjurat de un adnc
ntuneric. ntr-adevr, Aliana jidoveasc nu dateaz dect
din 1860, totui e sigur, c o autoritate superioar a
funcionat ncontinuu, din vechime, pe ascuns, ntr-un ora
necunoscut, - la Constantinopol 193, la Bagdad, sau n alt
localitate, - i de altfel, nu se tie dac astzi nu exist,
undeva, un jidan nvestit cu puterea regal.
n tot cazul, aceast alian ovreiasc universal
reprezint, fa de celelalte naii, poporul lui Israel 194 .
191
Archives isralites XX, 1866, p. 885. - Vezi Mousseaux, Le Juif, p. 347.
192
Cremieux a fost i Suveran, mare maestru al ritului scoian al Francmasoneriei din Frana.
193
Vezi Cnabauty, Les Juifs nos matres, 1882, p. 5 i urmtoarele.
194
Aliana ovreiasc universal dispune de presa lunii ntregi, de care se servete pentru a nela i a domina opinia
public.
n Sanhedrinul din 1840 din Cracovia, ovreiul Montefiore a zis: Ct timp nu vom poseda jurnalele lumii ntregi, ca
s zpcim i s nelm popoarele, puterea noastr va fi o himer.
81
 Iat apelul lui CREMIEUX, adresat ctre ovrei, - apel din
care reiese o bucurie slbatic pentru reuit i din care se
vd principalele scopuri ctre care tinde organizaia actual a
poporului lui Israel.
Aliana pe care voim s-o ntemeiem nu e nici franuzeasc
nici englezeasc nici nemeasc... ea e jidoveasc, ea e
universal.
mprtiai n mijlocul unor popoare care sunt dumane
drepturilor i intereselor noastre, vom rmne jidovi,...
membri ai poporului ales... : Naionalitatea noastr este
religia prinilor notri, - i nu recunoatem alta...
Trim n ri strine i nu ne putem interesa de interesele
vremelnice ale acestor ri, ntruct interesele noastre morale
i materiale sunt n primejdie.
Religia jidoveasc trebuie s cuprind ntr-o zi pmntul
ntreg.
Catolicismul, dumanul nostru secular, zdrobit n lupt, e
aproape s ngenuche.
Pe zi ce trece, reeaua, pe care ovreii o arunc asupra
pmntului, se va ntinde, - i mreele profeii ale crilor
noastre sfinte se vor ndeplini... Nu e departe timpul n care
toate bogiile pmntului vor aparine numai jidovilor...
O nou mprire mesianic, un nou Ierusalim, trebuie s
se ridice n locul dublei ceti a mprailor i a Papilor 195.
***
n rezumat, Cahalul este organizaia naiei ovreieti. El
este rezultatul dogmei talmudice a poporului ales, dogm n
virtutea creia ovreii nu trebuie s se contopeasc cu alte
popoare, cci Dumnezeu le-a fgduit s posede tot pmntul
Astzi, ovreii au ajuns s fie stpnii presei universale. Astfel, ei dein cele mai mari ziare:
La Londra: Times, Daily Telegraph etc.
La Paris: Le Matin, Le Temps, Le Figaro etc.
La Berlin: Berliner Tageblatt, Berliner Volkszeitung etc.
La Viena: N. Freie-Presse, Fremdemblatt etc.
La Budapesta: Pester Loyd, Magyar Hirlap etc.
La noi: Adevrul, Dimineaa, Facla, etc.
195
Arhives isralites, XXV, p. 651, 1861. - Vezi Mousseaux, Le Juif, Ch. XIII. p. 266. - Vezi i Cuza, I. Cit.
82
i s stpneasc lumea ntreag.
Cahalul este reacia contra oricrui progres, el este
obscurantismul clerical cel mai orb; el d natere la dispreul
cel mai insulttor contra goimilor, considerai ca vite i la ura
cea mai atroce, de moarte, contra ntregii omeniri nejidoveti.
Cahalul este organizaia misterioas care, nvluit sub
aparenele inofensive ale Comunitilor confesionale, a fcut
cu putin conservarea poporului ovreiesc, n mijlocul naiilor
puternice, pe care le-a dobort, sau pe care e pe drum s le
distrug.
El este cheia problemei ovreieti i explic lipsa oricrui
elan de rennoire i de naintare n snul iudaismului 196, - pe
care-l stpnete, n mod absolut i tiranic, prin teroarea
Cheremului.
Cahalul este factorul corupiei care rstoarn statul nostru;
- el este cauza acaparrilor, a trusturilor, a falimentelor care
mineaz comerul, industria i agricultura n Romnia; - el
este organul care rtcete opinia public prin ziarele pe care
le subvenioneaz; - el este agentul propagrii perfide a
materialismului i a ideilor liberaliste, socialiste, anarhiste; -
el este puterea ocult a Francmasoneriei.
Cahalul este, n fine, agentul revoluiilor, care au zguduit
lumea i care, de ctva timp, tulbur linitea nenorocitului
popor romnesc.
Aceasta este puterea ocult ovreiasc, mpotriva creia
omenirea este dezarmat, pentru c nu o cunoate.

EFECTELE CAHALELOR TALMUDICE

Posednd arme veninoase, - ca Talmudul i ca realizarea sa

concret Cahalul, Israel porni s cucereasc lumea.

196
Cuza, Neamul Romnesc, p. 1996. 22 octombrie 1910.
83
 S vedem mai nti, ce se petrece n rile n care iudeii au
putut s-i satisfac, nu numai patima de proprietate, dar i
patima de dominaie, prin dobndirea drepturilor de
cetenie.
Trebuie s spunem ns, de la nceput c ovreii nu au
obinut nicieri aceste drepturi, dect dup ce au fcut s
izbucneasc nite revoluii teribile. Astfel ei au devenit
ceteni ai Franei n timpul marei Revoluii i au ajuns
ceteni ai Austriei, ai Germaniei, ai Italiei, n urma
revoluiei din 1848.
i notai bine c, fiind detestai de toate popoarele, - de
cte ori au voit s foreze porile unei noi naii, au recurs la
acelai mijloc - la Revoluie.
Vom ncepe prin Austro-Ungaria, ara cea mai apropiat de
a noastr.

AUSTRO-UNGARIA
Ovreii nu erau nimic n Austria, nainte de 1848, - zice
TROCASSE 197.
Acum ns, ei joac acolo un rol dominant i, sunt singurii
crora le-a folosit Revoluia. S-ar prea c vienezii,
construind baricade i nfruntnd mitralierele soldailor
mprteti, n-au avut alt scop dect s distrug digurile,
ridicate de prevederea trecutului, n contra valurilor
cotropitoare ale ciumei semitice... i, ntr-adevr, cucerirea
absolut a unei mprii, de ctre jidovi, n timp de 50 de
ani, este, fr doar i poate, unul din faptele cele mai
caracteristice ale istoriei contemporane.
S examinm, mai nti, ce se ntmpl n fosta provincie
romneasc, Bucovina.
Pe urm, vom trece la alte pri ale mpriei i anume: la
Galiia, la Ungaria i la Austria.
197
F. Trocasse, L'Autriche juive, Paris, p. 124 (A. Pierret, dil.).
84
 BUCOVINA
Bucovina, - care a fost rpit Moldovei n 1775, de ctre
Austria, - prezint un exemplu izbitor de ceea ce ar deveni
Romnia, dac n-ar fi luat msuri ca s se apere mpotriva
pericolului israelit 198 .
n 1769, numrul familiilor ovreieti, care locuiau n
aceast provincie, era de 206.
n 1780, aceast cifr se ncinci i se urc la 1069 199 .
n 1846, populaia jidoveasc se ridicase la 11.500 de
indivizi.
ns, dup 1848, cnd jidanii ctigar drepturile de
cetenie, numrul lor merse crescnd din ce n ce. Astfel:
n 1850 erau 14.500,
n 1857, - 30.000,
n 1869, - 47.000,
n 1880, - 67.000,
n 1890, - 83.000,
n 1900, - 96.000.
nmulirea iudeilor ntre 1846 i 1908 a fost deci de 713%.
Oraele fiind repede umplute, ei nu ntrziar s se reverse
asupra satelor.
Ocupaia de preferin a acestor ovrei, - ca i a celor din
Romnia, - este comerul cu buturi spirtoase. Ei in mai
toate crciumile; i, ntr-adevr, n 1885, posedau 95% din
debitele de rachiu. De aceea, alcoolismul face, n Bucovina,
ravagii nspimnttoare.
Tot comerul i toat industria rii sunt n minile

198
Datele statistice referitoare la Bucovina au fost luate de Verax, din Dr. Zeiglauer, Geschichtliche Bilder aus der
Bukowina, Cernui, 1899, p. 2 i urmtoarele, - i din Dr. Polek, Statistik des Judenthums in der Bukowina, etc.
199
Iat cum se exprim, n privina lor, Comisia numit n 1782 la Viena, de mpratul Josef II:
Nu se pot considera ca supui ai mpratului, ovreii din Bucovina, intrai n aceast provincie prin neltorie i
fraud. Aceti ovrei, trebuie s fie tratai ca strini...'' i ntr-adevr, la nceput, au fost supui unui regim special,
care micor emigraia lor n ar (Verax, I. cit, p. 8).
85
iudeilor 200, - n mod mai complet chiar dect n Moldova.
Afar de asta, ei au acaparat cu totul profesiile liberale.
Astfel pe cnd n 1865 nu erau dect 2 avocai israelii, n
1900 ajunseser la numrul de 82, pentru 14 cretini.
Dar, ce e mai mult, de la 1862, de cnd prima bucat de
pmnt czu n minile lor, - numrul marilor proprietari
ovrei crescu din ce n ce, - aa c n 1900 ajunse s ntreac
cifra enorm de 80%.
Multe din moiile, rmase romnilor, sunt de asemenea
ipotecate la jidani, care le vor pune n vnzare i le vor
cumpra peste puin.
Ct despre mica proprietate, 60% din imobile sunt grevate
de ipoteci la ovrei 201.
Se nelege, prin urmare, de ce moldovenii, care altdat
prosperau n aceast provincie, - pe cnd ei erau stpni, - nu
se mai nmulesc deloc, pier i dispar puin cte puin, sub
gheara Austriei, care i-a dat pe mna acestor blestemai
parazii.
Avnd, astfel, tot comerul i toat industria n minile lor,
acaparnd toate profesiile liberale, avnd n posesia lor casele
din orae i, pe deasupra, moiile i marile domenii rurale,
avnd n sfrit puterea, prin voturile pe care le cumpr,
ovreii au devenit stpnii sau mai bine zis satrapii acestei
nenorocite ri, pe care o sug pn la mduv.
Dulcea Bucovin, vesela grdin de care vorbete poetul,
a devenit azi o pustie funebr, un adevrat cimitir pentru
bieii romni, - pe care jidanii i urmresc i i ucid prin
mizerie i prin alcoolism.

GALIIA

200
O statistic recent, - ale crei cifre au fost culese din actele prefecturilor mprteti ale Bucovinei, - arat c n
momentul de fa se gsesc n aceast provincie: Meseriai: 737 romni, pentru 5089 ovrei.
Negustori: 454 romani, pentru 8567 ovrei. (Toroniu, Neamul Romnesc, 30 sept. 1911).
201
Verax, I. cit, p. 57-61. Toate aceste amnunte au fost date lui Verax, de ctre Dr. Blan, eful cancelariei dietei din
Bucovina, dup publicaiile oficiale.
86
 Situaia este i mai deplorabil n Galiia.
ntr-adevr, n Galiia i n anumite cantoane ale
Ungariei, ovreii in hanuri i crciumi unde vnd rachiu...
Ceea ce este, pentru clasele inferioare, un pericol de moarte.
Aceti cmtari, negustori cu bucata, vnd rachiu pe
datorie ranilor... i prin dobnzi excepionale, jupoaie
poporul de ultima lescaie.
ranii, ruinai, se dau la butur, pentru ca s-i uite
necazurile; i, ca ntotdeauna, singur jidanul ctig, n
mijlocul zpcelii universale 202 .
Pe lng aceasta, comerul i industria precum i profesiile
liberale sunt n ntregime n minile ovreilor.
Mai mult, - acetia, ndat ce au cptat drepturile de
cetenie, s-au aruncat npraznic asupra domeniilor rurale,
care le-au dat n mn puterea politic.
Interdicia fcut ovreilor din Galiia (Polonia austriac),
de a poseda pmnt, a durat pn la 1867, cel puin n ceea ce
privea pmnturile de arat.
La aceast dat, de 1867, nu erau n toat Galiia dect 38
de proprietari, din rasa lui Iuda.
Or, 3 ani dup ridicarea interdiciei, - adic n 1870, - se
gseau n provincie, 68 de proprietari ovrei, avnd dreptul de
vot.
Trei ani mai trziu, n anul 1873, ei ajunser la cifra de
289; iar n 1880, dup statisticile oficiale, marii proprietari
jidani erau n numr de 680!
Calculele referitoare la mica proprietate sunt, din
nenorocire, i mai semnificative, n timp de 18 ani, de la
1874 la 1892, 43.000 mici proprieti au trecut n minile
jidovilor.
Actualmente, ei posed pmnturile cele mai fertile din
ar; i, mai bine de doua milioane de locuitori, care altdat
erau i ei proprietari, servesc, ca slugi, la jidani, pe fostele
202
Trocasse, I. cit., p. 145.
87
moii ale prinilor lor 203.
Dup un asemenea tablou, ar trebui s cad cortina.
i totui, ascultai cele ce urmeaz:
n Galiia, totul aparine ovreilor. Ei au acaparat nu numai
ntreaga proprietate urban, dar i mai toat proprietatea
rural.
Nenorociii de rani sunt obligai s nchirieze de la
jidovi, pe preuri exorbitante, pmnturile care le aparineau
altdat; i rareori ajung s se poat plti.
Pentru ca s reintre n fonduri, jidanul cumpra, ieftin de
tot munca ranului pentru toat perioada agricol
urmtoare.
Odat contractul ncheiat, aceast munc este revndut,
de ovrei, cu un ctig enorm, vreunui arenda din Galiia, din
Ungaria sau din Moldova, - de cele mai multe ori unui alt
jidov.
ranul i vinde munca ovreiului, cu 12 florini pe lun
(25 lei), plus mncarea; iar acesta o revinde n Moldova, cu
un pre ce variaz ntre 45 i 60 lei pe lun, plus mncarea i
cheltuielile de transport.
Adesea, se vd lucrnd pe cmpiile Moldovei, rani
ruteni, slabi, jigrii; zdrenroi, abrutizai de srcie i de
alcool, - adevrai iloi, n veacul al douzecilea 204.
n realitate, halul acesta de plns constituie o adevrat
robiei. Iat ce ne ateapt pe noi Romnii, dac vom avea
neghiobia s dm, vreodat, jidanilor, drepturi de cetenie!
Prin cruzimea de care a dat dovad, - i care ntrece pe
aceea a fiarelor de prad, - jidovimea austriac provoac
indignarea cnd ndrznete s vorbeasc de civilizaie i de
progres.
n fapt, ea a rmas slbatic, i produce moartea, prin
foamete i prin munc istovitoare;... ea merge chiar pn s
203
Trocasse, I. cit., p. 135.
204
Verax, I. Cit. p.63.
88
uite dreptul imprescriptibil al omenirei, - dreptul de a tri 205 .

UNGARIA
Acelai lucru se ntmpl i n Ungaria. Ne va fi de ajuns
s spunem c:
ranii n sate i burghezii n orae, sunt cu totul ruinai...
Castelele i moie au trecut cu miile, n minile jidanilor.
Camta a distrus totul,... ca o lepr fr leac.
Doctorul HORSKY, scria, de curnd, urmtoarele: n 1862,
ovreii nu aveau nici un cot de pmnt n Ungaria. Acum,
dup 30 de ani, a treia parte din pmntul ntregului regat le
aparine... Trei jidovi posed, ei singuri, 100.000 hectare 206.

AUSTRIA
Austria propriu-zis, nu este nici ea mai fericit.
Tot comerul este n minile iudeilor 207 .
Tot aa e i cu industria.
Fabricanii, - constrni s plteasc preurile iudeilor -
prsesc meteugul.
Lucrtorii, exploatai i ei la rndul lor, nu ntrzie s cad
n cea mai grozav mizerie.
Salariile sunt minime; sunt salarii de foamete, ne-
ndestultoare pentru a face s triasc o familie 208 .
Pe lng aceasta, profesiile liberale, - mai cu seam acelea
de avocat i de medic 209 , care permit s exploateze mizeria i
205
Trocasse, I. cit, p. 146.
Acum se nelege de ce, n 1898, a izbucnit o rscoal nfricotoare a ranilor polonezi, mpotriva jidovilor, n 33
de districte ale Austriei. Este de remarcat c n timpul acestei revolte, - pe cnd mii de rani au fost ucii, - nici un
ovrei nu i-a pierdut viaa. (Trocasse, I. cit, p. 166)
De altfel, n Galiia, guvernul, - ca s dea un exemplu, - a stabilit o stare de asediu permanent (Trocasse, I. cit, p.
176).
206
Idem, Leit, p. 261.
207
Idem, I. cit, p. 130.
208
Trocasse, I. cit, p. 132.
209
Este oprit unui medic israelit s vindece pe un Akum, chiar cnd a fost pltit pentru aceasta... ,
Dar este permis medicului ovrei s experimenteze asupra unui Akum, pentru a vedea dac un medicament este
eficace sau este omortor (Karo, ulhan-Aruk, Jore Dear, 158).
89
suferina bieilor cretini, sunt cu totul ocupate de jidani 210.
i nici nu mai vorbim de judectorii ovrei, care transform
dreptatea ntr-o prostituat, ce-i vinde favorurile cui i d
mai mult 211.
ns mai e ceva.
Ovreii organizeaz cartele i trusturi, speculnd mai ales
asupra produselor de alimentaie i asupra celor necesare
traiului (gru, zahr, petrol, lemne, crbuni etc.).
Astfel, ei acapareaz toate grnele disponibile i, odat n
stpnirea lor, ei regleaz cursurile preurilor, dup placul,
sau mai bine zis, dup interesul lor 212 .
n acelai timp, prin lovituri de Burs, ei terpelesc, n
mod periodic, micile economii pe care cretinii reuiser s le
strng 213.
O specul neruinat i ntinde gheara peste tot, - chiar i
peste mizeriile, suferinele i nenorocirile omenirii.
ns ovreii nu s-au mulumit s adune bogii colosale,
strngnd n minile lor toate industriile, ntreprinderile,
comerciale i financiare.
A trebuit ca i pmntul s le aparin... pentru ca
influena potic pe care o d proprietatea, s devin apanajul
lor 214.
ntr-adevr, iudeii sunt deja proprietari a mai mult de
jumtate din casele din Viena... i dac vom consulta starea
creanelor ipotecare ce pot cu uurin s duc la o
expropiaie, le aparin 70% din cldiri.
n ce privete proprietatea funciar, pn la 1848, era
interzis ovreilor s devin cumprtori. De atunci, ei i-au
ctigat cu vrf timpul pierdut. Baronul Rotsehild, posed, el
singur, aproape un sfert din marea proprietate n Boemia (de
210
Trocasse, I. Cit. p. l37.
211
Trocasse, I. cit., p. 137.
212
Idem, I. cit, p. 145.
213
Idem.
214
Idem, I. cit, p. 133.
90
apte ori mai mult dect familia imperial), - fr s mai
vorbim de ceea cei aparine n celelalte provincii (Austria de
Jos, Moravia, Silezia), precum i n Ungaria. 215
Nu prin talent, nici prin tiin, nici prin lucru, nici printr-
o activitate productiv, s-au urcat ovreii pn n vrful scrii
sociale, - ci, numai prin intrig, ndrzneal, viclenie,
ndemnare de a exploata pe aproapele, lcomie nesturat i
lips de orice scrupule.
Astfel jidovii, - nsuindu-i fr ruine fructul muncii
concetenilor lor, - au ajuns repede s reuneasc n minile
lor bogia i influena, - adic elementele dominaiei.
Din nimic, ei au devenit, n 50 de ani, totul, n monarhia
Habsburgilor. 216
Acestea sunt efectele Cahalului!

Acum, c am vzut nenorocirile unei ri mari, care a avut

imprudena s dea ovreilor drepturile de cetenie, s
examinm modul cum ei au procedat n alt ar mare, adic
n Frana, pentru a putea intra n posesia acelorai drepturi.
Aceasta ne va permite s nelegem manevrele ascunse, de
care se servesc la noi, pentru ca s ajung la un rezultat
analog.

FRANA
Lsnd sub tcere acapararea bogiilor acestei ri, care
este aproape la fel cu cea din Austro-Ungaria, nu ne vom
ocupa dect de modul cum ovreii au ajuns s se introduc n
Frana i de mijloacele oculte de care s-au servit pentru ca s
capete drepturile de cetenie.
Aici, - ca pretutindeni, - ei au ncercat mult s-i nele pe
francezi asupra inteniilor lor. Vznd ns c nu le reuete
cu minciuna, ei fcur un mare pas care le aduse, o dat cu
215
Idem.
216
Trocasse, I. cit, p. 142.
91
drepturile dorite, cderea monarhiei i rsturnarea Bisericii
cretine, dumana lor ereditar.
Ei crear Francmasoneria i, cu ajutorul ei, preparar i
svrir Marea Revoluie, zis francez, - care ar trebui mai
bine s se numeasc marea Revoluie jidneasc.
Mai trziu, pentru a obine drepturile de ceteni ntr-o
simpl colonie francez, Algeria, ei profitar de nenorocirile
ce rezultaser pentru ar dintr-un dezastru naional, adic din
rzboiul din 1870.
n secolul al XII-lea, ovreii din Frana ajunser la cifra
de 800.000, pe care nu o ating nc azi. Ei erau tot aa de
bogai ca i acum i stpneau jumtate din Paris. 217
Storcd poporul, srcindu-l i ruinndu-l prin camt, -
ncercnd prin Cahal s vatme corporaiile meseriailor i
ale negustorilor, att de trainic stabilite n timpul Evului
Mediu, - cutnd s drme Biserica, att de puternic la acea
epoc, prin nenumrate erezii, pe care le scorneau nencetat, -
ba, ce e mai mult, ngrozind lumea prin crime rituale, att de
dese pe vremea aceea, - ovreii au fost, n mai multe rnduri,
gonii din Frana.
ns, intrnd din nou prin fraud, ndat ce furtuna ncet
i rencepnd aceleai isprvi ca i mai nainte, fur definitiv
expulzai din Frana, de Charles al Vl-lea, n 1394.
De atunci, ei se ascunser.
Sub Ludovic al XIV-lea, nu se gseau la Paris dect trei
sau patru familii israelite 218 . n plus, ei erau tolerai la Metz,
unde Henric al IV-lea luase sub protecia sa 24 familii care se
coborau din cele dinti 8 menaje, stabilite n acest ora sub
predecesorul sau 219 .
Cucerirea Alsaciei a adus Franei un numr considerabil de
iudei, - i naintea marii Revoluii din 1789, se aflau n numr
de vreo 20.000 n aceast provincie.
217
E. Drumont, La France juive, I, p. 143.
218
E. Drumont, I. cit, I, p. 213.
219
Idem, I. cit, I, p. 247.
92
 n acelai timp, civa ovrei reuir s se stabileasc la
Paris, - ns n condiii foarte nesigure i asemntoare cu
nscrierea n condicue, ce se aplic la o anumit categorie de
femei 220. Astfel, n 1778, mureau la Paris, de la 12 la 15 iudei
pe an; ceea ce reprezint o populaie de vreo 400 de
indivizi 221.
ns, chiar din 1767, jidovii ncercar s se strecoare n
Frana, profitnd de faptul c strinii, - cu ajutorul brevetelor
acordate de rege, - puteau s intre n breslele de meserii i de
comer.
Petiia negustorilor i a vnztorilor din Paris, n contra
admiterii ovreilor cuprinde, ntre altele, pasajele urmtoare:
Se pot asemna jidanii cu nite viespi care se introduc n
stupi ca s omoare albinele, s le deschid pntecele i s le
ia mierea ce se gsete n ele...
Ei cred c orice autoritate este o uzurpaie asupra lor, - nu
au dect o dorin, aceea de a ajunge la o mprie
universal - i privesc toate bunurile ca i cnd le-ar
aparine.
Ovreii nu pot s se laude c au adus lumii vreun folos, n
diferitele ri, unde au fost tolerai... Ei profit de
descoperirile altora, pentru ca s le altereze producerile,
practic tot felul de cmtrii, cumpr de la oricine, chiar de
la un asasin sau de la un servitor, introduc mrfuri interzise
sau defectuoase, ofer risipitorilor sau nenorociilor
datornici, resurse care le grbesc ruina, practic scomturile,
micile schimburi, agiotagele, mprumuturile pe amanete,
traficurile i negourile cu lucruri vechi...
Dac se ngduie unui singur jidov, o singur cas de
comer, ntr-un ora, se permite comerul la toat naia i se
opun, fiecrui negustor, forele unui popor ntreg 222.
Cu mult mai nainte de Revoluie, pe la nceputul secolului
220
Idem, I. cit. I, p. 220.
221
Idem, I. cit, I, p. 259.
222
Idem, I. cit, p. 236.
93
al XVIII-lea, ovreii reuir s introduc n Anglia,
Francmasoneria, societate secret pe care au imaginat-o i au
construit-o dup modelul Cahalului lor.
Englezii au fcut apoi s treac n Frana aceast funest
asociaie.
Aici, Masoneria, dndu-se, n mod mincinos, drept o
instituie filantropic, nel ntr-un chip nedemn nobilimea,
burghezimea i, cu toate avertismentele Papilor, o mare parte
din cler. Muli proti czur n perfida curs ce li se ntinsese
i intrar cu grmada n adunarea suspect.
Abuznd de ncrederea acestor naivi i acoperindu-le ochii
cu un vl des, care i mpiedica s vad, Francmasoneria putu
s lucreze n tihn, ca s drme, puin cte puin, organizaia
social.
Ea amgi, de altfel, pe toat lumea, - pe unii mai mult
dect pe alii, - i mai ales pe revoluionari, care i
nchipuir c maina mpingea pentru ei, fr s bnuiasc
mcar, c ea lucra, pur i simplu, pentru Israel.
ns, vom expune mai departe originea Francmasoneriei i
rolul ei n timpul marii Revoluii.
De altfel, ntr-o publicaie anterioar 223, am artat pe larg,
dup TAINE, nspimnttoarea dezlnuire a patimilor de
proprietate i de dominaie, care a avut loc n timpul acestei
groaznice furtuni sociale.
Aici, nu vom insista dect numai asupra ctorva peripeii
jidoveti, care s-au desfurat, ncepnd de la acest tragic
eveniment i pn n zilele noastre.
Cnd Constituanta se reuni, ovreii din Paris solicitar
emanciparea tuturor israeliilor din Frana.
Dezbaterea, nceput la 21 septembrie 1789, se continu
cteva zile, ns Adunarea, foarte ncurcat, amn soluia.
La 30 aprilie 1791 i la 27 septembrie 1791, deputaii,
ctigai de jidani, revenir la asalt, - dar, fr nici un
223
Paulescu, Instincte sociale, Conflicte i Patimi, etc, p. 159 (C. Sfetea, edit. 1910).
94
succes,... aa era de mare scrba ce inspira aceast lepr.
Tocmai n octombrie 1793, - adic dup 4 ani, de lupt
nencetata, - Israel triumf 224.
S notm, c aceasta s-a ntmplat n plin Teroare.
Prima grij, - pentru ca s se arate demni de emancipare, -
fu s se repead asupra diamantelor Coroanei, n furtul
crora jucar un rol de cpetenie. Toi ovreii din Paris au
fost implicai n aceast afacere. Dar, numai civa iudei
subalterni, care s-au lsat s fie prini, au fost judecai i n
urm executai 225.
Ovreii fur, de asemenea, aceia care organizar jefuirea
bisericilor i distrugerea capodoperelor, inspirate de credina
geniului pictorilor din Evul Mediu... Adesea ei cumprar
biserici ntregi, cu un pumn de bancnote i le drmar 226 -
sau, cnd linitea fu restabilit, le nchiriar, foarte scump,
credincioilor.
Mobilierele emigrailor erau o alt ocazie de operaii
fructuoase. Membrii Convenei se nelegeau, cu ovreii,
pentru ca s-i nsueasc averile acestor proscrii 227.
Cea mai mare parte din furturile i jafurile de care
vorbete TAINE, avur, - dac nu ca autori direci, - cel puin
ca instigatori i ca tinuitori de obiecte dosite, pe aceti
blestemai fii ai lui Israel.
Atunci, au nceput s ia natere averile enorme ale multor
jidani din Frana.
Civa ani mai trziu, n 1806, PORTAIIS, jurisconsul
celebru, colaboratorul lui NAPOLEON, - ntr-un memoriu pe
care-l prezent mpratului, -scrise cele ce urmeaz:
Constituanta crezuse c, pentru a face pe ovrei buni
ceteni, era de ajuns s-i fac s participe... la toate
224
Drumont, I. cit, 1. p. 286-290.
225
Drumont, I. cit, I, p. 300-303.
226
Astfel un jidan a cumprat i a drmat, n 1797, biserica St Jaques dele Boucherie, din care un singur turn a
rezistat distrugtorilor. Acum el orneaz un scuar situat aproape de piaa Chatelet (Drumont, I. cit, I, p. 150).
227
Drumont, I. cit, I, p. 304-305.
95
drepturile de care se bucur cetenii francezi. Dar, din
nenorocire, experiena a probat c... nu avusese prevedere.
Greeala provine din faptul c revoluionarii nu au vrut s
vad dect o chestiune de toleran religioas, n problema
ce aveau de rezolvat n ceea ce privete starea civil a
israeliilor din Frana.
Jidovii nu sunt numai o sect, ci un popor. Acest popor
avea altdat un teritoriu i un guvern. El a fost mprtiat,
fr s fi fost distrus; i acum rtcete pe tot globul, pentru
ca s caute un refugiu, iar nu o ar; el exist la toate naiile,
fr s se confunde, cu ele; pretutindeni el se crede c triete
pe pmnt strin...
Astfel ovreii formeaz, peste tot, o naie n naie; ei nu
sunt nici francezi, nici nemi, nici englezi, nici prusieni, - ci
pur i simplu ovrei... 228 .
i NAPOLEON I, ntr-o discuie n Consiliul de Stat,
adug:
Nu se plnge lumea de protestani i de catolici, cum se
plnge de jidani. Rul pe care ei l fac, nu vine de la indivizi,
ci chiar de la constituia acestui popor. Sunt nite lcuste i
nite omizi, care pustiesc Frana 229.
Treizeci de ani mai trziu, ntr-o carte remarcabil, - Les
Juifs rois de l'epoque, - TOUSSENEL scrie:
Ovreii au lovit toate statele cu o nou ipotec, pe care
aceste state nu o vor plti niciodat cu veniturile lor.
Europa este nfeudat dominaiei lui Israel; aceast
dominaie universal, - pe care ai cuceritori au visat-o, -
Iudeii o au n minile lor... Israel a impus tribut tuturor
statelor, produsul cel mai clar, al muncii tuturor cetenilor,
trece n punga jidanilor, sub numele de dobnd a datoriei
naionale 230.
228
Idem, I. cit, I,p. 317-318.
229
Drumont, I. cit, l, p. 331.
230
Idem, I. cit, I,p. 350
Michelet, vorbind i dnsul de ovrei, se exprim astfel: Jidanii,... murdara i prolifica naie,... au rezolvat problema
96
 De atunci, ovreii au naintat mult. Ei organizar maina de
exploatare a popoarelor, din care au ieit trusturi formidabile,
- lovituri de burs dezastruoase, krac-uri i panamale ce
ruineaz o ar ntreag, rzboaie (ca acela din Tonkin,
etc.) 231 etc. etc.
Astzi, sub republica francmason, jidanii au ajuns s fie
stpni absolui pe Frana.

ALGERIA
S vedem acum, n ce condiii, ovreii au cptat drepturile
de cetenie n Algeria.
n 1870, n timpul rzboiului ce a dobort Frana, - al crei
pmnt era invadat de dumani, - jidanul CREMIEUX, care
mpreun cu jidanul GAMBETTA erau membri ai guvernului
Aprrii naionale, ddu decretul de naturalizare, n mas, a
ovreilor din Algeria.
Profitnd de un astfel de moment pentru a da un astfel de
decret, CREMIEUX i cumtrul su GAMBETTA au trdat
Frana, pentru ca s serveasc interesele neamului lor. 232
i pentru ce o asemenea favoare?... atunci cnd decretul
din 1848, referitor la naturalizarea strinilor, deschidea
iudeilor o poart destul de larg.
Cu att mai mult c n 1870 aceast msur avea i un
caracter odios: arabii, care-i fcuser datoria n mod eroic n
timpul rzboiului, erau lipsii de dreptul de a vota, - ce era
druit cu toptanul lehtei jidoveti 233 .
De altfel, ura mpotriva acestui neam netrebnic, era aa de
intens, nct pentru ai nflcra pe turcoi mpotriva
austriecilor, n timpul rzboiului din Italia, era de ajuns s li
se spun c aveau n faa lor nite jidani 234 .
de a volatiliza bogia... Acum ei sunt stpnii omenirii! Din palme i din ghioni, au ajuns pe tronul lumii!
(Michelet, Discours citat de Hallez n Les Juifs en France, 1854, p. 37. - Vezi i Chabauty, I. cit, p. 164).
231
Drumont, I. cit, II, p. 12
232
Idem.
233
Drumont, I. cit, n, p. 34.
234
Drumont, I. cit, p.22.
97
 Acest decret de naturalizare excit, n Algeria, o indignare
unanim. El avu, ca efect imediat, o rscoal ngrozitoare a
populaiei arab i cabil.
Cnd un ofier francez se prezenta la Sidi Mahomed Ben
Ahmed el Mokrani, - mare senior arab, - i i nmn decretul
lui CREMIEUX, Aga scuip pe el, - i trimise napoi
generalului AUGERAUD crucea de ofier a legiunii de onoare,
pentru ca s arate tot dezgustul i adncul su dispre,
francezilor, care s-au njosit pn la a se pune n rnd cu
jidovii.
MOKRANI czu ca un erou i revolta fu necat n snge, de
armata francez, - redus la trista necesitate de a se pune n
serviciul acelora ce triau numai din camt i din
furtiaguri 235.
Nu ne vom mai opri asupra celorlalte ri din Europa, care,
din acest punct de vedere, nu stau mai bine ca Austria i ca
Frana.
Nu vom spune deci, nimic despre Italia, care are jidani ca
prim-minitri (Luzzati), ca minitri de rzboi (Ottolenghi), ca
primari ai Romei (Nathan); nici de Anglia, unde, n
momentul de fa, trei minitri, tiai mprejur, se
ndeletnicesc cu un gheeft monstru 236, ce a dat natere unui
scandal colosal, a crui faim a fcut ocolul pmntului; nici
de Germania, unde ovreii sunt, de asemenea, foarte puternici
i unde HERMAN KUHN scria, n 1881:
Poziia iudeilor n Germania este foarte avantajoas...
Fiecare comunitate jidoveasc se administreaz ea nsi, i
ridic impozitele, i dirijeaz colile, fr intervenia
autoritilor civile. Israeliii formeaz, ntr-adevr, un Stat n
235
Idem, I. cit, II, p. 24.
236
Sub titlul de Neplcuta panie a trei minitri ovrei din Anglia, Universul din 1 aprilie 1913, public, sub
semntura binecunoscut a lui I. G. D., o noti plin de interes: n guvernul englez se gsesc acum trei ovrei: Sr
Rufus Isaar, ministru de justiie, Dl Hetbert Samud, ministrul potelor i Dl Montagu, subsecretar de Stat la depar-
tamentul Indiilor.
Or, astzi, cteitrei sunt tradui naintea unei comisii parlamentare, sub inculpapa c au avut un amestec... ciudat, n
oarecare afaceri, ce privesc finanele publice. i jurnalistul continua: Din timpuri imemorabile, Anglia fusese
prezervat de spectacolul unor minitri tri pe banca acuzaiei. A trebuit s se gseasc n guvern trei minitri
jidani, pentru ca aceast glorioas tradiie s nceteze.
98
Stat. 237
Dar, s vorbim puin de o ar mare, n care ovreii - ca cei
de la noi - nu se bucur de drepturile de cetenie... adic de
Rusia.
Aceasta ne va permite s ne dm seama de uneltirile sau de
tertipurile pe care jidanii din Romnia le ntrebuineaz
pentru ca s-i ating scopul dorit.
S vedem, prin urmare, ce s-a petrecut n Rusia, n timpul
rzboiului cu Japonia.

RUSIA
n Rusia, - unde ei se numr cu milioanele, - ovreii sunt
lipsii de drepturile civile i politice, msur excelent pentru
poporul rus, ns deplorabil pentru vecinii lui, - n particular
pentru noi, - unde vine s se reverse prisosul acestui furnicar.
Jidnimea ruseasc se agit cu furie i, prin Nihiliti 238
(sect de anarhiti), - tulbur linitea Statului i pune ntr-un
pericol continuu viaa arului i a principalilor si
colaboratori 239.
Mai mult, prin presa european, Cahalele calomniaz
Rusia i o discrediteaz n ochii lumii strine, care i
nchipuie uor c o monarhie absolut este un ngrozitor
flagel, pe cnd ruii se gsesc foarte bine sub un asemenea
regim.
Vznd ca nu ajung la nimic, nici prin teroare, nici prin
minciun, ovreii - profitnd de momentul cnd Rusia era
ncurcat ntr-un rzboi nenorocit, ncercar s escaladeze
bariera.
ntr-un ceas aa de dezastruos pentru patria comun,
jidnimea n-a vzut dect un singur lucru: interesul ei.
237
Copin-AIbanceffi, Le drame maonique, I, Pouvoir occulte, p. 369.
238
Nihilitii, afar de ovrei, se recruteaz mai ales dintre tinerii semikuli i neexperimentai, pe care Iuda i orbete
cu uurin, oglindind naintea ochilor lor, vorbele umflate de Progres, de Libertate, de Egalitate, de Frie i alte
gogoi francmasonice.
239
S amintim moartea tragic a lui Alexandru II care a fost ucis de o bomb, aruncat de un nihilist. De asemenea,
Stolipin, prim-ministrul imperiului, a fost asasinat de un jidan numit Bagrow, n septembrie 1911,
99
 Poporul rus, - ne spuneau telegramele agenilor, care mai
toate sunt n minile ovreilor, - reclam o constituie i o
garanie; pentru acest lucru se rscoal.
ns, n realitate, poporul rus nu tia ctui de puin ce e o
constituie i ce sunt garaniile.
Cnd, n loc s citeti n ziare depeele ageniilor jidoveti,
citeai scrisorile particularilor care vedeau cu ochii
evenimentele, constatai c poporul rus mergea fr s tie
pentru ce, - ici pentru o cauz, colo pentru alta, - sau mai
bine zis se npustea ca o bestie turbat, mereu excitat mpins
n strad de ctre jidani, care mineau cu neruinare i l
fceau s cread c, punndu-se n grev, arznd i asasi-
nnd, apr cauza arului i a Rusiei. 240
i, ntr-adevr, s-au vzut instigatori, care rsculau
poporul, n numele arului, - pentru al elibera. 241
Francmasonii Constituantei i ovreii revoluionari din
Rusia, lucrar exact n acelai sens.
n cursul unei revoluii sngeroase, avu loc intrarea
jidovilor n naia francez; tot astfel, n mijlocul masacrelor,
ei ncercar s se ncorporeze n naia rus. i, pentru a
ajunge aici, ei au dezlnuit rzboiul civil cnd patria, n care
voiau s intre, era zdrobit din afar. 242
Aceeai soart ne amenin i pe noi, romnii, din partea
jidovimei.

