SF Ioan Gura de Aur - Din Ospatul Stapanului. Omilii

SFNTUL IOAN GUR DE AUR
DIN OSPUL STPNULUI

Omilii
Introducere, traducere, note i comentarii

de IRINEU SLTINEANU
Tiprit la Editura Adonai, n anul 1995
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Din ospul Stpnului. Omilii

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare : Simona
Corectura I : Simona
Corectura II : Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum
Colecia
VITA TEOLOGICA ET MONASTICA
ISBN: 973-97030-3-8
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,
ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.09.04 14:33:36 +03'00'
2006 APOLOGETICUM
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Sfntul Ioan Gur de Aur
INTRODUCERE
Sfntul Ioan Gur de Aur, marele predicator i teolog al secolului al IV-lea, a fost cu
adevrat o personalitate duhovniceasc i teologic. Izvorul inspiraiei sale era n Dumnezeu
i n rugciune. Permanent se ruga i citea sfintele Scripturi. Cteva mrturisiri i n acelai
timp dezvluiri ale unor contemporani i apropiai ai si ne-ar lmuri mai bine despre acest
mare Sfnt i vorbitor de Dumnezeu.
Iat ce spunea Sfntul Isidor Pelusiotul despre el: Noaptea trziu, cnd grijile
scaunului arhiepiscopesc nu-l mai tulburau, Sfntul Ioan se nchidea n camera sa de
lucru i tlcuia epistolele Sfntului Apostol Pavel. Camera nu avea alt mobilier dect un pat
modest, o mas i un scaun, iar ca podoab sfintele icoane, ntre care icoana Sfntului Pavel;
la aceast icoan i ndrepta necontenit privirile cnd zbovea asupra nelesului
dumnezeietilor cuvinte ale apostolului neamurilor. Dduse dispoziie s nu fie tulburat de
nimeni n timpul lucrului su; nimeni s nu intre la el i nici s treac pe dinaintea uii lui.
Dup ce a tlcuit o parte din epistolele Sfntului Pavel, Sfntul Ioan a fost cuprins de oarecare
ndoial. Oare i va plcea lui Dumnezeu tlcuirea sa? A neles el bine cuvintele marelui
apostol? i s-a rugat struitor lui Dumnezeu s-i arate ntr-un chip oarecare de-i sunt plcute
explicrile sale.
ntre timp un curtean a czut n disgraia mpratului. El a cerut printr-un cunoscut
Sfntului Ioan ngduina de a-l primi, ca s-i spun necazul. Arhiepiscopul a ncuviinat.
Omul a hotrt s se duc noaptea la casa arhiepiscopului, ca s nu fie vzut de dumanii si.
ntr-o sear, a venit i l-a rugat pe ucenicul sfntului, pe Proclu, s-l anune. Proclu, nainte de
a intra, s-a uitat printr-o crptur n camera n care lucra sfntul i a vzut c arhiepiscopul
nu era singur, ci n spatele lui sttea un brbat aplecat spre el i cu gura la urechea lui. Proclu,
intrigat c dasclul su este cu cineva n camer, a cutat s aud ce spune acel brbat, dar n-a
putut nelege nimic. Vznd c nu poate intra, s-a ntors i a spus curteanului c nu-l poate
anuna, pentru c altul se afla cu arhiepiscopul; s mai atepte pn ce va pleca acela. Dup
ctva timp, Proclu s-a dus din nou; dar iari l-a vzut pe strin tot acolo; s-a dus i a treia
oar dar n zadar. Nu dup mult timp a tocat pentru slujba de noapte. Atunci Proclu a spus
curteanului s se duc acas i s vin n seara urmtoare, c nu-l mai poate introduce, pentru
c arhiepiscopul i ncepe rugciunea care dureaz pn dimineaa. Curteanul a venit i a
doua sear, dar n-a putut s intre pentru aceeai pricin ca i n seara trecut. Mirarea lui
Proclu era mare; cine putea fi strinul acela care intra neobservat? i s-a hotrt s nu
mnnce, s nu doarm i s nu se dezlipeasc de u pn nu va afla cine este acel brbat. i
a fcut aa. Seara, cnd a venit curteanul, ncredinat c nimeni n-a intrat la arhiepiscop, i-a
spus c va vorbi negreit cu el, c n-a vzut pe nimeni intrnd. Totui, ca i mai nainte, s-a
uitat nuntru i a vzut iari pe acel brbat. Proclu a spus curteanului s se duc la casa sa i
s se roage singur lui Dumnezeu pentru mntuirea lui, c brbatul care vine la arhiepiscop
este trimis de Dumnezeu, c intra n camer fr s fie vzut. A doua zi dimineaa, Sfntul
Ioan i-a adus aminte de curteanul care trebuia s vin la el i l-a ntrebat pe Proclu de nu l-a
cutat cineva. Proclu i-a rspuns c da, dar i-a povestit totodat i motivul pentru care nu l-a
putut introduce. Cnd a terminat de vorbit, Proclu i-a aruncat ochii la icoana Sfntului Pavel
i, minunat peste msur, a spus arhiepiscopului c brbatul care era n camer cu el semna
cu cel zugrvit pe icoan. Aa a aflat Sfntul Ioan Gur de Aur c Dumnezeu i-a ascultat
cererea, trimind pe nsui autorul epistolelor s-i dicteze tlcuirea.
Despre felul cum trebuie s se comporte credinciosul i despre adevrata pocin se
preocup i buchetul de cuvntri i nvturi pe care ni-l propunem s-l prezentm n aceast
3

traducere. Ea face parte din al doilea volum din traducerile noastre i ndjduim, cu ajutorul
lui Dumnezeu i cu rugciunile Sfntului Ioan, s le continum.
Dorim tuturor cititorilor s se desfteze duhovniceste din aceste frumoase cuvinte de
Dumnezeu inspirate, nsotindu-l pe sfntul Ioan n sfaturile sale spre a nelege i a tri cu
rvn sporit Cuvntul lui Dumnezeu.
IRINEU SLTINEANU
CUVNT
Ctre cei ce cred c diavolii ocrmuiesc cele omeneti i se necjesc pentru
pedepsele lui Dumnezeu, i se smintesc pentru ndestulrile celor ri i pentru
suferinele celor drepi
Socoteam c din pricina vorbirii nencetate v vei fi sturat de cuvintele mele. Dar
vd c s-a ntmplat dimpotriv, c din nencetarea ei nu s-a fcut saiu, ci dorin mai mare;
nu grea, ci dulcea mai mare. i s-a ntmplat aici precum se ntmpl cu iubitorii de vin la
ospeele cele lumeti. C aceia cu ct beau mai mult vin, cu att mai mult i aprind setea. Iar
noi cu ct prelungim nvtura, cu att aprindem pofta, nmulim dorina i ntrim dragostea.
i cu toate c tiu srcia mea, dar nu ncetez a urma ospttorilor dornici punndu-v deseori
masa i turnndu-v plin paharul nvturii.
Cci vd c dup ce-l vei bea tot, iari vei nseta. Aceasta s-a vzut n toat vremea,
dar mai ales n duminica trecut. i cum c voi v mprtii, fr saiu de dumnezeietile
cuvinte, s-a dovedit mai ales n ziua aceia, n care v-am nvat c nu se cuvine a vorbi de ru
unul pe altul, i v-am dat voie la o vorbire de ru fr primejdie, adic v-am sftuit s vorbii
de ru pcatele voastre, iar nu s iscodii cele strine. i v-am adus n fa pe sfini, care se
prihneau pe ei nii, iar nu pe ceilali. Pe Pavel care zice: Iisus Hristos a venit n lume s
mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (I Tim. 1, 15). i iari: Iar la urma
tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi s-a artat i mie. Cci eu sunt cel mai mic dintre
Apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica lui
Dumnezeu (I Cor. 15, 8-9). Pe Petru: Iei de la mine, Doamne, c om pctos sunt (Luca 5,
8). Pe Matei care se numea pe sine vame chiar i n vremea apostoliei (Matei 10, 3). Pe
David: Frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea apsat-au peste mine (Ps.
37, 4). Pe Isaia care se tnguia i plngea: O, ticlosul de mine!... fiindc om necurat sunt i
buze necurate avnd.!. (Isaia 6, 5). Pe cei trei tineri ce s-au mrturisit n cuptorul cel cu foc:
C am pctuit i am fcut frdelege, deprtndu-ne de la Tine (Cnt. celor 3 tineri, vers.
5). Pe Daniil tot de aceasta tnguindu-se.
i dup enumerarea acestor sfini am numit mute pe clevetitori. i pe bun dreptate iam numit aa, c precum acelea se pun pe rni strine, tot aa i cei ce judec pe alii musc
pcate strine, aducnd boal celor ce petrec mpreun cu ei. Iar pe cei ce se feresc de
judecat i-am numit albine, care nu adun boabele, ci zburnd n livada faptelor bune ale
sfinilor, ntocmesc faguri de mare evlavie.
Atunci v-ai artat pofta voastr cea fr de saiu. Cu toate c cuvntul nostru s-a ntins
mult i s-a lungit ca niciodat pentru care fapt socoteam c se va stinge osrdia voastr, dar sa petrecut dimpotriv, c mai mult s-a nfierbntat inima voastr i mai mare vi s-a aprins
dorina. i de unde s-a artat aceasta? De acolo c la sfrit s-au fcut i glasuri de mulumire
deosebite i strigri mai strlucite. Aa cum se ntmpl la cuptoarele de pine, la nceput
lumina focului nu este aa de strlucitoare, dar dup ce flcrile vor cuprinde toate lemnele,
vlvtaia se ridic la mare nlime. Aa i atunci, n ziua aceea, s-a ntmplat la fel. La
nceput nu era foarte nflcrat mulimea, dar dup ce cuvntul s-a ntins i a cuprins toate
pricinile cele puse nainte, semnndu-se mult nvtur, atunci vi s-a aprins pofta ascultrii,
cci sunetele i strigarea mai mari se fceau. i cu toate c eram pregtit s vorbesc mai
puine dect alt dat, totui am ntrecut atunci msura. Dar niciodat nu ntrec msura, c
lungimea nvturii o msor, nu cu mulimea celor ce ar trebui vorbite, ci cu aezarea i
osrdia celor ce ascult.
Cel ce vorbete asculttorilor plictisii, dei va scurta nvtura, se pare c face
suprare. Iar cel ce va vorbi asculttorilor fierbini i treji, dei va ntinde nvtura, tot nu
5

satur pofta lor. Dar fiindc se ntmpl ca n atta popor s fie i unii slabi, care nu pot
asculta tot cuvntul, pe aceia i sftuiesc ca, dup ce vor lua ct pot duce, s se duc.
Nimeni nu-i oprete s stea peste puterea lor, dar nici ei s nu sileasc ca s se
opreasc cuvntul mai nainte de vremea sa. Zici c tu te-ai sturat. Dar fratele tu nc este
flmnd. Tu eti beat de mulimea celor ce s-au vorbit, dar fratele tu nc nseteaz. Nici
acela s nu foreze neputina ta, silindu-te s primeti mai multe dect poi, nici tu s nu faci
suprare osrdiei lui, oprindu-l de a lua, ct poate s duc.
Aceasta i la mesele cele lumeti se face. C unii se satur mai degrab, iar alii mai cu
zbav. i nici acetia nu prihnesc pe aceia, nici aceia nu osndesc pe acetia. Acolo este
ludat cel ce pleac mai degrab, iar aici dimpotriv nu este ludat. Acolo a sfri mai cu
zbav, pricinuiete ceart i grire de ru, iar aici a rmne mai cu zbav este laud i
vorbire de bine. Pentru care pricin? Pentru c acolo ederea se face din pricina lcomiei, iar
aici struirea i ateptarea se face din poft duhovniceasc i dragoste dumnezeiasc. Dar
destul cu acestea.
S mergem la datoria care ne-a rmas din ziua aceea. i ce am vorbit atunci?
C un glas era la toi oamenii, aa cum sunt de aceiai fire. De unde dar este acum
atta deosebire de glasuri? Din lenevirea celor ce au luat darul. Despre acestea am zis atunci,
artnd prin unirea glasului, iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar prin deosebirea lui,
nemulumirea robilor. Acela cu toate c tia mai dinainte c vom pierde darul, totui l-a dat,
iar cei ce s-au nvrednicit de el i nu l-au pzit, ri s-au fcut.
Deci am artat c nu Dumnezeu ne-a deprtat de darul su, ci noi l-am pierdut. i cu
toate c l-am pierdut, mai pe urm mai mari daruri am luat dect cele ce am pierdut. C n loc
de osteneli vremelnice, Dumnezeu ne-a cinstit cu viaa venic, iar n loc de mrcini i
ciulini, a fcut s odrsleasc n sufletele noastre roada Duhului.
Nimic nu era mai defimat dect omul, iar acum nimic nu este mai cinstit dect el. El
era partea cea mai de pe urm a firii cuvnttoare, dar picioarele s-au fcut cap i au fost duse
sus la Scaunul cel mprtesc, prin prg.
i precum un om darnic i mpritor de mari daruri, vznd pe cineva c a scpat din
naufragiu numai cu trupul gol, l primete cu minile ntinse, l mbrac cu haine strlucite i-l
aeaz la loc de cinste, aa i Dumnezeu a fcut cu firea noastr.
Toate cte le-a avut omul le-a pierdut, ndrzneala, vorbirea cu Dumnezeu, petrecerea
n rai, viaa cea fr greuti i ieind din rai ca dintr-o necare de corabie, gol s-a aflat.
Iar Dumnezeu primindu-l, ndat l-a mbrcat i povuindu-l puin cte puin, l-a suit
la cer, cu toate c greeala lui nu era vrednic de iertare. C nu din pricina silei vnturilor s-a
ntmplat scufundarea aceasta, ci din lenevirea lui. Dar n-a cutat Dumnezeu la aceasta, ci a
miluit ticloia noastr i cu dragoste ne-a primit, ca i cum am fi suferit necazul n mijlocul
noianului. C fiind n rai i a cdea n pcat este ca i cum i s-ar ntmpla necare de corabie
la mal. Pentru care pricin? Pentru c s-a mpiedicat i a czut cnd nu era mhnire, nici grij,
nici osteneli, nici trude i nc nu npdise asupra firii noastre valurile cele nenumrate ale
poftelor. i precum piraii cu un fier mic guresc corabia jefuit i astfel scufund corabia, aa
i atunci diavolul vznd corabia lui Adam, adic sufletul lui plin de multe bunti, cu un
glas subire, ca i cu un fier mic, apropiindu-se i gurindu-l, a jefuit toat bogia lui, iar
corabia a afundat-o. Dar Dumnezeu a fcut ctigul mai mare dect paguba, cci firea noastr
a suit-o la Scaunul cel mprtesc. Pentru aceasta i Pavel zice: mpreun cu El ne-a sculat i
mpreun ne-a aezat n ceruri, n Hristos Iisus, ca s se arate n veacurile viitoare
covritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus
(Efeseni 2, 6-7).
Ce zici? Acum lucrul s-a fcut i s-a svrit. Dar cum zici ca s se arate n veacurile
cele viitoare? Oare nu s-a artat? S-a artat acum cu adevrat, dar nu tuturor oamenilor, ci
numai mie celui credincios, iar cel necredincios nc n-a vzut minunea. Cci atunci, n ziua
aceea, toat firea omeneasc fiind adunat, se va minuna de ceea ce s-a fcut, iar nou celor
credincioi mai artat ni se va face slava aceea. Noi credem i acum, dar nu sunt asemenea
6

