Akademos

ION DRU, POETUL

SAU SEMNIFICAIA
BALADELOR
LUI CRETINE
Acad. Mihail DOLGAN
ION DRUTA, THE POET OR THE SIGNIFICANCE OF HIS CHRISTIAN BALLADS
The famous novelist and playwright, Ion Druta,
has launched himself as a poet when publishing the
book Ingerul supravietuirii (The Angel of survival)
in year 2011 in Bucharest. The author calls his lyrics
Christian ballads. Ion Druta attacks in a highly critical manner all the aspects of the Moldovan contemporary life: social-political, spiritual, ethical, Christian etc.; he even enters polemics with the Creator
himself. Being a greater Bible interpreter, the author
frequently uses biblical phrases, the Ten Commandments of the Lord. According to Druta, the book is
full of anxieties and fears, it is very personal and
intimate.

Verbul este / Unica, / Nestemata /

Noastr avere. /
n zilele mari / i-n zilele / De cumpn, /
El, / Verbul, / Ne va ajuta /
S rmnem / n picioare, / S ne pstrm /
Faa / i duhul, / Credina / i neamul.
Multul nu face bine. Sufletul nu suport presiuni. Exist cri care nu pot fi i nici nu trebuie citite
dintr-o rsuflare. Ceea ce a venit ncet, pictur cu
pictur, poate fi nsuit numai n felul n care a
venit.
(Ion Dru)
n sfrit, dup attea ndelungate ateptri ale
cititorului, ceea ce trebuia s se produc s-a produs: Ion Dru, cunoscutul romancier, dramaturg i
nuvelist, i-a pus numele pe o carte ntreag de poezii propriu-zise, intitulat sugestiv i n duhul
timpurilor rvite de astzi ngerul supravieuirii (Mrturii i spovedanii). Cartea a aprut n anul
2011 la Bucureti, la Editura Academiei Romne,
prezentndu-se ca un fel de preludiu ce anun apropiata vrst de 85 de ani ai scriitorului. De altfel, la
aceeai editur a vzut lumina tiparului, n 2008, i
drama istoric Maria Cantemir, ultima dragoste a
lui Petru cel Mare. Dincolo de mulimea de greeli
de tot felul, dincolo de schimonosirile de cuvinte

142 - nr. 2(25), iunie 2012

i de prezentarea netradus a frazelor i textelor

ruseti (volumul nu s-a nvrednicit de un corector
avizat care s-i fac datoria, fapt n sine mult regretabil), lucrarea de fa trebuie s fie ntmpinat cu bucurie i cu preuirea cuvenit. Substana ei
se constituie din dou ample compartimente: unul,
ngerul supravieuirii, un fel de curriculum vitae
suplimentar, menit s nfieze cu noi argumente probante ,,nesfritul rzboi cu oamenii puterii de la Chiinu i Moscova ntru promovarea
propriilor opere, care rzbteau spre cititor cu atta
dificultate, inclusiv cu ,,antitii n ale limbii i cu
,,diversiunile ideologice de tot felul, ntruchipnd,
astfel, destinul nefast al unui scriitor venic prigonit. Pe aceast cale se nltur multe din falsurile i
speculaiile inventate.
Al doilea compartiment, principalul, Flori de
salcm (p. 117-413), se compune din ,,balade cretineti, nite ,,comunicri convorbiri sacre cu
Dumnezeu, ,,optite n ceas de mare tulburare a
sufletului, asupra treburilor lumeti, asupra a tot ce
este sau ar trebui s fie rostul existenei umane, al
plugarului n plan universal. ntr-adevr, baladele
cretineti druiene sunt ndelung trecute prin mirozna dulce-amruie a florilor de salcm, a acelui
copac singuratic (iat i simbolul scriitorului nsui),
venic strpit de prin grdini, din faa caselor, de
pe sub garduri, de nenorociii mei pmnteni, care
habar n-aveau c-i strpesc norocul, zice ntristat
autorul. Cci srmanul salcm, el, chiar i n pdure e venic marginalizat de confraii si, mai undeva
pe la margini, pe-o coast hleioas de deal, ntr-o
rp afurisit, c, las, va prinde rdcini, va merge
bine i acolo i ,,merge bine! Cartea este, dup
mrturisirea lui Dru, ,,una de frmntri i zbuciume, este att de personal, intim, nct am stat
muli ani la cumpn poate fi ea tiprit, are rostul
s-o scot n lume, sau mai bine o pstrez n form de
manuscris personal!?
Puini cunosc faptul (chiar i dintre specialiti)
c Ion Dru a intrat n lumea scrisului pe ,,poarta poeziei. Dup cum se confeseaz n interviul
din 1973, Pentru mine a face literatur sau a face
teatru este un fel de a tri (publicat la Cluj-Napoca n ,,Tribuna), precum i n povestirea Horodite
(1975), viitorul scriitor nc din copilrie a ncercat
s compun versuri, scriind nite poezii umoristice
,,la comand, cum am spune noi azi, prin care a
nveselit noul sat unde ntre timp s-a transferat cu
ntreaga-i familie. ,,Spuneam acolo stngaci, zice
Dru, c n satul acela ,,erau i iazuri trei, / unde se
joac brotcei, / dac nu vrei s m credei, / mergei mai la vale i vedei. Ceea ce l-a fcut cunos-