ROMNIA
Acum, cunoscnd modul cum jidovii au lucrat n mai
multe ri strine, ne va fi uor s nelegem ce se petrece n
propria noastr ar.
n Romnia, ovreii n-au putut s-i satisfac dect numai
patima de proprietate i datorit ei, au ajuns n civa ani s
pun mna pe mai toate bogiile rii.
240
C. Albancelli, I. cit, p. 358.
241
Idem, I. cit, p. 352.
242
Idem, I. cit, p. 357.
100
 Dar, ca s ne subjuge cu totul, le mai trebuie s posede i
drepturile de cetenie. Pentru a atinge i acest sfrit, ei se
agit nebunete, mpini fiind de patima de dominaie.
Aceti strini, venii de ieri, pretind astzi c sunt stabilii
n Romnia de cnd lumea i pmntul, - cu mult mai nainte
de formarea acestei ri,... de la luarea Ierusalimului de ctre
Titus (CREMIEUX)... sau din timpurile lui Decebal (B.
LAZARE) 243 , - i c, prin urmare, ei trebuie s aib
prerogativele de cetate, ce le sunt contestate pe nedrept.
Pentru ca s probm c aceast afirmaie nu este dect o
neruinat minciun, vom aduce aici cifre exacte, scoase din
statisticile oficiale.
La nceputul secolului al XVIII-lea, nu se afla n Moldova
dect un numr foarte mic de ovrei. Astfel, la Iai, ei erau
att de rari, nct contribuia lor total se ridica abia la 155
lei, pe trimestru.
Numrul lor ns a crescut progresiv, dup mprirea
Poloniei (1772).
n 1803, - cnd s-a fcut cel dinti recensmnt n
Moldova, - s-au gsit, n toat ara, 12.000 de ovrei;
n 1820, - 19.000;
n 1827, - 24.000;
n 1831, - 37.000;
n 1838, - 80.000;
n 1859, - 120.000;
n 1899, - 200.000 de iudei 244.
Comparnd ntre ei anii 1803 i 1899, constatm c
nmulirea jidanilor, n Moldova, n aceast perioad de 96
ani, a atins cifra colosal de 1.533 la 100.
n Muntenia, numrul ovreilor a fost ntotdeauna cu mult
mai mic ca n Moldova. Astfel, n Bucureti, n 1820, nu s-au
gsit dect 127 efi de familii israelii.
243
Legenda (?) povestete c ovreii venir n Dacia n timpurile mithice ale lui Decebal, sub Domiian (Bernard
Lazare, Les Juifs de Roumanie, p. 17).
244
Cifrele care se refer la o epoc anterioar lui 1859, provin din Arhivele Statului. Cele ce privesc anii 1859 i
1899, sunt luate din publicaiile Serviciului statistic.
101
 n 1831, - se socotesc n toat ara, 3.330 ovrei;
n 1838, - 6.000;
n 1860,- 9.000;
n 1899, - 70.000 de jidovi, n urma emigrrii lor
necontenite din Moldova.
Cifrele acestor statistici 245 arat c, n imensa lor
majoritate, ovreii, care se afl actualmente n Romnia, s-au
introdus aici n mod fraudulos n cursul secolului trecut, -
venind din Galiia i din Polonia ruseasc, ce constituie un fel
de cloac nesecabil ce debordeaz cu mbelugare aceast
pestilent.
Prin urmare, aceti strini, - care n-au luat parte nici la
suferinele grozave ndurate altdat de poporul romn, nici
la luptele sngeroase, pe via sau pe moarte, susinute de el
mpotriva numeroilor barbari (turci, ttari, unguri, etc.) ce
voiau s-l cotropeasc, - n-au nici un motiv istoric plauzibil
ca s poat pretinde drepturile de cetenie, n Romnia.
Iat ce zice n aceasta privin, un savant istoric, ERNEST
DESJARDINS, membru al Institutului, care a venit n Romnia,
n 1867, s studieze chestiunea israelit:
Majoritatea familiilor evreieti care locuiesc n Romnia,
este prin natere, - ca i prin voin i prin moravuri, prin
spirit i prin limb, - strini de ar.
Ea a venit aici prin emigraie, din Austria i din Rusia.
Aceast invazie a nceput de ani de zile; dar a devenit
foarte activ mai ales n timpul domniei lui Mihail Sturdza
(1834-1848)...
Astfel, nmulirea ovreilor strini lu proporii
nspimnttoare, - pentru concurena de aici nainte
neputincioas i chiar pentru viaa material a adevrailor
romni...
Dar, existau n Moldova regulamente pentru aprarea

245
Cifrele acestor statistici sunt mprumutate din cartea lui Verax La Roumanie et Ies Jutfs, 1904, p. 2-4 (ediie
prescurtat).
102
fruntariilor mpotriva valurilor nvlitoare ale vagabonzilor
strini. Numai c, severitatea acestor regulamente, se topi la
vederea ctorva gologani, - iar guvernele, fcndu-se
complicii acestor abateri, ddur pmntul naional prad
ceretorilor coruptori 246 .
Dac examinm acum statisticile care dau micarea total
a populaiei n oraele Moldovei, de la 1870 la 1893, vedem
c romnii prezint un deficit de 30.000 mori, asupra
naterilor, pe ct vreme jidovii (al cror numr este aproape
pe jumtate ca acel al cretinilor) au un excedent de 40.000
nateri, asupra morilor 247 .
Nateri Mori Diferena
Romni 140.000 170.000 - 30.000
Ovrei 120.000 80.000 +40.000
Adic, n 22 de ani, o diferena de 70.000 de suflete n
profitul lui Israel.
De asemenea, n oraul Iai, - fosta capital a Moldovei,
micarea populaiei, de la 1869 la 1875 248 , se prezint cu un
tablou i mai nfricotor.
Nateri Mori Diferena
Romni 7.500 13.000 -5.500
Ovrei 13.000 9.500 +3.500
i, numai n anul 1909, romnii au pierdut aici 986
indivizi (1.432 nateri, 2.418 mori), pe cnd jidanii au
ctigat 120 (894 nateri, 774 mori).
D-l A. C. CUZA, profesor de economie politic la
Universitatea din Iai, calculnd asupra datelor statisticilor
oficiale, pentru acelai ora, micarea populaiei de la 1866 la
1909, constat:
- pentru romni, un deficit de 14.443 de suflete;
- pentru ovrei un excedent de 17.784 de suflete.
246
E. Desjardins, Les Juifs en Moldavie, Paris, 1867 Vezi Verax, I. cit, p. 20.
247
Colescu, Micarea populaiei Romniei, pentru 1901 i 1902; vezi Verax, I. cit, p. 54.
248
Dr. Agapi, Studii demografice asupra populaiei oraului Iai. (Verax, I. cit, p. 55).
103
 Cu alte cuvinte, n 43 de ani, s-a produs o diferen de
peste 30.000 de indivizi n favoarea lui Israel, asupra unei
populaii totale de 77.759 locuitori.
Cu modul acesta, ovreii au ajuns n Iai la cifra de 39.488
suflete, - adic la 50,8%.
O asemenea proporie se ntlnete n mai toate oraele
Moldovei; astfel la Dorohoi ea este de 53,6%, - la Botoani,
de 51,8%, - la Flticeni, de 57% - i aa mai departe 249.
n 1912, s-a fcut un nou recensmnt al populaiei, ale
crui prime rezultate au fost raportate de profesorul CUZA 250.
Un ziar politic, publicnd aceste date, le rezum astfel:
Cifrele recensmntului, - pentru moment provizorii, - ne
duc la constatri de o excepional gravitate. Fenomene, -
care se petreceau n umbr, neobservate de nimeni, uneori
numai bnuite, - apar astzi n plin lumin...
ntr-adevr, datele referitoare la numrul locuitorilor
Moldovei arat c populaia rural a crescut, n 13 ani,
numai cu 18,8% - pe cnd a Munteniei s-a nmulit cu 1%. iar
a Dobrogei cu 45,7%.
n acelai timp, populaia urban a Moldovei a crescut
numai cu 5,3% - pe cnd a Munteniei s-a nmulit cu 23%, iar
a Dobrogei, cu 41,5%.
O asemenea disproporie, care e enorm, trebuie s aib
cauze profunde, a cror cunotin se impune fr ntrziere.
Dar, rul pare i mai mare, cnd cercetezi micarea
fiecrui ora luat n parte, ntr-adevr, se vede atunci c, n 8
din 21 orae moldoveneti, populaia sa diminuat n mod
absolut. Astfel, de exemplu, Iaii, vechea capital a rii, care
n 1909 avea 77.759 locuitori, nu mai are astzi dect 75.882.
De asemenea, populaia Flticenilor s-a micorat cu 10,8%, a
Mihilenilor cu 13%, etc. Putem deci s afirmm c oraele
Moldovei se depopuleaz i c aceast depopulare este cu
att mai intens, cu ct oraele sunt situate mai spre
249
A C. Cuza, Neamul Romnesc, 1908, 1909, 1910
250
C. Cuza, Unirea, 18 februarie 1913.
104
nord 251.
Prin urmare, n Moldova, ovreii se nmulesc n mod
prodigios pe cnd romnii se mpuineaz din ce n ce, - i
aceast constatare a smuls profesorului CUZA strigatul de
alarm sau mai bine zis de disperare: pierim - strigt care s-a
rsfrnt, cu o dureroasa nelinite, n inimile tuturor
romnilor.
Dar care este cauza istovirii unei populaii, pn atunci
foarte prolific, n faa nvlirii unor parazii?
CUZA, care a studiat bine acest fenomen patologic, a ajuns
la condusa c jidanii, acaparnd toate mijloacele de
subzisten, au lipsit pe romni de aceste mijloace de trai i,
n consecin, acetia au nceput s dispar.

Efectele patimii de proprietate

a ovreilor

Jidanii n orae. - Dac vom consulta statisticile, vom

vedea c industria i mai ales comerul n oraele Romniei,
au trecut cu totul n minile ovreilor, - i aceasta numai n
civa ani.
Industria. - Iat proporia ce exist ntre meseriaii romni
i iudei, n oraul Iai, n cursul anului 1908 252:
romni ovrei
Meseriai 1.874 5.570
Trebuie remarcat c, n ceea ce privete mica industrie,

251
Viitorul, 20 februarie 1913.
Asemenea scen se ntmpl ntr-un butoi, unde se face oet, cnd i adaugi o urm dintr-un parazit, micoderma vini.
Atunci poi vedea cu ochii, cum cmaa groas a oetului se topete i, n locul ei, se ntinde un fel de mucegai alb i
uscat, care consum tot alcoolul i tot acidul acetic i transform repede oetul ntr-o ap infect i fr nici un gust.
(Duclaux).
252
Raportul general al Camerei de comer i industrie, circ. VIII, Iai, 1908. - Vezi Cuza. Scderea populaiei
cretine i nmulirea jidanilor n oraele Romniei, Vlenii de Munte p. 36.
105
meseriile cele mai uoare i cele mai productive aparin
iudeilor, - care posed i tot comerul cu materii prime
(Pietre, var, nisip, lemne, fier, tinichea, cuie, postav, pnz,
piei etc.), indispensabile acestor meserii.
n plus, aceti strini sunt puternic ajutai de Cahalele lor
i sunt unii prin solidaritatea naional 253 - pe cnd bieii
romni, care n-au ntre ei nici o legtur i nu se bucur de
nici un sprijin, sunt absolut dezarmai n lupta de concuren
i sunt uor nlturai de rivalii lor.
i nici nu mai vorbim de marea industrie care, cu toate
enormele sacrificii ale Statului i mai ales ale consumatorilor,
este ntreag jidoveasc.
Comerul. - Iat acum proporia, cu totul ridicol, a
negustorilor romni, fa de negustorii ovrei, - la Iai, n
cursul anului 1908 254 :
Negustori romni 121
ovrei 1.742
Aici, Cahalul a lucrat cu toat fora de care dispune, - iar
rezultatele sunt formidabile.
Astfel, n acest ora, gsim:
romni ovr
ei
Crciumari 51 344
Bcani 6 83
Precupei 4 172
Finari 1 80
Negustori de 1 40
lemne
i aa mai
departe.
253
Fora ovreiului este solidaritatea. Cretinii, care pot s fie admirabili n caritate, sunt strini oricrui sentiment de
solidaritate. Ei n-au ctui de puin ideea de a se strnge n rnduri compacte pentru a rezista jidovului. Ei nu se
susin..; dar se iubesc ntre ei. Jidanii, din contr, se susin pn la moarte, dar nu pot s se sufere; ei i fac oroare lor
nii (Drumont, I. cit, I, p. 54-55 i 134).
254
Raportul general al Camerei de comer i industrie, circ. VIII, Iai, 1908. - Vezi Cuza.
106
 Asemenea proporii se ntlnesc, de altfel, n toate oraele
Moldovei i n multe ale Munteniei. Ele ar fi naturale dac
neam gsi n Palestina; dar sunt monstruoase n Romnia.
ntr-adevr, dup cum spune Raportul Camerei de comer
i industrie, din 1906:
n oraul Botoani, din 133 crciumi, numai 6 aparin
romnilor, n Dorohoi, din 74 crciumi, de-abia 4 sunt inute
de romni; n Flticeni, din 54 crciumi, una singur e
romneasc. La Hrlu, la Hera, la Mihileni... toate
crciumile sunt n minile ovreilor.
i aceast transformare, de la tot, la tot, - de la un nego
exclusiv romnesc, la un nego exclusiv jidovesc, - s-a fcut
foarte repede,... n interval de civa ani.
Ne aducem aminte, - dei nu aveam ca etate dect 43 de
ani, - c n timpul rzboiului din 1877, strada Lipscani din
Bucureti toat era ocupat numai de negustori romni, pe
cnd cincisprezece ani mai trziu, era toat luat de jidani,
iar acum nu se mai gsesc acolo dect doi sau trei romni,
pierdui n mulimea nenumrat a jidovilor.
O nimicire att de complet i ndeplinit n att de scurt
timp, a trebuit s fie mai nti complotat, pe urm executat
de o mn de maestru, cu mijloace financiare, preparate mai
dinainte i venite din strintate.
La un asemenea rezultat nu ar fi putut s ajung o gloat,
incontient de scop, - ci o trup disciplinat, chibzuit, bine
echipat, avnd capitaluri din belug i care se npustete la
atac urmrind o int determinat. ntr-un cuvnt, avem de-a
face cu Armata Cahalului.

Jidanii la sate. - Acum c tim ce se ntmpl n orae, s

vedem i ce se petrece la ar, cci, - dei legea oprete pe
ovrei de a se stabili n sate, - toat Moldova este literalmente
cufundat n mocirla npditoare a lui Israel.
n statistica ntocmit de Camera de comer i industrie
107
asupra a trei judee din nordul Moldovei 255 n anul 1905-
1906, gsim cele ce urmeaz:
a) Pentru meseriai:
romni ovrei
Botoani 19% 68%
Dorohoi 24% 70%
Suceava 20% 66%
b) Pentru negustori:
romni ovrei
Botoani 22% 72%
Dorohoi 22% 74%
Suceava 26% 66%
Proporia negustorilor romni, - care nu atinge nici mcar
25%, - este relativ mare, pentru c romnii in nc aproape
tor comerul de buturi alcoolice la sate, unde dup lege,
strinii nu pot deschide crciumi. Totui, ovreii gsesc
ntotdeauna mijlocul de a clca aceast lege i, ndat ce
ajung n sate, unde se strecoar ca s poat intra, ei nu
ntrzie s vnd pe ascuns alcool.
n orice caz, aceast statistic arat lmurit c n aceste trei
judee, mai toate meseriile i mai tot comerul sunt n minile
jidanilor.
Se nelege uor de ce romnii pier din orae i din sate, n
faa jidovilor care, acaparnd toate mijloacele de trai, i
lipsesc de pinea zilnic i care, pe deasupra, i otrvesc cu
buturi alcoolice falsificate.
i aceasta crim abominabil, - exterminarea unui popor,
- este fapta Cahalului.

Contra-proba. - Pn acum v-am artat proba; - iat acum

i contra-proba.
Dac studiem statistica publicat de Spicuitorul moldo-
255
Darea de seam asupra strii economice a judeelor Botoani, Dorohoi i Suceava, pe anul 1906. Raportul
Camerei de comer i industrie, circ. IX; Botoani, 1906. - Vezi Cuza, I. cit, p. 33.
108
romn 256 pe anul 1839, vedem c, n acel timp, populaia
romneasc se nmulea n mod regulat, dnd peste tot
excedente importante, - n timp ce populaia ovreiasc ,
rmnea aproape staionar.
Dar, la acea epoc, romnii aveau cu ce s triasc, pentru
c industria i comerul erau ale lor, graie organizaiei
breslelor, care atunci erau n floare.
S comparam numrul negustorilor romni din Iai, n
1839, cu cel ce gsim acolo n 1909:
Negustorii 183 1909
romni 2
Crciumari 264 51
Bcani 115 6
Pescari 58 0
Blnari 65 0
Chiristigii 18 0
i aa mai
departe.
Dar negustorii romni care au disprut au fost nlocuii de
jidani. i ntr-adevr, gsim n Iai n 1909:
Negustorii ovrei 1909
Crciumari 344
Bcani 83
Pescari 7
Blnari 14
Chiristigii 13
i aa mai departe.
Din aceste statistici rezult c, nici de bunvoie, nici de
fudulie, nici de lene, - nc i mai puin din cauza
incapacitii lor, - romnii au prsit poziiile mnoase n
ctig, din comer i din industrie, dispreuind munca i
prefernd funciile Statului, mult mai uoare i cernd mai
256
Spicuitorul moldo-romn, Iai, 1841. - Vezi Cuza, I. cit.
109
puin osteneal.
n realitate, ei au fost nvini de jidani, care i-au atacat
prin mijloace oculte, ntrebuinnd n aceast lupt pe via
sau pe moarte, manopere tot att de lae, ct de dumnoase.
Prin urmare, fraza stereotip, rspndit de ovrei, c au
venit s ocupe un loc disponibil n economia noastr
naional 257 nu este dect o minciun sfruntat.
Dar ce este mai trist, e faptul c romnii au fost obligai,
fr voia lor, s prseasc terenul meseriilor i al negoului,
din cauza incapacitii i mai ales a necinstei clasei de sus,
care n-a fost n stare s le apere interesele.
Iat, ntr-adevr, ce este scris ntr-un raport (Anafora) al
Sfatului administrativ al Moldovei, adresat Domnitorului, n
ziua de 31 mai 1838:
Departamentul finanelor, cu No. 8.621, a referat Sfatului
c, fr ncetare primete jlbi din partea breslelor i a mai
marelui staroste,... cu expunerea necazurilor ce romnii
sufer de la ovrei, - cci acetia acaparnd meseriile i
negourile au pus mna pe cea mai mare parte din ctiguri...
n urma schimbrii vestmntului, dup forma occidental,
am voit ca croitorii cretini s se obinuiasc a face costume
europeneti; dar jidanii n-au vrut s-i tolereze lng dnii i
n-au consimit nici mcar s-i primeasc n atelierele lor 258.
Cerem ca ovreii, care se vor folosi de drepturile breslelor...
s fie supui la aceeai tax ca i breslele.... 259
n aceeai zi, Domnitorul MIHALACHE STURDZA (de trist
memorie), - din nepsare, din incapacitate sau mai ales din
corupia timpului, - puse rezoluia ca jidovii s continue s
profite de toate drepturile breslelor, lsnd cheltuielile pe
socoteala romnilor.

257
Este adevrat c nu exist nici o clas romneasc, care s nlocuiasc pe ovrei, fie ca negustori, fie ca
lucratori. (Bemard Lsare, Les Juifs en Roumanie, p. 99).
258
Iat ce poruncete jidanilor, n aceast privin, Talmudul: Este oprit ovreilor s nvee pe un Akum o meserie, cu
care s poat s se hrneasc (Karo, ulhan-Aruk. Jore Doar, 154. p. 77).
259
A. C. Cuza. I. cit. p. 51.
110
 Dar, nc nu e totul.
Proprieti urbane. - Prin comer i prin industrie - care
sunt mijloacele cele mai eficace de a realiza, n ascuns, hoia
i frauda, poruncite de Talmud, - ovreii despuiar n voie pe
bieii romni, att pe cei din orae, ct i pe cei din sate.
Astfel se mbogir foarte, repede, - ei, care atunci cnd
au venit din Galiia sau din Polonia ruseasc, n-aveau nici ce
mnca! - i se aruncar cu lcomie asupra imobilelor din
orae, - legea nepermindu-le s nghit i pe cele de la ar.
Astzi, ei posed n Moldova mai bine de 31% din
proprietatea funciar urban. n mai multe orae, valoarea
acaretelor lor ntrece cu mult pe a celor romneti. Astfel, la
Dorohoi, ovreii au case pentru 5.500.000 lei, pe cnd romnii
n-au dect pentru 2.800.000 lei. La Flticeni, proporia este
de 7.000.000 la 5.000.000. La Mihileni, ea este de 1.100.000
la suma minim romneasc de 200.000 lei, etc. 260
Ce ar fi, dac ar avea dreptul s cumpere i moii?
Camta. - Avnd bani, ovreii i mprumutar, cu dobnzi
enorme, la nenorociii romni, pentru care un asemenea
mprumut nsemneaz ruina.
Un om de litere a povestit, n mod sugestiv, cum un biet
ran, - pentru ca s plteasc jidanului o plrie de 6 lei, pe
care o luase pe datorie, - a fost nevoit sa-i vnd o pereche
de boi, care alctuiau toat averea lui i a familiei lui.
Cte averi nimicite, pentru o mic datorie, contractat la
Iuda ntr-un moment de strmtorare!
De altfel, mai toate bncile, unde te pot mprumuta, sunt n
minile acestor vampiri.
Jidanii se leag pn i de tinerii neexperimentai de bieii
de bani-gata, - crora le dau civa lei i i fac s iscleasc
pentru sume fabuloase. Astfel, de curnd, un tnr G..., din
Galai, pentru ca s aib 17.000 lei, pe care s-i risipeasc, a
dat ovreilor polie pentru mai mult de un milion. Pricepei
260
Dup informaiile luate de la Ministerul de finane; vezi Verax, 1... cit. p. 52.
111
acum ce escrocherie are loc atunci cnd viitorul bieandrului
este n joc i mai ales cnd prinii in s ascund greelile
fiului lor.
Dup cum zice DESIARDINS. comerul, per exceleniam, al
ovreiului, elementul su, trebuina sa primordial, cmpul
nelimitat al viselor sale de putere n viitor, ndejdea
mngiat a rzbunrii ascunse mpotriva cretinului, - este
taraba zarafului, mic sptmn, camt nfloritoare. 261
Cametei, - care asociindu-se cu hoia i cu neltoria,
formeaz un fel de triad talmudic, - se adaug adeseori
sperjurul. Dar, mulumit unor magistrai prea ndatoritori,
aceast crim a fost scpat de singura piedic ce-o mai
stnjenea, - adic de jurmntul more-judaico.
i nici nu mai pomenim de rul imens ce fac samsarii
jidani, care miun prin tribunale, pe la regimente, pe la
primrii, pe la prefecturi i chiar prin ministere, unde corup
funcionarii, speculnd asupra banilor publici i mprocnd
cu infamiile lor chiar i pe minitri.
Carteluri. - Mai apoi ovreii ntrebuinar attea bogii ca
s organizeze carteluri, trusturi de tot soiul, - adic furturi i
neltorii n mare, care istovesc poporul, sugndu-l pn la
mduv. Astfel, de exemplu, noi pltim zahrul cu un pre
exorbitant, aproape ndoit dect l iau bulgarii; pinea de
asemenea, este foarte scump, dei Dumnezeu ne-a dat o ar
att de fertil, c ea constituie una din regiunile cele mai
productive n gru, din lumea ntreag.
Ei bine, asemenea anomalii se explic prin faptul c jidovii
acaparatori fixeaz preul mrfurilor, dup placul lor.
Agricultura. - Dar ovreii nu se mulumir cu att. Ei
atacar i agricultura, - adic izvorul fundamental de trai al
rii, - i cu ajutorul Cahalelor strine, ei nchiriar imense
terenuri.

261
E. Desjardins. Vezi Verax, I. cit., p. 2.
112
 Astfel, cu toate c nu voiesc s cultive pmntul cu
propriile lor mini, ei l exploateaz prin arendare i, n
Moldova de sus, nainte de 1902, ei posedau dou treimi din
domenii 262 .
Dar, de atunci, proporia moiilor arendate crescu aa de
repede i ajunse la cifre att de nspimnttoare, c
Parlamentul, n 1907, - dup rscoala ranilor, - fu nevoit s
limiteze ntinderea pmntului cultivat de un acelai arenda.
Fischer, Juster, Guttmann, Rapaport, Feierstein... sunt
numele principalilor bandii agrari, - nume ce vor face n veci
groaz i scrb adevrailor romni. Iar enorma suprafa
din pmntul Romniei, ce unul din ei o stoarce pn la
uscare, s-a numit, n btaie de joc, Fischerland.
Pentru ca s poat arenda o ar ntreag, ovreii mrir
considerabil arenzile. Dar i-au recuperat investiia pn la
urm, mpilnd cu neomenie pe bieii rani care, ca s
triasc, - neputnd s se duc n alt parte din cauza
deprtrii, cci adesea un singur evreu ine n arend mai
mult dect un jude, - au fost nevoii s se plece exigenelor,
peste puterile omului, impuse de jidani.
Astfel, aceste Iude gsiser mijlocul s transforme n robii
lor, mai pe toi ranii Romniei!
ntr-adevr, acest soi nou de Hoi erau iremediabil
condamnai s nu mai lucreze dect ca s mbogeasc mai
mult pe strigoii avizi, care se pregteau s se ndoape cu
sudoarea omeneasc. Dar, din fericire, guvernul le-a pus
botni i planul infernal a avortat.
i cnd te gndeti c aceeai jidani, care au vzut
scpndu-le o asemenea prad, au acum neruinarea de a
plnge pe rani, pe care i mping la o nou revolt, pentru
ca, - obinnd prin aceasta drepturile de cetenie, - s ajung
n urm s i pun definitiv sub picioare, fr ca nimeni s nu
mai poat veni n ajutor acestor nenorocii!

262
Dup informaii luate de la Ministerul de finane; vezi Verax. I. cit. p. 52.
113
 De altfel, ceea ce arat ct iubete Israel pe ranii romni
e faptul c, pretutindeni unde acetia lucreaz ca muncitori,
jidanii i nutresc cu pete mpuit, cu msline putrezite, cu
brnz mucegit plin de viermi sau cu mmlig neagr i
amar fcut cu mlai de porumb stricat 263 ... ca s-i otr-
veasc i, n plus, s le dea i pelagr.
Acum patru ani, un ovrei G... a avut ndrzneala criminal
s dea s mnnce ranilor, care munceau la el, carne de
oaie moart de dalac. O epidemie de aceast groaznic boal
izbucnind printre aceti nefericii, se fcur cercetri, - mai
ales din cauza reclamaiilor unei anumite prese, care se
alarmase, - i se descoperi omorul premeditat 264 .
Este, pur i simplu, aplicarea formulei Talmudului: tob
ebegoim harog!
Distrugerea pdurilor. - Dar jidanii s-au agat de toate
resursele de pe urma crora triesc romnii,... i pe ce pun
mna, nu se alege dect praf i rn.
Astfel, au format societi forestiere care au nelat pe
rani i le-au luat, pe nimic, pduri seculare, pe care le
distrug fr mil. Aceti ovrei trateaz acum pe fotii
proprietari ai terenurilor mpdurite, - devenii lucrtorii lor, -
ca pe nite robi din centrul Africii, i i omoar prin
instalaiile lor defectuoase, zgrcit construite. Ei socot c
pierderea a vreo cteva mii de romni, valoreaz mai puin ca
banii, ce ar trebui s cheltuiasc pentru a face reparaiile
necesare,... ca s scape de moarte pe nite rnoi moco-
fani 265.
Dac se adaug la aceasta o munc istovitoare, pltit cu o
simbrie de foamete, nelegi uor de ce aceti nenorocii se
263
Dou rapoarte ale directorului institutului de chimie din Iai. No. 541 din 9 aug. 1910 i 468 din 19 iulie 1910, -
ctre Direcia general a Serviciului sanitar. Vezi A. C. Cuza,.. Neamul Romnesc, 5 sept 1911.
264
Vezi ziarele din acea epoc i A C. Cuza,.. Neamul Romnesc, 15 febr. 1908, p. 308
265
Viitorul, mai-septembrie 1913.
Iat ce scrie Universul din 26 septembrie 1913, sub titlul de Devastrile din Vrancea; Ancheta, ornduit s
cerceteze i s stabileasc rspunderea n delictele silvice svrite de societile anonime forestiere din munii
Vrancei, - a constatat abuzuri colosale,... iar Ministerul de domenii, pentru ca s le nfrneze, a luat msuri ca aceste
societi s nceteze orice tiere n pdurile din munii Vesterul, Piatra Secuiului, Vetrile i Frumuelele.
114
revolt, - ca anul trecut la societatea Lotru i ca anul acesta la
societatea Tiia, - i de ce guvernul este obligat s intervin,
att de des, ca s nbue aceste rscoale.
Petrolul. - Ovreii au npdit i asupra petrolului, alt tezaur
al pmntului binecuvntat al Romniei.
Ei au cumprat, de la bieii rani, terenurile lor
petrolifere, cu preuri ridicole, adic aproape pe nimic i
acum maltrateaz pe aceti foti proprietari, - devenii
muncitorii sau mai bine zis robii lor, - dup cum fac i Jidovii
din societile distrugtoare de pduri.
De altfel, toate aceste societi, forestiere i petrolifere,
aduc n ar, ca amploiai, o puzderie de jidani strini, - ca i
cum n-am avea ndeajuns, - aa c Statul a fost nevoit s
cear ca cel puin o treime din funcionari s fie compus din
romni, - condiie care face pe jidovime s geam de
disperare.
Prin urmare, Israel, ajutat de Cahal, a lsat slobod frul
patimei de proprietate i a smuls din minile romnului
pinea de toate zilele; iar astzi acest nefericit a ajuns s
moar de foame, ntr-o ar nzestrat de Dumnezeu cu
bogii nemaipomenite.
Dar aceasta nu i-a ndestulat pe jidovi.
Le mai trebuie s pierim ct mai curnd, ca s facem loc
fiilor lui Iuda, care voiesc s stabileasc aici noua
Palestin.
i acest rol de uciga a fost ncredinat Alcoolismului i
Prostituiei.
Beia i alcoolismul - Lista infamiilor jidneti nu este
deci terminat. Romnia mai datorete lui Israel i
alcoolismul, - plag care este suficient s sting, ea singur,
o ras ntreaga.
Ovreii, ca nite duhuri rele, au nceput s introduc n ar
viciul njositor al beiei. ntr-adevr, nu numai c falsific