cele ndjduite cu cele vzute i auzite. i precum auzim c mpraii au hlamid i coroan i
haine de fir i scaunul cel mprtesc i ne minunm cu adevrat, cu att mai mult ne
minunm, cnd trgndu-se perdelele, Il vom vedea pe Domnul eznd pe scaun nalt. Cnd
se vor trage perdelele cerului i Impratul ngerilor pogorndu-Se, nconjurat de mulimile
cereti, atunci, prin vedere, mai mult ne minunm. Pune-i n minte, ce minune mai mare este
s vezi firea noastr purtndu-se peste heruvimi i toat puterea ngereasc revrsat
mprejurul ei.
Cuget nc i la nelepciunea lui Pavel, care caut multe denumiri, ca s arate iubirea
de oameni a lui Dumnezeu. C nu a zis numai darul, nici numai bogia, ci covritoarea
bogie a harului Su, prin buntate. Dar i aa, n-a putut s arate, cci precum corpurile
aluneccioase, dei s-ar ine de nenumrate mini, tot scap alunecnd lesne, aa i iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, ori cu cte nume am numi-o, tot nu putem s o definim. Mrimea ei
covrete cu mult i ntrece slbiciunea cuvintelor noastre.
Lucru pe care i Pavel l arat; c puterea cuvintelor este biruit de mrimea iubirii lui
Dumnezeu. i care sunt acelea? Iar lui Dumnezeu mulumit pentru darul Su cel negrit (II
Cor. 9, 15). Cci nici un cuvnt i nici o minte nu va putea arta purtarea - de grij a lui
Dumnezeu. De aceea aici se spune c este negrit, iar n alt parte se spune c ea covrete
mintea noastr, cci zice: Pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea va pzi sufletele
voastre.
Din ceea ce am zis dou lucruri putem nva, nti c nu Dumnezeu ne-a deprtat de
dar, ci noi l-am pierdut. Al doilea, c mai multe daruri i mai mari bunti dect cele pierdute
ni s-au dat. Voiesc s zic nc i al treilea. Care dar este acesta? C de nu ne-ar fi dat
Dumnezeu n urm mai mari daruri dect cele ce le-am pierdut, ci numai ar fi luat cele ce ne-a
dat - i toate s-ar fi fcut din pricina noastr - i acest lucru era deajuns s arate purtarea Lui
de grij fa de noi. C nu numai a da, ci i a lua cele date, este semn al iubirii de oameni i
nc a celei mari.
i de voii, chiar de la rai putem s dovedim cuvntul. Dumnezeu a dat raiul din
purtarea sa de grij. Noi ne-am dovedit nevrednici de el din cauza nemulumirii i a rutii
noastre. A luat darul dup ce ne-am fcut nevrednici, tot din rodul buntii Lui. i ce
buntate este a lua darul? Ateapt i vei auzi! Pune-i n minte ce ar fi ajuns Cain de petrecea
n rai dup nelegiuita ucidere? C dac i dup ce a czut din acea petrecere fericit, i a fost
osndit la osteneal i durere, i nfricoarea cu moartea era proaspt n contiina lui, i dup
svrirea ticloiei tatlui lui, Adam, care era vie naintea ochilor lui, i dup ce i s-au
nsemnat n firea lui urmele urgiei lui Dumnezeu i era nconjurat de attea rele, la atta
rutate s-a dat, nct a nesocotit firea, a uitat c s-a nscut n chinuri i a junghiat pe cel ce cu
nimic nu l-a nedreptit. S-a atins de snge fresc i i-a mnjit dreapta cu el. N-a suferit cnd
Dumnezeu l-a sftuit s se astmpere, ci s-a ntors s ocrasc pe Fctorul lui, s
necinsteasc pe nsctori. Deci dac n rai s-ar fi petrecut aceasta, socotete la cte ruti ar fi
ajuns. Dac attea frie au fost puse peste el i tot s-a ridicat spre ucidere, unde s-ar fi
prpstuit, dac nici o mpiedicare de acest fel nu ar fi avut?
Voieti i de la mama acestuia s-i dovedesc de ct bine s-a nvrednicit din scoaterea
din rai? Cerceteaz i vezi cum a fost Eva mai nainte i cum s-a fcut mai pe urm?
Mai nainte a socotit mai vrednic de credin pe amgitorul i vicleanul diavol, dect
poruncile lui Dumnezeu i din vederea pomului a clcat legea cea pus de El. Iar dup ce a
czut din rai s-a fcut mai bun i mai neleapt. C nscnd fiu, zice: Am dobndit om de
la Dumnezeu (Fac. 4, 1). ndat a alergat la Stpnul, pe care mai nainte L-a defimat, c nu
datorete naterea firii sau legii nunii, ci Stpnului creaiei. Aceluia i mulumete pentru
naterea copilului. Aceea ce mai nainte a amgit pe brbat, mai pe urm a nvat pe copil i
i-a pus nume, care poate s-l aduc ntru pomenirea darului lui Dumnezeu. i nscnd altul,
zice: C mi-a ridicat mie Domnul alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain
(Fac. 4, 25). Pomenete de ucidere i nu se necjete, ci iari mulumete lui Dumnezeu, i pe
copil l socotete ca dar, dndu-i pricin totdeauna de nvtur.
7

Aa face Dumnezeu, dup ce ia, mai mari bunti druiete. A czut femeia din rai,
dar s-a povuit la cunotina de Dumnezeu prin izgonirea aceea. Iat c mai mult a aflat,
dect a pierdut.
i dac a fost de folos a cdea din rai, pentru ce a mai dat Dumnezeu raiul din nceput?
Spre folos s-a fcut aceasta, o omule, i din pricina lenevirii noastre. C dac Adam i Eva
luau aminte de sine i ar fi fost nelepi slujind Stpnului i s-ar fi smerit, ar fi rmas n
cinstea aceea. Dar devreme ce au ocrt darul ce li s-a dat, atunci de folos a fost ca s fie scoi
afar.
Dar pentru ce l-a mai dat Dumnezeu dintru nceput? Ca s-i arate iubirea Sa de
oameni, i cum c El este gata s ne aduc totdeauna la mai mare cinste. Dar noi suntem peste
tot pricina chinurilor i a pedepselor, nstrinndu-ne singuri de buntile cele fgduite.
Deci precum un printe iubitor de fii las dintru nceput pe copilul su s petreac n cas i s
se ndulceasc de toate cele printeti, iar dac-l va vedea c se face ru, n atta cinste fiind,
l deprteaz de la mas i l alung de la faa sa, i de multe ori l scoate i din casa
printeasc, ca lipsindu-se de buntile cele printeti i ndreptndu-se cu ocrile i
necinstirile, s se arate iari vrednic de cinstea fiiasc i ntorcndu-se s primeasc
motenirea printeasc. Aa i Dumnezeu a fcut. A dat omului raiul. Iar artndu-se
nevrednic l-a scos afar, ca prin petrecerea de afar ndreptndu-se, s se arate iari vrednic
de ntoarcere. i fiindc dup aceea s-a fcut mai bun, iari l ntoarce i-i zice: Astzi vei fi
cu Mine n rai (Luca 23, 43).
Vezi c nu numai a da raiul, ci i a scoate din el este semn al purtrii de grij? C de
nu ar fi czut din rai, nu s-ar fi artat iari vrednic de el.
Deci cuvntul acesta totdeauna s-l pzim i s ne aducem aminte de el; s-l folosim i
la pricina ce ne st nainte. Dumnezeu a dat glas i limb de obte tuturor. Acest lucru a fost
dovada iubirii sale de oameni. Oamenii nu au ntrebuinat darul precum se cuvenea, ci s-au
abtut la cea mai de pe urm nebunie. Dumnezeu a luat iari ceea ce a dat. i avnd toi o
limb au czut n atta nebunie, nct voiau s zideasc un turn pn la cer. Oare nu ar fi poftit
apoi s ajung i pn la vrful cerului, de nu i-ar fi pedepsit ndat? Dei aceasta le-ar fi fost
cu neputin, dar ns nelegiurea se svrea de ei din voin. i Dumnezeu, Care mai nainte
le vede pe toate, i desparte precum se cuvine cu amestecarea limbilor, pentru c n-au
ntrebuinat precum se cuvine unirea limbii. i vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iat
un neam este i tututor o limb - zice Domnul - i aceasta au nceput a face (Fac. 11, 6).
Pentru ce nu ndat a desprit limbile, ci mai nti se ndreptete, ca i cum ar fi vrut s se
judece cu ei?
Cu toate c nimeni nu I-a zis: De ce ai fcut aa? Cci Stpn este i face cte voiete.
Dar ns ca i cum ar vrea s dea seam, aduce cuvinte de aprare, nvndu-ne s fim blnzi
i iubitori de oameni. Cci dac Stpnul d cuvnt de justificare robilor i mai ales celor ce
fcuser nedreptate, cu mult mai mult noi trebuie s ne dm unii altora prilej de aprare,
mcar c vom fi mult nedreptii. Vezi cum d cuvnt de ndreptare. i era n tot pmntul,
tuturor, o limb i un glas... i aceasta au nceput a face.
Ca i cum ar fi zis: Nimeni s nu M prihneasc, vznd limbile desprite; nimeni s
nu socoteasc c din nceput este pus oamenilor aceast deosebire a limbilor, cci zice: Iat
un neam este i tuturor o limb.
Dar oamenii nu au ntrebuinat darul precum se cuvenea. i ca s cunoti c, prin ceea
ce a fcut, nu a pedepsit att ceea ce au fcut, pe ct a ndreptat mai nainte, cele ce urmau s
se ntmple, ascult ceea ce adaug: i acum nu vor nceta de la toate, oricte se vor apuca a
face. i acestea zise, astfel se neleg: De nu vor fi pedepsii acum i nu vor fi mpiedicai de
la rdcina pcatelor, nu vor nceta niciodat de la rutate, cci aa se tlcuiete nu vor nceta
de la toate, oricte se vor apuca a face. Ca i cum ar fi zis: i alte necuviine mai mari vor
aduga. n acest fel este rutatea, c ncepnd nu se oprete, precum nu se oprete focul cnd
cuprinde lemnele, ci la mare nlare se suie. Iat c i mprirea limbilor a fost fapt a iubirii

de oameni a lui Dumnezeu. i i-a mprtiat, prin mprirea limbilor, ca s nu cad n mai
mare rutate.
Deci pe acest cuvnt s mi-l pzii i s-l avei pururea nfipt n mintea voastr c
Dumnezeu nu numai cnd face bine este bun i iubitor de oameni, ci i cnd pedepsete. C
pedepsele i btile Lui, sunt dovada facerii de bine i a proniei Sale.
Deci cnd vei vedea c se ntmpl foamete, secet, boli, ploaie nencetat i
nepotrivire a vnturilor, sau alt pedeaps de acest fel, care nelepete firea omeneasc, s nu
te necjeti, nici s te scrbeti, ci nchin-te Celui ce le ngduie, laud-L pentru purtarea de
grij, cci El pedepsete trupul ca s se nelepeasc sufletul.
Dar oare Dumnezeu face acestea? Da, Dumnezeu le face.
i ntreg oraul de va fi de fa, i ntreaga lume, nu m voi sfii a zice acestea.
O, de a fi avut glas mai puternic ca al trmbiei i dac ar fi fost cu putin s stau pe
un loc nalt i s strig tuturor, c Dumnezeu face acestea. Nu din mndrie le zic, ci de la
Proorocul, care mpreun cu mine strig i zice: Oare va fi rutate n cetate, pe care nu a
fcut-o Domnul? (Amos 3, 6).
Iar rutatea este denumire de obte i voiesc ca voi s tii deosebirea clar a celor
dou pri ale ei, ca nu din pricina denumirii, care este una, s amestecm firea lucrurilor i s
scdem n hul. Deci este rutate cu adevrat rutate: desfrnarea, preadesfrnarea, lcomia i
celelalte nenumrate rele care sunt vrednice de cele mai aspre pedepse. i este rutate, cum ar
fi: foametea, bolile, moartea i celelalte de acest fel. Dar acestea nu sunt rele, ci numai aa se
zice. De ce? C de ar fi fost rele nu s-ar fi fcut nou pricinuitoare de bunti, nelepind
trufia, ncetnd trndvia, cluzind spre osrdie i facndu-ne mai cu luare aminte. Proorocul
zice: Cnd i ucidea pe ei, atunci l cutau i se ntorceau i reveneau la Dumnezeu (Ps. 77,
38).
Deci i Proorocul numete rutate pe ceea ce ne nelepete, care ne face mai
osrduitori, care ne ntoarce la credin, iar nu pe aceea care este vrednic de nvinuiri. Aceea
nu este lucrul lui Dumnezeu, ci scornire a relei noastre voine. Iar aceasta se face spre
surparea i nlturarea aceleia. Deci rutate numete ptimirea aceasta, care ni se pricinuiete
din pedepse. i se numete aa nu dup firea sa, ci dup socoteala oamenilor. C devreme ce
obinuim a numi rutate nu numai furtiagurile i preadesfrnrile, ci i primejdiile i nevoile;
ele s-au numit aa de la socoteala oamenilor.
Asemenea a zis i Proorocul: Oare nu este rutate n cetate, pe care nu a fcut-o
Domnul?. Acest lucru l-a artat Dumnezeu i prin Isaia, zicnd: Eu sunt Dumnezeu, Cel ce
fac pace i zidesc rele (Isaia 45, 7). i numete rele tot pe primejdii i nevoi. De aceast
rutate amintete i Hristos n Evanghelie, zicnd ctre ucenici: Ajunge zilei rutatea ei
(Matei 6, 34), adic ptimirea, necazul. Deci din toate prile este artat cci prin rutate se
nelege pedepsele, pe care le aduce Dumnezeu asupra noastr, artnd dovada purtrii lui de
grij fa de noi. Doctorul nu numai atunci este minunat cnd scoate pe cel bolnav n grdin
sau n livad, sau l trimite la bi, nici atunci cnd i pune nainte mas bogat, sau atunci cnd
i poruncete s petreac nemncat, [ci i] cnd pedepsete cu foamea i chinuiete cu setea,
cnd l pironete la pat, fcndu-i casa temni i lipsindu-l chiar de lumina zilei, ntunecnd
camera peste tot cu perdele, cnd taie, cnd arde i cnd d doctorii amare.
Deci cum nu este cu necuviin a numi doctor pe cel ce face attea rele, cu att mai
puin a-L huli pe Dumnezeu, cnd va face vreuna din acestea, adic cnd va aduce foamete
sau moarte, spunnd c nu poart grij de lume. Cu toate c El este Doctorul cel adevrat al
sufletelor i al trupurilor noastre. C de multe ori ia firea noastr, care zburd din pricina
ndestulrii i care se chinuiete s nasc friguri ale pcatelor i o doctorete cu lips i cu
foamete, cu moarte i cu alte doctorii pe care le tie, izbvind-o de boli. Dar vei zice c numai
sracii simt foamea. Nu numai cu foame pedepsete Dumnezeu, ci i cu alte nenumrate
pedepse. Pe cel ce este n srcie de multe ori cu foamea l-a nelepit, iar pe cel bogat care se
desfteaz n ndestulare cu primejdii, cu boli i cu moarte fr de vreme. C Dumnezeu este
nelept i multe feluri de doctorii are pentru mntuirea noastr.
9

