Sunteți pe pagina 1din 117

Universitatea Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Univ. Dr. Marian VLCIU

Susintor:
Creescu Liviu Gabriel

Trgovite
2010

Universitatea Valahia din Trgovite


Facultatea de Teologie Ortodox

Rolul i importana Sf. Liturghii n viaa credincioilor

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Univ. Dr. Marian VLCIU

Susintor:
Creescu Liviu Gabriel

Trgovite
2010

Cuprins

Cuprins...................................................................................................................3
Introducere............................................................................................................4
1. Temeiuri scripturistice i patristice cu privire la Sfnta Liturghie..............9
2. Importana Sfintei Liturghii n cadrul cultului cretin...............................23
2. 1. Liturghie i jertf.....................................................................................26
2. 2. Liturghia-centru al cultului divin public ortodox................................31
2. 3. Liturghia- cea mai nalt form de adorare a lui Dumnezeu..............33
2. 4. Liturghia-cea mai nalt form a rugciunii de cerere........................34
2. 5. Liturghia-form de reprezentare simbolic a istoriei mntuirii.........35
3. Rnduiala i simbolismul Sf. Liturghii.........................................................38
4. Participarea credincioilor la Sfnta Liturghie............................................66
5. Metode i mijloace pentru reevaluarea importanei i eficienei Sf.
Liturghii n viaa Bisericii..................................................................................80
6. Importana Sf. Liturghii n viaa Bisericii i a credincioilor.....................96
Concluzii............................................................................................................109
Bibliografia........................................................................................................113

Abrevieri i prescurtri

B.O.R.

Biserica Ortodox Romn ( B.,1874-)

Col.

Coloana

EARCB

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de


Bucureti

EIMBOR

Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.

Idem

la fel

Ibidem

n acelai loc

Nr.

Numrul

Ortodoxia, revista Patriarhiei Romne

Om.

Omilie

O.C.

opera citat

S.T.

Studii Teologice, revista Facultii de Teologie


Ortodox din Bucureti ( B., 1949-)

Vol.

Volumul

Introducere

Sfnta Liturghie este cea mai important slujb a Bisericii Ortodoxe, ea


este, de fapt, centrul cultului ortodox, fiind actualizarea a jertfei de pe Cruce, n
Duhul Sfnt, aducere aminte, mulumire, cerere i laud, n acelai timp. Ea
susine laud i mulumirea Bisericii i a comunitii cretine. De aceea, ea are o
mare importan, att pentru comunitatea parohial, ct i pentru Biserica
Universal.
mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea aceasta prin Sfnta Liturghie
pentru a nla Biserica i lumea la Cina lui Hristos, n mpria lui.
Alexander Schmemann arat c prima Tain i condiia de baz a
Liturghiei este Adunarea n Biseric1 ntruct Liturghie nseamn i lucrarea
poporului de aceea adunarea poporului credincios n Biseric este nceputul
sfintei lucrri euharistice, dup cum Sfritul i mplinirea ei este intrarea
Bisericii n cor, n mpria lui Dumnezeu, unde mergem n mod real nu
simbolic. Toat Liturghia este o micare continu, o nlare a noastr din lumea
aceasta n mpria divin, prin trepte care sunt lucrri de tain: Taina Adunrii,
Taina mpriei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi, Taina
Aducerii, Taina Unitii, Taina nlrii, Taina Mulumirii, Taina Aducerii Aminte,
Taina Sfntului Duh, Taina mprtirii.2
Slujba Sntei Liturghii a fost ntotdeauna prilej de bucurie i desftare
duhovniceasc ntruct prin mprtirea cu Sfintele Daruri avem ntre noi pe
Hristos, Mirele ceresc, care petrece ntru noi i noi ntru El. (n IV, 56) Mntuirea
noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr
1
2

Alexander Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 8.


Ibidem.

cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i via i care ne spune c:" Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine"(Ioan 14,6).
Aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mantuiorului la cer, legtura
noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii ar nceta.
Cuvintele Mntuitorului spun ns clar: "V este de folos s M duc Eu. Cci
dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi"(Ioan 16,7), aici ni se reveleaz pentru prima oar importanta
Sfintelor Taine pentru mntuirea noastr. De la Cincizecime la Parusie, de la
revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n Ierusalim, pn la a
doua venire, Hristos Se arat, Se manifest i este prezent prin Duhul Sfnt n
viaa liturgic a Bisericii, prin Sfintele Taine. Dup voina Lui, Duhul Sfnt, face
din Biseric un popor sacerdotal, o preoime cu puterea iertrii pcatelor.
Karl Christian Felmy sublinia faptul c nu exist o definiie a ceea ce
exist o Sfnta Tain3. Duhul sufl unde voiete, dar n Taine, n fa condiiilor
cerute de Biseric i n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt
sunt date n mod sigur, iar Biserica confirm lucrul acesta. Taina este o lucrare
sfnta n care, sub forma vzut, lucrul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit
credinciosului4.
Harul Duhului Sfnt trimis de Mntuitorul Apostolilor Si i prin ei
Bisericii Sale are misiunea de a nva toate i a aduce aminte de toate cele spuse
i fptuite de Mntuitorul (Ioan 14,26). Harul transmis prin Sfintele Tainele va
face simit prezena Mntuitorului fata de toi oamenii: "i iat Eu sunt cu voi n
toate zilele pn la sfritul veacurilor"(Matei 28,20).Absena ntlnirii vizibile
cu Mntuitorul va fi mplinita de Harul revrsat n Sfintele Taine, care sunt o
permanent srbtoare a Cincizecimii pentru sufletele credincioilor, srbtoare
cu reale urmri ontologice.Dar ateptarea"ntlnirii depline" poate fi neleas

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe


contemporane, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.233.
4
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Anastasia, Bucureti, 1993, p.285.

numai prin faptul c noi i acum l ntlnim pe Domnul cel preamrit, cci El face
vizibil i palpabila ntre noi prezenta S harica, activa" prin Sfintele Taine"
5

Deci, sfintele taine sunt lucrri vizibile, acte personale ale Mntuitorului,

n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora "ne ntlnim cu Omul


preamrit Iisus" i prin care venim "n contact viu cu misteriul cultic sfinitor al
lui Hristos"6. Valoarea i importana lor deosebit pentru mntuire rezid n
caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete
asupra credinciosului. Ele sunt simboluri n sensul n care simbolul este domeniul
n care "vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte
poate reprezenta ntregul, pe baza participrii: de pild, capul este trupul ntreg"7
Mntuirea oamenilor se realizeaz prin cuprinderea sau ncorporarea i
creterea lor n Iisus Hristos, pn la ndumnezeirea firii omeneti n El. Pn
vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni
4,13).
Mntuirea lumii i deci a tuturor oamenilor s-a nfptuit obiectiv n Iisus
Hristos prin ntrupare, Jertf, nviere i nlare, iar mntuirea subiectiv sau
personal a fiecrui ins se face prin unirea cu Hristos, unire voit i lucrat
personal de fiecare om, prin care Hristos Se extinde n cei ce vin la El, acetia
putndu-se mprti i bucura de bunurile pe care le-a ctigat omenitatea n
via a lui Iisus Hristos. Drept aceea, iubiii mei, precum totdeauna m-ai
ascultat, nu numai cnd eram de fa, ci cu att mai mult acum cnd sunt departe,
cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr; (Filipeni 2,12).
Hristos ne iubete pe toi, fraii Si, i ne cheam la El; iar locul de real
ntlnire duhovniceasc i de vieuire tainic mpreun cu Hristos este Biserica,
n care El, fiind Cap vzut al ei, este permanent prezent pn la sfritul veacului.
5

E. H. Schillebeeck, Hristos- Taina ntlnirii noastre cu Dumnezeu, n "Ortodoxia", XVIII


(1966), nr.1, p.120.
6
Ibidem.
7
Pr. Prof. dr. D. Staniloae, Fiinta Tainelor n cele trei confesiuni, n "Ortodoxia",
VIII(1956), nr.1, p.10.

nvndu-v s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, iat Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,20).
Hristos mntuiete pe cei ce se unesc cu El, asimilndu-i n omenitatea Lui
n via. Aceast extindere a lui Hristos n cei ce vin n El este Biserica,
organismul n care se ncorporeaz, sau n care sunt ncorporai cei cuprini n
lucrarea de mntuire personal a lor de ctre Hristos, Care i primete i i ridic
treptat la starea omenitii Sale de dup nviere, prin harul revrsat asupra lor de
Duhul Sfnt n Sfintele Taine. Astfel Isidor Teodoran i Ioan Zgrean definesc
Biserica ca fiind extensiunea comunitar a lui Hristos, sau organismul celor
adunai n Hristos, ei constituind trupul tainic al Lui, iar Hristos este Capul
pururea viu i activ al acestui trup, niciodat desprit de trup8. Aceast ncercare
de definire a Bisericii i are rdcinile n studierea profund a etimologiei
cuvntului biseric, precum i n legtura intrinsec dintre ea i Capul ei n
mntuirea credincioilor.
Temelia Bisercii care se va nate este Hristos nsui, fiind n acelai timp i
Capul ei (Efeseni 1,22). El este piatra din capul unghiului sau Piatr
unghiular a Bisericii (Efeseni 2,20; I Petru 2,4, 6-7; Matei 21,42 i parabolele).
Hristos este Piatra pe care este zidit Biserica. Pin El vine credina n Dumnezeu
pentru salvarea din pcat; i de la El vine n inima omeneasc dragostea care i
face pe oameni s considere personalitatea ca ceva sacru, pentru c Dumnezeu
este Creatorul att al fiinei fizice ct i al celei spirituale a omului, i pentru c
El este baza speranei pentru viitor9

Pr. Prof. dr. Isidor Teodoran i Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic ed.a II-a, EIBMBOR,
Bucureti, 1991, p.299.
9
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1997, p.39.

1. Temeiuri scripturistice i patristice cu privire la Sfnta Liturghie

Temeiurile scripturistice i patristice cu privire la Sf. Liturghie ne vor


artata faptul c aceasta a fost instituit direct de ctre Mntuitorurul, iar aceast
contiin traverseaaz secolele pn la noi.
Ca i celelalte Sfinte Taine, Sfnta Euharistie a fost instituit direct de
Mntuitorul Iisus Hristos cu o zi nainte de moartea S , dup cum ne relateaz
Sfintele Evanghelii. Textele sunt foarte precise, clare, nct nu au existat vreodat
contradiii asupra Celui ce-a instituit Sfnta Euharistie, chiar protestanii
recunoscnd acest adevr.
Iar, pe cnd mncau Ei. Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i,
dnd ucenicilor a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru
voi. Acesta este sngele Meu al Legii celei noi care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor" (Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 2224; Lc. 22, 17-20; I Cor. 11,23-26).
Dac se recunoate unanim c autorul Euharistiei este Domnul Iisus
Hristos, nu la fel se recunoate timpul i locul instituirii i svririi Euharistiei.
Sfntul Evanghelist Matei arta c ziua instituirii Euharistiei a fost "cea dinti zi
a Azimelor"; "n cea dinti zi a Azimelor, au venit ucenicii la Iisus i L-au
ntrebat: Unde voieti s- i pregtim s mnnci Patile ?" (M1. 26, 17). La fel
arat Sfinii Evangheliti Marcu i Luca.
Zilele Azimelor erau legate de marea srbtoare a evreilor: Patile (Ex. 12,
6-20; 13, 310; Lev. 23, 5-8; Num. 9, 1-5, 28, 16-25). Patile (Pesahim; Pesah) se
serbau n seara zilei de 14 Nisan, prin consumarea mielului pascal mpreun cu
ierburile amare i azime. Mielul era de un an, fr meteahn, i era fript fr a i se
frnge veun os. "Mielul s fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn, i s
luai sau un miel sau un ied, s -l inei pn n ziua a paisprzecea a lunii
acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israel s-i junghie ctre sear... i

s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i
cu ierburi amare... s nu lsai din el pe a doua zi i oasele lui s nu le zdrobii"
(Ie. 12, 5-10).
Numrul zilelor Azimelor erau apte, ntre 15-21 Nisan - ziua I era 15, ziua
a VI1-a era 21 - zile n care se consuma azima i nicidecum pine dospit; "apte
zile s mncai azime; Din ziua I s deprtai din casele voastre dospitura, cci
cine va mnca dospit din ziua nti pn n ziua a aptea, sufletul aceluia se va
strpi din Israel" (Ie. 12, 15). Prin urmare - dup Legea Mozaic - ziua I a
Azimelor era 15 Nisan ce urma zilei de 14 Nisan (cnd se consuma mielul
pascal) iar dup relatrile Evangheliilor n ziua I a Azimelor abia se jertfea mielul
pascal (Ie. 14, 12; Le. 22, 7).
Contradicia ce apare aici este doar pruta, dup cum vom vedea mai
departe. Scriitorul evreu Iosif Flaviu, arat c "evreii serbau 8 zile ale Azimelor.
Ziua a opt a se aduga celor apte zile cnd El pregteau serbarea Patilor
(deprtarea pinii dospite, facerea azimelor, frngerea mielului i celelalte). Deci
aceast zi era 13, iar ziua de 14 - adic ziua de Pati - era numit "Ziua I a
Azimilor". i cum ziua ncepea la iudei n seara zilei precedente (Lev. 23, 32)
"Ziua I a Azimilor" trebuie s fi fost pe timpul Domnului lisus Hristos ziua de 14
Nisan, ce ncepe n seara de 13 Nisan"10
Sfntul Evanghelist Ioan se exprima deosebit de Evanghelitii sinoptici,
zicnd c "Cina cea de Tain" a avut loc "cu o zi nainte de Pati"(Ioan I. 13,1);
"Motivul pentru care Evanghelistul Ioan nu se exprim la fel cu Evangheliile
sinoptice e acela c el scrie Evanghelia la trei decenii dup anul 70 (anul cderii
Ierusalimului) cnd sub drmturile Ierusalimului s-a ngropat i datina serbrii
celor 8 zile de azima"11, spune Prof V. Gheorghiu. Deci Evanghelitii sinoptici
numr opt ziIe de azime socotind-o ntre ele i pe cea de 14 Nisan, n seara El
serbndu-se Patile. i aa ziua I a Azimelor, care era dup Pati, este mutat
10

Prof. Nicolae Chiescu, Pr.Prof. Isidor Todoran i Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i
Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice,vol.II, 1958, Bucureti, p.57.
11
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos,t raducere i studiu introductiv de pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, nr.33,Sibiu, 1946, p.96.

10

nainte de Pati, Patile situndu-se ntre 2 zile de azime, adic n cursul zilei I a
Azimelor. Acum ziua I a Azimelor apare nainte de Pati, tocmai ceea ce spune
Sfntul Evanghelist Ioan (I. 13, I); Contradicia dispare, astfel cele patru
Evanghelii exprimnd unul i acelai eveniment: Domnul serbeaz Cina cu
ucenicii Si, eu o zi nainte de Patile iudaic. De aceea la mas s-a consumat
pinea ci nu azima Pentru dovedirea datei exacte a Cinei. 13 Nisan i pentru a
dovedi faptul c la masa nu s-a consumat azima, aducem urmtoarele argumente:
Domnul, cu ase zile nainte de Pai era n Betania, la Simon Leprosul,
unde Maria (sora lui Lazr), i unge picioarele. A doua zi (dup tradiie
Duminica) Iisus ntr triumfal n Ierusalim. Deci "cu ase zile nainte de Pati"
era smbt, adic 8 Nisan de aici evenimentele se tiu exact: Luni 10 Nisan - a
II-a izgonire a vnztorilor din Templu, Mari 11 Nisan - blestemarea
smochinului n drum spre Ierusalim, Miercuri 12 Nisan - Domnul spune: "tii c
peste dou zile vor fi Patile" (Mt. 26, 2), adic smbt
Trimiterea pentru pregtirea Patilor nu nseamn junghierea mielului
pascal, ci ndeprtarea prinosului de pine dospit, afar de ceea ce se mnca
seara aceea i a doua zi la prnz (Ev. 12, I5 13, 37). n nici un caz azima nu se
mnca nainte de junghierea mielului pascal. Dac Iisus ar fi serbat atunci Patile
iudeic, masa aceea s-ar fi numit .Pati, dar ea s-a numit Cin, pinea fiind
pine dospit, nu azimii.
Splarea picioarelor nu se fcea la Pati, cci atunci iudeii erau nclai,
ncini i cu toiage n mna.
Nimeni nu putea prsi casa n care a mncat Patile pn dimineaa
urmtoare. Ori Iuda pleac de la Cin, noaptea, ba nc Apostolii cred c Iuda a
plecat s

cumpere cele ce ar mai fi fost necesare prsnicului (Ion 13,29).

Mntuitorul este prins de oameni narmai, ori smbta i cnd erau srbtorile,
evreii nu purtau arme dect dac ar fi fost atacai. Procesul i rstignirea lui Iisus
nu se puteau executa de Pati sau de sabat. Eliberarea lui Varava arat c Patile
nu sosiser nc. Simon Cirineanul venea de la cmp, femeile mironosie

11

pregteau miresmele mergnd la mormnt abia a III-a zi dimineaa, dup


rstignire deci, era zi de lucru.
Rostul Sfintei Euharisti cere pine nu azima, cci Sfnta Euharistie se d
pentru toat lumea (nu numai pentru evrei) i ntotdeauna deci trebuia pine
dospit (nu numai azima cum foloseau evreii la Pati).
Primii cretini, dintre iudei, nu ar fi primit azima tot timpul (cci se
mprteau zilnic), El fiind obinuii numai apte zile pe an cu azime. Pinea
pentru Euharistie o aduceau cretinii, fiind pinea obinuit a casei lor, ci nu
azima.
Domnul nu le indic Apostolilor i locul exact al Cinei, ci le spune doar:
"Cnd vei intra n cetate, v va ntmpina un om ducnd un vas de lut cu apa;
mergei dup el n casa n care va intra, i vei zice stpnului casei: nvtorul
zice: Unde este ncperea n care s mnnc Patile cu ucenicii Meiacela v va
arta un foior mare, aternut; Acolo s pregtii" (Lc. 21, 1012).
Ne punem ntrebarea: De ce Domnul nu a descoperit numele acelui stpn
al casei unde vor cina n acea sear? Profesorul Vasile Gheorghiu arat c
motivele trebuie s fi fost urmtoarele: "Domnul tia c Iuda Iscarioteanul L-a
trdat sinedritilor i c acum pndete numai momentul prielnic ca s-L poat
preda, ct mai repede i sigur, i fr a face mult zgomot, n minile lor. Domnul
ns voia s petreac acea sear nestingherit n mijlocul Apostolilor Si pentru ai lua de la El rmas bun i s le dea ultimile ndrumri. Iuda Iscarioteanul dac
ar fi tiut de la Domnul locul exact ar fi gsit mijJoace s -i infomeze pe
sinedriti, i aa Domnul ar fi fost prins n toat linitea n casa respectiv.
Domnul voia s-l mpiedice pe Iuda de la aceasta. Din felul adresrii se vede ns
ca gazda ultimei cine trebuia s fi fost un foarte bun cunoscut i prieten al
Domnului: "Spunei-i: Timpul Meu este aproape, la tine vreau s fac Patile cu
ucenicii Mei".
Casa era a Sfntului Evanghelist Marcu, deoarece martor la prinderea lui
Iisus a fost i un tnr, care prins fiind i las giulgiul i fuge gol. Acest episod n-

12

ar avea nici o legtur cu istoria Evangheliei dac el nu s-ar fi referit chiar la


persoana lui Marcu, autorul acestui unic episod din Evanghelii. Tnrul Ioan
Marcu nu putea s tie c Domnul, mpreun cu ucenicii S-a dus n grdina
Ghetsimani dect numai n cazul n care fcea parte din acea familie n casa
creia i-a serbat Domnul (chiar n acea noapte) Cina cea de Tain.12
Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici. i pe
cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, ca unul dintre voi m va vinde
(Mt. 26, 20-21; Mc. 14, 1725; Lc. 22, 15-23; n. 13,21-30; I Corint. 11,23-26).
"Se fcuse sear" i Donmul era la mas cu ucenicii Si. El se ridic de la
mas se ncinge cu un tergar, ia un lighean cu ap i spal picioarele ucenicilor
Se aeaz la mas, explic nelesul actului su; ucenicii afl c nu toi sunt
curai, i mhnii ntreab cine-L va vinde? Iuda ncearc s-i ascund intenia,
ns Domnul l demasc. Iuda pleac n plin noapte. Relatarea instituirii Sfintei
Euharistii lipsete n Evanghelia a patra, cci Sfntul Ioan nu mai gsete necesar
s repete, n scrierea s ceea ce se afl destul de clar i de complet n sinoptiei i
ceea ce se practica n chip uniform i constantt n toate adunrile de cult ale
comunitilor cretine de la sfritul veacului apostolic. De fapt, Sfntul Ioan
vorbise despre aceast Tain, cnd reprodusese, ndat dup istorisirea minunii
nmulirii pinilor, cuvntarea Mntuitorului despre "pinea viepi", adic despre
mprtirea credincioilor cu nsui Trupul i Sngele Su. (n. 4, 48 i um1.),
aa nct i pentru acest motiv nu mai era nevoie s revin asupra unui subiect
att de cunoscut.
n completarea Evanghelitilor sinoptici, Ioan noteaz doar faptul c
Mntuitorul, rmas numai cu cei unsprezece Apostoli dup plecarea trdtorului,
respir uurat, ca dup eliberarea de o povar apstoare i zice: "Acum s-a
proslvit Fiul Omului i Dumnezeu s-a proslihit n El. Dac s-a preaslvit
Dunmezeu n El , i Dumnezeu l va proslvi pe El n Sine i ndat l va
proslvi" (n. 13, 31-32), fcnd aluzie la moartea s pe Cruce, la nviere i la
12

Ibidem.

13

nlare; dup aceasta Mntuitorul i pregtete pe ucenici pentru clipa despririi.


Dac Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi voit s

istoriseasc instituirea Sfintei

Euharistii, aici ar fi putut intercala referatul su.


Dar s revenim la problematica locului instituirii Euharistiei! De aceea" ne
punem alt ntrebare: Cnd a plecat de la Cin Iuda, nainte sau dup
cuminecare? Sfntul Evanghelist Matei i Marcu deseriu nti plecarea lui luda i
apoi instituirea Euharistiei, pe cnd Sfntul Evanghelist Luca le descrie invers;
care este atunci ordinea exact?
"Sfntul Evanghelist Matei nu nira totdeauna evenimentele cronologic, ci
adeseori n ordinea lor real. Deci, consideram i de data aceasta c a inversat
lucrurile. Sfntul Evanghelist Marcu nu citeaz schimbarea ordinei ce-a gsit-o la
Matei, cci el a fost numai un ucenic al Apostolilor" 13. Luca, dei tot ucenic al
Apostolilor, a eereetat toate eu de amnuntul, i aa cum descrie celelalte
evenimente ale Evangheliei sale n mod cronologic, aa a fcut i de ast dat. De
nu ar fi aa, atunci nu am mai ti de ce Luca a inversat cele dou evenimente,
descriind mai nti instituirea Euharistiei i apoi plecarea lui Iuda.
Aadar, la masa Domnul i ntinge mbuctura i i-o da lui Iuda, artnd ca
acesta l va vinde. Aceasta e o dovad de ntimitate, de afeciune, de grij
deosebit, pe care Domnul o arta i acum lui Iuda. El voia ca mcar acum Iuda
s-i dea seama de uniunea faptei sale de trdare i copleit de dragostea
Domnului, s se ciasc i s-i cear iertare. Iuda ntinge i el mbuctura n
blid dar nu o ofer Domnului aa cum ar fi trebuit s-o fac, artndu-i dragostea,
ci o mnnc singur. Gestul lui e observat de ceilali i Domnul zice atunci: ''Cel
care a ntins cu Mine mna n blid, acela M Va vinde". Aceste cuvinte sunt
reinute de toi Evanghelitii sinoptici (Mt. 26, 23; 14, 20; Lc. 22, 21). Domnul
nu-i reproeaz nimic nici acum, aratfu1du-i din nou nemrginit-i buntate i
ndelunga rbdare. Adaug numai: "Fiul omului merge precum este scris despre
EL, Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se va vinde" (Mt. 26, 24).
13

Ibidem.

14

Prin aceasta Domnul arata c va pleca din mijlocul ucenicilor iii, dar se
putea s nu fie vndut de unul din El; de aceea., acel vnztor va suferi chinul
venic. Iuda aude cuvintele aeestea dar nici acum nu se trezete. nu se ciiiete,
nu-i cere iertare. Ba mai mult, ncearc s -L fac pe Domnul a-I crede
nevinovat prin ntrebarea: "Nu cumva sunt eu, nvtorule?" Nici nu-I mai zice
"Doamne", cum i ziseser ceilali Apostoli (V. 22), ci-i zice simplu "Rabbi".
Atunci, foarte delicat, Donmul i spune: "Tu ai zis. Ceea ce faci, f mai curnd"
(n. 13, 27). Aici se ncheie dialogul cu Iuda; Iuda chiar n acel moment a plecat
n plin noapte s -i desvreasc mravul sau act, al vnzrii Donmului su.
"Deci dup ce a luat acela bucica de pine, a ieit numaidect. i era
noapte. (n. 13, 30). Ucenicii nu au neles deplin cauza plecrii lui Iuda, creznd
c pleac dup unele cumprturi pentru Pati sau pentru sraci, cci el inea
socoteal banilor (n. 13, 29).
Instituirea Sfintei Euharistii constituie centru Cinei celei de Tain. Ea este
istorisita i de Evanghelitii sinoptici (Matei. 26, 26-20; Marcu. 14, 22-25 i
Luca. 22, 16-20), precum i de ctre Sfntul Apostol Pavel (I Cornt. 11, 23-25),
formnd de la nceput centrul cultului cretin.
Instituirea Sfintei Euharistii este descris aproape cu aceleai cuvinte i de
ctre Evanghelitii sinoptici i de ctre Sfntul Apostul Pavel: "Deci mncnd El,
a luat Iisus pinea i mulumind a ant i a dat Ucenicilor zicnd: Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu. Lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi se vars.,
spre iertarea pcatelor" (Matei 26, 26-28; Marcu. 14, 22-24; Luca. 22, 19-20; I
Corint. 11, 23-25). Sfntul Evanghelist Luca (Lc. 22, 1 9) i Sfntul Apostol
Pavel (I Corint 11, 24) ne informeaz c Domnul, ndat dup cuvintele de
instituire a Sfintei Euharistii, a adugat: "Aceasta s facei spre pomenirea Mea".
Aceste cuvinte ne arat c, la Cin cea de Tain, Domnul a prefcut cu
adevrat pinea dospit n nsui Trupul Su, iar vinul n nsui Sngele Sau,
rostind pentru fiecare o rugciune special i mprtind apoi cu fiecare pe

15

Uceniei. n noaptea cnd a fost prins - deci eu o zi nainte de Patile iudaic Domnul a instituit o adevrat Sfnt i dunmezeiasc Tain, oferind
credincioilor un nou i supranatural mijloc de comunicare cu El.
Sfnta Euharistie nu este deci numai o comemorare istoric, un simplu
simbol sau un simplu rit, cum nva de obicei teologii protestani, ci constituie
cu adevrat o jertf i o Tain. Ea nlocuiete jertfele Vechiului Testament, Pasha
iudaic i tot cultul Legii Vechi i inaugureaz cultul cel desvrit al religiei
cretine. De aceea toate sfintele noastre slujbe s-au concentrat de la nceput n
jurul Sfintei Liturghii, n cadrul ciireia se svrete jertf i Taina euharistic.
Sfnta Euharistie este Taina n care sub chipul pinii i al vinului se
mprtete crednciosului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i sngeros, jertf de
pe cruce a Mntuitorului.
Pentru reliefarea caracterului de Tain i Jertf al Sfintei Euharistii sunt
folosii n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie diferii termeni, legai de
instituirea, fiina. svrirea, scopul su efectele Euharistiei. Iat civa dintre El:
"mulumire", cci Domnul a mulumit nainte de a frnge pinea, la Cin; (Lc.
22, 19), "binecuvntare"; deci Domnul a binecuvntat pinea i vinul la Cin
"comuniune", "cuminectur; ci ea unete pe credincioi cu Iisus Hristos ct i
pe credincioi ntre El.
"Cina Domnului" (I Cor. 10, 17-21).
"Cina cea de tain i
"Masa Domnului" ( I Cor. 11, 20)
"Masa lui Hristos"
"Masa sfnta"
"Taina altarului"
"Pinea Domnului"
"Pinea lui Dumnezeu"

16

"Pinea cereasc"
"Pinea spre fiin"
"Paharul binecuvntrii" (I Cor. 1 O. 16)
"Paharul vieii
"Paharul mntuirii"
"Trupul lui Hristos" (I Cor. 1 o, 16)
"Trupul Domnului"
"Trupul sfnt"
"Sngele lui Hristos" (I Cor 1 o, 16)
"Snge preios"
"Jertfa sfnta"
"Jertfa tainic"
"Jertfa nelegtoare" etc.
"Euharistie,;14 ca termen tehnic apare pentru ntia oar n scrierile
Sfntului Ignatie al Antiohiei: "Purtai de grij s v adunai ct mai des pentru a
aduce lui Dumnezeu mulumire (euharistica) i mrire" (Ctre Efeseni XIII, 11).
Tot el o numete pinea care este "leacul nemuririi" sau "antidotul morii".
Scrierile postapostolice subliniaz n mod deosebit efectul eclezial al
Euharistiei. Altarul pe care se aduce Euharistia este nsui izvorul unitii
Bisericii
"Cupa mntuirii,,15, pinea supra fiina, prin care devenim prtai ai firii
Dumnezeieti, este Euharistia sau "Taina ultim" 16 prin care suntem ntrodui n
"Trupul mpratului" sau "Arvuna vieii viitoare17 ce va s fie. "Mister"18 lucru
14

Pr. Prof. dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor
mesianice n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XX, (1943), Sibiu. p.30.
15
Pr. Prof. dr. Constantin Galeriu, Jertf i Rscumprare, ed. a II-a, Bucureti,1991, p.108.
16
Pr. Prof. dr .Ion Bria. Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti.1981, p.159.
17
Sfntul Ciril al Ierusalimului, Cateza mistagogic, P.G. XXXII. 664, traducere de
Pr.Dumitru Fecioru. Vol.IV, Bucureti, 1943. p.228.
18
Ibidem, p. 209.

17

ascuns i necunoscut, cu neputin de a fi cunoscut. "Sacrament" (Taina) =


concretizarea realitii spirituale a sfineniei, ntr-un gest nsoit de o rea1itate
material i prilejuit de preot; prin Taine se transmite harul divin, acunea
Duhului Sfnt. "Jertf" (gr. Thisis, lat. hostia) = sacrificiu, ofrand.