115
buturile 266 i le otrvesc cu diverse ingrediente 267, dar
ndeamn pe romni s bea rachiuri care au un grad de
alcool extraordinar de ridicat - absolut interzis de consiliul
sanitar, - i pe care le vnd, pe ascuns, cu sticla.
Astfel, pe cnd concentraia alcoolic a buturilor,
permis de regulament, este de maximum 35% pentru rachiuri
i de 45% pentru drojdie i tescovin, - jidovii vnd
romnilor basamacuri de 60% i chiar de 87,3% alcool (!) pe
care consumatorii le numesc, cu drept cuvnt, vitrioluri.
La crciuma lui Bercu Leib... din Iai... am luat o prob
de rachiu anisonat dintr-o sticl ce se afla n raftul debitului
i o alt prob de rachiu anisonat dintr-o sticl ce se gsea
sub tejgheaua debitului, - i pe care sticl, femeia
debitantului a vrut s o doseasc n momentul intrrii
noastre n debit.
Rachiul de pe raft coninea 38,8% alcool, - iar rachiul de
sub tejghea avea 87,3% alcool 268.
i aceste buturi, bune pentru romni, sunt inute ntr-o
stare de murdrie revolttoare, - pe cnd rachiurile de a
noastre, cuer, sunt puse n alt odaie, unde este curat.
Aa, de pild:
La crciuma Rosei Fi..., din Iai, lng sticlele cu
buturi, i alturi de covrigi, pine, etc., se aflau doi piepteni
plini de pr, de mtrea...; sub tejghea, lng sifoanele cu
ap gazoas se gsea o pereche de papuci vechi i
murdari... 269 .
La analiza coninutului sticlei gsit la crciumarul ovrei
Iancu Ben... s-a constatat c lichidul este format din 900 cc
de eter sulfuric, n care e dizolvat un ulei esenial,
266
Acum cteva luni, - podgorenii acuznd pe jidani de falsificarea unor enorme cantiti de vin, pe care l pun n
vnzare, - autoritile au confiscat i distrus peste 10.000 de decalitri de vin, fabricat cu drojdie, glicerin, zahr i
alcool'. (Lupta economic, mai, 1913; vezi Antialcoolul, mai-iunie 1913, - i Viitorul, aprilie, mai 1913).
267
Dr. C. umuleanu, Despre acidul salicilic n falsificarea vinurilor. Neamul Romnesc, 21 octombrie 1911.
268
Dr. C. umuleanu, Despre rachiul cu vitriol - comunicare la Societatea de medici i naturaliti, din Iai, n
Buletinul Societii, No. 14..1911. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, 2 sept. 1911, p. 1559.
269
umuleanu, I. cit; vezi Cuza, Neamul Romnesc. 2 sept. 1911. p. 1559.
116
anemonolul, ce este foarte iute i posed o mare putere
vezicant.
Acest produs, ingerat, d loc la o gastro-enterit intens, la
convulsii i la paralizie 270 .
Jidanii obinuiesc deci pe rani, ca i pe oreni, cu
buturile tari i, odat obiceiul luat, ei devin stpni pe
munca acestora. De aici nainte, tot ce lucreaz nenorociii
beivi, trece la crcium. Atunci vezi pe romn, care de
obicei este foarte curat, trind ntr-o stare de murdrie
respingtoare, cu vetmintele n dezordine, - semn distinctiv
al patimei beiei. Dar iat ce zice un autor strin,
DESJARDINS:
Tot micul comer este n minile ovreilor; laptele, carnea
fructele i mai ales rachiul, - pe care ei nu-l beau, - dar pe
care-l falsific, nelnd pe romn, otrvind n aceiai timp i
oraele i satele 271
De altfel, ndat ce au intrat n Moldova, prima grija a
jidovilor a fost s pun mna pe crciumi, - i, la nceput, n
trguri, fiecare cas ovreiasc era un debil de spirtoase 272
clandestin.
n aceste crme, se mai gseau i mrfuri execrabile,
destinate anume pentru rani.
Prin crcium se atrgea clientul; prin butur era mpins
s cumpere mardalalele ovreiului sau si cedeze, de cele mai
multe ori pe alcool, cerealele, vitele, psrile i produsele
industriei sale. 273
i nefericirea este i mai mare cnd femeia cade i ea n
minile lacome ale jidovului. Tot ce posed o gospodrie, ca
mobile, scoare, pnze,... pn i oule de gin, totul e
schimbat la crcium, n alcool.
270
Idem, vezi i Lancereaux et Paulesco, Traite de Mdicine, T. 1. p. 146. (Articolul: Intoxications par Ies boissons
avec essences).
271
E. Desjardins, I. cit.; vezi Verax, I. cit., p. 20.
272
Verax. I. cit., p. 15.
273
Idem, I. cit, p. 28.
117
 Dar buturile spirtoase prea tari, luate zilnic, intoxic
organismul. Alcoolul atac tubul digestiv, - de aici pierderea
poftei de mncare; el produce o degenerescen gras a
ficatului, a altor viscere i a muchilor, - de unde slbiciune
i oboseala rapid; el atinge mai ales sistemul nervos, - i d
loc la vise nspimnttoare, la delirium tremens, la o abruti-
zare care face individul s cad n stare de tmpire sau de
imbecilitate.
Aceast otrvire cronic o constituie alcoolismul; ea se
termin, de obicei, prin tuberculoz, care vine s scurteze o
via, de aici nainte inutil.
Dar, ce e mai mult, - funciile genitale ale alcoolicilor sunt
diminuate sau chiar suprimate, - iar puinii copii care se mai
nasc, pe ici pe colo, din beivi, mor toi la o vrst fraged.
,Alcoolismul, - zice VERAX, - constituie o calamitate fr
de leac, adus de jidani, ranului moldovean. 274
i, ntr-adevr, altdat, - naintea venirii ovreilor, - nu
exista alcoolism n Romnia.
ranul putea, din cnd n cnd, s se mbete, Duminica i
la srbtori; dar era mare distan ntre aceast intoxicaie
trectoare, puin serioas, i nfricotoarea otrvire cronic
ce e alcoolismul.
n satele Munteniei, - adaug VERAX, - unde nu sunt evrei,
cazurile de alcoolism sunt excesiv de rare 275 .
Se poate zice chiar, c aici nu exist aproape deloc acest
flagel, - i, personal, pot certifica aceast afirmaie, n
cunotin de cauz, cci am fost elevul lui IANCEREAUX,
care a consacrat alcoolismului lucrri nepieritoare.
Dar n Moldova, - acolo unde ria jidneasc e foarte
ntins, - alcoolismul este n floare i crete repede, din ce n
ce. Poporul degenereaz i nu numai c nu se mai nmulete,
dar se mpuineaz n mod dezastruos, - dup cum constat
274
Idem. I. cit, p. 40.
275
Verax, I. cit, p. 40.
118
ultimul recensmnt.
Moldoveanul, - altdat brav, onest muncitor, vesel, - a
devenit acum, de pe urma alcoolismului, trist jigrit,
zdrenros i murdar, de i se face mil s-l vezi.
Iat deci o nou plag pe care o datorm tot blestematului
de Cahal.
Desfrul i prostituia. - Ovreii mai exploateaz desfrul
i prostituia, - adic formele cele mai cumplite ale patimei
de reproducere. 276 Ei se desfat prin cel dinti i se nutresc
prin cea de-a doua.
Desfrul. - Jidanii n-au nici un scrupul s necinsteasc
fecioare cretine i chiar, dup prescripiile Talmudului, ei
par c i fac o datorie s defloreze ct mai multe.
Fr s mai vorbim de un satir ovrei R... din Botoani 277,
care a sedus i a prsit 16 fete de rani moldoveni, - vom
cita un fapt identic, mai recent care arat cum procedeaz
sute i mii de Iude spurcate, la ndeplinirea acestui rit infam
al religiei lor.
Iat ce spune, n aceast privin, o scrisoare aprut anul
trecut prin ziare 278 :
Flticeni, 19 august 1912. - Un fapt care a impresionat
toat lumea de aici, s-a petrecut de curnd n oraul nostru.
Femeia Paraschiva B... s-a prezentat naintea d-lui poliai
C... i, printr-o plngere fcut n scris, a artat c fata sa,
Mria P... a fost violat de un jidan, Martel Vexler... Chemat
la politie, Mria P... a fcut urmtoarele declaraii:
Sunt n vrsta de 15 ani.
Pe cnd eram n serviciul lui Mihelson, din strada Mare,
ntr-o noapte, pe la ceasul 12, vzui intrnd n cuhnie - a
crei u nu fusese nchis cu cheia, - pe Martel Vexler, vecin
cu Mihelson i, ameninndu-m cu un revolver ce-l avea n
276
Paulescu, Instincte sociale, ere..1910. p. 104. (Sfetea, edit).
277
Ibidem, p. 135.
278
Minerva, 21 august 1912.
119
mn, se npusti asupra mea i, cu toate ipetele mele, m
viol. Pe urm, venea n fiecare sear, cu fel de fel de
fgduieli i abuza de mine.
Dup cteva luni, mbolnvindu-m, fusei dus la dl. dr.
T... care mi spuse c eram nsrcinat.
Despre cele ce spusei, am ca martor pe Domnica F... care
dormea n aceiai cuhnie cu mine i care mai trziu avu o
soart la fel cu a mea.
Supus la un interogatoriu, fata Domnica F... confirm n
totul zisele Mriei P... adugnd c:
Pe cnd eram n serviciul d-lui V. S..., care locuia n
aceeai curte cu Mihelson i cu Vexler, acesta a venit ntr-o
noapte n buctria unde dormeam i, ameninndu-m cu un
revolver, m necinsti.
Ea mai fcu cunoscut c aceeai nenorocire au suferit-o i
alte dou fetie romnce, pe care le numi. Acestea, fiind
aduse la poliie, spre marea surprindere a celor ce fceau
cercetrile, declarar cele ce urmeaz:
M numesc Magdalena R.. i am vrsta de 15 ani. Eram
n serviciul lui Iosub R.., cnd ntr-o noapte, m trezii
deodat i vzui pe Martel Vexler care, cu revolverul n
mn, intr n buctria unde dormeam i repezindu-se la
mine, m silui. Mi-a fost ruine s m plng la cineva, cci
prinii mei sunt oameni de treab i buni gospodari.
A patra fetioar povestete i ea crima, a crei victim a
fost, n modul urmtor.
M numesc Catinca R... i sunt n vrst de 14 ani (!).
Eram n serviciul lui I. Fried... cnd, ntr-o noapte, pe la
ceasul unu, auzii un zgomot la u; dup aceea ua se
deschise, - dei o ncinsesem cu cheia de cu sear, - i
recunoscui pe Martel Vexler care, cu un revolver n mn, se
precipit asupra mea i m amenin c m mpuca dac ip.
Cu toat rezistena mea disperat, am fost pngrit de el.
Am vrut s tiu cum Vexler a putut descuia ua i am gsit,
120
pe captul din afar al cheiei, urmele unui clete, cu care
fusese ntoars n broasc,
Satirul fu arestat i la percheziia ce i s-a fcut, s-a gsit
asupra lui un bilet de liber-parcurs, al crui soroc era expirat
i cu care inducea n eroare personalul cailor ferate.
Nu-i poate nchipui cineva dezndejdea ce cuprinde pe o
biat fetia de 14 sau 15 ani, care, n snul su de copil,
adpostete un pui de nprc.
Chinul trebuie s fie de nesuferit, cnd se gndete c de-
aici ncolo, - aruncat pe strada n cea mai neagr mizerie,
fr o bucat de pine i fr nici un sprijin, - ea va trebui s
nutreasc i s creasc o smn din neamul blestemat, care
i-a profanat tinereea i a adpat-o cu amrciune pentru
restul zilelor.
i cnd cugei c sunt cu sutele i cu miile srmanele
fecioare romne, murdrite de jidani, - i c ele nu
ndrznesc s denune pe aceti montri, din cauza ruinii
care a pngrit pentru totdeauna sufletul lor dezonorat
Nenorocitele Mrgrite, violate de Fauti tiai mprejur i
respingtori, - ceea ce le ateapt este mai nti... moaa
jidoafc care le mntuie prin avortare i care n acelai timp
le sufl i ultima para, pe urm Curtea cu jurai i n sfrit
ocna umed, dac prin sinucidere, n-au pus un termen sufe-
rinelor lor de martire.
Prostituia. - Dar, cruzimea acestor hiene nu se oprete
aici.
Printre bietele fete, dezvirginate de ctre desfrnaii
circumcii, acele ce nu pot s moar sau s se sinucid de
disperare, - sfresc prin a cdea ntr-un fel de depravare
moral, care le duce la prostituie.
i aici ovreii le pndesc, - cci ei i fac din ele un fel de
vaci cu lapte, pe care le mulg pe loc, n ar, sau le export n
alte ri, mai mult sau mai puin deprtate... pn la Shanghai
121
i la Buenos Aires.
ntr-adevr, prostituia este un comer esenialmente
jidovesc. n Moldova, mai mult de nou zecimi din numrul
caselor publice sunt inute de jidoafce.
Pezevenghii jidani fac traficul cu carne vie pe o scar
foarte ntins; ei export fete tinere la Constantinopol, la
Cairo.... pn la Shang-Hai i la Buenos Aires, - dup cum
rezult din mai multe procese ce au fcut vlv 279.
i notai bine, Moldova, - cu totul npdit de plmida
talmudic, - ea este mai cu seam teatrul acestui scrnav
nego.
Adeseori, jidanii nal nefericitele lor victime,
angajndu-le ca servitoare sau ca lucrtoare i, cnd au
czut n ghearele lor, - dup ce le necinstesc, - le nchid n
bordeluri, de unde nu mai vd lumina zilei. - Iat, ca
exemplu, faptele unui strigoi care pngrete nite biete fete
romnce, minore, i apoi le exploateaz n mod infam 280.
M numesc J. M... (romnc din Bucovina)... Am venit n
Romnia n anul 1907, la Botoani. Acolo am ntlnit, n
1908, o fat din Dorohoi, care mi propuse s m duc cu
dnsa n acel ora, unde are s-mi gseasc de lucru...
Cnd am ajuns la Dorohoi cu trenul - pe la 800 seara, - fata
aceea m-a dus la un ovrei, care trebuia s m angajeze n
serviciu.
Acest ovrei, - care se numete Leon Zis..., - m-a pus ntr-o
odaie din dosul casei; n acea odaie mai era nc o fat, A.
C..., din Bucegea, care-mi spuse c i ea fusese adus acolo,
tot pentru serviciu.
Am stat noi amndou, n odaie, sechestrate, ca vreo apte
zile...
n acest timp a venit la noi Leon Zis... i, cu de-a sila, i-a
btut joc de trupul nostru, pe rnd, i de al meu i de al
279
Verax, I.. cit.p. 44.
280
Dup actele ce se gsesc n dosarul cu No. 2.037 clin 1909 al Tribunalului judeului Dorohoi; vezi A. C. Cuza.
Neamul Romnesc. 16 sept. 1911. p. 1651.
122
celeilalte. Noi ipam, - dar cine putea s ne auz n
nfundtura aceea!
Apoi, dup apte zile, am vzut c m aflu ntr-o cas de
prostituie, cci veneau brbai i m trimitea cu ei la odaie.
Am nceput s plng cnd mi-am dat seama unde sunt, dar n-
aveam pe nimeni s-mi vie n ajutor, - cci fata A. C...,
plngea i ea ca mine...
mbolnvindu-m de boale lumeti, de la brbaii care
veneau acolo, Leon m-a luat i m-a dus ntr-o odaie din
dos...; iar, din cnd n cnd, ne trimetea, - att pe mine ct i
pe fata A. C... - aa bolnave, cu cte un brbat la odaie...
Nevoind s mai stau la el, Leon,... dup ce m-a ameninat
c are s m bage n pucrie,... m-a trimes cu alt ovrei F... la
Bacu, la o ovreic Fani, care ine tot o cas de prostituie,...
i creia i-a cerut 224 de lei, pentru c m-a trimes pe mine.
n tot timpul ct am stat la Leon, nu am avut nici un ban, -
cci el mi lua imediat baciurile ce-mi ddeau brbaii.
Aa fcea cu toate fetele din stabilimentul lui.., ne ncrca
de datorii, ne punea cte 100 lei pe lun mncarea, - dndu-
ne carne mpuit i cu viermi, - iar, din taxele ce ncasa, nu
ne ddea nici un gologan. Eram ca un fel de roabe la el.
Notai c acest jidan, - dup cum declar victima J. M..., -
atunci cnd fetele din bordel cdeau bolnave, le ddea la
romni, transmindu-le cu voin virusul sifilitic,... ceea ce
este conform cu preceptele Talmudului.
Poliia nchidea ochii, - pentru motiv bine determinat, -
asupra celor ce se petreceau n acest infect lupanar.
Iat ce povestete fata J. M.:
Cnd venea vreun comisar sau subcomisar n inspecie,
Leon i ducea la dnsul n odaie. Acolo vorbeau ce vorbeau i
apoi comisarul pleca... bineneles, nu fr s i se fi uns
laba.
O percheziie fcu s se descopere c acest pezevenghi
ovrei avea o coresponden foarte ntins, trimind
123
nenorocite fete de romn, - din Dorohoi, - la Botoani, la
Flticeni, la Piatra Neam, la Trgu-Ocna, la Bacu, la
Brlad, la Galai, la Colomea (n Polonia), la Rusciuc, la
Constantinopol, pn la Cairo i pn n America.
Cnd fu dat n judecat, Cahalul interveni n favoarea lui;
ntr-adevr, procesul a durat din septembrie 1909, pn n
mai 1911, cnd Tribunalul din Dorohoi condamna pe fiorosul
proxenet, - care a fost aprat de patru avocai cu mari
influene politice, - la minimul pedepsei prevzut de lege 281,
adic la o nchisoare de 6 luni i o zi.
i acest comer spurcat continu mereu n toat Moldova,
fr ncetare.
n urma unui denun, primit la poliia de siguran, s-a
descoperit o band de jidoafce care se ndeletniceau cu
coruperea de fete minore, romnce, - fcnd cu ele comer de
carne vie i expediindu-le n Turcia i n Egipt. Minorele,
ademenite n Moldova, sunt duse la Constana i predate unor
ageni care le conduc pn la Constantinopol.
Principala autoare a acestei crude negustorii este Haia
loim. La aceast pezevenghe s-a gsit o ntins
coresponden, din care reiese c exist un serviciu bine
organizat de comer cu carne vie, avnd ageni rspndii prin
diferite orae din strintate... Astfel s-a dovedit c numita
ovreic era n legtura cu diferii factori ai caselor de
toleran din Turcia i din Egipt, ntre alii cu Leiba B..., cu
Leib trul, etc. din Constantinopol, crora le trimitea fete
minore din Romnia. 282
Iat i ce scrie Universul 283 sub titlul de Banda de
coruptori de minore, la Iai:
Mai muli ageni de siguran, fcnd o descindere n casa
lui Iic Nadler, din strada Srriei, No. 7, au gsit acolo mai
281
A C. Cuza, Neamul Romnesc:, p. 1658.
282
Neamul Romnesc, 13 decembrie 19.10, p. 2839 (dup Universul).
283
Universul, 15 decembrie 19.11.
124
multe minore (romnce), ademenite spre a fi aruncate n
ghearele prostituiei. Sa stabilit, cu aceast ocazie, c exist
n Iai o ntreag band de coruptori de minore.
i zilnic se descoper fapte noi, identice cu acestea; - dar
cele mai multe rmn ascunse n ntuneric.
Dac angrul este att de ntins n nefericita Moldov, -
Muntenia nu este nici ea mai puin grav atinsa de aceast
lepr ovreiasc.
Se tie, de altfel, c toate teatrele suspecte de varieti,
toate concertele echivoce, toate cafe-antanurile, mai ales
cele din provincie, toate casele n doi peri sau cu reputaie
proast,... sunt inute de jidani, masculi sau femele.
Dar, ca s ne dm bine seama de ce sunt n stare s fac
ovreii, - acolo unde au ajuns pe deplin la scop i au dobndit
drepturile de cetenie s ascultam pe TROCASSE care ne va
spune ce se petrece n Austro-Ungaria n aceast privin.
Desfrul i prostituia n Austro-Ungaria - Cea mai
grozav form pe care a mbrcat-o pn acum cruzimea
jidovilor, este aceea ce se refer la exploataia corpului
omenesc...
Modul cum ovreii trateaz ranii din Galiia, - dup cum
povestesc martori oculari, - ntrece absolut orice nchipuire.
Astfel, s-au citat cazuri n care plugari poloni, - pentru a plti
dobnda unei mici datorii, - au trebuit s dea pe propriii lor
copil, prad creditorilor jidani 284 .
Ca n Galiia, - n Bucovina, i n alte provincii srace -
cnd, un ran, ruinat, nu mai poate s achite dobnda
datoriei sale, fetele lui i dau trupul n locul acestei pli.
Darul forat al fecioriei are singur puterea s mpiedice ca
printele lor s nu fie azvrlit, mizerabil, n drumul mare. 285
De cele mai multe ori jidanii sfie corpul i njosesc
284
Trocasse. L'Autriche juive, p. 148.
285
Idem.p. 155.
125
sufletul tinerelor fete pe care le iau cnd de-abia au ieit din
vrsta copilriei. 286
Dar ei nu le respect nici pe femeile mritate.
Mritiul ntre cretini nu constituie ctui de puin o
garanie mpotriva poftelor senzuale ale ovreilor... cci nici o
unire legal, nici un pact matrimonial nu este considerat, n
ochii lor, ca posibil ntre dobitoace, - adic ntre toate fiinele
omeneti, care nu sunt ovrei 287 .
Aceleai relaii exist i ntre stpnii jidani i servitoarele
sau lucrtoarele cretine.
Sa adus la lumin modul de a proceda al unui industria
evreu, care ocupa, n atelierele sale, numeroase fete de la 14
la 16 ani. Cnd ele isprveau cei doi ani de ucenicie -
bineneles, fr s fi primit nici cea mai mic leaf, - nu
puteau s obin de la dnsul livretul de lucrtoare, la care
aveau dreptul, dect cu condiia si sacrifice ceea ce Dumas
numea capitalul lor.
Isprvile svrite n acelai gen de ctre un alt jidan, nu
sunt mai puin tipice. El exploata, singur, 1.400 rzboaie de
esut n diverse localiti ale Sileziei austriace.
Or, el nsui se luda n public c a primit, n cursul anilor,
n canton, vizita intim a mai bine de o mie din lucrtoarele
sale. 288
Dar vinderea fecioarelor cretine i chiar exportarea lor, -
specialitate ruinoas, ce necinstete secolul nostru - aparine
numai jidovilor i nc n mod exclusiv. Trebuie deci s le
lsm lor toat infamia.
ntr-un proces - ce s-a judecat n 1892 la Lemberg
(capitala Poloniei austriace), - 28 de ovrei erau acuzai de
rpire i de traficare de tinere fete.
Aceti mizerabili atrseser ntr-o curs, preparat cu
286
Idem.
287
Idem. p. 156
288
Trocasse, I. cit., p. 152
126
miestrie, un mare numr de copile cretine, dintre care cele
mai multe mergeau nc la coal. Ei le fgduiser condiii
strlucite ca s le hotrasc s plece n strintate.
ndat ce trecur fruntaria (grania), fur tratate ca nite
roabe i orice ncercare de fug fu stranic reprimat.
Ajunse n Turcia, ele fur vndute la case de prostituie, cu
preul de 1.000 de mrci una.
Dar, cine sunt proprietarii unor asemenea case n Turcia?
Jidanii singuri i nu alii...
Cnd n sfrit poliia se decise s intervin, aizeci din
aceste biete fetie fur mntuite...
Procesul dur zece zile. El puse n lumin amnunte
monstruoase. Fu clar stabilit c sute de fete tinere fuseser
trte, de aceast oribil band din Lemberg, n ruine, n
dezndejde, n boli i mpinse chiar pn la moarte.
Dar Cahalul interveni n proces; i ntr-adevr, culpabilii
nu fur condamnai dect la pedepse nensemnate. Capul
bandei, Isaac Sch..., scp cu un an de nchisoare. Toi
ceilali fcur numai cteva luni de recluzie i rencepur
sinistrul lor nego, - ntrebuinnd ns ceva mai mult
vicleug i lucrnd cu mai mare tain 289 .
i totui nici un cuvnt de dezaprobare din partea
jidnimei, fa de acest trafic att de profund criminal!
Culpabilii n-au fost nici exclui din comunitatea ovreiasc -
i nici mcar dojenii n Sinagog, cel puin pentru form. 290
ntr-adevr, prin Cahal, toi ovreii sunt solidari. i te
ntrebi atunci cum Iehova al lor a putut s fie att de
ageamiu, s-i ia, drept popor ales aceast strnsur de
pezevenghi.
***
S recapitulm principalele rni cu care Cahalul, ca o
divinitate infernal, ne izbete, - rni care sunt mai rele dect
289
Idem. p. 154-155.
290
Idem. p. 157
127
plgile egiptenilor i care decurg, mai toate, din patima de
proprietate.
a) Ovreii au acaparat mai nti comerul i industria, cu
care ne fur i ne nal, - dup cum prescrie Talmudul. Pe
urm, au nhat i agricultura, pdurile, petrolul, i ajutai de
camt, - alt procedeu talmudic - au montat bnci, trusturi i
multe alte ntreprinderi jefuitoare, care le permit s sug i
restul sevei noastre. i astfel ne-au rpit toate bogiile i
chiar toate izvoarele de existen.
b) Jidovii s-au servit, - ca mijloace accesorii de distrugere,
- de efectele ucigtoare ale patimilor de nutriie i de
reproducere, pe care le-au inoculat romnilor. n adevr, ei au
dat bieilor rani lovitura de graie prin beie i prin
alcoolism, - iar prin desfru i prin prostituie ne rpesc de la
procreaie femeile i mai ales fetele, - viitoare mame, pe care
le fac sterpe. Ei ndeplinesc astfel preceptul talmudic de-a
extermina pe goimi i svresc un plan, conceput alt dat,
dar urmat cu cerbicie pn astzi, - acela de a transforma
Romnia ntr-o Palestina rioas 291.
291
Nemulumii cu toate bunurile ce ne-au luat cu japca, jidovii voiesc s ne distrug i literatura i s o nlocuiasc
cu o literatur a lor, care e rudimentar, trivial, pornografic, demn de o ras asiatic... deczut.
Un autor dramatic romn, D-l. D..., - care, ntr-o adevrat capodoper, ne-a evocat figura mrea a celui mai
glorios Domn al Moldovei, - ne-a dat anul trecut un alt giuvaier, descriind ntr-o limb dulce i frumoas, -
mpreun cu un tip desvrit de zgrcit, - scene delicioase din viaa mahalalelor din Bucureti, de pe la 1860. Ei
bine, jidanii nu l-au priceput, - i din nenorocire nu l-a priceput nici directorul teatrului nostru naional, care pare a fi
strin de ar...
Toat clica piesei ovreieti s-a npustit asupr-i, cu o ndrjire de cine turbat, - i bietul om, amrt de mizeriile i
de icanele ce le ntlnea zilnic n teatrul zis Naional, s-a vzut forat s-i retrag de pe scen toate lucrrile
dramatice...
Iat acum i un autor ovrei,... Iic Bercu zis Ghidal. - zis i Roneti-Roman, - care a fcut o pies de teatru,
Mnase, unde un jidov habotnic i fanatic scuipa cu dispre, n obrazul romnimii, toat ura slbatic ce i-o insufl
Talmudul.
Aceast pies, - mediocr n realitate, dar considerat de jidnime ca nec plus ultra, - a fost scoas de pe programul
teatrului, - n urma protestrii studenilor romni, - de un Ministru... care i-a aprins paie n cap.
ndat, ziarele ovreieti fur apucate de o furie nebun i se repezir s sfie pe Ministru i mai ales pe studenii
universitari, - Viitorul Romniei, - pe care-i numir huligani i i insultar grosolan.
Piesa Mnase, trebuie jucat ct de curnd i la nevoie cu jandarmul n sli. Cultura romneasc nu trebuie s
cedeze unui pumn de imbecili fr vrst i s-i primeasc inspiraia de la crcium i strad'' (Seara, 13 Oct, 1913).
Iar directorul teatrului, - care dac n-a neles pe D-l. D... n-a priceput nici pe Iic, - fiind aat de jidani, s-a uitat
pn ntr-att, nct a ndrznit, ntr-un afi, s cntreasc valoarea tinerimii romne i s afirme c e minim!
Studenii romni s se liniteasc,... dar s nchid n sufletele lor aceste insulte jidoveti, - i cnd, peste civa ani,
vor ajunge minitri, deputai, senatori, s-i aduc aminte de sfaturile ce se gsesc n aceast carte, sub titlul de
Concluzii practice.
128
 Efectele patimii de dominaie
a ovreilor

Pentru ca s ne distrug cu totul, - adic pentru ca s

devin stpni absolui peste aceast ar, pe care au srcit-
o, - nu mai rmne ovreilor dect s capete i naturalizarea,
de care sunt nc lipsii.
n Romnia, evreii, considerai n mas, nu se bucur de
drepturile de cetenie, pe care le cer cu mult insisten.
Ei ns pot ajunge s le obin, n mod individual, adresnd
petiiile lor parlamentului. i ntr-adevr n fiecare an,
Camerele, prea indulgente, ncetenesc sute i mii de jidovi.
Dar, pentru ca o asemenea petiie s poat fi agreat,
trebuie ca ea s fie nsoit de un certificat de onestitate
relativ, - lucru greu de gsit pentru o jumtate de milion
de... pungai i de proxenei.
i cnd te gndeti c, pentru asemenea ceat de ru-
fctori, - care nu pot fi naturalizai, - toat jidovimea
cosmopolit zbiar, de-i sparge urechile, cernd ndat
cetenia!
Dar, este ceva mai mult.
Acum c li se pare c s-a apropiat mplinirea proorociei
talmudice, - adic a unei mprii universale iudaice, - ovreii
simt trebuina s aib i o ar, adic un teritoriu, unde s-i
instaleze guvernul sau Cahalul - care, ieit din ntuneric, ar
aprea la lumin, - i unde s-i cptuiasc i gloata naiei
lor.
De altfel li s-a imputat c nu exist ar jidoveasc, n
momentul de fa i c prin urmare, nu poate fi vorba de nici
un guvern jidovesc 292 .
Palestina, pe care ar putea uor s o aib, - dat fiind starea
deplorabil a mpriei turceti, - este astzi un fel de deert

292
GOLOS, ziar din St. Petersburg, 3 oct. 1869; vezi Chabauty, Les Juifs nos maitres, p. 172.
129
mort, care nu le convine; pe cnd Romnia, cu pmntul ei
excesiv de fertil i cu locuitorii ei buni, blnzi ca nite miei i
mai ales naivi ca nite copii, - este un fel de Eldorado care ar
constitui o prad bogat, un adevrat rai pmntesc pentru
poporul lui israel.
Pentru aceasta, de vreo treizeci de ani (adic de pe la
1850), ovreii caut cu struin s-i creeze acest centru
naional, aceast ar israelit, n provinciile danubiene,
astzi regatul Romniei. 293
n 1868, treizeci de deputai romni, avnd n capul lor pe
preedintele Camerei, denunar guvernului 294 - i, n acelai
timp, lumii ntregi - c ovreii ncearc s nfiineze n
Romnia acel stat jidovesc, care ar fi prima realizare a
ideilor lor de dominaie asupra popoarelor cretine.
i deja presa ntreaga din Europa repetase strigtul de
disperare al poporului romn: Jidovii vor s fac din
Romnia, Palestina i din Bucureti, noul Ierusalim 295.
Se nelege, deci, ura furioas ce agit toat ovreimea,
cnd se refuza iudeilor din Romnia drepturile de cetenie.
Este o chestie vital ce privete naia jidoveasc ntreag.
Dar, nainte de a vorbi de sforrile jidanilor ca s
dobndeasc mpmntenirea n Romnia, s amintim, pe
scurt, procedrile de care s-au servit, n alte ri, pentru ca s
ajung la acelai scop.
n Frana, ca i n Austria i n cele mai multe ri din
Europa, ovreii au devenit ceteni numai n urma unor
revoluii sngeroase.
n Algeria, ei au profitat de un rzboi dezastruos al
Franei, ara-mam, pentru a ctiga aceste drepturi de
cetenie.
n Rusia, tot n urma unui rzboi nenorocit, ei au ncercat

293
Chabautv. I. cit. p. 173.
294
Expunerea de motive a proiectului de lege n contra emanciprii ovreilor din Romnia; n Monitorul Oficial,
1868.
295
Archives iralites, XVI, p. 719,1866.
130
s se emancipeze, printr-o revoluie.
Prin urmare, pretutindeni, ovreii au tras foloase din
situaiile grele i din nenorocirile naiilor, sleite de rzboaie
sau doborte de revoluii.
Vom ntlni aceleai procedri i la noi, - cci Iuda se
repet, cnd un mijloc i-a reuit o dat.
Abia intrai n ara romneasc, - printr-o adevrat
invazie 296, - jidanii voir ca imediat sa ia frul dominaiei,
prin drepturile de cetenie.
Se nelege ce importan au aceste drepturi pentru Israel.
Ovreii voiesc, cu orice pre, sa fie proprietari rurali, - adic
s aib n posesie moiile i domeniile.
i pentru ce aceast ambiie?
Fiindc - zice CMPINEANU, primul ministru al
guvernului romn, ntr-un raport adresat tuturor curilor
europene, - proprietatea rural joac rolul principal n
ORGANIZAIA POLITIC A ARII, mai ales n constituia
colegiilor electorale care numesc Senatul i Camera
deputailor. 297
Prin urmare, dac jidovii ar obine drepturile de cetenie,
este manifest c, prin aceeai lovitur, ar dobndi i direcia
n alegeri. Evident c ei ar numi ovrei (sau oameni de-ai lor)
ca deputai i ca senatori i, n civa ani, ar ajunge unicii i
supremii crmuitori ai administraiei, ai politicii i ai
guvernului.
Romnia s-ar transforma pe nesimite ntr-un stat ovreiesc
i scopul urmrit de Iuda ar fi atins pe deplin i fr
zgomot 298 .
Dar, din fericire, Constituia, pe care poporul romn i-o
dduse, se opuse n mod formal (art. 7) la svrirea acestei
296
Aceasta invazie a fost urzit mai dinainte de Cahalele Europei n scop de a fixa Statal ovreiesc n Romnia. i
ntr-adevr, ovreii din mprejurimi s-au precipitat, ca n urma unui ordin, asupra acestei ri nenorocite. Statistica
anilor 1878 i 1879 a demonstrat ca, numai n timpul acestor doi ani, doua sute de mii de jidani, venii din Rusia i
Austria, s-au stabilit, n Romnia (Chabauty, I. cit., p. 175).
297
Cmpineanu, Raport.... 9 iulie 1897.
298
Chabauty. Lcit.p. 176.
131
mari crime i guvernul i meninu riguros dispoziiile 299.
Atunci, pentru, a triumfa n contra acestei rezistene
disperate, jidovimea fcu s intre n linie de btaie Aliana
universal israelit.
Dar i trebuia o pricin, pentru ca s poat interveni.
Motivul aparent fu repede gsit ovreii din Moldova ar fi
suferit persecuii din partea populaiei!
ntr-adevr, nspimntat de invazia torenial i nencetat
a acestor parazii i iritat de nepturile lor dureroase,
poporul romn nu fcu dect s se scarpine. Dar, n timpul
acestor aa zise rscoale, nici un jidan nu i-a pierdut viaa -
i n-au murit dect doi vagabonzi care, expulzai din Rom-
nia, fur transportai de cealalt parte a Dunrii, - unde solda-
ii turci se opuser i ei la intrarea acestor lifte n ara lor i i
aruncar n fluviu, la 2 iulie 1867.
n zadar guvernul romn demonstra, prin o serioas
anchet 300, c ovreii, ei nii au provocat micarea, -
pretextul putea s serveasc. Asta era tot ceea ce cutau efii
lui Israel.
ndat, preedintele Alianei, avocatul CREMIEUX face prin
presa s rsune lumea de tnguielile i ameninrile lui. El
adreseaz, cu tonul cel mai dictatorial, scrisori peste scrisori,
la toate guvernele din Europa, somndu-le s intervin n
favoarea ovreilor, - nenorocite victime ale intoleranei rom-
neti, - i s cear emanciparea lor total, spre a ntmpina
rentoarcerea unor asemenea persecuii. Toate guvernele, -
mai mult sau mai puin conduse de Francmasonerie, -
299
Dac jidanii nu s-au micat n 1848, atunci cnd a fost revoluie n ara, - imitaie naional a revoluiei care n alte
ari le-a deschis larg porile cetii, - este fiindc n Muntenia ei erau prea puin numeroi (cam vreo 6.000) i n
Moldova (unde erau aproape 100.000) purtau nc perciunii cu care veniser i nu avuser nici mcar timpul s
nvee limba rii.
i, ntr-adevr, dup cum spune Degardms, invazia ovreiasc, nceput de civa ani a devenit mai cu seam foarte
activ n timpul guvernului lui Mihalache Stuitlza (1834-1848).
300
Ministrul afacerilor strine din Romnia, odan Golescu rspunse n aceti termeni jidovului Montefiore: Sunt n
msur s va afirm, Domnule, c tulburrile de care Ovreii au suferit, dei regretabile din toate privinele, sunt
departe de a prezenta gravitatea ce le-a fost inexact atribuit. Adevrul m foreaz s adaug c, dup datele
anchetei, la care am procedat, coreligionarii votri sunt cei ce, din nenorocire, au pricinuit, dac nu au provocat
micarea despre care e vorba. i preedintele Camerei rosti aceste cuvinte asupra pretinsei persecuii: Ovreii sunt
cei ce lovesc i tot ei, cei ce ip. (A. Cbabauty, I. cit, p. 177).
132
rspund cu deferent c se vor ocupa serios de aceast
afacere, - i ntr-adevr, intervenir n acest sens pe lng
autoritile romne.
Pe de alt parte, jidovul CREMIEUX, asistat de o alta Iud,
MONTEFIORE, veni n Romnia ca s lucreze chiar n
localitate, pentru coreligionarii si, - pe care-i asigur c,
pn ntr-un an, se vor bucura de toate drepturile civile i
politice.
Dar, aceste sforri rmaser sterile; ele se zdrobir de
rezistena unanim i disperat a naiei romne 301 .

Ovreiul ntrece n tenacitate tot ce se poate nchipui. ntr-

adevr, el nu nceteaz niciodat s-i urmreasc scopul.
Zece ani dup aceste evenimente, n urma rzboiului din
1877-1878 302 , a avut loc un congres la Berlin, unde s-a decis
independena Romniei.
La acest congres, Frana a fost reprezentat printr-un ovrei,
sau un aproape-ovrei, WADDINGTON, - n orice caz
francmason bine cunoscut, - care n numele rii lui nu ceru
dect un lucru: emanciparea ovreilor din Romnia.
Asupra acestei chestiuni vom lsa s vorbeasc un autor
strin, - DRUMONT 303 - ca s nlturm orice bnuial de
prtinire.
Dup tratatul din Berlin, avur loc episoade cu adevrat
mictoare n durerea acestui popor, pe care Europa l
condamnase s dispar naintea jidanului.
Nu era vorba s se admit numai un numr limitat de
301
Cbabauty, I. cit, p. 177-178.
302
n timpul rzboiului de la 1877-78, printre 60.000 de soldai romni, au fost vreo 900 de jidani, - care toi au fost
naturalizai. Dar numrul ovreilor ucii n lupta sau mori n urma rnilor primite, a fost de patru. (Verax, I. cit, p.
39).
303
Iat cum se exprim acest publicist francez asupra soartei nenorocite a Romniei: n aceast ar, ovreiul nu
constituie o boal fix, o mlatin mai mult sau mai puin ntins i mai mult sau mai puin fetid; el formeaz un fel
de scurgere perpetu care nu se poate opri. Marele rezervor al Semitismului, Galiia i provinciile ruse limitrofe vars
aici necontenit, hoardele lor puturoase.
De o sut de ori s-au descris aceti jidani cu perciuni, cu anteriu soios... lsnd s cad pduchii peste tot pe unde
trec, prezentnd o primejdie permanent pentru salubritatea public.
nverunai pe aceast nenorocit ar,... ovreii o sfie, o rod, o sug, o sleiesc. (Drumont, La France juive, I, p.
456457).
133
ovrei, - ci toi ovreii crora le-ar veni pofta s se stabileasc
n aceast ar, n detrimentul proprietarilor pmntului.
Dup doctrina lui WADDINGTON, orice jidan era cetean
romn.
Evreu, - sau pltit ca s serveasc pe evrei, - acest
WADDINGTON, n orice caz, n-a cruat nimic pentru ca s-i
apere neamul, sau pentru ca s-i ctige banii. El i urmri
cauza, - care era moartea Romniei, - cu o ndrjire adevrat
jidoveasc.
Frana, graie lui, - generoasa Fran, - juca rolul mrav
al unui jandarm, care zdrobete minile unei naii slabe,
pentru ca s permit jidanilor s introduc, cu fora, vitriol n
gtlejul muribundei.
BRTIANU, cu energia i cu sperana necontenit vie a
adevratului patriot, ntreprinse prin Europa o cltorie
asemenea cu aceea a lui Thiers, ducndu-se s nduplece
lumea pentru Frana nvins.
Austria, Rusia i Turcia recunoscur, individual,
independena Romniei.
n Englitera, n Italia, BRTIANU gsi peste tot minitri
vndui ovreilor i se izbi de o nemiloas rezisten.
Waddington refuz mereu...
**
Un alt trimis al Romniei, d. CATARGIU, nu fu mai
norocos. Iat, textual, dup jurnalele israelite, rspunsul cinic
ce-l ddu jidanul Gambetta:
ndemn pe guvernul vostru s se execute. Frana nu va
recunoate independena arii voastre pn ce nu vei acorda
drepturile civile, la toi ovreii, fr deosebire. Dl Cremieux
ine mult la aceasta. D-l Waddington, la Congresul din Berlin,
a luat iniiativa chestiei. Onoarea Franei (!) cere ca ea s nu
fie lsat de-o parte... Eu nsumi mi-am dat cuvntul lui
Cremieux ca s o susin...
n zadar i se spunea lui Waddington: Dar ntru ce aceast
134
chestie, - care e ntreag de poliie interioar, - poate s
intereseze Frana?
Libertatea cultului nu este nici ea n cauz, fiind dovedit c
Romnia e poate singura ar din lume, unde tolerana este
mai bine practicat 304.
Romnia, cu toate astea, scp pe jumtate de pericol. Un
deputat republican, d. Louis LEGRAND 305, n edina din 15
decembrie 1879, avu curajul s vorbeasc despre acest
subiect, pe care toat lumea l evita cu cea mai mare
ngrijire.
Iat 18 luni, - zice el, - de cnd tratatul din Berlin a
proclamat independent Statul Romniei. Austria, Rusia i
Turcia, - cele trei puteri mai interesate s observe tratatul din
Berlin, - au recunoscut imediat independena acestei mici
naionaliti. Italia urm i ea, de curnd, acest exemplu. Cer
ca i Frana s fac tot aa i s lege, cu Romnia, relaii
diplomatice regulate.
Waddington evit, - se nelege, - s spun adevrul i s
explice motivele care l-au fcut s lucreze astfel... De fric s
nu fie demascat, el sfri prin a ceda 306 .
Astfel, dup un rzboi, ce a istovit srmana noastr ar,
jidovimea internaional, reprezentat prin Cremieux,
Gambetta i prin omul lor de afaceri Waddington, gsete
momentul s ne pun cuitul la gt, zicndu-ne: nu vei avea
independena, - pentru care mii de romni i-au vrsat
sngele, - dac nu dai drepturi de cetenie la toi ovreii.
Se poate concepe o mai grozav tlhrie?
De atunci, jidanii au cutat, prin diverse mijloace, s aduc
304
i, ntr-adevr, un ovrei, Ad. Franck, profesor la College de France, declar c n Romnia, ca i n Rusia,
credinele religioase sunt absolut strine de msurile luate n contra ovreilor.
Un alt autor, Ernest Desjardins, membru al Institutului, scrie i dnsul, asupra acestui punct, n broura sa Les Juifs
de la Moldavie, citat mai sus: Afirm c motivul religios n-are nici un amestec n msurile luare de guvern, nici n
dumnia ce populaia arat ovreilor: Rceala grecilor ortodoci pentru cultul lor i indiferena preoilor pltii de
Stat, fac imposibil cea mai mic bnuial de persecuie religioas.
305
Numele de Louis Legrand, pe care romnii trebuie s i-l aminteasc cu recunotin, ar putea s fie dat unei strzi
din Bucureti, - n locul numelui lui Clemenceau, care nu este dect o slug a jidanilor i face parte din aceeai tagm
cu Waddington.
306
Drumont I. cit, I, p. 456-457.
135
din nou chestia pe tapet.
Ei ncercar, mai nti, cu Francmasoneria. Dar lojele nu
se popular dect cu ovrei i, rarii romni care puteau s se
lase s fie prini, nu mucar totui din undi.
Jidovii se forar, de asemenea, s introduc Socialismul n
ar, dar rezultatul fu deplorabil, - dup cum l constat
BERNARD LAZARE el nsui.
Un singur partid ar fi putut s propun alte soluii sau s
se opun, cel puin, la proiecte primejdioase, - i anume
partidul socialist, dac ar fi fost posibil n Romnia, - dar
existena lui era legat de emanciparea singurului proletariat
romn, adic a proletariatului jidnesc care, ctignd
drepturi politice, ar fi putut s susin partidul. n lipsa
acestui sprijin, existena sa trebuia s fie nesigur, - dup
cum i naterea i fusese artificial.
Acest partid a fost importat n Romnia, pe la 1875, de doi
revoluionari rui: un ortodox, Petrof i un jidan, NUHAM
KATZ, care i lu numele de DOBROGEANU-GHEREA... CU ei
s-a asociat mai nti un igan, Ion Ndejde, iar mai trziu
civa tineri, - i prima asociaie comunist fu fondat. Ea n-
avu ali membri dect nite lucrtori ovrei.
Socialismul era condamnat n Romnia s apere drepturile
ovreilor, sau s dispar... 307 ,... i a disprut.
Totui, ovreii, ajunser aproape s-i ating scopul, n
1900, n timpul unei crize financiare, ocazionat de un an cu
recolt proast.
Atunci jidovimea din strintate ne refuz fr mil orice
credit, i chiar ne amenin cu falimentul, dac nu am fi dat
imediat drepturi de cetean la toi jidanii n mas.
Dar patriotismul luminat al primului-ministru D-l D. A.
STURDZA scp Romnia de un dezastru inevitabil. El
prescrise mari economii i fcu attea tieri n buget, c a
fost posibil, fr un nou mprumut, s se plteasc dobnzile
307
Bemard Lazare, Les Juifs en Roumanie. p. 100-101.
136
datoriei ce era contractat la ovrei.
La aceeai epoc (1904), jidovii fcur mari sforri, dar n
zadar, s provoace un rzboi cu Bulgaria, - ntr-un moment
cnd noi nu eram pregtii. Acest rzboi, dac l-am fi pierdut,
ar fi servit admirabil de bine lui Israel pentru ca s-i impun
voina.
Nemaiavnd alte resurse, jidanii recurser la un mijloc
extrem care, de altfel, le-a reuit ntotdeauna i pretutindeni -
adic la Revoluie.
Iat n ce termeni, remarcabil de clari i precii, BERNARD
LAZARE prezice acest flagel, patru ani nainte de a se fi
ntmplat.
Rzmeria rmne groaza redutabil a guvernanilor i a
bugetivarilor romni. Ei au vzut, n 1888, rscoala de la
ar; au vzut pe ranii rzvrtii, nvlind n proprieti,
aruncnd recoltele n grle, distrugnd totul n drumul lor.
Burghezimea agrarienilor i a funcionarilor a nbuit
slbatic revolta, omornd i nchiznd pe insurgeni. Dar ea
nu a rezolvat astfel problema. Dac mine se pregtete s
ncarce cu noi impozite pe clcaul su, ea va reaprinde tora.
Poate dac aduce la disperare pe jidov, dac l scoate din
rbdri... acesta se va uni cu muncitorul cmpului i l va
ajuta s scuture jugul. Dar, chiar dac nu se va uni cu el, ntr-
o zi, RANUL ROMN REVOLTAT, direct sau indirect, va
rezolva n Romnia actuala chestie ovreiasc, liberndu-se pe
el nsui i LIBERND PE JIDAN. 308
Nu vom face dect s menionm rscoala ranilor din
1888, asupra creia nu avem date precise i nu vom vorbi
dect de revoluia agrar din 1907, asupra creia am putut
culege informaii demonstrative.
Aceste informaii le-am luat, unele, de prin ziare; - altele,
ne-au fost procurate de un ofier dintre cei mai distini, care a
luat parte activ la stingerea rscoalei i care a binevoit, dup

308
Ibidem. p. 103.
137
cererea noastr, s ne remit, n scris, o scurt descriere a
evenimentelor la care a asistat.

Rscoala rneasca din 1907

S vedem mai nti cum a nceput revolta. 309

Rscoala a nceput la Flmnzi, sat lng Botoani, unde
doi jidani bogai, Mochi F... i Berman J... se certau ntre ei,
sau se fceau c se ceart, - ca s arendeze un domeniu
imens aparinnd unui anumit Stu...
Mochi F... la nceput a promis ranilor c le va lsa
jumtate din pmnt, - pe care l-a luat n arend, - cu preul
de 25 de lei falcia (pre ridicol de mic)... El a nsrcinat chiar
pe unul din oamenii si (Constantinescu), s msoare i s
parceleze acest pmnt.
Dar, mai trziu, refuz absolut s se in de fgduial i
nu mai vru s dea ranilor pmnt - nu cu 25 de lei, - dar
nici cu 100 de lei falcia 310
De aici, rscoala.
Prin urmare, la nceput - cum trebuia un punct de plecare,
- Cahalul a nsrcinat pe doi din membrii si, - cei mai
considerabili prin bogia i prin afacerile lor, - s pun paie
peste foc, cci el i preparase terenul, dup cum vom vedea
mai departe, minnd ara cu explozivul revoltei.
Aceti doi jidani au aat incendiul, prefcndu-se c se
glcevesc ntre ei, trgndu-se chiar, unul pe altul, n
judecat, - i promind ranilor pmnt ieftin. Apoi, nu se
inur de fgduial, ceea ce a fost de ajuns ca s provoace

309
D. Nuhm Katz este n adevr cu haz. Dnsul se ntreab; Care a fost scnteia, n 1907? i rspunde: a fost
propaganda i agitaia antisemit. (Dobrogeanu-Gherea, Neoiobgia, p. 206).
Este istoria bine cunoscut a femeii guate, a crei fat gratifica, cu acest epitet, o vecin cu care se certa, - grbindu-
se s o ia naintea acestei vecine, care ar fi putut s-l zic msii.
310
Universul, 4 martie 1907.
138
rzvrtirea.
Asta e tot ce dorea Cahalul.
Vom face s se remarce c asemenea manoper a fost cu
adevrat diavoleasc. Ea a avut ca efect s nele pe romni,
fcndu-i s cread c ovreii sunt nevinovai, - cci la
nceput acetia au fost oarecum bruftuii de ctre ranii
revoltai. De altfel, jidovii tiau prea bine c nu se poate face
jumri fr s se sparg ou, - i trebuiau s se atepte la
represaliile de care au suferit mai mult sau mai puin.
Aceast revoluie nu a fost numai o explozie de
nemulumire i de mnie, pn atunci ascuns, a rnimii
oprimate, - dup cum vor ovreii s ne-o insinueze, - ci, a fost
preparat mai dinainte.
Se scrie din Craiova: Revolta n-a fost spontan; din
contr, ea a fost organizat i chiar bine organizat.
De mult se es firele rscoalei, care a ruinat atta lume i
care a provocat o asemenea vrsare de snge 311 .
Ofierul, despre care am vorbit, precizeaz i mai mult:
La Bulbucata, un sat din judeul Vlaca, am aflat c cea
mai mare parte din conductorii revoltei s-au dus, foarte des,
n timpul iernii, la Bucureti. Mai mult efii din Netoi i din
Slveti au mers adeseori i ntr-un chip neobinuit, n
aceeai vreme, la trgul ce se ine n toate sptmnile la
Alexandria, pentru ca s se ntlneasc cu ali rani, venii
din sate mai mult sau mai puin deprtate.
Astfel am ajuns la concluzia c revoltele au fost ornduite
din iarn i c o mn criminal a intervenit, desigur, pentru
aceasta.
De altfel, asemenea concluzie este evident, cci revoluia
a nflcrat n cteva zile, toat ara i a avut loc la o vreme
cnd ranii erau, - ca s zic aa, - n abunden, cci anul
agricol precedent a fost din cele mai fertile.