tiin literar
cut n tot satul a fost ns o balad trist compus la
moartea patriarhului, balad ce ncepea cu versurile:
Tu, Miron, ct ai trit, / Multe lucruri ai gndit....
Aceste i alte poezii, adunate ntr-un caiet, l-au fcut pe autor s se ptrund de timpuriu de faptul c
a fi scriitor este o mare meserie i o mare misiune
(a fcut n aceast privin chiar o ,,teorie ipotetic). ndeletnicirile nu au fost ntmpltoare, nici
trectoare, cum au loc n attea i attea cazuri. Ele,
cu timpul, au devenit o permanen i o necesitate
organic a sufletului scriitoricesc de a-i exterioriza
tainiele i comorile sacre. Dac pn nu demult Ion
Dru, aflat sub puterea de atracie a poeziei, includea din cnd n cnd la finele operelor de importan
i cte un mnunchi de poeme, cum ar fi n Scrieri
(1989), Pomul de la rscruce (2003), Povara buntii noastre (2005), Vatra Blajinilor (2007), Maria Cantemir, ultima dragoste a lui Petru cel Mare
(2008), Opere (vol. 1, 2008 i vol. 4, 2009), iat
c astzi el s-a decis (nu uor!) s publice, ntr-o ediie aparte, o carte ntreag de balade cretine Flori
de salcm (incluse n ngerul supravieuirii, 2011).
n poezia pe care a cultivat-o i o cultiv, Ion
Dru renun definitiv la rim, prefer un demers
liric liber, fluent, vibratil, voit n spiritul oralitii
i discursivitii, intermitent i discontinuu, mult
asemntor cu fluxul contiinei agitate din poezia
modern. Mai toate spovedaniile autorului se organizeaz n jurul unor dialoguri ontologice i metafizice cu Dumnezeu, despovrndu-ne astfel sufletul
de ntrebrile grele pe care le ridic existena noastr
dramatic, cu rosturile i ne-rosturile ei, cu virtuile
i pctuirile aproapelui; eliberndu-ne de neliniti
i zbuciumri, tmduindu-ne cu lumina credinei,
a binelui i adevrului. Apeleaz rar la virtuile metaforei, d ntietate analogiilor i parabolelor, alegoriilor i simbolurilor arhetipale, de provenien
biblic. Enumerrile i reiterrile, cu ntreaga lor
gam de structuri (anafor, epifor, simploc, anadiploz, diafor etc.), constituie alte dou procedee
predilecte de accentuare i intensificare a gndurilor i emoiilor autorului. Prin ziceri frumoase i
de mare sinceritate, prin rostiri blnde de adevruri
crude, versul druian nzuiete s se smulg din jungla rtcirilor i a pctuirilor omului contemporan
i s ne ndrepte pe cile bune ale cretintii, ne
cheam s ne lepdm de apucturi nedemne i de
relele morale i sociale ale veacului, ne ndeamn s
trim n suflet cu fric de Dumnezeu, s ne pocim
i s credem n cele sfinte.
n viziunea lui Ion Dru-ranul, muncile scriitorului se aseamn prin analogie cu muncile plugarului: i aici i se d ,,o palm de pmnt

pentru trud, pentru ,,cazn i chinuri, care i el

urmeaz s fie ,,arat, ,,semnat, ,,prit, ,,cosit,
recoltat, ocrotit de secet i de grindin. Numai
c acest ,,pmnt se numete altfel: limba matern, ,,matca graiului matern, unde ,,Ca peste tot/
Se ar,/ Se samn,/ i se ngrijesc/ Semnturile,/
Pn la cules. ,,Plugarul nu va merge/ La arat,/
Dac nu tie bine/ Cu ce va nsmna/ Artura./
Cu cuvinte,/ Fiule. Ce fel? Cuvinte bune,/Luminoase,/ Miezoase,/ Cu tlc./ De unde le voi lua?/
i se vor da./ Doamne, / Cuvintele au fost/ Marea patim/ A sufletului meu! n ciuda arielor i
buruienilor de tot felul, n ciuda piedicilor puse de
ctre consngenii ti din vrful dealului sau din
vale, btndu-i joc de munca depus: Auzi neobrzare?!/ Nu e treaba lui./ Nu e de nasul lui,/ Nu e
de mintea lui!!!/ mi mpiedicau cluii,/ mi stricau
plugul,/ mi risipeau smna, Ion Dru, amrtu
cela, a reuit s pun n faa altarului lui Dumnezeu ,,...Masa aceasta,/ Cu tot ce a rodit,/ Cu tot
ce-am strns/ De-a lungul anilor./ Binecuvnteaz,/
Doamne,/ Aceti colaci,/ mpletii din cuvinte,/ Din
lacrimi i durere./ Iart pmntul,/ Plugarul/ i oaspeii/ Ce se vor aduna/ La aceast mas,/ Care este/
Nu att masa mea,/ Ct masa ta,/ Eu fiind doar sluga/ Care a pregtit-o... Dac inem cont i de inseriile polemice strecurate cu abilitate n text, putem
afirma c balada de nceput nchinare reprezint
o parabol sugestiv a nsui creatorului vitregit a
scriitorului-plugar i a plugarului-scriitor.
Printre cele mai dominante i mai periculoase
pctuiri ale pmntenilor notri, Ion Dru numete, nainte de toate, decderea, decderea n toate i
n tot: decderea limbii romne (de aici ncep relele
noastre), decderea etico-moral a poporului, decderea pmntului rmas fr pluguri, decderea satului i a neamului n ntregime (Care neam?/ Cnd
tot neamul/ E plecat de-acas?), decderea Pomului nvierii (Florile rului/ Au pus stpnire/ Pe
noi, pe toi,/ Aa nct azi/ Nu zicem ce vrem,/ Nu
facem ce vrem,/ Nu trim aa/ Cum am fi vrut,/ Ci
zicem/ i facem,/ i trim/ Cum ne dicteaz/ Florile
Rului), decdere n credin i n cele dumnezeieti (De-attea ori,/ Doamne,/ Te-am vndut/ Pn
c i pe tine...). Drept consecine ale numeroaselor
i irecuperabilelor pericole viciabile ale societii,
n mai toate sferele ei, inclusiv n sfera etico-moral i spiritual, poetul nfieaz cu duritate, prin
proiecii acutizat realiste, dar i voit hiperbolizate,
situaii i stri de lucruri dintre cele mai sumbre i
mai catastrofale. De exemplu, n balada Decderea
graiului Ion Dru deplnge cu ngrijorare starea
deplorabil a graiului moldovenesc, n care a ajuns