Jertfa

euharistic: centrul cultului liturgic. Euharistia este Taina care actualizeaz jertfa
unic de pe cruce a lui Hristos; ea are dou aspecte - de mulumire i de mijlocire
- dup cele dou pri ale Bisericii (vezi N. Cabasila, "Explicarea Dunmezeietii
Liturghii", XXX, 9-15). Pentru N. Cabasila jertfa este consacrarea darurilor prin
transformarea pinii n Mielul jertfit.
Jertfa duhovniceasc: (1 Pt. 2, 5) adus de orice credincios la altar, n
virtutea preoiei generale. Este numit "Euharistie, pentru c este aducere de
mulumire lui Dumnezeu". Cteodat este denumit "frngerea Pinii" pentru c
Iisus a folosit acest ritual, nainte de toate, la Cin cea de Tain. Euharistia este de
asemenea numit "memorialul ptimirii i nvierii Domnului... Sfnta Jertfa",
pentru c actualizeaz jertfa unic a lui Hristos Mntuitorul i include ofranda
Bisericii
Una din cele mai autorizate mrturii aduse asupra prefacerii pinii i
vinului n trupul i sngele Domnului este cea a Sfintului Apostol Pavel. Astfel
el scrie corintenilor: "Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm nu este oare
mprtirea cu sngele lui Hristos?". "Pinea pe care o frngem nu este oare
mprtirea eu trupului Hristos (I Cor. 10, 16). C Domnul lisus, n noaptea n
care a fost vndut, a Juat pine i, mulumind a frnt i a zis: "Lua, mncai,
acesta este trupul Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea
Mea. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau
va bea paharul Domnului cu nevredrncie va fi vinovat fa de trupul i sngele
Domnului. S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea
din pahar. Cci cel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i

18

bea, nesocotind trupul Donmului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i mul au murit" (I Cor. 11, 24-31).
Sfntul Apostol Pavel ne spune c Domnul lisus Hristos, n noaptea n care
a fost vndut (adic n seara de joi din sptmna Patimilor), a luat pine i
mulumind, a ITant i a zis: "Acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi".
Acest text este foarte important att pentru vechimea lui (I Cor. scriere anterioar
Evangheliei de la .Marcu i Luca), ct i pentru coninutul lui.
Despre pinea binecuvnta de Mntuitorul se spune aici limpede ca ea
"este trupul Lui", iar despre vinul binecuvntat de Mntuitorul se afirm c este
"Legea cea nou ntru sngele Lui". Deci Sfntul Apostol Pavel ne arat clar c
n Biserica Apostolic Sfnta Euharistie era considerat a fi cu adevrat trupul i
sngele Domnului, i nu un simbol al trupului i sngelui Domnului, cum afirma
protestanii i neoprotetantii. Mai mult dect att aici, ca i la Sfntul Luca, se
vorbete de Legea cea nou, adic de Legmntul cel nou pecetluit prin moartea
i nvierea Mntuitorului a crui permanent a eficienta se descoper n taina
Sfntei Euharistii. Expresia "Legea cea nou" trebuie pus n legtur cu profeia
lui Ieremia, care zice: "lat n acele zile, zice Domnul, voi ncheia cu casa lui
Israel i cu casa lui luda legmnt nou" (ler. 31, 3 I)
Ca i relatarea Sfntului Luca, i n aceast pericop a Sfntului Pavel,
apare porunca Mntuitorului de a se svri Euharistia de ctre Biserica: "Aceasta
s facei ori de cte ori vei bea spre pomenirea Mea" (v. 25). Att Sfntul
Apostol Pavel ct i Sfntul Evanghelist Lue-a ne nfieaz deci, svrirea
Euharistiei ca pe o porunc expres a Mntuitorului. Pe de alt parte, din acest
text se desprinde aspectul comemorativ sau ananmetic al svririi Sfntei
Euharistii. Ea se face spre pomenirea Donmului lisus Hristos.
Versetele 26-31 au o importan deosebit pentru nelegerea aspectului de
tain al Euharistiei. Observm c aceste cuvinte nu mai sunt prezentat ca fiind
rostite de Mntuitorul lisus Hristos. Apostolul folosete aici persoana a ill-a:
"Paharul Domnului" i "Trupul i Sngele Domnului". Este greu de precizat dac

19

verbul "vestii " este un imperativ sau indicativ. Se pare c este vorba aici de un
indicativ, cci imperativul ar fi cerut mai degrab folosirea conjunei (deci), dect
a particulei (care-i). De asemenea, conjuna (nct) n-ar avea neles dup un
ordin prezentat Euharistia de Sfintul Apostol Pavel, ea se ncadreaz perfect n
definipa data tainelor cretine n general. ntre aceste taine, ea apare ca un
moment de culme, impartaindu-ni-L pe nsui lisus Hristos izvorul harului.
Prima descriere a Liturghiei Bisericii primare dateaz de la jumtatea sec.
al II-lea. O sut de ani mai trziu, la mijlocul sec. II, Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful ne da cea mai amnunit descriere a Liturghiei din primele trei secole:
"n aa-zisa zi a soarelui (duminic), se face adunarea tuturor celor ce
triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor (Evangheliile) sau
scrierile profeilor (Vechiul Testament), cta vreme ngduie timpul. Apoi, dup
ce cititorul nceteaz, ntistttorul (episcopul sau preotul) ine un cuvnt prin
care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne
ridicm n picioare toi laolalt i nlam rugciuni; dup care, ncetnd noi
rugciunea, [ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii - vezi cap. 65 - i] se
aduce pine i vin i apa, iar ntistttorul nalta deopotriv rugciuni i
mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas,
rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite
prin euharistie, iar celor care nu sunt de fata li se trimite euharistia acas, prin
diaconi."19
"Euharistia e jertf de Sine pe care Hristos o ofer necontenit Tatlui
pentru oameni. Starea de jertf a lui Hristos pe care ne-o nsuim noi, e o moarte
tainic a omului n Dumnezeu,sculat din mori Emanuel, noul rod al omenirii
ntru nestricciune, S-a suit la cer; ca s se arate acum pentru noi n faa lui
Dumnezeu i Tatl (Iov. 9, 24), nu aducndu-se pe El nsui sub vederea Lui (cci
este pururea mpreuna cu El i nu e lipsit de Tatl ca Dunmezeu), ci aducndu-ne
n sine sub vederea Tatlui, mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei i sub
19

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i Biseric, Ort. Nr. 2 XXXIV
(1974), p.218.

20

mnia Lui din pricina neascultrii n "Adam, zice iar Sfntul Chiril al
Alexandriei.
Ceva analog avem n scufundarea celui ce iubete n Cel iubit, pentru a
dobndi o viaa nou din Acela (n. 11, 25: I Cor. 15, 36; Col. 3, 3). Cel ce crede
n Hristos i moare mpreuna cu Hristos n Euharistie, primete n ascuns viaa
nvierii din nvierea lui Hristos".20
Jertfa Euharistiei i are fundamentul n jertf de pe cruce, cci dac
Hristos nu s-ar fi rstignit i n-ar fi nviat, n-ar fi fost posibil nici Cina cea de
Tain, deci nici Sfnta Euharistie. Cci, "Hristos triete la Cin cea de Tain
anticipat i tainic moartea S pe cruce, dar i moartea tainic de dup aceea "21
n sec. IV-V Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare alctuiesc, pe baza
tradiiilor vechi, Liturghiile care le poart numele, folosite pn azi de Biserica
Ortodox.
Anul 313 marcheaz ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor i
nceputul unei epoci de mare nflorire n istoria Bisericii. n aceast perioad are
loc o unificare a ritualurilor liturgice marcat de alctuirea, pe baza tradiiilor
vechi, de ctre Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare a Liturghiilor care le
poart numele, folosite pn azi de Biserica Ortodox.22
Dac n primele trei secole au fost dominante riturile liturgice specifice
principalelor centre cretine de atunci (Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei,
Alexandria, Roma), ncepnd cu sec. IV, odat cu creterea importantei
Constantinopolului, s-a conturat i s-a impus ritul liturgic constantinopolitan sau
bizantin. Ritul bizantin a devenit ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe.
Liturghiile ritului bizantin au fost alctuite de Sfinii Vasile cel Mare i
Ioan Gur de Aur. Aa numita "Liturghie a darurilor mai nainte sfinite", pus
sub numele Sfntului Grigore Dialogul, nu este de fapt o Liturghie deoarece n
20

Sf. Ignatie Teoforul, Epistola catre Smirneni, VII, apud Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae,
Sfntul Duh n Revelaie i Biseric, p.219.
21
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, apud Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru
Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i Biseric , p.218.
22
Pr. dr. Vasile Botezan, Istoricul Liturghiei Bizantine, Panaghia, Bucureti, 2005, p. 26.

21

cadrul ei nu se aduce Sfnta Jertf i nu se sfinesc darurile. Ea este un ritual


solemn de mprtire cu Sfintele Taine sfin?ie la una din Liturghiile propriuzise23.
Sfntul Vasile cel Mare (379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare
teolog i pastor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o Liturghie
care a fost adoptat i la Constantinopol. Vechimea i autenticitatea acestei
Liturghii este confirmat de numeroase mrturii.
La sfritul sec. IV i nceputul sec. V a ajuns Arhiepiscop al
Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a redactat
o Liturghie, n tradiie antiohiana, care i va purta numele. Lipsa unor mrturii la
contemporanii, istoricii, biografii i panegeristii acestui Sfnt Printe cu privire la
alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea acesteia s fie contestat. Dar s-a
demonstrat c rugciunile sacerdotale ale Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic,
aparin Sfntului Ioan Gur de Aur care, prelund o tradiie mai veche, le
reformuleaz cu propriile sale cuvinte

23

Ibidem.

22

2. Importana Sfintei Liturghii n cadrul cultului cretin

Sfnta Liturghie reprezint cea mai important slujb a Bisericii Ortodoxe,


ea fiind centru i susintoare a cultului ortodox.
Liturghia, n perspectiva ortodox, nu reprezint vesmntul interschimbabil
i cu totul exterior al credinei, ci credina trit de Biseric. ntr-adevr, pentru
Prinii greci, cuvintele mister (taina) i mistica desemneaz n mod indisolubil
sensul cel mai profund al Scripturilor, viaa liturgic i experien spiritual a
fiecruia. "Misterele" liturghiei constituie fundamentul sigur al misticii
ortodoxe.24
ns noi dorim s desprindem spiritul liturgic al Ortodoxiei referindu-ne la
ritul n care s-a ntrupat istoric, nrdcinata ntr-un vechi fond sirian i
palestinian ropiat de cel al ceremoniilor din sinagog, cu totul nsufleit de
temele ioanice ale Luminii i ale Vieii, liturghia bizantin constituie o mrea
sinteza a Orientului i Occidentului, a geniului semit i a geniului grec. Mult mai
elaborat dect liturghia latin tradiional, ea introduce lecturi i reminiscente
biblice, din care este esut, ntr-un comentariu doctrinal i spiritual foarte amplu.
Toat teologia Prinilor, toate dogmele Sinoadelor ecumenice s-au
transformat astfel ntr-un imens poem liturgic, cnd "lirism metafizic" ameitor,
cnd, dac ne gndim la rolul corului i al diaconului, realizare teatral antic.
Este de neles valoarea pedagogic a unei astfel de liturghii.
Caracterul comunitar al liturghiei se distinge n sfrit n rolul diaconului,
care sugereaz i structureaz rugciunea i rspunsurile adunrii25.
Frecvenele litanii diaconeti cuprind nevoile spirituale ale asistentei,
suferina oamenilor i viaa naturii; ele sunt punctate prin "Doamne, miruiete"
24

Paul Evdochimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 1996, p. 98.


Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997,
p. 160.
25

23

intonat de cor cruia i se asociaz mulimea prin gest: mica "mtanie" (metanoia,
pocina), nclinare nsoit de un semn al crucii. Mai ales n bisericile ruseti,
credincioii participa cu ntregul lor trup la pocin i slvire, prosternndu-se
uneori cu fruntea la pmnt ("mtania" mare). Acestei mari familiariti n faa lui
Dumnezeu, marcat de libertatea atitudinilor, i se asociaz un sens extrem al
misterului.
Respectul adulatoriu datorat celui "De Trei ori Sfnt", forma cretin,
"personalista", a sensului sacrului (pe care ar fi mai bine s-l numim "sfnt"),
rmne mare n Ortodoxie. Transmis din Ierusalim i Antiohia pn la
Constantinopol, el reprezint fiorul biblic, semit, n fata Inaccesibilului. 26
Prinii greci deriva uneori cuvntul Dumnezeu (theos) din verbul care
nseamn "a arde" (aithein). Sfinenia divin este un foc mistuitor, care nimicete
orice impuritate. Misterele inspir team, la fel i altarul pe care numai preoii l
pot atinge, protejai fiind de vemintele lor preoeti, simboluri ale unei puriti
active. n faa acestei transcendente mistuitoare, omului i este rezervat o singur
atitudine: s se prosterneze la cantarea lui Kyrie eleison.
Tocmai acest caracter inaccesibil i de temut al Celui Necunoscut da
slujbei liturgice a "Philantropiei divine" caracterul su de bucurie mereu uimit.
Pentru c Nelimitatul se limiteaz de bun voie, pentru c Neptrunsul se las
ptruns, pentru c Supraesentialul devine prunc.
Verbul, care cuprinde tot, moare pe cruce, pentru c Supra-cerescul
coboar n iad i pentru c astfel, prin trupul su ndumnezeit, focul mistuitor se
transform pentru noi n hran a veniciei, liturghia nu nceteaz s slveasc
aceasta "mare indurare", tot att de neneleasa ca i adncimile transcendentei.
Chip al lui Dumnezeu refcut n frumuseea s primordial, omul se ridic
pentru a cnta slava. Prosternat n timpul sptmnii - simbol al timpului deczut

26

Alexander Schmemann, EuharistiaTaina unitii Bisericii, Ed. Anastasia, 1991, Bucureti,


p.21.

24

- el trebuie s stea n picioare duminic i mai ales cnd spune "Tatl nostru",
cci atunci nu mai este penitent, ci fiu, n lumina eliberatoare a "Zilei a Opta"27.
i slava se rsfrnge asupra lumii; prin liturghie, mpria lui Dumnezeu
ia n posesie arvuna creaiei, readusa astfel la esena sa adevrat, "euharistica"
(deoarece euharistie, n sensul propriu, nseamn aciune a harului).
n ajunul srbtorilor, Biserica binecuvnteaz untdelemnul, pinea, vinul
i grul. Pentru Cincizecime, bisericile se mpodobesc cu plante i ramuri. La
Schimbarea la fa, sunt binecuvntate fructele. Binecuvntarea apelor cu ocazia
Teofaniei (Srbtoarea Botezului lui Hristos, 6 ianuarie) sfinete nsi seva
universului. Astfel, aciunea liturgic, n lumina euharistiei, distruge ncetul cu
ncetul valul pcatului care ascunde nc universul transfigurat.
Liturghia apare la urma urmelor ca o experien anticipat a mpriei,
"ascuns sub vl", dar att de pregnanta prin credin. Amintirea Primei veniri i
ateptarea celei de-a Doua nu sunt aici pur psihologice; prin ele, Sfntul Duh
actualizeaz, ntr-o manier voalat dar real, trupul slvit al Mntuitorului.
Toate momentele din iconomia lui Hristos, inclusiv Vechiul Testament ca
"pregtire" evanghelic, au fost eternizate prin nlare: Duhul Sfnt al
Cincizecimii ni le arata scldate n slav, anticipnd astfel Parusia.
Micarea perpetu a liturghiei, i mai exact a "misterelor", va fi deci o
micare de urcare i de coborre, de nlare i de Cincizecime, de memorial sau
anamneza hristica ce devine prezenta ("parusie") datorit epiclezei care cheam
Duhul Sfnt.28
Liturghia identifica jertfa noastr cu sacrificiul etern al Marelui Preot al
nlrii; cu toate cerurile deschise, ea se unete atunci cu liturghia otilor
ngereti care cnta Trisaghion-ul, iar mpria vine printre noi, ntr-o
Cincizecime sacramental. Aceasta mprie reprezint participarea la Treime;

27

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, EIBMBOR,


Bucureti 1999, p. 75.
28
Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, Ed. Sofia 2005, Bucureti, p.76.

25

de aceea, de la aciunea divin comemorata, liturghia bizantin se ridica mereu la


contemplarea Sfintei Treimi.
Iar aceasta contemplare "sub vl" este trit de ntreaga fiin a omului,
avnd caracterul imediat al senzaiei. Concepia ortodox a liturghiei e
inseparabila de marile certitudini ale ascezei orientale despre transfigurarea
trupului nceput pe pmnt i despre percepia luminii taborice prin simurile
corporale spiritualizate, adic nu "dematerializate", ci ptrunse i metamorfozate
de Sfntul Duh.
ntr-adevr, liturghia sfinete toate facultile omului, le face capabile s
ntrevad invizibilul prin vizibil, mpria prin Mister. De aceea, liturghia
bizantin necesita celebrarea solemn, aspectele acesteia n totalitatea lor, semnul
crucii, cuvintele Scripturii, tmierile, luminile, cantrile, icoanele, fiind, n
sensul cel mai realist, simboluri ale lumii viitoare. Experiena liturgic este o
experien de frumusee sfnt care face c simurile s se resoarb misterios n
pace: "Cu pace Domnului s ne rugm".29
2. 1. Liturghie i jertf
Sfnta Liturghie este cel mai nsemnat serviciu public al Bisericii pentru c
n cadrul lui se aduce mereu sfnta i mntuitoarea Jertf a Domnului nostru
Iisus Hristos. Lucrare a lui Hristos, liturghia este i o aciune a Bisericii sale. Ea
realizeaz i manifesta Biserica drept semn vizibil al comuniunii lui Dumnezeu i
a oamenilor n Hristos. Ea i angajeaz pe credincioi n Via nou a comunitii.
Ea implica o participare contienta, activa i rodnica a tuturor Sfnta liturghie
este jertfa Noului Testament, n care Domnul nostru Iisus Hristos, sub chipul
pinii i al vinului, se jertfete Tatlui su ceresc, prin minile preotului. Scopul
Sfintei Liturghii este n primul rnd sfinirea Darurilor adic a elementelor
euharistice, care se prefac n Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului, iar n al
29

Constantin Andronikof, Le sens de la Liturgie, Les Editions du Cerf, Paris 1988, p. 36.

26

doilea rnd sfinirea credincioilor prin mprtirea cu Sfintele Taine. Cu alte


cuvinte trebuie s deosebim n slujba Sfintei Liturghii, pe de o parte, jertfa prin
care se sfinesc Darurile, iar pe de alt parte Taina prin care se sfinesc
credincioii.
Originea Euharistiei se afla n Cin cea de Tain. Pentru a le lsa
apostolilor o chezie a iubirii, pentru a nu fi niciodat departe de ai Si i pentru
a-i face prtai la Pastele Sau, El a instituit Euharistia ca memorial al morii i
nvierii Sale i a poruncit apostolilor s-o celebreze pn la venirea Sa, instituindui atunci preoi ai Noului Testament. n contextul Cinei celei de Tain, Iisus a
instituit o nou jertf de aducere aminte. Ca o amintire continua a morii i
nvierii sale, n timpul mesei Pascale cu apostolii Si, a luat pinea "i
binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul
Meu" (Matei 26,26). De asemenea a luat potirul cu vin "dup ce a cinat, zicnd:
Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi"
(Luca 22,20). La sfrit le-a poruncit: "Aceasta s facei spre pomenirea Mea" (1
Corinteni 11,24).
Ca i masa Pascala, aceasta jertf de aducere aminte a legii noi este att
sacrificiu ct i masa sfnta. Ambele aspecte rmn n mod inseparabil pri ale
aceluiai mister. ntr-o actualizare nesngeroasa a jertfei crucii i n aplicarea
puterii ei mntuitoare, Domnul este oferit n sacrificiul Liturghiei atunci cnd
prin cuvintele consacrrii i revrsarea Duhului Sfnt, Hristos este prezent ntr-o
form sacramentala sub chipul pinii i al vinului, pentru a deveni hran
spiritual pentru credincioi.30
Este adevrat c exista o singur jertfa - oferirea de sine a lui Hristos pe
crucea de pe Golgota. O dat pentru totdeauna, Iisus, care a fost jertf pentru
pcatele noastre, s-a oferit pe sine pentru mntuirea noastr. "i pentru aceasta El
este Mijlocitorul unui nou testament, ca prin moartea suferit spre rscumprarea

30

Sergiu Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Ed. Anastasia,


Bucureti, 1999, p. 499.

27

greelilor de sub ntiul testament, cei chemai s ia fgduina motenirii


venice" (Evrei 9,15).
Aceast mare jertf a fost ndeplinit de Iisus, preot i jertf, care s-a oferit
pe sine pe altarul crucii pentru mntuirea noastr. Jertfa nu trebuie i nu poate fi
repetat, dar poate fi actualizat pentru ca noi s putem, sacramental i spiritual, s
intrm n el i s primim hrana spiritual din el. Dei este adevrat c nu putem fi
prezeni n mod fizic pe Golgota, exista o modalitate real, sacramentala i
spiritual, de a fi prezeni, prin participarea la Euharistie, din moment ce meritul
obinut pentru noi prin moartea lui Iisus ne este aplicat n ceea ce numim misterul
pascal - trecerea de la moarte la viaa31.
Prin taina Dumnezeu ne mprtete harul su, i darurile Sale pe care nu
le primim fr jertf adus din partea noastr; n Sfnta Euharistie,taina i jertf
se ntlnesc n modul cel mai complex, "Euharistia constituindu-se din numeroase
simiri, acte i semnificaii ce pornesc de la noi spre Dumnezeu i de la
Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o faa uman care se constituie din ntlnirea
ntr-un desen complex a nenumrate linii ce vin din noi, din natur, i de sus, ca
s -i dea direcie spre cer, spre exterior i spre interior.32
Jertfa nsi este o tain, cci druindu-se lui Dumnezeu primim de la El
sfinirea i binecuvntarea Lui, iar taina este jertfa deoarece trupul ce ni se ofer
este un trup jertfit i nviat; aceasta este culmea celorlalte taine,oferindu-ni-senu
numai harul Domnului Iisus Hristos ci nsui Trupul Su viu i adevrat.
Biserica Romano-catolic nelege jertfa Euharistiei n mod juridic,
nesocotind legat jertfa Euharistiei de starea de jertf actual a lui Iisus Hristos;
legtura credinciosului de Hristos fiind numai prin iubire, se separ caracterul de
tain al Euharistiei de caracterul de jertf al El. Aceasta duce la eliminarea
eforturilor ascetice din viaa credincioilor "afirmdu-se numai importana

31
32

Ibidem.
Ibidem, p. 501.

28

semnelor de putere, neobservnd c o putere lipsit de trstura ascetic devine


putere de caracter lumesc, neduhovnicesc,,33
Sfntul Chiril al Alexandriei spune: .. Aadar, n Hristos ctigam putin
de a veni n faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicim de acum de privirea Lui ca
unii ce suntem sfinii.. Cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi primii n chip
favorabil de Tatl, dac Hristos ne introduce ca Preot la El,, 34 Hristos ne ia i pe
noi ca s

ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire, cu Sine, Jertfa Tatlui,

producndu-se astfel o uniune strns ntre jertf Lui i jertf


"Pe cnd n vestibulul Caiafei se trata chipul n care avea s fie dat morii,
Iisus instituia sacramentul trupului i sngelui sau i arata ce sacrificiu trebuia s
se of ere lui Dumnezeu" spunea cu mult dreptate Leon cel Mare ntr-una din
cuvntrile sale.
ntr-adevr, n timp ce "vrjmaii Lui cutau momentul i formula legal ca
s -I dea morii, lIisus cuta calea prin care s Ie dea "pinea vie!ii" celei tara de
moarte.
"... iubind pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit" (n. 13, 1), pn
la moartea S de bun voie de pe cruce. Jertfa S sngeroasa de pe Golgota, ca
fapt istoric, dei prisositoare, totui avea s devin pentru cretini un eveniment
ce s-a petrecut n prezena unei singure generaii de oameni i mrginit la un
singur loc: lerusalimul Pentru c din roadele acestei jertfe s se poat mprti
credincioii din toate timpurile i locurile, Mntuitorul, la "Cina cea de tain", a
artat calea prin care se poate ajunge la aceasta, i cine s-o aduc i n acelai
timp mijlocul prin care se poate rennoi aceasta jertf, ntr-o form nesngeroasa.
Ba mai mut, a poruncit ucenicilor ai zicnd: "Aceasta s facei ntru pomenirea
Mea". o, negrita iubire divin! Mai tare dect moartea e iubirea Lui.
Prin urmare, Mntuitorul la Cina cea de tain, a aezat o jertf de snge,
pe care Biserica are dreptul i obligaia s-o aduc pe altarele sale, n mod
nesngeros prin Sfnta Euharistie, pn la a doua venire. naintea jertfei Sale de
33
34

Prof. Nicolae Chiescu, Pr. Prof.I. Todoran i Pr.Prof. I. Petreu, op.cit., p.104.
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i Biseric, p. 55.

29

pe cruce, care avea s nsemneze sfritul tuturor jertfelor sngeroase, Iisus a


aezat o jertf rar de snge i rar de moarte, o jertf permanent prin porunc:
"Aceasta s facei ntru pomenirea Mea".
Altfel spus "voi ai vzut i ai auzit ceea ce eu am fcut; ceea ce am fcut
Eu naintea voastr s facei i voi i urmailor votri. S aducei lui Dumnezeu,
ca jertf, trupul i sngele Meu sub chipul pinii i al vinului, cu care s v
mprtii. Astfel s nnoii mereu jertfa Mea, pn la sfritul lumii i la a doua
Mea venire". Astfel a neles porunca Domnului Sfntul Apostol Pavel, cnd
scria coritenilor: "De cte ori mncai aceasta pine i bei acest pahar, moartea
Domnului vestii, pn la venirea Lui" (I Cor. 11,26).
Cretinii de la nceput au adus aceast jertf fr de Snge. n FAp. 13, 1-2,
citim ca n Antiohia - unde cei ce credeau n Hristos s-au numit mai nti
"cretini" - mai - marii lor "slujeau Domnului", sau, cum se spunea grecete
"liturghiseau", adic aduceau jertfa liturgic cum facem i noi astzi35.
n foiorul unde s-a inut Cina cea de tain Mntuitorul a aezat jertfa tara
de snge a Noului Testament, jertfa liturgic pe care de atunci i pn la a doua
mant venire a Si, noua preoie (preoia Noului Testament) o va aduce pe altar.
Cuvintele Domnului, aa cum au vzut la capitolul "Instituirea Sfintei Euharistii"
al lucrrii de fat. Pentru a alunga orice oviala din sufletele ucenicilor Si, la
urm, Mntuitorul le-a dat porunc precis: "Aceasta s facei ntru pomenirea
Mea". De atunci i pn azi i de azi pn la a doua S venire, Biserica a adus i
va aduce "jertfa laudei", jertfa liturgic36.

2. 2. Liturghia-centru al cultului divin public ortodox

35
36

Ibidem.
Ibidem.

30

Scopul Sfintei Liturghii este n primul rnd sfinirea Darurilor adic a


elementelor euharistice, care se prefac n Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului,
iar n al doilea rnd sfinirea credincioilor prin mprtirea cu Sfintele Taine. Cu
alte cuvinte trebuie s deosebim n slujba Sfintei Liturghii, pe de o parte, jertfa
prin care se sfinesc Darurile, iar pe de alt parte Taina prin care se sfinesc
credincioii37.
Pentru a beneficia de roadele jertfei i tainei euharistice e necesar i
in1partairea de ea. Svrirea tainei presupune participarea i nsuirea Ei.
Pentru aceasta a fost instituita taina euharistia: ea s se ofere tuturor celor ce vor
erede n El, posibilitatea s se mprteasc personal i s se uneasc direct eu
Mntuitorul lor. Mntuirea obiectiva trebuie nsuita subiectiv, iar aceasta se
nfptuiete prin Sfnta Euharistie.
Hristos s-ar jertfi zadarnic dac n-ar exista mprtirea eu El. Unul din
efeetele cele mai nsemnate pe care l produce mprtirea eu Sfnt a
Euharistie, att pentru eredineiosul izolat, ct i pentru toat Biserica este
numirea tainic, dar real eu Hristos, att de desvrit, nct cugetului Hristos
se face unu eu cugetul nostru. Ptrunderea lui Hristos n sufletul nostru sub
forma hranei Euharistice sporete nencetat viaa noastr eu Hristos n Domnul,
sdete n noi puteri de viaa haric. n Biserica primar, nsemntatea
mprtirii euharistice era neleas n adevaru1 ei profund. Credincioii se
mprteau toi i de fiecare dat Atunci era vie contiina ca "Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu triete ntru Mine i Eu ntru el".
Aceasta interioritate reciproc a lui Hristos cu credincioii ne face s face
concorporali i consangvini cu El. Aa cum hrana obinuita menine i
prelungete viaa, tot astfel hrana euharistic se transforma ntr-un izvor al
nemuririi i al vieii venice, sursa de nnoire i rentregire structural a fiinei.
Hristos se amesteca i ptrunde fptura noastr pe care o transforma ntr-o nou

37

Pr. Prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Gala, 1996, p. 59.

31

frmnttur strbtuta de puterea Duhului. Se unete att de intim cu noi, nct


devenim mdularele Trupului Su.
Dar sensul unirii euharistice cu Hristos nu se epuizeaz numai ntr-o unire
bipersonal. Sfnta Euharistie ntrete pe temelia unirii personale unitatea
comunitar pluripersonal. ntruna din rugciunile de f Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, citim: "Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintrun potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfant Duh". 38
Unitatea solidar o exprima Sfntul Apostol Pavel cnd zice: "Cci noi cei muli
constituim un singur trup n Hristos, iar suferina unuia este i a celuilalt i dac
se slvete unul se bucur i celelalte membre" .
n aceast fraz se gsete concentrat tot sensul ideii de unitate i
solidaritate care se aduce la maxim El expresie prin Taina Sfintei mprtiri.
Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului i prin atragerea noastr a
tuturor n Hristos unul, alctuim trupul Sau tainic i devenim unii pentru alii
mdularele acestui organism. Numai n comunitate unul se roag pentru toi i
toi pentru unul, din duhul iubirii care este n ei(el).
Acelai duh al iubirii se roag n toi, fiindc alctuiesc un singur trup i
se gsesc ntr-o interioritate reciprocii de existena. Unirea euharistic pregtete
i ea arvuna unirii cereti. n unirea euharistic experiment am aici pe pmnt ce
vom tri n ceruri - Impara!ia lui Dumnezeu. i pentru cei ea ne mprtete pe
Hristos, Mntuitorul nostru, are i un efect mntuitor.
Unul dintre cel mai uimitoare aspecte ale svririi Euharistiei este faptul c
s-a schimbat att de puin de-a lungul a douzeci de secole. Elementele eseniale
se gsesc n relatarea din Evanghelii a instituirii Euharistiei. Structura liturgica a
acelei celebrri s-a dezvoltat foarte rapid la nceputul vieii Bisericii, aa cum
vedem n prima scrisoare a Sfntului Pavel ctre Corinteni (1 Corinteni 11,26), i
elementele eseniale au rmas neschimbate. Chiar i n multe detalii, gsim n

38

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele 3 confesiuni, n


Ortodoxia, an XV, (1953), nr.1, p.75.