311
Universul, 22 martie 1907.
139
 Nu este deci nici mizeria, nici extrema nevoie, care a
mpins pe rani la revolt.
Instigatorii - Iat acum probe c autorii rscoalei s-au
servit de instigatori pentru a o ticlui i a o face s
izbucneasc.
Fapt important adeseori aceti instigatori rspndesc idei
socialiste, - i se tie c socialismul provine din judaism
(vezi mai departe).
Nu mai este n timpul de fa un secret pentru autoriti,
c dureroasele dezordini au fost puse la cale de ctre
instigatori periculoi, bine organizai, care au lucrat mult
timp pentru a aduce evenimentele la faza acut de astzi. 312
S-a arestat V. Dog... care, sub pretext de a ncasa
abonamente pentru o administraie public, inea discursuri
incendiare ranilor 313
Primarul comunei Cornetul din Vale (Ilfov) a pus n
libertate pe un instigator, care a fost prins cnd mprea
manifeste revoluionare prin sate. 314
n satul Ghimcea, s-a descoperit un club de rani care s-
a constituit la 24 octombrie 1906, cnd a venit n localitate I.
Fior... vnztor al ziarului Gazeta Steanului... Dou zile
nainte de nceperea rscoalelor, ranii s-au cotizat.. 315 .
La tipografia unui ovrei, Posmantir, din Rmnicu Srat, s-
a confiscat manuscrisul unui manifest revoluionar 316 .
Judectorul de instrucie a fcut o descindere la N. G...,
corespondentul ziarului socialist Romnia muncitoare i a
confiscat acte revoluionare. 317
S-a arestat un anume Leopold H..., care, - sub pretext de a
312
Universul, 9 martie 1907.
313
Universul, 7 martie 1907.
314
Idem, 15 martie 1907.
315
Idem, 3 aprilie 1907.
316
Adevrul, 10 martie 1907.
317
Universul, 20 martie 1907.
140
ncasa, prin jude, pentru maini de cusut vndute
locuitorilor, - fcea propagand socialist printre rani 318.
De altfel, se vd uneori rani revoltai cernd: pmnt i
votul universal 319 - revendicri curat socialiste.
Aceti instigatori au fost alei, fie printre studeni, - tineri
puin experimentai i naivi, care cred tot de li se spune; fie
printre oameni de meserie, - clieni bine cunoscui ai
poliiei, - care adesea treceau drept studeni; fie chiar
printre strini, - mai ales printre basarabeni i printre bulgari
socialiti, - pltii de ctre Cahalurile din strintate, pentru a
pune foc n ara noastr.
Studeni - Astfel, s-au gsit ntr-un sat din judeul Iai, n
plin revolt, trei studeni din Basarabia, socialiti, - ceea ce
va s zic fie agitatori pltii de ovrei, fie... prostnaci naivi.
Aceti studeni au fost arestai i adui la Bucureti unde, -
din cauza lipsei unui fin conductor, - au fost pui n
libertate 320 .
Patru studeni basarabeni au fost arestai la Podul Iloaiei,
ca instigatori ai revoltei 321 .
La Brteni, n judeul Botoani, s-au arestat patru studeni
din Iai, care fceau instigri printre rani. 322
Jandarmeria rural din Ilfov a arestat ieri, la Costeti, pe
studenii I. I... i C. P... asupra crora s-au gsit manifeste
care aau pe rani la revolt. 323
Pseudo-studeni - Stoian Stan erb..., care se ddea drept
student, a fost arestat la Onceti (Vlaca) 324.
Prefectul de Vlaca a gsit numeroase manifeste,

318
Idem, 18 martie 1907.
319
Idem, 10 manie 1907.
320
Virgfl Arion, Pagini din timpul rscoalelor rneti, 1912, p. 8.
321
Universul, 3 martie 1907.
322
Idem, 14 martie 1907.
323
Idem, 16 martie 1907.
324
Idem, 18 martie 1907.
141
provenind de la ageni instigatori care treceau ca studeni. 325
n judeul Dmbovia, n capul unei bande de rani, se
gseau doi tineri, care se ddeau drept studeni. Ei purtau
decoraii i erau mbrcai n nite haine care simulau un fel
de uniform. Cnd au fost arestai, s-a constatat c erau de
origine din Alexandria, ora de lng Dunre 326
Oameni de meserie: pungai, vagabonzi, etc - La
Brila, o patrul de cavalerie a prins, n grdina
Monumentului, patru instigatori, care sunt clieni bine
cunoscui ai poliie. 327
Ageni instigatori cutreier satele din Romanai i mping
pe rani la revolt. 328
Sau arestat, aproape de Giurgiu, patru instigatori, M. F...,
D. T..., S. C..., i F. V..., din comuna Pietroani, care,
cutreiernd satele, s-au dus pn n nordul judeului i au
mprit peste tot manifeste revoluionare. 329
Sau descoperit, de asemenea, instigatori strini, care au
fost prini n mijlocul focului i care, totui, au fost eliberai
dup puin timp. Cahalul, fr ndoial, a intervenit viguros
n favoarea lor.
Strini - n afar de Leopold H... despre care am vorbit
mai sus, s-a arestat un austriac din Bucovina, care rscula pe
ranii din valea Slnicului. 330
ranii (din Vlcea) au invadat satul Cmpul Mare i au
devastat trgul. Ei aveau n capul lor cinci indivizi, printre
care unul era din ar (N. T... din comuna Dobroteasa, judeul
Olt), iar ceilali patru, cu toate c erau mbrcai ca stenii
din Gorj, - nici nu tiau romnete. 331
325
Idem, 15 martie 1907.
326
Adevrul, 16 martie 1907.
327
Universul. 15 martie 1907.
328
Idem, 17 martie 1907.
329
Idem. 19 martie 1907.
330
Universul, 18 martie 1907.
331
Idem. 20 martie 1907.
142
 Toi aceti indivizi, ca s se impun stenilor, se mbrcau
ntr-un mod bizar, simulnd adesea o uniform, - care e
foarte respectat de ctre ranii foti soldai.
Cu ocazia percheziiilor fcute la efii rsculailor din
Moei (Dolj), s-a gsit la unul din ei, Fl. Pet.. un costum
complet de ofier. ranii povesteau c P... era mbrcat cu
aceast uniform n timpul rscoalei, el le spunea c a fost
investit cu gradul de ofier i c a fost nsrcinat de cei n
drept s propage revolta. 332
Instigatorii mpingeau pe rani s dea foc i s
mcelreasc, spunndu-le c acesta este singurul mijloc ca
s dobndeasc pmntul, pe care boierii l stpnesc pe
nedrept.
Rezult din ancheta fcut n jude, de ctre parchet, n
anumite sate, c cei care au mpins pe rani la revolt le-au
spus c toate pmnturile aparin stenilor,... c boierii
stpnesc moiile fr nici un drept i c singurul mijloc
pentru rani de a le dobndi este rscoala. 333
Aceti instigatori au mers pn a spune ranilor c Regina
este de partea lor i vrea ca toate pmnturile s fie
mprite ntre ei.
Din comuna Cornelul (Ilfov), s-au trimis (ca din partea)
Ministerului de Interne, mai multe imprimate, care au fost
mprite prin sate i avnd urmtorul coninut: Regele a
murit. Regina se gsete n capul trupelor care merg
mpotriva ciocoilor. 334
Iat unul din aceste manifeste, mai pe larg:
Oameni buni! Regele a murit. Regina a decis ca toate
pmnturile s fie mprite ntre rani. Dar ca pmnturile

332
Idem, 26 martie 1907.
333
Idem, 5 aprilie 1907.
334
Idem, 16 martie1907.
143
s poat fi mprite, trebuie ca voi s v rsculai, s
mcelrii pe proprietari i pe arendai i s le dai foc la
case. Numai astfel pmntul va rmne al vostru, - cci
proprietarii i arendaii nu vor mai reveni niciodat.
Rsculai-v astzi chiar, - cci altfel vei rmne fr
pmnt. 335
Asemenea manoper a mai fost ntrebuinat n alte dou
revoluii jidoveti:
1. n Rusia, n timpul ultimei rscoale, cnd instigatori au
fcut pe popor s cread c, revoltndu-se, servete cauza
arului i a Rusiei (vezi anterior);
2. n Frana, pe vremea Marii Revoluii, dup cum arat
istoricul TAINE:
Ei au ncredinat poporul c Regele voiete ca toi s fie
egali, - c nu mai vrea seniori i episcopi, nici ranguri, nici
dijme i drepturi seniorale. Astfel, aceti oameni rtcii
credeau c uzeaz de dreptul lor i urmeaz voina
Regelui. 336
n Auvergne, ranii urmeaz ordine poruncitoare; ei au
ntiinare c Majestatea Sa vrea astfel.! 337 i totui ei arat
mare scrb s se poarte aa de ru cu nite seniori att de
buni. Ins aceasta trebuie. 338
La noi, ca i n Frana, ranii ascult de un ordin, -
venit, nu se tie de unde.
Ei au jurat chiar, c nu vor ncepe s lucreze pmntul,
nainte de a ndeplini revoluia.
ranii din Vadastra (Caracal) strigau:
Trimiii lui Dumnezeu cutreier satele i toi ranii
trebuie si urmeze ca s distrug i s dea foc.
ranii din Sceti au vrut s omoare pe primarul lor,
335
Adevrul, 15 martie 1907.
336
Taine, Les Origines de la France contemporaine. II. p. 23.
337
Idem, I. cit.. II, p. 100.
338
Idem, I. cit, II. p. 101.
144
fiindc acesta le-ar fi ascuns ordinul, venit pentru ca s
devasteze.
Ordinul cui? - se ntreab autorul cruia i mprumutm
aceste citate. Cine a putut s dea ordinul s prpdeasc ara?
i, cu toate acestea, n spiritul celor mai muli dintre
rsculai a existat ideea c mplinesc o lozinc, care i leag
i creia nu pot s nu se supun. 339
ranii au jurat chiar, cu jurminte ngrozitoare, - i n mai
multe comune din Vlaca, dup rscoal, preoii au fost
obligai s i dezlege de aceste jurminte, pentru ca s-i
decid s are cmpul.
Dar, ranii nici nu tiau de ce se revolt.
Un proprietar din Dolj zise ranilor rsculai, - dup ce s-
a nvoit s le dea tot ce cereau, - n ce privete recolta, n loc
sa-i dai foc, mai bine luai-o voi; aa, cel puin, va servi la
ceva.
ranii rspunser: Dar atunci cum rmne cu
revuluia? 340
n judeul Olt, un proprietar, Take C..., tria de mult
vreme la moia sa i era n bun nelegere cu ranii.
n timpul rscoalelor, cnd puhoiul ajunse la dnsul, ddu
de bunvoie moia ranilor i semn chiar un act de cesiune.
Cnd acetia erau gata s plece, unul dintre ei obiect;
dar cum rmne cu rivuluia, dac lsm casa boierului
neatins?
Atunci, ceilali, recunoscnd c are dreptate, au rugat pe
boier si lase s strice mcar ceva din cas.
El le ddu voie i ranii intrar sfioi n cas, n vrful
picioarelor, cu cciula n mn, ca ntr-o biseric i sparser o
oglind atrnat n perete. Astfel revoluia fu satisfcut. 341

339
V. Arion, I. cit. p.36.
340
Universul, 24 martie 1907.
341
C. Anghel (fost prefect de Olt, care a luat parte la potolirea tulburrilor). Rscoalele din 1907; vezi Flacra, 28
aprilie 1912.
145
 Pentru a stimula pe cei nedecii i-au ameninat cu
incendiul i chiar cu moartea.
Pe un stlp de telegraf din comuna Fulga, s-a gsit lipit
un afi revoluionar. Autorii acestui afi ameninau c vor
pune foc satului, n caz cnd ranii nu se vor rscula. 342
Locuitorii dintr-un sat din Rmnicu Srat au mrturisit c
au fost luai cu sila i au fost ameninai cu moartea, n caz
cnd nu s-ar fi supus. 343
n timpul revoltei, s-au vzut muli oameni, - ntre alii, un
politician considerabil P. P. C..., care, de obicei, debiteaz
ceea ce-i sugereaz prietenii lui jidani, - cernd, s ne
adresm unei puteri strine, i anume Austriei (nu Rusiei),
pentru ca s vin i s sting focul.
i, lucru mai grav, o armat austriac era gata s
nvleasc n nenorocita noastr ar.
Aa, bunoar, chiar de la nceputul rscoalei:
Austria mobilizeaz armata n Bucovina. 344
i, a doua zi: la grania Bucovinei au sosit trei regimente
de soldai austriaci. 345
Dar cine a rspndit o asemenea idee, - i cine avea interes
s o rspndeasc? - mai cu seam cnd se cunosc urmrile
unei ocupaii strine, venind s nbue o rscoal, -
consecine care ar fi fost cel puin, s acorde tuturor jidanilor
drepturile de cetenie, att de jinduite de jidovimea
cosmopolit i mai ales de aceea ce domnete astzi asupra
Austro-Ungariei.
i numai graie nelepciunii i energiei conductorilor
Statului nostru, am scpat teferi de acest pericol mortal.

Vom termina printr-un pasaj din scrisoarea bravului ofier

342
Universul, 20 martie 1907.
343
Idem, 26 martie 1907.
344
Universul, 9 martie 1907.
345
Idem, 10 martie 1907.
146
despre care am mai vorbit i care este ca un fel de rezumat a
tot ce am raportat mai sus.
Din cercetrile ce am fcut, - zice el, - rezult c, n toate
satele pe unde am trecut, ranii tiau c trebuia s se
rscoale, cu ncepere din noaptea de Sf. Toader (Smbt 7
martie), pn miercurea viitoare seara, - cnd totul trebuia s
fie distrus i exterminat; n acelai timp pmntul trebuia s
fie mprit numai ntre ei.
Dar stenii nu tiau pentru ce trebuia s se revolte, nici de
unde le venea acest ordin de zaver.
Majoritatea nu tia nici mcar ce voia.
Mai mult dect atta, nici un ran nu-i da seama de
gravitatea faptelor pe care le comiteau. Toi erau convini c
armata este de partea lor i, mai ales c ea nu va trage.
i cnd au vzut c lucrrile se ntmpl contrariu
ateptrii lor dup o slab rezisten, s-au grbit s ne
ntoarc spatele.
n toate satele, pe unde am trecut, am descoperit urme de
ageni instigatori, care se ddeau drept studeni i promiteau
ranilor pmnt. Ei puneau s se dea foc la toate conacele ce
ntlneau i, trecnd dintr-un sat ntr-altul, semnau peste tot
jalea i prjolul pustiitor.
n sfrit, la Trnavele, am reuit s pun mna pe doi din
aceti aa-zii studeni. Unul dintre ei, care se numea tefan
D..., era bulgar i vorbea prost romnete.
Venit de curnd n ar, el lucrase vara precedent ca
ucenic la maini agricole.
Era un tnr foarte inteligent, - sau mai bine zis foarte
iret, - blan, cu ochi albatri i avnd o mic barb ascuit.
Purta o apc i era mbrcat cu haine de lustrin neagr.
Pe piept, i cususe dou cri potale cu fotografia Reginei.
Era ncins cu un iatagan i purta, pe dup umr, o plosc
cu rachiu. El impunea supunere ranilor i cptase asupra
lor o autoritate enorm; cnd am ntrebat pe mai muli dintre
147
ei dac l recunosc, toi mi-au rspuns cu un aer foarte
respectuos: Da, este Domnul Studenu.
Iat i modul cum proceda acest bandit.
Cnd intra ntr-un sat ranii l ascundeau ii aduceau de
but i de mncare. Pe urm, la ordinele lui - i fr ca s-i
conduc el nsui - ei plecau ca s pun foc. Astfel, el a
cauzat pagube de mai multe milioane.
Am vrut s tiu, cine ntrebuina pe aceti ageni
instigatori i n ce scop comiteau ei attea crime i dezastre?
Ameninai deci pe S. D... c l mpuc i ameninarea mea
i produse efect. Ochii i se umplur de lacrimi i era gata s
vorbeasc, - cnd, unul din ofierii care m nsoeau, avu
stngcia s-mi spun n franuzete c trebuia s-l duc viu pe
acest rufctor, la Giurgiu.
Vzui atunci imediat pe fizionomia prizonierului, care se
nsenin, c nelesese conversaia noastr; i ntr-adevr, el
nu a mai vrut s-mi dea nici o desluire i nu am mai putut
scoate nimic de la el.
Am aflat, pe urm, c acest monstru a fost expulzat din
ar.
Trebuie s adaug c, n toate satele ce am vizitat, am gsit
ziarul A., (iudeo-socialist) foarte citit de rani.
***
Dar cine a putut s fie autorul acestei rscoale, care a
nsngerat un popor i a acoperit de ruine o ar ntreag?
Nu sunt ranii, - cu toate c au fost uneltele oarbe care au
svrit-o, - fiindc ei nu se gseau atunci n lips extrem 346
i fiindc rscoala, - dac ar fi fost nscut din patima de

346
Virgil Arion, atribuie rscoalele mizeriei i exploatrii ranilor. Dar, dup cum constat nsui Nuhm Katz
(Dobrogeanu-Gherea), anul 1906 a fost dintre cei mai fertili. Dac iei ca exemplu un an cu producie foarte
abundent, aa precum a fost anul 1906, cu cifra important a recoltei de 40 de milioane de hectolitri de gru, - ne
putem compara cu rile cele mai naintate n agricultur. (Dobrogeanu-Gherea, Neiobgia, 1910, p. 120).
n plus, acest autor adaug: anul 1905 nu a fost nici el, un an obinuit, ci un an cu recolt abundent, cci am
produs atunci 36 de milioane... n vreme ce, n 1904, an cu recolt proast, nu am scos dect 18 milioane de hectolitri
de gru (Dobrogeanu-Gherea, I. cit, p. 429).
148
proprietate a stenilor, - ar fi fost parial i nu s-ar fi
generalizat aa de repede.
Nu este partidul liberal, cum l-a insinuat nu se tie cine, -
pentru c patima de dominaie, la un romn, nu merge pn
s sugrume ara, ca s-i ia crmuirea,... mai ales c acest
partid ar fi avut-o, neaprat, dup un scurt timp.
Nu sunt nici rile strine, pentru c ar fi fost absurd s
aprind la vecini un foc, care ar fi putut s se ntind pe urm
i la ele, - iar prezena strinilor (bulgari, austriaci,
basarabeni), printre instigatorii descoperii, are o alt
nsemntate, asupra creia vom reveni.
Prin urmare, cauza eficient a acestei rscoale nu poate fi
dect ovreii, - fiindc:
1. - Singuri ei sunt condui de o patim de dominaie
extraordinar de intens, care este ntrtat de ctre Cahal, -
adic de Statul lor, - i este mpins pn la paroxism de ctre
Talmud, - adic de legislaia lor religioas.
2. - Singuri ei simt trebuina absolut i cu totul zorit, s
dobndeasc ct mai curnd drepturile de cetenie, ca s
poat n urm s devin proprietari rurali i s ngenunche
astfel Romnia, - pe care vor s o transforme ntr-o nou
Palestin.
3. - Numai ei au avut i au nevoie s tulbure adnc ara,
pentru ca Europa, mpins de Cahale i de Francmasonerie, -
s se cread obligat s intervin i s le acorde, fr voia
noastr, acele drepturi att de mult dorite, - care le-ar servi,
dup spusa lor, s se apere mpotriva locuitorilor slbatici ai
barbarei Romnii.
4. - Numai ei s-au servit de Revoluie pentru ca s
dobndeasc aceleai drepturi de cetenie n Frana, n
Austria i n alte ri ale Europei, - i, acum, de curnd, au
ncercat acelai mijloc ca s foreze pe Rusia s li se

149
supun. 347
Mai mult dect att, - ei au imitat revoluiile din Frana i
din Rusia, pn la cele mai mici amnunte, - bunoar,
spunnd poporului c Regina vrea rscoala i chiar c le-o
poruncete, - i mbrcnd pe instigatori cu veminte ciudate,
pentru ca s impun ranilor.
5. - Ei sunt cei care au aranjat mai dinainte revolta i tot ei
sunt cei ce au dat semnalul de ncepere.
6. - Numai ei au putut s recurg la instigatori socialisto-
anarhiti, - din ar i chiar din strintate (Bulgaria, Austro-
Ungaria, Rusia), - care, dup cum o recunosc ei nii (B.
LAZARE), sunt n solda lui Israel.
7. - Singuri ei nutreau o ur nempcat mpotriva
proprietarilor rurali, pe care i-au poreclit, cu pizm,
oligarhia i care au fost mnai i chiar omori n timpul
rscoalei; ntr-adevr, aceti proprietari, dndu-i seama de
situaie, mpiedicar, prin legi, ca poporul s nu cad n
ghearele jidovilor.
8. - Numai ei i trmbiaii lor, ar fi vrut s vad venind
aici armata austriac, ce ne-ar fi impus, desigur,
suveranitatea lui Iuda.
9. - Ei nii sunt cei ce au prezis rscoala (B. LEZARE).
10. - i tot ei sunt aceia care, - dup ce revolta din 1907 a
avortat, - s-au pus s prepare o alta noua i au avut chiar
ndrzneala nemaipomenit s o i anune prin ziarele lor....
Aceste zece motive ne dau certitudinea c ovreii sunt
autorii rscoalei din l907.
De altfel, cine alii, - dac nu jidovii prin Cahalele lor, - au
putut s procure fondurile colosale, - care trebuie s se fi suit
la zeci de milioane de lei, - fonduri necesare rsculrii unui
popor ntreg.

347
Cum zice Nuhm Katz: Romnia constituie unica ar din Europa, - afar de Rusia, - care are tristul privilegiu
al rscoalelor rneti (Dobrogeanu Gherea, I. cit, p. 173).
Romnia i Rusia! - adic singurele ri n care ovreii nu au nc drepturile de cetenie!
150
 Cine alii, - dac nu ei, - au putut plti, cu lefuri grase, pe
nenumraii instigatori care, n timp de mai muli ani, au
cutreierat ara de la un capt la altul i, cu mare bgare de
seam au scormonit n cenu tciunele nestins al
nemulumirii poporului 348, - punnd peste el paie.
Cine alii, - afar de ei, - au putut cumpra tcerea
administraiilor de la sate, asupra conspiraiei, - urzit, ce e
drept, n tain, - dar avnd loc chiar sub ochii lor, - iar, dup
rscoal, cine a intervenit... ca instigatorii, prini, s fie
imediat eliberai.
O asemenea cheltuial enorm n-a putut fi fcut de un
Stat vecin, - bunoar ca Bulgaria, - mai nti, pentru c nu i-
ar fi permis bugetul; i al doilea, pentru c rezultatele
obinute n-ar fi compensat sacrificiile.
Prin urmare, numai Jidanii prin Cahalele lor din ar i din
strintate 349 au putut s adune prin cotizaii, bani n mare
abunden i si ntrebuineze la plsmuirea acestei rscoale,
de care depindea crearea Statului jidovesc, - adic
ndeplinirea unui scop ce privete pe neamul ntreg al lui
Israel.

Revoluia viitoare

Sub titlul Revoluia de mine, Facla 350 , foaie jidano-

socialist, public o scrisoare, scris de un aa-zis ran, -
dar al crui jargon rspndete de departe o putoare
nesuferit de usturoi.

348
Din nenorocire este foarte adevrat c ranul este adesea neomenos exploatat de boierul proprietar sau de
arendaul su, - care de multe ori e strin: grec sau ovrei; c n plus, e asuprit de o administraie vitreg...
Dar e nu mai puin adevrat c ovreiul profit, ntotdeauna, de mizeriile omeneti i alege tocmai locul unde se afl
buba, ca s mplnte acolo pumnalul uciga.
349
Iat un fapt caracteristic, la oferul francezei uneia din cpeteniile politice ale rii, s-a gsit o scrisoare de la
Toulouse, n care se spunea c, n primvara anului 1907, au s se ntmple lucruri mari n Romnia. (Nuhm
Katz, Neoiobgia, p. 174).
350
Facla, 9 martie 1913, p. 185.
151
 Acest pseudo-ran se plnge mai nti amarnic de
jandarmi 351 , pe care Iuda nu poate s-i sufere -, deoarece ei
mpiedic pe instigatorii si s ajung uor pn la adevraii
rani i s-i rscoale din nou.
Pe urm, el prezice astfel viitorul incendiu:
O nou revolt, mai ngrozitoare dect aceea din
primvara anului 1907, se pregtete acum n sate i va
izbucni ct de curnd.
Dar rscoala de mine vom face-o aa, ca nici armata s
nu poat tbr pe noi, nici judecata s nu ne poat trimite la
ocn. Asta o cunosc astzi toi ranii i, cnd se va da
semnalul, toi tiu ce au de fcut.
ntr-o noapte de var, cnd clile i cirezile de gru,
culcate n curile boiereti, se vor rsfa n btaia razelor de
lun, - ori ntr-o noapte rcoroas de toamn, cnd hambarele
pline, vor geme de greutatea porumbului de-abia cules, -
deodat, toate armanele vor lua foc, - din toate conacele se
vor nla vlvti. Incendiul se va ntinde de la conac, la
conac i de la sat, la sat, - ca i cum o mna nevzuta va fi
purtat prin noapte un omoiog aprins...
Iar noi... vom privi scrumul rmas n armane i vom tcea.
i atunci vor veni cei ce ne-au stpnit cu cruzime... i ne
vor ruga cu lacrmi de pocin s ne lum dreptatea, (vrea
desigur s zic drepturile) pe care, de atta vreme, zadarnic o
cerim.
Iat de ce gndul revoluiei de mine aduce ndejde n
sufletele noastre, ca o fgduin a mntuirei din urm.
Toate ziarele jidneti in isonul Faclei.

351
Cu nu mai puin amrciune se bocete i Nuhm Katz (Dobrogeanu Gherea) mpotriva acestor jandarmi
mojici.
Dintre toate invaziile care s-au revrsat asupra satelor noastre, cea mai grea a fost invazia jandarmului rural.
Romnul, - citii jidanul, - mai putea s scape de celelalte,... dar de asta nu mai e cu putin nici mcar s te ascunzi'.
(Dobrogeanu-Gherea, I. cit, p.164).
Se poate reconstrui, n ntregime, situaia de violen i de degradaie adus de jandarmeria rural, care nbue
orice sentiment de demnitate uman i nimicete orice rest de siguran personal... [mai ales pentru bieii jidani i
pentru instigatorii lor) (Dobrogeanu-Gherea, I. cit, p. 363).
152
 Iat, bunoar, ce scrie Seara 352:
...i dac mai ndjduiesc ovreii o ndreptare, o
ndjduiesc tocmai de la poporul acestei ri, care va
scutura odat jugul ce-l apas de veacuri i va da i
ovreilor drepturile, de care au fost despuiai de o oligarchia
slbatic i desmetic.
n plus, P. P. C..., politicianul-trompet al jidanilor, - ntr-
un interviu cu un redactor al A., (foaie judeo-sodalist), - a
declarat c, viaa noastr fiind corupt (?), singurul leac
mntuitor este revoluia (?!)
De altfel ovreii lucreaz pe capete, ncercnd s rscoale
din nou pe rani. Mai multe gazete au semnalat asemenea
tentative:
n mai multe judee, indivizi, suspeci strbat satele,
spunnd stenilor c n curnd ara va intra n rzboi i c, pe
urm, ranii vor dobndi pmnt. 353
Se vede, prin urmare, c o nou revolt, mai nfiortoare
ca cea din 1907, se pregtete acum n sate.
i cine o prepar?
Desigur, cei ce au preparat-o i pe cea precedent.
Dar, de data asta, ei au mai nti a face cu jandarmii, -
care i stnjenesc grozav, apoi, au luat o fric teribila de
armat 354 , care a artat c nu glumete.
Atunci, ce e de fcut?
Ei bine, - zic ovreii, - ranii vor opera... ca un jupn care
i pune foc la dughean, - bineneles dup ce a asigurat-o la
o societate de cretini.
352
Seara, 11 iunie 1913.
353
Viitorul, 16 ianuarie 1913.
354
Astfel se explic furia turbat cu care jidanii atac oastea romn, - i n special pe ofieri, pe care i nfiereaz n
ziarele lor din ar i din strintate, ca pe nite montri fr de mil i ca pe nite adevrai bandii. De altfel, unul
din clevetitorii armatei, ziaristul G. Milian, - care, sub acest frumos pseudonim romnesc, ascunde numele adevrat,
dar scrbos, de Mendel Grnberg, - a fost de curnd condamnat de Tribunalul Militar, la 4 luni de ncliisoare, pentru
insulte i calomnii aduse, fr nici un temei, superiorilor. (..Universul, 21 oct 1913).
i, aceast nspustire nebuneasc, - care e analog cu acea din Frana de acum civa ani, - are loc atunci cnd toi
romnii, de la vldic pn la opinc, au rspuns cu o nflcrare indescriptibil la chemarea rii i i-au ndeplinit
datoria, mai mult dect cu prisos.
153
 Deci; ranii romni se vor ascunde pur i simplu, dup ce
vor fi incendiat averile altor romni, - i farsa va fi jucat.
Atunci vor veni cei ce au asuprit pe bieii jidani i i vor
ruga, - cu lacrimi de crocodil, - s-i ia drepturile!
Ai, vei, ce bichirie!
Numai cnd te ghindeti, simi c perciunii tremur de
plcere;.. ai zice c se apropie ndeplinirea fgduielii de
mntuire a lui Iehova.
Dar toate astea sunt departe de a fi realizate. i Iuda, ntr-
un acces de ciud, strig:
Ah! dac rscoalele din 1907 ar fi nvins! Dac barierele
oraelor ar ti fost trecute de rani, - dac politicianii regelui
Carol ar fi fost mturai ca pleava de uraganul revoluiei
victorioase, - dac nsi coroana de oel de pe capul de
cmtar al regelui Carol ar fi czut n rn, - ce
srbtoare ar fi fost azi n aer i ce cntece ar fi ntmpinat
venirea primverei i aniversarea desrobirei jidneti...
pardon, romneti. 355
Da. - Ar fi fost un adevrat sab.
Dar, remarcai c ovreii se ateptau, n 1907, nici mai mult
nici mai puin, dect la nvlirea ranilor n orae, la
masacrarea oligarchiei, - i mai ales, la rsturnarea regelui
Carol, cruia jidnimea iar fi tiat capul, - cum a fcut
altdat lui Ludovic al XVI-lea.
Dar un proverb romnesc zice: socoteala de acas nu se
potrivete cu cea din trg.
i de aceea Iuda a rmas plouat, i n acelai timp a i
turbat, - cci i rzbun astzi, acoperind de ultragii pe
Majestatea Sa Regele Romniei.
Iat, au trecut ase ani de la rscoalele din 1907, - adic
de la represia groaznic a Brtienilor, - de la execuiile
sumare, de la ororile inutile, de la asasinarea n mas a celor
11.000 de rani...
355
Facla, 9 martie 1913, p. 199.
154
 n anul acesta (1913)... cnd tenia regal, lung de 46 ani
de domnie, ne-a artat c nu e n stare dect s ne sug...
Cnd boala latent a oligarhiei, altoit pe mizeria poporului,
a supurat n chestia ignobil a Silistrei... ar fi trebuit s ne
ntoarcem ctre 1907.
Anul 1913 ne pedepsete... fiindc revoluia poporului a
fost nfrnt,... fiindc peste linitea de moarte a satelor s-au
ntins pretutindeni ventuzele caracatiei brtieniste i gura
lacom a Molohului regal, - fiindc nu am avut atunci nici
destul putere ca s nvingem (?!), nici destul curaj (mai ales)
ca s murim pn la unul sub ploaia de gloane a soldatului
romn, - pentru c am fost lai i netrebnici (te cred), - i
pentru c n-am tiut s ardem n focul celui din urm patul de
gru i al ultimului conac boieresc, hoitul clasei parazitare
care ne guverneaz. 356
Dar pentru a-i vrsa toat mnia neputincioas, ce
clocotete n sufletul lor, de cnd cu chixul din 1907, - jidanii
recurg chiar la escatologie.
Regele, - venerat ca un printe mult iubit de poporul
romnesc, care-i datorete renaterea, - acest Rege, admirabil
de nelepciune, pe care strintatea ni-l invidiaz, - este trt
n noroi de o leaht de Iude infame i nobila sa efigie, ce ne
inspira la toi cel mai profund respect, e mnjit pe frunte, -
n Facla, - cu cifre roii, ca trase cu snge i desennd
numrul 1907.
Pe o alt pagin se vede un par, la captul cruia se afla
figura Regelui i la piciorul cruia urineaz doi diplomai,
mbrcai ca nite ciocli, - pe cnd puin mai departe, se
golete un butoi plin cu excremente, al crui coninut este
ndreptat i el nspre parul regal. n josul acestei pagini se
gsete legenda urmtoare: .... Toi diplomaii Europei i
fac azi treburile i necesitile inexorabile la picioarele rii
i sub nasul regelui Carol.
356
Facla, 9 martie 1913, p. 199.
155
 Fr comentarii!
Obrznicia grosolan a jidanilor nu mai are margini i ar
trebui ca autoritile s intervin energic, pentru ca asemenea
sacrilegii infame s nceteze odat pentru totdeauna.
Dup Regele, n acelai numr al Faclei 357, sunt insultai
trei oameni, - i numai trei:
- unul, este L L BRTIANU care, ca ministru, a dirijat
represaliile din 1907,... a inventat pe afurisiii de jandarmi
rurali,... i, n plus, este fiul marelui om, cruia i datorm
scparea din primejdia mortal unde voia s ne afunde Tra-
tatul din Berlin;
- ceilali doi, - CUZA i IORGA, - sunt nite biei profesori
universitari, care n-au nici o putere n ar, - ... dar care s-au
semnalat rzbunrii jidoveti prin faptul c sunt adevraii
aprtori ai rnimii i, mai ales, pentru c... trec drept capii
antisemitismului din Romnia.
Dar s nu ni se par glum!
Ameninrile repetate ale jidanilor se vor ndeplini, - i
nc cu vrf i ndesat, - dac nu vom avea ochii n patru
asupra uneltirilor lor revoluionare, att la ar ct i n
orae.

Ultimul rzboi

Dar iat c izbucnete diferendul bulgaro-romn.

