Sunteți pe pagina 1din 67

CTLIN CiOAB (n.

1970) Facultatea de Litere (1995)


i Facultatea de Filozofie (1997). Bursier

DAAD

perioada 1998-1999 la "Albert-Ludwigs-Universi


tat" Freiburg, unde a lucrat sub ndrumarea heidegge
riologului Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Bursier
New Europe College 1999-2000. A tradus lucrarea
Drumul gndirii lui Heidegger de Otto Poggeler, Edi
tura Humanitas, 1998. Are n pregtire pentru Edi
tura Humanitas traducerea prelegerii heideggeriene
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs /Pro
legomene la istoria conceptului de timp i - n cola
borare cu Gabriel Liiceanu - traducerea lucrrii Sein
und Zeit / Fiin i timp.

Ctlin Cioab

TIMP SI
,

TEMPORALITATE
Comentariu la conferinta
Conceptul de timp ,
de
MARTIN HEIDEGGER

HUMANITAS
BUCURETI

Cop erta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale


'
CIOAB, CTLIN
Timp i temporalitate: comentariu la conferina
"Conceptul de timp" de Martin Heidegger / Ctlin Cio ab.
Bucureti; Humanitas, 2000
72 p.; 16,5 cm .
ISBN 973-50-0146-2
14(430) Heidegger, M.

H UMANITAS, 2000
ISBN 973-50- 0146-2

Acest text citit de Heidegger la Societatea Teologic


din Marburg i reconstruit dup notele a doi auditori a
fost socotit drept "forma originar" (Gadamer) a lucr
rii sale de cpti, Sein und Zeit, aprut n 1927. n pUine
cuvinte este nfiat aici, pentru prima oar, proble
matica apartenenei intime dintre fiin i timp, dintre
"a fi" i orizontul temporal din care el i primete de fie
care dat sensul. Teza temporalitiifiinei, ce st la baza
ntregii gndiri a lui Heidegger, este atestat pentru pri
ma oar n acest scurt text sub forma unei analize a fiin
rii temporale prin excelen, Dasein-ul uman. Lipsete
nc aici acea "filozofie a existenei" din Sein und Zeit
care a dat natere la attea rstlmciri existenialiste ce
au pierdut din vedere intenia care-l conduce pe Heideg
ger n toate analizele sale de detaliu, i anume de a ataca
problema fiinei ca problem unic a filozofiei. ntr-un
fel, aceast conferin este Sein und Zeit n oglind. Aco
lo totul ncepe cu problema fiinei i se ajunge la timp,
aici timpul reprezint punctul de plecare, naintndu-se
apoi n direcia problemei fiinei. Dasein-ul uman este
i aici personajul principal. El este chemat s dea un rs
puns ntrebrii "ce este timpul ? " .

Despre dificultatea de a concepe timpul

Timpul este unul dintre cele mai familiare lucruri, el


intervine permanent n viaa noastr de zi cu zi, atunci
cnd l msurm n ore, zile sau ani, ca i atunci cnd l
lsm s treac neobservat, cnd "pierdem timpul", sau
cnd l legm de activitile noastre. El este luat mereu
n calcul, n modul cel mai obisnuit. ns cu toate c ne
este att de familiar, el devine enigmatic atunci cnd n
cercm s-I definim. ntrebarea "ce este timpul ?" vine s
ne ia prin surprindere, cci, o dat ntrebarea pus, tim
pul se dovedete a fi unul dintre cele mai inexplicabile
lucruri. Astfel, sfntul Augustin mrturisete : Quid est

enim tempus" ? [. . . } Si nemo ex me quaerat, scio; si qu


aerenti explicare velim, nescio. "Aadar, ce este timpul ?
Dac nimeni nu ncearc s afle asta de la mine, tiu ;
dac ns eu a vrea s explic noiunea cuiva care m n
treab, nu tiu. "1 Iar neoplatonicul Simplicius spune :
"La ntrebarea aceasta, cel mai nelept dintre oameni
abia de poate rspunde."
Timpul se arat, prin urmare, ca fiind greu de prins
ntr-o definiie, n ciuda faptului c ne este att de fami
liar. n prelegerea din semestrul de var al anului 1 927,
Grundprobleme der Phnomenologie, Heidegger obser
v2 i el c, ntr-o prim instan, sntem cu totul dezo
rientai atunci cnd ncercm s lmurim ce este timpul.
i totui exist o ieire din aceast dificultate : modul obi
nuit de a nelege timpul a fost foarte devreme exprimat
1

Sfntul Augustin,
p. 326.

2 GA 24,
6

Confesiuni, p. 405.

prin conceptele filozofiei. Fenomenul timpului nu ni se


mai sustrage cu totul atunci cnd lum n seam aceas.t
conceptualizare a sa. ns chiar i atunci cnd nelegerea
timpului este exprimat sub forma unui concept i feno
menul devine n mod simitor mai inteligibil, nu trebu
ie s ncetm a-l privi cu pruden i n mod critic. Cci
tocmai dificultatea iniial de a concepe timpul ne face s
ne ntrebm acum dac interpretarea coninut n con
ceptul tradiional este una adecvat fenomenului. i chiar
dac este adecvat, trebuie discutat dac ea privete fe
nomenul n "constituia lui originar" . Doar pstrnd
aceste rezerve putem obine un folos dintr-o dezbate
re critic a conceptului tradiional de timp.
Aceasta este calea pe care Heidegger o indic pentru
accesul la o nelegere originar a timpului i ea va fi pre
zentat, pas cu pas, n cele ce urmeaz. O prim orienta
re n domeniul acestui fenomen este ntreprins pe firul
cIuzitor al conceptelor tradiionale despre timp.
Timp i eternitate

Prima problem care se deschide cercetrii este de


unde anume pornind trebuie neles acest fenomen. U r
mnd schema tradiional a tranzitivitii cunoaterii,
potrivit creia, pentru a cunoate ceva care este nc ne
cunoscut trebuie pornit de la ceva cunoscut, punctul de
plecare pentru nelegerea timpului ar putea fi fixat n
eternitate: "Dac timpul i afl sensul n eternitate,
atunci el trebuie neles pornind de la aceasta." Condi
ia acestei cunoateri care pleac "de la eternitate" pen
tru a ajunge "la timp" este ca eternitatea, ce servete ca
7

punct de plecare, s fie cunoscut. Coninutul ei nu este


un "mereu" vid, ci Dumnezeu nsui - ca unul ce este
dincolo de timp - este eternitatea. n acest moment cer
cetarea se vede intrat n domeniul teologiei, de vreme
ce determinarea aleas pentru eternitate este identita
tea ei cu Dumnezeu.
Pentru a afla ce este timpul, pornind de la eternitate,
urmeaz ca acest coninut amintit al eternitii s fie, la
rndul lui, cunoscut. Fiind Dumnezeu, calea de acces c
tre cunoaterea Lui va fi credina. ns cum nimic din
ceea ce iese din sfera credinei nu are acces la eternitate,
nici filozofia nu se poate servi de acest punct de plecare
pentru cunoaterea timpului, de vreme ce ea nu deine
credina. Eternitatea, se spune la nceputul conferinei,
"nu va putea fi nicicnd utilizat, metodologic, ca per
spectiv posibil pentru o discuie asupra timpului. Fi
lozofia nu va putea depi nicicnd acest impas".
Heidegger invoc aici, cu oarecare ironie, compe
tena teologului, care ar fi "adevratul specialist n ce
privete timpul" . Nu trebuie trecut cu vederea faptul
c Heidegger ine aceast conferin la Societatea T eo
logic din Marburg, un ora universitar care la vremea
aceea era un centru important al gndirii teologice, cu
reprezentani de seam (printre care Rudolf Bultmann,
de care l va lega o strns prietenie) i poate de aceea va
aduce nc de la nceput n discuie modul n care teo
logia concepe timpul, fiind preocupat de o delimitare
a demersului filozofic n raport cu cel teologic. Pentru
Heidegger, teologia va fi ntotdeauna o doctrin "im
pur", din cauza "amestecului" su cu metafizica. nc
de la nceputurile sale, teologia a preluat, spune el, un
8

aparat conceptual "inadecvat" n raport cu "revelaia"


de care ea este chemat s dea seam, anume aparatul
conceptual al metafizicii. Desprirea de teologie are,
n acest context, sensul unei despriri de metafizic, de
gndirea tradiional.
"i, dac ne aducem bine aminte, teologia are de-a face
cu timpul n mai multe privine", spune Heidegger. Ur
meaz o scurt prezentare a dou moduri diferite n care
teologia atinge problema timpului. Ea trateaz mai nti
desIXe fiina uman ca fiin temporal aflat n faa lui
Dumnezeu i, n al doilea rnd, despre evenimente ce se
petrec n timp, la care credina se raporteaz totui. Pu
tem spune c aceast scurt enumerare a celor dou mo
duri n care teologia "are de-a face" cu timpul nu are pn
la urm nici o semnificaie n economia conferinei. De
mersul teologic, bazat pe credin, a fost dej a declarat
ca incompatibil cu filozofia, nchis n sine. De remarcat
rmne doar c, n acest loc, Heidegger identific teo
logia i credina.
Se deschide apoi problema timpului neles din per
spectiv pur filozofic, pe o alt cale dect cea urmat
de teologie. Cci "filozoful nu crede", iar cnd ntrea
b privitor la timp el este "hotrt s neleag timpul
pornind de la timp". Ce nseamn ns a nelege timpul
"pornind de la timp" ?
n prelegerea din 1 927, amintit mai sus, Heidegger
se refer la Aristotel, care surprinde timpul ca msur a
duratei micrii ce are loc n timp ; ceea ce nseamn c
timpul ar fi ceva "care survine n timp ". Se ajunge astfel
la definiia tautologic "timpul este timp". Merit s iei
9

n seam o astfel de definiie, se ntreab Heidegger, o


definiie care conine cea mai grosolan eroare logic ?
i totui, spune el, nu trebuie s ne mpiedicm de sim
plele cuvinte. Se poate ca cel de-al doilea cuvnt din aceas
t definiie s spun altceva dect primul, ba chiar ceva
mai originar, pe care Aristotel nsui l are n vedere.
Poate c nu avem de-a face doar cu o simpl tautolo
gie i poate c aceast definiie a timpului trdeaz o
legtur intim a fenomenului determinat de Aristotel
cu timpul originar, pe care l numim temporalitate.. Po
trivit celor spuse de Aristotel, timpul poate fi cunoscut
doar atunci cnd este interpretat pornind tot de la el n
sui, adic "pornind de la timpul originar". Heidegger
spune c, dac nelegem ntr-o oarecare msur esena
timpului, trebuie s interpretm definiia aristotelic n
conformitate cu punctul ei de plecare, faptul c timpul
este interpretat pornind de la el nsui. Va trebui s pro
cedm astfel nct "din definiia timpului s ias la lu
min faptul c timpul neles n mod obinuit, timpul pe
care l ntlnim nemijlocit - provine din temporalitate"3.
Conceptul tradiional de timp nu este dect o modifica
re a celui originar i, aa cum arat4 VON HERRMANN,
"aceast modificare trebuie neleas ca o ndeprtare
de origine, i nu ca o abandonare a originii. Ceea ce se
ndeprteaz de origine poart mereu cu sine originea,
nu se poate desprinde de ea" . Tocmai de aceea, n alinea
tu! imediat urmtor, Heidegger va localiza aceast cerce
tare n cmpul unei tiine preliminare, n sensul de tiin
3 GA 24, p. 342.

4 Subjekt und Dasein, p.


10

88.

a originii, capabil s refac drumul de la nelegerea cu


rent a unui fenomen ctre nivelul su originar.
Filozoful nelege timpul pornind de la timp, res
pectiv de la ati, care este "un simplu derivat al faptu
lui-de-a-fi-temporal", dei "pare a fi eternitate". Este
necesar s urmrim, pentru clarificarea acestui pasaj, dis
CUia din paragraful 5 din Sein und Zeit despre "nate
rea conceptului obinuit de timp din temporalitate"s.
Heidegger spune acolo c "i ceea ce este netemporal
i supratemporalul snt, cu privire la fiina lor, tem
porale ". Timpul a funcionat nc de mult vreme ca
un criteriu ontologic al distingerii - "naive" - ntre di
feritele regiuni ale fiinei. S-a fcut ntotdeauna distinc
ia ntre o fiinare "temporal" (procesele din natur i
evenimentele din istorie) i o fiinare "atemporal" (re. laiile spaiale i cele numerice). Se obinuiete s se dis
ting sensul "atemporal" al propoziiilor de e'nunarea
cu caracter "temporal" a acestor propoziii. Tot astfel,
se distinge ntre o fiinare "temporal" i un etern "su
pratemporal", desprite printr-un "abis", ncercndu-se
apoi stabilirea unei relaii ntre aceste dou tipuri de fiin
are. Aceast.funcie de separare ntre diferitele regiuni
ale fiinei, pe care o ndeplinete timpul, nu a fost ns
pn acum problematizilt i nici cercetat, spune Hei
degger. "Timpul" (pus ntre ghilimele pentru a sublinia
c ne referim la nelegerea sa tradiional)a ndeplinit
ntotdeauna "de la sine" si "n mod subnteles" aceast
funcie, pn n clipa de fa. ns "tempral" nu mai

5 SuZ, p.

18.