32

celebrarea de astzi a Liturghiei o identitate cu ceea ce a fost naintea noastr cu


att de multe secole.
n perioada primar a Bisericii, toi cei care participau la Liturghie se
mprteau ori de cte ori participau. Astzi, n Biserica noastr regula este
aceasta: credinciosul se v mprtii ori de cte ori se spovedete i i se d voie
de ctre preot pentru aceasta, i bineneles dorete aceasta.
mprtania sporete unirea noastr cu Hristos. Primirea Euharistiei n
mprtanie aduce ca rod principal unirea intim cu Hristos. ntr-adevr,
Domnul spune: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine
i Eu n el (n 6, 56). Viaa n Hristos i are fundamentul n ospul euharistic:
Precum m-a trimis pe mine Tatl cel viu i Eu triesc prin Tatl, i cel care m
mnnc pe mine va tri prin mine (n 6, 57): Pregtirea pentru Euharistie se
face astfel: mrturisirea pcatelor n faa preotului, rugciune, meditaie,
milostenie i post i autoanaliza propriei viei39

2. 3. Liturghia- cea mai nalt form de adorare a lui Dumnezeu


Ca adncime a misterului, Sfnta Euharistie nu este egalat de nici una din
celelalte Sfnte Taine svrite n Biseric, caei ea eonsta nu numai din prefacerea
suprasensibil a materiei de jertfa - pinea i vinul - n trupul i n sngele lui
Hristos, ci pe nsui Iisus Hristos, ca Acela ce leag direct pe om de Dumnezeu,
prin ntroducerea n snul Sfntei Treimi a naturii umane ndumnezeite. Cci,
fiind El Persoana divin. la nlarea i ederea Lui de-a dreapta Tatlui, a luat cu
El i natura uman desvrita i ndumnezeita de EL. Dar ridicndu-se la Tatl,
Iisus Hristos a rmas i pe pmnt tot prin Euharistie, cci EL a spus Apostolilor:
"Nimeni nu s-a suit la cer tara numai Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului care
este n cer", i "lat Eu sunt eu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor".
39

Ibidem.

33

Putem spune aadar c Euharistia este punctul de ntaInire i de sudare a omului


de Dumnezeu i a lui Dunmezeu de om, ea cap.tnd astfel dimensiuni fr de
margini, prin ea legndu-se mrginitul de nemrginit, temporalul de infinit,
nedesvritul de desvrit40
Taina Sfntei Euharistii sta alturi de Tain ntruprii Logosului i de Tain
Sfntei Treimi - aceste trei Sfnte Tame fiind cele mai mari i mai neptrunse
taine ale credinei cretine. "Cci Sfnta Treime se face cunoscut deplin lumii,
prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, iar Sfnta Euharistie actualizeaz pn
la sfritul veacurilor jertfa mntuitoare, ndumnezeind pe credincioi.41
"Biserica afinna i o mprtire de Hristos eel jertfit i nviat n viaa
viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cu acelai Hristos.
n aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii ca unire etern a
oamenilor cu Dumnezeu n Hristos. Euharistia n viaa de veci este, ca
ncoronarea iconorniei dumnezeieti, acea unire desvrit ntre creaiune i
Hristos, n care "Dumnezeu va fi totul n toate"42.43

2. 4. Liturghia-cea mai nalt form a rugciunii de cerere


Sf. Liturghie este cea mai nalt form de cerere, pentru c, noi,
credincioii, cerem de la Dumnezeu s ne sfineasc, s ne nvredniceasc de Sf.
Trup i Snge i s ne arate vrednici de a rsondi, prin cuvnt i fapt mpria
lui DUmnezeu n lume.
Sf. Liturghie este cea mai nali rugciune de cerere, pentru c acum noi
asociem cererile noastre, jertfei inefabile a Mntuitorului. El Se roag mpreun
cu noi; El nsui mijlocete pentru noi n faa lui Dumnezeu - Tatl, ducndu-I
rugciunile, cererile i dorinele noastre i rugndu-Se pentru mplinirea lor (Ioan
40

Al. Schmemann, op.cit., p. 16.


Ibidem.
42
Prof. Nicolae Chitescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. Prof. I. Petreuta, op.cit. p. 865.
43
Pr. Prof. dr. Constantin Galeriu, op.cit., p.117.
41

34

16, 23-26; Efes. 2, 18; 1 Tim. 2, 5). Odat cu El se roag pentru noi i Sfinii, a
cror pomenire i lauda o facem i ale cror mijlociri le cerem de attea ori n
cursul Liturghiei.
Contopite astfel n rugciunile Bisericii sau obtii i unite cu rugciunea lui
Iisus, rugciunile fiecruia dintre noi capta o valoare i o putere pe care nu o au
singure. "Credem c vom dobndi cel mai mare folos sufletelor pentru care facem
rugciune la Jertf sfnt i prea nfricoat ce este pus nainte", zice Sf. Chiril,
Arhiepiscopul cetii sfinte a Ierusalimului, din veacul al IV-lea 44. Iar renumitul
tlcuitor al Liturghiei, Nicolae Cabasila, adug, mai trziu, c: nu se mai afla o
alt form de rugciune care s poat att de mult i care s ne dea ndejdi mai
mari ca aceea adus prin aceast nfricoat Jertf, care a curat, n dar, pcatele
i frdelegile lumii45.
2. 5. Liturghia-form de reprezentare simbolic a istoriei mntuirii
Sfnta Euharistie este cea mai mare minune ce se produce an, i se va
produce pn la sfritul veacurilor, pe pmnt. Cci dac tim i credem c
Mntuitorul aduce vederea, ungndu-i cu in ochii celui ce nu vzuse vreodat
lumina soarelui, ca de tergarele purtate de Sfntul Apostol Pavel fug ngrozii
demonii, ca umbra Sfntului Apostol Petru vindeca bolnavii (Fap. 19, 11-12),
dac tim deci c materia primete puteri de la Dumnezeu, nu tim cum materia
primete pe nsui Dumnezeu, pe lIisus Hristos. Modul prefacerii pinii i vinului
n Trupul i Sngele Iui Iisus Hristos nu este explicat n Sfnta Scriptur, totul
rmne mister i "aa va fi pn la sfritul veacurilor, pn cnd trupurile
noastre nu-i vor putea asimila Trupul Domnului dect mncnd pinea ce se
poate mnca i bnd vinul ce se poate bea".46
44

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a cincea mistagogic, cap. IX, n trad. rom. de Pr. D.
Fecioru, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 571.
45
Nicolae Cabasila, op.cit., p. 67
46
John, Meyendorff, Teologia Bizantin, EIBIMBOR, Bucureti, 1996, p. 82.

35

Aadar, trebuie raiune i credina pentru a primi adevrul Euharistiei. Mai


trebuie i voin. Pentru c, pentru cei ce nu vor s neleag, nici credina, nici
raiunea nu le pot ajuta. Ei vor putea respinge minunea Euharistiei, ca i toate
celelalte minuni, indiferent de modul svririi lor; i anume dac Dumnezeu ar fi
fcut minuni prin acte exclusiv umane, ca un medic de exemplu, El ar fi zis: iat
c facem i noi, tiinific, aa "minuni"! i dac Dumnezeu ar fi fcut minuni prin
acte exclusiv dumnezeieti, El ar fi zis: nu-i credibil, cci aceste minuni sunt
mpotriva raiunii nu putem experimenta minunea! Prin urmare, cum ar fi trebuit
s fac Dumnezeu minunile pentru ca oamenii s cread n ele? Cum? Aa cum
le-a fcut! Concluzia este ca cei ce nu cred n minunile lui Dumnezeu, nu tiu
nici ei cum ar fi trebuit s se fac minunile ca s le poat crede!
Cuvintele Sf'ntului Ioan Damaschinul ne pot sluji de ncheiere celor spuse
pn aici: "Cum se face pinea Trupul Iui Hristos i "vinul i apa Sngele lui
Hristos? Duh Sfnt se coboar i face acestea ce sunt peste cuvnt i pricepere...
Iar dac caui felul cum se face, i ajunge s auzi ca prin Duhul Sfnt, dup cum
i ntru Duhul Sfnt i-a luat Domnul Siei trup din Sf'nta Fecioar,,47
La fel ne vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur: "De ce v muncii s adncii
ceea ce n-are fund? De ce cutai s nelegei ceea ce nu se poate nelege? De
ce voii s ptrundei ceea ce nu se poate ptrunde? S nu pretindem a judeca cu
mintea lucrurile dumnezeieti, nici a le supune legilor i necesitilor naturii. S
credem lui Dumnezeu n toate lucrurile i s nu I ne mpotrivim nicidecum, chiar
dac ceea ce se spune pare contrar cugetrilor i vederilor noastre" 48 Fr a fi
narmai cu un minimum de cunotine, de logic, de credina, nu vom putea
nelege taina i jertf Euharistiei, folosul lucrrii de fata oscilnd n punctul zero.
Euharistia este misterul prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai
eficace a lui Iisus Hristos n biseric i prin ea n lume. El este prezent n
Euharistie cu trupul Su luat din Fecioar Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat
47

Diac. I. Popovici, Epicleza Euharistica, Teza de doctorat n teologie, Sibiu, 1933, p.11.
Pr. Prof. dr. Dumitru Staniloae, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, XXI, (1969), nr.3
pp.346-347.
48

36

la cer i tronnd la dreapta Tatlui. El este prezent cu Trupul i sngele su sub


chipul pinii i al vinului consacrat i prefcut n acest Trup i snge n timpul
Sfntei Liturghii. Prin aceasta El opereaz extinderea mntuirii, a crui surs s-a
fcut prin faptul c a luat un Trup ca al nostru, a ntiprit n el dispoziia jertfei
supreme pe care a suportat-o spre lauda Tatlui, viaa nltoare a nvierii, slava
unei umaniti nlate care ade de-a dreapta Tatlui i cu care are s vin din
nou s judece vii i morii, spre viaa venic sau spre osnda venic.
n Euharistie e concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o nsui
personal. Euharistia unindu-ne cu Hristos, ne face asemenea Lui, imprimnd n
noi starea capabil de jertf, puterea imierii i a slavei venice.
Acestea formeaz ntegritatea strii de mntuire, care n parte ni se d n
Euharistie n mod virtual, n parte n mod actual i dinamic. Prin Euharistie,
devenind "concorporali" cu Hristos (Efes 11.6) se extinde n noi starea de
mntuire, de nviere, de slav efectuat de Hristos n umanitatea asumat de El.
"Dac Hristos a primit n sine trup i snge lipsite de orice ntinciune i
cel ce fiind prin fire dntru nceput Dumnezeu, a ndumnezeit nsi firea
omeneasc i care a luat-o i n sfrit, n acest trup omenesc a murit i a nviat
Fiul lui Dumnezeu, cel ce se dorete dup fire cu Hristos, va trebui s se
mprteasc din trupul Lui, s guste din dumnezeirea Lui, i s-i lege viaa s
de moartea i nvierea Domnului.
De aceea mancarn hrana prea srnnta a mprtaniei, i ne adpm din
dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecam cu nsui trupul i sngele pe
care Hristos i l-a luat asupra-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c la drept
vorbind, noi ne facem nou cu Cel ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu cel ce a
murit i a nviat pentru noi"49

3. Rnduiala i simbolismul Sf. Liturghii

49

Nicolae Cabasila, op.cit., p.348.

37

ntreaga rnduiala a oficiului de la nceputul Liturghiei este inspirat n


alctuirea structurii ei de ideea i scopul de a simboliza timpul imediat dinaintea
ieirii Mntuitorului la activitatea Sa public. Aceast parte se refer la episodul
reprezentat de predica Sfntului Ioan Boteztorul n deertul Iudeii, cnd
propovduia c "s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei 3, 2), i cnd
Mntuitorul a primit de la el botezul. Nota specifica a acestui simbolism este
marcat de la nceput prin formula de binecuvntare pentru Liturghie, care se
refer la mpria lui Dumnezeu.50
Prin aezarea psalmilor antifonici la nceputul Liturghiei, se amintete c
venirea Mntuitorului fusese prezisa i preinchipuita deja n scrierile Vechiului
Testament.

Cntarea

"Fericirilor"

amintete

nceputul

propovduirii

Mntuitorului, cnd El vestea "Evanghelia mpriei" (Matei 4, 23) zicnd :


"Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei 4, 17).
"Vohodul mic" sau "Intrarea mic". Al doilea moment din Liturghia
catehumenilor l reprezint Intrarea cu Evanghelia, numit i Intrarea cea mic.
Tema vohodurilor este venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, opera Lui
mntuitoare i nlarea la cer, prin care a fost ridicat i umanitatea noastr
mpreun cu El. Precum se nelege din nsi denumirea acestui act, Vohodul mic
consta dintr-o procesiune solemn cu Evanghelia, care, pornind din altar, i
anume din faa Sfintei Mese i urmnd pe laturile ei de miazzi, rsrit i
miaznoapte, pentru a iei pe ua lateral din aceast ultim parte i a ajunge n
mijlocul naosului, se ntoarce de aici iari n altar prin sfintele ui.51
n timpul cantrii antifonului al III-lea sau "Slavei..." de la "Fericiri",
liturghisitorii se pregtesc n vederea "Intrrii celei mici". Deschid sfintele ui, iar
cnd la strana se intoneaz "i acum...", ori troparul srbtorii, preotul i
diaconul fac trei nchinri n faa Sfintei Mese. Preotul ia apoi i da diaconului
50
51

Nicolai Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, Ed. Iri, Bucureti, 1994, p.11.
Arhimandriul Vasilios, Intrarea n Imprie, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 54.

38

Sfnta Evanghelie i, ocolind amndoi Sfnta Mas, diaconul mergnd nainte,


ies prin ua de miaznoapte i se opresc n mijlocul naosului, cu faa spre sfintele
ui.
Plecndu-i capetele, diaconul zice n taina: "Domnului s ne rugm",
pentru c preotul s rosteasc ndat tot n taina "Rugciunea intrrii"- "Stpne
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i ostile ngerilor i
ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f c mpreun cu intrarea noastr s fie
i intrarea sfinilor ngeri...". Dup ncheierea rugciunii, stnd drepi, diaconul
arata cu orarul spre rsrit zicnd n oapt: "Binecuvinteaz, printe, sfnta
intrare", iar preotul rspunde tot aa: "Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti,
totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Diaconul prezint apoi
preotului Evanghelia spre srutare, iar dac n biserica este arhiereu sau, la
mnstire, egumenul acesteia, atunci duce Sfnta Evanghelie celui mai mare s o
srute, iar la sfritul cantrii troparului diaconul nainteaz n fata uilor
mprteti i nlnd-o puin zice cu glas tare: "nelepciune, drepi !" Preotul
nclinndu-se spre strane, intra n urma lui n altar prin sfintele ui, n timp ce se
cnt "Venii s ne nchinm i s cdem (Ps. 94, 6) la Hristos; Partea final a
textului acestui imn variaz dup zile i srbtori.52
La origine, Intrarea cea mic i-ar avea punctul de plecare ntr-un act cu
valoare practic, instituit n legtur cu lectura pericopei evanghelice. n
vechime, cnd se apropia acest moment, diaconul mergea n camera din dreapta
altarului i lund Evanghelia o aducea n mijlocul bisericii, n vederea lecturii
pericopei respective ; din aceast aducere s-ar fi dezvoltat mai trziu, ritualul
vohodului cu Evanghelia.
Liturghia ncepea n vechime odat cu venirea episcopului n biseric i
intrarea lui n altar. Cum acesta reprezenta ntotdeauna n persoan s pe nsui
Mntuitorul, venirea episcopului n biseric i intrarea sa n oficiu puteau
simboliza nceperea activitii Fiului lui Dumnezeu n lume. Cnd numrul
52

Protoprezbiter Stefanos Anagnostopulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Ed. Bizantin,


Bucureti, 2005, p. 46

39

bisericilor s-a nmulit, aa c nu mai era cu putin participarea liturgic a


reprezentantului prin excelen al Mntuitorului, adic a episcopului, care acum
trebuia s oficieze n catedrala de la reedina ; n aceste condiii noi ale vieii
bisericeti, nevoia sau faptul reprezentrii Mntuitorului s-a gsit nimerit s fie
rezolvat prin simpla purtare solemn a Evangheliei, cu att mai mult cu ct poate
c atunci, ca i astzi, episcopul era ntmpinat de cler cu Evanghelia, la venirea
sa n biseric, aa c ceea ce se fcea pn aci n prezena episcopului a putut s
continue i n lipsa lui.53
Este interesant din acest punct de vedere rnduiala nsemnat n textul
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare din Codicele ierodiaconului Isidor
Pyromalos (veacul al X-lea - al Xl-lea) de la Mnstirea Sfntului Ioan din Insula
Patmos. Clericii slujitori ateptau toi, n fata sfintelor ui, intrarea patriarhului. n
timp ce protosul citea n taina i cu capul plecat rugciunea primului antifon,
psalii intonau de pe nlimea amvonului trei sau patru stihuri din primul psalm
antifonic.
Aezat pe a doua treapt a amvonului, diaconul rostea apoi ndat ectenia
mare. Urma dup aceea rugciunea antifonului al doilea, spus n taina de preot,
apoi o ectenie mic rostit de diacon, iar la urm, trei sau patru stihuri din al
doilea psalm antifonic (102), cu "Aliluia..." i "Slava...". Dup "Slava", preotul
rostea "Unule-Nascut", diaconul intonnd dup aceea din nou ectenia mare, de la
locul obinuit. Urma rugciunea antifonului al treilea i o ectenie mic, dup care
psalii cntau Psalmul antifonic ("Venii s ne bucurm de Domnul"), cu stihul
"Mntuiete-ne pre noi, Fiul lui Dumnezeu...". n acest timp, arhiereul se ridic
din scaunul arhieresc, intra n altar, iar diaconul rostea pentru a treia oar ectenia
mare.54
Astfel, trebuie s observm n primul rnd c slujitorii altarului nu
ncepeau singuri serviciul Liturghiei, ci ateptau mai nti intrarea episcopului.
De altfel, canonul 56 al Sinodului de la Laodiceea prescrie c preoii n-au voie s
53
54

Paul Evdochimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai,1995, p. 71


Pr. lect. Dr. Lucian Farcaiu, Simbolismul Sf. Liturghii n Teologia, (XXI) 2002, nr. 2, p. 54.

40

intre i s ad n altar mai nainte de intrarea episcopului. Excepie se fcea


numai cnd acesta era nevoit s lipseasc din cauza de boal, sau cnd se afla n
cltorie. n al doilea rnd, nu putem pierde din vedere c ceremonia se desfura
nu n altar, ci n naos, unde se aflau nu numai psalii i diaconii, ci i preoii
nii, rnduii pe solee.
Intrarea episcopului n slujba avea loc abia dup ce se cantaser psalmii
antifonici i imnul "Unule-Nascut". Deci, tot ceea ce se svrise pn atunci
avea propriu-vorbind un caracter extraliturgic, dac putem spune astfel, pentru
c de fapt Liturghia ncepea o dat cu intrarea episcopului n altar, i anume n
momentul n care astzi se face intrarea cu Sfnta Evanghelie55.
La origine, nceputul Liturghiei coincidea aadar cu intrarea episcopului.
Este semnificativ n aceast privin faptul c Maxim Mrturisitorul ncepe
explicarea Liturghiei din momentul primei intrri a arhiereului n biseric,
menionnd c n acelai timp avea loc i intrarea credincioilor. Reminiscena
acestei practici strvechi persista nc n slujba Liturghiei cu arhiereu. Potrivit,
adic, rnduielii dintru nceput, el nu intra n altar mai nainte de vohodul cel mic,
ci rmne n mijlocul bisericii, unde se mbrca i ateapt scoaterea Sfintei
Evanghelii.
Mntuitorul este reprezentat acum prin aceast sfnt carte, ca una n care
se cuprind nvtura i faptele Sale, adic viaa i activitatea Sa de la natere
pn la nlare. Intrarea cea mic ne amintete nceputul activitii Sale publice,
adic ieirea S la predic i manifestarea lucrrii Sale profetice. Lumnrile
aprinse ce se poart n fruntea acestei procesiuni cu Evanghelia simbolizeaz
lumina nvturii cuprinse n aceast sfnt carte i totodat pe Sfntul Ioan
Boteztorul, naintemergtorul Domnului, precum i pe ali profei dinaintea
Mntuitorului, care au vestit venirea Lui n lume, i pe Sfinii Apostoli, pe care El

55

Ibidem.

41

i trimitea naintea Lui, ca s propovduiasc prin sate, de obicei doi cte doi
(Marcu 6, 7 ; Luca 9, 2 i Matei 10, 5).56
n ansamblul ritualului din aceast parte de la nceputul Liturghiei
catehumenilor, nchiderea i deschiderea sfintelor ui capta o semnificaie
corespunztoare i ntregitoare a temei de la baza simbolismului liturgic, care,
precum am spus, culmineaz n vohodul mic. nchise pn la Doxologia cea
mare, sfintele ui nchipuie n principiu porile nchise i pzite ale raiului, dup
pierderea de ctre om a strii paradisiace, din cauza pcatului originar.
nainte de Liturghie, odat cu nceputul cantrii Doxologiei mari, n care
se repeta imnul intonat de corurile ngereti la naterea Mntuitorului, sfintele ui
se deschid pentru a nsemna sosirea vremii c porile raiului i mpria cerurilor
s fie din nou deschise oamenilor de ctre Fiul lui Dumnezeu, aa precum El
nsui a mrturisit : "De acum vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu
suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului" (Ioan 1, 51). Via i lucrarea Lui
n lume n acest scop, sunt reprezentate uneori simbolic, iar alteori actualizate
tainic, n tot cursul Liturghiei, ncepnd de la naterea Sa. n atmosfera acestui
episod este deschis oficiul Liturghiei, ntruct formula de binecuvntare nu este
rostit dect dup ce slujitorii au recitat mai nti de dou ori n taina imnul de
slav i de laud prin care a fost preamrit de ngeri n noaptea naterii Lui n
Betleem : "Slava intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire" (Luca 2, 14).
Totui, sfintele ui se nchid ndat dup ce s-a dat binecuvntarea pentru
nceperea oficiului Liturghiei, rmnnd deschis numai perdeaua lor. Vrea s se
nsemneze astfel c numai proorocii i patriarhii Vechiului Testament, Sfnta
Fecioar i Iosif, pstorii i magii, simbolizai prin perdea, L-au recunoscut pe
Fiul lui Dumnezeu la naterea Sa, n timp ce restul oamenilor, reprezentai prin
uile mprteti, n-au recunoscut n noul nscut pe Iisus Fiul lui Dumnezeu. La
al treilea antifon ns se deschid, n vederea facerii Vohodului cu Evanghelia.
56

Lect. univ. dr. Ciprian Streza, Explicarea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista
Teologic, (XXVII) 2008, nr. 3, p.128.

42

Actul n sine al acestei deschideri nchipuie deschiderea intrrii pentru noi n


mpria cerurilor, prin venirea i activitatea mesianic a Fiului lui Dumnezeu pe
pmnt.57
Ca orice organism spiritual, Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat,
ca o creaie spontan, n ntregime nou i fr nici un precedent n trecut. Istoria
ei nu ncepe abia odat cu apariia cretinismului. Dac n ceea ce privete esena
ei, adic misterul n sine, ea este ntemeiata de Mntuitorul la Cin cea de tain,
n ceea ce privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei
originar, precum i formele ei externe de manifestare, acestea provin dintr-o
adnca vechime, continund o tradiie i un ritual inspirat din Vechiul Testament
i legndu-se de revelaia primordial i de nceputurile istoriei sfinte a mntuirii
noastre.
Sfnta Liturghie nu este o creaie din nimic, ci este rodul unui ndelungat
proces de cristalizare i aternere n scris a tradiiei orale eclesiale. Ea este opera
ntregii Biserici, chiar dac poarta fie numele Sfntului Ioan Gur de Aur, fie pe
cel al Sfntului Vasile cel Mare. Aceti mari prini ai Bisericii au cunoscut acest
nepreuit dar al Sfintei Tradiii, l-au experiat, l-au asimilat i l-au aternut n scris
prin personalitatea lor plin de sfinenie i rafinament teologic, fcnd astfel c
textul euharistic pe care l-au prelucrat s fie o sintez a ntregii nvturi
dogmatice a Bisericii i o form inspirat de exprimare a misterului prezenei lui
Dumnezeu n cult. Sfnta Liturghie este astfel spaiul privilegiat al Parousiei
liturgic-sacramentale a Domnului, teofania desvrit, cerul pe pmnt, bucuria
creaiei de Creator, transfigurarea ntregii lumii prin om, arvuna vieii viitoare i
icoana mpriei cerurilor.
Tot ceea ce se ntmpla n Sfnta Liturghie, aceast Tain a locuirii lui
Dumnezeu n i printre oameni, este accesibil omului doar prin credin, prin
ncorporare obiectiv sacramentala iar apoi subiectiv actual, etic-ascetica n viaa
57

Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 84.

43

Bisericii, urmrindu-se astfel ajungerea la nelegerea prin experiena a misterului


sacramental
Prezena lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie se descoper treptat i toate
actele vzute i toat ambianta eclesiala conduc pe cel credincios spre
descoperirea i experierea ei. Biserica folosete simbolul i icoana ca mijloace de
iniiere n misterul sacramental, cci prin ele omul este ajutat s treac de la
simpl vedere a simurilor la contemplarea spiritual i la experierea tainica a
actelor iconomiei mntuirii
Comentariile bizantine ale Liturghiei atribuite Sfntului Ioan Gur de Aur
scot n lumina faptul c celebrarea euharistic, ca icoana a mpriei ce va s
vin i iniiere a credincioilor n aceast nou realitate eshatologic, are ca
elemente fundamentale vzute icoana i simbolul prin care nu se face doar
trecerea de la semnul vzut la realitatea nevzut, ci prin intermediul lor nsi
aceast realitate nou, eshatologica este fcut prezenta.58
Icoanele sunt o prezen n locaul bisericesc, cci ceea ce Evanghelia
spune prin cuvinte, ceea ce actele liturgice sugereaz prin simbol, icoana vestete
prin culori. n Sfnta Liturghie are loc ntlnirea i unirea real cu Hristos prin
Sfnta Euharistie i toate actele cultice i ntreaga ambianta eclesiala au menirea
de a-l iniia pe credincios n aceast unic i tainica gustare a vieii venice.
Icoana i simbolul sunt puni ntre dou lumi, prin ele omul poate intra n
legtur cu realitatea vie, dincolo de simuri a lui Dumnezeu, prin ele omul poate
depi timpul i s ntrevad veacul viitor n oglinda tremurnda a chipurilor
lumii acesteia.
Contemplate n frumuseea i apofatismul lor, att actele liturgice, ct i
icoanele nu au doar menirea de a expune fidel istoria mntuirii neamului
omenesc, ci ele introduc tainic n oper de mntuire, n actualizarea ei cultica i
sacramentala: Cina de Tain nu s-a terminat. Nu a trecut vuietul
58

Juan, Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin. Studiu istoric, prefa Pr. prof.
dr. Robert F. Taft, S.J., Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2007, p. 78.

44

Cincizecimii...Botezai i scufundai n harul noii creaii, intrai n lumea


iconografic i liturgica aflam pe Domnul i pe sfinii vii n atingerea nemijlocit
i n comuniunea vie."
Pentru a putea fi neleas dialectica simbol-icoana n cultul ortodox vor fi
analizate n cele ce urmeaz cele dou concepte separat, urmnd ca apoi s fie
subliniata importanta corelrii lor, ca semne vzute de exprimare a misterului
liturgic principalele tlcuiri ale Liturghiei bizantine.
Simbolul era n antichitatea greac o marc, un semn de recunoatere, sau
de identificare ce consta dintr-o moned rupt n dou, din care o jumtate era
dat unui invitat sau unui negustor, n vederea unei recunoateri ulterioare. Ca i
semn de recunoatere apare n cretinismul timpuriu simbolul petelui, prin a
crui prezentare se legitima cineva ca fiind cretin.
Dup etimologia s acest termen semnific un semn material care evoca n
mintea noastr o alt realitate dect cea vzut. Provenind de la verbul
sumbvallein, care nseamn a uni", a pune mpreuna", simbolul e un indicator
spre ceea ce e dincolo de el, el nu e o realitate pentru sine, ci el exista n funcie
de o alt realitate la care trimite i pe care o face prezenta. n accepia cea mai
general, trebuie vzut deci simbolul ca ceva" ce trimite spre un altceva" pe
baza unei asemnri care i este proprie.59
La modul foarte general, simbolul se clasifica dup forma sa n categoria
semnelor, pentru c el desemneaz ceva, el indica spre ceva i el nu exist pentru
sine. Simbolul unete cele dou planuri, cel senzorial i cel spiritual, dar ntruct
aceasta unire nu se poate realiza pe deplin, cci cele dou realiti nu sunt
identice, actul simbolizrii da natere unui moment de tensiune caracteristic, n
sensul c el solicita pentru nelegerea lui pe om cu toate facultile lui sufleteti
pentru a putea face aceasta trecere de la vzut la nevzut, de la material la
spiritual pe care o cere i o presupune simbolul.

59

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Despre simbol, Ortodoxia, XXX, (1978), nr. 3, p. 112.