nr. 2(25), iunie 2012 - 143

Akademos
s se afle astzi, altdat cinstit i ngrijit ca
cea mai sfnt srbtoare/ Din toate cte au fost,
altdat prea plin de har i de acea lumin tainic,/ Dumnezeiasc,/ Ce lumineaz,/ Zi i noapte,/ n
tot ce spunem,/ n tot ce zmislim. Or, concretizeaz autorul, Azi,/ Doamne,/ Cuvntul,/ n loc de-a
trece/ Din gur n gur,/ Din generaie n generaie,/
Din veac n veac,/ Cade din zbor,/ n clipa naterii sale,/ Se ofilete / i se stinge,/ Fr a ajunge/
De la suflet/ La suflet. Sunt apoi nregistrate i alte
pcate ce s-au npustit asupra graiului nostru, cum
ar fi: ntunecimile/ Ne-au mncat/ Grunele din
spic,/ Lsndu-ne doar pleava,/ Pe care noi o vnturm,/ i iar o vnturm,/ i-o mai vnturm odat,/
Dar.../ Gru-i gru,/ Pleava-i pleav.... ara ne este
sluit de o ntreag hlciug de frmituri de
cuvinte, de jumti,/ Bucele,/ Frme de gnduri. Din care cauz numrul asculttorilor/ A
disprut./ Toi au devenit/ Vorbitori, care url din
sal tios. S-a ajuns pn acolo c nsui cuvntul
A fost dat,/ Din cas afar,/ Pentru c,/ Fr el/ O
s trii mai bine,/ Aa ni s-a spus. n timp ce o alt
parte a vorbitorilor de grai s-au vndut n sclavie,
Ajungnd servitori,/ Mturtori de curi,/ Spltori
de vase,/ Cine tie pe unde. Cum ns Dru prefer
s mping lucrurile pn la pierzanie, i ncheie
tabloul apocaliptic prin poanta profund sugestiv:
cotropii din toate prile de frmituri de cuvinte,
am ajuns pn acolo c nu mai avem cuvinte nici
mcar pentru a ne ruga lui Dumnezeu, ultimul
nostru asculttor,/ i ultima noastr/ Speran.
i n alte poeme sau balade Ion Dru se arat
profund ndurerat de starea limbii literare i vorbite, de starea cuvntului, de starea verbului matern,
dnd natere la meditaii-rugi dintre cele mai ndurerate i pline de revolt. n epoca economiei de pia, cuvntul este ameninat de mai multe molime i,
n primul rnd, de pngrire i de golul tciunii. De
unde i reacia prompt, polemic, dezaprobatoare
la pericolele ce ne pasc mereu: Demonii rului/
Ne-au pus la cale/ S scoatem la iarmaroc/ Cuvntul,/ C,/ Cic,/ Fiind el frumos,/ Rotund,/ Sonor,/
S-ar putea lua/ Bani buni./ i noi,/ Toromacii,/ Din
prostie,/ Din lcomie,/ Din nimicnicie,/ Am scos
cuvntul/ n iarmaroc,/ L-am pus s cnte/ Cnd
nu-i era a cnta,/ S joace,/ Cnd nu-i era a juca,/ i
l-am tot boit,/ i l-am tot crat/ Din talcioc n talcioc/ Pn i-am scos sufletul,/ Iar acolo unde/ Nu e
suflet,/ Nimic nu e (frumos acest tipar biblic: dac
dragoste nu e, nimic nu e). Scriitorul amintete
contemporanilor grbii c, pentru moldoveni, cuvintele frumoase au fost i sunt O boal veche/
ce nu-i are leac (superb definiie oximoronic!),