11

poate nsemna numai a fi "n timp", cci i ceea ce este


"atemporal" i "supratemporalul", cum am amintit mai
sus, snt, din perspectiva fiinei lor, "temporale" , i
aceasta chiar ntr-un sens pozitiv. Aceast tez este
numit de ctre HAEFFNER6 "die These vom Primat der
"Zeit" iiber die Zeitlosigkeit ( "teza primatului timpu
lui asupra domeniului atemporal" ). Ea i obine fora
i ndreptirea din faptul c timpul este conceput ca ori
zont pentru orice nelegere i interpretare a fiinei7.
Dac nelegerea fiinei fiinrii este determinat tem
poral, atunci fiinarea - oricum ar fi ea interpretat nu se mai poate sustrage acestei temporaliti.
Cu aceasta, ncercarea de a nelege timpul pornind
de la eternitate este definitiv ncheiat, nu numai fiind
c accesul (prin credin) la aceast eternitate i este
refuzat celui ce procedeaz n maniera filozofiei, ci i
pentru c domeniul "supratemporal", cel al eternitii,
are, n fond, potrivit tezei heideggeriene, un caracter
temporal.
Ctre o "tiin

originii"

Ajuns aici, Heidegger repet c modul n care va tra


ta mai departe timpul nu poate fi unul teologic. i aceas
ta deoarece a trata timpul n maniera teologiei nseamn
a dezvolta ntrebarea privitoare la eternitate cu mijloace
de care, ceva mai nainte, Heidegger s-a dezis. Cci eter
nitatea, cum s-a spus, nu poate fi privit dect cu ochii
6 Heidegger iibel".
7 Cf. SuZ, p. 17.
12

. .

, p. 484.

credinei, i accst credin pare a fi pentru fenomeno


logie una dintre "presupoziiile" sau prejudecile ne
legitimate de care trebuie eliberat privirea ndreptat
ctre lucruri.
Dar modul de tratare nu este nici acela al filozofiei,
"n msura n care nu pretinde s ofere o determinare
sistematic i general-valabil a timpului, o determinare
care ar trebui, n mod necesar, s revin cu interogarea
sa dincolo de timp, n contextul celorlalte categorii" . n
trebarea sa privitoare la timp nu caut s-i determine
obiectul la nivelul unui general care este valabil pentru
toate cazurile particulare, ea nu i propune s eviden
ieze un domeniu categorial, nu este, prin urmare, filo
zofie n sensul unei "doctrine a categoriilor" . ntr-o
conferin inut cu doisprezece ani mai trziu, n 1 936,
intitulat Holderlin i esena poeziei, Heidegger va re
fuza n mod asemntor s caute o esen general-va
labil, una "ce nu poate deveni niciodat esenial" :
"Demersul nostru este din capul locului greit . . . atta
vreme ct prin esena poeziei nelegem numai ceea
ce este nsumat ntr-un concept general, care apoi de
vine valabil n acelai mod, pentru orice oper poetic.
Dar acest general care devine astfel valabil pentru orice
particular este mereu egal-valabilul (das Gleichgultige),
indiferentul, acea esen care nu poate deveni nicioda
t esenial." 8
Domeniul n care se nscriu reflectiile de fat va fi acela
al unei tiine preliminare (Vorwi;senschajt). n acest
moment al textului intervine, n cuprinsul unui singur

8 Originea operei de art, p. 222.


13

alineat, proclamarea unui adevrat manifest fenomeno


logie. Trebuie spus de la bun nceput c denumirea de
tiinpreLiminar poate fi luat, fr ndoial, ca nume
pentru fenomenologie. n anii cnd Heidegger este asis
tent al lui Husserl i apoi profesor la Marburg, prelege
rile sale cuprind aproape de fiecare dat n titlul lor
cuvntul "fenomenologie" . Perioada aceasta a fost denu
mit, pe drept cuvnt, "perioada fenomenologic" a lui
Heidegger. Ca i Husserl, Heid gger practic fenome
nologia ca "tiin a originii" . Inc din "semestrul de
criz" din anul 1 9 1 9, n prelegerea Die Idee der Phi/o
sophie und das WeLtanschauungsprobLem, el vorbete
despre "ideea de filozofie" ca "tiin originar" (Ur
wissenschaft)9. Imperativul "originaritii" este speci
fic fenomenologiei aa cum a fost aceasta iniiat de
Husserl. Unul dintre principiile fenomenologiei husser
liene era acela al lipsei oricror presupoziii (Das Prin
zip der VoraussetzungsLosigkeit). El era o consecin di
rect a cerinei "ctre lucrurile nsele!", urmat de ntreaga
coal fenomenologic.
n cadrul fenomenologiei, "ntrebarea privitoare la
timp" devine "ntrebarea privitoare la originea timpu9 Este semnifi cativ c, pentru clarificarea acestui p asaj n care
Heidegger se distane az o arecum de filozofie, n direcia unei
tiine m ai originare, p o ate fi adus n discuie aceast determi
nare din anul 1 91 9, a "ideii defilozofie (sub!. n.) ca Urwissenschaft,
ca tiin originar". n perioada conferinei Conceptul de timp,
fenomenologi a capt un sens m ai radical, ea confisc "ideea"
de Urwissenschaft, transformnd-o ntr-o diferen specific a sa
i delimi tndu-se prin aceasta de filozofia n sens l arg. O tiin
a originii nu se m ai po ate nscrie n domeniul larg al filozofiei, e a
nu poate fi dect fenomenologie.
14

lui", comun, dup cum arat BERNET10, lui Husserl i lui


Heidegger. Husserl determinase astfel (n paragraful 2
din Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewufitseins)
modul su de a urmri problematica timpului: "n con
secin, ntrebarea privitoare la esena timpului se reduce
i ea la ntrebarea privitoare la originea timpului."
Examinarea oricrui fenomen, vom spune, se concen
treaz cu precdere asupra nivelului su originar. Cnd,
mai trziu, fenomenologia va deveni, la Heidegger, feno
menologie hermeneutic, acest imperativ al surprinderii
originare a fenomenelor va lua forma unei destrucii (n
Sein und Zeit: destrucia istoriei ontologiei), care s des
copere, dincolo de orice disimulare i acoperire surve
nite prin tradiie, "experienele originare" .
Fenomenologia descoper un nivel pre-conceptual,
ea livrnd, n acest sens, fundamentul pentru "teoria
tiinelor", anume prin interpretarea lor pornind de la
o "experien pre-teoretic"11. Exprimarea prin concep
te a unei cunoateri nu red fenomenul la nivelul su ori
ginar, ne atrage atenia Heidegger atunci cnd indic o
cale pentru urmrirea fenomenului timp, ca unul ce a
fost nc de foarte devreme conceptualizat n filozofie ;
cci conceptualizarea filozofic are ca punct de plecare
o nelegere "naiv", proprie simului comun, nereuind
s se despart de ea nici prin elaborarea conceptelor. Hei
degger va spune mai trziu, n Scrisoare despre" uma
nism", c " exist o gndire care este mai riguroas dect
cea conceptuaI"12. Acest lucru l "tia", dup cum pu10 Die Frage nach dem Ursprung der Zeit...,
1 1 GA 20, p. 2.
12

p.

89.

Repere pe drumul gndirii, p. 336.


15

tem observa, nc din vremea cnd inea la Marburg aceast


conferin, vorbind despre o "tiin preliminar" ce tre
buie s ai acces la o experien pre-conceptuaI, pre
teoretic. In textul acestei conferine, Heidegger exprim
astfel ideea accesului la nivelul pre-conceptual, pre-teo
retic: "Aceast tiin preliminar, n interiorul creia
se mic consideraiile de fa, triete din presupozi
ia, pesemne ncpnat, c filozofia i tiina se mic
la nivelul conceptelor."
La Husserl, ca i la Heidegger, fenomenologia este
definit ca metod. Ea nu se definete ca tiin prin
obiectul su, ca unul diferit de al celorlalte tipuri de cer
cetare, ci prin faptul c examineaz mai cu seam modul
n care un coninut obiectiv este abordat. Aceast idee
ne pare a fi expus, dei nu foarte explicit, n afirmaia :
"Refleciile ce urmeaz in poate de o tiin prelimina
r ( Vorwissenschaft), a crei preocupare este de a cerce
ta ce spun n cele din urm filozofia i tiina, ce spune
discursul prin care Dasein-ul se expliciteaz pe sine nsui
i lumea. [ . . . ] Ea ne spune cnd o cercetare este n adec
vare cu obiectul ei sau cnd se hrnete dintr-o tiin
livresc, motenit i uzat." Aa cum arat VON HERR
MANN13, "primordial, fenomenologia nu desemneaz
obiectul tematic, ce -ul obiectelor cercetrii filozo
fice, ci doar modul de investigaie care este propriu aces
tei cercetri".
o alt caracteristic a acestei "tiine preliminare"
este faptul c ea se bazeaz pe un principiu al evidenei.

13 Der Begriff .
16

, p. 10.

n textul conferinei se spune: "Posibilitatea ei rezid


n faptul c fiecare cercettor tie ce anume nelege i
ce nu." n 1deen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, ca i n Meditaii carte
zienel4, Husserl desemneaz metoda fenomenologic
drept principiu al evidenei (das Prinzip der Evidenz),
pe care l determin ca fiind primul principiu metodolo
gie, principiul tuturorprincipiilor. i pentru modul de tra
tare prezentat aici, evidena reprezint condiia necesa
r de a merge mai departe pe calea cercetrii, atta timp
ct un cercettor "tie ce anume nelege i ce nu", adic
se conformeaz unei evidene a nelegerii. Aceast evi
den' spune Heidegger, face posibil cercetarea i nu
putem s nu ne gndim, pornind de la aceste cteva cu
vinte pe care Heidegger le rostete aici, c n Sein und
Zeit el nelegea fenomenologia sa mai curnd ca posibi
litate a Dasein-ului uman dect ca o "orientare" filozo
fic real : "Mai presus dect realitatea este posibilitatea.
Nu putem nelege fenomenologia dect dac o surprin
dem ca posibilitate. "15
Timpul natural i determinarea sa

Dup ce a fost fixat contextul meditaiei despre timp,


se trece la o analiz a timpului aa cum este el ntlnit
n experiena obinuit: "Pentru nceput, o remarc pre
liminar asupra timpului ntlnit n cotidianitate, asu
pra timpului natural i timpului cosmic." Acesta este

14 Cf. trad. rom., pp.


15 SuZ, p. 3 8 .

89-90.

17

numit " timp natural" i "timp cosmic", timpul pe care


Heidegger, n Sein und Zeit, l pune ntre ghilimele, ar
tnd prin aceasta c avem de-a face cu un concept care
trebuie gndit n proveniena sa din timpul originar, din
temporalitate. Este vorba despre "intratemporalitate" ,
(Innerzeitigkeit), timpul fiinrii intramundane, al crui
mod de a fi nu este cel al Dasein-ului, ci este propriu
fiinrii care se afl "n timp " . Este, de altfel, acel timp
"n interiorul cruia" ntlnim fiinarea. Aa cum arat
FLEISCHERI6, se poate spune c, potrivit lui Heidegger,
tot Dasein-ul este cel ce produce (zeitigt) acest timp ca
intratemporalitate, dar nu ca pe unul al su, ci ca pe un
timp al preocuprii sale i pe care l supune calculului.
Interesul pentru ce este timpul a fost resuscitat n epo
ca actual de cercetrile din domeniul fizicii. ns fizi
ca este preocupat de msurarea naturii n cadrul unui
sistem referenial spaialo-temporal, deci abordeaz tim
pul msurabil. Stadiul n care se gsete cercetarea din
fizic este reprezentat cel mai bine, pentru Heidegger,
de teoria relativitii. El rezum cteva dintre principii
le acestei teorii, aezndu-Ie n direct succesiune aristo
telic. Nu mai e dect un pas pn la o confruntare di
rect cu concepia aristotelic despre timp. Prin aceast
scurt menionare a teoriei relativitii, ca i prin reduce
rea acesteia la concepia fundamental a lui Aristotel,
este avansat ideea c fiecare dintre concepiile despre
timp din istoria gndirii occidentale se mic tot n spa
iul determinrii aristotelice. n Sein und Zeit se spune
16

18

Die Zeitanalysen.

. , p. 59.

n mod clar : "Orice discuie ulterioar asupra concep


tului de timp s-a meninut, n mod fundamental, n sfera
definiiei aristotelice." 17
Printre principiile teoriei relativitii, a fost descope
rit "o veche propoziie aristotelic" : "Nici timpul nu
este nimic. El exist doar ca urmare a evenimentelor care
se desfoar n interiorul lui. " Iar n acest moment este
deschis cmpul confruntrii cu definiia aristotelic, din
cartea a IV-a a Fizicii, care spune: "Timpul este acel ceva
n interiorul cruia se desfsoar evenimentele."
n prelegerea din semestul de var al anului 1927,
Grundprobleme der Phnomenologie, Heidegger urm
rete pas cu pas demersul din Fizica lui Aristotel, ce se
ntinde pe cinci capitole. ntrebarea privitoare la timp este
dezvoltat de Aristotel n dou direcii:
1 . Prima ntrebare pe care acesta i-o pune este dac
timpul aparine sau nu domeniului fiinrii, dac este
o fiinare propriu-zis sau este ceva care coexist cu fiin
area, natura lui nefiind aceea a fiinrii. Cum i unde fiin
eaz timpul ?
2. Cea de-a doua ntrebare sun astfel : care este na
tura timpului, esena lui ? Aceasta e o ntrebare care pri
vete esena sau constituia esenei timpului. Augustin,
cu ntrebarea sa Quid este enim tempus?, va cuta tot
o determinare de esen a acestui fenomen. Dar ntre
barea lui se dovedete a fi inadecvat. Cci natura timpu
lui nu poate fi descris pur i simplu, timpul nu "este".
innd seama de mprirea timpului n trecut, prezent
i viitor, aporia pe care o descrie Aristotel este aceea c

17 SuZ, p. 411.
19

"o parte din timp a fost i nu mai este, iar alta are s fie
i nc nu este"18.
Cum arat VON HERRMANN (referindu-se la Augus
tin), ntrebarea privitoare la esena timpului (quid, essen
tia) trebuie s fac loc ntrebrii privitoare la modul su
de a fi (esse, existentia), ca fiind prima i cea adecvat.
Heidegger se arat nemulumit de faptul c prima din
tre cele dou ntrebri pe care Aristotel i le pune este
mai pUin discutat, ea negsindu-i un rspuns pozi
tiv dect trziu, n ultimul capitol dintre cele cinci n care
se trateaz despre timp. Celelalte pri ale tratatului aris
totelic snt rezervate celei de-a doua ntrebri.
Accentul cade la Aristotel pe ntrebarea privitoare
la esena timpului. Dar ntrebndu-ne astfel cu privire
la timp, nu presupunem deja modul su de a fi, anume
de a fi "ceva", o fiinare ? n paragraful 6 din Sein und
Zeit, la pagina 26, se spune c, necunoscndu-se i nen
elegndu-se funcia fundamental ontologic a timpu
lui (ca orizont pentru nelegerea fiinei), el a fost consi
derat ca o fiinare printre alte fiinri i s-a ncercat a
fi conceput n structura sa de fiin, din orizontul unei
naive, neexplicite nelegeri a fiinei. Ctre sfritul lucr
riil9, Heidegger va afirma c prima interpretare mote
nit, dezvoltat tematic, a nelegerii obinuite a timpu
lui o aflm n Fizica lui Aristotel, legat, prin urmare,
de o ontologie a naturii.
Prin comparaie cu celelalte locuri citate, n care Hei
degger analizeaz pe larg concepia aristotelic despre
1 8 Fizica, 2 17 b-2 18 a.