45

Simbolul nu este un simplu semn, chiar dac ambele trimit la o realitate


care este dincolo de ele. Simbolul participa la puterea realitii pe care o
reprezint, fcnd-o prezenta, pe cnd semnul nu are aceasta participare.
Corelaia cu transcendenta este nota caracteristic a simbolului cretin. Simbolul
religios nvluie, dar i dezvluie o prezenta spiritual, descoperind dimensiunea
adnca, fundamental a realitii, cci tot ceea ce vedem nu este dect chipul,
icoana prototipului divin. Simbolul i simbolizarea presupun existena a dou
lumi, a dou ordine de existen... Simbolul este puntea ntre dou lumi... el arata
nu numai c exist o alt lume, ci i c e posibil o unire ntre cele dou lumi.
Simbolul deosebete dar i leag dou lumi.60
Simbolul este, aadar, descoperirea a altceva, a unei noi lumi, el
cuprinznd n sine dou realiti, i anume pe cea empirica, cea vzut, i pe cea
spiritual, cea nevzut, care sunt unite nu n chip logic (aceasta" nseamn
aceasta"), nu prin asemnare (aceasta prenchipuie aceasta) i nici prin cauzefect (aceasta este cauza acesteia), ci epifanic. n simbol totul descoper realitatea
spiritual i n el totul este necesar pentru a o descoperi, nsa nu ntreaga realitate
spiritual este descoperit, ci simbolul reprezint totdeauna o parte, cci noi n
parte cunoatem i n parte proorocim" (I Cor 13, 9). Cu alte cuvinte, prin simbol
se descoper toate realitile spirituale i el este necesar descoperirii lor, dar nu
ntreaga realitatea spiritual este descoperit sau ntrupata de simbol. Simbolul
prezint totdeauna numai o parte, pe de o parte descoper, pe de alta acoper i
astfel el face s creasc nostalgia i dorul omului dup viaa i lumea ce va s
vin.
Esena simbolului este depirea prin el a dihotomiei realitii i a
simbolismului ca nerealitate, cci realitatea se cunoate, nainte de toate, ca
mplinirea simbolului, iar simbolul ca mplinirea realitii. O realitate poate

60

Ibidem.

46

descoperi o alt realitate numai n msura n care ea nsi poate lua parte la
realitatea spiritual la care trimite i ca urmare pe care o poate ntrupa.61
Lumea ntreaga n fiina ei poate fi un simbol pentru om, ca mediul prin
care acesta strvede transcendent. Omul trebuie s descopere acest caracter de
simbol al ei. Sfinii Prini exprima caracterul de simbol al lumii, de mediu
strveziu al transcendentei divine, n nvtura lor despre raiunile divine, ce
iradiaz din toate lucrurile lumii, la temelia tuturor lucrurilor i fiinelor create
stnd nu fiina divin, ci formele, tipurile, paradigmele divine dup care El a creat
toat lumea.
Dincolo de scoara vrtoasa a materialitii" acestei lumii, Sfinii Prini
au vzut esena adevrat, netrectoare a lumii venice. Ei au fost nvai de
Logosul creator ascuns n ele, prin vederea contemplaiei spirituale a fiecruia
dintre simboalele vzute, i prin Logos au aflat pe Dumnezeu." Astfel, toat
lumea inteligibil se nfieaz nchipuita tainic n chipurile simbolice ale lumii
sensibile, pentru aceia care au ochi s vad; i toat lumea sensibil dac e
cercetat cu o minte iubitoare de cunotin n nsi raiunile ei e inclus lumea
inteligibil".
Se poate spune, aadar, ca forma vzut, fr s fie una cu forma nevzut
e mbibata de aceea. Lucrul vzut este simbol al paradigmei sale nevzute, tocmai
prin faptul c acestea dou fr s fie una, sunt totui la un loc, sunt nedesprite.
n aceasta const antinomia simbolului, ca pentru a cunoate ceea ce nu se vede,
trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar, n acelai timp, trebuie s depeti
ceea ce se vede.62
Fiin uman a fost creat pentru a fi un inel de legtur ntre lumea vzut
i cea nevzut, iar relaionarea celor dou realiti se face prin folosirea de
tipuri, imagini, analogii i simboluri, potrivit modului nostru de gndire i
exprimare. n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin precizeaz:
61

Pr. Prof. dr. Constantin Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie, n
Ortodoxia, XXVI, (1981), nr. 1, p.117.
62
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Despre simbol, p. 114.

47

n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii analogice i


simbolice, antropomorfice, dup modul nostru omenesc de gndire. Trebuie s se
tie c noi fiind mbrcai n trupul acesta gros nu putem nelege i exprima
activitatea dumnezeiasc fr a ntrebuina imagini. Toate, cte s-au spus n
modul nostru de gndire, exprima antropomorfic pe Dumnezeu i sunt spuse n
mod analogic i simbolic, avnd un sens mult mai nalt, pentru c dumnezeirea
este simpl, fr form i nenumita, astfel suntem pui n situaia de a exprima
lucrurile care sunt mai presus de noi n modul nostru de a fi".
Posibilitatea omului de a relaiona cele dou lumi este dat prin creaie i
n mod plenar prin ntruparea Mntuitorului. Dumnezeu, Cel ce locuiete ntru
lumina neapropiata; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate sL vad" (I Tim 6,16), S-a artat n trup, a cobort la nivelul de existena uman
pentru a uni cele dou lumi, cea vzut cu cea nevzut, creatul cu necreatul,
vizibilul cu invizibilul, inteligibilul cu sensibilul, iar aceasta unire este centrul,
sensul i scopul lumii."
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Taina prin excelen i Modelul
perihoretic al unirii creatului cu necreatul. El a artat n Sine prin trup omenesc
dumnezeirea cea nevzut i prin aceasta n El a fost depit dihotomia dintre
cele vzute i cele nevzute, dintre Dumnezeu i materie, dintre spiritual i
empiric, El fcndu-Se astfel sursa, modelul i scopul oricrui simbol. Prin
ntrupare, ntreaga lume zidit a devenit din nou un rug aprins strbtut de lumina
dumnezeiasc, un simbol, o punte spre realitatea mpriei cerurilor. Lumea nu
este dizolvat n Dumnezeu, ci devine casa lui Dumnezeu, templu al Duhului
Sfnt, mijlocitoare a comuniunii dintre Dumnezeu i om.63
Materia a devenit mijlocul descoperirii i prezenei lui Hristos n Biseric,
cci dup nlarea Sa la cer, cele vzute ale Domnului s-au transformat n
Tainele Bisericii", dup cum mrturisete Leon cel Mare, ceea ce l-a fcut pe
Sfntul Ambrozie s exclame: Te gsesc, Doamne, n Tainele Tale!". n cadrul
63

Ibidem.

48

Tainelor materia nu este un simplu simbol, ci ea este plin de harul lui


Dumnezeu, i prin ea cretinul participa n mod real la realitatea simbolizat. n
locul prezentei corporale, vzute a pit aadar prezenta spiritual prin credin i
prin Sfintele Taine, care nsa nu e mai slab ca aceea, ci mai intens, pentru c se
ntemeiaz toat pe Duhul Sfnt i pentru c Trupul Domnului a devenit acum
pnevmatic... n Sfintele Taine se arata nu chenoza, ci puterea dumnezeiasc a
trupului transfigurat, cci prin ele se mijlocete puterea dumnezeiasc."64
La un alt nivel i ntr-o alt form exprima icoana legtura dintre realitatea
empiric, vzut", i cea spiritual, nevzut", cci ea are menirea, ca i
simbolul, nu doar de a dezvlui frumuseea cereasc, de a nalta mintea omului la
frumuseea ntrupata a lui Dumnezeu, ci i de a transmite puterea sfinitoare a
Duhului Sfnt. Icoana face prezenta realitatea la care trimite i prilejuiete
credinciosului experiena unei ntlniri personale cu evenimentul su persoana
sfnta reprezentat artistic.
Fundamentul i posibilitatea icoanei sunt date, ca i n cazul simbolului, de
nsui actul creaiei, de structura i vocaia iconic a omului, creat dup chipul lui
Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu El, dar mai ales de ntruparea
Logosului dumnezeiesc venit n lume pentru a restaura chipul omului czut. Prin
faptul c Dumnezeu S-a artat n trup (Ioan 1, 14, 1 Tim 3, 16) i a locuit printre
oameni poate fi zugrvita icoana chipului vzut al lui Dumnezeu. Nu m nchin
materiei, ci m nchin Creatorului materiei, Creatorului Care S-a fcut pentru
mine materie i a primit s locuiasc n materie i a svrit, prin materie,
mntuirea mea.
Toat iconomia mntuirii arata i mplinete sensul venirii n lume a Fiului
lui Dumnezeu, i anume acela de a face din om i din ntreaga lume o icoan a
mpriei venice, de a transfigura prin om ntreaga creaie i a o aduce lui
Dumnezeu. Icoana anticipeaz eshatonul, dar l i face prezent i de aceea ea
reprezint un continuu miracol n viaa lumii.
64

Karl Christian Felmy, op.cit., p.241.

49

Sfintele Icoane sunt ferestre ale veniciei", nu ca reproduceri vzute ale


unei realiti nevzute, ci ca prezente harice, care atrag i iniiaz pe om la
comunicarea interpersonal. Prin acest mediu al materiei comunica persoana care
este reprezentat cu cel care se roag ei, icoana fcnd posibila ntlnirea lor prin
credin. Ca i simbolul, icoana dezvluie o prezenta spiritual, dar o i nvluie,
cci arta sacr, ca i Evanghelia, este laconica, artnd simurilor prin estetic
doar ce este esenial, avnd menirea de a trezi dorul omului de adncire n
cunoaterea i experierea acestei prezente.65
n icoana ca i n simbol ntlnirea cu realitatea nevzut este posibil
datorit faptului c cele dou planuri vzut i nevzut, inteligibil i sensibil nu se
confunda. Cinstirea adus icoanei e adus prototipului ei, dup cum se precizeaz
n definiia dogmatic a Sinodului al VII-lea Ecumenic: Hotrm cu toat
acrivia i precizia c sfintele icoane trebuie cinstite ntocmai ca i cinstit i de
viaa fctoarea Cruce. 66
n acelai timp, este indiferent dac sunt n culori, n mozaic sau dintr-un
alt material potrivit, dac se gsesc n Sfnta Biseric, pe sfintele vase sau pe
veminte, pe perei sau pe mese, n case sau pe drumuri, indiferent dac este
vorba de icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
a Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, a dumnezeietilor ngeri
sau a tuturor sfinilor. Cci cu ct mai mult sunt vzui acetia [Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Nsctoarea de Dumnezeu, cinstiii ngeri i sfinii] prin
ntiprirea lor iconica, cu att i cei ce privesc la ele, adic veneratele i sfintele
icoane, sunt ridicai spre amintirea i dorirea prototipurilor lor, le vor aduce
srutare i nchinare i cinstire, iar nu adorare adevrat, care, potrivit credinei
noastre, se cuvine numai Naturii dumnezeieti, cci cinstirea icoanei urca la
prototip i cel care se nchina la icoan se nchina la ipostasul celui zugravit pe
ea."67
65

Alexander Schmemann, op.cit., p.79.


Pr. Florin Botezan, op.cit., p. 41.
67
Ibidem.
66

50

Icoanele se afla prin aceasta pe aceiai poziie cu natura uman a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat: Am privit imaginea lui Dumnezeu cea n chip omenesc i sa mntuit sufletul meu", nsa distincia dintre prezenta n icoana i persoana
reprezentat se definete astfel: Prototipul nu este n icoana dup fiina, cci
altfel s-ar numi i icoana prototip i, invers, prototipul icoan, ci dup asemnare
ipostatica."68 Icoana prilejuiete o prezenta relaionala i nu o confuzie sau
amestecare de realiti, fapt care i i confer un caracter miraculos.
Prin privirea plin de credina i de evlavie, icoana prilejuiete ntlnirea
mistic cu persoanele reprezentate, dup cum i simbolul nu doar trimite la
realitatea spiritual, ci o i face prezenta. n ambele cazuri, puntea de legtur
ntre cele dou realiti e posibila doar prin credin. n acest sens, este foarte
important prezentarea alturat i compararea icoanelor cu Sfintele Evanghelii i
cu Liturghia, aa cum apare ea n literatura patristic, care accentueaz faptul c
prezena tainica a lui Hristos dup nviere i nlarea n Biserica se face simit
prin Taine, prin Sfnta Scriptur, prin icoane i prin simbolismul cultului. Ceea ce
descoper Icoana prin privirea ei, descoper Evanghelia prin auz i actualizeaz
Liturghia.
Prinii Sinodului VII Ecumenic au exprimat deosebit de clar aceast
realitate afirmnd c: reprezentarea iconografic este inseparabila de istoria
evanghelic i invers: istoria evanghelic este inseparabila de reprezentarea
iconografic. i una i cealalt sunt bune i vrednice de cinstire pentru c se
explica reciproc i, fr ndoiala, stau mrturie una pentru cealalt... Cci ceea ce
cuvntul comunica prin auz, pictura exprima n chip tcut prin reprezentare...
Prin aceste dou ci ce se ntregesc... primim cunoaterea aceluiai lucru."69
Ioan al Ierusalimului, secretarul Patriarhului Theodor al Antiohiei
subliniaz aceast idee n lucrarea s contra mpratului iconoclast Konstantinos
V Kaballinos (741-775): Spune i Sfntul Vasile cel Mare n cuvntul sau de
laud la cei 40 de mucenici: Adesea arata istoricul i pictorul acelai lucru, ceea
68
69

Karl Christian Felmy, op.cit., p.247.


Pr. Florin Botezan, op.cit., p. 41.

51

ce exprima unul prin cuvinte, cellalt deseneaz pe lemn. Aa au scris autorii


sfini Evanghelia. Pictorul face ntocmai. El prezint n imagini frumuseea
Bisericii de la Adam pn la naterea lui Hristos, ntreaga iconomie a lui Hristos
n Trup, precum i suferinele Sfinilor i lasa aceast motenire Bisericii..
Ambii au prezentat aceeai relatare, prin care ne nva. Deci de ce cinstii cartea
i respingei icoan? Care este diferena ntre cele dou, de vreme ce mrturisesc
acelai mesaj mntuitor?"70
Att icoanele ct i Evanghelia aparin Liturghiei. n orice icoan a lui
Hristos, precum i n Sfnta Scriptur se poate privi" ntr-adevr iconomia
Domnului ntrupat. n Liturghie nsa, lucrarea de mntuire nu este numai
reprezentat, ci i actualizata. Totul n cult, prin lucrarea Sfntului Duh, este ntro armonie deplin: cuvntul, cntarea, arhitectur, cultul: Hristos este mrturisit
i actualizat n diferite moduri, astfel nct omul ia parte la realitatea spiritual cu
ntreaga sa fiina.
Pentru a forma un ansamblu armonios, fiecare dintre elementele
componente ale unei biserici trebuie, nainte de toate, s fie subordonat ideii
generale i s renune prin urmare, la orice ambiie de a juca un rol propriu, de a
se pune n valoare prin el nsui. Icoan, cntarea, nceteaz de a mai fi arte, ce
au, fiecare n parte, o cale proprie, independent de a celorlalte, pentru a deveni
forme diferite, exprimnd - fiecare n felul su - ideea general de biserica",
adic un univers transfigurat, prefigurarea pcii care va s vin. Aceasta este
singura cale prin care fiecare art ce constituie o parte a unui tot armonios poate
s ating plenitudinea."71
Astfel, arta Bisericii este, prin nsi esena sa, o art liturgic. Ea nu
numai c servete drept cadru al cultului, ci l i completeaz, conformndu-i-se
n totalitate. Arta sacr i Liturghia alctuiesc un ntreg, att prin coninutul lor,
ct i prin simbolurile prin care se exprim. Textul decurge din imagini, ea i
mprumuta temele sale iconografice i modul de a le exprima. n acelai timp,
70
71

Ibidem.
Juan Mateos, op.cit., p. 80.

52

ntregul ritual liturgic a fost vzut c o icoan a vieii Mntuitorului, care are
acum ca i atunci eficienta soteriologic.
n acelai mod, imaginea sacr nu reprezint doar un eveniment istoric sau
o fiin uman oarecare, ci ea arat nfiarea venic a acestui eveniment sau a
acestei fiine umane, ea dezvluie sensul dogmatic i locul su n nlnuirea
evenimentelor mntuitoare ale iconomiei divine, ea rspndete deja, prin ea
nsi, plenitudinea acestei iconomii, pe care Sfnta Liturghie o actualizeaz.
n cele mai importante comentarii liturgice ale Bisericii Ortodoxe este
vizibil cum simbolul i icoana mrturisesc i actualizeaz n Liturghie una i
aceeai prezena a lui Hristos. Liturghia a cunoscut n prile sale cele mai
importante o dezvoltare treptat.
n primele secole, Liturghia a fost improvizata potrivit unui anumit model
de rugciune, care i avea originea n practic apostolica. Din simplitatea ei
primar s-au dezvoltat ncet noi rituri i cu ct a devenit mai complicat, cu att a
avut nevoie de mai multe explicaii.72
Dezvoltarea gndirii teologice a influenat att istoria Liturghiei, ct i
interpretarea fiecrui act liturgic n parte. Ritualurile noi introduse n decursul
timpului au fost receptate pentru nceput ca fiind expresii vzute ale misterului
liturgic, fr a li se atribui nsa o simbolistic tipologic sau eshatologica. Pe o
treapt ulterioar de evoluie aceste acte liturgice noi introduse au primit o
simbolistic proprie, ncercndu-se astfel s se re-prezinte n chip vzut ceea ce
Liturghia euharistic mplinea sacramental.
n documentele din a doua jumtate a primului secol i nceputul secolului
al doilea, Euharistia cretin, motenind unele elemente ale binecuvntrii
iudaice (berakah), apare descris alturi de Sfnta Scriptur ca o surs de
gnoza", ca fiind realiti ce au nevoie de tlcuire i de iniiere n misterul lor.
Iniierea n taina Sfintei Liturghii a cunoscut n decursul istoriei dou modaliti
de exprimare, i anume: cea specifica colii din Alexandria i cea specifica colii
72

Ibidem.

53

din Antiohia. Prima vedea n Biseric, Taine i n Sfnta Liturghie n special


imaginea unor realiti cereti, mystagogia [introducere n mister] alexandrina,
caracterizat prin anagogie, nfia celebrarea liturgic ca pe o pregustare a
mpriei cerurilor, pe cnd cea de a doua, cea antiohiana, accentua latura
istoric i tipologica, insistnd mai mult pe relaia dintre Sfnta Liturghie i
evenimentele vieii pmnteti a lui Iisus Hristos, actele liturgice avnd menirea
s re-prezinte ntreaga via a Mntuitorului.
Interpretarea Sfintei Liturghii propus de coal antiohiana este cea care sa rspndit cel mai mult nu doar datorit simbolismului ei tipologic, uor
accesibil pentru marea majoritate a credincioilor, dar mai ales datorit influenei
pe care a jucat-o cultul antiohian asupra Constantinopolului, ceea ce a dus ca ritul
bizantin oriunde s-a rspndit el s poarte amprenta mystagogiei antiohiene.73
Astfel, pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfnta Liturghie este un Mister,
un eveniment tainic iar ntreaga celebrare este att anamneza a iconomiei
mntuirii, ct i descoperire a realitilor cereti: Credei, spune el, ca i acum
este acea cin de tain, la care El nsui ia parte. Cci nu este nimic care s o
diferenieze pe aceea de aceasta. Cci dac pe aceea El nsui a pregtit-o, cu
mult mai mult o pregtete i pe aceasta numai El i nicidecum numai un om.
Aadar, atunci cnd vezi cum preotul i da Sfnta mprtanie, s nu te gndeti
ca el face aceasta, ci mna lui Hristos este cea care se ntinde ie."74
n spiritul tradiiei tipologice antiohiene, Euharistia este pentru acelai
sfnt printe o re-prezentare a iconomiei mntuirii, dar i o perpetu actualizare a
ei: Dac ne apropiem cu inima plin de credin, spune el, l vom vedea fr
ndoiala pe Domnul, eznd n peter. De aceea proscomidiarul nchipuie
petera. i aici l vom vedea pe Domnul eznd, nu ca atunci, nfat n scutece,
ci nconjurat din toate prile de Sfntul Duh". Se poate observa c, pentru
Sfntul Ioan Gur de Aur, simbolul are o dubl funcionalitate: ritualul cultic
73

Karl Christian Felmy, op.cit., p.241.


Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, Liturghia n textele patristice, n Candela Moldovei, XII, (2005)
nr. 1, p. 4
74

54

dezvluie att realitatea istoric a vieii lui Iisus, pentru c toate faptele Liturghiei
sunt o imagine a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, ct i realitatea eshatologic a
vieii venice, prin prezena real a lui Hristos n Euharistie.75
Mai mult dect Sfntul Ioan Gur de Aur, Theodor al Mopsuestiei, printr-o
interpretare proprie, i ndreapt atenia n catehezele sale omiletice spre forma
vzut a Liturghiei. Hristos este Cel care este prezent n Euharistie, dar El
lucreaz prin mijlocirea preoilor vzui, a cror lucrare mijlocete i actualizeaz
lucrarea lui Hristos. n acest sens spune Theodor: Ceea ce Domnul nostru
Hristos a mplinit i v mai mplini, aceasta svrim noi, dup credina noastr,
i preoii noului legmnt, nvemntai n mila cea dumnezeiasc." 76 Precum
preotul este icoana lui Hristos, aa trebuie s fie i actele liturgice icoane ale
iconomiei istorice de mntuire a lumii i n mod deosebit ale nvierii. Mai
profund dect Sfntul Ioan Gur de Aur, Theodor de Mopsuestia accentueaz
faptul c Liturghia este anamneza a lucrrii istorice de mntuire desvrit prin
nviere i ca realizarea acestei anamneze se descoper prin gesturile liturgice,
care ndeaproape sunt artate i explicate ca imagini, tipuri i simboluri
mijlocitoare ale realitii.
La Theodor de Mopsuestia poate fi gsit pentru prima dat n istoria
explicrii Liturghiei o corespondent exact a fiecrui act liturgic cu una din
etapele vieii Mntuitorului, i astfel, cele mai importante pri ale Liturghiei
(aducerea darurilor, anaforaua, cuvintele de instituire, epicleza i mprtirea),
sunt sincronizate cu etapele vieii lui Hristos, de la naterea Sa pn la nviere i
nlare.77
Important este faptul c, la Theodor ca i la Sfntul Ioan Gur de Aur,
simbolismul istoriei mntuirii prezent n Liturghie a fost asociat icoanei fiindc
prin amndou realitatea ntruprii este prezentat dar i actualizata prin
intermediul materiei vzute. Theodor de Mopsuestia vede n simbol i n icoana o
75

Ibidem.
Pr. Prof. D. Staniloae, Spiritualitate si comuniune in liturghia ortodoxa, Craiova, 1985, p.
18.
77
Ibidem.
76

55

legtur dintre lumea vzut i cea nevzut, dintre cer i pmnt, dintre prezent
i eshaton. Prezena real i eshatologica a lui Hristos n Liturghie transfigureaz
toate, astfel nct actele liturgice, chiar i vemintele sunt ncrcate de
semnificaie i au menirea de a atrage atenia asupra prezentei veniciei n timp, a
necreatului n creat, a lui Dumnezeu printre oameni78.
n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur i al lui Theodor de Mopsuestia
exista ntre Constantinopolul i Antiohia un schimb strns att teologic ct i
liturgic ceea ce a fcut c accentul simbolico-tipologic al explicrilor Liturghiei
s fie preluat n toat lumea ortodox, ncepnd nsa din secolele V-VI a crescut
tot mai mult rolul Alexandriei ceea ce a dus i la apariia unor importante
modificri att n ritualul, ct i n interpretarea Liturghiei:
n neocalcedonianismul secolului al VI-lea, un numr tot mai mare de
ortodoci au ajuns s gndeasc alexandrin i s valorifice terminologia lui Chiril
n sistemul teoloic calcedonian, astfel nct au fost jertfii antiohienii Theodoret i
Theodor, care fuseser considerai ortodoci pn atunci. Transformarea i
confruntarea se reflecta chiar i n Liturghia bizantin: introducerea i folosirea
Trisaghionului n Liturghia bizantin arata lupta contra monofizitismului, opera
nsemnata a Sfntului Dionisie Areopagitul despre tlcuirea Sfintei Liturghii,
fiind semnul unei poziii duhovniceti de unire a celor dou fronturi, iar noile
texte liturgice ale secolului al VI-lea, nainte de toate imnul Unul Sfnt i imnul
heruvimic, denot o ntoarcere a teologiei bizantine ntr-o direcie ortodoxalexandrina."79
Acest lucru poate fi dedus i din principalele comentarii liturgice ale
vremii. Pentru Dionisie Areopagitul, toate actele Liturghiei au sens duhovnicesc
strict i sunt explicate ca i simboluri ale realitii cereti, a crei strlucire
dumnezeiasc este mijlocita poporului credincios, prin cea dinti treapta a lumii
ngereti i prin preoii rnduii pentru aceasta slujire. mprtirea acestei
78

Robert F. Taft, S.J., O istorie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Renaterea, Cluj
Napoca, 2008, p. 32.
79
Ibidem.

56

iluminri, care se petrece n mod pur spiritual n lumea ngerilor, se repet n


Biserica prin simboluri, taine i imagini, n forme jumtate spirituale, jumtate
vizibile, care n acelai timp iconizeaza dar i nvluie realitile lumii
spirituale."80
Icoana i simbolul au o funcie anagogic, pentru c nsemntatea unui
ritual rezulta totdeauna din legtura pe care o face cu realitatea eshatologic mai
nalta" i nu cu cea imediat, istoric.
O materializare a acestei perspective ceresc-eshatologice a explicrii
Liturghiei se art n zidirea Sfintei Sofia. n marea Biserica a nelepciunii lui
Dumnezeu din Constantinopol a fost creat, pentru prima dat n istoria Bisericii i
a Liturghiei, un spaiu liturgic care exprima n chip desvrit puterea spiritual a
epocii sale i prin arhitectura cruia se descoper n chip minunat Liturghia ca
realitate cereasc. n Sfnta Sofia Liturghia i explicarea ei sunt aduse n armonie
cu gndirea teologic i cu arta. Icoana i simbolul liturgic sunt ngemnate n
chip unic i armonios. Totul poart amprenta prezenei lui Dumnezeu, totul
trimite la aceasta prezenta i o face simit.
Aceasta armonie desvrit a catedralei Sfnta Sofia din vremea
mpratului Iustinian a influenat dezvoltarea Liturghiei. Cu spaiile ei largi i
generoase imitnd vastitatea lumii, cu bolta ei larg plutind peste cunun de
ferestre ca o imitare a cerului, ea a fost socotit ca icoana vzut i o
materializare a Liturghiei cosmice, prin care este unit creatul cu necreatul,
vzutul cu nevzutul, sensibilul cu inteligibilul.
Totul n naosul Sfintei Sofia se afla sub majestatea impresionantei cupole,
artnd pe Dumnezeu Pantocratorul la suprema nlime, dar privind spre noi i
mbrindu-ne printete i atrgndu-ne la Sine." Prin liniile ei, cupola
traduce micarea cobortoare a iubirii dumnezeieti, iar sfericitatea ei reunete pe
toi oamenii n sinaxa liturgic, n trupul lui Hristos. Sub cupola ne simim
protejai, scpai de angoasa pascaliana a spaiilor infinite."81
80
81

Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, op.cit., p. 5


Ibidem.

57

Acest spaiu liturgic, precum i liturghia celebrat n el n epoca lui


Iustinian au putut da natere unei explicri a sinaxei euharistice precum
Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul. n ceea ce privete interpretarea
simbolic, Sfntul Maxim se deosebete mult de Dionisie Areopagitul la care
mereu face referire, dar de care se i distaneaz descriind n prima parte a
Mistagogiei raportul spaiului bisericesc cu universul, cu omul, cu Sfnta
Scriptur i caracterizeaz acest raport prin cuvintele imagine", alegorie",
asemnare", fr a se strdui, asemeni lui Dionisie, s urmeze o
simbolistic/simbolizare

treptat,

cresctoare,

mod

sacramental

sau

cvasisacramental, pornind de la realitatea bisericeasc ctre cea cereasc. Intenia


s se recunoate mai mult din deas afirmare a bipolaritii ceresc-pamntesc"
referitore la realitile amintite, Biserica, Univers, om, care (numai) n acest sens
se simbolizeaz reciproc82.
Mystagogia Sfntului Maxim, dei opereaz cu aceeai metod a theoriei"
speculativ-simbolice de inspiraie alexandrin, se ntemeiaz pe un cu totul alt
motiv cu rol de principiu structural, dect cea dionisiana. Dac ntreg edificiul
speculativ al sistemului Ierarhiilor Sfntului Dionisie Areopagitul este structurat
pe motivul metafizic fundamental al sacrei mediaii universale, cosmice i
ierarhice, ntreaga teologhisire maximiana este ferm centrat pe motivul
hristologic, ntruparea fiind centrul i scopul ntregii creaii. Practic, ntreaga
oper a Sfntul Maxim nu este altceva dect un gigantic comentariu al
implicaiilor speculativ-dogmatice i mistico-ascetice ale formulei de la
Calcedon, ridicat la rang de formula a lumii.
Sfntul Maxim vede n Biserica o structur hristologica, iar unirea
ipostatica este centrul lumii. Modul n care natura uman i cea dumnezeiasca
sunt unite n Persoana lui Hristos este Axis Mundi, sensul i posibilitatea
simbolizrii i a reprezentrilor iconografice n cult83.

82
83

Lars Thunberg, op.cit., p. 77.


Ibidem.

58

Lupta pentru aprarea Sfintelor Icoane a dat natere n vremea


iconoclasmului la o serie de tensiuni teologice i controverse dogmatice care au
influenat ntregul rit bizantin. Noua Biserica", sfinit de Sfntul Fotie,
cunoscut n istoria artei sub denumirea de Nea" este reprezentativ n ceea ce
privete zidirea Bisericilor din vremurile de pace i ea poate fi vzut drept o
expresie direct a nvturii despre icoane i ca prim exemplu al sistemului de
mpodobire de la mijlocul perioadei bizantine, care caracterizeaz forma
bisericilor din secolele 11-12 i definete, n sens larg, ntreaga iconografie
bizantin de mai trziu. Cu aceeai perseverent cu care puterile modelatoare ale
acestei epoci au acionat asupra iconografiei, datorit evoluiei i precizrii
reflexiei teologice, au influenat i dezvoltarea Liturghiei, dar i receptarea
simbolismului ei. Caracterul iconic i eshatologic al Liturghiei este accentuat i
dedus din analiza noilor acte liturgice introduse la pregtirea Sfintelor Daruri
precum i la punerea lor pe Sfnta Mas.
Foarte important este faptul c dezvoltarea i interpretarea Liturghiei din
aceast perioad, precum i raportul dintre imagine i simbol n tlcuirea ei, sunt
expuse n nvtura marilor iconoduli ai acelei epoci.
Sfntul Teodor Studitul vede n Sfnta Liturghie un ciclu de imagini i
simboluri care prezint dar i actualizeaz viaa Mntuitorului: Nu crezi, spune
el, ca sfntul Mir trebuie privit ca typos al lui Hristos, Sfnta Mas ca mormntul
Sau cel dttor de via, acopermintele ca acelea n care El nfurat fiind a fost
ngropat, sulia ca aceea cu care coasta Sa a fost mpunsa, buretele ca pe cel prin
care El a fost adpat cu oet? - nltur toate acestea i vezi dac mai rmne ceva
prin care tainele dumnezeieti s fie actualizate!"84
ntreaga dezvoltare liturgic a epocii ca i legtura ei cu concepia Bisericii
despre icoane se reflecta n comentariul Liturghiei fcut de Patriarhului Gherman
al Constantinopolului ( 733), care, la nceputul iconoclasmului (730), a fost
depus datorit interveniei sale deschise pentru aprarea icoanelor. n aceast
84

Pr. Florin Botezan, Sfinii Prini despre Sfnta Liturghie, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2007,
p. 29.