Aa fac i judectorii. Nu numai cinstesc, nici ncununeaz pe cei ce sunt n ceti sau
dau numai daruri, ci de multe ori i pedepsesc. De aceea se gsesc la ei sbii ascuite, sunt
pregtite temnie i roat i butuci i gealai i alte nenumrate chipuri de munci. i ceea ce
gealatul este la judectori, este foametea, la Dumnezeu care ca un gealat ne nelepete i ne
deprteaz de la pcat. La fel vedem i la lucrtorii de pmnt, ei nu numai acopere rdcina
viei i o ngrdesc mprejur, ci o i taie, aruncnd multe vie. Pentru aceasta ei folosesc nu
numai sapa, ci i cosoare ndemnatece. Cu toate acestea nu-i nvinuim, cnd vedem c de
multe ori taie multe mldie din cele netrebuincioase, ci mai mult ne minunm de ei, cci prin
tierea celor de prisos fac pe cele ce rmn mai sntoase.
Cum dar s nu ne mpcm cu fapta tatlui, a doctorului, a judectorului i cu a
lucrtorului de pmnt i s nvinuim pe tatl cnd scoate pe fiul su din cas, pe doctor cnd
chinuiete pe bolnav, pe judector cnd pedepsete, pe lucrtorul de pmnt cnd taie.
Cine poate s nvinuiasc pe Dumnezeu, cnd voiete s ne scoale din beia rutii ca
pe nite ameii de cap i s-L nvinuim cu nenumrate prihniri. i ce nebunie mai mare este
a da mai mult dreptate semenilor notri, dect Stpnului? Acestea le griesc cu fric pentru
cei ce judec, ca nu lovind cu picioarele mpotriva boldurilor, s i le umple de snge i ca nu
azvrlind cu pietre la cer, s le cad n cap.
Dar i alta mai mare am de zis. A cerceta dac ne este de folos nu faptul c ia darul de
la noi - pogorndu-m la nelegerea acelora - nici aa nu avem dreptul s-L nvinuim, cci
stpn este peste ale Sale. La oameni cnd ncredinm banii, sau mprumutm argintul,
mulumim pentru vremea n care ne-a mprumutat i nu ne suprm cnd vine timpul s-i ia
napoi cele ale lor. Iar pe Dumnezeu, cnd voiete s-i ia pe ale Sale, de ce-L hulim? Spunemi! i cum nu este aceasta dovada nebuniei celei mai de pe urm?
Marele Iov n-a fcut aa, i nu numai cnd primea mulumea foarte mult, ci i cnd i se
lua, cci a zis: Domnul a dat, Domnul a luat... fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1,
21). i dac pentru acestea amndou i n general pentru toate trebuie s mulumim, c nu
mai puin folositoare este a lua, dect a da, spune-mi, ce iertare vom avea?
i Celui att de blnd, iubitor de oameni i purttor de grij, Care vindec sufletele
noastre cu mai mult nelepciune ca doctorul, cu mai mult iubire de fii dect tatl, cu mai
mult dreptate dect orice judector i cu mai mult silin dect orice lucrtor de pmnt, i
rspltim cu cele mpotriv. Aceluia trebuind s I ne nchinm, noi i aducem nvinuiri. Oare
ce poate fi mai nebun i mai nesimit dect aceia care trind n atta bun rnduial, zic c
suntem lipsii de purtarea de griji a lui Dumnezeu? i aa sunt precum a susinut cineva c
soarele este ntunecat i rece, artnd prin aceasta nenelepia cea mai de jos. i nu este
soarele aa de luminat, precum este luminat i artat purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Unii ndrznesc s zic, c diavolii ocrmuiesc cele ale noastre. Ce s-i fac? Ai un
Stpn prea iubitor de oameni. El voiete mai mult s fie hulit de tine cu cuvintele acestea,
dect a slobozi diavolilor viaa ta i a te nva pe viu cum ocrmuiesc diavolii. Cci numai
atunci ai fi cunoscut bine rutatea acelora, cnd ai fi ncercat-o cu lucrul. Dar i acum mi este
cu putin s art aceasta cu o mic pild.
Au ntmpinat pe Hristos doi ndrcii, care petreceau prin morminte, iar diavolii
vznd c vor fi scoi din cei doi, l rugau pe Iisus s le dea voie s intre n turma de porci
care ptea alturea. i le-a dat voie i intrnd n ei, i-a prpstuit ndat pe toi. Iat aa
ocrmuiesc diavolii. i cu porcii nu au nimic, dar cu tine au de-a pururea rzboi i lupt
nencetat i vrajb necurmat. Dac pe aceia, cu care nu aveau nimic, nici o clip nu i-a
suferit, ce nu ne-ar fi fcut nou dac ne-ar fi avut sub stpnirea lor, care le suntem vrmai
i totdeauna i ntrtm.
Ce rane nevindecate nu ne-ar fi fcut? Dumnezeu pentru aceasta i-a lsat s intre n
turma de porci, ca s cunoti rutatea lor chiar cu trupurile dobitoacelor. i cum c i celor
ndrcii tot aa li s-ar fi fcut ca i porcilor, artat este tuturor, de nu ar fi dobndit chiar n
chinul acesta purtarea de grij a lui Dumnezeu. Deci i acum de vei vedea vreun om purtnduse ca diavolul, nchin-te Stpnului i cunoate rutatea lor. C amndou acestea sunt cu
10

putin s le vezi la acei ndrcii: iubirea de oameni a lui Dumnezeu i rutatea diavolilor.
Rutatea diavolilor, cnd tulbur i nviforeaz sufletul celui ndrcit, iar iubirea de oameni a
lui Dumnezeu, cnd pe un aa diavol de slbatec, ce locuiete n om i dorete s-l piard, l
ine i-l oprete, nedndu-i voie s-i pun n lucrare toat puterea lui, ci numai att ca i pe
om s-l nelepeasc i rutatea lui s-o fac artat.
Voieti i o alt pild din care s vezi iari cum ocrmuiete diavolul, cnd i d voie
Dumnezeu s-i pun n lucrare puterea sa? Amintete-i de cirezile i turmele lui Iov, cum
ntr-o clip toate le-a mistuit, de moartea cea ticloas a fiilor lui, de rana care a fost adus
peste tot trupul lui i vei vedea cruzimea, asprimea i nemilostivirea diavolilor. Iar dintru
acestea vei nelege luminat, c dac Dumnezeu ar fi slobozit ca lumea ntreag s fie n
stpnirea lor, toate le-ar fi tulburat i le-ar fi amestecat, i ceea ce a fcut cirezilor, turmelor
i porcilor i nou ne-ar fi fcut i nici o clip nu ne-ar fi lsat, sau le-ar fi fost mil de noi. De
ar fi ocrmuit diavolii lumea, eram ca i cei ndrcii i nu numai ca aceia, ci i mai ru dect
ei, cci pe aceia nu i-a slobozit Dumnezeu cu totul diavolilor, c mult mai multe dect acestea
ce ptimesc, ar fi ptimit.
i nc ceva voi dovedi acelora ce zic acestea, care vznd neornduial n unele
lucruri spun c toate cele din viata noastr sunt ocrmuite de diavoli. De atia ani soarele l
vedem c are rnduial bun i cltorete n toate zilele, mulimea stelelor cea de multe feluri
i pzete rnduiala lor, drumurile lumii sunt fr oprire, noaptea i ziua urmeaz una dup
alta cu nencetat schimbare, toate sunt n armonie i cele de sus i cele de jos, micndu-se ca
ntr-un dans, i mai precis, c fiecare i pzesc locul su i nu ies din rnduial pe care
Dumnezeu a hotrt-o.
i ce folos, vei zice, din buna rnduial a cerului, a soarelui, a stelelor i a tuturor
celorlalte, cnd cele ale noastre sunt pline de tulburare i de neornduial? Ce tulburare i
neornduial, o omule? Aceasta pentru c unii sunt bogai i nedreptesc, rpesc, lcomesc,
nghit n toate zilele. Junca sracilor, dar nici un ru nu ptimete. Iar alii, care triesc n
blndee, cu nfrnare i dreptate i fiind mpodobii cu toate celelalte bunti, sunt pedepsii
cu srcie i cu boli i cu alte rele. Acestea sunt dar, cele care te smintesc? Acestea sunt. Cnd
vezi pe unul din cei ce rpesc, c se pedepsete sau pe alii din cei ce petrec n fapte bune, c
se ndulcesc de cele bune, de ce nu lauzi pe Stpnul, i de ce nu-mi rspunzi la aceast
nedumerire? Pentru c aceasta m smintete i mai mult.
De ce din doi ri, unul este pedepsit, iar cellalt scap i se duce. i din doi buni, unul
este cinstit, iar cellalt chinuit? Aceasta este dovada proniei lui Dumnezeu, c de ar fi pedepsit
aici pe toi cei ri, i ar fi cinstit pe toi cei buni, de prisos ar mai fi fost Judecata viitoare. i
de nu ar fi pedepsit pe nici un ru, nici ar fi cinstit pe cineva din cei buni, cei ri s-ar fi fcut
mai ri i mai vicleni, fiindc sunt foarte trndavi la fapta bun, iar cei ce se hulesc, mai mult
ar fi nvinuit pe Dumnezeu, spunnd c cele ale noastre sunt cu totul lipsite de pronia lui
Dumnezeu.
i dac unii din cei ri se pedepsesc i unii din cei buni se cinstesc, zic c lucrurile
omeneti sunt fr nici o pronie a lui Dumnezeu, ce n-ar fi zis, dac nu s-ar fi zis, dac nu s-ar
fi fcut nici aceasta? Cu ce cuvinte n-ar fi brfit? De aceea dar pe unii din cei ri i
pedepsete, iar pe alii i las i pe unii din cei buni i cinstesc, iar pe alii nu.
Dumnezeu nu pedepsete pe toi ca s te ncredineze pe tine c este nviere. i
pedepsete pe unii, ca prin pedepsirea acestora, ceilali de fric s se fac mai osrduitori. i
cinstete pe unii din cei buni, ca prin aceasta s trag i pe ceilali la rvna faptei bune. Dar
nu-i cinstete pe toi, ca s te nvei c este alt vreme n care va rsplti tuturor. C de ar fi
luat toi dup cum au lucrat, nu ar fi crezut n nviere. i dac nici unul n-ar fi fost rspltit,
cei mai muli s-ar fi fcut mai trndavi. De aceea pe unii i pedepsete, iar pe alii nu,
folosindu-i i pe unii i pe alii. C acelora le taie rutatea, iar pe acetia, prin pedepsirea
acelora, i nelepete. Acestea se dovedesc i din cele ce a spus Hristos, c spunndu-I unii
c surpndu-se turnul din Siloam, a ucis optsprezece oameni. El le rspunde: ...gndii oare,
11

c ei au fost mai pctoi dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? Nu! Zic vou; dar de
nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 4-5).
Ai vzut c aceia pentru pcate au murit, iar ceilali au scpat, dar nu pentru c erau
drepi, ci ca prin moartea acelora s se ndrepte i s se fac buni? Dar poate vei zice c cei ce
au murit aa au fost nedreptii, c s-ar fi ndreptat vznd pe alii c sunt pedepsii. Dac cu
adevrat s-ar fi fcut buni, prin pocin, Dumnezeu nu i-ar fi pedepsit. C dac pe muli,
tiindu-i de mai nainte c nu se folosesc cu nimic de ndelunga lui rbdare, i sufere i-i
ateapt s se detepte cndva din nebunia lor. Pentru aceasta cei ce au murit cu nimic nu au
fost nedreptii, ci cu aceast pedeaps a tiat rutatea lor, iar munca cea de acolo le va fi mai
uoar, pentru c nc fiind aici au ptimit ceva ru.
i cei ce nu au fost pedepsii, nu au fost nedreptii prin aceasta. C le era cu putin,
de ar fi vrut, s ntrebuineze ndelunga rbdare a lui Dumnezeu spre schimbarea cea bun i
minunndu-se i cucerindu-se de ea, s se schimbe spre fapta cea bun, iar prin pedepsele
altora s-i dobndeasc mntuirea. Iar de petrec n rutate, nu Dumnezeu este pricinuitorul,
ci ei nii sunt nevrednici de iertare, cci nu ntrebuineaz precum se cuvine ndelunga
rbdare a Lui, Care pentru aceasta ndelung rabd, ca s-i ctige. i nu numai dovada aceasta
o putem zice, pentru ce nu sunt pedepsii aici toi cei ri, ci i alta tot aa de important. i
care este aceasta?
Dac toi cei ce au svrit pcate, ndat ar fi fost pedepsii, s-ar fi mpuinat aa de
mult neamul nostru, nct ar fi ajuns la sfrit. i ca s te ncredinezi c aceasta este adevrat,
ascult pe Proorocul, care zice: De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va
suferi? (Ps. 129, 3). i dac vrei s cercetm cuvntul acesta, s lsm a cerceta viaa
fiecruia cu de-amnuntul, c nu ne este nou cu putin a ti cele lucrate de fiecare n viata
aceasta, i cele care toi le greim, pe acestea s le aducem de fa, i din acestea ne va fi
artat luminat, c de am fost pedepsii imediat pentru fiecare pcat, demult ne-am fi prpdit.
Cel ce a numit pe fratele su, nebune, vinovat este gheenei focului (Matei 5,22), zice
Scriptura. Este vreunul din noi care nu a fcut pcatul acesta? Trebuia dar ca ndat s fi
numit, pe acela ce a pctuit i nu numai pe el, ci toi ar fi trebuit s fim rpii i ne-am fi stins
demult.
Iari cel ce se jur, mcar i drept de se va jura, face ceea ce este de la cel ru (Matei
5, 33). Care este dar cel ce nu s-a jurat? i mai ales cine este cel ce nu s-a jurat strmb
niciodat.
Cel ce privete la femeie cu ochi desfrnai, svrete desfrnarea n inima sa (Matei
5, 28). i la acest pcat muli se vor afla vinovai. Deci dac acestea amintite de noi sunt aa
de grele, i fiecare pcat este pricinuitor de mare pedeaps, [i] vom cugeta la pcatele cele
fcute de noi n ascuns, cu siguran vom vedea pronia lui Dumnezeu, c nu ne pedepsete
pentru fiecare pcat.
De aceea cnd vei vedea pe cineva rpind, lcomind i nepedepsit rmnnd,
deschide-i contiina, cerceteaz-i viaa, vezi-i pcatele i te vei ncredina c n primul rnd
ie i este de folos a nu te pedepsi pentru fiecare pcat. Pentru aceasta muli fr de socoteal
griesc, cci mai nainte de a cerceta cele ale lor, pe cele strine le judec. i aa lsnd ale
noastre, toi cercetm cele ale altora, dar s nu facem aceasta, ci dimpotriv.
i de vei vedea pe vreun drept c se pedepsete, adu-i aminte de Iov. Cci orict de
drept va fi cineva, nu va fi ca acela, nici chiar aproape ca el. i oricte rele ar ptimi, niciodat
nu va putea zice c a ptimit ca acela. Deci acestea lundu-le n minte, nceteaz a prihni pe
Stpnul i nelege c Dumnezeu lsnd pe unul ca acesta s ptimeasc ru, nu-l prsete,
ci vrea s-l ncununeze i s-1 fac mai strlucit.
Iar de vei vedea pe vreun pctos c se pedepsete, adu-i aminte de slbnogul care
ptimea pe pat de treizeci i opt de ani, c i acela pentru pcate a ptimit att de mult, dup
cum spune Hristos: Iat te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie
ceva mai ru (Ioan 5, 14).
12