144 - nr. 2(25), iunie 2012

se identific, n definitiv, cu nsi mntuirea noastr. De aceea ele trebuie bine pstrate i pstorite.
Nedumerete faptul c unii dintre confraii de
condei probabil, dintr-o superficial informare sau
din rea-credin o fac pe grozavul cnd l atac
pe autorul Poverii buntii noastre pentru aa-zisul primitivism moldovenesc n probleme de limb
literar. Pentru mbunarea acestora, precum i a altora certai cu adevrul, Ion Dru scrie o admirabil balad Rug alb, plin de lumin i de bucuria
propriului rod nluntrul verbului matern, din care
desprindem versurile: ntoarce-ne,/ Doamne,/ Acea
respiraie/ Larg,/ Senin,/ Care s cuprind/ Toat frumuseea,/ Toat adncimea,/ Toat tristeea/
Verbului matern./ Druiete-ne,/ Doamne,/ Acea
bunvoin/ Fr de margini,/ Cu care vom primi,/
Cu care vom privi/ Lumea Balada sus-numit este
luminoas i tmduitoare i prin desele invocri i
implorri fierbini ale Divinitii, rugat s mbunteasc lucrurile rele de pe pmnt, cum ar fi: Cur-ne,/Doamne/ De toate/ Rtcirile,/ De toate/
Pctuirile,/ De toate nelegiuirile; Izbvete-ne,/
Doamne, / De strvechiul/ Nostru blestem/ De-a
pleca pururi peste tot/ i-a nu ajunge nicieri./
De-a ncrca mai mult/ Dect putem duce,/ De-a le
ncepe pe toate,/ i a nu duce nimic/ Pn la capt;
Cur-ne,/ Doamne,/ Cuvntul/ De pustietate,/ De
ntunecime,/ De rutate; Lumineaz-ne,/ Doamne,/
Cu cte-un gnd/ Curat,/ Adnc,/ Omenesc, ca s
putem duce mai uor crucea destinului. De ce
toate aceste rugi profund psalmodice? Pentru c,
rspunde autorul: Am deczut,/ Doamne,/ Tot numrndu-ne zilele/ De la o datorie/ La alta/ De la
anticipate,/ La alte anticipate,/ De la o dezamgire/
La alt dezamgire; Am slbticit,/ Doamne,/ Tot
nlocuind.../ Demnitatea / Cu compromisuri,/ Faa
/ Cu masca, / Slujirea / Cu trdarea. Totul e pus
aici ca pe palme. Mai urmeaz ca aceste versuri s
fie cntate n stran!
i atunci cnd vine vorba de pmntul plugarilor i de destinul deczut al acestora (Femeile
noastre/ Nu mai nasc plugari), Ion Dru dramatizeaz pn la nsngerare starea de lucruri de aici;
pentru c n viziunea lui pmntul nseamn Matca
noastr,/Maica noastr,/ Marele nostru chin,/ Marea noastr cazn./ Visat din tat n fiu,/ Stropit cu
snge i sudoare,/ Vndut,/ Trdat,/ Bocit i blestemat,/ Rmas al nimnui,/ Deczut, / Slbticit,
/ Pmntul nostru, / Pe ziua de azi, / E numai suferin. Concluzia nu poate fi alta dect una total
dezarmant: nstrinarea / Pmntului de plugar /
nseamn / Ruperea rdcinilor, / Trdarea credinei, / Lepdarea de Dumnezeu. / Adic sfritul
lumii.

tiin literar
Maestru al personificrilor desfurate i absolute, cu raz global, autorul, n aceast balad Urcarea plugului la cer, mprumutnd un tipar dintr-un cntec btrnesc, exceleaz n construirea de
proiecii imagistice de tip dantesc, cum ar fi acesta
care ncheie poemul despre apusul rnimii printro poant paradoxal de tragic: rmas fr plugarii
dintotdeauna, risipii care i unde prin strintile
Rusiei, Italiei, Spaniei, Greciei, Pmntul moldav
cntat i rscntat de attea ori de autor a ajuns
s tnjeasc prginit, ca o fiin rnit a neamului,
dup negrul brazdei netrase de nimeni, pentru ca,
ntr-un trziu ndoliat, s se rzbune pe ranii nstrinai, care l-au trdat amarnic:
Totul s-a ntunecat,
A nepenit,
A amuit,
i numai pe cupola cerului,
Pe sus,
Pe sus de tot,
Alearg o pereche de cai,
Trnd printre nori
Un plug rsturnat
Un biet plug
Cu coarnele n vnt
n aprig cutare
De palme bttorite
i calde de ran.
Nendoios, e un adevrat apocalips pentru trudnicul Plug, rmas n afara oricrei ntrebuinri,
care, nemaiavnd pe nimeni s-l in de coarne aici,
pe pmnt, se avnt, suprat, nspre cmpia cerului, pentru a-i nfige mcar acolo lama de oel flmnd de brazde (fie i albastre!) ...
Cnd urmrete s sugereze n mod sintetizator
i general-uman realitile crude i sumbre ale Moldovei, Ion Dru apeleaz la simbolul corbilor,
psri de ru augur, care, de regul, prevestesc o nenorocire, un fel de prbuire a neamului. n aceast
ipostaz de mesageri ai morii ei apar n extraordinara balad cretin Corbii de noapte, care reprezint o rug franc, dup miezul nopii, supranumit Polunoni. Iat cum ncepe acest ntins poem:
Stoluri de corbi, / Doamne, / Au mpnzit / Cerul /
Patriei mele... / i tot rotesc, / Rotesc, / Rotesc ... /
Nici soare, / Nici lun, / Nici stele... / Bezn, / Miez
de noapte, / Tcere de mormnt / i numai aripile
/ Corbilor / Vslesc, / Tcute, / Prin ntuneric. / Mi
se face / Greu pe suflet, / Doamne [...] / Stoluri de
corbi, / Doamne, / Rotesc / Peste Vatra / Neamului
meu. / nc nu s-au copt / Stejarii / Din care ar
urma / S se fac sicrie / i cruci pe morminte....
Ne nghea sngele n vine cnd aceste repetiii

