SALMUL 72 Un psalm al lui Asaf.

ncepe cartea a treia a Psalmilor, coninnd 11 psalmi (72-82) ai lui Asaf, levitul care,
mpreun cu [Eman i Etan], a fost pus de David n fruntea uneia din cele trei cete de
cntrei de la Templu (cf. I Paralipomene 15, 17), precum i 6 psalmi (83-88) cu autori
diferii: fiii lui Core, David (un psalm), Etan (un psalm).
Acest psalm exprim cutarea chinuitoare a unui rspuns la vederea bunstrii celor ri i
trufai. Cutndu-L pe Dumnezeu n Templu, psalmistul nelege c prosperitatea i slava
omeneasc sunt trectoare i c adevrata fericire nseamn a fi aproape de
Dumnezeu[1].
1: Ct de bun i este Dumnezeu lui Israel,
celor ce sunt drepi cu inima!
2: Mie ns puin mi-a fost de nu mi-au alunecat picioarele,
puin mi-a fost c paii nu mi s-au poticnit.
3: C i-am pizmuit pe cei fr de lege
n timp ce vedeam pacea pctoilor,
4: c anume la moartea lor nu sunt semne de durere
i c ei nu ovie atunci cnd sunt lovii;
5: ei nu au parte de trud aa cum au ali oameni
i nici cu ali oameni fi-vor biciuii.
Asemenea lui Iov, psalmistul observ c principiul ideal n virtutea cruia oamenii ri ar
trebui s aib destinul faptelor lor e contrazis de realitate. Constatarea i provoac o
depresie psihic vecin cu prbuirea (v. 2), dar, iluminat de nelepciunea divin, el
gsete suficiente resurse spre a ancora n speran[2].
6: Iat de ce i-a stpnit trufia
i de ce se nfoar n nedreptatea i-n necredina lor.
7: Nedreptatea li se scurge din grsime,
trecut-au spre poftele inimii.
8: n rutate au gndit i au vorbit,

nedreptatea i-au rostit-o cu nfumurare.

Pentru Eusebiu i Atanasie e vorba aici de cei care hulesc mpotriva lui Dumnezeu;
pentru Augustin, de cei trufai care nu se sfiesc s-i proclame frdelegea[3]. Dup
Origen, sunt vizai ereticii[4].
9: Gura i-au pus-o mpotriva cerului
i limba lor cutreier pmntul.
10: Drept aceea, poporul meu se va ntoarce aici
i zile pline fi-vor aflate ntru ei.
Zilele pline nu sunt altceva dect prefigurarea plinirii vremii, cnd Fiul lui Dumnezeu Sa ntrupat (Fericitul Augustin)[5].
11: Ei zic: Cum de tie Dumnezeu?
Este oare cunoatere ntru Cel-Preanalt?
12: Iat, acetia sunt pctoii i sunt nfloritori;
nc n veacul acesta au dobndit averi!
13: Iar eu am zis: Vai, n zadar am pstrat n inima mea dreptatea
i ntru nevinovie mi-am splat minile;
14: lovit am fost de-a lungul ntregii zile
i mie mi-a fost mustrarea n fiecare diminea!.
15: i am zis: Astfel voi gri: Iat, ar fi trebuit s rup legmntul cu neamul fiilor
Ti!.
Unii Prini (Eusebiu, Atanasie, Augustin) interpreteaz: Aveam astfel de gnduri, dar nu
le rosteam; dac a fi fcut-o, le-a fi dat frailor mei pricin de poticnire[6].
16: i m sileam s neleg, dar era prea obositor pentru mine,
17: pn ce am intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu
i le-am priceput sfritul.

Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu
i a intrat n locul sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe
sine, prin smerit cugetare i cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n
via[7].
18: ntr-adevr, pentru faptele lor viclene Tu i-ai lovit cu ru:
cnd ei se nlau, Tu i-ai dobort.
19: Ct de repede li s-a fcut pustiul!
de-ndat s-au stins, pierit-au din pricina nelegiuirii lor.
Dup Eusebiu i Atanasie, spiritul profetic i arat psalmistului deja mplinit pedepsirea
pctoilor[8].
20: Ca un vis al celui ce se trezete, Doamne,
n cetatea Ta chipul lor de nimic l vei face.
21: C inima-n mine s-a aprins
i rrunchii mi s-au schimbat,
22: c eu o nimic toat eram i n-o tiam,
ca o vit edeam naintea Ta.
Metafora dobitocului [vitei la Anania], a animalului domestic, a fost neleas de unii
Prini ca simbol al stupiditii (de ex. Augustin, Cassiodor, care trimit la Psalmul 31, 9),
iar de alii pozitiv, ca exprimnd docilitatea i totala ncredere n Dumnezeu (Grigore al
Nyssei 13, Theodoret)[9].
Dac are minte, nu va crede cineva c Psalmistul spune c a fost fcut ca un animal
deoarece a fost alipit de Dumnezeu. Cci a spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un
mare dispre pentru firea dumnezeiasc i s-ar socoti ca o mare absurditate[10].
23: Dar eu cu Tine sunt de-a pururi,
Tu m-ai inut de mna mea cea dreapt,
Deoarece firea oamenilor nu e prea tare, nici nu are destul putere ca s se poat izbvi
de pcat, i ajut la aceasta Dumnezeu. i spre aceasta i druiete un har ndoit; o
convinge prin ndemnuri i alege mijloace de ajutorare i o ridic deasupra patimii care o
tiranizeaz n acel moment[11].

24: cu sfatul Tu m-ai cluzit

i cu slav m-ai primit la Tine.
Fiindc ai numit, pe Fiul, Sfatul i Voina Tatlui, poi arta aceasta din Sfintele
Scripturi? Cum s nu? i socotesc c despre aceasta ne convinge suficient i ne d o
asigurare mulumitoare David[12].
25: Cci oare ce-mi este mie n cer?
i, n afar de Tine, ce mi-am dorit eu pe pmnt?
Nimic altceva rspunde Sfntul Ioan Scrarul dect s m lipesc de Tine cu mintea
nemprtiat n timpul rugciunii[13].
Cu ochiul cel contemplativ i ptrunztor al sufletului, privind cu atenie cele deprtate,
cretinul vede care este deosebirea dintre bine i ru i nelege c deosebirea dintre
acestea se face nu dup prezent, ci dup sfritul lor. Trecnd cu sufletul dincolo de orice
aparene i furindu-se nluntrul iatacurilor cereti, un astfel de cretin atac pe cei care
mai pot crede c aprecierea binelui poate izvor din nebunia simurilor[14]. Atac,
desigur, prin modul vieuirii sale, pus n cumpn cu al acelora.
26: Inima i trupul mi-au slbit, Dumnezeule al inimii mele,
i Dumnezeu mi este partea pe veci.
27: C iat, cei ce se ndeprteaz de Tine vor pieri;
Tu i-ai nimicit pe toi cei ce prin desfru se duc de la Tine.
n limbajul profetic, desfru (sau adulter) nseamn infidelitatea fa de Dumnezeu. n
primul stih e vorba de cei ce, pur i simplu, se ndeprteaz de Dumnezeu prin lucrarea
diavolului i care sunt sortii pieirii prin nsi fapta lor. Cei din al doilea stih fac parte din
categoria duplicitarilor, care gust din plcerile vieii sau ale altor credine fr s-L
renege pe Dumnezeu, ca un brbat infidel care, totui, nu divoreaz; acetia ajung n
situaia de a sluji la doi domni (Matei 6, 24), fapt pentru care nu vor pieri prin ei nii, ci
vor fi nimicii de Dumnezeu (Makrakis)[15].
Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra
noastr[16].
28: Iar mie bine mi este s m lipesc de Dumnezeu
i s-mi pun n Domnul Ndejdea,
ca s vestesc eu toate laudele Tale

n porile fiicei Sionului.

i este bine s se lipeasc mereu de Tine, pentru ca lumina pe care a primit-o de la Tine,
prin convertire, s n-o piard prin ur i s lunece la viaa care se aseamn cu adncul
ntunecos[17]. Cel alipit de Dumnezeu depete starea a ceea ce se nelege de regul
prin dreptcredincios. Credina este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor
ortodoci, iar alta e a unora puini care, prin mplinirea tuturor poruncilor
ndumnezeitoare, s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina
dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul[18].

[1] SEP 4/I, p. 194

[2] BBVA, p. 695
[3] SEP 4/I, p. 195
[4] Cf. Origen, Omilii la Genez, III, 5
[5] BBVA, p. 696
[6] SEP 4/I, p. 195
[7] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,
138
[8] SEP 4/I, p. 196
[9] SEP 4/I, p. 196
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
[13] BBVA, p. 696
[14] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 6
[15] BBVA, p. 697
[16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 7
[17] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XIII, 2

[18] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 16 b