59

explicare a Liturghiei se folosete din nou simbolismul istorico-tipologic, formele


i simbolurile liturgice, datorit asemnrii exterioare, fiind interpretate ca
imagini ale realitilor cereti i ale istoriei mntuirii.
Aadar Sfntul Gherman merge mult mai departe dect Sfinii Maxim i
Dionisie n ceea ce privete simbolismul vieii Mntuitorului oglindit prin actele
cultice i ncearc chiar mai mult dect Theodor al Mopsuestiei s stabileasc
analogii ntre actele liturgice i etape ale iconomiei mntuirii, fr a avea nsa un
unic principiu interpretativ consecvent folosit, cum a fcut teologul antiohian.
n secolul al XI-lea, Theodor al Andidei va ncerca cu succes s aranjeze
ntr-o anumit ordine diversele motive de interpretare ale patriarhului Gherman al
Constantinopolului, reuind s sincronizeze oarecum ntreaga Liturghie, de la
Proscomidie pn la mprtire, cu viaa lui Iisus. Aceasta aranjare a actelor
liturgice i precizarea simbolismului lor s-a petrecut n paralel cu stabilirea
ntregului program iconografic de pictare a bisericilor, de aa maniera nct
simbolismul ritualului s fie secondat de o obiectivare vzut a lui prin pictur
mural i prin icoane.85
n timpul lui Theodor al Andidei, proscomidia primete alturi de
simbolismul morii Mntuitorului i pe cel al naterii Lui, datorit necesitii de a
iconiza simbolic n Liturghie ca ntr-o succesiune cronologic ntreaga via a lui
Iisus Hristos. Ceea ce a nceput odinioar Theodor al Mopsuestiei a dezvoltat
Theodor al Andidei, prin faptul c n comentariul su la Liturghie, el ncheie
spunnd c fiecare etap a vieii lui Iisus, de la ntrupare pn la nlarea Sa la
cer, trebuie reprezentat n celebrarea Euharistiei.
Theodor al Andidei nu a vrut s dea, n comentariul su, o valoare
teologic difereniata fiecrui act sau fiecrei expresii liturgice n funcie de
vechimea i efectul lor sacramental, ci el a perceput ntreaga Liturghie ca pe o
Icoan, respectiv c pe un ciclu de imagini ale vieii lui Hristos. Pentru el,
asemnarea vizibil a actului liturgic cu evenimentul vieii lui Hristos nltura de
85

Ibidem.

60

la sine orice imposibilitate de a-l re-prezenta pe deplin. Dac Prinii de la


sinodul din Trulan au vzut deja n fiecare icoan a lui Hristos o anamnez a
ntregii lucrri de mntuire, cu att mai mult pot fi aplicate Liturghiei aceste
concluzii, cci celebrarea euharistic nu este doar o icoan, sau niruire de
icoane ale vieii Mntuitorului, care pot fi gsite i n chip material zugrvite n
biseric, ci ea conine realitatea prezenei lui Hristos nsui.
n secolele XIII-XIV, Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr,
iar mai apoi patriarh al Constantinopolului (1351-1376), a aternut n scris i
codificat toate actele liturgice specifice sinaxei euharistice n cele dou cri ale
sale normative i astzi n lumea ortodox: Rnduiala ierodiaconiei i Rnduiala
Sfintei Liturghii. Dac dezvoltarea Liturghiei n sine s-a ncheiat cu adevrat,
comentariile liturgice au primit o i mai mare autoritate. Astfel apar n aceast
perioad explicrile Liturghiei ale Sfntului Nicolae Cabasila (1363) i ale
Sfntului Simeon al Tesalonicului (1429), care au rmas normative pn n ziua
de azi n Ortodoxie.86
Noua nflorire a explicrii Liturghiei corespunde unei noi iconografii
liturgice. Sistemul de mpodobire al bisericilor de la mijlocul epocii bizantine a
reuit prin stabilirea ciclului precis de imagini s ating desvrirea s. Icoanele
vieii lui Hristos au fost gndite pentru a fi expresii vzute ale anamnezei
liturgice, iar reprezentarea Pantocratorului nconjurat de ngeri pe cupol s
descopere Liturghia ca pe un eveniment ceresc. Icoanele i picturile murale au
fost vzute ca parte integrant a Sinaxei euharistice, ca unele ce arata n imagini
ceea ce Liturghia actualizeaz i face prezent.
n aceast perioad, creativitatea bizantin nu s-a mai manifestat prin
apariia de noi acte liturgice, ci a urmrit s redea modul n care este receptat
misterul liturgic n comentariile liturgice dar i n erminiile picturii epocii aceleia.
Se ncepea atunci pictarea n biserici a trei noi scene: mprtirea Apostolilor,
Liturghia Sfinilor Prini i Liturghia cereasc, care aducea n prim-plan acest
86

Ibidem, p.31.

61

caracter de oglindire prin icoana a reflexiei teologice specifice perioadei


respective. Aceeai perspectiv apare i n comentariile liturgice ale epocii.
Sfntul Simeon al Tesalonicului urmeaz n prile principale ale tlcuirii Sfintei
Liturghii, Mistagogiei Sfntului Maxim, dar el introduce i motive explicative
foarte concrete care apar la Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului.87
Sfntul Simeon al Tesalonicului a ncercat s uneasc n comentariul su
cele dou tendine ale interpretrii, cea alexandrina i cea antiohiana, prin faptul
c a folosit att simbolul istorico-tipologic, ct i pe cel ceresc eshatologic88.
La fel ca i Sfntul Maxim, atunci cnd explica Intrarea cea mare, Sfntul
Simeon ncearc s priveasc opera istoric de mntuire dintr-o perspectiv
eshatologic, ca pe o realitate supratemporala, dar prezena n timp i spaiu. Dar
prin faptul c el include n schema explicativ a Sfntului Maxim extrem de
concret simbolistic a Sfntului Gherman i a lui Theodor al Andidei, el nu face
altceva dect a o anula, reinnd n cele din urm numai punctele de vedere ale
acestora, punnd un semn de egalitate ntre simbol i realitate i aplicnd aceast
perspectiv i Liturghiei cereti89.
Abundenta motivelor explicative la Simeon i varietatea i numrul mare
al izvoarelor, arata ca autorul a adunat tot ceea ce poate fi de folos explicrii
Liturghiei, credincios fiind tradiiei deja cunoscute de el, i c a ncercat s fac o
sintez a teologhisirii liturgice ce i-a precedat.90
O poziie deosebit fa de toate comentariile bizantine ale Liturghiei
menionate pn acum o ia Sfntul Nicolae Cabasila n lucrarea s Explicarea
Sfintei Liturghii". Aceasta este o oper de mare importan duhovniceasc, n
care simbolismul liturgic nu este doar un prilej de iconizare" prin ritual a ntregii
viei a Mntuitorului, ct mai ales mplinirea i realizarea prezenei Lui
sacramentale. Pornind de la aceasta premis, marele teolog bizantin a ncercat s
87

Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, op.cit., p. 6.


Ibidem.
89
Ibidem.
90
Arhimandriul Vasilios, op.cit., p. 59.
88

62

precizeze teologic legtura dintre simbol i icoana n Liturghie ca un mod


corelativ de exprimare a aceleiai taine a prezenei lui Hristos:
Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n
dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop sfinirea credincioilor, care, prin
acestea, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor; iar
mijloacele, care pregtesc i nlesnesc mplinirea acelui efect i acelui scop, sunt
rugciunile, cantrile, citirile din Sfnta Scriptur i, n general, toate cele ce se
svresc i se rostesc, cu Sfnta rnduiala, nainte i dup sfinirea darurilor.
Este adevrat c Dumnezeu ne d n dar toate cele sfinte, fr ca noi s-i dm
nimic n schimb; totui, El ne cere neaprat s ne facem vrednici de a le primi i a
le pstra, cci nu face parte de sfinire dect celor ce s-au pregtit n felul acesta."
Sfinirea credincioilor se petrece ntr-un ndoit mod n Liturghie, spune acelai
mare teolog bizantin: ...rugciunile, cantrile, psalmii ntorc gndul ctre
Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cantrile, de asemenea, l fac s Se
milostiveasc i s Se ndure de noi... citirile din Sfnta Scriptur, care ne nvaa
att buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu ct i dreptatea i judecata
Lui, sdesc i aprind n sufletele noastre nu numai iubirea, ci i team fa de El,
fcndu-ne astfel mai zeloi ntru pzirea poruncilor Sale. Iar toate la un loc,
mbuntesc sufletul i apropie de Dumnezeu att pe preot ct i pe popor,
fcnd i pe unul i pe cellalt destoinici pentru primirea i pstrarea cinstitelor
daruri care este scopul Sfintei Liturghii......91
n al doilea rnd, rugciunile, cantrile i toate cele ce se svresc n
sfnta slujba, ne sfinesc prin aceea c n ele noi vedem cu nchipuirea pe Hristos,
lucrarea i patimile Lui pentru noi; ntr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n
toate cele svrite de sfinii liturghisitori n cursul ntregii slujbe, este
simbolizata lucrarea izbvitoare a Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne
arata nceputul acelei lucrri, cea de a doua pe cele urmtoare, iar cea de la sfrit
pe cele de dup aceea. Aa nct, urmrind cu privirea aceste pri ale slujbei,
91

Pr. prof. dr. Ene Branite, op.cit., p. 93.

63

putem avea n faa ochilor toat lucrarea mntuirii. Cci sfinirea darurilor, adic
Jertfa nsi, amintete moartea, nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece
cinstitele daruri se prefac n nsui dumnezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit,
a nviat i S-a nlat la cer; cele dinainte de Jertfa nchipuiesc cele petrecute
nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea
cea deplin n lume; iar cele de dup Jertfa arata fgduina Tatlui", cum a
numit-o Domnul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste sfinii Apostoli i
ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu El, printr-nii. Astfel,
ntreaga slujba este ca o icoan care ar nfia un singur trup al lucrrii
Mntuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate
prile ei, de la nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor fireasc.92"
Nicolae Cabasila ncearc s fac o sintez a principalelor teme i motive
din cele mai importante comentarii liturgice. Simbolismul vieii lui Iisus dedus
din prile principale ale Liturghiei a fost pstrat, aa cum s-a obinuit ncepnd
cu Theodor al Mopsuestiei. Nicolae Cabasila folosete exact aceeai ordine a
evenimentelor vieii Mntuitorului iconizate n Liturghie, fapt care l leag de
Theodor al Mopsuestiei i de Teodor al Andidei, care s-au mulumit cu
prezentarea vieii lui Iisus de la nceput patimilor pn la artrile nvierii. n
schimb, Sfntul Maxim i Sfntul Gherman al Constantinopolului au aplicat
simbolismul vieii lui Iisus doar unor anumite pri ale Liturghiei, n timp ce
Simeon a luat n considerare mai puin precis ordinea temporal a evenimentelor
iconizate.93
Simbolistica vieii lui Iisus culmineaz la Nicolae Cabasila, fr echivoc,
n anamneza sacramental a morii lui Hristos prin prefacere. Mreia simbolului
se arata pentru Cabasila n venirea lui Hristos n Euharistie dup epicleza:
Preotul aduce n taina mulumire lui Dumnezeu, slvindu-L, ludndu-L cu
ngerii, mrturisind darurile tuturor buntilor pe care ni le-a dat nou de la
nceputul veacului amintind n cele din urm, despre nsi negrit i cea mai
92
93

Ibidem.
Ibidem.

64

presus de cuvnt iconomie a Mntuitorului. Apoi sfinete cinstitele daruri i


Jertf este nfptuita. Dar cum? Preotul istorisete acea nfricotoare Cina: cum,
chiar nainte de patimi, Domnul a ncredinat Taina sfinilor Si ucenici, cum a
primit paharul, a luat pinea i a sfinit Euharistia i cum a grit cuvintele prin
care a artat Taina aceasta repetnd nsei acele cuvinte ale Mntuitorului, preotul
cade apoi n genunchi, se roag i se cucerete, aplicnd acele dumnezeieti
cuvinte ale Unuia-Nascut Fiului Su i Mntuitorul nostru, la darurile puse
nainte.94

4. Participarea credincioilor la Sfnta Liturghie

n Tradiia i spiritualitatea ortodox, Sfnta Liturghie este centrul cultului


divin, al teologiei cretine i al misiunii Bisericii. n cadrul Sfintei Liturghii se
realizeaz Taina Bisericii pe baza tripticului liturgic: Adunare- EuharistieBiserica, prin sinergia sau conlucrarea permanent i eficient dintre poporul lui
Dumnezeu i preot n sinaxa Bisericii95.
n jurul Sfintei Liturghii polarizeaz toate Tainele Bisericii, cele apte Laude
i multe dintre ierurgiile bisericeti. De aceea, potrivit teologiei ortodoxe, toat
viaa cretinilor izvorate i graviteaz n jurul Sfintei Liturghii 96. n aceast Tain
a Bisericii se realizeaz unirea real i deplina dintre credincioi i Dumnezeu i
ntre credincioi laolalt. n acest sens, pentru cretinul ortodox participarea la
Sfnta Liturghie nseamn bucuria deplin, mplinirea real i cea mai mare
srbtoare a vieii lui. Prinii Bisericii au considerat locaul Bisericii drept o
Liturghie cntata n piatr sau n lemn.
94

Arhimandriul Vasilios, op.cit., p. 59.


P.S. Dr. Vasile, Coman, nsemntatea Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n Mitropolia
Olteniei, XIX (1961), nr. 3-5, p. 175.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Rolul Botezului, al Mirungerii i al Sfintei Euharistii n viaa
cretin, dup Nicolae Cabasila, n Glasul Bisericii, XVII, (1956), nr. 10, p. 551.
96
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 56.
95

65

Nu ntmpltor, acetia au numit, n mod sugestiv, spaiul Bisericii:cerul pe


pmnt97. n plus, fastul liturgic, armonia imnelor bizantine, lumina diafana i
cldura spiritual a icoanelor, parfumul nmiresmat al tmiei, prezenta tainica a
Sfinilor i a ngerilor n Sfnta Liturghie releva universul spiritual n care se
realizeaz marea simfonie teologic dintre Dumnezeu, om i cosmos. De altfel, n
evlavia i contiina credincioilor, Sfnta Liturghie este cea mai profund i cea
mai dens sinteza teologic a credinei, spiritualitii i liturgicii noastre.
Dac ar fi cazul s fim ntrebai care este cel mai mare tezaur al credinei
noastre ortodoxe, am putea rspunde c este Sfnta Liturghie, pentru c ea
cuprinde i rezuma toat teologia i viaa Bisericii. nc din perioada
cretinismului primar, neofiii sau iluminaii la nceput, deveneau cretini i
cunoteau aceasta mare Tain a credinei ortodoxe n Sfnta Liturghie.
Tot aici acetia creteau, se hrneau i se desvreau n Tainele credinei
ortodoxe. Evlavia cretinilor din Biseric veche se baza pe faptul c n Liturghie
i Biserica, Hristos nnoiete i transfigureaz toate realitile i lucrurile. De
fiecare dat cnd intrm n Biserica avem credina c depim spaiul i timpul
acestei lumi. n Biserica descoperim o alt mncare (Euharistia), o alt vedere
(icoan), un alt cuvnt (Cuvntul lui Dumnezeu), o alt cntare (imnele
bizantine)i o alt lume (mpria lui Dumnezeu).
n perioada modern, nsa, muli dintre teologii contemporani au remarcat
criza liturgic pe care o traverseaz Biserica Ortodox, considerat prin excelen
o Biseric liturgic i sacramentala. Dubla pseudomorfoza a teologiei ortodoxe,
marcat de influenele teologiei apusene, a afectat i viaa liturgic a Bisericii 98.
Aceast criz s-a manifestat printr-o fals hermeneutica a cultului divin, dar i
printr-o hiperclericalizare a Bisericii, exprimat prin excluderea participrii
credincioilor n mod activ la cultul divin.

97

Pr. prof. dr. Viorel, Sava, n Biserica slavei Tale. Studii de teologie i spiritualitate
liturgic, I, Ed. Erota, Iai, 2003, p. 39.
98
Ibidem.

66

n termeni liturgici, criza liturgic se manifest prin clericalizarea Bisericii


i reducerea elementului mirean la un element pasiv, spectator i decorativ i prin
promovarea unui individualism ecleziologic, bazat pe relativizarea comuniunii
ecleziale, pe promovarea necesitailor individuale, spirituale i liturgice i pe o
slbire a conlucrrii dintre preot i credincioi99.
Ca urmare a acestei crize, teologii ortodoci moderni au ncercat s refac
sinergia liturgic dintre preot i credincioi pe baza celor trei elemente teologice:
elaborarea unei teologii a laicatului, dezvoltarea unei hermeneutici sau a exegezei
liturgice, fondate pe realismul liturgic i reevaluarea unei ecleziologii a
comuniunii, prin care s se reactualizeze toate ritualurile de comuniune pentru
consolidarea dialogului liturgic dintre preot i credincioi, dar i pentru realizarea
unitii spirituale a sinaxei euharistice100.
n acest context ne ntrebam: cum s-ar putea reconsidera poziia i slujirea
laicilor n Biseric i cum ar putea fi transformai credincioii, din elemente
pasive i decorative ale Bisericii, n elemente active, dinamice, pentru o
colaborare liturgic eficienta ntre poporul lui Dumnezeu i preot?
Cuvntul laic provine de la cuvintele greceti laikos (laic, care se refer la
popor, profan) i biotikos (cel care triete). Acest cuvnt are un sens profan i
peiorativ101. n limbajul teologic laicul este cel care face parte din poporul lui
Dumnezeu i din trupul eclezial. n acest sens, laicul nu este un element profan,
ci un mdular consacrat, sfnt al Bisericii.
Cuvntul mirean i are originea n cuvntul slav mir-mira i semnifica lume
i pace. Cretinul este un om de lume, dar i un om al pcii. Acest cuvnt este
prezentat ntr-un mod raionalist i negativ n dicionarele de teologie ortodox,
mirenii fiind exclui de la funciile liturgice i de la conducerea Bisericii:Mirenii
sau laicii sunt toi care aparin poporului (laos) lui Dumnezeu, prin Taina
99

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox,


EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 51.
100
Robert F. Taft, S.J., op.cit., p. 65.
101
Ibidem.

67

Botezului i prin Taina Euharistiei. La nceput mirenii-laicii i clerul formau un


tot, poporul pe care Dumnezeu i L-a agonisit (I Petru 2,9).
Mai trziu, sub influene sociologice, s-a fcut diferena ntre laici i clerreprezentat de cei care au primit printr-o Tain special Hirotonia, misiunea de a
predica Evanghelia, de a binecuvnta poporul i de a pstori o comunitate. Laicii
nu au funcii liturgice i nu participa la conducerea Bisericii. Totui, mirenii au un
rol important n misiunea Bisericii i pot, n caz de necesitate, pericol de moarte a
unui copil nebotezat, s boteze n mod valid102.
Cuvntul credincios are mai multe valente teologice. Acest cuvnt provine din
limba greac de la pistos,oi,on i nseamn credincios, fidel, adept al unei religii,
lucru exact[. n limba greac veche prin acest cuvnt se nelege persoana care
poate crede, cea care e vrednic de credin, cea care d mrturie, garanie, cea
care are credin, cea care este supus i asculttoare103.
n limba latin, cuvntul credincios provine de la fidelis i desemneaz pe cel
n care te poi ncrede, credincios, sigur, statornic, prietenos, iubitor; verbul latin
credo-ere-didi-ditum nseamn, de asemenea, a crede, a ncredina, a se ncrede, a
mprumuta, a fi de prere, a socoti104.
n limbajul teologic eclezial cuvntul credincios are dou sensuri: unul mai
larg, prin care se nelege c toi cei care au primit Botezul i poart numele de
cretini sunt crediciosi i unul restrns, potrivit cruia credincioii sunt doar cei
care participa activ la viaa Bisericii i la Sfintele Taine. Origen, de pild,
mprea cretinii din primele secole n dou categorii: cretinii, la modul general
dup nume i botez i ecleziastici , cei care luau parte activ i constant la Sfintele
Taine, cinsteau doctrina ortodox i ineau de un episcop i de o Biseric local.
n acelai mod, i Sfnta Liturghie era mprit astfel: Liturghia
catehumenilor, la care participa iluminaii i cretinii n stare de penitenta i
102

Pr. prof. dr. Petre, Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira,
Bucureti, 2001, p. 56.
103
PS Mitropolit dr. Daniel Ciobotea,, Liturghia ortodox: o viziune de via
atotcuprinztoare, n Altarul Banatului, (1990), nr. 1-2, p. 25.
104
Ibidem.

68

Liturghia credincioilor, adic a celor care participau la Euharistie i realizau n


mod real Biserica.
Credincioii Bisericii sunt membri constitutivi ai Bisericii i mdulare ale
Trupului tainic al lui Hristos. Prin Tainele Botezului i Euharistiei credincioii
devin elemente indestructibile ale comunitii ecleziale. Aa cum nu poate exista
Biseric fr episcop i ierarhie bisericeasc, la fel nu poate exista Biseric fr
credincioi. n Biseric veche, pentru realizarea sinaxei euharistice era nevoie de
adunarea i chemarea poporului lui Dumnezeu, constituit din credincioii unei
Biserici sau enorii pentru svrirea Liturghiei mpreuna cu episcopul105.
Credincioii Bisericii dein preoia universal prin care participa la funcia
sacramental a Bisericii. n Tainele Botezului i Mirungerii laicii primesc preoia
universal, potrivit creia slujesc i participa la realizarea Trupului eclezial i la
misiunea Bisericii pentru a mntui lumea. n acest sens, Sfntul Petru spune
despre credincioi:Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasca, neam
sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a
chemat din ntuneric la lumina S cea minunat. Voi, care odinioar n-aveai
parte de mil, iar acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi, care odinioar naveai parte de mil, iar acum suntei miluii(I Petru, II,9-10).
Iar, n Biseric veche una dintre practicile prin care se mprtea Sfntul Mir
era punerea minilor. n acest sens, se confirm faptul c toi credincioii primeau
Duhul Sfnt i preoia universal.
n teologia dreptului canonic structura ecleziologiei se bazeaz pe trei
principii: principiul ierarhic, principiul sinodal i principiul sobornicesc sau
universal. Cu alte cuvinte, nu poate exista Biseric fr episcop, aa cum
confirma i Sfntul Ciprian al Cartaginei: Biserica este n episcop i episcopul n
Biseric106.

105
106

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 54.
Ibidem.

69

n acest sens, episcopul este conductorul Bisericii locale i chip al lui


Hristos. nsa episcopul nu poate exista n afara sinodului sau a comuniunii
euharistice cu ceilali ierarhi.
Principiul sinodal releva att o necesitate ontologic a Bisericii locale
(pentru c un episcop trebuie s fie hirotonit de mai muli episcopi), ct i o
mrturie spiritual comun a tuturor Bisricilor locale. n plus, Biserica nu poate
exista fr principiul sobornicesc, care releva rolul i funcia laicilor n toate cele
trei domenii ale vieii bisericeti: didactic, sacramental i administrativ.
Din punct de vedere liturgic, credincioii constituie poporul lui Dumnezeu
sau primul element al sinaxei ecleziale, cel de al doilea fiind preotul sau
episcopul.Credincioii nu sunt numai un element indispensabil pentru svrirea
serviciilor liturgice sau a cultului divin, ci i un element dinamic care participa la
cultul liturgic i colaboreaz cu preotul pentru realizarea cultului divin 107.
Cuvntul Liturghie (slujire comun, aciune public, lucrarea poporului)
desemneaz cel mai bine conlucrarea care exista ntre preot i credincioi n
cultul Bisericii. Cu alte cuvinte, Sfnta Liturghie este lucrarea poporului, adus i
svrit de preot pentru popor i n numele poporului
n Liturghia din primele secole ale cretinismului, sinaxa liturgic avea o
structur dialogica, bazat pe conlucrarea dintre episcop i popor. Aceast
structur liturgico-dialogica era exprimat prin conlucrarea dintre adunarea
euharistic, ce deinea preoia universal i proestos, nzestrat cu preoia
sacramental. Astfel, cele dou preoii, universal i sacramentala, creau structura
liturgica a Bisericii108
.
Aceasta sinergie liturgic, conslujire a poporului su credincioilor cu
preotul consta n aducerea darurilor de ctre credincioi, citirea rugciunii
anaforalei cu voce tare de ctre preot i participarea comunitii la rspunsurile
107

Pr. prof. dr. Petre, Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, p. 61.
P.S. dr. Casian Crciun al Dunrii de Jos, Importana comunitara a Sf. Liturghii, n
Cluz Ortodox, XIII (2002), nr. 160-161, p. 31.
108

70

liturgice i cntarea n comun, participarea laicilor la celelalte Taine unite cu


Liturghia i la o comuniune euharistic mai deas.
n istoria religiilor se poate observa c n fiecare religie oamenii nu
participau la ritualul liturgic fr s aduc ofrande sau daruri. n Biseric veche
toi credincioii care participau la Sfnta Liturghie aduceau daruri de pine, vin,
ulei, alimente, iar cei sraci aduceau apa i flori drept ofrand. Acest ritual al
ofrandei este confirmat n Biseric veche de cele mai vechi documente cretine,
de Apologia Sfntului Iustin Martirul i de Tradiia Apostolic a lui Ipolit al
Romei.
n acest ritual se desfoar o relaie dubla, ciclic, ontologica ntre
Dumnezeu i om: Daruitor-Dumnezeu, dar-lumea i primitor-omul i omdaruitor, dar-daruri euharistice i primitor-Dumnezeu. Credinciosul aduce daruri
euharistice lui Dumnezeu, iar Acesta le primete i le transform, i ofer pe Cel
mai mare dar, pe Hristos. A primi daruri nseamn a le aeza ntre ale tale, a i le
nsui: atunci se numesc ele primite.
Dar Dumnezeu i nsuete darurile noastre n aa fel nct le preface n
chiar Trupul i Sngele Fiului Su Unul Nscut...ct de mult preuiete primitorul
ceea ce I s-a dat se vede i din valoarea contradarului pe care l da n schimb!
Este tot Trupul i Sngele lui Hristos nsui. Cci Dumnezeu, primind pinea i
vinul nostru, ne d n schimb pe Fiul Su. i de aici se vede ca Sfntul Trup i
Sfntul Snge ni se dau de ctre Dumnezeu ca daruri n schimbul celor aduse de
noi...109
Darurile de pine i vin, oferite de credincioi, reprezint mulumirea,
recunotina, munca, viaa, efortul i jertf pe care fiecare o aduce Celui Prea
nalt. n Tradiia Bisericii, fiecare credincios venea la altar cu lumnarea, pinea
sau prescura i cu pomelnicul pentru c, prin miridele extrase din pine, s
participe la o unire real cu Mielul Domnului. Acest ritual reprezenta o
109

Pr. prof. dr. Viorel, Sava, Rugciunea liturgic sau dialogul omului cu Dumnezeu i o
posibil cale de dialog intercretin, n Teologie Ortodox, Ed. Universitii Alexandru Ioan
Cuza", Iai, 2005, p. 339.

71

contribuie palpabil a omului la Euharistie i o participare real la realizarea


Bisericii Domnului.
Aceast practic s-a pstrat pn astzi n Biserica Greac i n Biserica
Rus, dar i n multe zone din Romnia: Moldova, Ungro-Vlahia, zona
Fgraului, inutul pdurenilor i n unele zone din Maramure. Din pcate, n
majoritatea parohiilor din Romnia aceast practic s-a pierdut i a fost nlocuita
cu citirea numelor sau pomenirea credincioilor n cadrul Ecteniei ntreite, dup
citirea Evangheliei. Aceast practic este denaturata deoarece promoveaz un
individualism eclezial i duce la o substituire a ofrandei cu rugciunea de cerere
pentru necesitile cotidiene.
Reactualizarea acestei practici vechi ar nsemna pentru omul modern o
contientizare a relaiei care exista ntre Dumnezeu, om i cosmos n rugciunea
euharistic, relaie esenial pentru c orice cretin ortodox s aduc ofranda
lumea i viaa lui naintea Creatorului: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem,
de toate i pentru toate.
n acest ritual se releva esena credinei ortodoxe de a iubi prin chip de
jertfa pe Dumnezeu i pe aproapele. n Biseric veche, celelalte daruri aduse de
ctre credincioi erau folosite la agape (mese la care participau toi membrii unei
comuniti cretine) i pentru susinerea i ajutorul cretinilor i al oamenilor
sraci. n mod cert, ritualul aducerii darurilor ar consolida unitatea i comuniunea
eclezial a unei parohii. n plus, i-ar contientiza pe credincioi s participe real i
s contribuie cu adevrat la marea Jertfa euharistic.
Practica citirii rugciunilor de ctre preot cu voce tare, n cadrul Sfintei
Liturghii, era frecvena n Biseric veche. n ecleziologia paulina, structura
dialogica dintre proestos i adunarea euharistic era evident. n teologia
Sfntului Apostol Pavel, rugciunile i actele din cadrul jertfei euharistice erau
cunoscute de ntreaga comunitate pentru c toi credincioii participau la acest
mister euharistic (I Corinteni 11, 23-24; I Corinteni 10,16; Efeseni 3, 8-10)[23].