anaforice cu virtui profetice negative dau natere

la o atmosfer poetic de prpastie, cci, precizeaz
metaforic n continuare autorul, corbii care rotesc
de asupra neamului nu sunt altcineva dect corbii declinului, corbii stingerii noastre. Culorile
sumbre sunt voit ngroate printr-o serie de vizri
critice de-a dreptul nimicitoare: viaa noastr e un
nesfrit dezm, ni se sfrm neamul, trim
din furat, ajuns-am Vnztori de neam i de Dumnezeu, nu avem nimic la suflet, credina ne-a
secat. Pentru a culmina cu aceste versuri alegorice
de un hiperbolism absolut: Astzi / Negrul / A nghiit / Pe de-a-ntregul / Ceea ce a fost cndva alb; /
Minciuna / I-a mncat / Adevrului / i minile, / i
picioarele, / i capul... (Specificm: poemul a fost
scris n 2000).
Puterea de rezisten a neamului nostru, demnitatea, credina i cinstea lui, pe parcursul secolelor,
au fost puse la ncercri dintre cele mai grele, mai
mcintoare de attea ori, de attea ori, cum ar fi:
Rzboaie, / Revoluii, / Foamete, / Epidemii, / Deportri, / Marxism, / Leninism, / Stalinism, / Ani de
tranziie, / Capitalism slbatic, / Alegeri nominale, /
Alegeri cu lista, / Alegeri anticipate, / Toate pltite /
Cu rbdare, / Cu dezamgire. / Cu atacuri de cord,
/ Cu noi morminte. / Floarea neamului, / Fruntea
neamului, / Demnitatea neamului, / Smulse din rdcini, / Batjocurile, / ngropate, / Cu zile cu tot. i
totui ne-am ocrotit partea noastr de cer i de soare,
iar Dumnezeu nu i-a ntors faa de la noi. Pentru c
mai suntem nc / Cretini. / Dac nu cu fapta, / Cu
vorba suntem. / Dac nu cu vorba, / Cu cugetul, /
Cu pielea, / Cu oasele / Suntem cretini.
Dru n-ar fi Dru, dac vigurosul lui curaj
civic i estetic nu i-ar permite s polemizeze cu
uoar ironie pn i cu unele precepte biblice,
cu nsui... Dumnezeu n problemele lumeti, cnd
semenii si, prin apucturile i pctuirile lor,
ajung, disperai, pe margine de prpastie:
i totui, / Ce mai facei? / Zice Domnul. /
Ce s facem... / Trim / De azi pe mine, / Ne inem
mai mult cu vise... / La ce vism? / Vism ca anul
viitor / S fie ceva mai bun, / Dect anul acesta. /
Vism ca parlamentul / Pe care-l vom alege / S fie
ceva mai cinstit, / Mai de treab, / Dect cel ce a
fost, / Cu toate c, / n sinea noastr, / Cam bnuim
/ C i anul viitor / Va fi, / Ca i anul ista. / Una
semeni, / Alta-i crete. / Ct despre noii deputai, /
Pe care, / Chipurile, / i vom alege, / tim prea bine
/ C i ei vor face / Aceleai mecherii / Ce s-au
fcut / i pn la dnii, / Pentru c, / De ... / Noi
cu viaa, / Din ru n i mai ru, / Ei, / Din bine / n
i mai bine.