19 SuZ, p. 428.

20

timp, putem observa c n acest alineat al conferinei pro


blema timpului la Aristotel este abia atins i ea nu face
dect s pregteasc, la rndul ei, aducerea n prim-plan
a concepiei augustiniene, prin care timpul este identi
ficat, n modul lui de a fi, cu sufletul, cu omul nsui.
Trebuie remarcat c problema pe care Heidegger o va
descoperi la Augustin, a raportului dintre timp i suflet,
a fost mai trziu descoperit de el Ia Aristotel. Aristotel
este cel care a indicat aceast legtur necesar dintre timp
i suflet, pe cnd investigaiile augustiniene nu au dect
meritul de a fi continuat aceast direcie de cercetare20 .
ntr-o conferin inut la 26 octombrie 1 930 la m
nstirea Beuron, n faa clugrilor, a clerului i a novici
lor, cu titlul Des hei/igen Augustinus Betrachtungen aber

die Zeit, Confessiones, liber XI (Consideraiile sfntului


Augustin asupra timpului n cartea a XI-a a" Confesiu
ni/ar" ), Heidegger numete trei mari momente ale me
ditaiei despre timp din istoria gndirii europene : "n
filozofia occidental ne snt transmise trei meditaii des
chiztoare de drumuri asupra esenei timpului: prima
a realizat-o Aristotel; a doua este opera sfntului Au
gustin, a treia provine de la Kant." Heidegger restrnge
la aceste trei momente istoria gndirii despre timp. I-a
fost reproat de ctre unii comentatori (FLASCH, p. 56;
HAEFFNER, p. 483) c exclude din aceast istorie alte mo
mente importante, cum ar fi, de pild, doctrina lui Plotin
despre Eon sau ntreaga teorie medieval despre timp,
a sfntului Thoma din Aquino sau a lui Suarez. S-a spus
20 ef.

GA 24, p. 361.

21

c Heidegger privete istoria filozofiei mai curnd din


perspectiva propriilor dezvoltri i probleme filozofice,
reducnd-o astfel la unele "momente" n care gndul pro
priu se vede susinut de ceea ce alii au gndit mai nainte.
Ins poate fi susinut cu legitimitate un astfel de repro,
atta vreme ct Heidegger nu este un istoric al filozofiei,
ci un gnditor care abordeaz aceast istorie pe linia unei
confruntri la nivelul problematicii ? El nu rezum aceas
t istorie cronologic, ci mai degrab o "deschide" prin
confruntrile sale cu un gnditor sau altul, indicnd de
fiecare dat o cale prin care se poate ptrunde n inte
riorul istoriei filozofiei.
Prin confruntarea cu Aristotel, n conferina de fa
este dezbtut numai determinarea potrivit creia tim
pul "nu este micare, ns el are de-a face ntr-un fel cu
micarea" . Aristotel apare aici ca reprezentant al concep
iei obinuite despre timp, n care accentul cade pe ca
racterul su de msurare. n cele ce urmeaz se va vorbi,
n consecin, despre ceas i despre folosirea lui, ajun
gndu-se apoi la problema lui "acum" (das ]etzt) care
deschide ctre identitatea dintre "acum" i "eu" ( Snt eu
acest "acum" ?). Aristotel, (n capitolul 14 al Fizicii) ar
tase c "timpul este, ntr-un fel, peste tot [ . . . ] acolo unde
este numrare" . Iar numrarea este o activitate a sufle
tului, ceea ce nseamn c timpul este "n suflet". n ana
liza mai trzie din Grundprobleme. . 21, Heidegger va
examina acest demers aristotelic n direcia evidenierii
unui "timp subiectiv"; n conferina de fa ns, el omite
.

21 GA 24, p. 335.
22

s i recunoasc lui Aristotel rolul de deschiztor de drum


n problema legturii dintre timp i suflet, punnd ac
centul pe ceea ce, din concepia lui, a favorizat fixarea
nelegerii "obinuite" a timpului. Precizeaz, ce-i drept,
c multe dintre probleme snt la Aristotel "numai atin
se" i necesit aprofundare22.
Despre ceas i despre "acum"

n cele ce urmeaz ne aflm tot n sfera timpului natu


ral, a timpului aa cum este el ntlnit la nivel cotidian.
i pentru fizician timpul apare ca timp al naturii. Acest
timp cotidian care ne determin n aciunile noastre este
unul msurabil : "Modul determinant de a concepe tim
pul are caracterul msurrii." Ceasul este introdus aici
n discuie ca cel ce reprezint n chip expres aceast m
surare. El "arat" timpul, fr a fi ns intim legat de
el. Cci ceasul este un sistem fizic, n care fiecare succe
siune de stri se repet permanent, el msoar timpul n
perioade care, ns, snt mprite arbitrar.
Se nate astfel ntrebarea : "Ce anume aflm de la ceas
despre timp ?" Toate coordonatele pe care acesta ni le
face cunoscute cad sub incidena arbitrarietii. "Ce
anume aflm de la ceas despre timp ? C timpul este ceva
n interiorul cruia, n mod arbitrar, poate fi fixat un
acum ", astfel nct, ntotdeauna, dintre dou puncte
temporale diferite unul este mai devreme ", iar altul
mai trziu "." Cu toate acestea, snt dou lucruri pe care
le aflm de la ceas despre timp : 1 . c timpul, cel pUin
22

GA 24, p. 336.

23

n aceast ipostaz de timp msurat, este unul omogen.


Omogenitatea reprezint chiar condiia pentru msura
rea sa. 2. c ceasul exprim un eveniment mai mult n pri
vina trecerii lui prin "acum" dect n ce privete mrimea
duratei sale. El descoper preeminena acestui "acum",
chiar dac, pentru el, luat separat, acest "acum" este unul
arbitrar. "Determinarea primordial pe care o realizeaz
de fiecare dat ceasul nu este indicarea unei durate (Wie
lange), a cantitii unui timp ce se scurge n prezent, ci
fixarea de fiecare dat a unui acum." Acest "acum" joa
c un rol privilegiat, la el snt raportate fiecare "mai tr
ziu" i "mai devreme". Ceasul dezvluie importana pe
care o are clipa prezent, prezentul, n nelegerea cotidia
n a timpului. Heidegger ofer n prelegerea Grundpro
bleme. . . o "interpretare a folosirii ceasului" spunnd
despre "acum" : "numai n msura n care l rostim tacit,
noi ne putem uita la ceas, putem citi timpul. Noi spunem
acum cnd ne uitm la ceas, ntr-un mod cu totul na
tural i spontan. Nu e neaprat nevoie s spunem acum,
ns, rostindu-l, noi am dat dinainte ceasului timp. Tim
pul nu este n ceasul nsui, ns prin faptul c noi spu
nem acum remitem ceasului timpul iar el ne d msura
lui acum ."23 Putem spune, prin urmare, c ceasul
intermediaz aceast ntlnire dintre "eu" i "acum", cci
enunarea lui "acum" se afl deja implicat n relaia cu
ceasul, n actul de a ne uita la ceas. Timpul atinge "eul"
n momentul unui "acum" care nu mai este arbitrar, ci
este "dat" (vorgegeben) de eul nsui.

23 GA 24, p.
24

347.

Cu aceast interpretare a folosirii ceasului, Heidegger


se apropie de ceea ce va constitui, la nivelul lui Sein und
Zeit, "sensul originar al fiinei Dasein-ului"24, anume
temporalitatea. Cci o explicare a timpului trebuie, n
viziunea sa, s porneasc de la temporalitate25. Cel care
s-a apropiat ntr-o anumit msur de acest "fenomen
al unei determinri temporale transcendentale"26 a fost
Kant, ns el nu a reuit s gndeasc "legtura dintre
timp i ego cagita", legtura intim dintre timp i Dasein.
Iat c prin acest demers ce pornete de la timp aa cum
l arat ceasul singur i care ajunge la un timp pe care
Dasein-ul l d ceasului prin rostirea implicit a unui
"acum", Heidegger surprinde o legtur esenial, fr
cunoaterea creia nivelul originar al timpului rmne
inaccesibil. Ceasul singur, interpretat din perspectiva
timpului pe care el doar l "arat", nu livreaz medita
iei despre timp dect un fenomen derivat, anume tim
pul fizic, timpul natural, omogen i arbitrar. Dar aceast
arbitrarietate este nlturat atunci cnd meditaia se aplea
c asupra folosirii nsei a ceasului.
Ceea ce nelegem n acest moment prin timp este
timpul de "acum, cnd m uit la ceas". Pentru a nelege
ce este timpul, trebuie mai nti cunoscut ce este acest
"acum". Iar chestionarea acestui "acum" se petrece (n
conformitate cu perspectiva pe care ne-a deschis-o inter
pretarea folosirii ceasului) prin punerea sa n legtur cu
eul: "Ce este acest acum ? Dispun eu de acest acum ?
24 SuZ, p. 235.

25 SuZ, p.

26 SuZ,

17.
p. 24.

25

Snt eu acest acum ? [ . . . ] Dispun eu oare de fiina tim


pului i prin acum m am n vedere i pe mine? Snt
eu nsumi acest acum i existena mea este timpul?"
Ajuns n acest loc cu dezvoltarea sa, Heidegger amin
tete c aceast ntrebare, privitoare la identitatea din
tre "eu" i "acum", respectiv dintre suflet i timp, a fost
pus n istoria gndirii occidentale, cu mult mai nainte,
de ctre Augustin.
Eu snt acest "acum". Despre identitatea
dintre timp i suflet

Augustin i-a pus ntrebarea dac sufletul nsui este


timpul, ns nu a dus aceast ntrebare mai departe; Hei
degger ne avertizeaz de acest lucru, nainte de a cita din
cartea a XI-a a Confesiuni/ar, dnd a nelege c n cele
ce urmeaz intenia sa este de a dezvolta aceast ntre
bare a lui Augustin. Pasajul este citat n original, urmnd
apoi traducerea sa n limba german, fcut de ctre
Heidegger nsui27 Traducnd acest citat din Confesiuni,

27 Este bine cunoscut faptul c traducerile heideggeriene din


autorii vechi au un caracter cu totul neconvenional, c ele par a
da textului citat un plus de expresivitate n direcia propriilor gn
duri i a p ropriei sale filozofii. Multe dintre interpre trile date
de Heidegger unor gnditori mai vechi se sprijin de fapt pe cte
o traducere de acest fel, n -care este descoperit pur i simplu un
alt sens sau un sens mai adnc, asupra cruia nu s-a meditat mai
nainte si nu a fost evidentiat de ctre traducerea "standard". Se ex
'
plic asfel de ce primele critici la adresa intepretrilor heidegge
riene i a filozofiei sale n genere au venit din partea filologilor.
S-a vorbit deseori despre "nelegitimitatea" traducerilor pe care
Heidegger le ofer chiar n cuprinsul p ropriilor scrieri, ns tre-

26

Heidegger introduce un termen neobinut n limba cu


rent a filozofiei, propriu ns gndirii sale. Acela de "si
tuare afectiv" (Befindlichkeit), care l traduce pe lati
nescul affectio. Este ns greu de spus dac formularea
in dem gegenwrtigen Dasein introduce termenul Da
sein, cu sensul lui bine cunoscut, de "un alt nume pen
tru subiectul uman", ns n pasajul urmtor termenul
este reluat ntr-o semantic pur heideggerian. i, n
tr-adevr, n alineatul urmtor Heidegger pune pro
blema legturii dintre timp i suflet n termenii proprii,
ca identitate dintre timp i Dasein. Termenul Dasein nu
a fost folosit pn acum n textul conferinei dect n sen
sul su curent, acela de menschliches Dasein, "existen
uman". Iar imediat mai jos termenul Dasein este intro
dus mpreun cu definiia sa, ca "via uman".
Alineatul urmtor ncepe astfel: " ntrebarea privi
toare la ce este (sub!. n.) timpul ne-a condus ctre o con
siderare a Dasein-ului, dac prin Dasein nelegem fiin
tarea n fiina sa pe care o cunoatem ca via uman."
ncercnd s aflm ce anume este timpul, se produce la
un moment dat o rsturnare. Mai sus, cnd timpul fu
sese examinat n legtura sa cu micarea i schimbarea,
posibilitatea unei astfel de rsturnri fusese deja anun
at: "Poate oare o explicare a timpului, care l tratea
z n acest fel, s garanteze c prin aceasta timpul ne
remite fenomenele fundamentale care l determin n
fiina lui proprie? Sau, n vreme ce cutm temeiurile
fenomenelor, sntem trimii la altceva?"
buie inut seama c nu avem de-a face cu traduceri integrale de
autori, ci cu traducerea cte unui pasaj n care schimbarea accen
telor poate da natere unor interpre tri "revoluionare".