72

n Apologia Sfntului Iustin Martirul se arata dialogul liturgic dintre


proestos i adunarea euharistic n marea rugciune euharistic; pe urm, fraii
aduceau proestosului pinea i paharul cu apa i vin; acesta le lu, laud i
preamrea pe Tatl tuturor n numele Fiului i al Duhului Sfnt; aducea
mulumire pentru c ne-a fcut vrednici de aceasta. Cnd el termina rugciunile i
mulumirea, tot poporul rspundea: Amin.
n timpul mpratului Justinian, n secolul IV, prin Novela 137 se
recomanda ca toi preoii s nu citeasc rugciunile Sfintei Liturghii n tain, ci
cu voce tare: pentru c Sfnta Jertfa s fie oferit Domnului nostru Iisus Hristos
i Tatlui i Duhului Sfnt cu ecfonise (cu voce tare) de sfinii episcopi i
preoi110.
n cartea Limonariu sau livada duhovniceasc, a lui Ioan Moshu se
relateaz ntmplarea cu copii care au svrit Liturghia. n urma rostirii cu voce
tare a anaforalei s-a pogort foc din cer, care a mistuit pinile i chiar i pietrele
pe care copii aduceau jertf. Iar pe acel loc, pe care copii au fost martorii acestei
minuni, mai trziu s-a construit o mnstire. S-a ntmplat ca acel care o fcea
pe preotul s tie pe de rost anaforaua, pentru c este obiceiul n Biseric, ca la
Sfintele Slujbe, copii s stea n faa sfntului altar i s se mprteasc cu
Sfintele Taine, ndat dup clerici. i pentru c n unele locuri preoii obinuiesc
s rosteasc cu glas mare rugciunile, s-a ntmplat ca aceti copii s nvee
rugciunea sfintei anaforale, din faptul c aceasta a fost rostit cu glas mare
nencetat111.
O alt mrturie despre participarea laicilor la rugciunile Bisericii din
cadrul Liturghiei o constituie pluralul liturgic. n Canonul euharistic cuvntul
noi desemneaz faptul c episcopul sau preotul rosteau rugciunile la plural, n
numele tuturor credincioilor sau al ntregii Biserici. n aceste texte liturgice se
arta c preotul concelebreaza cu poporul, iar poporul cu preotul. De aceea,
110

Asist. lect. dr. Ciprian Streza, Originea anaforalei liturgice, n Revista Teologic, VIII
(1998), nr. 4, p. 95.
111
Ibidem.

73

rugciunile euharistice sunt rostite la plural deoarece sunt svrite de ntreaga


Biserica i n numele ntregii Biserici.
Ori, n primele secole, Biserica nu era redus doar la preot, ci presupunea
n mod necesar adunarea euharistic. n Canonul euharistic al Liturghiei Sfntului
Ioan Gur de Aur rugciunea euharistic se fcea de ntreaga Biserica: Pentru
toate acestea i mulumim ie i Unuia Nscut Fiului Tu i Duhului Tu Celui
Sfnt pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale, ce
ni s-au fcut nou. Poporul lui Dumnezeu, adunat la Euharistie, prin intermediul
proestosului aducea jertf euharistic ntr-un cult comun cu sfinii ngeri, cu
credincioii cei adormii naintea Sfintei Treimi. n aceste rugciuni nu se ruga
numai episcopul sau preotul, ci ntreaga Biserica:Noi cu aceste fericite puteri,
Iubitorule de oameni, Stpne, strigam i grim: Sfnt i Prea Sfnt, Unul Nscut
Fiul Tu i Duhul Tu Cel Sfnt112.
n rugciunea epiclezei se precede transformarea darurilor euharistice n
Trupul i Sngele lui Hristos, se invoca Duhul Sfnt peste ntreaga adunare i
peste darurile aduse:Noi aducem aceast slujb duhovniceasc, Te rugm i cu
umilin la Tine cdem: trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi, peste aceste daruri
ce sunt puse nainte.
Prin urmare, citirea rugciunilor anaforalei ar crea un dialog real ntre
preot i credincioi i ar accentua participarea direct a credincioilor la misterul
liturgic.
Cntarea n comun i are originea n Vechiul Testament. Psalmistul David
arata ca la evrei ntreaga comunitate cnta toate imnele religioase. Toat suflarea
s laude pe Domnul! ( Ps. 150,6) n acelai sens, n friile evreieti (saburoth) i
la cinele iudaice avea loc un dialog liturgic ntre conductorul cinei i
participani.
n Biseric veche, de asemenea, cretinii cntau imne lui Hristos, ncepnd
de la miezul nopii i pn cnd apreau zorii zilei. Mult timp, n Biseric, s-a
112

Protos. Petru Pruteanu, Liturghie i Misiune Ortodox, Chiinu, 2004, p. 28.

74

pstrat cntarea n comun (omofonia) deoarece era att un mijloc de participare


real a credincioilor la misterul liturgic, ct i un factor de consolidare a
comunitii cretine. Mai trziu, cntarea s-a redus la un grup al credincioilor
(stran) sau la corurile bisericeti. Acest fapt a dezvoltat aspectul artistic al
Liturghiei, dar a diminuat latura spiritual a acesteia i, mai ales, participarea
real a credincioilor la Liturghie.113
n multe Biserici locale i parohii s-a pstrat aceast cntare n comun
chiar n zilele noastre. Acest fapt demonstreaz c participarea credincioilor este
real i ca Biseric sau comunitatea cretin este vie, lucrtoare. n alte
comuniti ecleziale (din pcate, n majoritatea lor), dialogul liturgic a fost redus
numai la urmtoarele pasaje liturgice:
1. citirea Apostolului;
2. rostirea Simbolului de Credin;
3. rostirea sau cntarea rugciunii Tatl nostru;
4. cntarea imnului trisaghion (Sfinte Dumnezeule) i a imnului Fie numele
Domnului binecuvntat de acum i pn n veac;
5. pricezne sau chinovic.
n anul 2005, Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-a hotrt ca n
toate Bisericile din Romnia s se revin la cntarea n comun a ntregii
comuniti i la melosul bizantin romnesc, nlocuindu-se astfel cntarea
popular regionala din timpul Sfintei Liturghii. Aceast practic i hotrre
rspunde necesitailor cu care se confrunta Biserica noastr de a-i face pe
credincioi s participe n mod real i autentic la Liturghie, care nu nseamn
altceva dect slujba sau lucrarea poporului condus de preot.114
n Biseric veche, toate Tainele erau unite cu Sfnta Liturghie deoarece la
acestea participa ntreaga comunitate eclezial. Din pcate,n epoca noatra,
Botezul, Mirul, Nunta, Maslul au devenit ceremonii de familie i tind s rspund
113

Lect. univ. dr. Ciprian Streza, Explicarea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista
Teologic, (XXVII) 2008, nr. 3,, p.133.
114
Ibidem.

75

doar necesitailor practice ale credincioilor. n acest mod, Tainele Sfinte nu mai
au un caracter comunitar i eclezial i sunt separate de Tain Euharistiei, care are
rolul de a le pecetlui i de a le desvri. De pild, Taina Botezului i Taina
Mirungerii pruncilor releva un eveniment la care ar trebui s participe toat
comunitatea eclezial, deoarece Biserica se mbogete cu un nou mdular al
Trupului tainic al lui Hristos.
De asemenea, Mrturisirea de credina rostit de nai, dar i rugciunile
Botezului ar trebui s fie spuse de ntreaga comunitate eclezial. n acelai mod,
i la Taina Nunii ar trebui s participe nu numai invitaii, ci toat comunitatea
sau Biserica, ca s se roage pentru nou familie care devine o mic Biserica.
De altfel, Taina Nunii ncadrata n Sfnta Liturghie presupune Spovedirea i
mprtirea mirilor n ziua nunii pentru a se uni n chip deplin i real n Hristos.
Nu n ultimul rnd, Maslul unit cu Liturghia releva rugciunea ntregii
comuniti cretine pentru cei bolnavi i oferirea posibilitii acestora de a primi
leacul nemuririi sau Sfnta Euharistie. Din nefericire nsa, n puine comuniti
ecleziale Sfintele Taine se svresc unite cu Sfnta Liturghie datorit existenei
unui individualism eclezial, dar i a unei adaptri pragmatice la cerinele minime
spirituale ale cretinismului modern115.n primele trei secole ale cretinismului,
cretinii se mprteau des cu Sfintele Taine. n perioada post-apostolica, toi
cretinii care participau la Sfnta Liturghie primeau Sfnta Euharistie. n timpul
Sfntului Vasile cel Mare, credincioii se mprteau de patru ori pe sptmn.
Dup secolul IV, n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, datorit faptului c
evlavia cretinilor a sczut, credincioii se mprteau la praznicele mari sau
mcar o dat pe lun. Totui, chiar dac participarea la Sfnta Euharistie se
reduce, n aceast perioad apare Liturghia Darurilor, care arata dorina i
necesitatea credincioilor de a participa mai des la comuniunea euharistic, mai
ales n perioada Postului Mare.

115

Ibidem.

76

n secolul XIV exista tradiia potrivit creia nu trebuiau s se depeasc


patruzeci de zile fr ca un cretin s se mprteasc. De aceea, Tainele
acestea ni s-au oferit pentru ca s fim una cu El. Noi, arhiereii i preoii n chip
des cu cercetare, umilina i Spovedanie s ne mprtim cu nfricoatele Taine
cnd le slujim (n timpul Liturghiei). Iar ceilali, n chip des, prin Spovedanie, cu
frngerea inimii i cu cucernicia sufletului s se cuminece. Nimeni dintre cei care
se tem i l iubesc pe Domnul s nu lase s treac patruzeci de zile fr s se
mpattaseasca. Iar la mprtirea cu Hristos, dac se va pzi, precum va putea s
se apropie, s se apropie i mai curnd. i, dac este cu putin, i n fiecare
duminic. Mai ales cei btrni i cei bolnavi. Cci aceasta ne este viaa i tria.
Pe baza acestor considerente teologice i recomandri liturgice, este de dorit
ca la fiecare Liturghie s se mprteasc o parte a sinaxei ecleziale cu
pregtirea cuvenit, post, rugciune i Spovedanie. n acest sens, i Nicolae
Cabasila spune c scopul Liturghiei este dublu: sfinirea darurilor peentru
sfinirea credincioilor. De fapt, i ritualul liturgic pregtete comunitatea pentru
mprtanie: S lum aminte, Sfintele Sfintelor! Cu fric de Dumnezeu, cu
dragoste i cu credina s v apropiai. n acest sens, s-ar cuveni ca n Biserici, la
fiecare Liturghie s participe credincioii la comuniunea euharistic astfel: copii
pn la apte ani pot fi mprtii n fiecare duminic i fr Spovedanie; se
recomand s se mprteasc mai des i bolnavii care au o stare de curie
cuvenit pentru mprtanie; btrnii care duc o via cuvioas i care se
pregtesc pentru aceast Tain; orice credincios ce duce o via curat i care
ndeplinete pregtirea cuvenit pentru Euharistie: post, rugciune, Spovedanie;
timpul mprtaniei l hotrte duhovnicul prin dezlegarea i binecuvntarea ce
o acorda credinciosului pentru comuniunea euharistic.116
Majoritatea teologilor contemporani considera c e absolut necesar ca la
fiecare Liturghie s se mprteasc credincioi, dar cu pregtirea cuvenit. i
printele Dumitru Stniloae ndeamn: Gndindu-ne la tradiia din timpurile de
116

Ibidem.

77

nceput ale Bisericii i la ndemnul dat prin preot la fiecare Liturghie:cu fric de
Dumnezeu, cu credina i cu dragoste s v apropiai, se pare c s-ar cuveni ca s
nu rmn nici o Sfnta Liturghie la care s nu se mprteasc civa
credincioi dintre cei cu o via curat. Dar credem c nu e bine s se
mprteasc toi credincioii sau foarte muli la fiecare Liturghie fr
spovedanie i post, chiar dac ei se socotesc lipsii de pcate grele.
Aceasta poate duce la un automatism lipsit de simire al primirii Sfintei
mprtanii. Trebuie s trim cu cutremur acest moment att din pricina
obinuinei noastre cu tot felul de gnduri i de critici ale altora, de suprri cu
alii, ct i din contiina c ne mprtim cu Trupul prea curat al Domnului
cerului i pmntului i cu prea scump Sngele Lui117.
O alt form de activare a credincioilor n cadrul Liturghieie consta n
participarea acestora la agape sau la mesele oferite pentru cretinii sraci. n
Bisericile din Grecia, dar i n Bisericile Ortodoxe din Occident fiecare
comunitate are n preajma Bisericii sau chiar la subsol o sal de mese unde
credincioii fac agape sau mese ale iubirii dup Sfnta Liturghie. Aceast practic
a existat n Biseric veche i a fost reluat i n unele Biserici din epoca noastr.
De asemenea, n Bisericile n care se aduceau multe ofrande se practica
imediat dup Liturghie mprirea i distribuirea ajutoarelor pentru sraci, pentru
vduve i pentru cltori. mpreuna cu aceste daruri se ducea Euharistia de ctre
slujitorii Bisericii la casele bolnavilor.
n Liturghia descris de Sf. Justin Martirul se arata aceast grij pentru sraci
ndeplinita imediat dup Liturghie. n acest context, primii cretini svreau
Liturghie dup Liturghie :Cei ce se gsesc cu dre de mna i vor, dau fiecare
ceea ce voiete dup intenia lui, iar ceea ce se aduna se depune la ntistttor,
iar el se ngrijete i ajuta pe orfani i pe vduve, pe cau lipsii din vreo astfel de
cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere i, ntrun singur cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n
117

Protos. Petru Pruteanu, op.cit., p. 30.

78

nevoi118.Prin urmare, considerm c ar fi benefic pentru cretinismul


contemporan, s se reitereze aceste practici ale Bisericii vechi pentru o angajare
mai mare i o activare real a credincioilor n Sfnta Liturghie, dar i pentru a
realiza o colaborare eficienta ntre preot i credincioi - cu scopul de a avea
Biserici sau comuniti ecleziale vii.

5. Metode i mijloace pentru reevaluarea importanei i eficienei Sf.


Liturghii n viaa Bisericii

Biserica este viaa cea adevrat n comuniune cu izvorul vieii,


Dumnezeu, pe care omul a pierdut-o prin pcat i pe care Hristos ne-o druiete
n Duhul Sfnt, este prezena n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu. Cultul
divin, ansamblul slujbelor Bisericii, reprezint intrarea noastr n aceast
mprie, mprtirea concret n Duhul Sfnt de viaa cea nou n Hristos, de
dreptatea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui
Dumnezeu (Romani 14, 17).
Cultul divin este nsi viaa Bisericii iar centrul cultului ortodox este
Sfnta Liturghie, numit de Sfntul Dionisie Areopagitul Taina Tainelor deoarece
ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe
fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire desvrind
comuniunea cu Dumnezeu119.
ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos la Cin cea de Tain (Mt. 26, 2628; Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 19-20, I Cor. 11, 22-25), Sfnta Liturghie a evoluat n
decursul secolelor de la simplitatea originar la bogia de azi, pstrnd
elementele eseniale prezente nc de la nceput.
118
119

Alexandru Schmemann, op.cit., p.69.


P.S. Dr. Vasile, Coman, op.cit. p. 155.

79

Ea poate fi descris ca o structur catehetic-euharistic i sfinitoare 120 n care


suntem educai spre mntuire ntr-o atmosfer de mulumire i sfinii att prin
cuvnt ct i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. n Sfnta
Liturghie cuvntul se unete cu Taina conducndu-ne de la cunoaterea
intelectual,

raional,

adevrurilor

de

credin

la

cunoaterea

lor

duhovniceasc, prin experien, la cunoaterea mntuitoare a lui Dumnezeu (Ioan


17, 3).
Sfnta Liturghie este alctuit dintr-o parte pregtitoare, Proscomidia,
svrit n tain de ctre preot n altar, i dou pri ale Liturghiei propriu-zise,
slujit de ctre clerici mpreun cu credincioii: Liturghia Cuvntului sau a
catehumenilor i Liturghia Euharistic sau a credincioilor. Liturghia Cuvntului
i Liturghia Euharistic au o structur paralel i sunt indisolubil legate. Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu convoac, vorbete, Se istorisete i, n cele din urm, Se
ofer pe Sine ca hran121.
La Liturghia Cuvntului, n timpul creia n centrul Sfintei Mese se afl
Sfnta Evanghelie, Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin
cuvnt: citirile din Sfnta Scriptur, predica, rugciunea i cntarea cci cel ce
ascult cuvntul Meu i crede n cel ce m-a trimis pe Mine are via venic
(Ioan 5, 24) iar cuvintele Mele duh sunt i via (Ioan 6, 23).
La Liturghia Euharistic n centrul Sfintei Mese se afl Potirul euharistic
descoperindu-ne sensul principal al acesteia i anume prefacerea pinii i vinului
n Trupul i Sngele Domnului prin pogorrea Duhului Sfnt invocat n
rugciunea preotului i a credincioilor i mprtirea cu acestea, adic cu nsui
Dumnezeu Cuvntul ntrupat, cci Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14) i dac
nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via
n voi (Ioan 6, 53).
La Sfnta Liturghie Hristos comunic viaa S dumnezeiasc i
nfptuiete legtura cu noi prin cuvnt i trup. Liturghia Cuvntului se
120
121

Ibidem.
Ibidem, p.156

80

mplinete n Liturghia Euharistic, cele dou pri ale Sfintei Liturghii realiznd
numai mpreun ntlnirea deplin cu Hristos cel nviat i intrarea Bisericii n
mpria lui Dumnezeu.
Cuvntul i Taina (lucrarea sacramental a Bisericii) sunt inseparabile,
formnd mpreun un mediu unic i unitar de comuniune ntre Dumnezeu i om,
o prtie reciproc ntre viaa dumnezeiasc i viaa omeneasc Prin cuvnt
Dumnezeu vorbete omului, l nva tainele mntuirii i l cheam la credin:
credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17).
nsui Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat pentru a drui oamenilor cuvintele vieii
venice (Ioan 6, 23) i a le descoperi cile mntuirii. Dar auzirea i primirea
cuvntului nu este suficient pentru mntuirea noastr. Moartea i nvierea
Mntuitorului devin moartea i nvierea noastr nu doar pentru c noi aflm
despre ele prin cuvnt, ci mai ales pentru c ele se imprim dinamic n noi prin
Sfintele Taine n general, mai ales prin Botez i Euharistie.122
Taina, lucrarea sacramental a Bisericii prin care se mprtete harul
dumnezeiesc i Hristos nsui se unete cu cei ce cred, confirm i d putere
cuvntului, transformndu-l dintr-un mesaj despre Hristos ntr-o participare real
la viaa S dumnezeiasc. Cuvntul nu este purttor al harului egal cu Tainele.
El pregtete i ntrete Tainele, iar Tainele dau cuvntului eficien i putere, l
fac vizibil sau lucrtor n viaa omului.
Dei nu este egal cu Tainele, cuvntul este i el purttor de har. Harul
dumnezeiesc se mprtete att prin cuvnt ct i prin Tain. Cuvntul cheam,
trezete, deschide ua inimii prin credin, Tainele, ndeosebi dumnezeiasc
Euharistie, fac s intre Hristos n cmara noastr s cinm cu El. Cuvntul nu
premerge doar Tainei ci i nsoete svrirea acesteia. El constituie forma Tainei
i i confer eficacitate, explic sensul Tainei chiar n momentul svririi
acesteia i situeaz Taina n sfera credinei invitnd la primirea ei cu credin De
aceea jertfa euharistic este numit, att n anforaua Sfntului Ioan Gur de Aur
122

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1985, p. 58.

81

ct i a Sfntului Vasile cel Mare, slujb cuvnttoare ( ), adic o


slujb purtat, informat de ctre cuvnt, limbaj, cntec, rugciune123.
Pe de alt parte, Taina d putere cuvntului care i gsete expresia cea
mai deplin n context sacramental. Fie c este fcut prezent prin lecturile biblice
sau predic, prin mrturisirea de credin sau rugciune, prin psalmi sau imne
liturgice, cuvntul este comunicat, exprimat i primit n actul eclezial al slujirii i
n primul rnd n Sfnta Liturghie. n cadrul slujbelor Bisericii cuvntul i asum
o valoare sacramental: ritualul tainic este cadrul n care cuvntul se exprim n
modul cel mai elocvent i cel mai puternic. Acest lucru este adevrat numai
pentru c n Tain Cuvntul lui Dumnezeu nsui este prezent ca Druitor i
Druit, El este i svritorul jertfei euharistice i Jertf euharistic
Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, este paradigma unitii ntre cuvnt i
Tain. Liturghia catehumenilor are n centru cuvntul, mprtirea cu Dumnezeu
Cuvntul prin cuvnt. Liturghia credincioilor are n centru Taina, mprtirea cu
Cuvntul fcut trup. Cele dou pri ale Sfintei Liturghii sunt indisolubil legate,
Liturghia catehumenilor pregtind i mplinindu-se n Liturghia credincioilor124.
Unitatea ntre cuvnt i Tain este fundamental i revelat n Iisus Hristos
Care este, n acelai timp, Cuvnt i Tain: Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se ni
S-a descoperit nou c Cuvntul personal al lui Dumnezeu i Taina plenar a
mntuirii. El nu ne-a vorbit doar ci ne-a i druit Trupul Su spre hran. Trupul
Mntuitorului este purttor de energie dumnezeiasc mai mult dect cuvntul
Su. Necesitatea de a comunica prin Taine energia din nsui Trupul Su de via
fctor este impus de faptul c avem i noi un trup. Numai Trupul transfigurat al
Domnului prin energia dumnezeiasc poate s transfigureze i trupul nostru din
muritor n nemuritor.
Dar Taina singur nu realizeaz ntlnirea deplin cu Hristos ci numai
mpreun cu cuvntul lui Dumnezeu. Prin ascultarea i mplinirea cuvntului ne
pregtim mereu pentru primirea Tainei i nelegem tot mai mult coninutul ei
123
124

PS Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, op.cit., p. 27.


P.S. Dr. Vasile, Coman, op.cit. p.155.

82

inepuizabil, iar prin Taina Euharistiei primim, n mod sacramental, tainic, nsi
realitile dumnezeieti semnificate, anunate i descoperite prin cuvnt. n
acelai timp, cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, ca chemare la comuniune, nate
cuvntul nostru ctre El, rugciunea de laud, mulumire i cerere, care ne unete
duhovnicete cu Hristos i cu ntreaga Sfnt Treime.125
Liturghia Cuvntului premerge i se mplinete n Liturghia Euharistic
pentru c cuvntul pregtete primirea Tainei. Dac n-am dobndit simuri noi,
dac sufletul i trupul nostru nu s-au sfinit prin Taina Pocinei, a Botezului i
dac n-a premers curirea i hrnirea prin Cuvnt suntei curai pentru
cuvntul pe care vi l-am spus (n. 15,3) i nu numai cu pine va tri omul ci cu
tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4,4), Biserica nu d pe
Cuvntul i Adevrul ntrupat ca pine i vin sfinit. Drumul lui Luca i Cleopa
spre Emaus dup nvierea Mntuitorului (Luca 24, 13-32), este paradigma Sfintei
Liturghii i a unitii ntre cuvnt i Tain. Iisus se altur celor doi ucenici i mai
nti le tlcuiete toate Scripturile cele despre El (v. 27). Dei nu l recunosc,
ucenicii primesc harul dumnezeiesc prin cuvintele lui Hristos pentru c, aa cum
mrturisesc mai trziu, simeau c ardea inima n ei cnd le vorbea pe cale i le
tlcuia Scripturile (v. 32).
Este tocmai Liturghia Cuvntului care i gsete mplinirea n Liturghia
Euharistic, adic n Cin de la Emaus cnd Hristos actualizeaz Cina cea de
Tain repetnd cele patru acte principale svrite atunci i anume: a luat
pinea, a binecuvntat, a frnt i le-a dat (v. 30). Taina Euharistiei
pecetluiete cuvntul mprtit pe cale, prin primirea Tainei ochii ucenicilor
deschizndu-se. Ei l recunosc astfel pe Hristos care se face nevzut dar rmne
prezent n ei prin cuminecare (v. 31).
ntlnirea lui Hristos nviat cu Luca i Cleopa ne nva c cuvntul, atta
timp ct nu se mplinete, nu culmineaz n mprtirea euharistic, dei este
purttor de har, rmne exterior fiinei profunde a omului. La fiecare Sfnt
125

Ibidem.

83

Liturghie suntem chemai s refacem duhovnicete drumul ucenicilor spre Emaus


i s primim viaa dumnezeiasc prin cuvnt i Tain.126
Sfnta Liturghie este o catehez desvrit pentru c cuvntul mprtit
att n Liturghia Cuvntului ct i n Liturghia Euharistic, se mplinete n Tain.
Prin Tain noi devenim prtai Aceluia care vine i rmne n noi n cuvnt. n
Tain Hristos Cuvntul devine viaa noastr127 Primirea cuvintelor vieii venice
este pecetluit aadar de unirea cu Dumnezeu Cuvntul fcut trup. Liturghia
Cuvntului are un caracter preponderent catehetic.
n aceast parte a Liturghiei cuvntul rsun n Biseric n special prin
lecturile biblice i predic. Dar cuvntul rsun n continuare i n timpul
Liturghiei Euharistice, mplinind i o funcie catehetic, prin rostirea simbolului
de credin, prin anaforaua liturgic, prin celelalte rugciuni, ecfonise i imne
liturgice.
Epicleza reprezint momentul culminant n care cuvntul se unete cu
Taina: Acum se svrete Taina. Acum se unete adnc Cuvntul cu Taina.
Pn acum a lucrat Cuvntul: Cuvnt este Evanghelia, cuvnt dumnezeiesc.
Cuvnt este predica, kerigma, cuvnt n numele lui Dumnezeu-Cuvntul. Cuvnt
este rugciunea. Cuvnt este Epicleza nsi, este Cuvntul care cheam Duhul
Sfnt. Dar Taina, Sacramentul prin care Duhul Sfnt preface Darurile n Trupul i
Sngele lui Hristos, aceasta e mai mult dect cuvntul, este act. Taina este
plinirea Cuvntului, este pliroma cuvntului n iconomia mntuirii noastre.
i Cuvntul s-a fcut trup prin Duhul Sfnt. Aceasta este Taina: plintatea
sfinirii i momentul suprem al dumnezeietii Liturghii. Voia lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr (I Tesaloniceni 4, 3). n Sfnta Liturghie
Cuvntul se unete cu Taina spre sfinirea noastr.
Sfntul Nicolae Cabasila, n tlcuirea pe care o face Sfintei Liturghii, arat
c svrirea acesteia are ca obiect prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul
i Sngele Domnului iar ca scop sfinirea credincioilor. Sfinirea se mplinete
126
127

PS Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, op.cit., p. 2p.


Ibidem.

84

prin mprtirea cu Sfintele Taine, raiunea de a fi a ntregii slujbe care este o


nlare continu spre acest moment suprem. Rugciunile, cntrile, citirile din
Sfnta Scriptur, toate rnduielile Liturghiei, sunt mijloace care ne pregtesc
pentru sfinirea prin mprtire avnd ns i ele putere de a ne sfini prin
ntlnirea cu Dumnezeu pe care o mijlocesc i prin aspectul lor catehetic: ne
ntorc gndul ctre Dumnezeu, ne nva buntatea i iubirea Lui de oameni dar i
dreptatea i judecata Lui sdind n sufletele noastre iubirea i frica de Dumnezeu
i fcndu-ne mai zeloi ntru pzirea poruncilor Sale.
Cateheza se mplinete n Euharistie lund n cea de a doua parte a
Liturghiei form de mulumire i culminnd n mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului prin care ne sfinim. De aceea, pe bun dreptate, se poate spune c
Sfnta Liturghie este o structur catehetic-euharistic i sfinitoare 128. Liturghia
n ansamblul ei este catehez i mulumire, n ea suntem educai spre mntuire i
sfinii de Duhul Sfnt ntr-o atmosfer de mulumire, n prima ei parte, Liturghia
catehumenilor, predominnd aspectul catehetic iar n cea de a doua, Liturghia
credincioilor, cel euharistic, mulumitor.
Sfnta Liturghie este o catehez desvrit, tipul oricrei cateheze care nu
trebuie doar s transmit o credin exact ci s introduc ntr-o credin vie
punndu-ne ntr-o relaie direct, de comuniune, cu Dumnezeu i cu ceilali
membri ai Bisericii. Prin caracterul ei comunitar Liturghia face s fie trit intens
taina comuniunii ecleziale i, prin aceasta, cea a mpriei lui Dumnezeu pe care
o anun i o anticipeaz. Analiza Liturghiei ne descoper cum aceasta cu o art
desvrit iniiaz treptat, trezete atenia, stimuleaz toate capacitile minii
omeneti i o face s se cutremure n faa Tainelor. Dar Liturghia, ca de altfel
ntreg cultul ortodox nu se adreseaz numai minii. Toate simurile trupeti sunt
antrenate: vzului i se adreseaz icoanele i gesturile liturgice, auzului cntarea,
rugciunile i predica, mirosului tmia, pipitului toate lucrurile sfinte din
locaul bisericii care sunt atinse cu evlavie, gustului nsui Trupul i Sngele lui
128

P.S. Dr. Vasile, Coman, op.cit. p. 158.

85

Hristos: Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33,8). ntreaga fiin a
omului, mintea, inima i trupul, este atras n slvirea lui Dumnezeu, Liturghia
conducndu-ne la ntlnirea cu Dumnezeu i cunoaterea Lui129.
Structura euharistic a slujbei eseniale prin care Biserica se mplinete
scoate n eviden importana mulumirii i ne nva s fim mulumitori (Col.
3,15; Evr. 12,18). n Sfnta Liturghie cateheza se mplinete n mulumire pentru
c mulumirea este dovada cunoaterii lui Dumnezeu, a cunoaterii Lui
existeniale care nseamn ntlnire, comuniune i unitate cu El.
Mulumirea este singurul rspuns deplin i real al omului la darurile lui
Dumnezeu: creaia, rscumprarea i mpria.
n faa a tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi, a darurilor pe care le
revars peste noi i, mai ales, a jertfei mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu prin
care ne-a deschis porile raiului, nu putem fi dect mulumitori. ntr-adevr
suntem datori s mulumim, remarc Sfntul Chiril al Ierusalimului, pentru c nea chemat la un har att de mare dei eram nevrednici, pentru c s-a mpcat cu
noi dei i eram vrjmai (Romani 5, 10), pentru c am fost nvrednicii de
nfierea Duhului (Romani 8, 15). Sfntul Apostol Pavel arat c omul restaurat
n Hristos, omul cel nou care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit (Coloseni 3, 15), este mulumitor (Coloseni 3, 15). Faptul de a
fi mulumitor este plintatea cunoaterii lui Dumnezeu cci cel ce L-a cunoscut
pe Dumnezeu nu poate fi dect mulumitor.
Mulumirea fa de Dumnezeu, care izvorte din cunoaterea Lui, este
trirea raiului, este starea celor care au fost fcui prtai mpriei lui
Dumnezeu. Prin mulumirea fa de Dumnezeu se restabilete i cunoaterea
integral a lumii, recunoaterea acesteia ca lume a lui Dumnezeu, c darul iubirii
Lui, ca chemarea de a cunoate n toate pe Dumnezeu, de a fi n comuniune cu El
prin toate.

129

Juan Mateos, op.cit., p. 87.