Noi suferim pentru pcate, cnd suntem pedepsii, sau pentru a ne pricinui cununi,
dac trim n fapte bune. Pentru aceasta ori de trim n dreptate, ori de trim n pcate, de
folos ne este pedeapsa, cci uneori ne lmurete, iar alte ori ne nelepete, iar munca ceea ce
va fi s fie mai uoar ne va fi. i cum c se poate ca cei ce sunt pedepsii aici i sufere cu
mulumire, s li se fac acolo chinul mai blnd, ascult pe Pavel, zicnd: De aceea muli
dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am fi judecat pe noi
nine, nu am mai fi judecai. Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea (I Cor. 11, 30-32).
Deci tiind acestea i toate cele asemenea, s laudm pronia lui Dumnezeu, iar acelor
ce griesc mpotriv s le astupm gura.
Dac ceva din cele ce se petrec, covresc mintea noastr, s nu socotim, din aceasta,
c suntem lipsii de purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci, nelegnd pe cele nenelese s le
lsm nelepciunii Lui celei neurmate. i dac meteugul omenesc nu este cu putin omului
neiscusit s-l neleag, cu att mai mult va fi cu neputin minii omeneti s neleag
nemrginirea purtrii de grij a lui Dumnezeu (Romani 11, 33).
Cci nenelese sunt judecile Lui i neurmate cile Lui. Dar ns luminndu-ne din
aceste puine cuvinte, s mulumim Domnului pentru toate cele ce se fac. Putem i n alt fel s
mulumim lui Dumnezeu pentru purtarea sa de grij, cruia nimeni nu-I va putea gri
mpotriv.
S ntrebm pe cei ce vorbesc mpotriv: Oare este Dumnezeu? i de vor zice c nu
este, nici s nu le rspundem.
Cci precum celor nebuni nu li se cuvine a le rspunde, aa nici celor ce zic c nu este
Dumnezeu. i dac o corabie care are puini corbieri i cltori, nici o stadie nu poate merge
fr cel ce o crmuiete, cu mult mai mult lumea aceasta att de mare, care are n ea attea
suflete, alctuite din deosebite stihii, nu ar fi inut atta vreme, dac nu ar fi fost pronia divin,
care s ntreasc i s ie lumea aceasta totdeauna.
Iar dac ruinndu-se de credina cea de obte a tuturor i de cercarea cea din lucruri,
vor mrturisi c este drept Dumnezeu, precum cu adevrat i este. Iar de este drept, rspltete
fiecruia cele dup vrednicie i dreptate. Dar vedem c nu toi iau aici cele dup vrednicie i
dreptate. Deci dar este nevoie s ndjduim, c ni se pstreaz o alt rspltire, cnd lund
fiecare cele dup vrednicie, s fie artat dreptatea lui Dumnezeu. i cuvntul acesta nu ne
aduce numai credina n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci i pe cea n nviere.
Deci acestea tiindu-le, i noi nine s cugetm cele pentru pronie i pentru nviere i
pe alii s nvm i toat osrdia s o punem, ca celor ce se turbeaz mpotriva Stpnului,
s le astupm gurile.
S-L slvim n toate, cci aa vom atrage asupra noastr mai multa purtarea Lui de
grij i dobndind mult ajutor, ne vom putea pzi de rutatea cea venic. Aa vom dobndi
buntile cele ce vor s fie, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Se cuvine slava, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
13
CUVNT
la Serafim
Abia am sfrit cuvntul despre Ozia, nu pentru lungimea cii zic, ci pentru iubirea
voastr de tiin, pe care o parcurgei mpreun cu noi. Cci precum crmaciul, care are
cltori curioi i doritori de a vedea ceti strine, nu ntr-o zi i svrete cltoria sa, chiar
de va fi i de o zi deprtarea, ci mai mult vreme este silit s petreac, ancornd corabia n
fiecare liman i dnd voie cltorilor s viziteze fiecare ora, ca s mplineasc dorina lor, aa
i noi am fcut, nu nnotnd mprejurul ostroavelor, nici vizitnd trguri, limanuri i ceti, ci
cercetnd faptele bune ale brbailor celor ce s-au nevoit i lenevirea acelora ce au greit.
Neruinarea mpratului i ndrzneala preotului, mnia lui Dumnezeu i iubirea de
oameni, amndou s-au fcut spre ndreptare. i devreme ce acum am ajuns la cetatea cea
mprteasc, s nu mai zbovim, ci linitii, ca cei ce voim s intrm n cetate, aa s ne suim
la Ierusalimul cel de sus, maica noastr a tuturor, care este liber, unde sunt serafimii, unde
sunt heruvimii, unde sunt miile de arhangheli, unde sunt milioanele de ngeri, unde este
Scaunul cel mprtesc.
Nimeni dar, s nu se apropie ntinat, nimeni pngrit, c ndrznim s cercetm
lucrurile de tain.
Nimeni s nu fie necurat i nevrednic ascultnd acestea. Totui i cel ntinat i pngrit
s se apropie, dar, lsnd afar toat necuria i rutatea i aa s intre. Pe acela care avea
haine ntinate, tatl mirelui l-a izgonit din cmar i din oraul Sfnt, nu pentru c avea haine
ntinate, ci pentru c a ndrznit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce nu ai hain de
nunt? Ci Prietene, cum ai intrat aici, fr hain de nunt? (Matei 22, 12).
Stteai la rspntii i cereai, dar nu M-am ruinat de srcia ta, nu M-am scrbit de
necinstea ta, ci izbvindu-te de toate acestea, te-am bgat n cmara cea sfnt unde te-am
nvrednicit de cina cea mprteasc pe tine care erai vrednic de osnda cea mai grea. Iar tu nu
te-ai fcut mai bun cu aceste faceri de bine, ci ai rmas n rutatea ta cea obinuit, ocrnd
nunta i pe Mire. Du-te dar de acum i-i primete osnda care i se cuvine pentru o nesimire
ca aceasta.
Deci fiecare din noi s ia aminte, ca nu cumva s aud acest glas, i lepdnd tot
gndul, care este nevrednic de duhovniceasca nvtur, s se fac prta al Sfintei Mese.
i a fost n anul n care a murit mpratul Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe scaun
nalt i preanlat (Isaia 6, 1.) Cum L-am vzut nu tiu. Cci a spus cum L-a vzut, iar nu
cum L-am vzut.
Primesc cele vorbite i nu iscodesc cele tcute; neleg cele descoperite i nu cercetez
cele ascunse, cci pentru aceasta sunt ascunse.
Materie de aur este povestirea Scripturilor i rzboiul de aur i suveica de aur. Nu es
esturi de pianjen. tiu neputina gndurilor mele. Nu muta hotare vechi, pe care le-au pus
prinii ti (Prov. 22, 28). Cci nu e fr primejdie a le muta. Cum vom muta cele ce ni le-a
pus Dumnezeu?
Voieti s tii cum a vzut pe Dumnezeu? F-te i tu prooroc. i cum este cu putin
aceasta, vei zice, avnd femeie i purtnd grij de hrana copiilor? Este cu putin, iubitule, de
vei voi. C i el avea femeie i era tat a doi feciori, dar nimic din acestea nu l-au mpiedicat.
Nunta nu mpiedic pe cineva s se urce la cer, c de ar fi fost piedic, iar femeia ne-ar fi
vrjma, dintru nceput cnd a fcut-o Dumnezeu, n-ar fi numit-o ajuttoare.
Voiam s spun: Ce nseamn ederea lui Dumnezeu, c Dumnezeu nu st. Starea
aceasta este a trupurilor, iar Dumnezeu este fr de trup. Voiam s mai spun: Ce semnific
scaunul lui Dumnezeu? Dumnezeu nu este cuprins de un scaun, cci este nescris mprejur.
Dar m tem ca nu cumva zbovind la nvtura aceasta, s nu pot mplini datoria. C v vd
14

pe toi dorind s ascultai nvtura cea pentru serafimi, nceput nu de astzi, ci din ziua cea
dinti. Pentru aceasta tind cu mult iueal, cu cuvntul, mulimea nelegerilor, s ne silim
s ajungem la tlcuirea care o dorii. i serafimii stau mprejurul Lui (Isaia 6, 2).
Iat i serafimii pe care de demult pofteai s-i vedei. Vedei-i dar i sturai-v pofta,
dar nu cu tulburare, nici cu grab, precum se face la intrrile mprteti. Cci acolo cu
cuviin se ntmpl aceasta, fiindc oamenii de ordine nu ateapt ca privitorii s vad bine,
ci repede i silesc s treac. Iar aici nu este aa, ci cuvntul ngduie s stea privirea noastr,
pn cnd vom vedea toate, care sunt cu putin a le vedea. i serafimii stau mprejurul Lui.
Mai nainte de a ne arta firea lor, ne-a artat vrednicia lor din misiunea pe care aveau,
cci n-a zis nti ce erau serafimii, ci unde stau. Iar vrednicia i dregtoria aceasta este mai
mare dect aceea. Cum? Pentru c numirea de serafimi nu arat a fi mari cu vrednicia, precum
le arat faptul c stau aproape de Scaunul mprtesc. i noi pe slujitorii mprteti i socotim
c sunt mai nsemnai, pe cei care i vedem alergnd mai aproape de curtea mprteasc.
Aa i dintre puterile cele fr de trup, acelea sunt mai strlucite, care sunt mai
aproape de Tron. Pentru aceasta i proorocul, lsnd la o parte vorba despre vrednicia din fire,
ne arat mai nti despre misiunea lor, tiind c prin aceasta i cinstea lor este mai mare i
frumuseea mai mpodobit. Aceasta este slava, cinstea i toat vrednicia lor, a sta mprejurul
scaunului ceresc. Aceasta i la ngeri este cu putin a o vedea, cci i pe aceia Hristos vrnd
s-i arate c sunt mari, nu a zis numai c ngeri sunt i a tcut, ci: C ngerii lor, n ceruri,
pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 10).
i dup cum mai mare este a vedea faa Tatlui, dect vrednicia ngereasc, tot aa mai
mare este a sta mprejurul Scaunului i a-L avea pe El n mijlocul lor, vrednicie de care se
bucur serafimii. i acest lucru este mare i de vei voi, i este cu putin i ie a-l dobndi.
Cci nu numai n mijlocul serafimilor este Domnul, ci i n mijlocul nostru de vom
voi, c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 20). i Aproape este Domnul de cei umilii la inim, i pe cei smerii cu duhul i
va mntui (Ps. 33, 17). Ai vzut c i pe noi ne-a pus mpreun cu serafimii, aducndu-ne
aproape de scaunul cel mprtesc.
Apoi zice Proorocul: ase aripi la unul i sase aripi la altul (Isaia 6, 2). Ce ne arat
nou aceste ase aripi? nlarea, ridicarea, uurina i repeziciunea acelor firi. Pentru aceasta
i Gavriil se pogoar naripat, nu c are aripi, ci ca s arate c din locurile cele preanalte s-a
cobort i lsnd petrecerea cea de sus, a venit jos.
Dar numrul aripilor ce nseamn?
Aici nu este trebuin de tlcuirea noastr, c nsui cuvntul Scripturii s-a dezlegat pe
sine, explicndu-ne trebuina lor. i cu dou i acopereau feele. i cu cuviin este aa,
cci cu ele ca cu o ndoit aprare i ntresc vederea, pentru c nu pot suferi raza aceea ce se
revars din acea slav.
i cu dou i acoper picioarele, poate pentru nspimntare. C i noi obinuim,
cnd suntem cuprini de vreo spaim sau sperietur, s ne strngem trupul din toate prile. i
ce zic trupul, c i sufletul la fel ptimete de frica ce covrete msura, i strngndu-i
lucrrile sale, alearg n adnc, acoperindu-se peste tot cu trupul, ca printr-un vemnt.
Dar nimeni auzind de spaim, s nu socoteasc c se face lor vreo nfiorare nedorit.
Cci mpreun cu aceast nspimntare este amestecat i o oarecare dulcea negrit: i
cu dou zburau. Iar aceasta este dovad c iubesc nencetat cele nalte i niciodat nu caut la
cele de jos. i striga unul ctre altul i zicea: Sfnt, Sfnt, Sfnt. i strigarea aceasta mult
ne minuneaz pe noi. C nu simplu laud, ci cu strigare mare. i nu numai cu strigare, ci i
nencetat fac aceasta. Cci corpurile cele strlucitoare, cu toate c vor fi foarte strlucite,
obinuiesc a ne spimnta numai atunci cnd le vedem pentru prima dat, iar dup ce le vom
privi mai mult timp, cu obinuina nceteaz i mirarea, deoarece ochii notri s-au deprins cu
ele.
Pentru aceasta cnd vedem vreun chip mprtesc pus la nlime de curnd i
strlucind luminat cu vopselele, ne spimntm, iar dup o zi sau dou nu ne mai minunm de
15