27

o interogare care intete ctre determinarea unei


esene se dovedete a fi de nerealizat pn n cele din urm
consecine ale sale. Cci nu se poate afla ce anume este
timpul, care este natura lui, aa cum ncerca Aristotel
s afle. Heidegger rstoarn aici perspectiva n sensul n
care ntrebarea privitoare la ce este timpul nu poate fi
continuat dect printr-o examinare a Dasein-ului. Aa
cum s-a spus mai devreme, Dasein-ul d dinainte ceasu
lui acest timp, l "produce" (zeitigen), cum se spune n
Sein und leit, printr-un cuvnt care reunete, n limba
german, sensul de "producere" i sensul de "temporal".
Rsturnarea care se produce n acest moment este
similar celei din introducerea la Sein und leit, n care
Dasein-ul este dintr-o dat adus n prim-plan, ca fiinare
care pune ntrebarea privitoare la fiin, dup ce, iniial,
ntrebarea privitoare la fiin prea c va constitui obiec
tul cercetrii. Dup ce se vorbete despre "necesitatea
unei reluri explicite a ntrebrii privitoare la fiin"
(acesta este titlul primului paragraf din Sein und leit),
este evideniat "structura formal a ntrebrii privitoare
la fiin" (titlul celui de-al doilea paragraf). n urma de
scrierii acestei structuri, se constat c a elabora ntreba
rea privitoare la fiin nseamn, n prim instan, a face
vizibil, n fiina sa, fiinarea care pune aceast ntreba
re, fiinarea ntrebtoare, Dasein-ul. "Interogarea expli
cit i n deplin transparen privitoare la fiin cere o
explicare preliminar, adecvat, a unei fiinri (Dasein-ul)
cu privire la fiina sa. "28 Prima seciune a primei pri
din Sein und leit elaboreaz astfel pe tot cuprinsul ei
28

SuZ, p.

7.

o "analitic a Dasein-ului", anume descrierea acestei


fiinri n determinaiile ei fundamentale. O astfel de de
scriere va fi realizat i n partea urmtoare a conferinei,
fiind ns cerut, de ast dat, nu de elaborarea ntreb
rii privitoare la fiin, ci de ntrebarea privitoare la timp.
n cuprinsul acestei scurte conferine se ntreab privi
tor la timp i se ajunge la Dasein, tot aa cum n Sein und
Zeit se va ntreba privitor la fiin i elaborarea acestei
ntrebri va lua forma unei descrieri a constituiei fiinei
Dasein-ului. Demersul este similar i avem de-a face n
ambele cazuri cu una i aceeai rsturnare. Este vorba
de fapt despre ceea ce Kant a ntreprins pentru prima oar
prin aa-numita "revoluie copernican". Este vizat ac
cesul la nivelul transcendental sau "orientarea pornind
de la subiect" n filozofie. Heidegger nu contenete s
laude, de cte ori are ocazia, aceast revoluie ntreprins
de Kant n cmpul filozofiei, prin care subiectul uman
este adus n cmpul privirii ca prim domeniu al cercet
rii. De la nceputurile ei, filozofia a ncercat s medi
teze asupra "lumii" fizice n totalitatea ei iar nc din
vremea Antichitii greceti a existat o tensiune intern
n cmpul filozofiei, anume ntre tendina de a cerceta
lumea i pe Dumnezeu i a le gsi o justificare i aceea
de a se preocupa de om, de existena uman. Imaginea
filozofului Thales din Milet care, privind ctre stele (ctre
lumea exterioar), cade ntr-o groap, este, s-a spus, n
truchiparea acestui conflict interior al filozofiei.
Este o cale ocolit aceasta pe care, pentru a afla ce este
timpul (respectiv ce este fiina, dac ne vom pune pro
blema din Sein und Zeit), trebuie mai nti s cunoatem
29

ce este Dasein-ul, fiinarea de care timpul este intim


legat i cl! care chiar se identific. La ntrebarea "ce este
timpul ?", rspunsul se va referi la ce anume este Da
sein-ul i astfel cunoaterea Dasein-ului va sta ca rspuns
pentru ntrebarea privitoare la timp. Nu este numai o
cale ocolit aceasta, ci este aproape de neneles cum,
ntrebnd ce este timpul, ni se va rspunde ce este Da
sein-ul. ns pentru a vedea care este sensul acestui rs
puns trebuie s urmrim "calea ocolit" pe care medi
taia asupra timpului (transformat acum ntr-una asupra
Dasein-ului) o va urma n continuare.
Fiinarea ctre considerarea creia ne-a condus ntre
barea privitoare la timp este Dasein-ul, o fiinare "pe care
o cunoatem ca via uman". Aceast fiinare sntem
noi nine, la ea ne referim fiecare dintre noi atunci cnd
spunem "eu snt". Privit n fiina sa, aceast fiinare este
"de fiecare dat", cci n enunul fundamental "eu snt"
ea se vizeaz pe sine aa cum este ea ntr-un moment sau
altul. Enunul "eu snt", spune Heidegger n acest mo
ment, este adevratul enun despre fiina omului, despre
caracterul su de Dasein. Asemenea enunuri, despre ceva
care este "de fiecare dat", au structura logic a unor "ex
presii ocazionale", cum le numete Husserl n paragra
ful 26 din Logische Untersuchungen. Iar aceast "ex
presie ocazional", cum este enunul "eu snt", pare s
exprime ntr-o mare msur fiina omului, cci omul, ca
Dasein, este o fiinare care este "de fiecare dat".
Alturi de termenul Dasein este introdus, n acest
loc al conferinei, cel de Jeweiligkeit (faptul-de-a-fi
de-fiecare-dat). El este, cum a fost artat i de ctre
30

KISIEL29, termenul-cheie al textului de fa i el necesit


o analiz mai ampl, n strns legtur cu termenul Da
sein, pe care, dup cum se va vedea, l "condiioneaz".
KISIEL observ c acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat ne
arat de ce denumirea de Da-sein (faptul-de-a-fi-loc-pri
vilegiat-al-deschiderii) a devenit, la Heidegger, un nume
pentru fiinarea care sntem noi nine: anume pentru
a nlocui pe cel de "experien factic a vieii" (faktische
Lebenserfahrung), experien care survine n situaii de
via. n termenul Dasein, care, tradus aproximativ, dar
n sensul gndit de Heidegger, nseamn "fiina-aici",
este implicat acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat. "Eu snt"
nseamn, n cele din urm, fr a pierde nici una din
tre nuanele acestui enun, "eu snt aici, n aceast situa
ie de via, ca o individualitate temporal, determinat
temporal".
Jeweiligkeit este un concept care, ulterior, va disprea
din cuprinsul aparatului conceptual heideggerian. El ex
prim, n aceast faz, potrivit lui KISIEL30, "unicitatea
temporal a sinelui" (die Einmaligkeit des Selbst) i co
exist cu termenul Dasein, dei este implicat n acesta.
Jeweiligkeit, putem spune, este "particularitatea tempo
ral" a Dasein-ului, ea exprim faptul c aceast fiina
re nu poate fi neleas n fiina sa dect dac se ia n con
siderare felul su de "a-fi-de-fiecare-dat".
Conceptului deJeweiligkeit i-a luat locul, n Sein und
Zeit, acela deJemeinigkeit (pe care l putem traduce ca
"faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat-al-meu"). Cele dou con29 Der Zeitbegriff
30 Ibidem, p. 199.

. .

, p. 196.

31

cepte nu trebuie cu siguran echivalate; este mai degra


b necesar s vedem care a fost "ctigul" sau "pierderea"
care a survenit pe acest parcurs. Unul dintre comenta
tori, anume KISIEL31, care i-a ndreptat n mod deose
bit atenia asupra conceptului deJemeinigkeit, a obser
vat faptul c "terminologia existenei" a ptruns foarte
trziu n sfera de interes a lui Heidegger, i anume abia
n ultima faz a redactrii lucrrii. El a evitat pn la un
moment dat aceast terminologie, iar termeni precum
"existen" i "decizie" au fost chiar ironizai de Heideg
ger n prelegerea din semestrul de var al anului 19253L.
Toat perioada marburghez are n prim-planul ei proble
matica temporalitii, iar Jeweiligkeit este un concept
ce ine strict de aceast problematic. Prin schimbarea for
mei sale nJemeinigkeit este adugat, n cuprinsul lucr
rii, un coninut nou acestui concept, pe lng cel iniial.
Acest coninut pare a fi unul care ine de "existen". Se
poate cndva fixa ca sarcin a unei cercetri necesare adu
cerea la lumin a modului n care problematica existen
ei a intervenit la un moment dat n elaborarea primei pri
din Sein und Zeit, a felului n care ea a ajuns s se supra
pun cu problematica fiinei i a temporalitii (desco
perite foarte devreme de Heidegger) i aceast cercetare
va putea lua n considerare modificarea de terminologie
n ce privete meditaia asupra timpului. Pe scurt, por
nind de la compararea variantelor succesive a ceea ce a
fost gndit prinJemeinigkeit, se poate descoperi modi-

31 Ibidem, p. 195.
32 ef. GA 20, p. 375.
32

ficarea pe care problematica existenei a provocat-o n


gndirea temporalitii.
n perioada genezei lui Sein und Zeit, localizat de
ctre KISIEL ntre anii 1 919 i 1926, Heidegger s-a pre
ocupat ndeosebi de formarea unui aparat conceptual
adecvat din punct de vedere filozofic. De aceea, unele
concepte au jucat doar un rol de intermediar pe dru
mul ctre limbajul pe deplin articulat din Sein und Zeit.
Dispariia lor poate fi socotit "misterioas", ns nu
este mai pUin adevrat c ele servesc enorm interpre
trii, atunci cnd ncercm s reconstituim calea pe care
Heidegger a ajuns la "noutatea absolut" a filozofiei din
Sein und Zeit. n plus, ele dezvluie capodopera lui Hei
degger ca rezultat al unui important efort de concentra
re, de sistematizare a unor gnduri care, n prelegerile din
anii anteriori, snt nfiate n multe locuri cu mai mare
claritate, dar nu snt prinse totui ntr-un ntreg, nu iau
forma unui "program" coerent de cercetare. S-a vorbit
deseori de "eecul" lucrrii Sein und Zeit33, iar temeiul
acestei discuii a fost de cele mai multe ori forma ei in
complet, faptul c a doua parte n-a mai fost niciodat
scris i publicat. Cunoaterea genezei lucrrii, desco
perirea, n vremea din urm, a "tnrului Heidegger"
par a aduce dovada c Sein und Zeit a fost totui un capt
de drum i nu doar un "nceput" nedesvrit pe dru
mul gndirii lui Heidegger.
33 POGGELER, Drumul..., p. 54.
33

Dup ce meditaia a descins, cu puin nainte, n cm


pul problematicii Dasein-ului, ne ntmpin o ntrebare
care ne ndreapt o clip privirea napoi. "ns era nevo
ie de aceast reflecie complicat pentru a ajunge la Da
sein? Nu era suficient s spunem c actele contiinei, c
procesele sufleteti snt n timp - chiar i atunci cnd aces
te acte snt ndreptate ctre ceva care, el nsui, nu este de
terminat de timp?" Cu alte cuvinte, nu puteam sesiza din
prima clip care este punctul de pornire pentru o medi
taie asupra timpului, pornind de la cea mai simpl ob
servaie, aceea c procesele sufleteti au loc n timp? A
fost o cale ocolit cea urmat pn n acest moment, ns
ea n-a fost btut n zadar. Cci ntrebarea privitoare la
timp este nevoit s descopere o "legtur posibil" ntre
ceea ce este "n timp" i adevrata temporalitate. ne
legerea obinuit a timpului a servit ca fir cluzitor pen
tru accesul la o nelegere mai originar, pornind de la
temporalitate. ns timpul neles la nivel obinuit a fost
dezvluit ca derivat din temporalitate i deci aceast n
elegere este ndreptit ntre anumite limite. Potrivit
celor spuse n Sein und Zeit: "reprezentarea obinuit
a timpului i are dreptul su natural"34. Prin urmare, chiar
derivat din temporalitatea autentic, acest timp nu tre
buie nesocotit, cci face parte totui dintr-un rspuns
complet la ntrebarea privitoare la timp.
Timpul natural a servit pn acum ca baz pentru ex
plicarea timpului, se spune n continuare. Aceast baz
34 SuZ, p. 426.
34

este acum prsit ca punct de plecare posibil, de vreme


ce s-a vzut c Dasein-ul uman este "n timp", ns n
tr-un sens privilegiat, astfel nct numai pornind de la ea
se poate distinge ce anume este timpul.
Este necesar, prin urmare, ca aceast fiinare privile
giat n raport cu timpul s fie descris n determinaiile
fundamentale ale fiinei sale.
Descrierea determinaiilor fundamentale
ale Dasein-ului