nr. 2(25), iunie 2012 - 145

Akademos
La ndemnul Domnului c vatra strbun
nu trebuie prsit, cci ea ine mpreun ntregul
neam, poetul riposteaz: Care neam, / Dumnezeule!
... / Acolo unde / Nu e lumin, / Acolo / Nu e nici
neam. / Ct despre noi, / Ce lumin, / Care lumin,
/ Cnd noi / Nu mai avem ochi / A ne vedea / Unul
pe altul !!! / Att de mult / Ne-am tot urt, / Ne-am
tot trdat, / Ne-am tot vndut, / nct / Nici nu mai
inem minte, / Care i pe care, / i de cte ori, / i
cui anume, / i pentru ce l-a vndut... / E o cumplit
decdere... Iar cnd vorba vine de porunca biblic
Iubete-l / Pe aproapele tu, / Ca pe tine nsui:
/ Numai ea / V poate salva, eroul liric al baladelor cretineti druiene reacioneaz astfel: Dar, /
Sfinte Dumnezeule... / Uor de zis / S v iubii /
Unul pe altul... / Cum s ne iubim, / Cnd, / Iat, /
Geme pmntul / De oase nevinovate... / Cei, / Care
/ I-au ngropat de vii / Pe prinii, / Pe fraii, / Pe
copiii notri, / Mai umbl i azi / Cu capul sus, / Cu
aere de biruitori... / i dac i iertm / i dac ne
nfrim / Cu clii, / Nu ne facem, / Oare, / Prtaii
/ Crimelor lor? (...) / Va fi, / Aceast nfrire, / A
jertfei / Cu clul, / Plcut / Ochilor Ti ? n faa
acestor argumente de netgduit, mpratul Ceresc
tace, cci le consimte, le aprob.
Neiubirea aproapelui (exist astfel i un titlu de
balad!) ne-a determinat s-i declarm chiar rzboi acestuia, tratndu-l cu ur i dumnie deschis
i prefernd mai degrab ducerea la fund (scufundarea n nefiin) a propriei corbii dimpreun cu
Arca lui Noe a colectivitii: Ne ducem,/Doamne, /
La fund, / mpreun cu / Marile noastre/ Prbuiri/
mpreun cu Homer,/ Cu Da Vinci,/ Cu Bach,/ mpreun cu demonii,/ mpreun cu sfinii,/ Ne ducem,/
Iat,/ La fund. Din cauza letal c ne-am molipsit
cu toii de pcatul iubirii: Pierim,/ Dar de iubit
/ Pe aproapele nostru?!/ Fereasc Dumnezeu. /
Mai bine/ Ne ducem cu toii/ Ne ducem la fund. Cutremurtoare este aceast scufundare a umanitii n
oceanul nimicului/ nefiinei!
Exist i multe alte ncercri ale eroului baladesc druian de a se ncontra cu Domnul, cu poruncile lui prin opuneri fie (Nu v lsai prad/
Disperrilor,/ Zice Domnul Rugai-v/ Zice
Domnul) i prin ntrebri tioase ce in de rostul
omului pe pmnt: Spune-ne,/ Doamne / Pentru
ce-ai umplut/ Lumea cu noi?/ Cum se face/ C acest
lut/ nsufleit de Tine/ Cu cap,/ Cu mini i picioare,/
Tot trind/ Se tot ntreab,/ Pentru ce-o fi venit/ Pe
lumea asta?/ Ce e cu noi?/ De unde venim?/ Unde
ne ducem?/ Care ar fi steaua,/ Rostul, / Sensul, /
Rnduirea vieii sale?/ S fie oare/ Munca grea, /
Chinuitoare,/ Pentru pinea / Cea de toate zilele,/

146 - nr. 2(25), iunie 2012

Unicul nostru rost?; sau: Doamne,/ Pentru ce ne

tot trimii/ ngeraul cela,/ Cu tristua plin,/ Cnd
lumea de azi / Slbticit,/ nrit,/ O hait de lupi/
ncletai ei ntre ei./ Ce rost pot avea/ Darurile cereti,/ Cnd se mnnc/ Frate cu frate,/ Se nghit
de viu
De mare originalitate creativ d dovad autorul
baladelor cretine mai ales n inventarea de situaii poetice pe ct de ingenioase, pe att i de surprinztoare, ele nsele(situaiile) prezentndu-se ca
nite poante miezoase de larg respiraie. Elocvente
n acest sens sunt baladele Spinii, Pomul nvierii,
Tristua cu daruri cereti, Venicul semntor, Popas la marea rscruce a vremurilor (cam prolix),
Corbii de noapte .a. De exemplu, prima balad
citat conine i aceste frumoase versuri profund
simbolice, profund cretine, profund tmduitoare
ntru Hristos: n fiece diminea,/ nfige, / Doamne,
n noi/ Cte-un spin/ Din cumplita Ta cunun/ Aa
ca s-l purtam/ Ziua ntreag/ Uitnd de laud,/
De mndrie,/ De zaviste,/ De dumnie,/ Pentru a
putea zice,/ n amurg / Domnul ne-a trimis/ O suferin,/ -am purtat-o cinstit/ Ziua ntreag,/ Ispind un mic pcat, / Din cele pcate/ Multe i grele.
Iar balada Pomul nvierii nsceneaz o lupt crncen ntre mrcinile vieii i pomii mereu dai n
floare, dar fr a rodi, ntre practicismul semenilor,
gata oricnd s pun ceva n gur i pomii pentru
suflet, care cnt n limba nemuririi.
Cunosctor profund al psalmilor lui David i al
pildelor lui Solomon, Ion Dru i oprete ochiul
deseori asupra unei fericite formule biblice, apoi
ese n jurul ei un ntreg text poetic, l dezvolt i argumenteaz, ntorcndu-l cu faa spre ziua de astzi.
Aa sunt zicerile cu funcie anaforic, dar i epiforic, ce imprim ntregului o tensiune emotiv rotund i intensificatoare: Venim, Doamne, spre tine
(Venim s ne plngem/ De necazurile,/ Pe care le
cunoti prea bine[]/ Pentru c/ Mare este buntatea Ta,/ i,/ Cu speran n suflet,/ Venim spre Tine);
sau Ne ducem,/Doamne,/ La fund ; sau Vin Duminicile,/ Doamne (i ne ntreab/ Cine va inea
neamul,/ Peste un an,/Peste un veac,/ Dac pe noi
azi,/ Sfnta Duminic/ Nu ne gsete acas); sau
Doamne ajut (Prin tcerea cmpurilor,/ Din cnd
n cnd/ Se tot aude:/ Doamne ajut,/ Mi oameni
buni!/ Da chiar v mulumim!); sau: Dumnezeu e
cu noi (Totul ce a fost/ Binecuvntat de Tine/ A lsat
o urm,/ Un rost,/ Un tlc/ Pentru c / i iarna i
vara,/ i ziua i noaptea, / i n vremuri de pace,/
i n veacuri de zbucium / Dumnezeu a fost cu noi);
sau: Pace vou (i celor srmani,/ i celor bolnavi,/
i celor nstrinai,/ Nedreptii,/ Uitai de lume,/

