Atitudinea Bisericii fa de magie

Biserica, stlpul i temelia adevrului, a condamnat ntotdeauna

practicile magice i vrjitoreti pe care teologii le-au numit perversiune a
tiinei i religiei, pentru c vrjitorul este o persoan care poate
nelege
articulat
semne
ale necuvnttoarelor,
prin
inspiraie
demonic. De aceea, Sf. Grigorie de Nyssa, evocnd evenimentul
transformrii blestemului vrjitorului Balac n binecuvntare asupra
poporului care tria dup voia lui Dumnezeu (Numeri, cap. 24) spune:
Aa nici vrjitoria nu poate lucra mpotriva celor care vieuiesc n
virtute i cei ce sunt susinui de ajutorul dumnezeiesc biruiesc orice
uneltire.
n nvtura Bisericii, vrjitoria este oprit de Dumnezeu nsui, aa
cum s-a putut constata din examinarea textelor biblice, din motive
spirituale, expuse n lucrrile mai trzii. Mai nti, ele distrug ncrederea
omului n el nsui, n Dumnezeu i n semeni, omul devenind o simpl
victim dependent de vrjitor. n al doilea rnd, vrjitoria constituie
un pcat grav (Deuteronom 18,12: cci pcat este vrjitoria),
distrugtor de suflet. De alt parte, vrjitoria nu ofer nici un folos nici
celor ce le folosesc, nici celor crora se adreseaz: Ghicitul, tlcuirea
semnelor i visele dearte sunt (Isus Sirah 34,5). n ultimul rnd,
vrjitoriile sunt o platform i un ghid care conduce inevitabil spre
neopgnism, nchinarea la idoli i la demoni.
Pe lng precizrile clare ale Sfintei Scripturi cu privire la acest
domeniu, Biserica, prin slujitorii i membrii ei, lucreaz cu timp i fr
timp la eradicarea lor definitiv. Exist o serie de msuri didactice pe
care att slujitorii hirotonii, ct i credincioii cu o anumit educaie i
dragoste fa de credin le pot aplica n munca pastoral i n orice
context:
1. Formularea unor argumente autoritative, bazate pe experiena
eclezial autentic, fundamentat dogmatic i moral;
2. Explicarea n raport cu evoluia progresului tiinific, voit,
dealtfel, de Dumnezeu, a fiecrui aspect al vieii, chiar n
cazurile aparent justificate magic;
3. Convingerea laicatului prin mijloacele specifice de iminentul pericol
la care se expune fiecare cretin acceptnd hazardul ca element
de explicare a unor
evenimente din viaa personal, a norocului, zodiacului,
horoscopului, micrii planetelor;
4. Folosirea n mai mare msur a explicaiei tiinifice cu privire la
lipsa oricrui temei al actului magic.
Lucrarea pe linie practic i pastoral trebuie s in seama de tradiia
milenar a Bsiericii n condamnarea practicilor magice, vrjitoreti,
farmecelor, ghicitului, prin aplicarea canoanelor. De exemplu, canonul 6
de la Sinodul VI ecumenic i 83 al Sf. Vasile stipuleaz: Cei care se duc
la vrjitori sau la fermectori i cei ce se supun norocului i ursitei i
genealogia i cei ce se zic gonitori de ploi i cei ce
confecioneaz amulete i prezictorii s cad sub canonul penitenei 6

ani, iar dac struiesc n aceasta, s se excomunice. Canonul 65 i 72

ale Sf. Vasile sancioneaz:
Cel ce practic vrjitoria i toate cele ce in de dnsa i se va da timpul
de pocin ca la cel ce a svrit ucidere 20 de ani. Canonul 3 al Sf.
Grigorie de Nyssa reine c Cei care se duc la vrjitoare se vor supune
pedepsei cu cei ce au clcat credina , canonul 36 de la Laodiceea
vizeaz slujitorii hirotonii: Clericii care au svrit sau au mers sau
au sftuit pe alii s fac sau s mearg la vrjitorie, s se
cateriseasc, iar Pravila de la Govora, mai concret, spune: Cine ia
mana grului sau a animalelor sau a vinului tie lucrarea dracului i de
se va lsa s se pociasc n 4 ani cu 100 de metanii (p.100)
Mai considerm ca absolut necesare obstrucionarea i oprirea
practicanilor i celor ce apeleaz la
serviciile acestora de la cele
sfinte prin Taina Spovedaniei n particular i n cuvntrile publice n
general; rugciuni i rnduieli care s ajute pe cel dependent de
practicile magice s se elibereze de psihoza lor; practicarea credinei
cretine ortodoxe n forma ei autentic, n sinceritate i convingere
deplin; explicarea gesticii liturgice i a obiectelor bisericeti, cu toat
ncrctura lor de simbol i eliminarea oricror conotaii magicovrjitoreti; studiul cazurilor de magie, vrjitorie i superstiie, apoi
publicarea lor cu explicaii i reflectarea atitudinii tiinifice i practice
fa de ele, ntrind convingerea c, n pronia dumnezeiasc, demnitatea
fiecrei persoane umane are valoare absolut.