el. i ce zic de chip mprtesc, cnd i la razele soarelui ni se ntmpl la fel, dect care nici
un alt corp nu poate fi mai strlucit.
Aadar la toate corpurile apare, obinuina care face s nceteze mirarea. Dar la slava
lui Dumnezeu nu este aa, ci cu totul dimpotriv. Cu ct puterile acelea petrec n privirea
slavei lui Dumnezeu, cu att mai mult se spimnteaz i-i mresc mirarea. De aceea de cnd
au fost fcute i pn acum, vznd slava aceea, niciodat n-au ncetat s strige cu
spimntare. i ceea ce noi ptimim n puin vreme, cnd vedem un fulger naintea ochilor
notri, aceia nencetat sufere, avndu-i mirarea amestecat cu o negrit dulcea. i nu
numai strig, ci unii ctre alii fac aceasta, dovedindu-se de aici nspimntarea cea ntins.
Aa i noi, cnd se face vreun trsnet, sau se cutremur pmntul, nu numai c srim i
strigm, ci i alergm unii pe la casele altora. La fel i serafimii fac. De aceea strig unii ctre
alii: Sfnt, Sfnt, Sfnt.
Oare ai cunoscut cntarea aceasta? Oare a noastr este sau a serafimilor? i a noastr
i a serafimilor; pentru c Hristos a ridicat peretele cel din mijloc al vrajbei i a mpcat cele
din ceruri cu cele de pe pmnt i le-a fcut pe amndou una. C mai nainte numai n ceruri
se cnta lauda aceasta, iar dup ce Stpnul a primit i a venit pe pmnt, aceast cntare a
cobort-o i la noi. De, aceea acest mare arhiereu, cnd st la Sfnta Mas, aducnd slujba cea
cuvnttoare i svrind Jertfa cea fr de snge, nu ne cheam simplu la aceast laud, ci
mai nti zicnd de heruvimi i pomenind de serafimi, aa ne poruncete tuturor s nlm
cntarea cea nfricoat; cu pomenirea celor ce mpreun dnuiesc sus, smulgnd de la
pmnt mintea noastr, nct numai nu strig ctre fiecare din noi, zicnd: Cu serafimii cni,
cu serafimii stai, cu aceia ntinde-i aripile, cu aceia zburai mprejurul Scaunului celui
mprtesc.
i ce lucru de mirare este a sta mpreun cu serafimii? De mare mirare, cci de cele ce
nu au ndrznit a se atinge ei, pe acelea Dumnezeu i le-a dat ie cu slobozenie. C s-a trimis
la mine unul din serafimi, i n mn avea un crbune de foc, care l luase cu cletele din
altar. Altarul acela este nchipuire i asemnare a altarului acestuia. Focul acela, a acestui foc
duhovnicesc. Dar nu au ndrznit serafimii s se ating cu minile, ci cu cletele, iar tu iei cu
mna. Deci de vei cugeta la vrednicia celor spuse nainte, vei vedea c i pipirea serafimilor
sunt mai nalte. Iar de vei cugeta la iubirea de oameni a Stpnului tu, vei vedea c nu s-a
ruinat a se pogor, prin cele spuse nainte, ctre slbiciunea noastr. Deci acestea punndu-ile n minte, o omule, cuget la mrimea darului, scoal-te i deprteaz-te de la pmnt, suiete la cer. Dar vei zice c trupul te trage n jos. Iat se apropie posturile, care fac uoare aripile
sufletului i uureaz sarcina trupului.
Cuvntul cel pentru post o s mai rmie, iar cel pentru taine l voi porni acum.
Precum sfritul luptelor olimpice, este cununa, aa i sfritul postului este
mprtirea cea curat. De aceea de nu vom svri aceasta, n zadar ne-am chinuit, cci att
nencununai ct i fr de nici un dar ne ducem de la nevoina postului. Pentru aceasta
prinii au ntins vremea cea de nevoina a postului, dndu-ne timp de pocin, ca splndune i curindu-ne, curai s ne apropiem de mprtanie. i eu, iat, de acum strig cu glas
luminat i mrturisesc, rog i poftesc, ca s nu v apropiai la aceast Sfnt Mas cu
ntinciune sau cu contiin ncrcat. C astfel de apropiere nu poate fi mprtire, cu toate
c de nenumrate ori ne vom atinge de acest Sfant Trup, ci osnd i chin i adugire de
pedeaps.
Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe
mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie.
De aceea, iat v spun de mai nainte, ca nu cumva sosind cina cea mprteasc i
venind acea sfnt sear, s poat s zic cineva: Am intrat negtit i pustiu, pentru ce nu neai spus acestea mai de demult. C de a fi auzit mai de demult, negreit m-a fi schimbat i mas fi curat i aa m-a fi apropiat. Deci ca nimeni s nu poat spune acestea, iat v vorbesc
de mai inainte i v rog s artai mult pocin.
16

tiu c toi suntem vinovai i c nimeni nu se va luda c are inim curat. Dar nu
acesta este rul, c nu avem inim curat, ci neavnd inim curat, nici la cel ce poate s-o fac
curat nu alergm. Cci poate, de va voi. El voiete mult mai mult dect noi ca s fim curai,
dar ateapt de la noi s porneasc, ca s ne ncununeze.
Cine a fost mai pctos dect vameul? i numai pentru c a zis: Dumnezeule,
milostiv fii mie, pctosului, s-a pogort mai ndreptat dect fariseul (Luca 18, 13, 14). i nu
numai cuvntul acesta, care a avut mare putere, l-a curit, ci felul cum a zis acest cuvnt,
forma a atras iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Ct pocin, spune-mi, ce osteneal, ct sudoare i trebuie pctosului s se
recunoasc c este pctos, i s-o arate i lui Dumnezeu? Vezi c nu n zadar am zis, c
Dumnezeu voiete s porneasc de la noi o mic dorin i apoi El singur face totul spre
mntuirea noastr.
S ne pocim dar, s plngem, s ne tnguim. Dac ne va muri un fiu, cea mai mult
vreme a vieii noastre o petrecem n plns i n tnguire, iar de ne vom pierde sufletul oare s
nu plngem? Ne-am deprtat de mntuire i s nu ne tnguim? i ce zic de suflet i mntuire?
Un Stpn att de blnd i milostiv e ntristat i s nu ne ascundem sub pmnt?
C dragostea i purtarea Lui de grij fa de noi covrete pe cea a oricrui stpn,
purttor de grij, sau a oricrui tat iubitor de fii, sau maic iubitoare de prunci. Oare va uita
mama pe pruncul su? Sau nu-i va fi mil de fiii pntecelui su? C de va i uita femeia pe
acetia, dar Eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul (Isaia 49, 15).
Credincioas cu adevrat este fgduina i nu mai are nevoie de dovad, cci este a
lui Dumnezeu. Dar totui venii s dovedim aceasta i prin lucruri.
Rebeca ndemnnd oarecnd pe copilul ei s se farniceasc cu acea plsmuire a
furtiagului binecuvntrii i mbrcndu-l bine peste tot, ca s ia chipul fratelui su, vznd
c nici aa nu ndrznea s mearg la tatl lui i vrnd ca s ridice de la el toat frica, i zise:
Asupra mea s fie blestemul tu, fiule (Fac. 27, 13). Rspuns de maic adevrat, care era
aprins de dragoste pentru fiul ei. Dar Hristos, nu numai c a zis, ci a i fcut. Nu numai a
fgduit, ci i cu lucrul a mplinit.
Cci Pavel strig, zicnd: Hristos ne-a rscumprat pe noi din blestemul Legii,
facndu-Se pentru noi blestem (Galateni 3, 13). Deci l vom ntrta oare, spune-mi? i cum,
nu este lucrul acesta mai cumplit dect gheena i dect viermele cel neadormit i focul cel
nestins?
Deci cnd vrei s te apropii de Sfnta Mas, vezi c este acolo de fa mpratul
tuturor. i este de fa cu adevrat i cunoate mintea fiecruia, vznd cine se apropie cu
sfinenia cuvenit i cine cu contiina rea, cu gnduri necurate i ntinate i cu fapte spurcate.
i de va afla pe vreunul n acest fel, mai nti l d la judecata contiinei lui, care l bate cu
gndurile, i de-l va ndrepta, l primete iari. Iar de va rmnea nendreptat, atunci va cdea
n minile Lui, ca un nemulumitor i necunosctor. Ce nseamn aceasta, ascult pe Pavel,
care zice: nfricotor lucru este a cdea n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 31).
tiu c muc cuvintele acestea, dar ce s fac? De nu voi pune doctorii amare, nu se
vor tmdui ranele. Iar de le voi pune, voi nu suferii usturimea. Strmtorat sunt din toate
prile, dar de nevoie este s ntind mna. De ajuns sunt cele ce s-au zis spre ndreptarea celor
ce iau aminte. Dar ca nu numai vou, ci i altora, s se fac folositoare prin voi, venii s le
repetm pe scurt.
Am vorbit despre serafimi, am artat ct vrednicie aduce starea aproape de Scaunul
mprtesc i cum c, i oamenilor le este cu putin a dobndi vrednicia aceasta.
Am spus despre aripi i puterea lui Dumnezeu cea neapropiat i despre venirea Lui la
noi.
Am adaus pricina strigrii i a minunrii cei de-a pururea i cum c nencetat fiind
privirea, nencetat este i slavoslovia serafimilor. V-am adus aminte la care ceat am ajuns,
cu care am ludat mpreun pe Stpnul cel de obte. Am adus cuvintele cele pentru pocin
17

i mai apoi de toate am artat ce ru mare este apropierea de Taine cu contiina rea i cum c
nu este cu putin s scape cel ce rmne nendreptat.
Acestea s le nvee i femeia de la brbat i copilul de la tat i sluga de la stpn i
vecinul de la vecin i prietenul de la prieten i chiar ctre vrmai s le spunem, c suntem
datori i pentru mntuirea acelora.
Dac ni se poruncete s sculm dobitoacele lor de vor cdea i s le ntoarcem de se
vor rtci, cu mult mai mult trebuie s ntoarcem sufletul lor de este rtcit i s-l ridicm de
va fi czut. Dac aa vom iconomisi cele ale noastre i cele ale vecinilor, vom putea sta cu
ndrzneal naintea Judecii lui Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul i de via
fctorul Duh, se cuvine slava, cinstea i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
18
CUVNT
C de folos este s fie neluminate
proorociile cele pentru Hristos, pentru
neamuri i pentru cderea iudeilor
Mas prooroceasc voiesc s v pun astzi nainte i n noianul nelepciunii lui Isaia
m pregtesc s slobozesc cuvntul. Dar m sfiesc i m tem, ca nu cumva ieind din liman i
ajungnd la adncul nelegerilor prooroceti, s ne primejduim. Lucru pe care-l sufere cei ce
de obicei merg pe mare, cci, lsnd pmntul i nimic altceva nevznd n jurul corbiei, fr
numai marea i cerul, sunt cuprini de ameeal i li se pare c se nvrtete corabia cu marea.
Dar aceasta se ntmpl nu din cauza mrii, ci din lipsa de obinuin a celor ce noat
cu corabia. Unii corbieri noat cu trupurile goale mpotriva valurilor, i nu ptimesc nimic.
Alii se pogoar i n adnc, petrecnd acolo mai cu siguran dect cei ce umbl pe uscat. Pe
ct de bun lucru este deprinderea, pe att de rea este nendemnarea. Deprinderea defaim
toate cele nfricoate, iar nedeprinderea pricinuiete temere i n cele sigure i neprimejdioase;
unii stnd pe locuri nalte ale corbiei, numai privind ameesc, iar alii nu se tulbur nici n
mijlocul valurilor.
La fel se ntmpl i cu mintea noastr; de multe ori o cuprinde valurile patimilor, mai
slbatece dect cele ale mrii. Cum ar fi iuimea mniei, care de jos n sus cuprind inima,
vnturile poftelor rele, care pricinuiesc minii mult tulburare. Iar cel neiscusit i nedeprins,
cnd ncepe viforul mniei, ndat se tulbur, se nvluiete, se cltete, trece cu vederea
sufletul, care se scufund n patimi i n cele din urm ptimete stricarea corbiei. Iar cel
iscusit i deprins a suferi brbtete unele ca acestea, pune mintea ca pe un conductor la
crm i nu slbete, toate le face pn ce va ndrepta corabia la limanul cel lin al filosofiei.
Deci ceea ce se ntmpl pe mare se petrece i cu mintea, cnd tlcuim Scripturile.
Atunci cnd ieim n noian ne tulburm, ne nvluim, nu pentru c noianul este nfricoat, ci
pentru c noi suntem nedeprini. Cum c un cuvnt care este lesne de neles se poate face de
neneles din pricina nedeprinderii asculttorilor, l voi aduce martor pe Pavel. Acesta zicnd
c Hristos S-a fcut Arhiereu dup rnduiala lui Melhisedec i vrnd s arate cine este
Melhisedec, a spus: n privina aceasta, avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit (Evrei
5, 11).
Ce zici, o fericite Pavel? ie celui ce ai nelepciunea cea duhovniceasc i ai auzit
cuvinte care nu se pot vorbi i ai fost rpit la al treilea cer, i este cu anevoie de tlcuit? Dac
ie i este cu anevoie de tlcuit, cui i va fi uor? Mie, zice, mi este cu anevoie de tlcuit, nu
pentru c este greu, ci pentru neputina asculttorilor. Cci dup ce a zis: lucruri grele de
tlcuit, a spus: de vreme ce v-ai fcut trndavi cu auzul.
Vezi c nu firea cuvntului l-a fcut greu de neles, ci nedeprinderea asculttorilor? i
nu numai greu l face, ci l i lungete. Cci a zis nu numai greu de tlcuit, ci i mult de vorbit,
amndou pricinuite de trndvia auzului. i precum la bolnavi le trebuie gtite multe feluri
de bucate, c dac nu vor voi s guste un fel, s ia din cellalt i de nu vor voi s mnnce nici
din acesta s primeasc altul, iar de vor respinge i acesta s poat gusta din altul, astfel ca
prin felurimea bucatelor s biruim greutatea de a-l mulumi, iar prin osebirea mesei s
vindecm nempcarea minii lui, tot aa, de multe ori, trebuie s facem i la ospul cel
duhovnicesc. Cnd suntem neputincioi trebuie s gtim cuvnt ndelungat i cu multe feluri
de exemple, care s aib pilde i asemnri, dovezi i sensuri diferite i multe alte de acest fel,
ca din toate acestea s ni se fac mai lesnicioas alegerea celor de folos.
ns dei ndelungat este cuvntul i greu de tlcuit, totui nu i-a lipsit de nvtura
cea pentru Melhisedec. Prin cuvintele mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, a ridicat
19