Natural, c ntotdeauna jidanii au ncercat s profite de
greutile prin care trece ara, pentru ca s ne pun cuitul la
gt. Ei o mrturisesc chiar fr de ruine:
Ct vreme va exista o chestie ovreiasc n Romnia, ea
va forma partea vulnerabil a rii i i se va ridica n
drum, - fr ca ovreii din ar s se amestece, tocmai n

357
ibidem, p. 195.
156
momente de grea cumpn 358.
n acelai timp, toat jidnimea din strintate a nceput s
urle, somnd pe Europa s intervin n favoarea ovreilor din
Romnia.
Sau vzut astfel aprnd articolele lui LUZATTI, fost prim-
ministru circumcis al Italiei, publicate n Corriere della
Sera; acele ale lui P. NATHAN, de la Berliner Tageblatt, -
acele ale lui CLEMENCEAU, fost prim-ministru al Franei,
francmason de marc i stipendiat de Iuda articole publicate
n ,,L'Homme libre; articolele din ,,Moniing-Post, din
Daily Telegraph,... acele din Neue Freie Presse, din
Pester Lloyd, din Napii i din Hirlapii ungureti etc.,
ntr-un cuvnt, toate Cahalele din Europa au srit de-o
chioap, la ipetele de ananghie ale jidanilor de aici.
Dar dificultatea, pe care contase att de mult jidovimea, s-
a schimbat curnd ntr-un triumf pentru ara romneasca.
Cahalele dduser deci gre.
Dar, nu face nimic. Jidanii din Romnia i schimbar
imediat tactica.
ndat ce vzur c nu va fi rzboi i c totul se va rezuma
ntr-un fel de parad inofensiv, - toi jidnaii fur cuprini
de un entuziasm extraordinar (ngrmdindu-se totui la
partea sedentar a otirii)... toi hahamii simir gdilituri la
limb i expectorar discursuri patriotico-izboinice,... toate
balabustele scoaser din buzunarele lor soioase, un cinci-
parale i-l ddur, cu gesturi de miliardare risipitoare, altor
jidani care scriu la gazet i care le-au trecut pe toate la
nemurire, murdrind coloanele ziarelor, - ce din cauza asta nu
se mai puteau citi, - cu greoasele lor nume.
Dar pentru ca cititorul s-i dea seama de ce specie de
soldai procur Romniei Iuda, vom cita numai faptele
358
Scrisoare adresat ziarului Viitorul de ctre Reprezentanii ovreilor pmnteni, 10 ianuarie 1913.
Iat cum sun n Iudische, acest entrefilet al pumuntenilor pe care neam cznit s-l traducem pe romnete: Ct
vreme va exista o chestiune evreiasc n Romnia, atta vreme ea va forma partea vulnerabil a rii noastre i tot de
attea ori ea se va ridica n drumul ei, - fr de nici un amestec al ovreilor din ar, - tocmai n momentele de grea
cumpn.
157
urmtoare:
1. Raportul unui cpitan ctre colonelul su 359.
Am onoarea de a v raporta c, reinnd la cazarm, pentru
ca s fac gard, mai muli soldai, ntre care i pe Gold...
Iic, acesta a crezut necesar s intervin pe lng medicul
regimentului pentru ca s fie dispensat. i, n adevr, a fost
scutit de orice serviciu timp de 5 zile, - dar nu s-a indicat
diagnosticul bolii care a ncuviinat scutirea.
Acest soldat, - care n-a fost dispensat ca debil de comisia
de recrutare i n-a fost prezentat ca slbnog la contravizit, -
care, n plus, n-a dat nici un semn de debilitate de cnd este
n serviciu, - acest soldat a obinut de la medicul militar
suma de 76 de zile de scutire, dintre care cele mai multe cu
dreptul de a sta acas.
Afar de aceasta, cnd la 4 iulie trebuia s fac 2 zile de
nchisoare, acest soldat a fost iari scutit de pedeaps, sub
pretext c nchisoarea e murdar...
Adaug aici foile de scutire i de infirmerie:
13 Noiembrie, scutit de serviciu n timp de 48 ore.
17 Noiembrie, scutire de 5 zile; n aceast vreme va sta
acas.
22 Noiembrie, scutire de 3 zile; va sta acas.
7 Ianuarie, scutire de 4 zile; va sta acas.
20 Februarie, scutire de 5 zile.
25 Februarie, scutire de 5 zile; va rmne acas.
2 Martie, scutire de 4 zile; va sta acas
6 Martie, scutire de 4 zile.
12 Martie, scutire de 4 zile; va rmne acas.
15 Aprilie, scutire de 3 zile; va sta acas.
21 Aprilie, scutire de 5 zile.
29 Aprilie, scutire de 3 zile; va rmne acas.
4 Iunie, intrat la infirmerie i scutit de concentrare i de
gard pn la 28 iunie.
359
Unirea, Iai, 11 februarie 1913.
158
 9 Iulie, scutire de 5 zile.
Total: 76 zile.
Comandantul companiei (ss) X

2. n acelai corp de armat, un alt jidan, Iic W. Leib... a

luat, de la acelai medic ca precedentul, 270 zile de concediu
ntr-un an. Chemat la concentrare, el se mulumi s trimit la
regiment un certificat de la medicul cu pricina. Dar colonelul
bnuind c are a face cu un certificat de complezen, trimise
la ovrei un alt medic, care-l gsi perfect sntos i constat,
n plus, c nu fusese niciodat bolnav, - ceea ce avu ca
urmare c primul confrate, care se artase prea ndatoritor, fu
trimis la nchisoare 360 .
Vom mai aduce, ca specimen, un rezumat din tabloul
percepiei fiscale din Trgu-Neam, n ceea ce privete
dispruii, care datoresc taxe militare pe anii 1900-1911 361.
Aceti disprui, - sau mai bine zis aceti ascuni, - sunt n
numr de 293, dintre care 248 sunt jidani.
Lista ncepe cu numele belicioase de:
Beri Iosub Leiba fiul lui mil i al Malchei;
Iancu Iosub Minei fiul lui Avrum i al Dvoirei;
mil mil Iic fiul lui Bercu i al Rifchei i se continu
astfel, pe 5 pagini ale ziarului oficial, pn la sfrit, trecnd
prin poreclele fermectoare de: loim loim, - ulm Iic, -
David Bercu, - Iic Burh, - trul Naftulea - neuitatul Aron
Ghidate etc., etc.
Iat deci ce valoreaz, ca soldai 362 , cei ce ne pretind, - cu
ameninri i chiar cu acte de violen, - drepturi de cetean.

360
Unirea, Iai, 11 februarie 1913.
361
Monitorul Oficial, 11 octombrie 1911.
362
i nici nu mai amintim o calitate preioas a militarilor jidani, - calitate care a fcut celebru pe cpitanul Dreyfus
i care s-a mani-festat pretutindeni i ntotdeauna. Astfel ziarul Le Nord, din 19 august 1870, face s se remarce c
cei mai muli dintre spionii prusieni, prini n Alsacia, erau ovrei. Aceast mrav meserie nu putea fi mai bine
ndeplinit, dect de fiii rasei degradate care a avut execrabilul noroc s produc, n Iuda tipul cel mai desvrit de
perfidie i de trdare. (Drumont, I. cit, 1,393).
159
 Concluzii practice

Am trecut n revist o parte din efectele Cahalelor

talmudice, - restul formnd Francmasoneria, care va fi
studiat n capitolul urmtor, - i am constatat c faptele rele
ale acestei organizaii periculoase se rezum la:
1 - n spoliaii datorit patimei de proprietate;
2 - n revoluii sngeroase ce in de patima de dominaie.

Dar, o chestiune capital se pune pentru noi, romnii:

Ce trebuie s facem cu aceti oaspei nepoftii care,
hodoronc-tronc, s-au instalat n ar, - sau mai bine zis cu
aceti parazii rufctori care sunt n acelai timp i hop i
asasini?
Putem oare s-i exterminm, - cum bunoar se ucid
ploniele?
Acesta ar fi mijlocul cel mai simplu i cel mai comod de a
scpa repede de ei, - mijloc care ar fi chiar licit 363 , dac am
urma legile Talmudului.
Dar nu! - nu trebuie nici chiar s ne gndim la aa ceva,...
cci suntem cretini, - cretini, att de uri de jidovi!
Trebuie chiar s uitm rzbunarea, - patim sine qua non
a unui bun haham, - pentru jafurile i omorurile comise sau
cauzate de jidani.
Mai mult! trebuie s iubim pe ovrei i s le facem bine, -
pentru c avem ca nvtor pe Hristos, - izvorul iubirii
eterne, - care n nelepciunea Sa dumnezeiasc ne-a zis:
Iubiii pe vrjmaii votri,... facei bine celor ce v ursc 364.
Trebuie deci s-i iubim pe aceti frai rtcii.
Trebuie chiar s-i iubim cu iubirea unui printe, cci
iubirea printeasc este sentimentul instinctiv cel mai intens
i cel mai milostiv pe care oamenii pot s-l aib.
n consecin, s ne ntrebm ce ar face un tat, foarte
363
Licit permis, ngduit, legal, nvoit
364
Sf. Ap. i Ev. Matei, c. V, v.
160
indulgent, care ar avea naintea sa pe fiul su, mult iubit,...
dar plin de vicii?
Ei bine, acest tat va trebui, mai nti, s arate fiului rul
ce i cauzeaz lui nsui i altora, prin purtarea sa vicioas.
n acelai timp va trebui s suprime acestuia mijloacele cu
care-i satisface impulsiile sale ptimae.
Prin urmare, datoria noastr este: ;
1 S spunem ovreilor rul imens ce i-l fac lor i, mai
ales, ni-l fac noua prin Cahale, - pe care, de altfel, guvernul
ar trebui s le distrug cu totul, smulgndu-le din rdcin, -
aa cum au ncercat s fac ruii,... dar din nenorocire printr-
o procedare defectuoas 365.
Este de crezut c, vzndu-se descoperii, aceti frai ai
apostolilor lui Hristos, se vor ruina de ei nii i se vor
lepda n mod sincer de infamul Talmud, care-i transform n
furi i n ucigai.
Atunci, - nemaifiind sub imperiul patimilor de proprietate
i de dominaie, excitate la un grad superlativ de legislaia lor
religioas, - i fiind scpai i de Cahal, care-i organizeaz
ntr-o band de rufctori, - jidanii nu vor mai fi periculoi
pentru noi i i vom putea primi cu braele deschise, - dup
cum facem cu orice strin, cumsecade.
2 Dar, pentru a ajunge la acest sfrit, mai trebuie s
suprimm ovreilor notri orice mijloc de satisfacere a
patimilor de proprietate i de dominaie, - bineneles avnd
i ochii n patru aa ca s piar pofta junilor circumcii s
mai necinsteasc fete de romn. Pentru aceasta trebuie:
a) ca jidanii s ne dea ndrt tot ce ne-au furat, - lucru
foarte greu de obinut; - n urm s-i eliminm din economia
noastr, dup cum se exprim profesorul A. C. CUZA,
nemprumutnd niciodat bani jidoveti, - nici pentru
trebuinele particularilor, nici mai ales pentru acelea ale rii,
365
Ar mai trebui ca guvernul romnesc s se neleag cu cel rusesc i s cear turcilor, - la nevoie chiar cu fora, - s
cedeze sau mai bine i vnd ovreilor, Palestina Ah! ce fericire ar fi pentru noi, pentru rui,... i pentru toat lumea,...
s putem scpa astfel de acest neam asiatic, parazitar, care, n Europa, nu face dect s tulbure popoarele prin jafuri i
prin revoluii.
161
- i relund, printr-o munc fr preget i printr-o
perseveren tenace, comerul, industria, agricultura,
pdurile, petrolul,... i toate celelalte bunuri ce ei ni le-au luat
cu japca;
b) mai trebuie ca, - pn cnd s-or ndrepta, - s nu-i
facem stpni peste noi, dndu-le ncetenirea, pe care
patima lor de dominare o reclam cu atta insisten, - dup
cum un tat foarte nelept trebuie s nu-i lase autoritatea pe
minile fiului su, nc vicios.
i iat n ce chip i-am face pe jidani stpnii notri dac
le-am ndeplini dorina: Dup ultimul recensmnt, populaia
total a Romniei este de 7.248.061 locuitori, - dintre care
5.918.928 stau la ar i 1.329.133 n orae. Ovreii, n numr
de vreo 400.000 366 , se gsesc printre locuitorii oraelor i
chiar cer tocmai drepturile de orean, adic drepturi de
cetenie plenar, complet, absolut.
Or ranii, - adic imensa majoritate a poporului romn,
- nu se bucur nc de drepturile pe care le pretind jidanii, -
strini, venii de ieri. ntr-adevr, ranii n-au dect drepturi
restrnse; ei nu pot s aleag un deputat dect prin delegai
i sunt cu totul lipsii de a participa la alegerea pentru Senat;
n plus, ei sunt supui la anumite restricii ale dreptului de
proprietate 367 de care sunt scutii orenii.
Va trebui deci s se dea mai nti ranilor romni
drepturi integrale, totale, - i pe urm s te gndeti la
pleava judaic 368 .
Altfel, ar fi s ne sinucidem; ar fi s rennoim nebunia ce a
fcuto Frana n Algeria, acordnd ovreilor drepturi, ce nu le
aveau naionalii.
366
Aceast cifr a fost dat, de curnd, de Regele Carol, unui redactor al ziarului Jkcho de Paris. Nu tim ns dac
nu este prea mic, pentru c ne lipsesc date statistice precise i, mai ales, pentru c jidanii, ntotdeauna, au obiceiul s
se sustrag de la orice numrtoare.
367
Dup Nuhm Katz (Dobrogeanu-Gherea), ranii ar fi chiar astzi n stare de iobgie, - stare nenorocit ce
trebuie suprimat imediat i cu orice pre, dac exist n realitate.
368
Nubr Katz cere sufragiul universal pentru masele lucratoare din orae (adic jidanii) i din sate
(Dobrogeanu-Gherea, I. cit, p. 408). Suntem de aceeai prere... dar cu o mic corecie i anume: votul s fie
universal pentru toi romnii i s exclud, cel puin pentru moment, liftele strine, ca jidanii i alte, asemenea
lipitori.
162
 Dar, mai e nc ceva!
Dnd drepturi jidanilor, - mai nainte ca ranii romni s
fie emancipai de tutel, - cdem pe proporia groaznic de un
jidan pentru doi romni 369.
Se nelege, ct de colo, ce arm formidabil am procura
noi nine jidovilor, - aceti strini putrezi de vicii, - pentru
ca s ne poat da lovitura de moarte!
i nu trebuie s ne nduiom de chellitul
pumuntenilor care se plng c n-au protecie, cci e de-
ajuns ca un jidna de aici, - fereasc Dumnezeu, - s
strnute, ca toat jidovimea, din lumea ntreag, s ipe ntr-
un glas: Gewalt! i s porunceasc guvernelor francmasone
s intervin.
i nici nu trebuie s ne pese de lfielile i de roielile
ovreilor, c fac armat, - ba chiar c au mers la rzboi, - i
c prin urmare, li se cuvine s aib drepturi ca orice romn.
Ei, i dac fac armata? - i dac au fost la rzboi?
Au fcut-o pentru propriul lor interes; au fcut-o pentru ca
s-i apere przile adunate jefuind pe romni, - przi pe care
ali bandii, ca bulgarii, ar fi putut uor s pun mna.
i de unde pn unde, fcnd armata, loimii capt i
vrednicia ca s fie ceteni?
Pentru ca cititorul s-i dea bine seama de cum stau
lucrurile n realitate, s-i expunem situaia printr-o parabol:
O vduv, care avea zece feciori, vede ntr-o zi intrnd n
curte, un ceretor ce venise s cear un codru de pine i,
fcndu-i-se mil de el, i d de mncare i i ngduie chiar
s se culce ntr-un col dup u.
Dar ceretorul, fiind ho, a nelat pe bieii btrnei... ba
chiar a furat i acesteia multe lucruri de prin cas.
ntr-o noapte, iat c vin tlharii.
Sar toi flcii babei,... se face c sare i ceretorul, care
369
Dac, din cei 1.300.000 locuitori din orae se scad 400.000 ovrei, rmn numai 900.000 de romni i strini de
diverse naionaliti. Prin urmare, proporia ntre jidani i romni este de 4 pe 8. adic de 1 pe 2.
163
ns, fricos din fire, se ascunde dup cas... i, n sfrit
tlharii sunt pui pe goan.
Ei bine, - ce cap credei c a fcut btrna, cnd a doua zi
de-diminea, se pomenete cu ceretorul, - care pn atunci
fusese tolerat de mil, de sil, i care drdise de team c
tlharii o s-i ia ceea ce el terpelise de la binefctorii si, -
c vine, cu obrznicie, s-i pretind, - sub cuvnt c a luat i
el parte la ncierare, - s-l pun n capul bucatelor,... si dea
pe mn cheia de la lada cu bani i... s aib dreptul s se
amestece n afacerile casei, - drept pe care opt din bieii
babei nu-l cptaser nc, nefiind vrstnici.

Trebuie notat c a nceteni acum cteva mii de jidani -

sub pretext c au luat parte la mobilizare, - este a face
peche bietei ri atia viitori proprietari de moii
circumcii.
i dac ne raportam la ce s-a petrecut n Galiia, - unde, n
13 ani, numrul proprietarilor rurali evrei a crescut, de la 38
la 680 (vezi anterior), - Romnia va putea, peste vreo zece
ani, s-i schimbe numele n Palestina.
i s nu se uite c dac Domnitorul Cuza a putut s smulg
din minile grecilor moiile pe care acetia le acaparaser, va
fi imposibil oricui s mai scoat vreodat, din ghearele
jidovilor, ceea ce ei au nhat.
Unde mai pui c toate aceste vipere mpmntenite vor
putea s se duc la sate, nesuprate de nimeni, - nici chiar de
jandarmii rurali, - i vor aa acolo, n voie, o nou
rscoal rneasc.
De altminteri, dac se ntmpl nenorocirea ca ovreii
militari s fie ncetenii... s-a sfrit cu ara romneasc.
Finis Romaniae!

Prin urmare, cel puin de aici nainte, va trebui s nu se

mai mpart la jidani drepturile de cetenie cu atta drnicie,
164
- mai mult dect stupid, - cum s-a fcut pn acum.
Prin urmare, aceia care, - ministru, senator, sau
deputat, - va contribui la naturalizarea unui jidan, este un
trdtor, un vnztor de ar i comite crima de lse-
naiune.
l vom excomunica i-l vom afurisi, - pe acest ru romn, -
cu urmtorul blestem nfricotor, scos din Cheremul
talmudic:

Rni adnci, boale lungi i nspimnttoare s vin

asupra lui.
S fie supt, pn la mduva oaselor, de jidani i, odat
srac i czut n mizerie, s fie vndut de aceti jidani, -
ca un simplu ran din Galiia, - altor jidani, care s-l
hrneasc cu scrnvii ce produc moartea.
S lucreze toat viaa i pn la istovire, ca un rob,
pentru ca s mbogeasc pe jidani; iar acetia s nu aib
deloc mil de el, - dup cum n-au avut mil de cei 11.000
biei rani, pe care i-au mpins la rscoal i pe care n
urm i-au lsat s-i omoare armata, n locul lor.
Copilaul su, frumos ca un ngera, s fie rstignit de
jidovi, - care s-i scoat tot sngele, nepndu-l cu
groaznice piroane ascuite.
Fetia adorabil, sau surioara scump i mult iubit, s
fie necinstit de un tiat mprejur i, n urm, acest jidan
sau un altul, s o nchid ntr-un bordel sau s o trimit s
moar de dezndejde la Shanghai sau la Buenos-Aires, -
ca sute i mii de copile de rani romni.
Nevasta sa s fie dat altora i, cnd dnsul va muri,
alii s se aplece peste dnsa.
S cad i s nu se mai scoale.
S nu fie ngropat n cimitirul cretin.
Acest blestem s cad pe rul romn i pe tot neamul
lui.
165
 Iar Dumnezeu s verse pacea i binecuvntarea Sa peste
mine i peste ntreg poporul romnesc. Amin.

nainte de a sfri acest capitol, s ne fie ngduit s

adugam aici o analogie medical.
Poporul romn poate fi comparat cu un copil care a rezistat
uor la boli febrile, cu invazia brusc i tumultuoas, ca
vrsatul, pojarul, scarlatina etc... i n adevr, el a ieit
nvingtor n toate atacurile furioase ale barbarilor, ale
turcilor, ale ttarilor, ale ungurilor, ale grecilor, etc.
Dar cnd biatul ajunse la vrsta de 21 de ani, el fu ptruns
ncetul cu ncetul de o boal teribil, cu nceput insidios i cu
mers cronic, adic de tuberculoz, - care pentru poporul
romn este reprezentat de jidani.
Dac scap de aceast mortal lovitur, va ajunge fr
greutate la o vrst foarte naintat.
Ctre un asemenea sfrit trebuie s aspire orice bun
romn, cu att mai mult c din toate prile ncep s se aud
clopotele funebre ale nmormntrii mpriei lui Israel,
care, - mai puin favorizat de soart ca cea a lui Mahomet, -
a murit n stare de foetus, adic nainte de a se nate,... ndat
ce s-a dat de gol. 370
De altfel, s fim mndri c suntem, cu ruii, singurele
popoare din Europa, care au neles vicleugul lui Iuda i i
rezist cu nverunare 371 .

370
Cu prere de ru am transcris aceste cteva (4) rnduri; evenimentele care au avut loc n anii imediat urmtori i
dup aceea, demonstreaz, din nenorocire, contrariul, (n. edit. 1995)
371
in s se tie c studenii n medicin ovrei nu au de ce s se team de sentimentele expuse n aceast carte.
n adevr, la facultate, - lucrnd pentru ar, - caut s dau la toi elevii cunotine folositoare; iar, la examen, i ntreb
pe toi de aceste noiuni, fr s m ocup ctui de puin de deosebirea de naionalitate, - dup cum am fcut i pn
azi. De altfel, nu sunt mpotriva unor individualiti care, izolate, ar fi inofensive, - ci a unei organizai care
grupndu-le, le face periculoase.
166
 FRANCMASONERIA

Judaismul nu se agit numai de ctva vreme, - adic de

cnd simte c se apropie de izbnd i ntrezrete realizarea
visurilor sale de despuiere i de subjugare a naiilor.
El lucreaz ntr-ascuns de veacuri, - i anume de la
nceputul erei cretine, cci are un duman groaznic -
Cretinismul - pe care l urte de moarte.
Ovreii au o rbdare prodigioas i o ncpnare cu
adevrat diavoleasc. Acest neam, blestemat de Dumnezeu,
nu se d ndrt niciodat i dinaintea nimnui; el desfide
timpul i trece peste toate piedicile, cnd e vorba s-i sature
ura - care astzi e tot aa de vie, ca n timpul lui Hristos.
i ntr-adevr, jidovii, care au motenit nvturile
fariseice - transmise prin Talmud - cuteaz s sugrume religia
divin, dup cum strmoii lor, acum vreo 2.000 de ani, au
avut ndrzneala nemaipomenit s-L rstigneasc pe nsui
Dumnezeu.
n adevr, rabinii combtur, de la nceput, doctrina
cretin, care fcea prozelii n turma lor...
Evangheliile trebuiesc arse, - zicea hahamul Tarphon, -
cci pgnismul este mai puin periculos, pentru credina
jidoveasc, ca cretinismul. i nu era singurul s cugete
astfel, cci toi hahamii nelegeau n ce primejdie puseser
judaismul sectele judeo-cretineti 372.
Poate chiar c ovreii, - dac n-ar fi avut dect Biblia,
drept carte sfnt, - s-ar fi contopit n Biserica cretin
nscnd... Un lucru ns mpiedic fuziunea i meninu pe
jidovi printre popoare, - i acest singur lucru fu elaborarea
Talmudului 373.

Erezii de origine jidoveasc

372
Beraard Lazare, L'Antisemitisme, p. 47.
373
Idem, I. cit., p. 7.
167
 Am artat mai sus c Talmudul nu respir dect ur contra
Cretinismului, - ur care s-a cristalizat n faimoasa formul:
tob ebegoim harog, - adic: pe cel mai bun dintre
cretini, ucidel. Acesta este adevratul su scop:
exterminarea bunilor cretini, pentru ca mpreun cu dnii
s piar i cretinismul.
Talmudul declar deci rzboi,... un rzboi fr mil, pe
via sau pe moarte.
Dar pe de o parte ovreii, slbii i mprtiai, nu puteau
duce lupta pe fa; pe de alta, cretinii i detestau i nu se
ncredeau n ei, mai ales cnd era vorba de vreo discuie
religioas.
n asemenea condiii, mai mult dect perplexe, o idee
infernal ilumina devla lui Iuda. Trebuia s-i fac pe
cretini s lupte, ei nii, n contra cretinismului.
i ntr-adevr, se vzur atunci aprnd, una dup alta,
nenumrate erezii care se succedar nencetat, din primele
secole ale cretinismului i pn astzi.
Prin sofisme, jidovii nelar pe cretini i mai ales pe
neofii i i transformar n ereziarci, care n urm cutar s
distrug spiritul cretinesc 374.
Astfel s-au format toate ereziile care, - de la Ebionism,
pn la Protestantism, - recunosc o origine jidoveasc.

Sar putea face istoria curentului ovreiesc n Biserica

cretin, - istorie care ar merge de le Ebionismul primitiv, la
Protestantism, - oprindu-se ntre alii la Unitari i la
Arieni 375.

Dintre aceste erezii jidoveti, cele mai importante sunt:

374
n Evul Mediu, n anumite societi oculte de vrjitorie, de magiei de - satanism, fundate de jidovi cabaliti,
acetia perverteau pe cretini, - ale cror pasiuni le excitau, - i-i convingeau c sunt ndrcii, desprii pentru
totdeauna de Biseric i blestemai de dnsa. (Copin-Albancelli, Le drame maonnique. II, p. 381-384).
375
Bernard Lazare, I. cit, p. 50-51.
168
 1. Ebionismul 376 i Elkesaismul ivite la sfritul primului
secol i formate de judaisani ncpnai, care voiau s
in sabatul i aveau repulsie s converteasc pe gentili, - cu
alte cuvinte, erau dumanii catolicitii Bisericii.
Aceste erezii renscur, mai trziu, sub numele de
Nazarenism sau doctrina cretinilor circumcisi, de Anti-
trinitarism, de Quarto-decimanisme etc... i se stinser n
cursul veacului al IV-lea 377 .
Ele renviar, pe la sfritul secolului al XII-lea, n Italia
de sus, constituind Pasaginismul.

2. O a doua categorie de erezii, cu care Biserica a avut

mult de luptat este reprezentat de gnosa jidoveasc i mai
ales de Nicolaitism, - despre care Sfntul Evanghelist IOAN
zice c face parte din Sinagoga Satanei 378 - i de alte
sisteme asemenea, care i ele s-au edificat pe baze judaice 379.

3. Din veacul al IV-lea pn n al VII-lea, istoria ovreilor

este legat de istoria Arianismului, de izbnzile i de
nfrngerile lui 380 . Aceast erezie, care ataca Sfnta Treime,
reui aproape s despart n dou cretinismul i, ajutat de
mai muli mprai, i amenin chiar existena.
Biserica nu a suferit niciodat, - de la nceput i pn n
epoca actual sau francmasonic, - ca n timpul persecuiilor
ariene 381.
376
Cuvntul Ebionim nseamn srac.
377
B. Lazare, I. cit., p. 50.
378
Apocalipsul, II i III.
379
B. Lazare, I. cit, p. 51-52.
380
Idem, I. cit, p.87. Principalii scriitori cretini i Prinii Bisericii, mai toi, au combtut pe Jidovi.
Aa, de pild:
Tertulian (De adversus judaeos),
Sf. Grigore din Nysa (Testirnonia adversus judaeos ex vetere Testamente),
Sf. Augustin (Oratio adversus Judaeos),
Sf. Ambrozie, Sf. Ieronim.
Sf. Ioan Gur de aur (Adversusjudaeos) etc. (B. Lazare, I. cit, p. 69-70).
381
Hergenroether, Histoire de l'Egiise, T. II, p. 22. (Delhomme et Briguet, Edit). Oroarea lsat de aceast doctrin,
n sufletele cretinilor, a fost att de adnc ntiprit, c a persistat, la noi, pn la nceputul veacului al XIX-lea. Astfel,
blestemele i afuriseniile, - coninute, de exemplu, n actele de donaie, pentru a nspimnta pe urmaii care ar fi voit
s-i aproprieze moiile nchinate mnstirilor, - sunt fcute pe numele lui Iuda i al lui Arie.
169
 Printre ereziile de origine jidoveasc, - dar mai puin
importante ca cea precedent, - s citm pe acelea ale
Unitarilor (monofizism i monotelism), care durar, din
veacul al V-lea, pn n veacul al VIII-lea 382 , i pe aceea a
Iconoclatilor, care tulburar pacea Bisericii, de la nceputul
secolului al VIII-lea i pn la jumtatea secolului al IX-
lea 383.

4. Manicheismul, sau gnosa persan, care fu un fel de

amestec al Elkesaismului jidovesc cu doctrina lui
Zoroastru 384, lua natere nc din secolul al II-lea, n Persia i
se ntinse din ce n ce, de la rsrit nspre apus.
n veacul al XII-lea, aceast erezie reapru n Bulgaria, iar
partizanii ei, Bogomili, se rspndir n Europa i se stabilir,
mai cu seam, n sudul Franei, unde formar Catari, - care,
n secolul urmtor, se numir Albigeni.
Aceast sect afirma c doctrina ovreilor era de preferat
aceleia a cretinilor.
n contra Albigenilor, care provocar dezordini foarte
grave, Biserica, pentru ca s-i extirpe, fu obligat s predice
o adevrat cruciad 385.

5. Cnd Manicheismul fu nvins, cu Albigenii, doctrinele

jidoveti gsir adpost la Cavalerii Templului, - care mai
nainte fuseser servitori devotai ai credinei cretine.
Din actele procesului, - publicate de MICHELET n
Documents indits de l'histoire de France, - reiese c, n
382
Idem, I. cit.. D, p. 227-345.
383
Idem, I. cit., III. p. 55
384
Idem, I. cit., I. p 396.
385
Hergenroether, I. cit, IV, p. 229.
Pierre le Vnrable, stareul din Cluny, scrie despre Albigeni:
Am vzut, - prin o crim nemaipomenit la cretini, - profannd bisericile, rsturnnd altarele, arznd crucile
biciuind pe preoi, ntemnind pe clugri i silindu-i s-i ia femei, prin ameninri i chinuri (Drumont, I. cit, I.,
p. 158).
Dup rzboiul Albigenilor, Conciliul din Latran (1215) lu hotrrea s oblige pe ovrei s poarte, pe piept, o bucat
mic de stof galben, - pentru ca poporul, care e uor de nelat, s poat s-i recunoasc i s se prezerve astfel de
insinuaiile lor perfide mpotriva religiei cretine.
170
momentul supresiei ordinului, batjocorirea Crucii fcea parte
din ceremoniile iniierii. Aceti Cavaleri ai lui Crist scuipau
de trei ori pe Crucifix, renegndu-l 386 .
Srutul ruinos completa aceste ceremonii de iniiere 387 .

Afacerea Templierilor se explic foarte bine, cnd ne dm

seama de modul de procedare al ovreilor. De altfel, acest
mod de a lucra variaz puin.
Jidovii corup o asociaie puternic, ce le servete drept
main de rzboi, ca s atace cu vigoare organizaia social
care i incomodeaz.
ndat ce au ptruns acolo, ei procedeaz ca ntr-o
societate financiar, n care sforrile tuturor nu au alt scop
dect a servi cauza sau interesele lui Israel, - fr ca, de cele
mai multe ori, indivizii s tie ce fac.
Cavalerii Templului se gsir n multe mprejurri n raport
cu jidovii, pentru afaceri de bani, - cci, ntr-adevr, prin
Templieri se ndeplineau toate operaiile financiare ale
Cruciadelor 388 .

Dar, marele vis al jidovilor, - adic o revoluie

universal 389, organizat de ctre Ordinul Templierilor, -
386
Formula de renegare era: M lepd de Isus, - m lepd de Isus, - m lepd de Isus.
387
Osculatus fuit recipientem in ore et postea n fine spinae dorsi.
Societile, care se leapd de Hristos, simt trebuina de a simboliza aceast njosire, printr-un semn vizibil.
Srutul ruinos se mai ntlnete la unii francmasoni, numii Mopi. Postulantul, - ai crui ochi sunt legai n timpul
ceremoniei iniierii, - este ntrebat ce prefer: S srute posteriorul Marelui Maestru sau pe acel al Diavolului?
Cum, de obicei, recipiendarul refuz s opteze fa de o alegere att de puin atrgtoare, supra-veghetorul lojei i
aplic, cu fora, pe buze, posteriorul unui cel mpiat, avnd coada ridicat, pe care-l ia de pe masa Venerabilu-lui
i care reprezint pe dracul. Este logic ca, cel ce dispreuiete pe Dumnezeu, s adore... curul unui cine.
Ca variant a srutului ruinos, n unele loji se practic proba caprei lui Solomon. Venerabilul, adresndu-se cu
gravitate recipiendarului, i zice: Domnule, noi posedm capra care a servit drept doic regelui Solomon; aceast
capr, prin o ntmplare minunat i providenial, este nc vie... Vei ngenunchea i vei avea onoarea de a suge din
ele ei sfinte. Profanul, fiind fr bnuial, se pune n poziia voit i... se pomenete, pe gur, cu posteriorul
zbrcit al unui ap puturos. (Drumont La France juive, l. p. 176).
388
Drumont, I. cit, I, p. 172-173.
389
Aceast revoluie fusese pregtit de mult vreme de ovrei, - care, n plus, se bizuiau pe ajutorul regelui Maurilor
din Granada i pe al sultanului din Tunis (vezi Archives nationales, carton J, 429, No. 18) precum i pe rscoala
leproilor, foarte numeroi n acea epoc. Acetia din urm, - aai, ndrjii i nelai de Israel cu fgduieli
mincinoase de regate, de comitate i de alte bunuri materiale (vezi Guillaume de Nangis, 1321, p. 78; - vezi i
Mkhelet), ar fi servit s otrveasc puurile i fntnile, cu otrvuri preparate de jidani, i cu modul sta ar fi aruncat
pretu-tindeni ngrijorarea, tulburarea, nebunia, indispensabile marilor rsturnri sociale.
De altfel, ovreii ar fi lsat pe aceti nenorocii leproi s cad n minile unei represii nemiloase, ndat ce ei ar fi
171
dispru n flcrile rugului lui Jacques de Molay 390,
superiorul lor.

6. Ajungem n sfrit la erezia lui Luther 391 i a

tovarilor lui.

n momentul Reformei... cretinii erau mai puin

credincioi... Averoismul (filosofie arab) preparase aceast
decaden a credinei, - i se tie partea ce avur ovreii la
rspndirea Averoismului, aa c lucrau astfel pentru ei.
Cei mai muli din averoiti erau increduli sau cel puin
atacau religia cretin.
n ani, care anunau Reforma, jidovul deveni educator ii
nv pe savani limba ebraic; el i iniie n misterele
cabalei, dup ce le-a deschis porile filosofiei arabe.
El i nzestr, contra catolicismului, cu redutabila exegez
pe care hahamii, n timp de veacuri, o cultivaser i o
fortificaser, - acea exegez (sofistic) de care va ti s se
serveasc protestantismul i, mai trziu, raionalismul 392 .

Rivalul lui Maimonide, rabi Solomon (fiul lui Isaac din

Troyes, cunoscut sub numele de Rachi), precum i Tosafitii
(savani talmuditi) fcur pe Nicolae din Lyra, care fcu pe
Luther, (RENAN). ntr-adevr, franciscanul Nicolae din Lyra,
de origine israelit, mprumut de la aceti ovrei multe din
argumentele sale contra Bisericii, - i aceste argumente fur
transmise lui Luther 393.

tras, din aceast revoluie, tot profitul ce doreau s aib (Drumont, I. cit, I, p. 180).
Acest plan a fost reluat, punct cu punct, n al XVIII-lea secol, n timpul marii revoluii franceze.
390
Drumont, I. cit, I, p. 177.
Manualul Francmasonilor declar c, dac Templierii au disprut din ordinea civil, ei au lsat urma n
Francmasonerie... Marele capitol mason din Stockholm pretinde chiar c posed testamentul autograf al lui Jacques
de Molay, care a stabilit continuarea miste-relor Templierilor, sub aparena confreriei mistice a Francmasonilor
(Drumont, Leit, I. p. 178). De aici provin i Bunii Templieri de la noi.
391
Husiii, - care au precedat cu puin Protestantismul, - au fost susinui de jidovi. (Bernard Lazare, I. cit, p. 125).
392
B. Lazare, I. cit, p. 137-139.
393
Drumont, I. cit, I, p. 152; - vezi i B. Lazare, I. cit. p. 166-167.
172
 Reforma i-a luat rdcinile n izvoarele ebraice, - zice
ovreiul BERNARD LAZARE.
Spiritul jidovesc triumfa cu protestantismul.
Reforma fu, prin anumite pri, o ntoarcere la vechiul
Ebionism din veacurile evanghelice.
O mare parte din sectele protestante fur pe jumtate
ovreieti, doctrine anti-trinitare fur, mai trziu, predicate de
protestani, - ntre alii de Michel Servet i de cei doi Socini
din Siena 394.

n sfrit, s mai citm nc doi ovrei, care vorbesc i ei de

erezia lui Luther.

Orice catolic, care devine protestant face un pas ctre

judaism, zice A. WEIL 395.
Un protestant, - adaug HEINE, - este un catolic care
prsete idolatria trinitar, pentru a merge ctre
monoteismul jidovesc 396.

394
B. Lazare, I. cit, p. 141.
395
Drumont, I. cit, I, p. 194.
396
Idem, I. cit, II. p. 370.
173
 EREZIA FRANCMASONIC

Toate ereziile de origine jidoveasc au fost nvinse de

cretinism, - afar de Protestantism, care singur rezist
spasmurilor de izbvire ale Bisericii - i chiar se ntinse din
ce n ce, ca ria, asupra celor mai multe popoare de ras
anglo-german.
Or, jidovii doreau de mult i lucrau din toate puterile lor,
ca o asemenea erezie s poat tia, n dou, unitatea
cretintii.
Totui, aceasta nu le era nc de ajuns.
O desprire analoag se produsese mai nainte, prin
schisma greceasc, fr nici un ctig pentru Israel.
Trebuia ca partea eretic s le fie favorabil i s poat s
se nvoiasc cu funcia oarb de mner de secure, pentru a
dobori partea rmas ortodox.
Acesta fu rolul ce ovreii fcur s joace Protestantismului;
i ntr-adevr, aceast erezie trebuia s serveasc de leagn
celei mai formidabile societi oculte, - Francmasoneriei.
Dup cum zice COPIN-ALBANCELII, lumea protestant
trebuia s formeze cuibul n care s cloceasc oul societii
secrete 397.

Originea. - Francmasoneria, - care este minciuna

ntrupat, - pune n minile neofiilor si cri rituale, n care
povestete c originea ei se pierde n noaptea timpurilor.
n realitate, primele loji francmasone luar natere n
Englitera, pe la nceputul veacului al XVII-lea.
Deja, n 1621, cnd BACON scrise la Nouvelle Atlantide, el
cunotea bine constituia acestei societi secrete, - iar
CROMWELL (1599-1658) fu susinut de francmasoni, cci
fusese protectorul jidanilor i ridicase sentina de proscripie

397
Copin-Albancelli, Le drame maconique. II, p. 255 i urmtoarele.
174
ce apsa asupra lor.

De altfel, la toi efii protestani ai Engliterei gsim c

planul acestei societi oculte este foarte propriu pentru a
ataca cu vigoare principiile catolice i pentru a zdruncina
naiile care, ca Frana i ca Spania, rmseser credincioase
acestor principii.
n urm, Francmasoneria fu importat, mai nti n Frana,
apoi n Spania, n Italia, n Suedia, n rile-de-jos etc, n
cursul veacului al XVIII-lea.
Primele loji franceze fur fundate de la 1720 la 1730 i, n
mai puin de 25 ani, dup aceea, o mulime de altele se
constituir, nu numai n Frana, dar i n toat Europa.

Organizaia. - Pentru a ntemeia Francmasoneria, ovreii

au luat, ca decor, o legend din Talmud; dar au organizat
aceast societate dup modelul Cahalului.

Francmasonii simbolizeaz pe lucrtorii zidari care, n

timpul lui Solomon, au cldit templul din Ierusalim.
Scopul actual al Francmasoneriei este s rezideasc
templul lui Solomon, - ceea ce nseamn, vorbind fr
metafor, s restabileasc dominaia lui Israel asupra
tuturor naiilor pmntului.
Originea jidoveasca a Francmasoneriei este manifest -
zice DRUMONT - i jidanii nu pot fi nici mcar acuzai de
multa prefctorie, n aceast circumstan, ntr-adevr,
niciodat un scop mai desluit n-a fost indicat sub o mai
transparent alegorie. A trebuit toat naivitatea Arienilor
pentru ca s nu neleag c, invitndu-i s se uneasc ca s
rstoarne vechea societate i s reconstruiasc Templul lui
Solomon, i-a poftit s asigure triumful lui Israel 398.

398
Drumont, I. cit, II, p. 320.
175
 i DRUMONT mai adaug: deschidei orice ritual masonic
i totul v vorbete de Iudeea. Kado, unul din gradele cele
mai nalte, nseamn sfnt pe ovreiete. Candelabrul cu apte
ramuri, arca alianei, masa de lemn de salcm, - nimic nu
lipsete din aceast instituie figurativ a Templului 399 .

Un alt martor, care trebuie s cunoasc lucrurile fond, -

deoarece a fost secretarul Marelui Orient din Frana, - se
exprim n mod i mai explicit:
Francmasoneria, care este incontestabil de origine
ovreiasc, este pentru israelii un instrument de aciune i de
lupt, de care se servesc n mod secret Jidovii, - att de
remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor
de a guverna, - au creat Francmasoneria ca s nroleze ntr-
nsa oameni care, ne-aparinnd neamului lor, se angajeaz
totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea
domniei lui Israel printre oameni 400.