tiin literar
i celor mici,/ Ce nu au/ Pe lng cine crete,/ i celor btrni,/ Rmai singuri/ n amrciunea lor/
Tuturora/ Domnul v druiete/ Cea mai mare minune,/ Zicndu-v:/ Pace vou!).
n scopul obinerii unui efect estetic similar
autorul se servete din plin i de ,,filozofrile populare, de meditaii grave centrate n jurul unor
elemente primordiale din viaa plugarului ca:
bulgrele de pmnt, firul de iarb, bobul de
gru, focul din vatr, florile de toamn, rdcinile neamului etc.
Textul poetic druian mustete de nelepciuni
general-umane i aforisme: (Omul azi, / Din regele
naturii, /A ajuns groparul ei () / Distrugndu-se
pe sine, / Distruge totul n jur; A ara, / A semna /
nseamn / A nmuli viaa; Niciun plugar / Nu va
lsa brazda / Nedus la capt; Din lut provenim, /
n lut ne vom ntoarce; Cci a fi viu,/ nseamn / A
merge nainte; Cci omul, / Prin firea sa / Dumnezeiasc, / Nu poate fi / Rob al unui mal, / Rob al unui
ru, / Rob al unei idei/Ne-am nrobit, / Doamne, /
Noi nine / Pre noi nine; C n via, / Deseori, /
Pentru a merge nainte, / Trebuie de ntors napoi);
de metafore i paradoxuri (Focul din vatr este un
venic altar, Drumurile noastre multe nu duc nicieri, Pe malul cellalt orice naintare / Duce napoi,
/ Orice nceput / Cade n sfrit); de o bogat frazeologie cretin i laic, de personaje speciale (,,ngerul pzitor, ,,ngeraul, ,,Preotul etc.)
Frumoas zicerea-crez din interviul Pentru mine
a face literatur sau a face teatru este un fel de a
tri. Foarte semnificativ i caracteristic pentru ntreaga creaie a lui Ion Dru, dar mai ales pentru
baladele sale cretine, n care elementul autobiografic i zbuciumul sufletesc, credina ntru Dumnezeu
i aspiraiile-i sfinte spre pace, omenie, buntate,
dreptate se mpletesc ntr-un tot organic i integru:
a tri n art ca i n viaa de toate zilele, a respira
cu toi porii etici i estetici nelinitile, temerile i
pctuirile semenilor, a identifica munca de creaie
cu arderea fosforescent a spiritului n timp, spaiu
i istorie oare aceasta nu denot prezena unui profesionalism de cea mai nalt cot i preuire?!
Se tie c spiritul creativ al lui I. Dru e de natur eminamente poetic, interpretarea metaforicosimbolic a vieii fiind dominanta lui vizionar i
stilistic. Totodat, fluidul su problematic i ideatic
face corp comun cu ntreaga-i creaie, ns n poezie
puterea de expresie, de sublimare i de accesibilizare (dac se poate spune aa!) a mesajului cretin este
net superioar, cum net superioar este n ea i actul
de concentrare sugestiv, de sintez i esenializare
a fondului de idei, de fragmentizare, de intensificare

i acutizare a acestuia. Dac inem cont de faptul c

poezia baladesc a lui Dru este n ntregime participativ-colocvial, se adreseaz prin rugi i psalmi
moderni divinitii i converseaz cu acesta n
mod duhovnicesc, efectul ei estetic i cretinesc este
nemsurat mai mare, mai viguros, mai plin de vraj
dect n alte genuri de creaie.
Scriitorul i-a modelat chiar o formul i un stil
poetic foarte adecvat structurii sale psihologice-artistice, generatoare de atmosfer ncordat i muiat
ntr-un aer dens de credin i religiozitate, de pstor
al neamului, o turnur sacadat a frazei bine ritmate, dar nerimate (prea dure sunt realitile evocate,
ca s mai poat rima!), de respiraie modern egal
cu sine n mai toate cazurile, dar fr a renuna la
mijloacele de seducie ale poeziei populare i clasice. Cnd scrie balade, autorul, de regul, este dominat de stri totale i de clipe de vrf, se las
cutreierat pn la extrema emotivitii de idei
existeniale i metafizice acute i obsedante, ndurerndu-se sincer de rnile prezentului descumpnit. Iat de unde provin criticile acide i polemicile
lui neadormite provocate de relele i crizele societii: crize sociale i politice, crize economice i
culturale, crize morale i spirituale, crize de omenie
i de credin. Baladele cretine ale lui Ion Dru
blameaz i bat alarma n legtur cu astfel de demoni ai rului, ca:drmarea omenescului din om,
pustiirea sufletului; de prea mult ur nu mai avem
ochi pentru a ne vedea unul pe altul; cnd e vorba
s murmurm o spovedanie, devenim mui; nu tim
a pi pragul bisericii, din care motiv, zice usturtor
autorul, rsturnnd un vechi proverb: Astzi, omul
/ Nu att sfinete / Ct pngrete / Pmntul /
Cu umbra sa; morbul indiferenei ne ndeprteaz
att de mult de pilda biblic cu samariteanul care
a cules pe-o margine de drum un nenorocit pentru
a-l vindeca pe cheltuiala sa, nct gestul acestuia ne
strnete rsul; arunctori din pietre din fire, le adunm n co, ca s avem apoi ce arunca n alii .a.
m.d. Aici Dru se arat un adevrat intertextualist,
explornd din plin Marele Text al Bibliei i Marele
Text al Paremilologiei Populare.
E interesant de observat c, n ciuda evocrii
hiperbolizate a prilor umbroase ale vieii, cartea de balade a lui Dru nu provoac disperare,
dimpotriv, ne insufl o tonalitate optimist, cum
optimist din fire e i autorul. Cititorul ngn, dimpreun cu scriitorul, aceast frumoas ,,rug alb,
care are darul de a vindeca, de a tmdui, de a alina,
de a ne uura sufletul: Cur-ne, / Doamne, / Cugetul / De pustietate, / De ntunecime, / De rutate;
/ Cur-ne auzul / De njurturi, / De scrnete, /