lndicarea structurilor fundamentale ale Dasein-ului,


care face parte integrant din demersul de fa, este reali
zat din perspectiva temporalitaii Dasein-ului. Compa
rnd aceast trecere n revist a structurilor Dasein-ului
cu analiza lui pe care o ofer lucrarea Sein und Zeit, vom
constata c aceste dou variante ale aceluiai demers di
fer n cel pUin trei privine:
a) n Sein und Zeit, analiza fundamental a Dasein-ului
este iniiat pornind de la necesitatea punerii ntrebrii
privitoare la fiin. Dasein-ul, ca fiintare care pune ntre
barea privitoare la fiin, este analizat n structurile de
fiin pentru ca abia mai apoi aceast ntrebare s poat
fi pus cu adevrat. Analiza Dasein-ului are n primul
rnd o relevan ontologic. n seciunea a doua a lucr
rii, ce poart titlul Dasein i temporalitate, aceast ana
litic a Dasein-ului va fi proiectat pe fundalul tempo
ralittii.
n onferinta de fat, indicarea structurilor fundamen
tale ale acestei fiinri este cerut de dezvoltarea ntreb
rii privitoare la timp. Ea are relevan pentru nelegerea
35

fenomenului timp. Cu alte cuvinte, n primul caz, Da


sein-ul este analizat n calitatea sa de fiinare privilegia
t n raport cu fiina, iar n al doilea caz n calitatea sa
de fiinare privilegiat n raport cu timpul.
b) n Sein und leit, analiza Dasein-ului are un carac
ter sistematic, deoarece aceast fiinare este evidenia
t n totalitatea structurilor sale fundamentale i analiza
este pus sub semnul unei determinaii cu caracter totali
zator, care este existenialul numit "grij". Pe cnd n tex
tul de fa se indic numai "cteva" dintre structurile de
baz ale Dasein-ului, dup cum se spune. Caracterul sis
tematic nu reprezint, de ast dat, o condiie a elabor
rii analizei.
Se va vedea totui, n cele ce urmeaz, c una dintre
aceste determinaii fundamentale, anume faptul-de-a-fi
de-fiecare-dat, le strbate pe toate celelalte, fr ns a
avea un caracter totalizator, cum se va ntmpla cu exis
tenialul "grijii".
c) analiza fiinrii numite Dasein nu este realizat, n
conferina de fa, n contextul "existenial" ce va deter
mina analitica Dasein-ului din Sein und leit. Cum am
artat mai nainte, terminologia "existenei" a fost foarte
trziu introdus de ctre Heidegger n aparatul su con
ceptual. "Determinaiile fundamentale" sau "structurile
fundamentale" ale Dasein-ului prezentate aici se vor numi
n Sein und leit "existeniali". Aceti "existeniali" vor
ndeplini o funcie categorial cu referire specific la Da
sein. n acest sens, filozofia din Sein und leit este tot
o "doctrin a categoriilor", dar nu n sensul strict tradi
ional. "Existenialii" snt categorii specifice numai fiin36

rii numite Dasein, pe cnd celelalte categorii tradiionale


rmn s se refere numai la fiinarea care nu este Dasein.
Urmeaz acum enumerarea "ctorva" dintre struc
turile fundamentale ale fiinrii numite Dasein, care ne
vor ajuta s nelegem n ce msur aceast fiinare
deine timpul originar, care este temporalitatea.
1 . Prima dintre determinaiile fundamentale ale Da
sein-ului estefaptul-de-a-fi-n-lume. Lumea, pentru Hei
degger, are o realitate transcendental. Ea nu este "n
afara" Dasein-ului i acesta nu trebuie "s fac cine tie

ce artificiu pentru a veni n lume". Lumea i este constitu


tiv. Ea funcioneaz ca un a priori, i nu este descope
rit, spre a ne exprima n termeni kantieni, prin experien.
"A-fi-n-Iume" nu nseamn "a fi cuprins n interio
rul lumii", cum este apa coninut n pahar, ci este vorba
mai degrab de o relaie intim cu aceast lume, n m
sura n care ea este dat dinainte i nu are ctui de puin
caracter de exterioritate. Sensul lui "a-fi-n" din aceast
expresie nu este nicidecum unul spaial, ci acela de "a
sIlui-n" (In-sein), de a adsta "n preajma" unui ele
ment familiar care este luat n grij, de care ne preocu
pm. Totalitatea faptului-de-a-fi-n-Iume35 s-a "spart"
deja la nivel factic ntr-o seam de moduri ale acestui ori
ginar "a-fi-n" : noi sntem astfel atunci cnd ne preocu
pm de ceva, fie c numai avem de-a face cu acel ceva
sau c l producem, c l folosim. Toate aceste moduri
35 SuZ, p.

56.
37

de "a fi n", respectiv de a a ne menine n preajma a ceva,


au caracterul preocuprii. De aceea, nsui faptul-de-a-fi
n-lume, din care descind toate aceste moduri ale preocu
prii, este caracterizat ca preocupare (Besorgen).
2 . Dasein-ul, ca fapt-de-a-fi-n-Iume, este fapt-de-a
fi-unul-Iaolalt-cu-altul. El este dintru nceput i ntot

deauna laolalt cu alii. Faptul-de-a-fi-unul-Iaolalt-cu


altul este un fapt tot att de originar ca i faptul-de-a
fi-n-lume. Ca i n cazul lumii, unde Dasein-ul nu tre
buia s fac un pas n afar pentru a descoperi o lume
"exterioar" , ci o purta dintotdeauna cu sine, el este din
totdeauna laolalt cu ceilali, cu care poate deine aceast
lume ca una comun. El i poate ntlni pe ceilali n inte
riorul acestei lumi, n calitatea lor de a fi asemenea lui,
ca Dasein. ns exist posibilitatea ca el s nu fie abor
dat de ceilali ca Dasein, ci s fie luat ca o fiinare prin
tre altele, ca una ce nu deine o lume. Ceilali pot vedea
n el, la un moment dat, o fiinare care nu le este aseme
nea, aa cum este, s zicem, o piatr lipsit de lume i
care nu se poate preocupa de lumea sa.
3. A fi laolalt ntr-o lume este posibil datorit vor
birii (das Sprechen). Vorbirea este vzut n sensul su

plenar, care nseamn totodat "a se exprima pe sine"


prin vorbire, atunci cnd vorbeti cu ceilali despre ceva.
"Orice discurs despre ceva [ . . ] are totodat caracterul
unei exprimri de sine (Sichaussprechen)."36 Atunci cnd
vorbete despre ceva, Dasein-ul se exprim implicit pe
.

36 SuZ, p.
38

162 .

sine, spune ceva despre el nsui. n cele spuse despre ra


portarea sa la lume este implicat dintru nceput o inter
pretare de sine a Dasein-ului.
Faptul-de-a-fi-n-Iume cu ceilali se manifest, cu pre
cdere, n interiorul vorbirii. Prin vorbire, mai mult ca
oriunde, fiinrile numite Dasein particip la o lume co
mun, snt "n lume" i fiecare este "laolalt cu ceilali".
4. Dasein-ul este fiinarea care se determin pe sine
prin enunul fundamental "eu snt". Acest enun nu are
un'sens acelai tot timpul, ci unul care exprim Dasein-ul
factic, Dasein-ul "de fiecare dat". Faptul-de-a-fi-de-fie
care-dat, propriu Dasein-ului, determin i enunul
fundamental al acestuia, care este : "eu snt". Simplu spus,
acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat, care se constituie n.
tr-una dintre structurile fundamentale ale Dasein-ului,
se rsfrnge i asupra enunului su.
n mod primar, Dasein-ul este "n lume" i, fiind ast
fel, el este totodat un Dasein "al meu". El este "n lume"
ca Dasein al meu, ca Dasein ce mi este propriu. Aceast
calitate a Dasein-ului de a fi propriu, de a fi al meu, se
afl ntr-o legtur intim cu determinaia sa tempora
l, aceea de a fi "de fiecare dat", astfel nct se poate spune
c Dasein-ul este unul propriu prin faptul c este de fie
care dat. Dasein-ul este determinat de aceast "parti
cularitate temporal" i o analiz a structurilor sale fun
damentale nu poate face nicicnd abstracie de aceasta,
spune Heidegger.
Se observ prin urmare c toate structurile fundamen
tale ale Dasein-ului se regsesc la nivelul acestei "parti39

culariti temporale" i din aceasta se poate cel mai bine


observa c analiza de fa este centrat pe dimensiunea
sa temporal, implicat pe tot parcursul analizei. Nu ast
fel stau lucrurile n Sein und Zeit, unde demersul are dou
momente distincte. Temporalitatea Dasein-ului este, ce-i
drept, de la nceput indicat, ns analiza structurilor fun
damentale este realizat separat de temporalitate, pentru
ca apoi, dup ce a fost ncheiat, ea s fie "proiectat"
pe fundalul temporalitii, n cadrul unui demers dis
tinct ce constituie coninutul seCiunii a doua a lucrrii.
5. S-a vzut cu puin nainte c Dasein-ul este determi
nat ca fapt-de-a-fi-Iaolalt-cu-ceilali; ca o consecin a
acestui fapt, el ajunge s nu mai fie el nsui, ci s fie aca
parat de modul de a fi al celorlali, s se piard printre
acetia. Aceast cdere (cum este numit n Sein und Zeit)
a Dasein-ului din felul su de a fi propriu se petrece la
nivelul cotidianittii. n cotidianitate "nimeni nu este el
nsui", intrnd sub dictatura impersonalului " se ".

6. Fiinarea pe care o urmrim n determinaiile sale


fundamentale este o fiinare preocupat de fiina sa. S-a
putut vedea, n cele spuse mai nainte, c de fiecare dat
cnd Dasein-ul vorbete despre un lucru sau altul, n
aceast vorbire a lui este implicat o vorbire despre sine,
o interpretare de sine. Tot astfel, orice preocupare a Da
sein-ului pentru un lucru sau altul are ca fundal o preo
cupare a lui pentru fiina sa.
Aceast preocupare a Dasein-ului pentru fiina sa este
redat, n analiza fundamental din Sein und Zeit, prin
existenialul grijii. Acest existenial le cuprinde n sine
40

pe toate celelalte i el mplinete analiza, cu ajutorul su


fiind desprins "sensul fiinei Dasein-ului". Capitolul ase
din prima seciune a lucrrii poart titlul : Grija ca fiin

a D a s ein -ului.
Acest existenial numit grij ndeplinete o funcie to
talizatoare, deoarece, prin el, structura Dasein-ului este
determinat ca ntreg.
n contextul examinrii acestui existenial al grijii se
poate sesiza cel mai bine diferena dintre punctul de ple
care al cercetrii de fa i punctul de plecare din Sein
und Zeit. n Conceptul de timp, analiza Dasein-ului este
realizat urmnd firul cIuzitor al ntrebrii privitoare
la timp i tocmai de aceea faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat
capt rolul de liant al structurilor Dasein-ului. Accen
tul este pus pe aceast "particularitate temporal" a Da
se in -ului, de vreme ce aceast fiinare este abordat ca
fiinare privilegiat, printre celelalte fiinri, n raport
cu timpul.
n Sein und Zeit, punctul de plecare l constituie n
trebarea privitoare la fiin i Dasein-ul este vdit ca fiin
are privilegiat n raport cu fiina, prin faptul c este sin
gura dintre fiinri care ntreine o relaie cu fiina i deine
o nelegere a ei. Accentul va cdea pe preocuparea Da
sein ului pentru fiina sa, anume pe structura care face
posibil aceast preocupare i care este "grija". Raportul
privilegiat al Dasein-ului cu timpul nu este pierdut din
vedere, dar intr n umbra privilegierii Dasein-ului n ra
port cu fiina. El nu va mai juca rolul central, dar va n
deplini o funciune determinat. De vreme ce fiina nu
poate fi nicicnd neleas dect dintr-un orizont tempo
ral, fiinarea numit Dasein va fi singura dintre fiinri
-

41

care deine o nelegere a fiinei tocmai pe baza legturii


sale intime cu timpul. Raportul su privilegiat cu timpul
reprezint condiia pentru raportul su privilegiat cu
fiina. n acest sens se poate spune c trecerea de la me
ditaia asupra Dasein-ului aa cum o aflm n conferin
a din anul 1924 la concepia despre Dasein din Sein
und Zeit se petrece n deplin continuitate, fr ruptur.
7. Urmtoarea dintre structurile fundamentale ale Da
sein-ului evideniate aici este "situarea afectiv" a aces
tei fiinri. Termenul "tehnic" utilizat n Sein und Zeit
este acela de Befindlichkeit. El apare n textul de fa n
traducerea citatului din Cartea a XI-a a Confesiunilor, ceea

ce dovedete c era, la vremea aceea, deja inclus n apa


ratul conceptual heideggerian. Cu toate acestea, dome
niul pe care el l acoper este descris de ctre Heidegger
aici prin parafraz. Nu este numit n acest loc un alt ter
men tehnic care s-i redea coninutul. "Situarea afecti
v" apare pentru prima oar la Heidegger n prelegerea
din semestrul de iarn al anului 1919- 1920, dar nu ca ter
men fixat, ci menionat doar n treact.
8. Nu putem cunoate Dasein-ul printr-o considera
re a sa din exterior, ci trebuie s fim nsui Dasein-ul.
El nu poate face obiectul unei demonstraii i nici nu poate
fi vdit ca atare. Raportul primordial cu Dasein-ul se m
plinete numai prin faptul de a fi acest Dasein, n chip
nemijlocit. Atunci cnd se experimenteaz pe sine prin
felul n care vorbete despre sine sau se autointerpretea
z, el nu se "deine" pe sine dect ntr-un mod cu totul
determinat, care nu poate nlocui faptul nemijlocit de
42

a fi acest Dasein. Cci vorbind despre sine el ofer o


explicitare de sine marcat de cotidianitate, de ceea ce,
la nivel cotidian, se enun cu privire la Dasein, dintr-o
perspectiv dominat de tradiie i de impersonalul "se".
Condiia autenticitii sau
problema sfritului

Dup ce a trecut n revist determinaiile funda


mentale ale Dasein-ului, Heidegger face o observaie
cu privire la legitimitatea acestei analize abia ntreprinse.
Ea a fost realizat n virtutea presupoziiei c fiinarea
pe care tocmai a analizat-o n structurile sale funda
mentale este accesibil cercetrii. Desigur c aceast pre
supoziie poate fi nlturat, nemaifiind acceptat la un
moment dat, i atunci e posibil ca fiinarea prin care
ntrebarea privitoare la timp capt un rspuns s refuze
s ofere acest rspuns.
ns nu poate fi invocat n acest sens insuccesul unei
anumite discipline n a cunoate Dasein-ul. Dac psi
hologia nu reuete s duc pn la capt meditaia sa
asupra acestei fiinri nu nseamn c fiinarea Dasein
este neaprat inaccesibil. i nici capacitatea uman limi
tat de a cunoate nu poate fi invocat n acest sens.
Dificultatea nu este de ordin "teoretic" i nu privete
capacitatea unei tiine determinate de a ajunge sau nu
la o cunoastere a Dasein-ului. Dificulttile cu care se
confrunt tiinele despre om se fundea toate ntr-o
dificultate unic. i anume n aceea de a surprinde fiin
area pe care o tematizeaz la nivelul autenticitii sale,
sau, n termeni heideggerieni, a surprinde Dasein-ul n

autenticitatea fiinei sale.