Dar pentru a arta analogia ce exist ntre organizaia

Francmasoneriei i cea a Cahalului, vom pune una lng alta
aceste dou asociaii secrete, - urmnd pentru
Francmasonerie descrierea ce o d COPIN-ALBANCELII, fost
francmason, ajuns chiar, n aceast societate, la gradul
superior de Rose-Croix.

Francmasoneria se compune din loji, formate de un numr

limitat de adereni, - adic de vreo cincizeci la numr.
Dup cum Cahalurile au, ca ef, un haham care este asistat
de mai muli funcionari ai Sinagogii, - Lojile au n capul lor
un Venerabil, care este ajutat de mai muli demnitari ai
399
Idem.
Salcmul, - att de venerat de francmasoni, - era considerat ca sfnt de vechii ovrei. (Drumont, I. cit, II, p. 322).
400
j. Bidegain, Le Grand Orient de France, Paris, 1905, p. 186. CbpiihAIbanceffi, fost francmason, spune: Rasa
ovreiasc, - care e organizat secret i internaional, - a creat asociaia secret i internaional a Francmasoneriei,
n care toate riturile, formulele i legendele sunt jidoveti, - ca i cum s-ar numra chipurile lunile i anul. Aa de
pild, un act masonic ce provine de la Marele-Orient al Belgiei, este datat n modul urmtor: l-er/n. de /'an c/e ;V, I.
5856. - adic 1 martie 1856. (Copin-Albancelli, I. cit., 11. p. 438 et I, p. 131).
176
templului masonic.
Venerabilii dirig i administreaz Lojile, - dup cum
hahamii exercit dominaia n Cahaluri i le supravegheaz
finanele.
Venerabilii prezideaz dezbaterile n Loji i au, ca
mijloace de constrngere, pentru recalcitrani, diferite
pedepse care merg chiar pn la procedee drastice, semnnd
cu excomunicarea sau cheremul Cahalelor. Aceste sentine
judiciare sunt date de un tribunal - analog cu Bet-Dinul
Cahalelor, - i format de Venerabil i de doi sau mai muli
asesori.
Finanele Lojilor, - ca acelea ale Cahalelor, - consist n
contribuii fixe ale membrilor 401 i n daruri voluntare. Ele
sunt destinate ntreinerii Lojilor... i formrii de fonduri
electorale.
Afar de asta, - ca i pentru Cahale, - toate Lojile dintr-o
localitate sunt intim legate unele de altele i se ajut intre ele
reciproc.
Venerabilul i acoliii si sunt alei, de francmasoni, care
se strng mpreun n, acest scop, o dat pe an.
n plus, fiecare Loj numete un delegat, care se reunete
cu semenii si, o dat pe an, pentru ca s formeze un fel de
adunare legislativ, numit Convent, - care reprezint
Sinodul Cahalelor. Aceti delegai aleg un Consiliu de ordine,
- un fel de comitet executiv, - n capul cruia se gsete un
preedinte sau Mare-Maestru, analog cu Marele-Rabin.
Pentru fiecare naie exist o Mare Loj sau Federaie, - de
exemplu, Federaia Marelui Orient din Frana 402 , - i deasupra
acestor diverse Loji naionale se gsesc Loji internaionale, -
ceea ce aduce cu Asociaiile naionale i internaionale ale
Statului jidnesc 403 , cu care de altfel se i contopesc.
401
Fiecare mason trebuie s plteasc pe an, cel puin 25 de lei.
402
Asociaiile francmasonice fac parte dintr-un rit sau din altul (francez, scoian, misraiin etc.) dup formulele,
simbolurile i ceremonialul ntrebuinat
403
Copio-Albaacelli, I. cit., I, p. 160-168.
F. Dequaire a expus n Conventul din 1894 un raport ce atinge organizaia internaional a Francmasoneriei...
177
 n fine, Lojile internaionale se reunesc i ele n Congrese
analoage cu Sinoadele internaionale ale ovreilor.
Toat aceast organizaie a Francmasoneriei este secret
pentru profani, - dup cum este i aceea a Cahalelor, pentru
ne-jidovi.
Dar Francmasoneria se difereniaz de Cahalele talmudice
i mbrac haina sa caracteristic de infamie hidoas cnd, -
ca o mam denaturat, care i omoar copiii, - ea nal fr
mil pe propriii si partizani, - nejidani bineneles, - pe care
i duce ori la eafod, ca n timpul Revoluiei franceze, ori la
un adevrat suicid moral.

ntr-adevr, Francmasoneria posed nc o alt organizaie,

oculta chiar pentru membrii si.
Ea se compune dintr-o ntreag ierarhie de grade.
Cele dinti trei grade sunt ucenicul, soul i maestrul.
Aceste grade se ntlnesc singure n Loji. Pentru a trece de la
primul grad, la al doilea i de la acesta, la al treilea, trebuie
ca francmasonul s fac un anumit stagiu; la fiecare din ele
corespunde o treapt progresiv de iniiere, - care, la drept
vorbind, nici nu merit acest nume, att este de anodin 404 .
Dar ndat ce a intrat n Francmasoneria albastr, - care e
format din cele dinti grade, - i se insinueaz, neofitului, c
membrii Lojilor (ucenici, soi, maetri) reprezint partea
eseniala a societii secrete i c numai pentru dnii
muncete ea.
Este adevrat c aceti membri lucreaz ei nii; dar ei nu
sunt dect instrumente fr iniiativ, conduse de persoane
misterioase, - adic de jidani.
De altminteri, cea mai mare parte dintre francmasoni au
intrat n aceast societate, fiind momii cu fgduieli de
ajutoare mutuale, mai ales materiale, comerciale sau de alt
relaiile cu Supre-mele Consilii ale altor naii,... care, pe tot pmntul, combat, - mpreun cu Marele Orient al
Franei, - pentru succesul final al operei masonice universale. (BulL du Grand-Orient, Aout-Septembre, 1894, p.
117; - vezi Prache, La ptition contre la Franc-maconnerie a la Chamhre des Deputes. Paris, 1905, p. 286).
404
Banal, nensemnat, neimportant, ters,
178
fel, - i sunt convini c fac parte dintr-o asociaie
filantropic.
Iat ce conine prospectul pe care Francmasoneria l
nmn viitorilor si slujitori:

Francmasoneria, instituie esenialmente filantropic,

filosofic i progresiv, are drept obiect cutarea
adevrului, studiul moralei i practica solidaritii. Ea lu-
creaz la ameliorarea material i moral precum i la
perfecionarea intelectual i social a omenirii 405

i cnd te gndeti c nimeni nu se ntreab de ce se

ascunde aceast societate, cnd are un scop att de sublim ca
acela de a cuta adevrul?
Ei bine, ndrtul perdelei se petrec lucruri care nu se pot
mrturisi i aceast asociaie ocult nu este zidit dect pe
minciun.

Deasupra acestor trei dinti grade, - ucenic, so i maestru,

- grade zise inferioare, mai exist altele care le sunt
superioare, - care nu se dobndesc dect mai trziu, dup un
stagiu mai mult sau mai puin lung, - ce corespund la trepte
mai naintate de iniiere - i dintre care vom cita numai pe al
18-lea grad: Ros-Croix, - pe al 30-lea grad: Kado - i pe al
33-lea grad care se pare c este cel mai nalt din ierarhie 406.
n Loji circul zvonul, - venit nu se tie de unde, - c
gradele superioare sunt rezervate celor vanitoi, care nu se
dau ndrt n faa nici unei stupiditi, din cauza iubirii de
galoane. 407
405
Constitution du Grand Orient de France. J. Bidegain, I. cit., p. 14. Posedm un asemenea prospectus care provine
de la Loja Memtis din Bucureti. EI ncepe prin aceste cuvinte: Francmasoneria, continuaia misterelor antice, este o
instituie filosofic, progresist i moral....
406
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 169.
n ziua n care masonul este iniiat la al 18-lea grad, el devine de plano membru al Alianei israelite universale,...
care formeaz cu Francmasoneria o singur i aceeai societate. (J. Bertrand, La Franc-maconnerie secte juive,
Paris, p. 26).
407
Copin-Albancelli, I. cit. I, p. 181.
179
 Dar, dup cum vom vedea mai departe, aceast explicaie
este un marafet ca s nele i s liniteasc pe masonii
gogomani.
Fiecrui grad i corespunde un atelier special 408 . Dar toate
gradele lucreaz n Loji i este interzis ucenicilor i soilor s
lucreze fr maetri.
Cnd maetrii voiesc s se reuneasc ntre dnii, ucenicii
i soii sunt rugai s acopere templul, adic s ias.
Gradele superioare procedeaz asemenea cu gradele ce le
sunt inferioare 409.
Francmasonii din gradele joase n-au dreptul s intre n
atelierele gradelor mai nalte. Dar, masonii cu grade
superioare sunt inui s frecventeze, cu srguin, atelierele
inferioare, - iar aceast obligaie este att de riguroas, c cel
ce n-ar ndeplini-o ar fi dat afar din societate 410.
De altfel, prin intermediarul acestor grade superioare,
ajung la Loji deciziile voinei nevzute care dirijeaz
Francmasoneria 411 .
Pentru fiecare grad exist o iniiere special 412: una pentru
ucenici, alta pentru soi, o a treia pentru maetri, etc.
La intrarea fiecrui grad, nvei un secret i depui un
jurmnt, de a nu-l descoperi nimnui, nici profanilor, nici
chiar francmasonilor de grad inferior 413 .
Acest jurmnt este nsoit de ameninri i de blesteme
nfricotoare 414 .
408
Atelierul masonilor de al 33-lea grad se numete Marele Colegiu al Riturilor.
409
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 175.
410
Idem, I. cit.. I, p. 232.
411
Idem. Leit. I. p. 211-220.
412
Idem. I. cit., I. p. 209.
413
Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 222.
414
Ucenicul, n Francmasoneria Marelui Orient, promite urmtoarele: M angajez s pstrez n mod inviolabil
secretul masonic; s nu spun nimic, nici s scriu asupra celor ce voi putea s vd sau s aud n adunrile masonilor i
asupra oricrei chestii ce poate interesa Ordinul, - afar numai dac n-am primit o permisie expres i numai n felul
cum mi va putea fi indicat..
Consimt, dac vreodat a clca aceste angajamente, s sufr pedepsele meritate prin ticloia mea; iar memoria mea
s fie n oroare tuturor masonilor (Cahiers des Grades symboliques du Grand-Orient de France, p. 40).
Ucenicul, n Masoneria scoian, depune un jurmnt i mai pitoresc: A vrea mai bine s mi se taie gtul i s fiu
ngropat n nisipurile mrii, aa ca fluxul i refluxul s m duc ntr-o uitare venic... dect s divulg acest secret
(Rituel des trois premiers degres symboliques de la Maonnerie ecossaire. p. 32).
180
 n plus, la fiecare iniiere, adic la intrarea fiecrui grad,
asiti la o ceremonie caraghioas, diferit pentru fiecare
dintre ele.
Astfel, de exemplu, la gradul de Maestru, se comemoreaz
asasinatul, ngroparea i dezgroparea lui Hiram, arhitectul
Templului din Ierusalim i printe al tuturor francmasonilor
din lumea trecut, prezent i viitoare.
Iat cum COPIN-ALBANCELLI 415 descrie ceremonia:

Scena se petrece n Camera din mijloc a Lojei, unde

francmasonii se introduc, unul cte unul i cu plria pe cap,
- cum fac jidanii cnd intr n Sinagog... Cnd cineva
ptrunde acolo pentru ntia oar, trebuie s intre de-a-
ndratele, adic cu posteriorul nainte. Alt dat trebuia s-i
pun hainele pe dos. Maetrii sunt luminai de lumnri,
acoperite de imense conuri de hrtie, nalte de 30 cm., ce las
s treac lumina printr-o deschiztur situat la partea lor
superioar i printr-o alta fcut la baz.
Unul dintre maetri ine rolul lui Hiram; alii, pe acel al
asasinilor. Acetia svresc omorul. Pe urm, Hiram este
culcat ntr-un cociug i este acoperit cu un cearaf mortuar
peste care se depune o ramur de salcm artificial.
Venerabilul Lojei expune atunci frailor, cu cea mai mare
seriozitate, c regele Solomon este nelinitit de dispariia lui
Hiram i c a dat ordinul s se procedeze la cercetri. Imediat
toat banda execut o prim cltorie de cercetri, - adic
se pune s se nvrteasc i s caute, peste tot, cadavrul, -
fiecare fcndu-se c nu vede cociugul, care este pus n
mijlocul odii.
Dup constatarea c cercetrile au fost zadarnice, un alt
voiaj e ordonat. Dup al doilea, un al treilea.
Tocmai n cursul acestei din urm cltorii, este permis s
se descopere ramura de salcm. Toat lumea se precipit i

415
Copin-Albancelli. I. cit., I, p. 173-174.
181
nconjoar cociugul. Se ridic cearaful ce acoper pe
Hiram, - se apuc mna acestuia i se zglie un deget.
Atunci se prefac c vd, cu mare spaim, c degetul acesta se
dezlipete de mn i strig toi cu oroare: Mac benac!
Dar, sub acest caraghioslc, se vd ieind la iveal ideile
talmudice de ur i de rzbunare.

La gradul de Rose-Croix se reprezint o parodie a ultimei

cine a lui Iisus Hristos 416, - i aa mai departe.
Muli profani, intrnd n Francmasonerie i supunndu-se
stupidelor i ridiculelor probe de iniiere, se simt ruinai i
nu mai pun picioarele n vreo Loj 417.
Dar Francmasoneria n-are trebuin de asemenea indivizi,
cu spirit independent.
Caraghioslcul, aruncat cu profuzie peste organizarea
acestei societi secrete, are drept scop s ascund mai bine
Puterea ocult a lui Iuda i, n acelai timp, s arate gradul de
rbdare i de idioie al masonului.
De altfel, cei mai buni francmasoni nu sunt dect nite
dobitoace foarte limitate n ceea ce privete intelectul i au,
mai ales, o cultur foarte mrginit.

ntr-adevr, masonii se recruteaz, n mare parte, printre

arhivitii i printre neizbutiii carierelor liberale (medici fr
clientel - avocai fr procese - studeni care nu-i vd de
treab i care prefer politica, coli - institutori i profesori
care caut, n afar de capacitile lor profesionale, titluri la
naintare, etc.), - printre funcionari ambiioi, - printre

416
n inscripia pus pe cruce, literele formnd numele I.N.R.I. nu sunt dect iniialele cuvintelor Iisus
Nazarineanul, Regele Iudeilor.
Adeptul Rose-Croix nva s o nlocuiasc cu interpretarea urmtoare: Isus din Nazaret condus de Rafael n Iudeea,
- tlmcire care nu mai face din Hristos dect un ovrei ordinar, dus de un alt ovrei, Rafael, la Ierusalim, pentru a fi
pedepsit pentru crimele sale. De team ca explicaia aceasta s nu i se tearg din minte, - de team ca ntreaga ur,
cu care ea i nsufleete contra lui Hristos, s nu i se sting n inim, - va trebui ca fr ncetare s o aib n spiritul
su. Masonul Rose-Croix va zice Inri cnd va ntlni un frate din gradul su. Cu acest cuvnt se va recunoate; el este
lozinca ce distinge acest grad. (Barruel, Memoires, - vezi Druroont I. cit., II, p. 328).
417
Copin-Albancelli, I. cit.. 1, p. 178.
182
industriaii, negustorii... i prvliaii de tot felul crciumari,
birtai, bcani, cafegii, croitori, mcelari, etc. D. COPIN-
ALBANCELLI, care i-a vzut de aproape, i numete ignorani,
- i aceast ignoran fundamental i face, mai ales, n stare
s se supun la cele mai detestabile influene 418
Pe cnd autoritatea administrativ a Francmasoneriei nu
dureaz dect un an, gradele sunt pentru toat viaa 419 .
Dar ce e mai mult, ridicarea la grade provine, nu din
alegerea de jos, ci din selecia de sus, care e transmis n
Loj, - ca i voinele Puterii oculte, - prin masonii de grade
superioare 420.
ntr-adevr, francmasonii de grad inferior sunt observai
fr s bnuiasc nimic, n timp de mai muli ani 421 , de ctre
masonii de grade superioare i nu sunt ridicai n rang, dect
atunci cnd sunt judecai c sunt capabili de a transmite
altora inspiraiile directrice 422.
Dar cea mai mare parte dintre francmasoni, nu se suie
dincolo de gradul de Maestru.
Francmasoneria minte deci cnd i zice ei nsi egalitar
i democratic 423.

Deasupra Francmasoneriei albastre, - aceea a celor dinti

trei grade, - i deasupra Francmasoneriei gradelor superioare,
exist o serie de societi internaionale care constituie o a
treia Francmasonerie invizibil, cu adevrat secret chiar
pentru cele precedente 424 . Totui membrii acestei Masonerii
invizibile fac n acelai timp parte din atelierele Masoneriei
albastre i din cele ale Masoneriei gradelor nalte 425 . Prin
urmare, Francmasoneria, considerat n totalitate, este

418
Prache, Ptition contre le Franc-Maonnerie, a la Chambre des Dputs, Paris, 1905, p. 3940.
419
CopfahAlbanceffi. I. cit, l. p. 222.
420
Idem. I. cit, I, p. 220.
421
Idem, I. cit, I, p 245
422
Idem, I. cit, l, p. 243.
423
Idem, I. cit, I, p. 239.
424
Idem, I. cit.I. p. 267.
425
Idem, I. cit. I. p. 271-278
183
compus din o suprapunere de societi i fiecare din ele este
secret pentru cele ce se afl sub dnsa. De sus pn jos, ele
lucreaz unele asupra altora n acelai mod cum societile
inferioare lucreaz asupra lumii profane 426 .
n capul Francmasoneriei, n vrful gradelor i al
asociaiilor, se gsete un grup de oameni care dirig toat
aceast colosal organizaie. Acest consiliu superior este
compus din efi necunoscui, chiar de masoni avnd cele mai
nalte grade; i aceti efi necunoscui sunt, toi, fiii unui
acelai neam i adepii unei aceleiai religii, - adic
Jidovii 427.

Iat ce scria, n 1862, un francmason protestant, din

Berlin:

Mai sunt i alte Loji compuse numai din jidovi i n care

ne-ovreii nu pot ptrunde...
La Londra exist dou Loji ovreeti, care n-au vzut
niciodat vreun cretin trecndu-le pragul...
La Roma se gsete de asemenea o Loj format n
totalitate de iudei.
Aici se afl tribunalul suprem al Revoluiei, unde se
reunesc toate firele rscoalelor urzite n Lojile cretine. De
aici sunt dirijate celelalte loji, prin efi secrei; - astfel c
cea mai mare parte dintre revoluionarii cretini nu sunt
dect nite ppui oarbe, puse n micare de ctre jidani,
prin mijlocul misterului 428 .

Aceasta este puterea ocult suprem a Francma-soneriei, -

putere ce guverneaz i Statul jidovesc.
426
Idem, I. cit. 1. p. 202.
427
Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 272.
Consiliul universal i suprem, dar secret, al Masoneriei, compus din nou membri, trebuie s in n rezerv, pentru
reprezentanii naiei jidoveti, un minimum de cinci locuri (G. des Mousseaux, Le Juif, p. 359). Dar, probabil,
Consiliul despre care vorbete acest autor nu constituie nc autoritatea suprem a Francmasoneriei.
428
A Chabauty, Les Juifs nos maitres, p. 132.
184
 Vom mai aduga c una din principalele inte ale acestei
rufctoare asociaii este de a se ntinde asupra ntregului
pmnt i de a stabili astfel Republica universal ovreiasc, -
prescris de Talmud.

n ochii masoneriei, marea misiune a Franei este de a

prezida la organizaia Republicii universale 429 , - al crei
preedinte va fi un fiu al lui Iuda 430.

De altfel, Francmasoneria se foreaz s prepare Statele-

Unite nu numai din Europa, ci din lumea ntreag 431 .

Dar Francmasoneria are o mulime de apendice; ea a creat

un numr considerabil de asociaii pe care le vom numi sub-
masonerii.
Asemenea codie sunt, de exemplu, Ligile liberei cugetri
(Libre-Pense), - acelea ale Drepturilor omului i ale
ceteanului, - acelea ale nvmntului, - Casele coalelor, -
Cercurile de studii, - Societile de biblioteci, de conferine,
de Universiti populare... pn i sindicatele de lucrtori 432 .

Astfel, n 1891, la Congresul Lojilor din Miazzi, s-a aflat

c libera-cugetare francez numr 600 grupuri, a cror
formaie este datorat, n mare parte, Francmasoneriei 433 .

La Conventul din 1900, F. Lecoq fcu declaraia

urmtoare: Nu trebuie s uitm c, alturi de Franc-
masonerie, mai sunt i fiicele Francmasoneriei: Liga nv-
mntului, societile... Universitile populare 434 .

429
C. R Les travaux du Grand-Orient, 16 Janvier au 29 Fevrier 1897, p. 10; vezi Prache, I. cit., p. 289.
430
Trocasse, L'Autriche juive, p. 190.
431
C. R. du Conveni de 1895, p. 209; vezi Prache, I. cit., p. 313.
432
Copin-Albancelli, I. cit, II, p. 195.
433
Bull du Grand-Orient, 1891. p. 602; vezi Prache, I. cit., p. 258.
434
C. R. du Convent de 1900. p. 158-159; vezi Prache. I. cit., p. 263.
185
 n 1894, Congresul masonic recomand crearea de
societi care s lucreze sub inspiraia masonic, mascnd
totui masoneria: Acest mijloc ne va procura ocazia de a face
s predomine ideile noastre pretutindeni, dac avem talentul
de a organiza aceste societi, stnd ns ntre culise 435 .

i n 1908, raportorul unei comisii masonice zise, la rndul

su, n Convent: nu trebuie lsat s se vad, n aceasta
oper, mna Francmasoneriei 436 .

Prin urmare, ntotdeauna i n tot locul, frnicie,

nelciune i vicleug 437.

Dar, ce se face n Lojile masonice?

ncepi - zice COPIN-ALBANCELLI - prin a asculta predici i,
mai trziu, predici tu nsui altora.
Aceste predici se desfoar, de obicei, pe dou teme:
1. - Francmasoneria este o instituie sublim, sfnt i
sacr; ea este eterna nceptoare a tot ce se face bine i mare
n omenire.
2. - Francmasoneria are un duman, - cretinismul i n
particular catolicismul, - pe care trebuie s-l urti i s-l
combai 438 .
ntr-adevr, acesta este scopul esenial al acestei opere
satanice. i noi tim c acelai scop l urmresc i Talmudul
i Cahalul, cu care Francmasoneria formeaz o triad
infernal.
Trebuie de asemenea s se tie c, n Francmasonerie, nu
se dau i nu se primesc, niciodat, ordine 439 .
Se lucreaz numai prin sugestie 440.
Ceea ce se transmite, este starea de spirit indispensabil
435
Copin-Albancelli, I. cit., fi, p. 197.
436
Idem, I. cit., n, p. 198.
437
Idem.
438
Idem. I. cit. I. p. 31-32.
439
Copin-Albancelli, I. cit., II, p. 63.
440
Idem, I. cit., II. p. 66.
186
pentru realizarea planurilor Puterii oculte.
Astfel se poate citi n Revista masonic; o somaie
oficial, venit din partea Francmasoneriei, este destinat s
avorteze. Trebuie, din contr, s se ntrebuineze influenele
individuale, ascunse ns cu ngrijire 441.

ntr-adevr, ntr-o loj te gseti ntr-un mediu unde i se

cnt mereu acelai cntec, care, mai curnd sau mai trziu,
sfrete prin a te sugestiona.
Dac, de exemplu, n timp de mai muli ani, la fiecare
reunire, eti obligat s asculi mai muli oratori care nu
vorbesc dect de pericolul clerical i tun i fulger asupra
congregaiilor, - dac, n toate discuiile i conversaiile ntre
francmasoni i se demonstreaz cu probe, - bineneles
mincinoase i presrate cu anecdote piprate, - imoralitatea
popilor, - ajungi dup ctva timp s devii anticlerical, chiar
dac la nceput erai binevoitor sau cel puin indiferent fa de
cler.

Legea iubirii - Acum, cunoscnd organizaia

Francmasoneriei i tiind chiar care i este scopul, - s vedem
prin ce aceast societate, care i zice filantropic, va nlocui
caritatea cretin, pe care vrea s o nimiceasc, - i cum va
rspunde la divinele cuvinte ale lui Hristos:
Am flmnzit i mi-ai dat de am mncat;
Am nsetat i mi-ai dat de am but;
Strin am fost i m-ai primit;
Gol am fost i m-ai mbrcat;
Bolnav am fost i m-ai ngrijit;
n temni am fost i ai venit la mine... Amin zic vou, de
cte ori ai fcut acestea unuia dintre aceti frai ai mei mai
mici, Mie Mi-ai fcut? 442
Dar s ascultm pe DRUMONT care o s ne-o spun:
441
Idem.
442
Sf. Ap. i Ev. Matei, c. XXV, v. 31-40.
187
 Srcia, - dup F. Ragon, - este lepra hidoas a
masoneriei.

Nu introducei niciodat n Ordin dect oameni care pot

s v prezinte mna, iar nu s v-o ntind - adaug F.
Bemouville.
Pentru F. Bazot, - sracul, masonul care ntinde mna,
este un geniu rufctor care te chinuiete pretutindeni i n
tot minutul. Nimic nu te poate sustrage s nu te plictiseasc i
obrznicia lui nu cunoate nici margini nici obstacole. l
gseti cnd te scoli, n momentul afacerilor tale, la mas,
cnd iei... Mai bine ar fi s ntlneti o mn armat cu un
pumnal; ai putea cel puin s opui curajul, cuitului asa-
sin 443.
Prin urmare, ceea ce caracterizeaz masoneria, este un
sentiment, - necunoscut pn la dnsa, - un sentiment cu
adevrat diabolic: ura sracului 444 . i cnd te gndeti c
sracul este marele prieten al lui Dumnezeul.
Francmasonul are, ca ovreiul, cultul bogiei, - adunat nu
import cum. Intrai n orice Loj i niciodat nu vei auzi
pe nimeni s cear s se ating de miliardele jidanilor 445.

EFECTELE FRANCMASONERIEI

443
Drumont, I. cit, II, p. 336.
444
Idem, I. cit, II, p. 337.
445
Anumite societi masonice sunt francamente satanice. Iniiaii lor profeseaz cultul lui Lucifer, adornd pe acesta
ca fiind adevratul Dumnezeu. Ei sunt animai de o ur implacabil n contra Dumnezeului cretinilor, pe care l
declar neltor.
Ei au chiar o formul care le rezum starea de spirit G... E... A.. A... I.. H... H... H... A.. D... M... M... M.. - ceea ce
nseamn: Glorie i iubire lui Lucifer; ur, ur, ur, Dumnezeului blestemat, blestemat, blestemat.
Am putut constata, - zice Copin-Albancelli, - c o asemenea asociaie, - format din brbai i din femei, - este o
adevrat coal de desfrnare, care ntrece tot ce se poate nchipui, - i chiar asasinatul e adeseori practicat. (Copin-
Albancelli, I. cil., I. p. 295).
n ritualurile masonice exist o legend dup care francmasonii ar descinde toi din Hiram, - constructorul Templului
din Ierusalim, - i din Balkis, regina din Sabba.
Acetia ar fi, amndoi, urmaii lui Cain, - care, n loc s fie fiul lui Adam i al Evei, ar fi fiul Evei i al lui Eblis,
ngerul de lumin, adic Lucifer. (Copin-Albancelli, I. cit.. 1, p.292).
188
 Acum s examinm efectele Francmasoneriei, cci la
lucru vezi ce poate lucrtorul.
Cel dinti i cel mai important dintre aceste efecte a fost
Revoluia francez, - ale crei dramatice evenimente sunt
enigmatice pentru cine nu cunoate misterioasa origine.
Am spus, n alt loc 446 , n ce a constat aceast Revoluie,
care poate fi considerat ca o dezlnuire nspimnttoare i
ca o ciocnire i mai amar a patimilor de proprietate i de
dominaie.
Aici ne vom mulumi s punem mai nti n eviden rolul
ce l-a avut Francmasoneria ca iniiatoarea i conductoarea
acestui dezastru colosal, - i s artm, n urm, scopul de
cpetenie al acestui cataclism social, care a fost dublu, adic:
1. naturalizarea jidovilor;
2. persecuia cretinismului.

ROLUL FRANCMASONERIEI CA INIIATOARE

I CA DIRECTOARE A REVOLUIEI FRANCEZE

n 1776, ovreiul ADAM WEISHAUPT a creat n Bavaria, -

adic afar din Frana, - o sect de francmasoni, numii
Iluminai, care-i propuneau, ntre alte scopuri, s distrug
Catolicismul 447 adic Cretinismul.
n 1782, el convoc, la Wilhelmsbad, un mare Congres al
Francmasoneriei universale i acolo, Lojile franceze,
germane, engleze, italiene etc., se contopir mpreun.
n sfrit, n 1785, acest jidov adun pe toi francmasonii
ntr-un Convent, inut la Frankfurt, i aici se hotrr
planurile Revoluiei franceze, care trebuia s izbucneasc

446
Paulescu, Instincte sociale, etc. 1910, p. 159 (Sfetea, edit).
447
Drumont, Leit. I. p. 265. Asociaia ocult a Iluminailor fu dizolvat, n 1786, nainte de Revoluia francez, de
ctre guvernul bavarez care confisc multe documente infame i le depuse n Arhivele Statului, unde se gsesc i
astzi. (Barruel, Memoires pour servir a l'histoire du Jacobinisme, Hambourg, 1803).
189
patru ani mai trziu 448.
Tot n aceast reunire fur decise omorul regelui Ludovic
al XVI-lea 449... i al reginei Maria-Antoaneta.

n Frana, dup propriile sale anuare 450 , Francmasoneria

ar data din 1725, - adic ar fi precedat cu 64 de ani Revoluia,
- i cei dinti mari-maetri ar fi fost doi englezi: lordul
Derwentwater i lordul Harnouester.
Apoi, ea fu prezidat de un mare senior francez, ducele
d'Antin, - pe urm de un prin de snge, Ludovic de Bourbon,
comte de Clermont, - n sfrit, de la 1771 la 1793, de ducele
de Chartres, care deveni mai trziu ducele d'Orleans 451 .
Ducele Philippe d'Orleans a fost deci Serenisimul Mare-
Maestru al Masoneriei franceze, nainte i n timpul
Revoluiei.
El avea legturi intime cu ovreii i tia c ei dirijeaz
Francmasoneria 452 .
El plti primele cheltuieli ale revoltei; - i tot el, sub
numele de Philippe-Egalit, spernd s poat escalada tronul,
vota moartea vrului su Louis XVI; - n sfrit, devenit
inutil sectei, se urc, la rndul su, pe eafod.

Alturi de acest mizerabil ambiios, cei mai mari seniori

din Frana 453, - ducele de la Rochefoucauld, prinul de
448
Drumont, I.. cit, 1, p. 276.
449
Vezi scrisoarea cardinalului Mathieu, Arhiepiscop de Besancon, 7 aprilie 1875, citat de Drumont n la France
Juive, I, p. 276.
450
Annuaire du Grand-Orient de France, pour l'annee maonnique, commencant le l-er mar. 1899.
451
M. Talmeyr, la Franc-imonnerie et la Rvolution francaise. 1904. p. 7 (Perrin edit.)
Motioie a descris ceremonia la care a trebuit s se supun Ducele Philippe d'Orleans, pentru ca s fie primit cavaler
Kado.
Louis-Philippe-Joseph fu introdus, de cinci francmasoni, numii Frai, ntr-o sal ntunecoas.
n fundul acestei sli era reprezentat o peter care coninea nite oseminte, luminate de o candel de mormnt. ntr-
un col al slii era pus un manechin, nvemntat cu toate podoabele regalitii...
Ducele d'Orleans fu narmat cu un pumnal i i se ordon s-l nfig n ppua ncoronat, - ceea ce dnsul execut...
I se mai ddu porunca s taie capul acestei figuri, s-l in ridicat cu mna dreapt i s pstreze pumnalul n mna
stng; - ceea ce dnsul i fcu. Atunci i se spuse c osemintele ce vedea n peter, erau ale lui Jacques de Molay,
Mare-Maestru al Ordinului Templierilor i c omul, al crui cap nsngerat l inea n mna dreapt, era Philippe le
Bel, regele Franei, - adic strmoul su. (Montioie, Histoire de la conjuration du duc dOrleans, vezi Drumont, I.
cit. I. p. 279).
452
Drumont, I. cit p. 281
453
M.Talmeyr, I. cit. p. 63
190
Broglie, ducele de Biron, contele d'Aumont,... de Choiseul,
de Noailles, de Praslin, de Castellane etc., ca i o bun parte
din naltul cler, se nregimentar n Loji i mpinser din
toate puterile la roile Revoluiei, - srmani naivi care, mai
toi, au pltit cu capul, neghiobia lor.
Inspiratorii oculi ai Masoneriei, printr-o spiritual ironie,
botezaser o Loj din Versailles, exclusiv recrutat din
aristocraie, cu numele Saint-Jean de la Candeur. Trebuia, -
zice DRUMONT, - o doz enorm de candoare, acestor mari
seniori, pentru ca s conspire contra lor nii 454.

Dar, n aceleai Loji se ntlnesc, de asemenea, toi

oamenii care au luat o parte activa la Revoluie.

Astfel, n Loja Nou surori frecventeaz Condo-rcet,

Mirabeau, Brissot, Bailly, Camille Desmoulins, Fourcroy,
Danton,... n alte Loji gsim pe Lafayette, pe Fauchet, Sieyes...
Chabot, Peuon, Barnave,... pe Marat 455 , pe Saint-Just, pe
Robespieire... 456 .

De altfel, mai muli istorici, ca Barruel, Eckert,

Deschamps, Claudio Janet... au probat c francmasonii
populau adunrile de la 1789 la 1799 457 .

Ceva mai mult

La nceput, Lojile nu-i asociau dect numai oameni de
un oarecare rang, adic nobili, ecleziastici, scriitori,
negustori,... uneori ajungeau chiar pn la mici burghezi, -
dar nu descindeau mai jos.
Deodat, n 1787, i afiliar hamali, plutai, haimanale de
454
Drumont, I. cit. I. p. 276-277.
455
Marat este ovrei. Adevratul su nume este Mara. Familia sa a fost gonit din Spania; ea s-a refugiat n Sardinia,
apoi n Elveia i, neputnd s se mrturiseasc pe fa jidoveasc, s-a fcut protestant.
Cu lepra care-l roade, cu murdria n care triete, cu ura nempcat ce o arat societii cretine, el este n adevr
un Maran (ovrei spaniol), care rspunde rugurilor din Spania, prin guillotina din Frana (Drumont, I. cit, I, p. 298).
456
M. Talmeyr, I. cit, p. 35-36; vezi i Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 316.
457
Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 315.
191
tot soiul hoi de strad sau briganzi de drumul mare, asasini
i rufctori de meserie. De asemenea primir, n mas, o
mulime de soldai 458 .
Sar putea obiecta c Lojile francmasone au fost nchise
nc de la nceputul Revoluiei 459 .
Lucrul acesta e adevrat.
Dar, ele au fost nlocuite prin Cluburi 460, pe care
Jacobinii, - adic francmasonii, le-au deschis atunci n toat
Frana.
nainte de Revoluie, n Frana numai, tabloul
corespondenei Marelui-Maestru al masoneriei, ducele
Philippe d'Orleans, nu ne arat mai puin de 282 orae, avnd
fiecare Loji regulate.
n Paris, se numrau 81,... 16 n Lyon,... 7 n Bordeaux,...
5 n Nantes,... 6 n Marseille... 10 n Montpellier,... 10 n
Toulouse... 461 .
Or, - zice TALMEYR, - Clubul Jacobinilor, cu clubul sau
central din Paris i cu cluburile corespunztoare din
provincie, constituie Francmasoneria ea nsi cu cele 282
orae ale sale, federate n loji 462 .
De altfel, clubul Jacobinilor reproduce n mod riguros
Francmasoneria, n ceea ce privete statutele, regulamentele,
obiceiurile, precum i anumite particulariti de vocabular.
Acelai mod de admisie, aceeai organizare interioar,
aceleai ramificaii exterioare, aceleai angajamente impuse
i luate, acelai sistem mecanic de transmisie de ordine i de
lozinci 463 .

458
M. Talmeyr, I. cit, p. 38
459
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 311.
460
Idem, I. cit, I, p. 313. De altfel, nchiderea Lojilor nu incomodeaz ctui de puin pe un autor francmason, F.
Schaffer, care public n Bulletin maonnique de la Loge Symbolique Ecossaise, un studiu unde arat c principalele
Loji din Paris, disprnd n timpul Revoluiei, se transformar n cluburi. Astfel, de exemplu, Clubul Amis de la
Verite, deschis la 15 oct. 1790, la Palais Royal, nu era dect o veche Loj (Copin-Albancelli, I. cit, LI, p. 334).
461
Barruel, Mmoires pour servir a l'histoire du Jacobinisme, T. V. c. XI, Hambourg, 1803; citat de M. Talmeyr in La
Franc-maonnerie et la Rvolution franaise, p. 34.
462
M. Talmeyr, I. cit., p. 39.
463
Idem, I. cit, p. 40.
192
 Iat ce zice despre aceste cluburi, TAINE, istoricul
Revoluiei, - care totui vorbete relativ puin de ele,
impunndu-i s nu numeasc Francmasoneria.
n primele ase luni din 1790, orice ora mare i are
clubul su... Dar, mai ales, dup srbtoarea Federaiei,
aceste societi se nmulesc. n timpul acestei srbtori,
sectarii capitalei sau ai marilor ceti au primit i ndoctrinat
pe semenii lor, sosii din oraele mici i din trguri. Acetia
au luat cu ei instrucii i direcii; li s-a spus la ce servete un
club, cum l formezi i, din toate prile, societi asemenea
se stabilesc pe acelai plan, cu acelai scop, sub acelai
nume 464 .
Dup cderea tronului... sunt aproape attea cluburi, cte
comune, - adic 26.000 465
Aceste cluburi au o organizare puternic. Ele au la Paris un
centru de reunire i un stat major n clubul Amis de la
Constitution 466 , cruia provincia i mprumut statutele,
regulamentul, spiritul i care devine societatea mam, toate
celelalte fiind fiicele ei adoptive 467.
Cu modul acesta, s-a format o vast asociaie, ale crei
lstare multiplicate au invadat tot teritoriul i care acoper,
pe cel mai puin nsemnat dintre aderenii ei, cu atotputernica
sa protecie. n schimb, fiecare club afiliat se supune lozincii
ce-i este expediat din Paris 468 .
i asociaia i ntinde ramurile n tot regatul i chiar n
strintate 469.
Dar totul se petrece sub secretul cel mai inviolabil 470.
Este o oper de tenebre. efii ei nii o numesc
Sabat 471.

464
Taine, Les Origines de la France contemporaine, III, p. 45.
465
Ibidem, I. cit, p. 46.
466
Idem, p. 55.
467
Idem, p. 56
468
Idem, p. 57.
469
Articol al lui Malet-Dupan. - citat de Taine, I. cit. III. p. 121.
470
Taine, I. cit, III, p. 55.
471
Idem, p. 58.
193
 Aceste cluburi nroleaz bandii n serviciul lor. Se
rspndete zvonul c n cutare zi va fi o mare rscoal, cu
asasinate i jaf important, - precedat de o distribuie de bani,
de ctre efi subalterni, pentru oameni-siguri 472, - i, dup
aceste anunuri, briganzii se adun din treizeci sau patruzeci
leghe mprejur 473 .
Sunt pltii 12 franci pe zi... Ct pentru bani, i iau de la
ducele d'Orieans - i-i iau din belug, cci la moartea
acestuia, din 114 milioane avere, s-au gsit 74 milioane
datorii 474.