nr. 2(25), iunie 2012 - 147

Akademos
De blesteme; / Cur-ne vederile / De urenii, /
De slbticii, / De josnicii. / Druiete-ne, / Doamne, / Mcar o or / De linite curat [...] Doar Tu
ne eti / Razim i sfetnic, / Sensul suprem / Al existenei noastre... Numai procednd astfel, vom putea
ajunge s ne considerm ,,pstori ai cuvintelor frumoase: Patria noastr, / Fiule / A fost / i rmne
/ Buntatea. / Hotarele / Patriei noastre, / Dinspre
nord / i dinspre sud, / Dinspre est / i dinspre vest,
/ Se numesc / Credin, / Rbdare, / Tcere, / Iubire.
/ Deci tu, / Fiule / Cnd va fi / S te cptuieti, /
S-i ridici cas / Din lampaci / De buntate, / Acoperind-o / Cu snopi de tcere. / Acolo s-i fie / Viacul... Iat cam cum gndete metaforic Ion Dru
att de natural, ca i cum n-ar gndi prin metafore.
Indubitabil, exist n demersul poetic (voit religios) al lui Ion Dru i nu puin discursivitate prolix, mult oralitate, destul directitate chiar. Nu lipsesc i unele repetri de versuri ntregi, de imagini,
expresii... Le putem explica (parial) prin faptul c
un suflet copleit de crize i temeri, de drame i tragedii prefer, n exteriorizarea lui, nu att parabola
i ,,ocolul metaforic, ct discursul direct, descrcat
de balast imagistic, nsui dicteul stilistic, conjugat
cu dialogul i cu implorarea deic o figur retoric
suveran a mai tuturor baladelor druiene.
Scriitorul are o deosebit nclinaie pentru filozofarea poetic n jurul problemelor ontologice
ce afecteaz neamul, e atras de meditaii elegiace
impregnate cu lirism i avnd tonaliti liturgice, n
atenia lui se afl n permanen ocrotirea valorilor

cretine, respectarea poruncilor christice, promovarea unui etos popular sntos. mpletindu-se cu vocea divinitii, vocea interioar a autorului capt,
de multe ori, modulaii profetice. n plmdirea baladelor sale din aluatul realitii, Ion Dru ar avea
tot dreptul s spun: Scriu cu faa ntoars spre
Tine, Doamne! Faptul acesta mprumut versurilor
sale mai mult gravitate, pondere ideatic, vigoare,
substan general-uman de natur cretin. Universul poetico-baladesc creat de Ion Dru este unul dominat de simboluri etice, ontologice i metafizice,
biblice, este unul plin de luminozitate i credin,
dar i de mare tensiune prin strile dramatice i dramatizate evocate sau nscenate, inclusiv prin strile
binefctoare de dor mioritic i de rugciune cretin. Evocnd triri umane cu plus i cu minus, Ion
Dru are darul ceresc de a vedea probleme, chiar i
atunci cnd acestea se afl n stare embrionar, i de
a le judeca prin viziuni critice. Cu toate acestea, el
nu este un adept al demersului negativist; tie prea
bine c att apologia, ct i denigrarea sunt procedee, de regul, pgubitoare, de aceea nu-i permite
s le aplice. n viziunea scriitorului, Dumnezeu se
relev n primul rnd prin credin: Credina e copacul ce freamt pururi n sufletul omului
Baladele cretine din cartea unic ngerul supravieuirii demonstreaz faptul c i n sfera poeziei se
simte mna unui mare maestru, care este Ion Dru,
maestru care cunoate foarte bine postulatul estetic:
cu ct o oper este mai poetic, cu att ea exprim
mai mult i mai profund adevrul i omenescul, buntatea i frumosul.

Nicolae Coofan. Farfurii decorative. amot pictat, - 710, 1985. (Din fondurile Muzeului Naional de Art)

148 - nr. 2(25), iunie 2012