43

Condiia pentru analiza Dasein-ului este, prin ur


mare, autenticitatea. Acest lucru l arat Heidegger la n
ceputul celei de-a doua seciuni din partea publicat din
Sein und Zeit. Analiza pe care a ntreprins-o n prima
seciune a descris doar fiina neautentic a Dasein-ului.
Dar ce nseamn oare a surprinde Dasein-ul n fiina sa
autentic ? Ce anume i-a lipsit analizei i de ce trebuie
ea completat printr-un demers ulterior ? Rspunsul l
aflm n acelai loc din Sein und Zeit, unde se spune c
fiina Dasein-ului trebuie adus la lumin deopotriv n
"autenticitatea" i "totalitatea" sa: "Analiza existenial
de pn acum a Dasein-ului nu poate avea pretenia de
a fi una originar. n deinerea prealabil a stat mereu
doar fiina neautentic a Dasein-ului i aceasta ca una
nentreag. Dac interpretarea fiinei Dasein-ului ca
fundament al elaborrii ntrebrii ontologice fundamen
tale trebuie s devin originar, atunci ea trebuie s fi
adus mai nainte la lumin, la un nivel existenial, fiina
Dasein-ului n autenticitatea i totalitatea sa posibiI."37

A surprinde Dasein -ul nfiina sa autentic nseam


n a-l surprinde n totalitatea sa. Interpretarea Dasein
ului nu trebuie numai s se adecveze obiectului su, ci
trebuie s-i asigure aceast fiinare n ntregu1 .su : "O
interpretare ontologic originar cere ns nu numai o
situaie hermeneutic asigurat printr-o adecvare la fe
nomene, ci ea trebuie s se asigure n chip expres dac
deine dinainte ntregul fiinrii ce servete ca tem. "38
37 SuZ, p. 233.
38 SuZ, p. 232.
44

Care este ns dificultatea ce intervine atunci cnd vrem


s surprindem Dasein-ul n fiina sa autentic, respectiv
n ntregul su? Dup cum am mai spus, dificultatea
este una ce ine de fiinarea nsi pe care o examinm.
Cci Dasein-ul, ca fiinare, nu poate fi nicicnd ntlnit,
la nivel factic, n ntregul su. "Eu snt totui, cu Da
sein-ul meu, ntotdeauna pe drum . " Rmne ntot
deauna ceva n afara privirii atunci cnd considerm
Dasein-ul n fiina sa, el i pstreaz mereu un "exce
dent", cci nu a ncetat s fie si are nc de a fi. ntr-un
anumit sens, el "nu este nc". Cum putem atunci s-I
surprindem n ntregul su?
Dac Dasein-ul este ntotdeauna ceva care nu a ajuns
la sfrit, el nu poate fi surprins totui nici atunci cnd
i-a atins sfritul. Cci de ndat ce i-a atins sfritul,
el nceteaz s mai fie i nu mai putem, desigur, s vor
bim despre ceva care nu mai este. Aporia n faa creia
ne aaz Dasein-ul este urmtoarea: "nainte de acest
sfrit el nu e niciodat cu adevrat ceea ce este; i cnd
este astfel, atunci el nu mai este." Pentru a afla o ieire
din acest impas, meditaia se vede, prin urmare, nevoi
t s se aplece asupra "graniei" dintre Dasein-ul care este
totui, fr a fi cu adevrat ceea ce este, i Dasein-ul care
nu mai este.
Moartea ca posibilitate extrem i
Dasein-ul ca fiin-posibil

Heidegger spune c "autenticitatea Da 5 e in-ului este


ceea ce constituie posibilitatea extrem a fiinei lui". Or,
n Sein und Zeit se va vedea c aceast "posibilitate ex45

trem" a fiinei Dasein-ului este moartea39. Dasein-ul


nu sfrete precum celelalte fiinri, ci are un mod pro
priu de a sfri. O scurt analiz heideggerian aflat n
paragraful 48 din Sein und Zeit ne arat ce nseamn "a
sfri" n cazul fiinrilor ce nu snt de ordinul Dasein-ului
i cum el deine i n acest caz o particularitate. "Moar
tea, ca sfrit al Dasein-ului, nu poate fi caracterizat prin
nici unul dintre aceste moduri ale sfririi. "40
Dasein-ul sfrete, ntr-un fel, nainte de a ajunge la
sfrit. Terminologic, acest fapt este exprimat n felul
urmtor: el nu este o fiin care ajunge n chip firesc la
sfrit (Zu-Ende-sein), ci una care este ntru sfrit (Sein
zum Ende). n analitica existenial a fost evideniat fap
tul c Dasein-ul este mereu "naintea lui nsui", c el
anticipeaz ceea ce el nsui va fi, i n acest moment
se vdete c el i anticipeaz chiar propriul sfrit. El
pre-merge ctre moarte. Moartea nu este, pentru el, nu
mai un sfrit, dar este i un mod de a fi. Acest mod de
a fi este unul posibil, deoarece, prin anticiparea pe care
o ntreprinde, Dasein-ul se aaz dintru nceput n cm
pul posibilului, acordndu-i o preeminen fa de ceea
ce este real. "Dasein-ul, ca via uman, este primor

dial fiin-posibil."
Se poate spune, prin urmare, c moartea are relevan
i n existena factic a Dasein-ului, c l determin n
modul lui de a exista factic. De ndat ce a nceput s fie,
Dasein-ul se confrunt, prin actul anticiprii, cu moar
tea sa posibil : "Ceea ce nelegem prin moarte ca
39 SuZ, p. 250.

40 SuZ, p. 245.

46

sfrire nu are sensul unui fapt-de-a-fi-Ia-sfrit al Da


ein-ului, ci al unui fapt-de-a-fi-ntru-moarte al acestei
fiinri. Moartea este un mod de a fi, pe care Dasein-ul
i-l asum ndat ce este. "41
Problema morii intervine n cmpul meditaiei de
spre Dasein dintr-o necesitate metodic. Ea vine s ofere
o cale de ieire din "aporia" cu care s-a vzut confrun
tat gndirea atunci cnd a cutat s surprind aceast
fiinare n ntregul ei. Fenomenul morii a fost cercetat
n calitatea sa de fenomen ce condiioneaz o privire
asupra Dasein-ului ca ntreg - n contextul mai larg al
problemei "sfritului". Ea a fost abordat, n fond, ca
un "fenomen al vieii", dup cum spune Heidegger la
p. 246 din Sein und Zeit, i nu se poate crede nicicnd
c importana pe care i-o acord Heidegger n cuprin
sul lucrrii, ca i n textul de fa, vdete n vreun fel
o "tendin ctre morbid" a acestei filozofii. Problema
morii i discursul despre moarte snt la fel de legitime
ca moartea nsi.
s

Dasein-ul de nenlocuit

Printre posibilitile deschise Dasein-ului de al su fapt


de-a-fi-Iaolalt cu ceilali este i aceea ca el s poat fi re
prezentat, n anumite situaii, de ctre altcineva, de ctre
ceilali. O experien se poate transmite, se poate comu
nica, iar prezena nemijlocit a Dasein-ului, prezena
factic, poate fi suplinit printr-o "informare" cu privire
la "experiena" celorlali. De pild, opinia Dasein-ului

41 SuZ, p. 245.
47

ntr-o problem sau alta poate fi i este reprezentat de


altcineva sau de ceilalti, fr modificri esentiale.
ns, pe de o parte, Dasein-ul nu poate fi ,:nlocuit"
atunci cnd ajunge la sfrit, iar, pe de alt parte, nu poate
obine dect o "fals informaie" despre ce este moartea
atunci cnd se confrunt cu moartea altuia. Moartea este
ntotdeauna moartea mea, att n sensul c nimeni nu
poate muri n locul meu, ct i c moartea celuilalt nu-mi
spune nimic despre ce nseamn a muri.
Sfritul este unul "propriu". Ca unul ce este propriu,
el nu poate fi experimentat ca real, ci se reveleaz numai
prin chipul su posibil. Moartea exist numai ca posibi
litate, ns n posibilul ei se deschid dou domenii diferi
te, ca urmare a atitudinii diferite pe care o poate avea Da
sein-ul fa de moarte. El o poate "uita", admind-o ca
posibil, sau se poate angaja n cmpul acestui posibil, prin
actul anticiprii, cutnd s obin dinainte o experien
valabil a propriei mori. Aceste dou atitudini pot co
exista, tot aa cum n fiina Dasein-ului realul i posibilul
coexist, avnd, unul sau cellalt, rolul determinant.
Moartea, ca moarte anticipat, spre care Dasein-ul
pre-merge, a fost numit n textul de fa cu un termen
care elimin orice dubiu cu privire la natura ei, ca ,,feno
men al vieii"; a fost numit "svrire" (das Vorbei). Ast
fel exprimat terminologic, moartea este numit cu pri
vire la funcia sa determinat, pe care o vom examina
n cele ce urmeaz.
Dasein-ul nu este "ceva", ci este un "cum"

n textul conferinei se spune n continuare : "Aceast


svrire nu este ceva , ci un cum , i anume adev4R

ratul cum al Dasein-ului meu. Aceast svrire, spre


care eu pot pre-merge ca nspre una ce este a mea, nu
este ceva , ci pur i simplu un cum , propriu Da
sein-ului meu."
Svrirea Dasein-ului, pe care acesta o anticipeaz,
nu are un coninut anume ce trebuie experimentat, ci
este mai degrab cea care face posibil experimentarea
de sine a Dasein-ului. Moartea, cum am mai spus, este
resimit de ctre Dasein ca un mod de a fi, ca un "cum" .
Ea este anticipat numai n aceast latur, ca mod pro
priu de a fi i nu ca moment determinat. Ea reveleaz
un "cum", un fel de a fi, pe care Dasein-ul i-l asum.
Prin pre-mergerea sa, el nsui devine un "cum", n sen
sul c felul su de a fi devine definitoriu. A spune c Da
sein-ul este un "cum" nseamn a spune c el este un "mod
de a fi" .
Svrirea, anticipat de ctre Dasein, i descoper aces
tuia faptul c, dintru nceput i de cele mai multe ori, el
este n modul cotidianittii. Ea face vizibil cotidianita
tea ca mod de a fi ce este propriu Dasein-ului, o arat n
al su "cum" .
Modul de a fi al Dasein-ului d seama despre fiina aces
tei fiinri. Faptul c Das ein-ul este (fiina Dasein-ului)
poate fi neles pornind de la felul n care el este. Astfel
putem interpreta enunul din textul de fa, care spune :
"categoria fundamental a acestei fiinri este acel cum " .
"Fenomenul fundamental al timpului"
sau timpul autentic

Meditaia de pn acum poate trezi impresia c s-a n


deprtat n mod vicios de punctul su de plecare. ntre49

barea privitoare la timp, care s-a pus la nceput, pare a


fi pierdut din vedere n cursul unei analize att de com
plexe a Dasein-ului - fiinarea care era menit s aduc
o clarificare n problema timpului.
Din cele spuse n continuare se va vedea c pre-merge
rea ntru moarte a Dasein-ului are n primul rnd o sem
nificaie temporal : "Aceastpre-mergere nu este altce
va dect viitorul autentic i unic al propriului Da s e in .
n pre-mergere, Dsein-ul este viitorul su, astfel nct,
n aceast orientare a sa ctre viitor, el revine la trecu
tul i la prezentul su."
Moartea, ca svrire a Dasein-ului, reprezint repe
rul temporal prim al acestei fiinri. Dasein-ul se "ori
enteaz" n materie de timp pornind de la svrirea sa.
Anticiparea svririi se constituie ca viitor autentic al
Dasein-ului. ns viitorul Dasein-ului nu este dimen
siunea temporal unic pe care pre-mergerea o pune n
j oc. Acest viitor se repercuteaz asupra prezentului ca
i asupra trecutului, astfel nct Dasein-ul devine "locul"
n care cele trei dimensiuni temporale se unesc. El este
totodat prezent, trecut i viitor. n acest sens, am putea
spune, el este "nsui timpul", iar nu "n timp " .
Prin Dasein, fenomenul fundamental al timpului se
descoper a fi viitorul. Pre-mergerea Dasein-ului ctre
svrirea sa instituie aceast preeminen a dimensiu
nii viitorului fa de trecut i prezent. ns n cursul
acestei pre-mergeri, n care el i surprinde propriul
viitor, are loc o revenire la trecutul i prezentul propriu.
Preeminena viitorului este aezat de Heidegger pe fun
dalul unei determinri reciproce a celor trei "ecstaze"
temporale, cum au fost numite n Sein und Zeit.
50

n istoria gndirii despre timp, fiecreia dintre dimen


siunile temporale i-a fost acordat, ntr-un moment sau
altul, funciunea determinant. CARR arat, privitor la
Dilthey, Husserl i Heidegger, felul n care cei trei gn
ditori au avut acelai punct de plecare n meditaia lor
asupra timpului (anume "caracterul temporal al triri
lor"), dar fiecare dintre ei a ajuns ntr-un loc diferit, acor
dnd preeminen cnd trecutului (Dilthey), cnd prezen
tului (Husserl), cnd dimensiunii viitorului (Heidegger).
Toi aceti gnditori, arat acelai comentator, au sur
prins fenomenul originar al temporalitii, adic au n
cercat s gndeasc unitatea mai profund a celor trei
dimensiuni temporale. Dilthey i Heidegger au ncercat,
n moduri diferite, s se elibereze de dominaia tradi
ional a prezentului, pe cnd Husserl nu s-ar fi detaat
de modul n care gndirea tradiional concepe timpul,
nelegndu-l n continuare la un nivel "obinuit", bazat
pe o interpretare din perspectiva prezentului.
Viitorul este, la Heidegger, "fenomenulfundamen
tal al timpului", n msura n care el realizeaz unitatea
originar a celor trei ecstaze. n viziunea sa, Dasein-ul
nu triete exclusiv n viitor, ci triete simultan n pre
zent, trecut i viitor; nu triete n viitor, ci doar in
terpreteaz trecutul i prezentul pornind de la viitor.
Viitorul este, de aceea, "viitor care face ca ceva s fi fost
i care prezentizeaz" (die gewesende-gegenwrtigende

Zukunft).42
Timpul astfel neles este timpul autentic, sau "tem
poralitatea autentic" .