osrdia lor, facndu-i mai lesnicioi la ascultare i prin faptul c le-a pus mas, a sturat pofta
lor.
La fel s facem i noi, s ndrznim a intra n mare, dup puterea noastr, dei
nemrginit este noianul proorociilor i mari sunt adncimile. S tlcuim nu dup puterea
noastr, ci dup darul cel dat de sus, nu pentru folosul nostru, ci pentru al vostru, urmnd lui
Pavel.
Cum c nu i-a lipsit de nvtura cea pentru Melhisedec, ascult cele ce urmeaz.
Dup ce a zis avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, a spus: Cci acest
Melhisedec... mpratul dreptii, apoi i mpratul Salemului, adic mpratul pcii, fr tat,
fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci,
asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, rmne preot pururea (Evrei 7, l, 2-3).
Oare nu s-au tulburat auzurile voastre, auzind despre un om c este fr tat, fr
mam? Cred c da, cci nedumerirea aceasta se refer i la Hristos. Dac este fr de tat,
cum este Fiu i nc Unul Nscut? Fiul trebuie s aib tat, altfel nu va fi Fiu. Dar Fiul lui
Dumnezeu este i fr tat i fr mam. Cum? Fr tat dup naterea cea de jos, iar fr de
mam, dup cea de sus. Cci n-a avut tat pe pmnt, nici mam n cer. Fr spi de neam.
S aud cei ce iscodesc fiina Lui. i cu toate c unii atribuie aceasta, adic fr spi
de neam, naterii celei de sus, dar ereticii nici aa nu voiesc, cci o iscodesc i o cerceteaz.
Iar unii mai ngduitori dintre acetia, socotesc aceasta la naterea cea de sus, dar nu sunt de
acord pentru cea de jos. Iar noi s artm c Pavel a vorbit pentru amndou naterile, i cea
de sus i cea de jos. Cea de sus este nfricoat, iar cea de jos tainic.
Despre aceasta de jos Isaia zice: i neamul Lui cine-l va spune (Isaia 53, 8). Dar
poate vei zice c el n-a zis pentru naterea de sus. Dar ce vom avea de zis ctre Pavel, care
dup ce a spus despre amndou naterile, pe urm a spus fr spi de neam? Dup ce a zis
fr tat, fr mam, a spus fr spi de neam. Nu numai dup naterea de sus n care
este fr mam, s crezi c este fr spi de neam, ci i dup cea de jos, dup care este fr
tat. Deci, dup ce a zis despre amndou naterile, a zis i fr spi de neam. i dac
naterea de jos fiind neneleas, cum vom ndrzni s cercetm pe cea de sus? Dac
pridvoarele Bisericii sunt att de mree i pricinuitoare de fric sfnt, cum va ndrzni s
intre cineva n cele neumblate?
C Fiul s-a nscut din Tatl, tiu. Iar cum, nu tiu.
i cum c S-a nscut din Fecioara, tiu. Dar cum, nu tiu.
i nici aici nu neleg chipul naterii. Naterea celor dou firi se adevereaz, ns
chipul lor se tace. i precum naterea din Fecioar, este necunoscut, cu toate c mrturisesc
c S-a nscut i nu tgduiesc din pricina netiinei chipului, aa f i tu la Tatl. Dei nu tii
cum S-a nscut, dar mrturisete c S-a nscut. i de-i va zice ie ereticul, cum S-a nscut
Fiul din Tatl, trage-i mintea la pmnt i zi ctre el: Coboar-te din cer i dovedete-mi cum
S-a nscut din Fecioar i dup aceea ntreab-l despre acela. ine-l, nconjoar-l i nu-l lsa
s sar, nici s alerge n labirintul silogismelor. ine-l i sugrum-l, nu cu mna, ci cu
cuvntul. Nu-i da timp i ieiri. Ei ne pricinuiesc tulburri, pentru c le urmm cuvntului lor
i nu-i aducem sub legile dumnezeetilor Scripturi. Deci pune mprejurul lui zid, din toate
prile, mrturiile cele din Scripturi i nu va mai putea s deschid gura.
ntreab-l: Cum S-a nscut din Fecioar? i nu te deprta de aceast ntrebare. El nu
va putea s-i spun chipul naterii, cu toate c va ncerca de nenumrate ori. Cnd Dumnezeu
nchide nelesul, cine-l va putea deschide? Numai cu credina se primesc aceste taine.
Iar dac el nu se astmpr, ci caut silogisme, spune-i ceea ce a zis Hristos ctre
Nicodim: Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele
cereti? (Ioan 3, 12).
Dac te-am ntrebat de naterea cea din Fecioara i nu tii i nici a deschide gura nu
poi, cum ndrzneti s cercetezi cerul? Ci o, de a fi iscodit cerul i nu pe Stpnul cerului.
Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, nu a zis nu primii, ci nu credei, artndune, c i pentru cele pmnteti e nevoie de credin. Dac cele pmnteti au nevoie de
20

credin, cu mult mai mult cele cereti. Hristos a vorbit cu Nicodim despre o natere mult mai
de jos, despre botez, despre naterea de-a doua, cea duhovniceasc. Dar i aceasta, a zis c,
este neleas numai prin credin.
Le-a numit tainele pmnteti, nu pentru c sunt pmnteti, ci pentru c se svresc
pe pmnt. Comparndu-le cu naterea cea de sus, cea negrit i care covrete toat
mintea, sunt cu adevrat pmnteti.
Deci dac este cu neputin fr credin a ti cum m nasc a doua oar din ap, de
ct nebunie va fi plin acela care, ntrebuinnd cugetri omeneti va cere dovezi ale naterii
celei de sus a Unuia-Nscut? Deci cum Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu este fr de tat
i fr de mam i fr de spi de neam dup amndou naterile, s-a artat din destul. Acum
urmeaz s ne ntoarcem la ceea ce ne intereseaz i s ne deteptm auzul, la tainele
prooroceti, lsnd cuvntul cel pentru Melhisedec pentru alt zi.
Cuvintele cele prooroceti sunt asemenea cu ghiciturile i cu mult greutate se
tlcuiesc. Aezmntul cel vechi i cu anevoie se neleg crile lui. Cel Nou ns este mult
mai luminat i mai uor. Dar poate va zice cineva: Pentru care pricin s-au scris acestea aa?
Aezmntul cel nou ar trebui s fie mai neneles, cci vorbete despre lucruri mai
mari, despre mpria cerurilor i nvierea trupurilor, despre buntile cele negrite, care
covresc mintea omeneasc.
Deci, pentru care fapt proorociile sunt neluminate?
Ele anun multe rele iudeilor, cum c vor fi scoi din cinstea avut i noi le vor lua
locul, c se va risipi Templul i nu se va mai ridica altul, c va cdea Ierusalimul i va fi
clcat de toi, iar iudeii se vor risipi n toat lumea i nu vor mai avea petrecerea cea dinti, c
toate ale lor se vor lua de la ei i proorociile, i jertfele i Preoia i mpria. i nu numai
acestea spuneau de mai nainte Proorocii, ci i altele multe ca acestea, nsemnnd n crile lor
nenumrate pricini vrednice de jale.
Deci ca iudeii s nu omoare pe cei ce prooroceau, ei au ascuns prevestirile lor sub
ascunztoarea tlcuirii, vrsnd mult ntuneric asupra lucrurilor viitoare. i de unde este artat
aceasta? Va trebui s dam socoteal de cele vorbite, dei ntre prieteni le vorbim. Dar poate i
din cei ce nu ne sunt prieteni sunt muli de fa, nsi aceia s nvee i s ni se fac i ei
prieteni.
Am zis c de ar fi auzit iudeii despre rutile cele ce aveau s-i ajung, c Ierusalimul
va fi robit dup venirea lui Hristos, cu robie fr sfrit i neschimbat, dac ar fi auzit acestea
luminat de la prooroci, ndat i-ar fi omort. De unde se dovedete aceasta? nti din
obiceiurile lor; c erau turbai i cu deprinderi de fiare, popor care de-a pururi nsetat de
sngele proorocilor, avndu-i minile deprinse la junghierea sfinilor.
Despre acestea marele Ilie strig: Jertfelnicele Tale le-au surpat i pe proorocii Ti iau ucis,, (I mp. 19, 10).
Iar Hristos zice: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe
cei trimii la tine. (Matei 23, 37).
Isaia prihnindu-i zice: ...minile voastre sunt pline de snge (Isaia 1, 15).
i iari Hristos adaug: Prinii votri au omort pe prooroci, iar voi zidii
mormintele lor, ntrecnd msura prinilor votri,,? (Matei 23, 29, 30, 32). Vezi c i
Stpnul i slugile mrturisesc c au fost ucigai? Dar ce nseamn: mplinii msura
parinilor votri? Omori-M i pe Mine. Adugai la sngele robilor i Sngele Stpnului.
Dei nenumrai oameni au ucis, toi aceia au fost robi, iar cnd i-au ntins minile asupra
Stpnului, atunci au ntrecut msura. i pe bun dreptate, pn a nu omor pe Stpnul, aveau
ndejde de mntuire prin Mielul lui Dumnezeu, Care va ridica pcatul lumii, i-i va ierta i pe
ei. Dar dup ce au omort pe Doctorul i s-au fcut ocrtori ai Jertfelnicului (Crucii),
ntorcndu-se de la Cel ce a venit s ierte pcatele, s-au lipsit de toat ndejdea. De aceea a zis
Hristos. ai ntrecut msura prinilor votri. Faptul c sunt vrstori de snge i spurcai, s-a
dovedit din multe mrturii.
21

Dar de unde este dovedit c n-ar fi cruat pe prooroci, dac ar fi auzit de la ei c
Ierusalimul se va prpdi, c Legea va nceta, c Aezmntul cel vechi se va schimba? Din
cele ce s-au zis din Scripturi. i cum c este adevrat, c l-ar fi ucis dac auzeau pe vreun
prooroc zicnd c Ierusalimul se va robi vremelnic, n loc ca ei s se schimbe i prin aceasta
s deprteze mnia lui Dumnezeu, s ascultm istoria.
Cetatea era oarecnd nconjurat de babiloneni i mult oaste sta mprejurul ei.
Primejdiile nu erau ascunse, cetatea Ierusalimului era atunci n mijlocul cursei. Dar ns i
aa, primejdiile fiind artate, cnd Ieremia a zis c cetatea se va da n minile caldeilor - cu
toate c nu era proorocie, deoarece vedeau cu ochii lor ceea ce avea s li se ntmple - dar
fiindc numai cele artate naintea ochilor lor le-a zis, nemulumitorii ctre fctorii de bine,
aa s-au tulburat, nct l-au socotit vnztor i pricinuitor al pierderii cetii: S se omoare
dar omul acela, pentru c el slbete minile oamenilor care se rzboiesc... i minile a tot
poporul (Ieremia 38, 4). Dar nu-i slbea, ci i ntrea, le ridica osrdia i cuta s-i aduc la
Dumnezeu, care ca un zid tare i nebiruit putea s-i mprejmuiasc. i cu toate acestea ei
porunceau ca s-l omoare. Acest fel de rspltire ddeau ei fctorilor de bine. i cu toate c
mpratul l-a iertat, ei nici aa nu s-au linitit i fiindc n-au putut s-l omoare, l-au aruncat
ntr-o groap cu noroi.
Dac n-au suferit vestea robiei vremelnice, cum ar fi putut suferi pe cei ce le
prooroceau robia nesfrit? Dac n-au suferit s aud pe Ieremia zicnd c vor merge n
Babilon, ci l-au pedepsit, oare n-ar fi sorbit sngele celor ce ar fi zis c, vor fi rspndii, nu n
Babilon, ci n toat lumea? i de vi se pare c n-am spus de ajuns, v voi aduce o dovad
luminat, care se refer la cinstea noastr a neamurilor i cderea lor.
Pe tefan, prga mucenicilor, pentru ce l-au ucis cu pietre? Oare nu cu acestea l
nvinuia: L-am auzit spunnd cuvinte de hul..., zicnd c Iisus, Nazarineanul acesta, va
strica locul acesta i va schimba datinile pe care ni le-a lsat nou Moise (Fapte 7, 11). Nu
pentru acestea l-au ucis pe pietre? Dac atunci n-au suferit s aud, cnd din fapte puteau s
se ncredineze, cum ar fi suferit pe prooroci, spunnd acestea?
Ai vzut, iubitule, c pentru vestirea altui legmnt i a stricrii templului, l-au ucis pe
tefan cu pietre? Ascult cum i lui Hristos i aduc aceiai vin. C zic ei, cum c El ar fi zis:
Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica (Ioan 2, 19). Vezi c peste tot stricarea
Templului i schimbarea rnduielii vechi pricinuiau mnia lor? De aceea proorocii ziceau
acestea neluminat. Dar i pe Pavel voiau s-l omoare pentru c-i convingea s-i schimbe
obiceiurile lor. De unde este artat aceasta? Din cele zise de apostolul Iacob ctre Pavel:
Vezi frate, cte mii de iudei sunt care au crezut? i toi sunt rvnitori ai Legii; i au neles
pentru tine, c nvei pe toi iudeii cei dintre neamuri s se despart de Moise (Fapte 21, 2021). Dac credincioi fiind nu sufereau s se deprteze de Lege, cum atunci cnd nc nu
crezuse ar fi suferit s aud c va nceta cndva Legea?
Deci cum c iudeii ar fi omort pe prooroci dac ar fi vestit luminat ceva de acest fel,
am artat cu mrturii de la fericitul Ieremia, de la ntiul mucenic tefan, de la nsui Hristos
i de la apostolul Pavel. C ar fi ars i crile cele prooroceti, dac ar fi neles cele scrise n
ele, voi ncerca s dovedesc dintr-o istorie, care v este ascuns, dar care ndat se va
descoperi.
Deci care este istoria? Ascultai! n anul al patrulea al lui Ioachim, fiul lui Iosie,
mpratul lui Iuda, a fost cuvntul Domnului ctre mine, zicnd: Ia-i hrtie i scrie toate
cuvintele pe care le-am grit ctre tine asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda i asupra tuturor
neamurilor... din zilele lui Iosif i pn n ziua aceasta. Doar va auzi casa lui Iuda toate relele
pe care gndesc s le fac lor (Ieremia 36, 1-3).
Vezi ce iubitor de oameni i purttor de grij este Dumnezeu? Fiindc iudeii nu
sufereau s aud cele spuse desprite cte una, poruncete proorocului s le strng pe toate,
ca spunndu-le s le nmuleasc frica, ca mcar aa s se fac mai buni. Aducei-v aminte de
ceea ce v-am fgduit. Ceea ce trebuie s dovedim este c i crile le-ar fi tiat n bucele,
22

dac ar fi neles toate cele ce astzi s-au mplinit. Doar vor auzi relele - c trebuie s ne
inem de istorie - pe care gndesc s le fac lor i se vor ntoarce fiecare din calea sa cea rea.
Oare Dumnezeu zice doar? El nu tie oare cele ce vor fi? Cel ce tie toate mai
nainte de a fi, nu tia dac vor auzi sau nu?
El cearc inimile i rrunchii; este judectorul cugetelor i a gndurilor i Lui toate i
sunt descoperite, i goale naintea ochilor.
Dar pentru care pricin a zis: doar vor auzi? Este de folos ca i voi s nvai
aceasta i cei ce judec i aduc ntrebri cu privire la Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
Iat i Tatl rostete asemenea cuvinte, ca i cum n-ar ti. Dar El nu este netiutor, ci toate le
tie. Deci cnd vei auzi i pe Fiul zicnd asemenea, n acest fel s cugeti, cci Fiu fiind,
pretutindeni urmeaz Tatlui. Acestea s rmn acum, ca s nu cdem din calea care ne st
nainte. S zicem dar pentru care pricin zice Dumnezeu doar vor auzi.
De ar fi zis c vor auzi, fr acel cuvnt doar, ar fi spus minciun. Cci ei nu voiau
s aud. De ar fi zis adevrul cum c [nu] vor auzi, de prisos mai trimitea pe proorocul la
cei ce nu voiau s aud. i nu numai pentru aceasta, ci i ca nu cumva pretiina lui s o
socoteasc vreunii ca o piedic a neascultrii lor, pentru aceasta a pus cuvntul cu ndoial, ca
s nu zic cineva, c dac Dumnezeu a zis mai nainte c vor auzi sau nu, negreit trebuie ca
cele zise s se fac ntocmai.
Unii i pentru Iuda spun asemenea, Hristos spunnd c el va fi vnztor, l-a silit mai
nainte s cunoasc ceea ce avea s fac. O, nebunie! O, neruinare! Nu cunoaterea de mai
nainte a lui Dumnezeu a fost pricinuitoare a rutii lui Iuda. Ea nu silete ca lucrurile s se
ntmple aa dup cum mai nainte se tiu. Nu pentru c Hristos a zis mai nainte despre Iuda
c va fi vnztor, s-a fcut vnztor, pentru c acela singur a vrut s se fac vnztor pentru
aceea Hristos a zis mai nainte. Deci ca s nu zic vreunii, i aici c prin cuvintele nu vor
auzi le-a nchis calea pocinei, a nlturat acea ndoial, zicnd ctre Proorocul doar vor
auzi.
Aducei-v aminte de ceea ce v-am fgduit ca s nu uitai ntrebarea de la care am
pornit, cnd vom aduce dezlegarea tainei. i care a fost ntrebarea? C [de] ar fi neles iudeii,
ce rele vor veni asupra lor, ar fi tiat bucele crile proorocilor, necrund nici cuvintele cele
dumnezeieti. Dar s ne ntoarcem la istorie.
Auzind Ieremia porunca Domnului a chemat pe Varuh, feciorul lui Nirie, s scrie din
gura lui toate cuvintele Domnului (Ieremia 36, 4). Dar ce este acesta? ie i s-a poruncit de
Dumnezeu i trimii pe ucenic? Oare nu cumva te temi? Nu cumva te nfricoezi? Dac ie i
este fric, cum va ndrzni ucenicul? Dar nimic dintr-acestea nu ptimea. Cci este artat
pricina. Dup ce a scris ucenicul, i-a zis: eu sunt sub paz.
O, mrime de suflet. Era n temni i nu se deprta de proorocie. S lum aminte la
brbia dreptului i la filosofia minii lui. Nu a zis ntru sine: Attea rele mi s-au ntmplat
pentru ndrzneala aceasta; nenumrate cuvinte am rostit i nimic n-am folosit, ci pentru ele
acum sunt legat; i nc nu m-a slobozit Dumnezeu din legturi i iari m trimite la fiarele
acelea. Nimic de acest fel n-a zis, nici n minte nu i-a pus, ci numai la una se gndea, ca s
svreasc porunca Domnului.
i fiindc el singur nu putea, prin ucenicul lui a fcut-o. Citete-le i spune-le toate
relele, cci eu sunt la nchisoare. i spunea Ieremia i Varuh scria pe hrtie. Cnd se
ntmplau acestea era vreme de post. i sosind praznicul, pe toi i-a chemat la Templu. C
prznuirea trebuia s se fac de obte. i intrnd Varuh la cpetenii, a citit n auzul tuturor
cuvintelor acelea. Cauza pentru care a citit este: C doar vor cdea naintea feii Domnului i
se vor ntoarce de la calea lor cea rea (Ieremia 7), ca ei s nu socoteasc c a venit ca un
pr s-i prihneasc, ci ca s-i vindece i s se fac mai blnzi.
Dar ce au fcut ei? n loc s mulumeasc, s ia aminte, merg i vestesc mpratului
cele scrise n carte, iar acesta a porunci s fie pzit n casa lui Elisama. i trimind mpratul
pe Iudin, unul din cei ce sta naintea lui, a porunci s fie adus cartea. Iar mpratul sta n casa
23