86

Mulumirea fiind mplinirea cunoaterii este i mplinirea libertii celei


adevrate pe care ne-o d cunoaterea adevrului: i vei cunoate adevrul, iar
adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32). Cel care L-a cunoscut pe Dumnezeu
acela i mulumete, iar cel care i mulumete lui Dumnezeu este liber.
Mulumirea este starea omului desvrit care s-a mbrcat ntru dragoste i n
inima cruia stpnete pacea lui Hristos (Coloseni 3, 14-15). De aceea Sfntul
Pavel ne ndeamn ca orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei
n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl (Coloseni
3, 17).130
Dac toate cele fcute cu cuvntul sau cu lucrul trebuie s le facem n
numele Domnului Iisus i prin El s mulumim Tatlui (Coloseni 3, 17), cu att
mai mult Sfnta Liturghie, care este Taina Tainelor, centrul vieii Bisericii i al
vieii cretinului, este svrit n numele Domnului Iisus i este o mulumire
adus Tatlui. De aceea Sfnta Liturghie este numit i Euharistie, termen care n
limba greac nseamn mulumire. Aceast mulumire se mplinete mai ales n
ce de a doua parte a Liturghiei, numit pentru aceasta Liturghia euharistic sau a
credincioilor, lund forma concret a anaforalei (marea rugciune prin care
mulumim Tatlui pentru creaie i mntuirea mplinit de Fiul i i cerem s
trimit Duhul Sfnt pentru a preface Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele
Domnului) i a mprtirii cu Sfintele Taine.
De aceea, prin Euharistie, n sens strict, se nelege Taina prefacerii pinii
i vinului n Trupul i Sngele Domnului i mprtirea cu acestea. Prin
mulumire se mplinete sensul Sfintei Liturghii ca nlare a Bisericii spre
Prestolul (altarul) ceresc, c Taina mpriei lui Dumnezeu. Spre aceast nlare
este ndreptat i duce ntreaga Liturghie.
ndemnul protosului S mulumim Domnului! rostit n ncheierea
dialogului preanaforal este invitaia fcut ntregii adunri de a intra n inima
Liturghiei, unindu-ne cu toii n mulumire prin rostirea anaforalei i prin
130

Karl Christian Felmy, op.cit., p.243.

87

mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, este chemarea de a ne arta calitatea


de membri ai Trupului lui Hristos, Biserica, renscui prin har i mbrcai n
omul cel nou, ajuni la adevrata cunoatere i libertate n Hristos i Duhul Sfnt.
Rugciunea i cateheza sunt dou aspecte complementare ale actului liturgic n
general i ale Sfintei Liturghii n special.
Activitatea catehetic a Bisericii, neleas c nvtur spre viaa venic
ce presupune transformarea omului pn la starea brbatului desvrit, la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), este strns legat de cult
i se mplinete n acesta. Orice educaie religioas cretin trebuie s fie o
educaie ce pleac de la rugciune, prin rugciune la rugciune131.
Rugciunea este culmea tuturor strduinelor ascetice, este centrul de la
care toate celelalte faceri i trag puterea i ntrirea . Prin rugciune omul intr
n legtur personal cu Dumnezeu, aflat n el prin harul Su, se pred lucrrii
mntuitoare a harului i se face de bun voie i ntru cunotin mpreun-lucrtor
cu acesta la mntuirea i ndumnezeirea sa n Hristos prin Duhul Sfnt. Prin
rugciune rspundem chemrii lui Hristos, l implorm, ludm i mulumim
pentru toate simindu-L prezent n noi ca pe Tu care ne cheam i agriete i nu
ca pe un El de care ne vorbete preotul. Numai n stare de rugciune, de
deschidere spre Dumnezeu, omul poate primi n suflet cuvintele vieii acesteia
(Fapte 5,19). Cuvintele lui Hristos sunt cuvinte de Sus, aparin de sfera altor
dimensiuni i de aceea pot fi nelese i nsuite numai pe calea unei rugciuni
ndelungate i cu plngere mult. Altfel ele vor rmne pentru totdeauna
nenelese omului orict ar fi el de instruit chiar i teologic132
Rugciunea, cultul Bisericii, are ntotdeauna un sens catehetic. Rugciunile
se adreseaz minii i sunt elaborate teologic-dogmatic i soteriologic n aa fel
nct efectul lor s fie iluminarea sufletului cu nelepciunea divin i ptrundere
ca idei care se ntipresc n gndirea credincioilor nct prezena divin s fie cu
adevrat o prezen haric, lucrtoare n suflet unde se pregtete i se
131
132

Ibidem.
P.S. Dr. Vasile, Coman, op.cit. p. 160.

88

consolideaz, n mod experimental ceea ce Biserica numete att de frumos


gndirea credincioas. Rugciunea Bisericii nu poart doar doctrina cretin ci o
pune n lucru prin asceza care o nsoete i prin Tainele care o actualizeaz.
n Sfnta Liturghie cateheza i rugciunea se mpletesc desvrit avnd ca
punct culminant mprtirea cu nsui Adevrul ntrupat. Toate actele i
rugciunile Liturghiei urmresc s ne descopere taina mntuirii i s ne ajute s-l
cunoatem n Duhul Sfnt i n comuniune pe Dumnezeul cel adevrat i pe
Iisus Hristos (n. 17,3) spre viaa venic.133
Dei ntreaga Sfnt Liturghie are un profund sens catehetic, n prima ei
parte, Liturghia catehumenilor sau a Cuvntului, aspectul catehetic este n prim
plan, n primul rnd prin citirile din Apostol i Evanghelie i explicarea lor n
predic. Dar fragmentele citite din Sfnta Scriptur nu sunt propuse doar ca
simple teme de meditaie ci reprezint ntlnirea direct, n rugciune, cu
Cuvntul lui Dumnezeu. Citirea recitativ a Evangheliei i Apostolului ca i
plasarea acestora n contextul cntrii Aliluia i a trisaghionului ne arat modul n
care Cuvntul lui Dumnezeu ajunge n Biseric venind nu pur i simplu din trecut
ca o carte i un canon fixat ci mai ales din realitatea eshatologic a mpriei lui
Dumnezeu.
nainte de fiecare citire ntistttorul slujbei druiete adunrii pacea lui
Hristos rostind: Pace tuturor!. Aceasta este o rugciune ca pacea lui Hristos s
se slluiasc n sufletele celor prezeni pentru c acestea s devin ogor roditor
pentru smna cuvntului (Matei 13, 23). nainte de citirea Evangheliei protosul
rostete o rugciune care este o adevrat epiclez scripturistic n care cerem
prefacerea tainic a Scripturii n Cuvntul lui Dumnezeu care se d ca hran, iar
credincioii, att nainte ct i dup citirea Evangheliei, salut cu bucurie
prezena lui Hristos, care vine s ne nvee i s ni se mprteasc prin cuvintele
Sale, exclamnd Slav ie Doamne, slav ie!.

133

Ibidem.

89

Aspectul catehetic al Liturghiei catehumenilor nu se reduce la citirea i


explicarea Scripturii, rugciunile, ecfonisele, imnele, gesturile avnd o bogat
ncrctur catehetic. nc de la nceput, Binecuvntarea mare este o slvire, o
ludare a mpriei Sfintei Treimi care ne nva c scopul Sfintei Liturghii este
intrarea n aceast mprie, c mpria este venic, este extinderea iubirii
Sfintei Treimi la noi i ni s-a deschis prin crucea Fiului lui Dumnezeu.
Ectenia mare, rugciunea atotcuprinztoare a Bisericii care mbrieaz
ntreaga lume, precum i ecteniile mici, care sunt o prescurtarea a acesteia, ne
nva s ne rugm contientizndu-ne asupra importanei rugciunii noastre.
Ecfonisele acestor ectenii ne nva c lui Dumnezeu n Treime i se cuvine toat
slav, cinstea i nchinciunea deoarece a Lui este stpnirea i () mpria
i puterea i slava. Slvindu-l, cinstindu-l, nchinndu-ne lui Dumnezeu nu
facem dect s-i dm ceea ce I se cuvine. Dar faptul c a lui este stpnirea i
puterea i slava trebuie s ne umple de ndejde pentru c bun i iubitor de
oameni este Dumnezeul nostru134.
Antifoanele ne pregtesc pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu
nvndu-ne starea n care trebuie s participm la Sfnta Liturghie (Antifonul I),
cine este Iisus Hristos Cel care ne-a deschis calea spre mprie i ne d puterea
de a intra n ea (Antifonul al II-lea Unule Nscut) i condiiile intrrii n
mpria lui Dumnezeu (Antifonul al III-lea Fericirile). Antifonul al II-lea,
imnul Unule Nscut, una dintre cele mai pline de nvtur alctuiri care se
spun la o slujb dumnezeiasc, este o adevrat mrturisire de credin n form
de rugciune care exprim nvtura hristologic a Bisericii definit la primele
cinci sinoade ecumenice. Sintez a predicii de pe munte, Antifonul al III-lea
Fericirile reprezint n acelai timp o nvtur i o rugciune pentru a le putea
pune n practic. Cntndu-le mereu la slujb ne este mai uor s le reinem i s
le avem tot timpul n minte pentru a ne strdui s le mplinim135.

134
135

Protoprezbiter Stefanos Anagnostopulos, op.cit., p. 53.


Ibidem.

90

Ritualul Intrrii mici care const n purtarea Evangheliei de ctre diacon


sau preot prin mijlocul credincioilor, intrarea prin uile mprteti (simbol al
uilor cerului) i aezarea ei pe Sfnta Mas (simbol al mpriei lui Dumnezeu)
exprim ntreaga lucrare mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu Care S-a ntrupat i a
venit n lume ca s lumineze pe tot omul care vine n lume(Ioan 1, 9), a trecut
prin mijlocul oamenilor pentru a Se face cunoscut i pentru a-L face cunoscut pe
Tatl (Dac M-ai fi cunoscut pe Mine i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut Ioan
14, 7) i a-i conduce astfel n mprie.
Ridicarea Evangheliei i exclamaia nelepciune, drepi! este o
mrturisire a prezenei lui Hristos i o atenionare asupra felului n care trebuie
s-L ntmpinm: cu sufletul deschis spre primirea nelepciunii supreme i cu
trupul drept, n stare de veghe. Cntarea Venii s ne nchinm i s cdem la
Hristos este un ndemn adresat tuturor de a se nchina i cdea duhovnicete
la Hristos, Cel prin care dobndim mntuirea. Trisaghionul, cntat nainte de
citirile scripturistice, exprim uimirea sufletului n faa sfineniei lui Dumnezeu
pe care slujirea divin ne-o descoper fr s ne-o explice.
Dup momentul central al Liturghiei catehumenilor reprezentat de citirile
din Apostol i Evanghelie i predic, ectenia ntreit, rugciunea Bisericii pentru
nevoile particulare ale omului, ne nva valoarea unic i irepetabil a fiecrei
persoane i necesitatea de a ne ruga pentru ea. Ectenia morilor, ca o prelungire a
ecteniei ntreite, este o cerere struitoare c mila lui Dumnezeu s se reverse i
asupra celor adormii, nvndu-ne responsabilitatea noastr fa de acetia.
Ectenia catehumenilor, care ncheie Liturghia catehumenilor, este expresia
caracterului misionar al Bisericii nvndu-ne c chemarea de baz a Bisericii
este de a se ndrepta spre lume cu scopul de a o ntoarce spre Hristos.
Dac Liturghia catehumenilor are un sens predominant catehetic, Liturghia
credincioilor (euharistic) este o actualizare a Cinei celei de Tain avnd n
centru prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului i mprtirea
cu acestea. Dar catehizarea nu nceteaz. Principalele momente cu semnificaie

91

catehetic sunt rostirea Crezului i a anaforalei liturgice. Crezul niceoconstantinopolitan, sinteza dogmelor credinei noastre, este rostit n contextul
Sfintei Liturghii att ca o mrturisire de credin ct i ca o proclamare a
credinei, prilej pentru toi de a nva dreapta credin. Anaforaua este
rugciunea central a slujbei prin care se aduce Sfnta Jertf mplinindu-se
obiectul Sfintei Liturghii i anume prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i
Snge n scopul sfinirii credincioilor.
n anafora rugciunea ia forma mulumirii adus de ctre Biseric lui
Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale, mulumire care izvorte din
contemplarea tainei lui Dumnezeu i a iconomiei Sale mntuitoare. n vechime
anaforaua era rostit cu voce tare, n auzul tuturor, fapt care face c textul ei s
aib un pronunat caracter catehetic, fiind o adevrat mrturisire de credin
ortodox exprimat sub form de mulumire.
Prin citirea ei cu voce tare la fiecare Liturghie se susinea cunotina
tuturor credincioilor n cele ale credinei. Ei se rugau nvnd dreapta credin,
nvnd s fie mulumitori fa de Dumnezeu. ncepnd cu cele mai vechi
anaforale cunoscute se poate stabili un paralelism riguros ntre acestea i
simbolurile de credin rostite la Botez. Acest paralelism este valabil i n ceea ce
privete anaforalele Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare pe de o parte i
crezul niceo-constantinopolitan pe de alt parte. Introducerea rostirii Simbolului
de credin n Liturghie i generalizarea practicii rostirii anaforalei n tain a fcut
c funcia pedagogic explicit a anaforalei s fie transferat n mod spontan
asupra simbolului de credin.136
Dar funcia catehetic a Liturghiei credincioilor nu se reduce la simbolul
de credin i la anafora, toate celelalte rugciuni i ritualuri avnd i un sens
catehetic. Intrarea mare, care cuprinde o serie de ritualuri de pregtire
duhovniceasc a slujitorilor i credincioilor i de pregtire material a altarului
i a darurilor pentru aducerea sfintei jertfe, este actul jertfelnic al Bisericii de a-I
136

Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, , EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 90.

92

oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre i, n acelai timp, participare la jertf
lui Hristos.
Imnul heruvimic ne pregtete pentru ntreaga Liturghie a credincioilor
atrgndu-ne atenia asupra privilegiului nfricotor de a participa la aceasta
alturi de puterile ngereti i nchipuind tainic pe heruvimi. Scopul acestei
participri este primirea lui Hristos, mpratul tuturor, prin mprtire, pentru a
ne face vrednici de aceasta fiind nevoie s lepdm toat grij lumeasc.
Rugciunile pentru credincioi i rugciunea din timpul Heruvicului ne
nva c la Sfnta Liturghie slujesc att clericii ct i credincioii, fiecare n
rndul treptei sale, dar adevratul svritor al slujbei este Hristos. Preotul, ca cel
mbrcat cu harul preoiei, are o rspundere personal deosebit pentru
plintatea vieii bisericeti i, de aceea, trebuie s caute s se ridice la nlimea
slujirii sale pentru c numai hirotonia nu l face n mod automat un slujitor
vrednic. Prin pomenirea diferitelor categorii de credincioi, n timpul procesiunii
cu Cinstitele Daruri, dobndim contiina sobornicitii Bisericii, rugndu-ne ca
toi s primeasc darul vieii venice.
Ectenia cererilor, dup ce ndeamn poporul din biseric s se asocieze
rugciunii punerii nainte a darurilor rostit de ctre protos n altar, continu cu
cererile pentru popor nvndu-ne s lepdm pcatul i s cutm mai nti
pocina pentru ca s putem da un rspuns bun la nfricotoarea judecat.
ndemnul diaconului S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim! i
rspunsul Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i
nedesprit scoate n eviden faptul c iubirea dintre noi este premiza
mrturisirii credinei n Sfnta Treime i, chiar mai mult, nsi aceast iubire este
o mrturisire de credin n Sfnta Treime, structura supremei iubiri.
Ritualurile de pregtire pentru mprtanie care urmeaz dup anafora
continu catehizarea. Ectenia Pe toi sfinii pomenindu-i ne pune n fa
exemplul sfinilor i ne nva c toate cererile noastre trebuie s se concentreze
n a cere mprtirea Sfntului Duh care nseamn participare real la viaa

93

dumnezeiasc ca rod al cuminecrii cu Trupul i Sngele Domnului i este


condiia unirii noastre n Trupul lui Hristos, Biserica.
Rugciunea domneasc, Tatl nostru, este un moment culminant al
pregtirii pentru mprtire i al ntregii Sfinte Liturghii n care nvm,
rugndu-ne, c suntem fii ai Tatlui ceresc i, ca urmare, frai ntre noi, c trebiue
s facem voia lui Dumnezeu legea viaii noastre, c iertarea pcatelor noastre de
care avem atta nevoie depinde de iertarea pe care noi o dm celor care ne
greesc i c hrana cea adevrat, pinea spre fiin, este Sfnta mprtanie.
Exclamaia Sfintele sfinilor! ne atrage atenia c cele sfinte, aic Trupul i
Sngele Domnului, se cuvin numai sfinilor. Rspunsul: Unul Sfnt, Unul Domn
Iisus Hristos arat c numai Hristos este sfnt i izvor al sfineniei iar noi
ndrznim s ne apropiem de acestea numai n virtutea poruncii lui Hristos i
contieni de nevrednicia noastr.137
mprtirea clericilor i credincioilor este mplinirea i raiunea de a fi a
ntregii Liturghii. Cntrile i rugciunile ne contientizeaz asupra importanei
acesteia. Trupul lui Hristos primii i din izvorul cel fr de moarte gustai
cntm n timpul mprtaniei iar cntarea de dup aceasta, preluat din slujba
Cincizecimii, ne arat roadele cuminecrii: Am vzut lumina cea adevrat, am
primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei
Treimi nchinndu-ne . Ectenia ne nva c marelui dar al Trupului i
Sngelui Domnului trebuie s-i rspundem cu mulumire138.
Rugciunile finale ale Sfintei Liturghii ne ndeamn i ne nva s ieim
cu pace din biseric ducnd pacea i darul lui Dumnezeu primite la Liturghie
acas i oriunde ne aflm. S continum, cu alte cuvinte, Liturghia printr-o
Liturghie dup Liturghie slujind lui Dumnezeu i semenilor cu dragoste i
druire nempuinate.

137

Lect. univ. dr. Ciprian Streza, Explicarea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista
Teologic, (XXVII) 2008, nr. 3, p.131.
138
Ibidem.

94

6. Importana Sf. Liturghii n viaa Bisericii i a credincioilor

Liturghia trebuie s fie continuata n situaiile personale i zilnice. Fiecare


credincios este chemat s mplineasc o liturghie personal pe altarul tainic al
propriei inimi, s realizeze o propovduire vie a Vestei celei Bune pentru viaa
lumii. Fr aceast continuare, viaa eclesiala rmne incomplet139.
Problema liturghiei n viaa zilnic, a relaiei rugciunii publice n biserica
cu viaa particular este una din problemele fundamentale ale pastoralei cretine.
n legtur cu aceasta se pune ntrebarea: trebuie acceptat resemnarea fata de
dihotomia sacrului i a profanului, a coexistentei Duminicii liturgice, i a
sptmnii aliturgice, a momentelor scurte de rugciune i a perioadelor n care
Dumnezeu este absent din inim i viaa omului? La aceast ntrebare se poate
rspunde numai plecnd de la sensul jertfei euharistice pentru experiena
personal nlturnd frontiera dintre timp liturgic i timpul numit aliturgic din
viaa zilnic.
n gndirea biblic i patristic, cuvntul liturghie are ntrebuinri
multiple. Iniial grecescul vechiul atic de la popor i lucrare, opera =
opera poporului, definete activitatea unei persoane n serviciul statului apoi
serviciul n general i special slujba lui Dumnezeu n cultul public. n acest
sens este folosit de Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Astfel inea
Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul liturghia n Templu (Luca 1, 23).
Clement Romanul arata n Epistola I ctre Corinteni ca liturghia
Vechiului Testament a fost ntocmit c ip pentru slujirea Noului Testament. n
Noul testament ntreaga via este o slujire sfnt a lui Dumnezeu, aa cum arata
Prinii Bisericii cnd vorbesc de ntistttorul Bisericii care celebreaz
Liturghia pentru comunitatea lor, adic o introduc n slujba lui Dumnezeu i n
139

Pr. C. Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, (1981),
nr. 1 , p. 34.

95

special n serviciul divin: Arhiereului i sunt date slujiri proprii, preoilor li s-a
rnduit loc propriu, leviilor le sunt puse diaconii proprii, iar laicului i sunt date
porunci pentru laici140.
Dup cum aici ordinea liturghica a slujirii din Templu a fost transmis
cretinilor, n Epistola ctre Evrei, Hristos nsui este numit Slujitorul Noului
Aezmnt: Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat pe care l-a nfptuit
Dumnezeu i nu omul (Evrei 8, 2).
Recunoatem clar aici c misterul primordial al Noului Aezmnt nu este
o liturghie n sensul ritual, ci ca expresiile liturghiei Vechiului Testament sunt
transmise ntr-un sens mai nalt realitilor pur pnevamtice ale Noului Testament.
Jertf lui Hristos nu este o liturghie n sensul ritual vechi, ci realitatea curata i
sublima, ultima i cea mai nalt mplinire a liturghiei tipice a Vechiului
Aezmnt.
Cnd biserica a nceput misterul lui Hristos n misterul cultului ca ritual,
expresiile i formele veterotestamentare au gsit o nou i mai nalt nfptuire i
mplinire n cultul Noii Aliane. Aici a luat natere o Liturghie care nu mai poart
n sine umbra bunurilor viitoare (Evrei 10, 1), ci realitatea plin de har a
mntuirii nsei. Liturghia constituie astfel locul prin excelen al Duhului Sfnt,
mijloc divin, prin care fcea comunicarea cu viaa divin.
Scriptura dezvolta de asemenea noiunea de cult interior, de sacrificiu
spiritual, aa cum se observa n Sfintele Evanghelii i la Sfntul Apostol Pavel.
ntreaga via a cretinului primete deci o calificare liturgic. Este posibil
totodat lrgirea domeniului liturghiei fcndu-l s acopere ntreaga existen
profana a omului, viaa s cea mai personal i intim.141
Exista astfel o continuitate intre liturghie i viaa zilnic dar i o ruptur
marcat prin intrarea n spaiul sacru pentru cult, n locuri i timpuri specifice i
unice, ruptura marcat de asemenea prin rentoarcerea n lume.Aceasta
140

Pr. Prof. John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1999, p. 9.
141
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, n Ortodoxia, XIX,
(1979), nr. 2, p. 311.

96

alternant a adunrii i a rspndirii constituie ritumul eclesial. Continuitatea


Liturghiei n ntreaga via uman arata ca cultul divin corespunde naturii
liturgice profunde, vocaiei primordiale i ultime ale omului, liturghisitor i preot
n devenire , deschiznd lumea pentru o lucrare mai eficient a lui Dumnezeu n
ea. Dumnezeu spre care nainteaz ns fiin uman chiar n cadrul creaiei
cosmice este Hristos. Orice reflecie teologic cu privire la cult i la relaia sa cu
Dumnezeu i lumea, trebuie s plece astfel de la persoana lui Hristos, Cuvntul
ntrupat.142
Invers: se poate afirma c n Liturghie actele mntuitoare ale lui Hristos
devin evenimente prezente, micndu-ne i ridicndu-ne spre divin cum arata
teologul catolic Odo Casel: Fr Liturghie actul mntuitor al lui Hristos ar fi
pentru noi un eveniment trecut, care nu ar putea s ne mite i s ne ridice spre
divin. Prin Liturghie ns suntem primii n imisterul primordial.
Casel adug: Sfnta Liturghie este fapta mare i uriaa pe care o datoram
cretinismului primar. Dac nu am fi avut n Liturghie aceste simbloluri cultice
sfinte transmise nou am fi fost sraci.
n Sfnta Liturghie credincioii triesc i cresc n dragoste i n unirea n
Hristos jertfit i nviat i n acelai timp ei nii. Ava Dorotei vede aceste realiti
ntr-o strns corelaie. Totodat precizeaz c cea de a doua este condiionat de
prima: V voi da o imagine luat de la Sfinii Prini: presupunei un cerc de
pmnt, adic o linie n cerc trasat cu compasul, i un centru. Numim centrul
mijlocul cercului Inghipuiti-v ca acest cerc este lumea, iar centrul Dumnezeu;
i razele, diferite ci sau moduri de vieuire a oamenilor. Cnd sfinii doritori de a
se apropria de Dumnezeu merg spre mijlocul cercului, n msura n care se
apropie unii de alii, se apropie n acelai timp de Dumnezeu, i cu ct se apropie
mai mult de Dumnezeu, se apropie mai mult unii de alii. i nelegei c i
inversul este adevrat: cnd se ntorc de la Dumnezeu, pentru a se ndrepta spre
142

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, p.469; Cf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, trad., studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 110.

97

exterior, este evident c cu ct se ndeprteaz mai mult de Dumnezeu, se


ndeprteaz mai mult unii de alii
Prin unirea lor euharistica cu Hristos credincioii triesc comuniunea cu
Sfnta Treime devenind prtai la ea. Comuniunea Sfintei Treimi este izvorul
suprem i nesecat al celor trei valori mai nalte ale existenei: persoan,
dragostea i venicia lor 143
Orientate ntr-o unire mai deplin acestea dau sensul deplin al existenei
umane. Ele ni se comunic prin Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, S-a
rstignit i a nviat ca s rmn cu noi El se unete cu noi cel mai mult prin
Sfnta mprtanie n Sfnta Liturghie, ca cel jertfit i nviat. De aceea Sfnta
Liturghie este prin excelen trirea cu Hristos cel jertfit i nviat ca s ntrim n
noi duhul dragostei pn la jertfa contrara egoismului i s naintm astfel spre
nviere .
Contiina spiritual ortodox triete foarte profund unitatea fundamental
a celebrrilor liturgice pmnteti i a unicii liturghii cereti a Arhiereului
Hristos n fata slavei Tatlui mijlocind n acelai timp pentru lume i revrsnd
asupra lumii darurile supraabundente ale Duhului Sfnt. Aceasta viziune a
Epistolei ctre Evrei este complementara Apocalipsei n care cel care st pe tron
i Mielul sunt nconjurai de cetele cereti i de sfini ntr-o laud nencetat.
Cnd n memorialul sau euharistic Biserica i amintete de tot ceea ce
a fost fcut pentru noi cruce, mormnt, nvierea cea de a treia zi, nlarea la cer,
ederea de-a dreapta i venirea intru slava ea actualizeaz realitile acestea ale
trecutului i viitorului, le face prezente n aciunea liturgic dincolo de timp i
spaiu. Liturghia euharistic realizeaz deci aceasta prezenta eshatologica a lui
Hristos n Biserica comemornd n anamneza euharistic mai nti timpul istoric
al mntuirii (cruce, mormnt i nvierea cea de a treia zi), apoi preamrirea
cereasc (nlarea la cer i ederea de-a dreapta) i parusia (a doua venire intru

143

Pr. Lect. Dr. Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n
lucrarea de mntuire, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 230.

98

slava). Chemrile liturgice ale Apocalipsei exprima n cultul cretin mrirea


Celui ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apocalipsa 1, 4, 8 i 11, 17).144
Numai n aciunea liturgic a Euharistiei i n corespondentele interioare
ale acesteia adic n liturghia permanent a inimii devine aproape Cel cruia
existenta prea ndeprtat. Atunci numai se nltura frontierele spaiotemporale
n prezena lui Hristos. Prezena lui Hristos n Biserica implica, un triplu elan de
iubire: Un elan de iubire a Bisericii o mpinge spre Mirele care S-a dat pe Sine
pentru ea (Efeseni 5, 25).
Biserica devine astfel, contemporan kenozei Sale; se altura pn la
sfritul lumii, la crucea ptimirii i nvierii Sale. Realitile de mai sus implica
un elan de iubire spre Marele Arhiereu Hristos care a strbtut Cerurile i a
deschis drumul spre mpria Cerurilor. Un dinamism ascensional marcheaz
Biserica n cultul sau i n ntreaga sa existen istoric. Elanul acesta de iubire
ntoarce Biserica spre Domnul slavei care va veni ca s judece viii i morii dar
care vine deja n permanen judecii Sale inaugurate n prezentul Bisericii.
Euharistia nsufleete astfel dorina i nerbdarea Bisericii, al crei ecou este n
rspunsul Domnului Vin curnd (Apocalipsa 2, 16; 3, 11) 145
Micarea aceasta de adorare care este strns legat de memorialul
euharistic trebuie extins la ntregul cult, ca mrturie a tainei lui Hristos. n acest
sens se poate observa prezenta i continuitatea ei n ntreaga Liturghie. Totodat
ea trebuie strns legat de realitatea jertfei lui Hristos i a impreunei noastre
jertfiri cu El. De fapt Sfnta Liturghie este chiar unirea comunitii cu Hristos n
stare de jertf pentru a se aduce i ea mpreun cu El jertf Tatlui ca s se
realizeze mpria Treimii n toate.

144

Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu
El n Sfnta Liturghie i Spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire
Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Ed.
Diecezana, Sibiu, 1993, p. 352.
145
Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. de Pr.
Prof. Dr. Aurel Jivi, Editura IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 42.

99

Teologia Sfntului Chiril din Alexandria, care a struit asupra faptului c


noi nu putem intra la Tatl, deci nu ne putem mntui dect n stare de jertfa curat
pe care nu o putem dobndi dect n Hristos, trebuie s constituie fundamentul
oricrui mod de nelegere a rolui i importanei Sfintei Liturghii.Sfntul Chiril
arata c Hristos care a primit crucea pentru noi, renunnd la Sine, ne ia n Sine i
ne prezint Tatlui ca jertf curata prin starea lui de jertfa curata: Cci dac nu
murea Hristos pentru noi, n-am fi fost primii spre miros de bun mireasm a lui
Dumnezeu i Tatl. Dar odat ce s-a desvrit El prin patimi, venim dup El
ndat c dar sfinit lui Dumnezeu i Tatl i ne oferm pe noi nine jertfa cu
adevrat duhovniceasc146
Sfntul Chiril afirma mai departe: Dup ce S-a ridicat din mori, Emanuel,
noul fruct al umanitii intru nestricciune, S-a suit la cer pentru a se arta acum
pentru noi n faa lui Dumnezeu i Tatl (Evrei 9, 24), desigur nu pentru a se
aduce pe Sine sub vederea Tatlui ci mai degrab pentru a ne aduce n Sine sub
vederea Tatlui, pe noi care eram n afara fetii Lui i sub mnia lui din cauza
neascultrii147.
Aici ntlnim semnificaia esenial a tainei cultului: Fr taina jertfei lui
Hristos, Biserica ar fi o slujitoare fr jertf, un altar fr darul de jertf, o
mireas desprit de Domnul ei, nesfinita nevenind venic spre Tatl. Hristos ar
fi atunci un preot fr Biseric, nu ar fi Arhiereul, nceptorul mntuirii (Evrei,
2, 10).
Precum ns Hristos nu numai prin druirea interioar, ci prin propriul
snge (Evrei 9,12), a fost Slujitor Altarului (Evrei 7, 2), desigur a unei slujiri
cu att mai deosebit cu ct este i Mijlocitorul unui Testament mai bun (Evrei
8, 6), tot astfel trebuie s ofere i comunitate o jertf adevrat, liturgica,
recunoscut exterior.

146

Prof. Diac. Prof. Dr. N. Blca, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n Biserica
Ortodox Romn, XVII, (1958), nr. 1-2, p. 207.
147
Ibidem.