42 Cf. SuZ, p. 350.


51

Timpul neautentic

CARR43 este de prere c preeminena viitorului la


Heidegger nu poate fi neleas fr a o pune n direc
t legtur cu distincia dintre autenticitate i neauten
ticitate. Atunci cnd Heidegger spuneH c viitorul este

"fenomenul primordial al temporalitii originare i au


tentice", implicit se pune problema unei temporaliti
neautentice. Distincia "existenial" ntre autenticitate
i neautenticitate st la baza "alegerii" viitorului ca di
mensiune temporal originar. Cu siguran c Hei
degger nu acord viitorului rolul determinant n mod
decizional, ci numai n urma operrii acestei distincii.
El admite, prin urmare, i o variant neautentic a tem
poralitii, ca temporalitate centrat n dimensiunea pre
zentului. Conceptul obinuit de timp ofer o nelegere
a timpului pornind de la prezent i el i are, n anumi
te limite, ndreptirea sa, n msura n care Dasein-ul
nsui poate fi neautentic. Cu alte cuvinte, interpretarea
timpului ca prezent i are temeiul n temporalitatea ne
autentic.
Heidegger descrie n amnunt cum se manifest tem
poralitatea neautentic i nfieaz o seam de "simpto
me" ale sale. El revine cu meditaia sa asupra ceasului,
oferind o interpretare mai originar a "folosirii" lui, din
perspectiva deschis de analiza Dasein-ului. n cuprin
sul primei interpretri el artase c timpul este dat di
nainte ceasului de ctre Dasein, prin enunarea impli4 3 Kunftige. . . , p . 423.
44 SuZ, p. 329.
52

cit sau explicit a unui "acum" . n cea de-a doua inter


pretare se vdete c timpul pe care Dasein-ul l d di
nainte ceasului nu este timpul su autentic. Este un timp
pe care l "pierde" chiar n momentul n care l remite
ceasului, deoarece l remite n intenia de a-l msura.
"Dasein-ul calculeaz i se ntreab privitor la un ct
de mult al timpului i de aceea el nu se raporteaz nici
cnd n mod autentic la timp. ntrebndu-se astfel, privi
tor la un cnd " i la un ct de mult ", Dasein-ul i
pierde timpul. Ce se ntmpl n cazul acestui mod de
interogare, dac ea e una ce pierde timpul ? De unde vine
timpul ? Dasein-ul care i face calcule n privina tim
pului i care triete cu ceasul n mn, tocmai acest Da
sein ce supune timpul calculului spune ntruna : n-am
timp . Oare nu se trdeaz el pe sine prin ceea ce face
cu timpul, n msura n care chiar el nsui este timpul ?
S pierzi timpul i pentru asta s-i procuri ceasul ! "
Prin ultima fraz, Heidegger "demasc" neautenticul
cuprins n folosirea ceasului de ctre Dasein. Dasein-ul
spune "n-am timp" cu ceasul n mn, ceea ce nseam
n c el nceteaz s "dein" timpul.
Un alt simptom al temporalitii neautentice este fap
tul c "Dasein-ul fuge de cum i se aga de un ce
prezent de fiecare dat" . Cum s-a putut vedea din cele
spuse mai nainte, Dasein-ul are acces la viitorul, pre
zentul i trecutul propriu doar prin intermediul lui "cum"
i nu le poate surprinde ca fiind "ceva". i asta pentru
motivul c timpul luat ca "ceva" se descoper, pe de-o
parte, ca ceva ce nu mai este (trecutul) i ca ceva ce nu
este nc (viitorul). Doar clipa prezent pare s fie ceva,
ntinzndu-i, cum spunea Lotze, dou brae de nefiin,
53

unul ctre trecut i cellalt ctre viitor. Accesul la tim


pul unitar, n care cele trei dimensiuni formeaz un tot,
nu poate avea loc dect n varianta lui "cum" . Tempo
ralitatea neautentic se vdete, potrivit celor spuse, ca
una ce nu are acces la timpul ca ntreg.
Timpul este Dasein-ul

Heidegger spune adesea c pentru ntrebrile filo


zofiei nu se pot afla rspunsuri definitive, cci ele con
duc mereu mai departe, deschiznd de fiecare dat un
alt orizont. O ntrebare filozofic nu se pune la ntm
plare, ca una de circumstan, ci ea trebuie pus cu ade
vrat, n chip explicit, iar acest lucru se petrece uneori
prin repetarea ei. Se poate spune c, la nceputul lucrrii
Sein und Zeit, ntrebarea privitoare la fiin este "scoas
din uitare" de ctre Heidegger prin nsi repetarea ei.
ntrebarea privitoare la timp, pe care Heidegger o
pune n aceast conferin chiar dintru nceput, nu este
tematizat ca atare dect n cele din urm cnd, se va
vedea, va fi totodat modificat.
ns nainte chiar de a repeta ntrebarea cu privire la
timp, Heidegger gsete de cuviin s repete n acest text
nsei rspunsurile la ntrebarea "Ce este timpul ?" "Tim
pul este Dasein-ul", rspunde el atunci cnd examineaz
fenomenul timpului natural, al timpului cosmic. Sensul
acestui rspuns era urmtorul : Dasein-ul este fiinarea
care d seama despre timp n cea mai mare msur i nu
mai printr-o cercetare aplicat asupra Dasein-ului pu
tem ajunge s aflm "ce este timpul". Prin aceasta nu s-a
rspuns n chip definitiv la ntrebare, ci numai a fost indi54

cat o cale ctre obinerea unui rspuns ultim. n mod


surprinztor ns, rspunsul definitiv la ntrebarea de
spre timp pare s enune acelai lucru ca primul, de vreme
ce, inversndu-se termenii definiiei, se spune : "Dasein-ul
este timpul." Explicitarea nu ntrzie ns s apar : "Tim
pul este temporal. Dasein-ul nu este timpul, ci tempo
ralitatea. "
Dar ce aflm nou atunci cnd ni se rspunde astfel,
anume c Dasein-ul nu este timpul, ci este temporalita
tea ? nc nainte de a iniia analiza Dasein-ului, cu indi
carea structurilor sale fundamentale, Heidegger spunea
c ntrebarea privitoare la timp este preocupat s ne
leag timpul din perspectiva temporalitii. ns timpul
despre care s-a ntrebat la nceput reprezint un derivat
al temporalitii, ca timp originar, i ntrebarea privitoa
re la timp se vdete a fi, n fond, ntrebarea privitoare
la temporalitate. Analiza Dasein-ului a artat c tem
poralitatea este timpul surprins n unitatea dimensiuni
lor sale, timpul ca ntreg, avnd o surs unic : produce
rea de timp (Zeitigung) a Dasein-ului. Dasein-ul produce
timpul ca unitate indisolubil dintre trecut, prezent i
viitor.
Cu toate acestea, timpul vzut ca fenomen unitar nu
poate fi neles ca fiind unul sigur. El este timpul de fie
care dat al Dasein-ului i poart amprenta acestei " uni
citi temporale" a Dasein-ului. Afirmaia lui Heidegger
de la sfritul conferinei, "timpul este temporal", poate
fi neleas fr ndoial astfel : timpul este timpul de
fiecare dat, el nu este ceva n interiorul cruia se petrec
evenimentele, ci mai degrab cel care acord fiecrui
eveniment o "unicitate". El este adevratulprincipium
55

individuationis. Dasein-ul, prin raportarea sa la timp,


n variant autentic, se descoper ca sine. El devine "el
nsui" prin marca temporal unic pe care i-o d sin
gur, "producnd" timpul.
Fiin i timp

Pentru a clarifica ntr-o anumit msur sensul con


cepiei despre timp dezvoltat de ctre Heidegger n
aceast conferin este necesar s privim cele discutate
n contextul mai larg al problemei fiinei i s vedem
dac ntrebarea privitoare la fiin, pe care Heidegger
a descoperit-o foarte devreme pe drumul su de gndire,
determin n cele din urm abordarea problematicii tim
pului aa cum o ntlnim n conferina .de fa. Ceea ce
nseamn a vedea n ce msur meditaia din Conceptul
de timp se nscrie n "programul de cercetare" heideg
gerian prezentat n Sein und Zeit.
Heidegger a fost de la nceput i pn la sfrit preocu
pat de ntrebarea privitoare la fiin. Problema fiinei,
se poate spune, a reprezentat problema central a gndi
rii sale. Majoritatea comentatorilor operei lui Heidegger
au sesizat faptul c meditaia heideggerian asupra fiin
ei s-a constituit n dou faze diferite, desprite de fai
moasa "rsturnare" sau "schimbare de direcie" (Kehre)
vizibil n conferina din anul 1 930, Despre esena ade
vrului. Prima cale a gndirii fiinei ar fi fost aceea "de
la Dasein la fiin", iar, dup rsturnare, fiina ar fi fost
tematizat n ea nsi, sau, cu cuvintele lui Heidegger,
"n adevrul su". Drumul urmat de Heidegger "de la
Dasein ctre fiin" s-a constituit de fapt ca o ncercare
56

de a gndi fiina din orizontul temporalitaii Dasein


ului. Drumul urmat dup rsturnare ar fi fost ncercarea
de a gndi fiina "independent de temporalitate".
Dar nu este oare problema timpului neles ca tem
poralitate a Dasein-ului o consecin direct a elaborrii
ntrebrii privitoare la fiin, din moment ce Dasein-ul,
ca fiinare nelegtoare de fiin, este dezvluit ca tem
poralitate ? Nu este oare problema temporalitii "pro
vocat" de nsi ntrebarea privitoare la fiin ? Pro

blema timpului la tnrul Heidegger nu putea avea ca


origine i scop al ei dect problema fiinei.
Vom cuta s dovedim adevrul acestei afirmaii ur
mrind cele spuse de Heidegger n dou lucrri diferi
te, respectiv la nceputul celei de-a doua seciuni din Sein
und Zeit i n prelegerea din semestrul de var al anu
lui 1 925, anunat n orarul Universitii din Freiburg
cu titlul Geschichte des Zeitbegriffs.
n deschiderea celei de-a doua seciuni din Sein und
Zeit, Heidegger face un "bilan" a ceea a fost obinut
prin analitica Dasein-ului i arat ce anume este cutat
n continuare. i spune : "C eea ce cutm este rspun
sul la ntrebarea privitoare la sensul fiinei n genere i
mai ales posibilitatea unei elaborri radicale a acestei n
trebri fundamentale a oricrei ontologii. ns elibera
rea orizontului n care ceva precum fiina n genere de
vine n prim instan inteligibil coincide cu elucidarea
posibilitii nelegerii fiinei n genere, care, ea nsi,
aparine constituiei fiinrii pe care o numim Dasein.
Totui nelegerea fiinei nu poate fi elucidat ca mod
esenial de a fi al Dasein-ului dect atunci c.nd fiinarea
57

creia ea i aparine este interpretat, la un nivel origi


nar, n sine nsi, cu privire la fiina sa."45
Condiia pentru obinerea unui rspuns la ntrebarea
privitoare la sensul fiinei o reprezint, prin urmare, elu
cidarea posibilitii nelegerii fiinei n genere, adic o
interpretare originar a Dasein -ului, ca fiinare care n
elege fiina. "ns temeiul ontologic originar al exis
tenialitii Dasein-ului este temporalitatea", va spune
el ceva mai trziu, n cuprinsul aceluiai paragraf 45 .46
Nu se desprinde oare cu claritate din cele spuse aici
de ctre Heidegger c temporalitatea este cercetat n
contextul elabrrii ntrebrii despre fiin i n vede
rea obinerii unui rspuns la aceast ntrebare ? Nu pu
tem spune, prin urmare, c cercetarea temporalitii are
sens numai n vederea punerii concrete a ntrebrii pri
vitoare la fiin, neavnd o "finalitate" proprie ?
n prelegerea din anul 1 925 Heidegger s-a exprimat
n chip mai direct cu privire la "dependena" problemei
temporalitii de problema fiinei. Conceptul de timp,
spune el n deschiderea acestei prelegeri, este un con
cept pe firul cruia "ne apropiem" de problematica fiin
ei ; el nu poate fi considerat "n sine", ci numai n le
gtur direct cu ntrebarea fundamental a filozofiei :
"Astfel, conceptul de timp nu este un concept oarecare,
ci el st n legtur cu ntrebarea fundamental a filozo
fiei [ . . . ]. Istoria conceptului de timp este ns atunci isto
ria descoperirii timpului i istoria interpretrii sale prin
45 SuZ, p . 23 1 .
4 6 SuZ, p . 234.
58

concepte, ceea ce nseamn c aceast istorie este istoria


ntrebrii privitoare la fiina fiinrii . . . "47
ntreaga meditaie asupra timpului din conferina de
fa o putem considera ca o meditaie "indirecr" asupra
fiinei, n msura n care ea contribuie la evidenierea
temporalitii ce va servi, n Sein und Zeit, ca orizont de
nelegere a fiinei. Determinarea timpului ca principium
individuationis are, de asemenea, o relevan ontologi
c. Nu este proclamat, ce-i drept, n textul de fa, "on
tologia fundamental" din Sein und Zeit, ns se poate
spune, pe baza celor artate despre Dasein i despre timp,
c determinarea timpului cutat aici nu este alta dect
aceea a timpului ca "orizont al nelegerii fiinei" .
Modificarea ntrebrii privitoare la timp