Dac TAINE evit chiar s pronune numele de

Francmasonerie, - doi scriitori, COCHIN i CHARPENTIER,
studiind de curnd campania electoral din 1789, n provincia
Bourgogne (dup actele arhivelor municipale i naionale), -
au gsit urme nendoioase ale aciunii Francmasoneriei i au
descoperit chiar, n documentele ce au avut n mini,
ntrebuinarea jargonului masonic, astzi bine cunoscut 475 . i
dnii conchid:
Nu exist nici o singur micare, zis popular, de la
1787, la 1795, care s fi fost n realitate popular. Toate au
fost hotrte, organizate, determinate n amnunte de ctre
efii unei societi secrete, Francmasoneria, - care au lucrat
n acelai timp i n acelai mod, fcnd s se execute peste
tot aceeai lozinc 476.

Louis BLANC, - francmason i chiar revoluionar -

semnaleaz i dnsul partea luat de masonerie, la Revoluie.
n ajunul Revoluiei, Francmasoneria luase o dezvoltare
imens. Rspndit n toat Europa... ea agita pe ascuns
Frana i prezenta imaginea unei asociaii fundat pe principii
472
Agitatorii au ca lozinc: Eti sigur? i ca rspuns: un om sigur (Taine, I. cit, III, p.60).
473
Taine, I. cit, n, p. 59.
474
Idem, p. 60.
475
Augusfin Cochin et Cb, Charpentier. La campagne electorale de 1789, en Bourgogne. Action franaise,
Novembre, 1904; vezi Copin-Albancelli. I. cit, I. p. 317.
476
Idem, I. cit; v. Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 320.
194
contrarii celor societii civile...
Cum cele trei grade (ucenic, so, maestru) ale masoneriei
ordinare cuprindeau un mare numr de oameni, opui, prin
stare i prin opinii, la orice proiect de sub-versie social,
novatorii multiplicar gradele scrii mistice ce trebuia suit;
ei crear sub-loji, rezervate sufletelor ardente... sanctuare
tenebroase ale cror pori nu se deschideau adeptului, dect
dup o serie de ncercri, calculate astfel ca s se poat
constata progresul educaiei sale revoluionare.
Francmasoneria atrase... pe ducele d'Orieans, viitorul amic
al lui Danton, - pe acest Philippe-Egalit, att de celebru n
fastele Revoluiei, - creia i deveni mai trziu suspect i
care-l ucise...
Acesta primi Marea-mestrie, ndat ce-i fu oferit i, n
anul urmtor (1772), Masoneria din Frana,... se strnse sub o
direcie central i regulat, constitui Ordinul pe baze cu totul
democratice i lu numele de Mare-Orient. Aici fu punctul
central al corespondenei generale a Lojilor; aici se reunir
deputaii oraelor mbriate de micarea ocult; de aici
pornir instrucii, pe care un cifraj special sau un limbaj
enigmatic le ascundeau privirilor dumane, astfel ca nimeni
s nu le ptrund sensul.
Din acel moment, Masoneria i deschise porile naintea
oamenilor pe care i vom regsi n mijlocul nvlmelii
revoluionare 477.

Dar nu este nc totul.

n tot timpul rscoalei, - zice BARRUEL, - fie la Hotel-de-
Ville, fie la Carmes (unde a avut loc un masacru de preoi
cretini), adevratul mijloc de a fraterniza cu briganzii, erau
semnele masonice. n chiar momentul mcelului, gzii
ddeau mna, ca francmasonii, acelora dintre simplii
spectatori care i apropiau 478.
477
Louis Blanc, Histoire de Ia Revolution franaise; vezi Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 306-311.
478
Barruel, Mmoires etc, T. V, c. XII; vezi M. Talmeyr, I. cit, p. 53.
195
 n plus, - mai toi termenii ntrebuinai n timpul
Revoluiei ca: Adunarea naional, Convenie (de la
Convent), a declara pe cineva suspect, a declara patria n
pericol 479 , etc, pn i faimoasa deviz republican Li-
bertate, Egalitate, Fraternitate 480, sunt nite expresii pur
masonice.

SCOPURILE
REVOLUIEI FRANCEZE

1. Introducerea jidanilor n Frana i naturalizarea lor.

Acum, cunoscnd rolul pe care Francmasoneria l-a jucat n

producerea i conducerea Marii Revoluii, s amintim
cititorului c ovreii, - gonii din Frana n 1394, - nu s-au
ntors ndrt dect n 1791, cnd Constituanta le-a deschis
larg fruntariile.
Dar, aceasta n-a fost ndeajuns fiilor lui Iuda. Ei au voit s
pun mna i pe drepturile de cetenie, jinduite cu mare dor.
Cum ns jidovii, prin ei nii, ar fi fost neputincioi s
ajung la realizarea unui asemenea scop, au recurs la
Francmasonerie, - creat de ei tocmai pentru acest scop, - i
aceast formidabil societate ocult le-a permis s fac s
lucreze francezii la reconstruirea Templului lui Solomon.
i ntr-adevr, francmasonii din Constituant luptar, timp
de patru ani, pentru ca jidanii, sosii de ieri, s capete
aceleai drepturi civile i politice ca i francezii.
Ei rencepur de paisprezece ori atacul i sfrir, a
cincisprezecea oar, prin a-i ajunge scopul, - la 29
septembrie 1791, chiar n ajunul dizolvrii Constituantei 481 .
479
M, Talmeyr, I. cit, p. 8 i 9.
480
Francmasoneria are drept deviz: Libertate, Egalitate, Fraternitate, n Cotistitution du Grand-Orient de
France; vezi Bidegain, I. cit. p. 11.
481
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 356 i 363.
196
 Faimoasa Carte a Drepturilor omului apare, celor ce o
privesc mai de aproape, ca fiind inventat ca s disimuleze o
alta, pe care voiau s o impun lumii, fr s o formuleze, -
Cartea Drepturilor Jidovului 482.

2. Suprimarea cretinismului

Vom insista acum asupra unui al doilea scop, pe care l-a

avut Francmasoneria n timpul Marii Revoluii - scop capital
pentru neamul talmudic, adic; nimicirea cretinismului, -
scop pe care a nceput s-l pun n practic, chiar naintea
izbucnirii acestei teribile furtuni.
ntr-adevr, francmasonii avur dibcia diavoleasc s se
scape mai nti de singurul duman de care aveau serios
team, - adic de iezuii!
Fr desfiinarea prealabil a iezuiilor, Revoluia
francez ar fi fort imposibil, - zice RABAUD SAINT-
ETIENNE, protestant i revoluionar 483 .
Suprimarea iezuiilor a fost, ntr-adevr, un capo d'opera
de perfidie din partea Francmasoneriei.
Aceti clugri se gseau n drumul su i o mpiedicau s
nainteze. Ei erau nite cretini, - nu numai buni i caritabili,
- dar inteligeni, instruii, crescui ntr-o disciplin rigid,
capabili s opun o rezisten invincibil francmasonilor i
chiar s demate manoperele oculte ale acestora, ceea ce, n
momentul acela, ar fi avut ca rezultat nlturarea definitiv a
scopului, la care jidanii ineau att de mult s ajung.
Masonii ncepur deci s rspndeasc, cu profunzime,
minciuni i calomnii att de infame, asupra acestor bravi
soldai ai lui Hristos, c i astzi, - n toat Europa i chiar la
noi, n Romnia, - numele de iezuit este odios i echivaleaz
cu acela de viclean mrav.
482
Ibidern, p. 430.
483
Drumont, I. cit, I, p. 266.
197
 Concertul de acuzri i de calomnii azvrlite n contra
iezuiilor, n aceast epoc, are ceva nspimnttor, -
scrie chiar un istoric protestant 484.
Apoi, cnd ceasul pru sosit pentru a-i executa planul
conceput n ntuneric, francmasonii recurser la violen,
unit cu ipocrizia.
Prima lovitur fu dat n Portugalia. n aceeai zi,
mnstirile iezuiilor fur nconjurate de trupe i aceti
prini fur aruncai n nchisoare, sub inculpaia de
conspiraie.
Puin timp dup aceea, veni i rndul Franei, - care fu
succesiv urmat de Spania i de Austria.
n Spania i n imensele colonii ce ea poseda pe atunci,
Compania lui Iisus fu nimicit printr-un mijloc i mai infam.
Francmasoneria fabric o scrisoare fals, - pe care o prezent
ca venit din partea iezuiilor, n aceast scrisoare se vorbete
de nite documente, din care ar rezulta c naterea regelui nu
fusese legitim i c, prin urmare, acesta n-avusese nici un
drept asupra tronului, pe care-l uzurpase. O asemenea
invenie absurd, fcu o aa de mare impresie asupra prea
credulului monarh, c imediat el ordon expulzarea a 6.000
de iezuii.
n urm, francmasonii atacar direct catolicismul, cu toat
ardoarea ce poate da un monstruos fanatism.
Vom urma, i aici, pe marele istoric TAINE, care descrie
persecuia religioas a Revoluiei, vorbind de Constituia
civil a clerului.

Una din trsturile caracteristice, cele mai marcante, ale

Revoluiei, a fost o groaznic persecuie religioas.
Aceast persecuie, - expresia unei uri implacabile n
contra cretinismului, - a lovit nu numai n clerul nalt, care
altdat se bucura de privilegii, dar a izbit i n toi preoii i

484
Sismondi, Histoire de France, T. XXIX, p. 231.
198
n toi credincioii, adic n imensa majoritate a poporului
francez.
Jacobinii ncepur prin a nchide, a drma, a incendia
bisericile, - a le jefui tezaurele, - a profana vasele i alte
obiecte sacre 485.
Dar, toate astea nu le-au fost de-ajuns.
Dup ce au confiscat bunurile ecleziastice i, prin aceasta,
au suprimat cultul, - cercetrile tiinifice, - nvmntul
superior i primar, - asistena sracilor, - ngrijirea
bolnavilor 486,... a infirmilor, a femeilor luze, - educaia
orfanilor i a copiilor gsii,... Adunarea stabili Constituia
civil a Clerului 487.
Or, aceast Constituie tinde, nici mai mult nici mai puin,
s fac Biserica Franei schismatic 488 .
Papa nu va mai avea, de acum nainte, s confirme
episcopii sau preoii.
Poporul alege minitrii Bisericii. Episcopul e numit de
ctre alegtorii departamentului, - preotul, de ctre alegtorii
districtului, - i, prin o agravare extraordinar, aceti
alegtori nu sunt nici mcar inui s aparin comuniunii
sale.
Puin import ca adunarea electoral s conin o proporie
notabil de calviniti, de luterani i de ovrei, sau c
majoritatea sa, furnizat de club, sa fie pe fa ostil
catolicismului i chiar cretinismului. Ea va alege pe episcop
sau pe preot 489.
La toate aste nouti, clerul trebuie s subscrie, nu numai
prin o supunere pasiv, dar chiar printr-un jurmnt
solemn 490
Ca sanciune, toi ecleziasticii care refuz jurmntul
485
L Dijon se vd principalii Iacobini traversnd oraul, fiecare cu cte un potir la subioar. Este paharul lor de
but; oricine este inut s aduc pe al su la crciuma Montagne. (Taine, I. cit, IV. p. 341).
486
Taine, I. cit, II, p. 214.
487
Idem, I. cit, II, p. 229.
488
Idem, I. cit, II, p. 234.
489
Idem, I. cit, II, p. 235.
490
Idem.
199
cerut, sunt destituii i declarai refractari... suspeci de
revolt n contra legii i de rele intenii n contra patriei 491.
Dar, mpreun cu clerul, legea atinge i pe laici toi
cetenii care refuz jurmntul impus pierd dreptul de vot,
sunt revocai din funcii i sunt declarai incapabili de orice
oficiu public. Prin urmare, prin aceast drceasc dispoziie,
catolicii sunt exclui de la alegeri i mai ales de la alegerile
ecleziastice; de unde rezult c, cu ct eti mai credincios, cu
att mai puin iei parte la alegerea preotului 492 .
O sut treizeci i patru de arhiepiscopi i de episcopi
refuz jurmntul n jurul acestui stat-major, se adun marea
majoritate a preoilor 493.
n consecin, din 70.000 de preoi, 46.000 sunt
destituii 494 , apoi gonii, nchii, exilai, mpucai, necai,
ghilotinai, masacrai.
Continuarea slujbei de preoie a devenit o ruine i chiar
o crim 495 , - zic jacobinii la tribuna Conveniei.
Dar, furia acestor revoluionari blestemai se rsfrnge i
asupra tuturor ortodocilor zeloi i mai ales a tuturor
femeilor din clasa de mijloc i din cea de jos. Li se d o
porecl, ca i nobililor, - adic li se zice fanatici, - ceea ce
echivaleaz cu aristocrai, - cci aceste dou nume indic
dumani publici ce sunt pui n afar de lege 496 .
Porunca este de a mpiedica cultul, public sau privat 497,
cu orice pre.
Se omoar femei pentru c au asistat la liturghie.
Pedeaps cu moartea contra celui ce primete un
preot 498.
Rzboi Duminicii i vechiului calendar..., prznuirea

491
Idem, I. cit, II, p. 241.
492
Idem. I. cit, II. p. 237.
493
Idem.
494
Idem, I. cit, II, p. 238.
495
Idem. I. cit. IV, p. 85.
496
Idem,I. cit., II. p. 439.
497
Taine, I. cit, II, p. 442.
498
Idem, I. cit. IV, p. 85.
200
obligatorie a celei de a zecea zi, sub pedeaps de amend i
de nchisoare 499.
Persecuia meschin i ridicul, - dac n-ar fi fost odioas,
- se continu chiar pn la mas. Un decret al Directoriului
schimb zilele de trg pentru ca credincioii s nu mai poat
cumpra pete n zilele de post 500 .
Nimic nu ine jacobinilor pe suflet ca acest rzboi n
contra catolicismului; nici un articol din programul lor nu va
fi executat cu atta insisten i ncpnare 501.
ntr-adevr, ei urmresc pn la capt planul talmudic de
a extirpa cretinismul 502.

PERIPEIILE
PRIN CARE A TRECUT FRANCMASONERIA,
DE LA REVOLUIA FRANCEZ
PN ASTZI

Dup 1793, Francmasoneria fu oprit de propriile-i excese,

adepii ei ntorcnd turbarea sngeroas, contra lor nii - i
puin dup aceea, un general victorios, BONAPARTE, putu s-i
smulg din gheare Frana, care era aproape sugrumat.
Francmasoneria, - adic jidnimea, - mai nti susinu pe
acest general. Dar l rsturn ndat ce, fiind mprat, el
deveni jenant pentru Israel.
Iat de altfel, ce zice n aceast privin, ovreiul BERNARD
LAZARE:

nc din timpul Revoluiei, Jidovul i burghezul merser

mpreun; mpreun ei susinur pe Napoleon, n momentul
499
Idem, I. cit, IV, p. 600.
500
Idem, I. cit, IV, p. 89.
501
Idem.
502
Idem, I. cit, IV, p. 599.
201
cnd dictatura deveni necesar pentru a apra privilegiile
(adic hoiile) cucerite de ctre Al-treilea-Stat.
Cnd tirania imperial deveni prea grea i prea opresiv
pentru capitalism, burghezul i jidanul, unii mpreun,
pregtir cderea Imperiului, prin acapararea mijloacelor de
via, n momentul campaniei din Rusia i contribuir la
dezastrul final, provocnd scderea rentei i cumprnd
trdarea marealilor 503 .
Apoi, Francmasoneria trebui s se prosterne din nou, prin
ngenuncheri ipocrite, n faa monarhiei regale nviate i s
afirme, cu jurmnt, respectul su pentru orice credin
religioas 504.
n acelai timp, - adaug BERNARD LAZARE, - ovreii se
artar cei mai siguri aliai ai burgheziei, - cu att mai mult
c, lucrnd pentru ea, lucrau pentru ei nii, - i n toat
Europa, ei fur n primul rnd n micarea liberal, care, de
la 1815 la 1848, se for s stabileasc dominaia
capitalismului burghez 505, adic jidovesc.

Revoluia din 1848. - Dup o preparare ascuns de o

jumtate de veac, n 1848, masoneria recuceri din nou
puterea n Frana. Guvernul provizoriu revoluionar fu
masonic. Din unsprezece membri, noua erau francma-
soni 506.
Aceast revoluie din 1848 fu, de altfel, peste tot, opera
Francmasoneriei jidoveti.
Iat ce scrie, un om de stat german, n decembrie 1865, lui
G. DES MOUSSEAUX:

Ovreii sunt foarte activi ca s ruineze fundamentele

societii noastre i s prepare rscoale...
De la recrudescena revoluionar din 1848, m-am gsit n
503
B. Lazare, L'Antismitisme. p. 224-225.
504
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 366.
505
B. Lazare, I. cit., p. 226.
506
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 379.
202
relaie cu un jidan care, din vanitate, trda secretul
societilor oculte crora era asociat i m avertiza, opt sau
zece zile nainte, de toate revoluiile care trebuiau s
izbucneasc ntr-un punct oarecare al Europei...
Lui i datorez convingerea neclintit c toate aceste mari
micri ale popoarelor oprimate (?) sunt combinate de o
jumtate de duzin de indivizi, care dau ordine societilor
secrete din Europa ntreag.
Pmntul este burduit sub picioarele noastre i jidovii dau
un larg contingent acestor sptori de mine 507 .

Iat, de altfel, ce spune un ovrei, care nu e mai puin

vanitos dect acela despre care fu acum vorba:

Jidovii nu fur strini marii micri ce zgudui toat

Europa, n 1848; n unele ri, mai ales n Germania, ei
ajutar s o prepare... Ei fur de asemenea printre cei dinti
care au beneficiat de dnsa 508 .
Acelai scriitor adaug: Ovreii fur, la aceast epoc,
printre cei mai activi propaganditi. i gsim amestecai n
micarea Tinerei Germanii; ei fur n mare numr n
societile secrete care formar armata lupttoare
revoluionar, - n lojile masonice, - adic n grupurile
Carbonariei, - n nalta-vnzare roman, - peste tot, n Frana,
n Germania, n Elveia, n Austria, n Italia 509 .

i ntr-adevr, - dup cum am artat mai sus, -

Francmasoneria tulbur din nou Europa, pentru ca jidanii s
poat dobndi, peste tot, drepturi de cetate.
Astfel n Austria,... israeliii devenir ceteni n 1848 510 .
La aceeai epoc, emanciparea lor fu efectuat n

507
G. des Mousseaux, Le Juif, c. X, p. 368-369.
508
B. Lazare, I. cit., p. 205.
509
B. Lazare, I. cit, p. 342-343.
510
Idem, I. cit, p. 204.
203
Germania, n Grecia, n Suedia, n Danemarca 511 .
n Englitera... tocmai n 1860, ei fur complet asimilai 512
cu ceilali ceteni englezi 513.
Ungaria, legea ce naturaliza pe ovrei fu votat n 1867 514.
n 1870, cderea puterii temporare a Papilor fcu s
dispar ultimul ghetto occidental 515 .

Singure Rusia i Romnia rezistar, pn astzi, micrilor

liberaliste i revoluionare, - adic francmasonice sau, mai
bine zis, jidoveti.
Dar n Frana, n 1848, Adunarea naional refuz s
semneze ideile Guvernului masonic.
Atunci Francmasoneria leg, cu Louis NAPOLEON, intrigi
care duser la al doilea imperiu 516 .
Noul mprat, - refuznd dup ctva timp s execute planul
masonic n ceea ce privete religia 517 , - vzu ridicndu-se
contra lui, toate forele Puterii oculte. Astfel, Francmasoneria
se opuse la reorganizarea armatei 518 , i, puin dup aceea,
imperiul se drm, strivit de Germania, - unde aceast socie-
tate secret predicase patriotismul, pe cnd n Frana ea
nlase pacifismul pn n slava cerului 519 .
Francmasoneria francez ajunse, astfel, s pun mna din
nou pe putere, n 1870. Dar, se nnmoli n aventura
Comunei din Paris 520 , - dup cum se afundase, un secol mai
nainte, n jafurile i masacrele Teroarei.
Revoluia ncepnd, avorta i fu respins.
Curnd ns dup aceea, n 1871, ea tiu s profite de
511
Idem.
512
Idem.
513
Idem.
514
Idem.
515
Idem.
516
Copin-Albancelli; I. cit, I, p. 381.
517
Idem, I. cit., I, p. 387.
518
Ch. Goyau. Eide de Patrie et l'Humanitarisnie. v. Copin-Albancelli, 1. cit, I, p. 387.
519
Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 388.
520
Este de remarcat faptul c, n timpul Comunei, s-au jefuit i incendiat palate, ministere i case particulare ale
cretinilor, - dar nu s-a atins nimeni de vreo proprietate jidneasc, astfel nu s-a pus foc nici mcar la una din cele
150 cldiri ce aparin familiei Rotschild. (Drumont, I. cit, I, p. 405).
204
divizarea francezilor n partide regaliste, bonapartiste etc. i
reui s instaleze Republica, sub care Frana fu complet i
definitiv robit Puterii oculte a jidanilor 521.

TREI SISTEME SOCIALE DERIVATE DIN

FRANCMASONERIA JIDOVEASC

Ovreii au creat Francmasoneria, cu ajutorul creia au

zmislit Revoluia francez.
Profitnd de dezlnuirea acestei teribile furtuni, ei au
ajuns, pentru un moment, s distrug autoritatea monarhic, -
s pun mna pe toate bogiile rii, - i s vatme serios
grandiosul edificiu al Bisericii catolice.
n acelai timp, ei reuir, - nu numai s ptrund, n mas,
n Frana, - dar chiar s dobndeasc acolo drepturi de
cetenie.
Totui, evenimentele se ntoarser, fr voia lor, astfel c
dominaia le scp din gheare, - c proprietatea nu intr toat
n buzunarele lor, - i c Biserica cretin se ridic din nou n
picioare.
Visul talmudic era deci compromis.
Israel nu ajunsese, - cum sperase el, - nici stpnul
omenirii, nici proprietarul pmntului i nici nu izbutise s
sugrume pe dumanul su de moarte, cretinismul.
i veni atunci n minte, lui Iuda, o idee, - mai mult dect
infernal, - adic, s fac s lucreze toate naiile la propria
lor ruin i la propria lor nimicire.
iat cum:
Omenirea, care de douzeci de veacuri, a primit o educaie
cretin i care a ajuns la o dezvoltare intelectual i
material nemaipomenit pn acum, - simte trebuina s
521
Copin-Albancelli, I. cit., I, p. 389-390.
205
posede o formul politico-economic, potrivit moralei
eterne a lui Hristos i, n acelai timp, care s se adapteze la
nevoile actuale, adic la realizarea necesitailor ei
instinctive, de dominaie i de proprietate. De aceea, muli
oameni de valoare au cutat i caut nc, cu srguin, un
asemenea model.
Dar jidovii s-au grbit s le-o ia nainte i au reuit astfel
s devieze mersul progresiv al lumii, n profitul Cahalului
lor.
Ei inventar deci, unul dup altul, dou sisteme sociale,
politico-economice (dominai & proprietate) i anume: un
Fals-liberalism i un Pseudo-Socialism, zis Marxism dup
numele autorului, ovreiul K. MAKX. Acestor dou sisteme, se
alipi un al treilea, Anarhismul, care le constituie un fel de
coad veninoas.
ntr-o alt publicaie 522 , am artat n ce consist aceste
sisteme jidoveti. Nu vom mai reveni deci asupra ntocmirii
lor, - i ne vom mulumi s aducem aici mrturisirile ctorva
ovrei, ce vin s sprijine spusele noastre.

I - Liberalismul jidovesc

Acest fals liberalism deriv din Francmasonerie i se

adreseaz burgheziei. El a fost adoptat de toate guvernele
care sunt, mai mult sau mai puin, masonice.
Adepii acestui sistem, - pe care i vom numi liberaliti
pentru ca s-i distingem de adevraii liberali cretini, -
voiesc:

1. S distrug monarhiile, cci monarhii sunt aprtorii

naturali ai popoarelor n contra ntreprinderilor jidanilor, - i
s le nlocuiasc, cel puin pentru moment, prin Republici, n

522
Paulescu, Instincte sociale, Patimi i Conflicte etc, p. 201 i urmtoarele.
206
care cei ce guverneaz s fie uor de cumprat 523.
De altfel, scopul de cpetenie, ctre care tinde ovreimea,
este s realizeze o Republic universal sub dominaia lui
Israel (vezi anterior), care va ajunge astfel stpnul lumii
ntregi. Sub masca pseudo-liberalismului, omenirea va ndura
o mprie cu mult mai despotic dect cele ce s-au vzut
pn acum, - o adevrat tiranie, analoag cu aceea ce omul
impune dobitoacelor 524, i conform cu prescripiile
Talmudului.
2. Liberalitii voiesc s dea jidovilor toate bogiile rilor
cretine, aducnd popoarele n stare de proletariat, - adic
ntr-un fel de robie, n care omul nu mai muncete dect
pentru folosul lui Israel.
3. Liberalitii francmasoni mai voiesc, - i chiar nainte de
toate, - s alunge cretinismul din educaia naiilor. 525
De altfel, aceast turbare furioas a liberalitilor, de a
persecuta Biserica, se explic foarte bine prin originea
judaic a sistemului lor.
Iat ce zice, n aceast privin, jidanul BERNARD LAZARE:
n istoria liberalismului modern, - n Germania, n Austria,
n Frana, n Italia, - ovreiul a jucat un mare rol. Liberalismul

523
Copin-Albancelli, I. cit.. II, p. 459
524
Idem, I. cit. II, p. 449-451
525
Liberalitii francmasoni intervin i n familia cretin, - pe care ar voi s o distrug, - i ncearc s micoreze
autoritatea tatlui, cruia i se ia educaia copiilor. La Conventul din 1902, F. Debierre se exprim astfel:
Printele de familie nu trebuie niciodat s uite c, n ceea ce privete drepturile sale asupra propriilor si copii, el le
deine prin delegaie. El nu lucreaz, fa de copiii si, dect ca delegat al societii i, - dup cum societatea nu-i
permite s otrveasc corpul copiilor, - tot aa ea nu-l las s intoxice nici contiina moral a aces-tor copii. (C.R du
Convent de 1902, p. 208; v. Prache, I. cit, p. 67).
Iat c i congresul Lojilor algeriene i tunisiene, din 1903, vorbete n acelai sens: Considernd c nimeni n-are
dreptul s impun sau s nvee pe copii o religie oarecare;
Considernd c printele de familie nu poate, - fr s-i piard drepturile asupra copiilor, - s se ating de viaa, de
moralitatea i chiar de patrimoniul lor, c, tot aa, el nu poate s impun copiilor principii care pervertesc
inteligena, - la o vrst cnd ei sunt n imposibilitatea de a le discuta;
Emite dorina ca o dispoziie astfel conceput s fie adugat Codului civil:
mpiedicri formale s fie fcute prinilor... de a da sau de a nva, pe copii, o religie oarecare, - sub pedeapsa de a
pierde puterea printeasc... i, n caz de infracie, bine constatat, copii s fie luai i s fie confiai Statului, pe
socoteala prinilor. (C R du 10-me Congres maonique des Loges de l'Afrique du nord, tenu a Tizi-Ouzou, Avril,
1903, p. 36; v. Prache, I. cit, p. 71).
Aceti nemernici francmasoni vorbesc de morala cretin care, dup ei, otrvete contiina moral a copiilor i
le pervertete inteligena, - fr mcar s se gndeasc c spusele lor se potrivesc ntocmai cu morala talmudic,
mpotriva creia ns nu e permis nimnui s ndrzneasc a vorbi ntr-o Loj masonic.
207
a mers mn-n mn cu anti-clericalismul, i ovreiul a fost
desigur anticlerical. El a mpins Kultur Kampf-ul n
Germania, - el a aprobat legile (de persecuie religioas) ale
lui Ferry n Frana...
Din acest punct de vedere, este exact a zice c ovreii
liberali au decretinat, - sau cel puin au fost aliaii celor ce
au condus decretinarea...
Liberalismul anticlerical rpune vechiul Stat
526
cretin .

II - Socialismul ovreiesc

Acest pseudo-socialism, - care vrea s se serveasc de

popoarele aduse de liberalism n starea de mizerie proletar,
- are ca int:
1. S ia goimilor ceea ce le-a mai rmas, mai ales
pmntul - pe care sistemul liberalist n-a putut s-l rpeasc
n totalitate - i s-l predea jidovilor, n adevr, dac acetia
au cptat, graie liberalismului, tot capitalul industrial i
agricultor, - ei n-au putut pune mna dect pe o parte din
capitalul funciar.
Or, socializarea tuturor proprietilor nu este altceva
dect darea lor, ca plocon, conductorilor Statului socialist,...
adic ovreilor.
i, ca s nu mai rmn nici o ndoial c toate aceste
bogii vor intra n buzunarul lui Iuda, s ascultm ce zice
BERNARD LAZARE:

n ce privete Partidul Socialist, ovreii contribuir, cu

putere, la organizarea lui. MABX i LASSALLE n Germania, -
AARON LIBERMAN i ADLER n Austria, - DOBROGEANU-
GHEREA n Romnia, - GOMPARS, KAHN, LION, n Statele

526
B. Lazare, I. cit., p. 360-361.
208
Unite ale Americii, - fur sau sunt nc directorii sau
iniiatorii acestui partid.
BERNARD LAZARE mai citeaz, printre jidanii conductori
ai socialismului, pe JAMES COHEN (Danemarca), - pe
NEUMAYER (Austria), - pe FRIBOURG, pe LOEB, pe
HALTMAYER, pe LAZARE LEVI, pe ARMAND LEVI (Frana), -
pe SINGER, pe BERNSTEIN, pe LEO FRANKEL (Germania), pe
COHEN (Englitera), - pe COENEN (Belgia) etc., etc. 527
Astfel se vor ndeplini proorocirile Talmudului.
2. Socialitii mai voiesc s suprime definitiv orice urm de
cretinism. n adevr, pecetea ce nfiereaz socialismul, -
analoag cu aceea ce caracterizeaz liberalismul, - este o
teroare satanic n contra cretinilor 528 , - ceea ce se explic
uor, prin faptul originii talmudice a acestor dou sisteme.
De altfel, de vrei s tii dac o doctrin este sau nu
jidoveasc,... nu avei dect s cutai dac este sau nu,
ndreptat mpotriva cretinismului:
Iat ce scrie, n aceast privin, jidanul BERNARD
LAZARE:

Ovreii ddur arme celor ce combteau cretinismul i,

n asalturile date Bisericii, se gsir ntotdeauna n rndul
dinti.
De asemenea... ei aduser la ndeplinire Revoluia. Ei fur
n acest secol, printre cei mai aprini susintori ai partidelor
liberale, socialiste i revoluionare, pe care le susinur cu

527
B. Lazare, I. cit, p. 343-344.
528
2. Ca i liberalitii, socialitii vor cu orice pre s distrug familia cretin, - care, de altfel, nici nu exist pentru
talmuditi (vezi anterior) - i ei preconizeaz, pentru a ajunge la acest scop:
a) o fals emancipare a femeii:
Femeia este stpn pe inima sa; ea o mparte cui i convine. O relaie nceteaz de a-i place, liber este s o rup i
s-i poarte afecia n alt parte. (Bebel Die Frau, p. 192).
b) o educaie comun a copiilor i o suprimare a autoritii binefctoare a tatlui n familie:
Important este s se suprime radical autoritatea tatlui i puterea lui, ca i regal n familie... Copilul trebuie
sustras acestei autoriti i trebuie pus sub tutela Statului... Copiii, nu sunt i ei ca prinii? Pentru ce s-i constrngi
s se supuie? Cu ce drept?
S nu mai fie supunere, cci atunci nu mai este egalitate. (Benoit Malon, Socialisme intgral. Paris).
Bineneles c asemenea inepii sunt bune numai pentru cretini... dar nu i pentru jidani.
209
capitalurile lor 529.

III Anarhismul

Acest sistem, - care servete jidovilor ca un simplu

instrument i care face apel la drojdia societii, la
vagabonzi, la rufctori, la adevrai bandii, - este destinat:
1. S completeze opera celor dou sisteme precedente, -
adic s omoare pe toi cei ce se vor mpotrivi sau nu se vor
lsa s fie despuiai de ctre molohul jidovesc;
2. S rad cu totul, prin dinamit, monumentul Evului
Mediu i s distrug cea mai mic rmi, care s poat
aminti viitorului minunile artei cretine.

Legturile ce exist ntre Francmasoneria liberal, cu

Socialismul i cu Anarhismul.

1. Socialismul - Pentru a pune n eviden rolul ce l joac

Francmasoneria liberalist, alturi cu jidnimea, n
dezvoltarea socialismului, - vom raporta rndurile urmtoare,
mprumutate de la deputatul francez PRACHE:

Dei, prin esen burghez, Francmasoneria nclin din

ce n ce mai mult spre colectivism. F. Bonardot propuse, - la
Congresul Lojilor Centrului, inut la Gien, n 1894, - s se
proclame principiul proprietii colective 530.
Cea mai mare parte din Lojile pariziene au devenit
socialiste. Multe din Lojile departamentelor le-au urmat pe

529
B. Lazare, I. cit. p. 392.
530
Congres des Loges du Centre. 1894, p. 51; v. Prache, I. cit, p. 88.
210
aceast cale 531.
La Loja Fidelitii din Lille, n iulie 1900, un frate zicea;
Trebuie ca Francmasoneria s se democratizeze din ce n ce,
- iar calea-i e deschis spre socialism 532 .

n Conventul din 1900, F. Bedaride declar c numai n

socialism i anume n socialismul aplicat n ntregime, se
gsete cheia chestiei sociale; i acest francmason consider
socialismul ca fiind concluzia logic i singura ncoronare
consecvent a ideilor de solidaritate ale Masoneriei
universale 533.

Prin urmare, aceste dou sisteme, Liberalismul i

Socialismul, - pe care le-ai fi putut crede adverse, - se
confund intim ntr-un singur bloc, pe care Francmasoneria l
mbrieaz. i, ntr-adevr, doctrinele lor provin, amn-
dou, din acelai izvor,... adic din Talmud.
KARL MARX, de altfel, spune c socialismul su este
urmarea istoric i necesar a liberalismului, - care
ntotdeauna trebuie s-l precead.
Iat, de asemenea, ce zice n aceast privin un socialist
din Romnia, - ovreiul ce se ascunde sub pseudonimul
DOBROGEANU-GHEREA, dar pe care l cheam n realitate
NUHM KATZ 534 , - ntr-o publicaie recent, Neoiobgia, ce
conine o poliloghie ru scris i tot att de plicticoas, ct de
obositoare.

O epoc social prepar condiiile de existen necesare

pentru epoca urmtoare. Astfel, epoca feudal a dispus aceste
condiii pentru epoca burghez i aceasta, la rndul ei, le
aranjeaz pentru cea socialist.
De aci rezult c o societate nu poate, - fr a-i periclita
531
Prache, I. cit., p. 89.
532
Revue maonnique, Octobre, 1900, p. 154; v. Prache, I. cit, p. 89.
533
C. R des travaux de l'Assemble gnrale, 3-8 Septembrie 1900. p. 376 - 378 ; vezi Prache, I. cit, p. 90.
534
Vezi B. Lazare, Les Juifs en Roumanie, p. 100.
211
viaa, - s-i creeze o evoluie proprie, diferit de acea ce
rezult din dezvoltarea sa istoric; bunoar, ea nu poate s
sar peste epoca capitalist 535.

Dar mai e ceva. Socialitii, - ca vicleanul jupn NUHM

KATZ, - au ndrzneala s sftuiasc pe romni s adopte, mai
nti, francamente liberalismul pentru ca, n urm, s poat s
cad cu siguran n socialism, - regim ateptat cu mare
nerbdare de neamul lui Iuda.
ntr-adevr, el recomand transformarea moiilor mari, n
peticele micue, care s fie date ranilor.
Dar, mulimea micilor proprietari, astfel creai, va fi
disperarea novatorilor socialiti!
Jidanului ns nu-i pas. Pentru moment, el nu ine dect
s distrug oligarhia care se opune, cu curaj, la orice
uzurpare judaic i care este compus numai din marii
proprietari. n urm, loim va ndeplini uor i restul,
nghiind foarte repede, una dup alta, moioarele stenilor, -
n ateptarea ceasului n care socialismul l va proclama
proprietarul ntregului pmnt

Transformarea unei notabile pri din marea proprietate,

n mic proprietate, - i prin urmare, schimbarea proletarilor
agricoli n mici proprietari, - ar fi, pentru o ar capitalist,
un eveniment prejudiciabil, din punctul de vedere economic...
La noi ns aceast metamorfoz ar constitui un fapt util...
cci ar fi un fapt revoluionar.
Dar, cum se poate ca un acelai fapt social s produc, -
la noi i n societile capitaliste naintate, - rezultate nu
numai diferite, ci chiar diametral opuse?...
Ei bine! noi n-am prsit nc epoca medieval i trebuie
s intrm n cea capitalist, - adic liberalist, - pe cnd
rile occidentale ncep s ias din perioada capitalist i se
535
Dobrogeanu-Gherea, Neoiobgia, 1910. Am fost nevoit s traduc pe romnete bolboroseala de neneles a acestui
jidan.
212
dirig ctre cea socialista 536.

Un socialist care preconizeaz liberalismul! Aceasta pare

o adevrat sminteal.
i totui, perfidul jidan este foarte logic cu sine nsui...
pentru c irul celor dou doctrine duce tocmai la scopul
prescris de Talmud.
El mai voiete s ne fac s credem c, n mod fatal,
omenirea va trece pe sub jugul acestei perechi de sisteme.

Supresia neoiobgiei va remedia mizeriile regimului

actual. Dar aceast transformare a vieii noastre agrare, va
aduce dup dnsa mizeriile i necazurile regimului capitalist.
ntre altele, proletarizarea unei bune pri a rnimii.
Va sosi ns i timpul cnd un alt regim va vindeca toate
rnile produse de cel dinainte, - i acest regim va fi cel
socialist,... care va veni fr doar i poate i de acest lucru
nu trebuie s aib nimeni nici cea mai mica ndoial 537.
Ai zice c auzi o vrjitoare care prezice unui srman
cltor c, mai nti, o s cad n minile unei bande de hoi
care-l vor jefui; pe urm, o s ntlneasc o alt ceat de
briganzi care-l vor despuia cu totul i-l vor lua i rob. i
aceast zgripuroaic vrea s-l conving pe nenorocit c, -
orice ar face, - nu o s poat s scape din ghearele bandiilor.
Dar i s-ar putea rspunde: Scorpie blestemat! Proorocirea
ta s-ar mplini, dac a fi dezarmat sau a fi luat fr de veste.
Dar, - slav Domnului, - tiu ce m ateapt i sfidez pe
rufctori s m atace... cci i vor lua rsplata.
i mai departe, acelai ovrei adaug:
Toate formele sociale, care nasc i vieuiesc, trebuiesc s
mbtrneasc i s moar. i aceast lege social, la rndul
ei, face parte din o alta, mai general, - din legea chiar a

536
Dobrogeanu-Gherea, I. cit, p. 420
537
Idem, I. cit, p. 373
213
Evoluiei universale 538 .
Ah! Evoluia universal! Ce snoav! Ce faimoas
minciun, - pe care am refutat-o ndeajuns n leciile
precedente i care acuma vine, ca prob, s sprijine zisele
acestui Iuda,... cu cultur intelectual rudimentar!

2. Anarhismul. - Francmasoneria liberalist, - care s-a

furiat ndrtul socialismului, - se gsete astzi pitit i
dup anarhism.
Astfel, delegatul Consiliului Ordinului, - la Congresul
Lojilor departamentului Deux Charentes, n 1899, - a afirmat
c: idealul Francmasoneriei este de a crea, prin filozofia
pozitiv, o legtur ntre socialiti i chiar ntre anarhiti, cu
burghezimea 539.

