Ieromonah Petru Pruteanu / www.teologie.

net,
Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate,
Editura Sophia, Bucureti 2013, pp. 356-358.

POTIRUL (din greac: pahar, cup) este un pahar din metal

aurit sau argintat, de forma unei cupe, n care se pregtete vinul amestecat cu ap
pentru Sfnta Euharistie. De aceea, cuvntul potir se refer uneori la coninutul
Potirului (I Corinteni 10:16, 21), i nu la vasul propriu-zis. Prototipul Potirului este
paharul folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain. Simbolic, Potirul poate fi asociat cu
coasta mpuns a Mntuitorului, din care a curs snge i ap.
n exterior, Potirul este mpodobit cu icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a
Sfntului Ioan Boteztorul, cu chipul Sfintei Cruci i a celor patru evangheliti. Ca i
Discul, Potirul la nceput era foarte simplu, iar cu timpul s-a modificat pn la aspectul
din prezent. O bun perioad de timp s-au folosit potirele de lemn1, iar astzi exist o
tendin de a folosi Potirele cu pahare de sticl, care sunt destul de comode, dar care
prezint i un anumit pericol.
Tot despre Potir trebuie s mai menionm urmtoarele:
mprtirea dintr-un singur Potir a cretinilor unei comuniti euharistice a fost
vzut dintotdeauna ca un simbol al unitii i comuniunii n Hristos a tuturor
membrilor acelei comuniti. n primele veacuri cretine, cnd numrul credincioilor
era destul de mic, nu se concepea ca ntr-o singur comunitate s fie mai multe
Biserici/biserici; iar aceasta, tocmai din dorina de a sublinia aceast unitate a tuturor n
jurul aceluiai Potir euharistic, avndu-se n vedere i vasul, nu doar coninutul
aceastuia. Dar dup creterea substanial a numrului de credincioi, mai ales n
marile ceti ale Bizanului, nu mai era posibil ca n ele s fie o singur biseric, i atunci
simbolismul mprtirii dintr-un singur Potir s-a redus la ideea mprtirii din acelai
coninut al Potirului, adic Acelai Hristos mrturisit i primit de ctre toi, nu i la
Potirul ca vas liturgic.
i mai trziu, n marile catedrale bizantine, dar mai ales la Sfnta Sofia, pentru a
mprti mai organizat mulimea de credincioi, n aceeai biseric se foloseau mai
multe Potire, practica fiind ntlnit i astzi n unele Biserici de limb greac i mai ales
n Biserica Ortodox Rus, fiind n acelai timp aproape necunoscut n Biserica
Ortodox Romn.2
Se tie c prin secolele al VII-leaal XI-lea, la Sfnta Sofia, unde de cele mai multe ori
erau foarte muli credincioi la mprtire, se pregteau mai multe Agnee (pe mai
multe Discuri) i respectiv mai multe Potire din care, la momentul potrivit, mai muli
Mai multe sinoade apusene i unii papi, ca de exemplu Leon al IV-lea (secolul al X-lea), au interzis uzul potirelor
de lemn. Aceasta arat c ele nc se foloseau, dar mai rar. Este important att din punct de vedere istoric, ct mai
ales duhovnicesc o sentin, atribuit de unii Sfntului Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar
Sfntului Athanasie cel Mare ( 372), care spune c Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum,
dimpotriv, preoi de lemn slujesc n potire de aur (cf. Liturgica General, p. 591).
2 Aceasta probabil i pentru faptul c, dup observaiile noastre, dintre toi ortodocii, romnii sunt cei care se
mprtesc cel mai rar. n aceast situaie (deloc ludabil) de la noi, bineneles, rareori se pune problema dea a
folosi mai multe Potire pentru a-i mprti pe credincioi. n Basarabia ns, ca i n Rusia i n alte pri, aceast
practic exist. Cunoatem de asemenea c anumite tendine de a o introduce exist i n Romnia i acestea nu
trebuie calificate ca abateri de la vreo norm sau ca pe nite inovaii periculoase.
1

clerici ieeau i mprteau n mai multe locuri din biseric, inclusiv n imensele
balcoane ale Sfintei Sofii. 3 De atunci ncoace ns, n toate Bisericile, mai ales datorit
dezvoltrii ritualului Proscomidiei, chiar i atunci cnd este nevoie de a mprti sute
i chiar mii de credincioi, se pregtete un singur Agne, uneori foarte mare, i se
binecuvnteaz un singur Potir, de asemenea foarte mare, iar nainte de mprtirea
credincioilor, Sfntul Trup i Snge sunt mprite i n alte Potire mai mici, din care
pot mprti mai muli preoi simultan.4
Desigur, o astfel de practic se impune doar n anumite comuniti i doar n posturi
sau la srbtorile mai mari. Am dorit ns ca aceste elemente s fie cunoscute, artnd
totodat c, chiar i n aceast situaie, ideea mprtirii dintr-un singur Potir nu
dispare, ci trece de la form la esen.

Cf. . , // , vol. 17, p. 634; IDEM, // , vol. 2, p. 489.

Detalii practice privind mprtirea din mai multe Potire vezi n articolul PS ILARION ALFEYEV, publicat pe
www.teologie.net.
3