100

Noi dobndim astfel calitatea i puterea de jertfa total, nelipsita de


libertatea noastr Proprie, nu lipsii de calitatea de preoi ai jertfei noastre prin
calitatea lui Hristos de Jertf i de Arhiereu al jertfei. n acest sens Sfntul Chiril
din Alexandria spune: Jertfa noastr este primit i place lui Dumnezeu, pentru
patim mntuitoare a lui Hristos. i eu cred c aceasta este ceea ce a spus
Domnul nsui: Fr de mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci, n bun
noastr mireasm este amestecat bun mireasm a jertfei lui Hristos, ridicnduse mpreun cu ea la Tatl, cci noi nu suntem primii altfel dect prin
Hristos148.
Bun mireasm a jertfei noastre prin care depim egoismul nostru din
iubire nu poate fi ctigat dect prin Trupul Domnului oferit nou n Euharistie,
care este un Trup jertfit i sfinit, sau curat de orice pornire egoist.
n cuvintele tritorilor pustiei, viaa duhovniceasc a persoanei nu
reprezint o ordine separat izolat de Liturghia comunitii sau comunitatea
euharistic. Invers: comunitatea euharistic este influenat de dezvoltarea
duhovniceasc a persoanei. Trupul Domnului oferit cretinilor n Euharistie,
datorit faptului c este plin de elanul jertfirii pentru noi, ne druiete i noua
elanul druirii noastre lui Dumnezeu i oamenilor. El ne face astfel s sporim n
comuniune. Trupul rstignit i nviat al Domnului este fermentul ndumnezeirii
noastre, este, dup expresia lui Calist, Duh de viaa fctor, ca zmislit din
Duh de viaa fctor, pentru c ce se nate din Duh, duh este (Ioan 3, 6)
Omul simplu, devenit Hristos dup modelul Domnului nlat
pnevamtic arata ca acum fiina sa este ridicat pnevamtic prin harul lui
Dumnezeu i prin locuirea interioar, creatoare n el a Treimii.
Prin mncarea Trupului i Sngelui lui Hristos pnevmatizate am asimilat
ntr-un fel oarecare Trupul lui Hristos cu puterile Lui pnevmatizatoare n sufletul

148

Pr. Prof. N.C. Buzescu, Liturghia-centrul cultului ortodox, n Ortodoxia, (1981), nr. 1, p.
45.

101

nostru. El este cel care pecetluiete i confirm nlarea noastr la cer, el arata
elementele darurilor noastre fortificatoare ca i curire n Duhul Sfnt 149.
Trupul lui Hristos este att de pnevmatizat, copleit de Duhul dumnezeiesc
nct devine Pinea de viaa fctoare care hrnete sufletul nostru; ceea ce
primim n mod deosebit n Sfnta mprtanie este Duhul dumnezeiesc care
unete pe om cu Dumnezeu. n acest sens Calist i Ignatie Xantopol citeaz
cuvintele din Sf. Macarie Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce
bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos se adap cu
Duhul dumnezeiesc, se amesteca cu El, iar prin Euharistie cei ce se mprtesc
cu vrednicie se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt, i aa sufletele pot
s vieuiasc n veci150.
Trebuie menionat aici, c nu numai la Sf. Macarie este afirmat caracterul
pnevmatologic al Euharistiei: Tradiia euharistic antiohiana i siriana n general
creia i aparine anaforaua Sf. Ioan Hrisostom, a fost n mod deosebit sensibil la
acest aspect pnevmatologic al Euharistiei, nu numai cu privire la sfinirea
elementelor ci i cu privire la sfinirea credincioilor151.
Dup Sf. Efrem irul, care parafrazeaz instituirea euharistic, Iisus a
numit pinea Trupul Sau viu i a umplut-o pe El nsui i de Duhul Sfnt Luai,
mncai cu credin, nu v ndoii ca acesta este Trupul Meu, i ca cel care-l
mnnc cu credin, mnnc focul Duhului mncai tot i mncai Duhul
Sfnt, cci Acesta este cu adevrat Trupul meu, De acum nainte, spune Sf.
Efrem vei mnca un Paste curat, fr pat, o pine dospit i desvrit pe care
Duhul Sfnt a frmntat-o i a copt-o, un vin amestecat cu foc i cu Duh .
n omiliile pascale i liturgice ale tradiiei alexandriene, n liturghia
bizantin regsim tema plentitudinii cldurii i a comuniunii Duhului Sfnt
(Romani 12, 11 cu duhul fii fierbini; I Tesaloniceni 5, 19 Duhul s nu-L
stingei; II Corinteni 13, 13 Sfntul Duh s fie cu voi cu toi).
149

Ibidem.
Arhimandritul Sofronie, Despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Teoctist Caia, Mnstirea
Lainici, 1998, p. 84.
151
Ibidem.
150

102

Liturghiile bizantine amintesc prezenta Trupului preamrit i pnevamtic


al lui Hristos. Prin mprtirea de Trupul i Sngele lui Hristos pnevmatizate i
ndumnezeite, sufletul nostru devine pnevmatic, fiind ridicat peste treapta
spiritual creat i poate pnevmatiza i trupul. Dar Duhul Sfnt prezent n suflet
se slluiete i n trup, cci trupul lui Hristos fiind ptruns att de adnc de
Duhul Sfnt i hrnind trupul omului nu se poate afirma c nu hrnete acest trup
i cu Duhul Sfnt.
Faptul ns, ca jertf euharistic dezvolta nu numai viaa duhovniceasc a
comunitii, ci i a persoanelor din ea, are ca i consecita realitatea c Hristos,
prin mprtirea euharistic se slluiete n interiorul cel mai intim al
persoanei, ca un arhiereu n interiorul unui altar: n acest interior se afla Hristos
c Arhiereu al bisericii noastre intime i mpreun cu El suntem i noi preoi n
ea .152
Liturghia comunitii se prelungete n acest fel ntr-o liturghie personal.
ntreaga existen a cretinului trebuie s devin un cult, nelegnd aici aspectele
concrete pe care Sfntul Apostol Pavel le leag de trup. Cultul acesta este de
acum nainte cultul spiritual, cum se arata la Romani, 12, 1: V ndemn, deci,
frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o
jertf vie, sfnta, bine plcuta lui Dumnezeu ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc.
Referindu-se la realitatea acestei liturghii sau jertfiri interioare, Sfntul
Marcu Ascetul declara c noi oferim lui Hristos, aflat n interiorul inimii noastre
ca ntr-un altar, toate gndurile noastre din primul moment al apariiei lor, nainte
de a fi mucate de fiar poftei sau a mniei. Gndurile acestea traduc viaa
interioar nchinata lui Hristos aflat n legtur cu lumea din afar i avnd un
efect sfinilor asupra ei.
Din faptul c Sfntul Marcu Ascetul vede jertfele aduse lui Hristos de noi
pe altarul inimii ca o aducere att a fiinei noastre ct i a tuturor gndurilor i
152

Pr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura


Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 92.

103

simirilor noastre, el scoate n eviden c noi nu trebuie s renunm la viaa


noastr n lume, ci s o nchinm doar lui Hristos. Sf. Marcu Ascetul leag astfel
preoia noastr interioar de lucrarea noastr n lume, contribuind astfel la
sfinirea acesteia.
n acest sens el spune: Templul (personal) este locaul sfnt al sufletului
i al trupului care e zidit de Dumnezeu. Iar altarul este masa ndejdii aezat n
luntrul acestui templu. Pe aceast mas se aduce de ctre minte gndul nti
nscut al fiecrui lucru sau mprejurare n care ajungem, ca jertf de ispire
pentru cel ce-l aduce, dac l aduce fr pat. Acest templu are un loc n partea
dinuntru a iconostasului. Acolo a intrat Iisus pentru noi ca nainte Mergtor
(Evrei 6, 28), locuind de la botez n noi, dac noi nu suntem cretini nevrednici
(II Corinteni 13, 5). Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, cea mai ascuns,
cea mai curat a inimii. Dac aceast ncpere nu se deschide prin Dumnezeu i
prin ndejdea ratinoala i nelegtoare noi nu putem cunoate n mod sigur pe
Cel ce locuiete n ea i nu putem ti dac jertfele noastre de gnduri au fost
primite sau nu. Deschizndu-se inim credincioas prin ndejdea amintit,
Arhiereul ceresc primete gndurile nti nscute al minii i le arde n focul
dumnezeieisc, despre care a zis: Am venit s aduc foc pe pmnt i ct a fi
dorit ca el s se fi aprins (Luca 12, 49) 37.
Despre aceasta liturghie interioar au vorbit naintea Sfntului Marcu
Ascentul, Sfntul Irineu i Origen. Astfel Sfntul Irineu, vorbind de sacrificiul
Fiului lui Dumnezeu, arata ca prin aceasta omul nsui este nlat la ofranda
propriei sfiniri harul lui Dumnezeu, care prin marea i necuprinsa sa nelepciune
ne salveaz i ne dezvluie mntuirea.153
Ca fiecare dintre voi, spune Origen, s poarte n el nsui arderea (jertf)
s, ca s se consume nencetat. Dac renun la tot ceea ce am, dac port crucea

153

***, Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, trad. de Aurel Broteanu i Printele
Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 363.

104

mea i urmez pe Hristos i dac lumea a fost rstignita mie i eu pentru lume, am
oferit o jertf pe altarul lui Dumnezeu i devin preot al propriei mele jertfe154.
Aducerea ca jertf Arhiereului Hristos a gndurilor noastre de la prima lor
apariie reprezint o jertf cuvnttoare, ca rspuns la cuvntul rostit de Hristos
ctre om. Precum noi mncm n Liturghia comunitii Trupul lui Hristos, aa n
liturghia interioar Hristos i face proprie mintea noastr: Cci fcnd aa,
precum la nceputul credinei venite prin Botez, Trupul lui Hristos s-a fcut
mncare credinciosului, tot aa cum mintea, devenita tare n credina i curata
prin lepdarea gndurilor i prin ndejdea nelegtoare, se face mncare lui
Iisus155. S-a ntemeiat ideea ca noi ne mntuim ntruct ne aducem n Hristos
jertfa curata Tatlui i n acest fel ne sfinim: Aadar S-a njunghiat El pentru
pcatele noastre, dar ne-am ngropat i noi mpreun cu El, suportnd moartea, nu
cea trupeasc, ci omornd mdularele cele de pe pmnt i nemaivietuind lumii,
ci mai vrtos lui Hristos i prin El Tatlui156.
Sfntul Chiril lrgete nelesul jertfei aduse lui Hristos de ctre cretini i
prin El Tatlui la ntreaga noastr viaa. ntreaga noastr viaa poate deveni o
prelungire a Liturghiei ca s tie acetia aducnd mielul pentru mntuirea lor,
cci cu pre au fost rscumprate i nu sunt ai lor, ci unul pentru toi a murit, ca
cei ce vieuiesc s nu mai vieuiasc lor, ci Celui ce a murit i s-a sculat pentru
ei (II Corinteni 5, 15) 43.
Un text din scrierile lui Grigorie Sinaitul rezuma sensul pnevmatic al
jertfei noastre interioare sau sensul liturghiei interioare celebrate dup Duhul:
Inima eliberat de toate gndurile i micata prin Duhul Sfnt nsui a devenit
un adevrat templu naintea sfritului timpurilor. Liturghia se celebreaz aici cu
totul dup Duhul. Cel care n-a atins nc aceast stare, va fi dorit celorlalte

154

Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. de Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.
217, n. 70.
155
Episcop Serafim, Sfnta Liturghie, n Credina Ortodox i viaa cretin, Sibiu, 1992, p.
298.
156
Arhim. Vasilios, op.cit., p. 37.

105

virtui o piatr bun pentru construirea acestui templu. Dar nu este el nsui
templu al Duhului, nici marele su preot157
Aspectul exclusiv, adic punerea de o parte a comunitii liturgice a
persoanelor umane ntr-un vis-a-vis ecclesial i personal cu Dumnezeu: Grij
cea lumeasca s o lepdm, S tac tot trupul omenesc, Toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm i Sus s avem inimile. Cnd corul i prin
gura s noi toi, ntreaga adunare rspundem: Avem ctre Domnul este
judecata noastr care se mplinete. Cci cineva poate ntoarce n acel moment
inima sa spre Domnul dac nu s-a ntors i dac nu se ntoarce spre El n timpul
ntregii sale viei158.
Aspectul inclusiv nglobeaz rugciunea ecclesiala i personal. Hristos
ntors spre Tatl duce lumea ntreag n mijlocirea S filiala i mprteasca:
Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-a
dat (Ioan 17, 24). Rugciunea personal trebuie s mplineasc aceasta exigent
i anume s mbrieze lumea i s o duc lui Dumnezeu n modul cel mai
concret. Aspectul apostolic al Euharistiei i al rugciunii, trimiterea credincioilor
la sfritul Liturghiei are o semnificaie simbolic i sacramentala profund. Cu
pace s ieim aceasta trimitere a credincioilor nu nseamn ieirea din
Biserica ci intrarea Bisericii n lume .
ndemnul lui Hristos i al Apostolului Pavel, ca i cretinii s se roage
nencetat (Luca 18, 1; I Tesaloniceni 5, 17) a fost luat n serios i adesea literal n
tradiia cretin. Euharistia duminical a rmas norma liturgica a Orientului
cretin, fr ca prin aceasta s se desacralizeze sptmn. Aceasta a primit n
pietatea bizantin un coninut teologic i hagiologic de o mare bogie i
densitate, contribuind la o tensiune benefic i creatoare intre sptmna i
duminica. Ierarhia conductoare a Bisericii i cei care exercita n ea o paternitate
spiritual sunt chemai s lmureasc i s informeze credincioii c rugciunea

157
158

Ibidem.
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p.471

106

nencetat i cea la anumite ore nu sunt tehnici formale, ci prilejuri de unire cu


Hristos i c este posibil s fie mplinite n viaa de toate zilele.
O a doua form de prelungire natural a Liturghiei n toate aspectele vieii
se realizeaz n comuniunea cu bolnavii i cu cei izolai, prin mprtirea
bunurilor materiale. n aceast direcie se ndreapt predica social a Sfntului
Ioan Hrisostom. Pentru el iubirea freasc i milostenia sunt nscrise n inima
nsi a Euharistiei. Fr iubire, fr rugciune n comun, spune el, Duhul nu
poate cobor159. Astfel ne oferim pe noi nine i unii i pe alii i toat viaa
noastr lui Hristos Dumnezeu fcndu-ne receptivi Duhului Sfnt care
mplinete legtura Trupului i ne da puterea s adunm la un loc prile
dezbinate de noi dup cum arata Nichita Stithatul. Cci ct timp firea acestor
puteri sau pri este dezbinata, suntem departe de liturghia tainic fcut prin
lucrarea minii: Ct vreme puterea firilor din noi este dezbinata n sine i e
mprit n multe pri potrivnice, nu suntem prtai de darurile mai presus
fireti ale lui Dumnezeu. Iar nefiind prtai de acestea stm departe i de
Liturghia tainca a altarului ceresc, svrita prin lucrarea minii. Dar cnd prin
mult srguina a sfintelor nevoine n-am curit de ntinciunea pcatului i am
mprtirea de buntile negrite ale lui Dumnezeu i aducem dumnezeietile
taine ale liturghiei tainice a minii la altarul nelegtor i mai presus de ceruri al
lui Dumnezeu, n chip vrednic de Dumnezeu Cuvntul ca nite vztori i preoi
ai tainelor nemuritoare ale Sale160.

Concluzii

Am vzut marea importan pe care o are Sf. Liturghie pentru Biseric i


pentru viaa credincioilor, ca centru al cultului i ca susintoare a vieii
159

Vasile Cristescu, Sf. Liturghie- n ecleziologia rsritean n Altarul Banatului, XI (L),


serie nou, (2000), nr. 4-6, p. 31.
160
Ibidem.

107

spirituale.Simbolul Primei i Celei de-a Opta Zi, duminica primete n ritul


bizantin un cert caracter pascal. De aceea ea rmne, prin excelen, ziua slujbei
euharistice. mprtania, dup cum tim, este taina unitii: din acest motiv, nu
poate exista dect un singur altar ntr-o biseric i dect o singur slujb
euharistic ntr-o zi. Atunci cnd mai muli preoi trebuie s oficieze "liturghia" n
acelai loc, ei trebuie n mod necesar s "slujeasc laolalt"161.
Biserica ortodox folosete doua liturghii euharistice: una mai scurt, de uz
curent, este de origine antiohiana, iar tradiia i-o atribuie Sfntului Ioan
Hrisostom. Alta, mai ampl, foarte veche n elementele sale eseniale, este
atribuita Sfntului Vasile, cruia se pare c i se datoreaz "punerea n form". Ea
este svrit la srbtoarea Sfntului Vasile (1 ianuarie), n duminicile Postului
Patelui, n Joia i Smbta Mare i, n anumite situaii, de Crciun i la Teofanie.
Sensul global al liturghiei euharistice este "recapitularea ntregii iconomii a
mntuirii" , ncepnd cu "Mielul, jertfit nainte de a fi lumea" i pn la a doua
venire a lui Hristos. Ea reprezint comemorarea "a tot ceea ce s-a fcut pentru
noi, a crucii, a mormntului, a nvierii n cea de-a treia zi, a nlrii la ceruri, a
ederii de-a dreapta Tatlui, a celei de-a doua veniri n slava" (vom remarca
faptul c sacrificiul de pe Golgota este plasat nu numai n perspectiva nvierii, dar
i n cea a Parusiei).
Prima parte a slujbei, liturghia catehumenilor, este o liturghie a Cuvntului,
axat pe lectur Apostolului i a Evangheliei. Predic, n mod normal,
comenteaz aceste lecturi. Urmeaz liturghia credincioilor, n mod clar tainica.
Ea ncepea iniial prin oferirea darurilor pe care le aduceau credincioii. Acum
Ieirea Mare, procesiune solemn, este cea care, prin naos, aduce darurile de la
"proscomidiar" (pregtire) la altar unde se va face sfinirea lor. "n taina", Ieirea
Mare precizeaz momentul nlrii, schiat nc de la nceputul liturghiei
catehumenilor prin cantarea Trisaghionului i "intrarea ngerilor".162

161
162

Pr. Prof. N.C. Buzescu, op.cit, p. 49.


Vasile Cristescu, op.cit., p. 34.

108

Liturghia pmnteasc se unete cu cea din ceruri, Biserica se ntregete


napoia Tatlui su Ceresc, corul canta Heruvicul: "Noi, care pe heruvimi cu taina
nchipuim i fctoarei de viaa Treimi ntreit sfnta cantare i aducem, toat grij
lumeasc s o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim, pe Cel Nevzut
nconjurat de cetele ngereti. Aliluia, Aliluia, Aliluia."
Dup mrturisirea comun a simbolului de credin, liturghia atinge
punctul su culminant: anafora, adic ofrand. Mai nti vine rugciunea
introductiv, care plaseaz taina euharistic ntr-o perspectiv treimica invocnd
izvorul dumnezeirii i al aciunii dumnezeieti: Tatl.
Urmeaz anamneza, evocarea Instituirii Tainei. Preotul nu vorbete aici n
persona Christi, ci reamintete prima Cin evocandu-1 pe Domnul la persoana a
treia. Urmeaz, n fine, epicleza n care preotul se roag Tatlui s-i trimit
Duhul sau cel Sfnt care va preface pinea i vinul n Trupul i Sngele
Mntuitorului, n acelai timp, oamenii se roag, iar "aminul" lor este
indispensabil, ns numai calitatea de preot hirotonit confirma pogorrea
Sfntului Duh i identificarea ofrandei umane cu Trupul Celui Rastignit-Slavit.163
Pentru teologii ortodoci, liturghia euharistic n ansamblu este cea care
permite prefacerea darurilor. Mai precis, anamneza i epicleza sunt la fel de
necesare i se completeaz, din moment ce Hristos ne da Duhul Sfnt, iar Duhul
Sfnt ni-l d pe Hristos.
Caracterul penticostal al liturghiei este accentuat de ritualul zeonului ( a
fierbe): n potirul n care fusese pregtit vin ndoit cu apa (simbolul unirii celor
dou firi) se toarn, dup sfinire, apa cald, "rvna credinei plin de Duhul
Sfnt".
Prinii i textele insele ale anaforelor vorbesc despre metabole "prefacerea" euharistic - cu o simplitate absolut: darurile se transforma, se
preschimb n trupul i sngele lui Hristos, ele devin trupul i sngele Lui, sau

163

Ibidem.

109

mai mult, se reveleaz, se dezvluie, se manifest. Aici Ortodoxia mrturisete,


nu explic.
Pinea i vinul i gsesc plintatea (care va fi cea a universului n lumea
ce va s fie) fiind asimilate de Trupul slvit: transfigurate, mai degrab dect
"transsubstantiate". Credincioii se apropie de mprtanie "cu fric de
Dumnezeu, cu credina i cu dragoste", identificndu-se - dup cum o subliniaz
rugciunile de dinaintea mprtaniei - cu talharul, cu vameul, cu pctoas. Ei
se mprtesc sub cele dou forme: pentru Biblie, sngele reprezint aspectul cel
mai intim al persoanei, cldura s este cea a Sfntului Duh, iar Hristos a spus:
"Bei dintru acesta toi".
Potrivit unui obicei al Bisericii vechi ntemeiat pe plintatea obiectiv a
"leacului nemuririi" i pe unanimitatea mesei Domnului, pruncii botezai (deci i
miruni de vreme ce aceste dou ritualuri sunt inseparabile) primesc
mprtania.
Pinea i vinul trebuie s fie consumate la ospul euharistie. Dac se
oprete din ele, este doar pentru mprtirea bolnavilor. Aadar, nu exista, n
afara liturghiei, adorare a Sfintei Taine.
n timpul dominaiei turceti asupra Balcanilor i a perioadei sinodale a
Bisericii ruse, mprtania devenise foarte rar, mai puin din cauza neglijenei,
ct mai ales din respectul paralizant fata de sacru.
ncepnd cu sfritul secolului XVIII, apoi la nceputul secolului XX,
promotorii renaterii "filocalice" i Sfntul Ioan de Kronstadt recomandau o
mprtire mai frecvena. A fost necesar ns c vremurile cretintii s se
sfreasc, a fost necesar ntoarcerea la un cretinism contient, uneori
periculos, pentru c mprtirea frecventa s reapar. Cel mai adesea acest lucru
este caracteristic unei elite nnoitoare ai crei gnditori pun accentul pe caracterul
comunitar al mesei euharistice.
Cu toate acestea, mprtirea zilnic pare dificil ortodocilor celor mai
zeloi al cror ideal ar fi mai degrab mprtirea sptmnal. Nu exist

110

dragoste adevrat fr deprtare, fr fior de adorare, fr o stare de pocin, de


smerenie, de rugciune care cere cel puin participarea la vecernia de smbt
seara.
"Frate, spune un text atribuit Sfntului Simeon Noul Teolog, nu trebuie s
primeti niciodat mprtania fr lacrimi" i el adug: "Cel ce se pociete cu
adevrat i, n toat viaa sa, i plnge cu durere nevrednicia, acela este cu
adevrat vrednic s se mprteasc zilnic de aceste taine dumnezeieti, chiar de
la nceputul pocinei i convertirii sale."164

Bibliografia

164

Episcop Serafim, op.cit., p. 301.

111

***, Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, Ed. Harisma, Bucureti,
1992,
Anagnostopulos, Protoprezbiter Stefanos,

Explicarea Dumnezeietii

Liturghii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005,


Andronikof, Constantin, Le sens de la Liturgie, Les Editions du Cerf, Paris
1988,
Arseniev, Nicolai, Mistic i Biserica Ortodox, Ed. Iri, Bucureti, 1994,
Blca, Prof. Dr. N. , Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n Biserica
Ortodox Romn, XVII, (1958), nr. 1-2,
Botezan, Pr. dr. Vasile Istoricul Liturghiei Bizantine, Ed. Panaghia,
Bucureti, 2005,
Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Rolul Botezului, al Mirungerii i al Sfintei
Euharistii n viaa cretin, dup Nicolae Cabasila, n Glasul Bisericii,
an 1956, nr. 10,
IDEM, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR,
Bucureti, 1997,
Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR,
Bucureti, 1981,
Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, mprtirea Sfntului Duh, trad. de
Mriuca i Adrian Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p.469;
Botezan, Pr. Florin, Sfinii Prini despre Sfnta Liturghie, Rentregirea,
Alba Iulia, 2007,
Breck, Pr. Prof. John, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare,
EIBMBOR, Bucureti, 1999,
Bulgakov, Sergiu, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice,
trad.rom.E.Drguin, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999,
Buzescu,

Pr.

Prof.

N.C.,

Liturghia-centrul

Ortodoxia, XXII (1981), nr. 1,

112

cultului

ortodox,

Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere i studiu introductiv


de pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946,
IDEM, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, n Scrieri, Bucureti, 1989,
Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1997,
Casian, P.S. dr. Crciun al Dunrii de Jos, Importana comunitar a Sf.
Liturghii, n Cluz Ortodox, XIII(2002), nr. 160-161,
Chitescu, Prof. Nicolae, Pr. Prof. Isidor Todoran, i Pr. Prof. I. Petreu,
Teologia

Dogmatic

Simbolic,

Manual

pentru

Institutele

Teologice,vol.II, 1958, Bucureti,


Chiril, Sfntul al Ierusalimului, Cateza mistagogic, P.G.XXXII. 664,
traducere de Pr. Dumitru Fecioru. Bucureti, 1943,
Ciobotea, PS Mitropolit dr. Daniel, Liturghia ortodox: o viziune de via
atotcuprinztoare, n Altarul Banatului, XIX, (1990), nr. 1-2,
Coman, P.S. Dr. Vasile, nsemntatea Sfintei Liturghii n viaa
credincioilor, n Mitropolia Olteniei, 1961, nr. 3-5,
Cristescu, Vasile, Sf. Liturghie-centrul cultului ortodox n Altarul
Banatului, XI (L), 2000), nr. 4-6,
Dur, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine.
Valoarea lor n lucrarea de mntuire, EIBMBOR, Bucureti, 1998,
Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed.Anastasia,
Bucureti, 1993,
IDEM Rugciunea n Biseric de Rsrit, Ed. Polirom, 1995,
IDEM Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 1996,
Farcaiu, Pr. lect. Dr. Lucian, Simbolismul Sf. Liturghii n rev.Teologia nr.
2/2002,
Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale.nnoirea teologiei
ortodoxe contemporane, Ed. Deisis, Sibiu, 1999,
113

Galeriu, Pr. C., Preoia ca slujire a cuvntului, n Ortodoxia, XVIII,


(1979), nr. 2,
IDEM,

Mrturisirea

dreptei

credine

prin

Sfnta

Liturghie,

Ortodoxia, nr. 1/1981,


IDEM Jertf i Rscumprare, ed. a II-a, Bucureti, 1991,
Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i
ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i Spiritualitatea ortodox, n
Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor
Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Sibiu,
1993,
Mateos, Juan, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin. Studiu istoric,
prefa Pr. prof. dr. Robert F. Taft, S.J., traducere i note Cezar Login, Ed.
Renaterea, Cluj Napoca, 2007,
Meyendorff, John, Teologia Bizantin, EIBIMBOR, Bucureti, 1996,
Neag, Pr. Prof. dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe
marginea

textelor

mesianice

Anuarul

Academiei

Teologice

Andreiane. XX. Sibiu. 1943.


Necula, Pr. prof. dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, I,
Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996,
Popovici, Diac. I., Epicleza Euharistica, Teza de doctorat n teologie,
Sibiu, 1933,
Rupnik, Marko Ivan, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, Ed.
Deisis, Sibiu 1997,
Sava,

Pr. Prof. Dr. Viorel, Liturghia n textele patristice, n Candela

Moldovei, nr. 1 din anul 2005,


Sava, Pr. prof. dr. Viorel, n Biserica slavei Tale. Studii de teologie i
spiritualitate liturgic, I, Ed. Erota, Iai, 2003,

114

IDEM Rugciunea liturgic sau dialogul omului cu Dumnezeu i o


posibil cale de dialog intercretin, n Teologie Ortodox, Ed.
Universitii Alexandru Ioan Cuza", Iai, 2005,
Schillebeeck, E. H., Hristos- Taina ntlnirii noastre cu Dumnezeu, n
"Ortodoxia", XVIII (1966), nr.1,
Schmemann, Al., Euharistia, Taina mpriei, Ed. Anastasia, Bucureti,
1984,
IDEM, EuharistiaTaina unitii Bisericii, Ed. Anastasia, 1991, Bucureti,
IDEM, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. de Pr. Prof. Dr.
Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucureti, 2001,
IDEM, Introducere n teologia liturgic, Ed. Sofia Bucureti, 2005,
Sofronie, Arhimandritul, Despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Teoctist Caia,
Mnstirea Lainici, 1998,
Serafim, Episcop, Sfnta Liturghie, n Credina Ortodox i viaa cretin,
Sibiu, 1992,
Stniloae, Pr. Prof. dr. D.,Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n
"Ortodoxia", VIII (1956), nr.1,
IDEM, Dumnezeiasca Euharistie n cele 3 confesiuni, n Ortodoxia, V,
(1953),nr.1,
IDEM, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, XXI, (1969), nr.3,
IDEM, Sfntul Duh n Revelaie i Biseric, Ortodoxia, XXIII (1974),
nr.2,
IDEM, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, EIBMBOR,
ediia a II-a, Bucureti, 2004,
IDEM, Despre simbol, Ortodoxia, XXVII (1978), nr. 3
IDEM, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed.Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986,

115

Streza, Asist. lect. dr. Ciprian, Originea anaforalei liturgice, n Revista


Teologic, VIII (1998), nr. 4,
IDEM, Explicarea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista
Teooloigc, XII, (2008) nr. 3,
Taft, Robert F. S.J., O istorie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed.
Renaterea, Cluj Napoca, 2008,
Teodoran, Pr. Prof. dr. Isidor i Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic ed.a IIa, EIBMBOR, Bucureti, 1958,
Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul,
EIBMBOR, Bucureti 1999,
Vasilios, Arhimandriul, Intrarea n mprie, Ed. Deisis, Sibiu, 1996,
Vintilescu, Pr. prof. dr. Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri,
Ed.Nemira, Bucureti, 2001,
Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, trad. de Aurel Nae, Ed. Bizantin,
Bucureti, 1996.

116

DECLARAIE

Subsemnatul, Creescu Liviu Gabriel absolvent al Facultii de


Teologie ortodoxa din cadrul Universitii din Trgovite, declar pe
proprie rspundere, cunoscnd prevederile legale privitoare la dreptul de
autor, c lucrarea mea nu este copiat, parial sau total i tot ceea ce am
utilizat n lucrare se regsete n cadrul notelor biliografice i a
bibliografiei.

117