Ferrer, anarhist spaniol, directorul centrului anarhist

coala modern, - implicat n tentativa de asasinat a regelui
Alfons al XIII-lea, - a fost o personalitate foarte important
n Francmasonerie. Dup BIDEGAIN (v. Eclair, 1906), el este
cel ce negocia, n numele Marei Loji din Catalonia, cu
Marele-Orient din Frana. De altfel, Francmasoneria din
toat lumea, - chiar i aceea de la noi, s-a ridicat s
protesteze n contra condamnrii sale la moarte, - i anul
acesta chiar, a avut loc la Galai, o srbtorire a aniversrii
execuiei lui.

Iat acum i trsura de unire ce leag Anarhismul cu

Jidovimea.

Ovreii ruseti, trebuie s ocupe un loc aparte n

socialism... i, alturi de studeni, de medici i de avocai
israelii nihiliti, trebuie pus masa considerabil a
refugiailor lucrtori, care au fondat la Londra i la New York
538
Dobrogeanu-Gherea, I. cit. p. 420
539
Congres maonnique des Loges des Deux-Charentes, Cognac. 26 nov. 1899, p. 10; v. Prache, I. cit, p. 312
214
importante aglomeraii uvriere, centre de propagand
socialist i chiar comunist anarhist 540 .

Jidovul este deci cauza eficient a acestor trei sisteme

detestabile.

El este, - cum zice DRUMONT, - cel mai puternic agent de

tulburare pe care pmntul l-a produs vreodat 541 .

Se nelege uor cum Iuda, - care altfel este att de

poltron, - n-are fric de revoluiile socialitilor, nici de
atentatele anarhitilor.
El pltete pe aceti rufctori i ,,imprim insureciei
micarea ce o voiete... El este garantat n contra Revoluiei,
pentru c cei ce o conduc sunt oamenii si 542 .

Noi trebuie s ne felicitm c, ntotdeauna, tinerimea

romn, - mai ales aceea care s-a dus s se instruiasc n
strintate, - n-a luat de-acolo dect idei sntoase de
democraie i nu s-a lsat s fie tras pe sfoar de jidani, -
cum s-a ntmplat bunoar cu tinerimea francez, austriac,
italian, rus, etc.
ntr-adevr, nici bonjuritii de la 1848, care au adus n
ar doctrinele liberalismului, - nici generoii din 1900,
care au venit cu idei socialiste, n-au trdat patria. nzestrai
cu mult bun sim, ei au neles trebuinele eseniale ale
Romniei i au artat un viu patriotism, luptnd din toate
puterile n contra pericolului jidnesc.

ACIUNEA ACTUAL
540
B. Lazare, I. cit, p. 344
541
Drumont, I. cit. I, p. 322.
542
Idem, I. cit, I. p. 528-529
215
 A FRANCMASONERIEI

Dup ce a instalat cele trei instrumente de rzboi

(liberalismul, socialismul i anarhismul) i dup ce a
ndreptat sforrile lor ctre un scop unic, - robirea lumii sub
jugul lui Israel, - ce mai face Francmasoneria?

FRANCMASONERIA N ROMNIA

La noi, n Romnia, acest flagel ocult a gsit o libertate

ntreag, nu numai ca s intre n ar, dar i ca s creasc n
voie.
Dar, Lojile, care sunt foarte slabe, de-abia vegeteaz, sau
se umplu de ovrei... printre care romnii, - ce nu vor deloc s
mute din undi, - formeaz rarae aves.
ntr-adevr, terenul rii este refractar acestei teribile boli
parazitare, - dup cum este rebel i dezvoltrii Socialismului.
Romnia e ca via american, care se apr n mod natural
contra filoxerei.
Bunii-Templieri - Vznd c cu Lojile de aduli, - cu care
au reuit pretutindeni n alte pri, - n-ajung aici la nimic bun,
Francmasoneria ncerc s rennoiasc atacurile... asupra
tinerimii i chiar asupra copiilor din colile primare, - cu
sperana de a atrage n curs i pe prinii acestor nevinovate
victime. Ea trimise deci, n acest scop, Ordinul Bunilor-
Templieri, - care i ddu ca int de aciune combaterea
alcoolismului.
Dar i de data asta, va fi o munc pierdut n zadar:
1. pentru c romnul, mai ales n localitile unde aceti
masoni i-au aezat Lojile, sau mai bine zis cursele, - nu este
deloc alcoolic (v. pag. 93);
2. pentru ca Bunii-Templieri, - n loc s atace pe jidani,
care alcoolizeaz realmente pe ranii moldoveni (i tim i
216
de ce nu o vor face niciodat), - se mulumesc s se
npusteasc, cu nesratele lor conferine, asupra bieilor copii
din Bucureti, pe care-i plictisesc cu serbri caraghioase i-i
dezgust, cu edine ce produc grea.

Dar ce sunt aceti Buni-Templieri?

Revista lor oficial, Antialcoolul, are s ne-o spun:

tii c ne numim Buni-Templieri. Cuvintele Templu,

Templier i Loje sunt foarte vechi i interesante...
Cu vreo mie de ani nainte de naterea lui Hristos,
Solomon zidi un splendid Templu la Ierusalim...
Mai trziu, - acum vreo opt sute de ani, adic n 1118, - se
form, tot acolo la Ierusalim, o societate de oameni care luar
armele pentru ca s proteag pe pelerini. Regele Baldovin al
II-lea le de-te ca reedin o cas construit chiar pe locul
vechiului Templu i de-aceea luar numele de Templieri.
La nceput nu erau dect nou, dar puin timp dup aceea,
un mare numr de bravi soldai, venind din diverse ri, se
alipir pe lng dnii, pn cnd n cele din urm se
constitui o mare i puternic asociaie, numit Ordinul
Cavalerilor Templieri - i care fu, la acea epoc, cea mai
considerabil societate din lume.
Templierii stabilir anumite jurminte i obligaii sfinte i
se consacrar serviciului lui Dumnezeu.
Istoria acestui Ordin, care a durat 200 ani, este foarte
important pentru oricine: dar ea este plin de nvminte
preioase pentru noi, care suntem membrii Ordinului Bunilor-
Templieri 543 .

Aceast istorie o cunoatem bine. Cavalerii Templieri,

czui n desfru sub imboldul jidovilor, s-au lepdat de Iisus
Hristos. - pe care juraser s-L serveasc. Ordinul fu dizolvat

543
Antialcoolul, martie 1912, p. 172-173
217
i superiorul lor, Jacques de Molay, expira, pe rug, crima de
lese-divinitate.
Or, cnd cineva are asemenea strmoi, e mai prudent, nu
numai s nu se laude cu ei... ci chiar s se ascund.
Organizaia acestui Ordin (grade i loji), precum i
disciplina, sunt analoage cu acelea ale Francmasoneriei
ordinare 544 .

Intrnd n Ordinul nostru, profanul ncepe s se

obinuiasc, - condus de conductorii naturali, adic de
funcionarii Lojei i de templierii mai vechi, care au ex-
perien, - cu modul de constituire al Ordinului i cu felul de
trai al membrilor lui 545.
Recunoatem aici mijlocul de aciune bine cunoscut al
masoneriei: sugestia prin francmasoni mai vechi, care au
experien!
S nu destinuim nimic din afacerile speciale ale
Ordinului, - ca semnele de recunoatere, lozincile,
ceremoniile, etc. E aa de uor de inut aceast obligaie, mai
ales cnd vom ti de ce trebuie s-o ndeplinim 546.

Dar la ce servete acest secret, - cnd e vorba s faci

numai bine,... s mpiedici pe oameni s se mbete?
Trebuie, desigur, s existe dedesubt ceva murdar, ce nu
ndrznesc s arate afar.

Ordinul Bunilor-Templieri a fost primit n Romnia cu

mare cinste. Profesori universitari 547, doamne din societatea
distins, nali demnitari ai rii... se grbir s-l patroneze.
Bineneles, - scopul aparent al acestei societi pare foarte
nobil i oricine se crede dator s se asocieze la ndeplinirea
544
Antialcoolul, aprilie 1912, p. 187
545
Idem, p. 189
546
Idem. p. 186
547
Printre colegii notri, profesori universitari, care au aderat la aceast asociaie, numrm mai muli amici ce ne
sunt scumpi i pe care i stimm, att pentru marea lor valoare tiinific, ct pentru inima lor bun. De altfel, numai
aceast buntate i-a fcut s se nscrie n capul prospectului-reclam al Bunilor-Templieri.
218
lui.
S-a gsit chiar un Ministru al Instruciei Publice care s
dea, acestor rufctori, autorizaia de a se servi de colile
Statului, pentru ca s poat svri, n mod perfect,
tenebroasele lor planuri.
Bunii-Templieri romni adreseaz mulumirile lor
recunosctoare D-lui Ministru al Instruciei Publice, care le-a
ngduit s ie, n orice coal din ar, eztori anti-
alcoolice.
O ncuviinare mai deplin i mai de sus... nu ne putea
veni 548.

i ntr-adevr, ei nu pierd vremea:

O sptmn ntreag - n apte coli deosebite - alese
mai ctre marginile oraului, pe unde ntunericul e mai mare
i nevoile mai multe, - s-au inut eztori anti-alcoolice cu
atta lume c, uneori, abia o ncpea sala 549.
Lucrurile ajunseser la acest stadiu, cnd o noutate
senzaional sosi din Germania.
Ordinul Guttempler face parte ntr-adevr din
Francmasonerie. Lojile sale, care caut s se infiltreze pe
lng copilrime, pentru ca s-o murdreasc i s-o corup,
sub pretext c lupt contra alcoolismului, - au ncercat s se
introduc i n colile primare din Bavaria 550.
Din fericire, s-a gsit acolo un ministru, mai prevztor ca
al nostru, care se grbi s opreasc mersul nainte al acestei
funeste societi secrete.

Francmasoneria ncearc, de asemenea, s ptrund, la noi,

printr-o alt poart, aceea a Ateneului popular i a
Universitii populare, - adic prin nite Sub-masonerii a
cror semnificaie o cunoatem (vezi anterior).
548
Antialcoolul. noiembrie-decembrie 1911. p. 128.
549
Idem, p. 97
550
Revista catolic, 1913
219
 Din cauza simpatiei i respectului ce avem pentru muli
dintre cei ce s-au nscris s vorbeasc n aceste aezminte,
aa-zise populare, ne vom abine de a insista, - mulumindu-
ne s raportm ce scrie Universul din 27 septembrie 1913:

Astzi, la orele 200, va avea loc n sala Transilvania,

inaugurarea seriei de conferine, din anul acesta, a Ateneului
popular.
Profitnd de bicentenarul lui Diderot (care a fost
francmason), - iniiatorii vestitei Enciclopedii i unul din
promotorii spirituali ai Marii Revoluii franceze - dl I. T.....
cunoscutul publicist i confereniar de istoria i filozofia
critic a religiilor la Universitatea popular, va expune....

FRANCMASONERIA N ALTE RI

S vedem acum ce face Francmasoneria n alte ri.

n Rusia, ea este persecutat i, de altfel, i este interzis s
ptrund n acest vast imperiu.
n Turcia, Francmasoneria, - reprezentat de partidul
Tinerii-Turcii 551, - sap religia lui Mahomed (pe care
Sinagoga ar voi s-o fac s piar n acelai timp cu cea a lui
Hristos) i dezorganizeaz armata, - ceea ce a permis
popoarelor cretine din Balcani s nving uor Islamul,
altdat att de teribil.
n celelalte ri ale Europei, Francmasoneria progreseaz i
se ntinde din ce n ce mai mult. Pentru a ti ce uneltete
acolo, ne va fi de ajuns s privim la ceea ce face n momentul
de fa n Frana.

551
Partidul junei-Turcii a fost creat de un jidan, Midhat-Paa, fiul unui haham din Ungaria. (Drumont I. ciL, I, p.
113).
220
 FRANCMASONERIA N FRANA

Astzi, n Frana, Masoneria se ndeletnicete s-i

realizeze scopul esenial, bine definit de Talmud, - adic
distrugerea cretinismului. De aceea, n Loji i n Convente,
ea nu face dect politic.
F. Gonnard, vorbind la banchetul de nchidere al
Conventului din 1886, zice: ,A fost un moment, cnd a trebuit
s declarm c Francmasoneria nu se ocup nici de religie,
nici de politic. Era oare o ipocrizie?... Sub impresia legilor
i a poliiei, fuseserm obligai s disimulm, ceea ce noi toi
avem misia s facem, sau mai bine zis s facem unicamente.
Da, facem politic. n toate conventele, ce facei dac nu
politic? 552 .

Din vreo 900 senatori i deputai, ce compun parlamentul

francez, mai mult de jumtate sunt francmasoni 553.
Pentru a ine n lan pe aceti parlamentari, - mai toi fiind
ptai 554, - Francmasoneria recurge la msuri stranice.
Astfel, F. Mamelle, zice n 1891: Ar trebui ca membrii
Parlamentului, care sunt francmasoni, s fie chemai i s fie
legai, inndu-i prin propriul lor interes 555.
i, nc din 1884, Garantul de amiciie al Marelui-Orient,
pe lng Supremul Consiliu, (o dregtorie masonic) adresa
ameninri frailor si deputai i senatori, care n-ar fi nimic
fr Francmasonerie 556 , cci dnsa i-a scos din neant 557 .
Cu un asemenea parlament i cu minitrii ieii dintr-nsul,
Masoneria i poate zice c ine Frana sub picioare.
552
Bull du Grand-Orient, sept 1886. p. 545; vezi Prache, I. cit, p. 96
553
Cum Francmasoneria numir de-abia 30.000 membri, - att n Frana ct i n Colonii, - n-ar trebui s fie n
Parlament dect 3 francmasoni, n loc de 500 ci sunt astzi
554
Copin-Albancelli, I. cit. I, p. 129
555
Bull. maonnique, 1891, p. 240 i 272; vezi Prache, I. cit., p. 122
556
Chaine d'union, 1885, p. 51; v. Prache, I. cit. p. 118.
557
Copin-Albancelli, I. cit, I, p. 129.
Astfel se explic faptul c, n Frana, nivelul intelectual al Parlamentului este cu mult mai jos dect acel al Naiunii, -
contrariu celor ce se petrec n alte ri.
221
 F. Gadaud, fost ministru de agricultur, declar, la
Conventul din 1894 c francmasoneria nu este altceva dect
Republica acoperit, - dup cum Republica, ea nsi, nu e
altceva dect masoneria descoperit 558 .

F. Lucipia, care prezida Consiliul Ordinului, zicea n

Conventul din 1895: Francmasoneria i Republica nu sunt
dect unul i acelai lucru 559 .
i F. Geyer, la Conventul din 1898, - maimurind pe
marele monarh Ludovic al XIV-lea, a putut zice, nu fr
dreptate: Statul suntem noi 560 .
n sfrit F. Fernand Maurice declara n Conventul din
1890, c peste zece ani, Masoneria va fi stpn peste tot i
nimeni nu se va mai mica n Frana, - afar de noi 561 .

i ce face Francmasoneria cu Puterea pe care o deine prin

politic?
Ea ntrebuineaz aceast imens for social:
1 ca s drme pe ascuns Armata, - de care i e fric;
2 ca s persecute, cu o ferocitate extrem, Biserica
catolic, - care este aceea a aproape unanimitii poporului
francez.
ntr-adevr, n momentul de fa, Frana, - care altdat se
interesa de tot ce e nobil i nalt, - pare c nu mai are alt
ocupaie dect s-i spioneze soldaii i s terorizeze preoii
i clugrii.

I. Spionarea militarilor
precum i a tuturor funcionarilor Statului

558
Bull. du Grand-Orient, 1894, p. 389; v. Prache, I. cit, p. 94
559
Bull. du Grand-Orient, 1895. p. 467; v. Prache, I. cit. p. 94.
560
C. R du Convent, 1898. p. 313; v. Prache, I. cit, p. 315.
561
Bull. du Grand-Orient. 1890. p. 500; v. Prache. I. cit. p. 315.
222
 Fr a mai vorbi de masonul HERVE i de partizanii si,
care merg pn s insulte drapelul patriei lor, aruncndu-l n
blegar i clcndu-l n picioare, - Francmasoneria, n unire
cu guvernul, a organizat un vast serviciu de spionare asupra
tuturor funcionarilor 562 statului francez i, mai cu seam,
asupra militarilor.
Toat lumea i aduce aminte de scandalul nspimnttor
care a izbucnit cnd, n 28 octombrie 1904, deputatul GUYOT
DE VILLENEUVE citi, n Camer, fiele de denunare ntocmite
de Francmasonerie, - n complicitate cu ministerul, - asupra a
25.000 de ofieri francezi.
i ce cuprindeau aceste fie ale Marelui-Orient?
Fr ndoial, informaii asupra capacitii militare, asupra
valorii profesionale a acestor ofieri.
Ei bine, ctui de puin. Aceste fie nu conineau dect o
mrav spionare asupra opiniilor religioase ale ofierilor i
ale familiilor lor.
ntr-adevr, Francmasoneria se intereseaz s afle dac
ofierul este catolic, - dac femeia sa se duce la biseric, -
dac copiii si sunt crescui ntr-o coal cretin,... attea
crime care i vor nchide, pentru vecie, ua avansrii.
Iat, ca exemplu, nceputul fiei D-lui locotenent-colonel
Janicot, directorul colii de artilerie din Grenoble:
Reacionar, - clerical nfocat, - dominat de femeia sa,
care-l duce chiar la biseric... 563
Terminndu-i discursul, deputatul naionalist Guyot de
Villeneuve strig:
Din cele ce preced, rezult n mod luminos, c Ministru
de rzboi, n nelegere cu D-l Preedinte al Consiliului, i de
conivena cu Marele Orient, a organizat contra Armatei,
denunarea anonim i spionajul 564.
562
J. Bidegain, I. cit, p. 115.
563
Vezi facsimilul fotografic al acestei fie n J. Bidegain, I. cit, p. 87.
564
J. Bidegain, I. cit. p. 75-76.
Ministru de rzboi, de care vorbete G. de Villeneuve, era generalul F. Andre, - care ndat fu plmuit, n plin
Camera, de ctre deputatul Siveton.
223
 Dar, la ce bun, aceast imens i ignobil spionare, - care
nu se mrginete numai la militari, ci se ntinde asupra
tuturor funcionarilor, mari sau mici, ai statului francez?
n adevr, n 1902, F. Delpech, Mare maestru al Marelui
Orient, trimise tuturor Lojilor din ar, un chestionar care
coninea acest pasaj:
S ne semnaleze toi funcionarii, de orice categorie,
care au copii n colile congreganiste 565.

Este ca s ating pe toi cretinii i, torturndu-i, s

rneasc la inim Cretinismul, - dumanul, pe care Sinagoga
a jurat s-l fac s dispar, pentru totdeauna.

II. Terorizarea cretinilor

Scopul principal al Francmasoneriei este, - dup cum am

artat mai sus, - decretinarea naiei care a avut nenorocirea
s cad n ghearele ei, - i aceast societate ocult i-l atinge
prin dou ci:
a) persecutnd Biserica;
b) punnd mna pe nvmnt

a) Persecuia Bisericii
Biserica Franei, - care altdat edea pe un tron mai
strlucitor ca acel al Regilor, - este acum aruncat ntr-un
col, unde agonizeaz de pe urma suferinelor de nenchipuit
ce ndur de la jidovime, prin intermediarul Francmasoneriei.
Fr a mai vorbi de ura slbatic a jidanilor, care se

De aici a rezultat un proces. Dar, acest proces ar fi deteptat Frana i, cu ea, lumea ntreag, - i ar fi artat n plin
lumin turpitudinile ascunse ale Francmasoneriei. Trebuia deci s fie mpiedicat cu orice pre, - i aceasta nu se putea
obine dect suprimnd illico pe acuzat. i ntr-adevr, chiar n ajunul acestui proces, Siveton fu gsit asasinat n
cabinetul su.
565
Circulate confidentielle du Grand-Orient aux diverses loges de France, vezi Prache, I. cit, p. 115; vezi i J.
Bidegain. I.. cit, p. 182.
224
manifest sub form de calomnii mincinoase, de insinuri
fictive, de denunri anonime, de sarcasme batjocoritoare, de
insulte ce rnesc pn n strfundul inimii, de icane fr
numr,... attea torturi morale 566 cu care se adap, n fiece
moment, viaa servitorilor ei, - nu ne vom ocupa aici dect de
persecuiile prea evidente, adevrata rstignire, care sfie,
ca nite cuie, trupul sfnt al acestei sublime martire, mireasa
lui Hristos.

S examinm mai nti planul de rzboi al francmasonilor,

- pentru ca s vedem unde voiesc s ajung; n urm, vom
reveni la fapte.
Dup cum altdat, n al XVII-lea secol, Francmasoneria
a pe popoare n contra Iezuiilor, sub pretext c acetia
interpretau religia catolic cu intoleran 567 i prin intrigi i
calomnii, ajunse s-i suprime, - tot aa i n epoca noastr,
ea lans, prin ovreiul Gambetta, formula idiot: Clericalis-
mul, iat dumanul!
Or, e sigur c congregaiile ntrein spiritul de clericalism.
Trebuie deci s fie izgonite i bunurile lor confiscate, ceea ce
fu punctual ndeplinit, prima oar de ctre F. F. Waldeck-
Rousseau, Combes, Clemenceau i de ali francmasoni
ejusdem farinae.
Pe urm ajunser la preoi, care i ei au acelai spirit ca
congregaiile,... i rezultatul fu separaia Bisericii de Stat,
ceea ce vrea s zic spoliarea, de ctre Francmasonerie, a
salariului ntregului cler din Frana - salariu ce fusese
acordat de Concordat ca o mic despgubire, pentru
despuierea colosal ce suferise Biserica n timpul Revoluiei.
Dar, deja, se puteau auzi strigte de ur n contra ntregului
566
Apsarea jidovului nu este stpnirea, oarecum incontient, a unei fiine superioare, - ci este asuprirea unei fiine
inferioare, care se impune elitei printr-un fel de obstinaie grosolan, printr-un dispre tenace i surd al libertii
altora, printr-o voin ncpnat n amnuntele cele mai minuscule. (Drumont, I. cit.. I. p. 20).
567
Catolicismul, - pe care Francmasoneria l numete fanatism, obscurantism, - este vrednic de ur, din cauza
intoleranei sale i francmasonii se revolt n contra acestei intolerane. Dar, aceti sectari, aa-zii tolerani, nu
tolereaz nici o religie,... nici pe a Evangheliei, nici pe a Coranului,... afar de aceea a Talmudului (Coprin-Abancelli,
I. cit., II, p. 130,131,136).
225
Catolicism.

F. Courdavaux, profesor la Facultatea de litere din Douai,

a fcut, n 1880, o conferin francmasonilor, n care zicea:
Distincia dintre clericalism i catolicism este pur oficial,
subtil pentru trebuinele tribunei. Dar, n Loj, s spunem
tare, pentru adevr, clericalismul i catolicismul nu fac dect
una 568.

Catolicismul, - trebuie ca noi, francmasonii, s-i

provocm distrugerea definitiv 569 .

Francmasoneria este o Contra-Biseric, - un Contra-

Catolitism, - este Biserica Ereziei 570.
Ca s puie vrf, F. Delpech, ntr-un discurs inut la
banchetul Conventului, n 1902, a pronunat cuvintele
urmtoare: Triumful Galileanului a durat douzeci de
secole... La rndul su, dispare acest Dumnezeu mincinos
(!)... Francmasoni, ne place s constatm c nu suntem strini
de aceast ruin a falilor prooroci. 571
i, mai nainte, F. de Lanessan, fost ministru, se exprimase
astfel: Trebuie s zdrobim pe Infamul. Dar infamul nu e
clericalismul, infamul este Dumnezeu 572.
Dar ce ru a putut face acestor francmasoni dulcele Iisus,
ca ei s-L deteste n aa grad?!
Ei bine,... ndrtul lor se zrete silueta hidoas a lui
Iuda!
Prin urmare, Sinagoga a declarat rzboi, nu numai
clericalismului, nu numai catolicismului, - ci cretinismului
ntreg 573 i divinului su fundator 574 .
568
Chaine d'Union, iulie 1880, p. 199.
569
Bull. du Grand-Orient de France, 1885.
570
L'Accacia, revist masonic, 1902.
571
C. R. du Convent, de 1903, p. 381.
572
Monde maonique, aprilie 1881, p.503.
573
Francmasoneria a nuntit deci, timp de 150 de ani, cnd a afir-mat c respect credina religioas a fiecruia din
membrii si i c cel ce se deprteaz de la datoriile religiunii, nu este adevrat mason (Copin-Albancelli, I. cit,
226
 Acestea sunt planurile francmasonilor. Iat acum i faptele
lor.
Femei virtuoase s-au reunit ca, mpreun, s aduc lui
Dumnezeu prinosul adoraiei, - s-I adreseze cereri i s-I
mulumeasc cu recunotin pentru binefaceri.
Dar ageni ai forei publice vin s le mprtie... sub
pretext c nu sunt autorizate (?); - i dac au naivitatea s se
duc s cear autorizaia, francmasonii ce sunt la putere le
dau afar, rzndule n nas.
n timpul acesta, ali zbiri foreaz broatele, -jefuiesc
slabele resurse de trai ale acestor nenorocite, lsndu-le s
moar de foame, - i confisc casa n care locuiau, pe care o
vnd, n urm, pe nimic, - de cele mai multe ori la jidani.
Alte femei, - devotate omenirii srace, - au adpostit
copilai, fr tat i fr mam, - orfani prsii de toi i
lsai n cea mai neagr mizerie,... i i-au nvat s citeasc
i s scrie.
Pentru aceast crim nspimnttoare, au fost date afar,
ele i orfanii lor, iar casa fu scoas la mezat, n profitul
bandei judeo-masonice 575.
Sute de asemenea opere de binefacere avur aceeai soart.
Aa, bunoar, suflete de elit, - tinere fecioare aparinnd,
mai toate, celor mai bune familii din Frana, - consacrndu-se
n serviciul bolnavilor, pe care i ngrijeau gratis cu o caritate
ngereasc, - fur aruncate n strad, i, n locul lor, fur puse
I, p. 92 i 88). Dar s-ar putea s ni se obiecteze: dac Francmasoneria este anti-cretin n rile catolice ca Frana,
Italia, Spania, Austria... ea este religioas, conservatoare, tradiionalist, patriot n Engtitera, n Germania, n
America...
Binevoii s ateptai puin. Rndul acestor ri va veni n curnd. (Copin-Albancelli. I. cit. I, p. 86 i 83).
574
S nu-i nchipuie cineva c ura iudeilor n contra cretinismului provine din faptul c Hristos s-a lepdat de legea
jidoveasc (care a fost redactat mai trziu i a constituit Talmudul), - nici c a fost un Mesia, diferit de cel pe care-l
ateptau evreii (adic un fel de Mahomet jidnesc).
Ei bine, nu. Ovreii ursc cretinismul tocmai pentru c este o religie perfect, care se opune patimilor de
proprietate i de dominaie i, prin urmare, constituie un obstacol serios la mplinirea poftelor de jaf i de despotism
ale lui Israel.
575
Pentru a acoperi aceste enormiti monstruoase ale persecuiei, care ntrec orice nchipuire, guvernanii au fcut s
se spun poporului, prin ziarele ovreieti, c congregaiile din Frana ar poseda un miliard.
Poporul, - credul ca ntotdeauna i avid de atta bogie, pe care i-o imagineaz c trebuie s-i revin lui, - ls s se
fac.
Toate bunurile congregaiilor au fost confiscate i vndute la mezat; iar rezultatul a fost c nu s-a adunat nici mcar
ndeajuns pentru a plti cheltuielile urmririi.
227
infirmiere gras pltite.
Le-am vzut, la lucru, n spitalele din Paris, pe aceste
infirmiere zise lice, care constituie o plag grozav, adugat
la celelalte nenorociri ale poporului srac. ntr-adevr, sunt
nite femei fr nici o cretere, care ies de nu se tie de
unde... lenee, obraznice, vicioase, cu nravuri, nefiind n
stare s resimt nici cel mai mic avnt de mil pentru durerile
i mizeriile bieilor suferinzi, - ce ar trebui s fie alintai, ca
nite copii, - maimurind ns minunat aceste sentimente de
comptimire, cnd pot stoarce vreun baci, - n orice caz,
fiind absolut incapabile de a se ridica pn la admirabila
caritate a incomparabilei surori cretine, ce ngrijete pe
bolnav ca i cum ar fi nsui Dumnezeu.
i acelai nenorocit destin l avur i oameni care fac
tiin, istorie sau filosofie, - care se ocup de nvmnt sau
de predicaie, - care cultiv chiar pmntul, - i care au fost
risipii n cele patru coluri ale lumii.
Astfel, mii de clugri i de clugrie, - care intrnd n
mnstire, se despuiaser de bunvoie de toate bunurile
materiale, dndu-le sracilor, - se gsir dintr-o zi ntr-alta
gonii afar, fr adpost, fr hran, fr foc n timpul iernii
i chiar fr s poat lucra, pentru a-i ctiga o bucat de
pine, - cci nimeni nu ndrznete si gzduiasc, de team
s nu-i atrag, asupra sa, mnia celor ce in puterea.
i de ce s se izgoneasc, cu atta furie, aceast elit a
naiei franceze, compus din savani, filosofi, oratori, - cum
nu se vor gsi vreodat n Parlamentul francmason, - i din
femei care constituie floarea-fin, chintesena virtuii pe acest
pmnt, elit care ar trebui pus n pinaclul societii i n-
conjurat de veneraie i de admiraie?
Ce ru au fcut toate aceste fiine att de crud
dezmotenite?
Ei bine,... aceti martiri n-au dect o singur crim s-i
impute,... aceea de a fi adevrai cretini
228
 i aceast prescripie slbatic n-are seamn n istorie, -
nici mcar n timpul Cezarilor romani, cnd se schingiuiau,
se omorau, se aruncau la fiare cretinii. n adevr, acetia
triau cel puin linitii n intervalul epocilor de persecuie i
puteau s slveasc n voie pe Dumnezeu.
Astzi ns este rafinarea torturii, - care atinge nu numai
corpul, dar caut s omoare i sufletul, - care nu nceteaz
niciodat i lovete n fiece zi, n fiece moment.. ntr-un
cuvnt, este tortura jidoveasc!
i cnd te gndeti c asemenea chinuri sunt ndurate
astzi, n al XX-lea secol, ntr-o ar care se crede c este n
fruntea civilizaiei lumii... pe cnd, n realitate, ea se gsete
cufundat ntr-o mocirl, mai mult dect barbar, fr rmuri
i fr fund.
i te ntrebi, cu nedumerire, cum e posibil ca un popor,
dotat cu attea caliti geniale, s sufere atta nelegiuire i s
fie att de orbit nct s se sinucid... n timp ce Iuda, rnjind
ntr-un col, trage sforile care fac s lucreze, sub masc,
demnul su valet Francmasoneria 576.
i, ceea ce este i mai ru, - persecuia nu se mrginete
numai s loveasc n clerul cretin, - ci izbete direct n
srmanul popor. n adevr, n momentul de fa, pndarul de
la ar sau factorul potal, care s-ar duce la biseric sau i-ar
pune copiii ntr-o coal cretineasc, ar fi imediat dat afar
din nemernica-i slujba.

b) Monopolul nvmntului
Pentru a atinge mai profund Cretinismul, pentru a-l izbi la
inim, Francmasoneria avu grij s pun mna pe
nvmnt, - i ncepu s aplice acest plan prin suprimarea
iezuiilor, care se ocupau, n fiecare ar, s dea popoarelor o
educaie cretin.
Dup izgonirea acestora, Societatea ocult se nsrcina s
576
Ascuns ndrtul Francmasoneriei... ovreiul poate ndeplini rul fr s fie: responsabil (Drumont, I. cit.. II. p.
330).
229
rspndeasc pretutindeni o nvtur aa-zis laic. Astfel
ea transmise noilor generaii doctrinele sale... i mbcsi
lumea ntreag de ateism i materialism.
n plus, dup Revoluie, ea fcu ca aceast instrucie s fie
gratuit i obligatorie, - n scopul de a lua i educaia,
nimicind astfel orice urm de nvtur cretin.
n modul sta fu creat nvmntul de Stat, dirijat de
ctre Francmasonerie.
Sub Bonaparte, Concordatul restabili cultul catolic n
Frana, - dar nu i nvmntul cretin, cci Masoneria se
opuse la aceasta din toate puterile. De altfel, Napoleon era
adeptul su i, cnd a creat Universitatea de Stat, el i-a urmat
planul,... dar ntors, de data asta, n profitul su personal.
De atunci, toate colile din Frana, de la cele primare i
pn la faculti, - adic ntreg nvmntul public, - este
n stpnirea francmasonilor.
i exemplul Franei a fost urmat de toate celelalte ri ale
Europei.

nelegei acum, de ce attea generaii, nelate de

Francmasonerie, au ncercat, cu o ardoare de necrezut, s
susin doctrinele sofistice ale ateismului inept i ale
materialismului degradator, - sisteme copilreti i absurde,
care trebuia s le sufoce - i care ar fi fost bune, cel mult,
pentru o ras napoiat ca jidovimea.
nelegei acum de ce mulimea profesorilor, demi-savani
vanitoi, au avut oroare s pronune numele lui Dumnezeu n
faa elevilor, care i crezur pe cuvnt i se lsar s fie
convini c Natura, - care nu e cauz, ci efect, - este agentul
creator al Universului.
nelegei acum de ce aceti dascli stupizi au negat,
ridiculiznd-o, ideea de suflet, susinnd c n natur nu
exist dect materie dotat de energie i c noiunea de scop
nu se gsete dect n imaginaia cretinilor, abrutizai de
230
obscurantism. i orbii de Francmasonerie, ei nu-i dau
seama c marii i adevraii savani, fundatorii i gloriile
tiinei, - dup cum am artat altdat 577 prin numeroase
citaii, - au admis toi i au proclamat existena cauzei
primare sau Dumnezeu, - i n observaiile i n experienele
lor, la fiinele vieuitoare, au ntlnit ntotdeauna scopuri
manifeste, ceea ce indica existena unei cauze secunde sau
sufletul.
nelegei acum la ce servete doctrina Generaiei
spontanee, - la ce servete Darwinismul, adic ipoteza
nedemonstrat i nedemonstrabil (pentru c e fals) a
Evoluiei, la ce servete Monismul materialist al franc-
masonului Haeckel 578, etc, etc... 579
Dar mai e i altceva.
Limba latin, care este, per exeelentiam, limba tiinei
universale, cci se adapteaz perfect s exprime n mod clar,
precis i concis, 580 toate cunotinele omeneti, - aceast
limb, foarte preioas pentru cei ce fac tiina, a fost
izgonit din tiin de ctre Francmasonerie.
n oarba lor ur, Masonii n-au vzut c, privnd tiina de
adevrata i unica sa limb, - cci tiina este una, - ei au
distrus orice mijloc de apropiere a savanilor de astzi ntre
ei 581 i, n plus, i-au izolat i de trecut care, pentru muli
dintr-nii, nu mai are nici un sens.
i pentru ce atta sacrificiu?
Pur i simplu pentru c limba latin este n acelai timp i
limba Bisericii Catolice.
577
Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Bucureti. 1906.
578
Acest Haeckel este o mare legum ntr-o Loj a Liberei-cugetri masonice.
579
n plus. Istoria a fost falsificat de Puterea ntunericului, ce depune pata neagr a venicei minciuni pe tot ce
atinge (Copin-Albancelli, I. cit, I. p. 322). i ntr-adevr istoria ce se nva la noi n coli este mincinoas cci, de
ordinar, e tradus din franuzete dup cri fcute de francmasoni.
580
Paulescu, Despre stil n fiziologie: v. Definiia fiziologiei, etc. I,1914. (Sfetea edit).
581
Un om de tiin este astzi obligat s piard un timp enorm ca s nvee 5 sau 6 limbi, - dac nu vrea s se
rtceasc n faa acestui Turn al lui Babei ce a devenit tiina modern.
Sa ncercat, s se remedieze acest inconvenient prin crearea unor limbi artificiale, ca Volapuk, ca Esperanto etc., care
s serveasc de limbi universale, nlocuind limba latin dizgraiat. Dar.... ziarul Universul (5 august 1912) ne
aduse vestea c Esperantitii, reunii n Congres la Cracovia, au cerut ca adunrile lor s fie considerate ca liber-
cugeratoare... i au dat afar pe catolici.
231
 Dar, a pune mna pe nvmnt, - ai alte cuvinte, a
ascunde oamenilor adevrul, pentru ca o ras netrebnic s
poat ajunge s-i subjuge,... este crima cea mai oribil, -
crima de lese-omenire.
i aceast din urm crim, a fost comis de franc-
masonerie, sub ordinul jidovilor.

CONCLUZIE

n rezumat, Talmudul, - legislaia politico-religioasa a

ovreilor, - n loc s combat, ca Evanghelia, patimile de
proprietate i de dominaie, el mpinge, din contr, aceste
vicii la o culme nemaipomenit, pentru ca s realizeze visul
lui Iuda de a fi, n acelai timp, i proprietarul ntregului
pmnt i stpnul ntregii omeniri.
Dar, - pe cnd Apostolii cretini predicar idealul lor n
faa cerului, - Talmudul se ascunde; iar cele dou apendice
ale sale, Cahalul i Francmasoneria, sunt nc i mai
invizibile ca dnsul.
Tustrei ntrebuineaz, pentru a rmne n ntuneric, un
mijloc scrbos i blestemat, - adic minciuna.
Minciuna este deci baza sistemului jidovesc, - cruia i se
poate zice: vorbeti, deci mini 582.
Dar minciuna are un duman pe care-l urte de moarte, -
anume: Adevrul.
Or, Adevrul este trstura distinctiv a Cretinismului.
Hristos a zis:. Eu sunt Adevrul 583 - i de aceea doctrina Lui
este n execraie naintea lui Israel.
Minciuna, din contr, caracterizeaz ceea ce se numete
Spiritul rului sau Diavolul. Astfel Iisus, adresndu-se

582
Copin-Albancelli, I. cit.. I, p. 107
583
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, c. XIV, v. 6.
232
ovreilor, le zise 584 :
Voi din tatl Diavolul suntei i poftele tatlui vostru voii
s facei. Acela ucigtor de oameni a fost dintru nceput i
ntru Adevr n-a stat, cci nu este Adevr ntru dnsul.
Cnd griete minciuna, dintre ale sale griete, cci
mincinos este i tatl ei.

Prsind lumea, Hristos a trimis ucenicilor Si o arm

invincibil, - adic Duhul Su... Duhul divin al Adevrului
care va apra n veci omenirea, n contra Duhului diavolesc
al minciunii.
naintea acestui Duh al Adevrului m nchin, strignd din
adncul sufletului: CRED N DUHUL SFNT!

584
Idem, c. VII, v. 44.
233
 Medicul, prin profesia sa, devine prietenul i chiar con-
fidentul celor ce sufer, - bogai sau sraci, tineri sau btrni,
- care-l ascult i se supun orbete la prescripiile lui. Ori,
cum un medic instruit cunoate instinctele i prin urmare i
patimile, i este uor ca, - prin grai i prin exemplu, - s poat
s lumineze omenirea i s-i ndrumeze educaia social, care
combate aceste patimi, - adic s rspndeasc i s
rspndeasc principiile adevratei morale tiinifice.
Astfel, printele medicinei, HIPOCRATE, a avut dreptate s
zic; scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau
s previn bolile, - ci nc s perfecioneze pe oameni i s-i
fac mai fericii, fcndu-i mai buni.
Medicul trebuie deci s fie, n acela timp, un savant care
iubete din tot sufletul tiina medical, adic tiina omului;
s fie o fiin care se jertfete pentru alii, pn la moarte i,
n sfrit, s fie un nvtor al omenirii sau mai bine zis, un
apostol al moralei... i aa ar fi n realitate, dac confrai ne-
demni n-ar fi deschis tarab n templul sacru al medicinei.
Acum nelegei nalta demnitate a profesiei medicale i
respectul ce i se d din toate prile. Cinstete pe medic
zice Biblia,... cci ai trebuin de el.

Doctor Nicolae Paulescu

234