de iarn, c era luna a noua, adic noiembrie. Pentru ce se amintete i aceasta? Vei nelege
luminat din cele ce urmeaz. i grtar cu foc era naintea lui (Ieremia 36, 22).
Vedei cum nimic nu las Dumnezeiasca Scriptur? S-a adus cartea cea plin de
nenumrate rele, i se citea. Aducei-v aminte rogu-v, de cele ce v-am fgduit. i dup ce
citi Iudin trei foi, le-a tiat cu cutitaul i le-a aruncat pe grtarul cel cu foc, pn ce s-a sfrit
sfrit toat cartea.
Ai vzut c nici crile nu le cruau? Cum nu s-au sfiit nici de cuvintele cele
dumnezeieti? i le-a tiat pentru c vesteau robia Ierusalimului. Neaflnd pe proorocul i-au
slobozit mnia asupra cuvintelor. Deci dac cel ce aa se rzboia cu cele nensufleite, ce nu ar
fi fcut cu cel nsufleit care a scris acestea? i precum fiarele cele cumplite i vars toat
mnia lor asupra vreunei haine a celui ce le-a btut aa a fcut i mpratul. Nu a putut afla pe
posesorul crii, dar a tiat-o. i nu numai c a tiat-o, ci a i aruncat-o n foc, ca nici o
rmi s nu rmie din ea.
nc nu ai aflat toat tulburarea lui; o vei cunoate, dac vei lua aminte cu deadinsul
la povestire. Scriptura, n-a zis c dup ce a citit toat cartea, a rupt-o i a aruncat-o n foc, ci
dup ce a citit trei foi a fcut aceasta numai. Nu a ateptat s-o termine de citit, ci ndat, de la
nceput, s-a slbticit.
Iat c nu era fr primejdie, ca proorocii s spun luminat toate relele cele ce aveau s
vie peste ei. i dac despre robia vremelnic nu au suferit s aud, cum ar fi putut s rabde,
ntiinndu-se de cea nesfrit? i nu s-a oprit mpratul numai aici, ci a trimis ca s caute
pretutindeni pe proorocul. Dar nu l-a aflat, c Dumnezeu l-a ascuns. Pe el pzindu-l, prin locul
cel ascuns, iar pe ceilali prooroci prin ntunecarea minii.
Dar nu numai de aici ne este artat c a spus slava i cinstea neamurilor i necinstea ce
va s fie iudeilor, era o ndrzneal a sufletului curajos, ci i din graiurile lui Pavel. C acesta
vznd pe prooroc c a zis ceva despre buntile noastre i relele acelora, s-a spimntat i sa minunat de ndrzneala lui, zicnd: Iar Isaia ndrznete i zice: Aflatu-M-am celor ce nu
M cutau pe Mine, artatu-M-am celor ce nu ntrebau de Mine; zis-am: iat sunt, la neamul
care n-a chemat numele Meu (Romani 10, 20).
Cu toate c nu era primejdioas vestirea aceasta, de ce a zis Pavel: Iar Isaia
ndrznete a zice: Aflatu-M-am celor ce nu m cutau pe Mine? Pentru c aceasta este mare
durere pentru iudei.
Cei ce nu cutau au aflat, iar cei ce cutau n-au nimerit; cei ce nu au auzit au crezut,
iar cei ce au auzit L-au rstignit.
De aceea Pavel a numit pe Isaia ndrzne, i cu adevrat mare ndrzneal era a sta n
mijlocul celor rzvrtii i a-i mustra fr cruare, scondu-i, prin proorocie, din cinste i
bgnd pe alii n slava ce se cuvenea lor. Toi cei ce auzeau l trgeau ca pe un vinovat la
judecat. i cine poate scpa de primejdii ntre judectorii vrjmai? De aceea Pavel a spus:
Isaia ndrznete i zice.
Dar voiesc s v art i mai luminat despre aceasta. S-a zis n Scripturi despre iudei i
despre neamuri neluminate, ca iudeii s nu neleag mai nainte de vreme despre cele grite.
i aduc martor pe Pavel, cel cu mare glas, cel ce griete de sus, pe trmbia cerurilor, pe
vasul alegerii, pe cel ce a adus mireas lui Hristos, ...pentru c v-am logodit unui brbat,
fecioar curat, ca s v pun naintea lui Hristos (II Cor. 11, 2).
Pe acesta l aduc martor, care zice artat c nu toate proorociile din Scriptura cea
veche s-au spus acoperit, ci numai unele; c de erau s fie toate neluminate, de prisos s-ar fi
spus celor de atunci. Proorociile vorbesc i despre rzboaiele cele de atunci, despre boli i
foamete. Dar spun i cele ce s-au mplinit astzi, ntemeierea Bisericii, lepdarea sinagogii,
ncetarea Legii. Acestea nu voiau s le tie aceia, ci numai cele ce s-au ntmplat n vremea
lor.
Voi ncerca acum s v art c numai cele pentru noi sunt neluminate, cu privire la
sinagog, care acum a luat sfrit i pentru ncetarea Legii, pe care ei nu trebuiau s le tie de
atunci. Cci dac ar fi cunoscut de atunci c Legea este vremelnic, negreit c ar fi defimat24

o. De aceea, ci numai timpul l-a spus acoperit. i cum c nu toat proorocia era acoperit, ci
numai partea aceasta, ascult pe Pavel, care ni le arat luminat pe amndou: Avnd deci o
astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal, i nu ca Moise, care i punea un vl pe
faa sa, ca fiii lui Israil s nu vad sfritul strlucirii celei trectoare. Dar minile lor s-au
nvrtoat, cci pn n ziua de azi la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl,
neridicndu-se, cci el se desfiineaz prin Hristos (II Cor. 3, 13-14).
Dar poate nu este clar ceea ce s-a spus, de nevoie este s o lumineze, aducndu-v
aminte de istoria aceasta.
Moise dup ce a primit lespezile din munte i se cobora, o slav negrit i minunat a
strlucit din sfnta lui fa, nct nimeni din cei de rnd nu putea s se apropie i s vorbeasc
cu el. i ca poporul s nu fie totdeauna departe de el i-a pus un acopermnt pe faa sa, dnd
posibilitatea iudeilor s se apropie de el. i cnd vorbea cu poporul avea acel acopermnt, iar
cnd se ntorcea ctre Dumnezeu i-l lua. Acest lucru s-a fcut ca puitorul de lege pe deoparte
s fie vrednic de credin pentru cei ce vor primi Legea adus de el, iar pe de alta s se arate
de mai nainte nchipuirea adevrului ntruprii lui Hristos.
Cci dac vor zice: Pentru care pricin Hristos n-a venit numai cu Dumnezeirea, ci S-a
mbrcat n trup? de mai nainte s primeasc rspunsul prin faa slugii Lui. Pentru c dac
iudeii n-au putut suferi s vad slava slugii, cum vor putea suferi s vad Dumnezeirea?
i nu numai aceasta nchipuie acopermntul acela, ci aa cum ptimeau iudeii privind
faa lui Moise, ptimesc i acum cu privire la Lege. Cci precum atunci nu vedeau slava feii
puitorului de lege din pricina acelei perdele ce era pus pe faa lui, aa nici acum nu pot vedea
slava Legii.
Aceast ntmplare este valabil i mpotriva ereticilor.
Cci socotind c cele ce s-au zis sunt defimtoare Legii i-au nsuit acest loc al
epistolei. i auzind c Legea are acopermnt i se stric, considernd c aceasta este
clevetire, au lsat nelesul literal, ca s se prind n socotelile lor. Dar dimpotriv, aceasta
arat c Legea este sublim. Precum atunci nu-i era duntoare lui Moise, ci iudeilor, iar lui i
era slav mare avnd acest fel de perdea pe faa sa, aa s-a ntmplat i la Lege. C de nu ar fi
avut Legea slav neapropiat, nu ar fi avut trebuin de acopermnt. Deci cnd zice c
rmne acoperit la citirea Legii Vechi, arat neluminarea ei, iar cnd zice: neridicndu-se,
cci el se desfiineaz n Hristos, ne arat partea cea neluminat din Lege. i nu partea aceea
a Legii era neluminat care ne folosea pe noi n viaa i petrecerea noastr, cci aa de prisos
ar fi fost dat, ci erau ntunecoase numai prile acelea prin care puteau nelege c prin
Hristos se desfiineaz. Aceasta a fost lucrarea nelepciunii lui Dumnezeu, care a dat Legea,
ca singur vorbitoare despre sine, i cnd a venit Hristos a stricat-o i a incitat ntru El. Deci
partea aceasta a Legii care zice c se va desfiina prin Hristos era neluminat. Marele Pavel
artnd aceasta, a spus: ...neridicndu-se, cci ea se desfiineaz prin Hristos, ca nu cumva
auzind c Legea Veche va rmne acoperit, s socoteti c toat este neluminat i ascuns.
Prin acest adaus a ndreptat aceast prere. Cci zicnd c rmne acoperit la citirea Legii
Vechi, a adus, neridicndu-se (nedescoperindu-se), c ntru Hristos se desfiineaz. Adic
nu s-a descoperit c ntru Hristos se va desfiina. i nu s-a descoperit celor ce nu s-au apropiat
de credin. Cci cel ce s-a apropiat de credin i a dobndit darul Sfntului Duh, nu mai
privete la Lege prin perdea, ci vede toat slava ei.
Iar slav a Legii este a nva c ntru Hristos se va desfiina. Ai vzut care este slava
Legii? i slava ei cea adevrat este s te povtuiasc la Hristos. i te povuiete cnd se va
arta c se desfiineaz.
Iat cum de aici s-a fcut ereticilor o ran primejdioas. Cci dac Legea era
potrivnic lui Hristos i nu era dat de El, Pavel nu trebuia s nvee c slava ei este aceea ce a
putut s nvee pe cei ce se apropie de ea, c prin Hristos se desfiineaz. i de era Legea rea,
nu trebuia s se ridice acopermntul ei, ci trebuia s rmn i dup Dar ntunecat. Iar dac
acest lucru este al Darului, adic s fac mai strbttori cu privirea pe cei ce se apropie de
nelegerea Legii, nct de aici s ia toate temeiurile i pricinile credinei ntru Hristos.
25

Ce semn mai mare al nrudirii Legii cu Darul va cere cineva, cnd Hristos va deschide
ochii celor ce se apropie de El, ca s poat vedea i nelege nvtura Legii? i facndu-se
artat i cunoscut aceasta (Legea), va putea cu mult lesnire s-i treac i s-i trimit (la
Dar) pe cei ce neleg cele ale lui Hristos. i toate acestea nu arat nici pe Hristos mpotrivitor
Legii, nici pe Lege lupttoare mpotriva lui Hristos, ci dimpotriv, aceea face cale la credina
n Hristos, iar Acesta lundu-i i aduce la vrful cel prea nalt. Iar pentru toate acestea s
mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu, Care iconomisete toate la vremea cea
cuviincioas i lucreaz n multe chipuri mntuirea noastr. i s artm petrecerea noastr
cea dup putin vrednic de iubirea Lui de oameni i de atta purtare de grij, i s nu fim
nepstori nici despre dogme, nici despre celelalte nelegeri ale Scripturilor, cci pentru
aceasta s-au defimat toate.
Cci, spunei-mi, cine dintre voi mergnd acas, a luat n mn o carte cretineasc i a
citit cele ce se afl n ea, sau a cercetat Scriptura? Nimeni nu poate zice c a fcut aa. Ci
oscioare de jos i table vom gsi la muli, iar cri nicieri, sau la foarte puini. Dar i acetia
sunt ca i cei ce nu le au, cci le leag i le pun prin lzi. i toat osrdia lor este pentru
membrane subiri i litere frumoase, iar nu pentru citire, i de aceea nu le dobndesc pentru
folos, ci pentru fal.
Att de mare este mulimea slavei dearte, nct pe nici unul nu-l aud ludndu-se c
tie cele ce sunt n ea, ci c are carte scris cu litere de aur. i care este folosul, spune-mi?
Cci nu pentru aceasta s-au dat cele scrise, ca s le avem n cri, ci ca s le scriem i pe inimi.
Iar aceast fal cu averile de cri este a mndriei iudaiceti, adic a avea poruncile aezate
numai n litere. Iar nou nu aa, ci din nceput ni s-a dat Legea scris pe lespezile inimii cei de
carne. i zic aceasta nu oprind a agonisi cri, ci sftuind i dorind mult de aceasta. Dar voiesc
ca nelegerile i cuvintele din ele s le purtm n mintea noastr, ca aa s se cureasc
primind nelegerea literelor.
i dac de casa aceea n care se afl Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie,
cu mult mai mult nu se va atinge, nici se va apropia, nici diavol, nici pcatul de sufletul acela
ce poart cuvintele Evangheliei.
Deci sfineste-i sufletul; sfinete-i trupul avndu-le totdeauna n inim i pe limb.
i dac cuvintele cele de ocar ntineaz i cheam pe draci, artat este c citirea cea
duhovniceasc sfinete i atrage darul asupra Duhului1.
Scripturile sunt cntri dumnezeieti. Deci s cntm ntru noi nine i s pregtim
doctoriile cele din ele pentru patimile cele sufleteti. Cci de vom ti i de vom nelege cele
ce se citesc, le vom asculta cu mult osrdie. Totdeauna voi zice acestea i nu voi nceta a le
zice.
i cum nu este necuviincios ca cei ce stau n trg s tie numele, neamurile, oraele i
lucrrile judectorilor i a vizitiilor, nc s arate buntatea sau rutatea cailor, iar cei ce vin
aici s nu neleag nimic din cele ce se fac aici, nici mcar s tie numrul crilor? Iar dac
pe acelea le nvei pentru dulceaa cunoaterii, cu att mai mult i voi arta c mai mult
dulcea este aici.
i ce este mai dulce, spune-mi? Sau ce este mai minunat? A vedea luptndu-se om cu
om, sau rzboindu-se om cu diavolul i mpotrivindu-se trup cu putere netrupeasc i biruind?
La aceste lupte s privim, crora a le urma este lucru cuvios i folositor, i cei ce le practic se
pot ncununa, iar nu la acelea, care aduc ruine.
Cci lupta aceea se duce cu dracii, dac o vezi, iar aceasta cu ngerii i cu Stpnul
ngerilor. i spune-mi, de i-ar fi fost cu putin s stai cu dregtorii, sau cu mpraii i s-i
priveti i s te ndulceti de acea privire, nu ai fi socotit c acest lucru este o cinste mare? Iar
aici eznd mpreun cu mpratul ngerilor i vznd pe diavolul apucat de la spate, care se
silete mult s biruiasc dar nu poate, s nu alergi la acest fel de privelite? Poate vei zice: Dar
cum se poate aceasta? Se poate dac vei lua cartea sfnt n mini. C vei vedea n ea i
1
Adic asupra sufletului cititorului.
26