Orice interogare este un act de cutare, spune unde


va Heidegger. ns ntrebarea poate fi o cutare fr sens,
o cutare oarb, atta vreme ct ea este orientat greit,
intind ctre un rspuns nerevelator, un rspuns care
o nchide i o desfiineaz n calitatea sa de ntrebare.
Ea poate fi, prin urmare, nepotrivit, greit pus. ,,0
ntrebare este o prejudecat atunci cnd, privitor la ceea
ce ea ntreab, ascunde deja n sine un anumit rspuns,
sau cnd este o ntrebare oarb, asupra a ceva ce nu poate
fi interogat. "48
Sfritul conferinei Conceptul de timp aduce n prim
plan ntrebarea "ce este timpul?", care la nceput a fost
47 GA 20, p. 8 .
4 8 G A 20, p . 186.

59

rostit n mod firesc, n toat simplitatea sa, fr a fi


pus problema posibilei ei "adecvri" sau "inadecvri"
la ceea ce ea ntreab. Urmnd firul ei, meditaia s-a aple
cat mai nti asupra timpului aa cum a fost el concep
tualizat, nc de foarte devreme, n interiorul filozofiei,
ieindu-se totui din sfera acestei conceptualizri o dat
sesizat legtura intim dintre "timp i suflet", dintre
"timp i Dasein" . S-a descoperit c Dasein-ul este fiina
rea ce mijlocete o nelegere "originar" a timpului i,
n cea de-a doua jumtate a conferinei, aceast fiinare
a fost examinat n structurile sale fundamentale i n
relaia sa multipl cu timpul. Dasein-ul s-a vdit ca pu
tnd fi, simultan, autentic i neautentic, iar raportarea
sa la timp a intrat n raza acestei duble posibiliti, pur
tnd, la rndul ei, marca autenticitii sau a neautentici
tii. Fenomenul originar al timpului, n urma medita
iei despre Dasein, a fost aflat ca fiind "viitorul", timpul
autentic al Dasein-ului, prin care el interpreteaz cele
lalte dimensiuni temporale, unificndu-le i evideniind
astfel un fenomen unitar al timpului n raport cu care
conceptele de "trecut", "prezent" i "viitor" nceteaz
s mai fie relevante. Determinarea nivelului originar al
fenomenului timp coincide, prin urmare, cu determina
rea sa ca "temporalitate autentic a Dasein-ului" .
n clipa n care meditaia asupra timpului a atins
problematica Dasein-ului (ca fiinare care este " tem
poral" ntr-un mod privilegiat i care vdete faptul
c fenomenul originar al timpului este temporalitatea
autentic), ntrebarea privitoare la timp s-a transformat
n ntrebarea privitoare la temporalitate. S-a vzut apoi
60

c problematica temporalitii nu poate avea un sens de


sine stttor, c ea nu poate fi elaborat dect n vede
rea "apropierii" de un rspuns la ntrebarea despre sen
sul fiinei. ntrebarea privitoare la temporalitate este,
prin urmare, subordonat ntrebrii fundamentale a
filozofiei, anume ntrebrii privitoare la fiin. Iar Hei
degger ne ndeamn la sfritul conferinei s nu mai cu
tm ctre rspunsul la ntrebarea privitoare la timp, ci
s "repetm" aceast ntrebare ca una ce privete tempo
ralitatea. ntrebarea "ce este timpul ? ", ca simpl i fi
reasc ntrebare privitoare la timp, s-a transformat n
ntrebarea "cine este timpul ? " Aceasta este ntrebarea
privitoare la Dasein, acel Dasein al crui " temei ontolo
gic" este temporalitatea.
Rezult c ntrebarea privitoare la timp este, pentru
Heidegger, nsi ntrebarea privitoare la temporalitate.
Iar temporalitatea, timpul neles ca "orizont al nele
gerii fiinei", este un timp ce nu poate fi problematizat
dect n legtura sa intim cu fiina, n contextul ntre
brii privitoare la fiin, ca una ce este "fundamentaI",
este ntrebarea "cea mai adnc", "unica" .49
Putem spune, n concluzie, c privitor la timp nu se
poate ntreba, n filozofie, dect n legtur cu unica i
fundamentala sa ntrebare, care este ntrebarea privi
toare la fiin. Problema timpului, ca i oricare alta, de
altfel, nu poate constitui pentru gndirea filozofic, o
problem "n sine". Ea poate fi pus numai n spaiul pre49 ef. lntroducere n metafizic, 1 -2,
pp. 1 0 - 1 1 .

mai

cu

seam

61

ocuprii eseniale a filozofiei, care este, ntotdeauna,

fiina. Problematica timpului joac un rol esenial atunci


cnd filozofia i pune problema fiinei, ns ea nu poate
fi examinat independent, sau, cnd se ntmpl totui ast
fel, ea nu mai este o problem filozofic. Cci filozofia,
de la nceputurile ei, i pune o singur ntrebare i cu
aceasta ea se deschide ctre celelalte domenii problema
tice, raportndu-le la problema fiinei. Ea a lsat (cum
spune Heidegger n deschiderea lucrrii Sein und Zeit)
ntrebarea privitoare la fiin s "cad n uitare" i de
aceea, ntr-un fel, s-a dezis de sine, cutnd acum s afle
un "alt nceput", n care fiina s fie din nou gndit i
n care filozofia s- i recapete statutul propriu, dup ce,
n decursul istoriei, domeniul su a fost de multe ori
acaparat de cercetarea tiinific iar problemele pe care
ea i le pusese odat i-au gsit rspunsuri mult mai fer
me n cuprinsul tiinelor. Despre acest "alt nceput"
al filozofiei i despre posibilitatea ca filozofia s "recu
cereasc totul" prin repunerea unicei sale probleme, care
este fiina, se va vorbi (ca i la nceputul lui Sein und
Zeit) n deschiderea Tratatului de ontologie al lui Con
stantin Noica, publicat n anul 1 98 1 . Din perspectiva
celor spuse acolo, putem considera ntrebarea privitoare
la timp, aa cum o nfieaz Heidegger n aceast scurt
conferin, ca fiind cu adevrat o problem "recuceri
t" de ctre filozofie, tocmai prin punerea ei n leg
tur cu fiina, n absena creia filozofia nceteaz s mai
existe : "Dup ce i s-a luat tot filozofiei, ea a rmas cu o
singur problem de nceput : fiina. Dar cu aceasta, ea
poate recuceri totul. [ . ] S-a spus : filozofia nu are o te. .

62

matic unitar, n numele ei fiecare vorbind despre alt


ceva i lund lucrurile de la nceput. Numai a doua ju
mtate a ntmpinrii este adevrat, cum c fiecare ia
totul de la nceput. Pentru prima jumtate, cum c filo
zofia n-ar avea o tematic unitar, rspunsul este sim
plu : nu numai c are una, n fond, dar are chiar o unic
tem de nceput, atunci nd este filozofie. [ . ] Captul
de drum este totui unul singur : fiina."5 0
. .

50 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, introducerea la


partea a Il-a,

Tratatul de ontologie, Humanitas, 1998, pp. 1 88-192.


63

Bibliografie i lista siglelor folosite

HEIDEGGER, M artin

SuZ

Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tubingen

1 986,

sechzehnte Auflage.
GA

20 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, n Gesamt


ausgabe, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1 9 75, Band 20, hrsg. von Petra Jaeger.
GA 24 Grundprobleme der Phanomenologie, n Gesamtaus
gabe, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1 994,
Band 24, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann.
GA 2 1

Logik. Die Frage nach der Wahrheit, n Gesamtausgabe,


Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1 995, hrsg.
von Waher Biemel.

G A 25

Phanomenologische Interpretation von Kants Kritik der


reinen Vernunft, n Gesamtausgabe, Vittorio Klos
termann, Frankfurt a m Main 1 995, hrsg. von I ngtraud
Grland.

Repere pe drumul gndirii, traducere i note introductive de


Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucu
reti , 1 9 88

Originea operei de art, traducere i note de Thomas Kleininger


i Gabriel Liiceanu, cu un studiu introductiv de Constantin Noica,
Editura H u m a n itas, Bucureti, 1 995.

hU roduccrc n

IIlctafizic,

traducere de Gabriel Liiceanu i

Tho!ll,lS K l c i l l i l l;l' I , h l i t u r,1 Hum anitas, B ucureti, 1 999.

65

Bibliografie critic n volum :

AUGUSTIN,

Confesiuni, trad.

Gh. 1. erban, Editura Humanitas,

Bucureti, 1998 .

D!\STUR, Fran<;:oise,

Heidegger et la qucstian du temps, Presses

Universitaires de France, 1990.


VON HERRM!\NN, Friedrich-Wilhelm, Der Begriffder Phname

nalagie bei Heidegger und Husserl,

Virtorio Klostermann,

Frankfurt am Main, 1981.


VON HERRM!\NN, hiedrich-Wilhelm, Subjekt und Dasein, Inter

pretatianen zu " Sein und Zeit", Vittorio Klostermann, Frank


furt am Main, 1985.
HUSSERL, Edmund, Meditaii carteziene, traducere, cuvnt nainte

i note de Aurelian Criuu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.


FLASCH, Kurt, Was ist Zeit ? (Augustinus von Hippo. Das Xl.

Buch
der Canfessiones. Histarisch-philasaphische Studie), Vittorio

Klostermann.
FLEISCHER, M argot,

Die Zeitanalysen in Heideggers " Sein und


Zeit": Aparien, Probleme und ein Ausblick, Wiirzburg, 1991.
NOICA, Constantin, Devenirea ntru fiin, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.

POGGELER, Orto, Drumul gndirii lui Heidegger, trad. de Ctlin

Cioab, Editura Hu manitas, Bucureti, 1998 .


SAFRANSKI, Riidiger, Ein Meister aus Deutschland.

Heidegger und
seine Zeit, Cari Hanser Verlag, Miinchen-Wien, 1994.

Bibliografie critic n periodice :


BERNET, Rudolf, Die Frage nach dem

Ursprung der Zeit bei Hus


serl und Heidegger, n Heidegger-Studien (1987/88), pp. 89-104.
CARR, David, Kiinftige Vergangenheit. Zum Varrang der Zeitdi
mensionen bei Husserl, Dilthey und Heidegger, n Dilthey und
die Philosaphie der Gegenwart, Herausgegeben und eingeleitc
von Ernst Wolfgang Orth, Verlag Karl Alber Freiburg/Miin
chen, 1985.

66

I J AI.FFNER, Gerd,

Heidegger iiber Zeil tmd Ewigkeil, n Theo


logie und Philosophie, 64 Jahrgang, Heft 4, 1989.
vON HERRMANN, Friedrich -Wilhelm, Augustinus und die Phd
nomenologische Frage nach der Zeit, n Philosophisches Jahr
buch, 1 00 Jahrgang 1993.
KISIEL, Theodore, Der Zeitbegriff bei friiheren Heidegger (um
1925), n Zeit und Zeitlichkeil bei Husserl und Heidegger, Beitr.
von Rudolf Bernet . . . Freiburg-Munchen, 1983.
ORTH, Ernst Wolfgang, Die Mythologie der Zeii, n Zeit und Zeit

lichkeil

bei Husserl und Heidegger,

Beitr. von Rudolf Ber

net, Freiburg -Munchen, 1983.


POGGELER, Orto, Heidegger und das Problem

der Zeit, n L 'he


ritage de Kant, Melanges philosophiques offerts au P. Marcel
Regnier, Beauchesne, Paris, 1982.
SCHEIER, Claus-Artur, Der vulgdre Zeitbegriff Heideggers und
Hegels lichtscheue Macht, n Das Rdtsel der Zeit: philoso
phische A nalysen, Hrsg. von Hans Michael Baum gartner,
Freiburg-Munchen, 1993.

SIMON, Josef, Zum

Verhdltnis van Denken und Zeit bei Kant und


Heidegger, n L 'heritage de Karzt, Melanges philosophiques
offerts au P. Marcel Regnier, Beauchesne, Paris, 1982.
WIELAND, Wolfgang, Die aristotelische Physik, Gttingen, 1 962.
WOHLFAHRT, Gunther, Der Augenblick. Zum Begriff der eksta
tischen Einheit der Zeitlichkeit bei Heidegger, n Allgemeine
Zeitschrift fiir Philosophie, 7/1982.