luptele i alergrile cele ndelungate i apucturile aceluia i meteugul dreptului. i
privindu-le te vei nva i tu s te lupi astfel i te vei izbvi de draci.
Cele ce se fac afar sunt srbtori ale dracilor, nu priveliti ale oamenilor. Cci dac
nu este slobod a intra n capitea idolilor, cu mult mai mult a merge la srbtoarea
sataniceasc. i nu voi nceta a zice i a v supra cu acestea, pn cnd voi vedea ntoarcerea
voastr, cci grindu-le, mie nu-mi este cu lene, iar vou de folos.
Deci nu v ngreunai de sftuire. i de ar fi trebuit s urmeze ngreuiere, eu ar fi
trebuit s m ngreuiez, care zic de multe ori i nu sunt ascultat, iar nu voi care totdeauna
ascultai i totdeauna suntei neasculttori. Ci s nu fie ca voi totdeauna s fii prihnii cu
acestea, ci izbvindu-v de ruine, s v nvrednicii de privirea cea duhovniceasc i s v
desftai de slava ceea ce o s fie, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav n vecii vecilor. Amin.
27
CUVNT
La neluminarea scripturii celei vechi,
la iubirea de oameni a lui Dumnezeu i
cum c nu se cuvine a ne nvinui unii pe alii
Vcarul cnd i vede cireada de boi gras i vioaie, se bucur. Se bucur i lucrtorul
de pmnt cnd i vede holdele bogate. Dar nici vcarul nu se bucur att pentru boi, nici
lucrtorul de pmnt pentru holde, precum m bucur i m veselesc eu acum vznd aceast
arie bun plin de aceste mnunchiuri duhovniceti.
Cci atunci cnd smna bunei credine se seamn n atta mulime i felurime de
urechi, de nevoie este ca s odrsleasc degrab spicul cel bogat i copt al ascultrii. i precum
dac va ara cineva ntr-o arin bun, va primi rodire mult, aa i cel ce va semna n
sufletele asculttoare i pline de evlavie, dei seminele nvturii vor fi puine, dar seceriul
va fi bogat, fiindc nelepciunea celor ce ascult ascunde srcia celui ce vorbete.
Aceasta se ntmpl i la vnarea de peti. Dei pescarii vor fi neiscusii, dar aruncnd
mrejele la vreun sn care s aib peti muli, lesne dobndesc vnatul, fiindc mulimea
petilor acoper neiscusina lor. Iar dac la acest pescuit mulimea de pete prins mngie
neiscusina vntorilor, cu mult mai mult la aceast vnare duhovniceasc se va petrece astfel.
Cci petii aceia cnd vor vedea mrejele ntinse, ndat se ntorc i fug, dar voi facei
dimpotriv. Cnd m vedei m ascultai i ntinznd mreaja nvturii, nu numai c nu srii
i fugii, ci mergei mai nuntru, alergnd din toate prile, i fiecare mpinge i nghesuiete
pe aproapele, silindu-se ca el mai nti s sar i s cad n mreaj. Pentru aceea niciodat nu
am tras mreaja goal, nu pentru iscusina noastr, ci pentru pofta voastr.
ndeajuns ne-a osptat mai nainte limba aceea ce vars aur lmurit i curat i are n
gur izvoare de miere. Zic adic limba fericitului Pavel, care mai bine zis covrete dulceaa
fagurului de miere prin dulceaa nvturii celei duhovniceti. Dar devreme ce ca nite
iubitori de filosofie cuviincioas, nici pe cele ale mele nu le lepdai, dei sunt lipsit i srac,
ci precum v minunai cu adevrat de cele nalte i covritoare, primii dar i cuvintele
prostimii mele.
Pentru aceasta m-am ridicat cu osrdie s v pltesc datoria ce v-am fagduit-o mai
nainte, fiindc atunci lungimea nvturii ne-a mpins i nu ne-a lsat s ajungem la sfrit.
Care era acea datorie? De nevoie este s v aduc aminte de nceputul mprumutului, ca s vi
se fac mai luminat tlcuirea.
Am cutat atunci s lmuresc pentru care pricin Scriptura cea Veche este mai
neluminat dect cea Nou. Poate v aducei aminte! i am zis atunci c o cauz a fost
slbticia celor ce auzeau i am adus martor pe Pavel, care zice: La citirea Vechiului
Testament rmne acelai voal, neridicndu-se, cci el se desfiineaz prin Hristos (II Cor. 3,
14).
Am artat c precum Moise, puitorul de lege avea acopermnt, aa i Legea are
acopermnt, adic neluminarea ei. Dar acopermntul nu nvinuiete pe puitorul de lege, nici
prihnete Legea, ci vina este a neputinei celor ce o auzeau.
Moise nu avea acopermntul pentru sine, ci pentru c evreii nu puteau suferi slava
feii lui, iar cnd se ntorcea ctre Domnul i-l lua.
La fel i Legea, fiindc ei nu puteau ns s priceap nvturile cele desvrite i
pline de filosofie despre Hristos i despre Scriptura cea Nou, care toate se pstrau n
Scriptura cea Veche ca ntr-o vistierie, avea acopermnt, fcndu-le acelora pogormnt, iar
nou pstrndu-ne toat bogia.
28

Ca n vremea cnd va veni Hristos i ne vom ntoarce ctre El, s se ridice
acopermntul.
Vedei deci la ct vrednicie ne-a adus venirea lui Hristos, care ne-a suit la rnduiala
lui Moise. Dar poate va zice cineva: Pentru care pricin s-au spus acestea atunci, dac nu erau
luminate? Pentru ca celor de pe urm s se fac folositoare. i aceasta este o vrednicie a
proorociei, adic a nu vesti lucrurile cele de fa, ci a spune de mai nainte cele ce vor s fie.
i proorocia cnd se spune ntunecat, se face mai luminat dup svrirea lucrurilor,
cu toate c mai nainte este ntunecat. i fiindc atunci se gria ntunecat iar lucrurile erau
neluminate, totui cnd s-au mplinit, cele ce au fost grite, s-au luminat. i ca s cunoatei
c proorocia dei se spune cu mult vreme mai nainte, totui este ntunecat i ateapt
mplinirea lucrurilor ca s se lumineze. Aceasta v voi face artat de la Ucenicii Domnului.
Stricai biserica aceasta (Ioan 2, 19), zicea Hristos ctre iudei. i fiindc cei ce necinsteau
Templu cu negustoria lor L-au ntrebat: Ce semn ne ari c faci acestea?. El le-a rspuns:
Stricai Biserica aceasta i n trei zile o voi ridica. Dar El vorbea despre biserica trupului
Su. Aceasta este o proorocie. Cci nc nu s-a mplinit Crucea, nici stricarea bisericii, nici
nvierea cea de-a treia zi, pe care El le-a svrit. i vezi cum s-a artat amnunit i
ndrzneala acelora i puterea Sa? Dar ei nu tiu cele grite. Iar a nu ti iudeii acestea, nu este
un lucru de mirare. Nici Ucenicii Lui n-au neles, pn ce a nviat din mori. i atunci au
crezut n cele scrise i cuvntului pe care l-a zis Iisus.
Vezi c Proorocia a avut trebuin de mplinirea celor zise ca s se fac luminat? i
cum c iudeii nu aveau nici o vin c nu nelegeau proorociile despre Hristos mai nainte de
venirea lui? C prin venirea Lui toate trebuiau s se fac artate i luminate, ascult-L pe El
nsui, zicnd: De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (Ioan 15, 22). De ce nu
ar avea pcat? Cci le-a vorbit prin proorocii. Le-a vorbit de mai nainte ntr-adevr, dar nu
erau luminate, nici artate mai nainte de venirea Aceluia pentru Care mai nainte se vorbea.
Iar de ar fi fost luminate i artate i mai nainte de venirea Lui, ar fi avut pcat. Dar devreme
ce nu au avut pcat, artat este c pentru neluminarea celor grite n-au avut pcat. i nici nu
se cerea lor credin n Hristos mai nainte de venirea Lui. Atunci dar pentru care pricin se
spunea de mai nainte? Pentru ca n vremea cnd va veni Hristos acestea s le fie ca nite
nvtori, care s-i ndemne, i s cunoasc c cele ce se petrec acum nu sunt scorniri noi,
nici de curnd spuse, ci vechi, cci de muli ani se propovduia. Iar toate acestea nu erau un
lucru mic, ca s nu-i atrag la credin.
Deci o pricin este aceasta a neluminrii, pe care prin multe mrturii am artat-o n
cuvntul de mai nainte. Deci ca nu iari s v suprm repetnd aceleai cuvinte, de nevoie
este s ne deprtm de la aceasta i s spunem altceva, care nu numai c este neluminat i
necunoscut nou, ci i mai greu de neles ne face Scriptura cea Veche. Altceva este a nu ti
nimic din cele ce se afl nuntru, vznd acopermntul pus deasupra i altceva este a afla
cele ce se vorbesc dar cu osteneal se neleg.
Deci care este pricina cea de-a doua pentru care Scriptura cea Veche este mai grea
dect cea Nou? Scriptura cea Veche nu o avem scris n limba noastr de aici, ci s-a alctuit
ntr-o limb i n alta se citete la noi. La nceput s-a scris n limba evreiasc, iar noi am luat-o
din limba elineasc. Cnd se tlmcete ceva dintr-o limb n alta se face cu mult greutate.
Aceasta o tiu cu dinadinsul cei ce cunosc multe limba cum c, traducnd din alt limb, nu
este cu putin s redai toat nelegerea ei fireasc. Deci din pricina aceasta s-a fcut greoaie
priceperea din Scriptura cea Veche. Cu trei sute de ani mai nainte de venirea lui Hristos, n
vremea lui Ptolomeu mpratul egiptenilor, s-a tradus Scriptura cea Veche n limba elineasc,
fiind de nevoie i foarte de folos. Ct timp ea a vorbit numai pentru neamul evreilor, a rmas
n limba evreiasc, n timp ce celelalte neamuri nu luau aminte la ea i nici nu puteau.
Dar voind s vin Hristos i s cheme toat lumea la Sine, nu numai prin apostoli, ci i
prin prooroci, cci i aceia ne povuiesc la credina i cunotina lui Hristos, a deschis atunci
prin tlmcire proorociile care mai nainte erau nchise din pricina necunoaterii limbii, ca toi
29

cei din neamuri, care curgeau din toate prile i cu mult lesnire cltoreau, s poat veni,
prin ele, la mpratul proorocilor i s se nchine Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
Pentru aceasta mai nainte de vremea venirii lui Hristos s-au tlmcit toate. Cci de
rmnea numai n limba evreiasc, zisa lui David: Cere de la Mine i-i voi da ie neamurile
motenirea ta i biruina ta marginile pmntului (Ps. 2, 8), de unde ar fi tiut-o sirianul, sau
galateanul, sau macedoneanul, sau atenianul?
i strig Isaia: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui
ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa (53, 7).
i iari zice: i va fi n ziua aceea rdcina lui Iesei i Cel ce se va scula s
stpneasc neamurile; spre Dnsul neamurile vor ndjdui (11, 10). i iari: Se va umplea
tot pmntul a cunoate pe Domnul, ca apa mult care acoper mrile (11, 9). i David iari
zice: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps. 46, 5). i iari:
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta mea, pn ce voi pune pe vrjmaii ti
aternut picioarelor tale (Ps. 109, 1).
i toate acestea s-au zis artnd Patima, nvierea, nlarea, ederea cea de-a dreapta
Tatlui i a Doua lui Venire i despre toate acestea, ce se afl n Scriptura cea Nou, a vorbit
de mai nainte Scriptura cea Veche, ca acestea s nu rmn netiute de neamurile cele de pe
urm. i ca s nu rmn ele necunoscute de puterea proorociilor, darul lui Dumnezeu a
iconomisit ca Scripturile s se traduc mai nainte de venirea lui Hristos, fcndu-le
folositoare nu numai celor din neamuri, ci i iudeilor care erau rspndii n toat lumea. Cci
iat a crezut i cel din neamuri, vznd semnele iudeilor.
i cum ar fi putut apostolii ntoarce pe iudeu, dac nu i-ar fi dat ca dascl pe proorocul
cel luat de la iudei? i dac atunci cnd a intrat Pavel n Atena (Fapte 17), a avut trebuin de
inscripia cea scris deasupra capitei, ca s fac nvtur ctre atenieni, ndjduind c-i va
birui mai lesne prin armele lor, lucru ce s-a i ntmplat, cu mult mai mult avea trebuin de
ajutorul cel de la prooroci cnd vorbea cu iudeii, ca s nu-l nvinuiasc c bag lucruri noi i
strine n auzurile lor.
i poate vei zice: De ce nu este numai o limb, cci am fi fost izbvii de orice
greutate? O limb a fost de demult, o omule! Cci precum este o fire a oamenilor, aa a fost i
o limb pentru toi. La nceput nu era nici un om ca s vorbeasc o alt limb: nu era indian,
nici trac, nici scit, ci toi vorbeau aceeai limb.
Dar care a fost cauza c nu mai este o singur limb, vei zice? Pentru c ne-am artat
nevrednici de aceast limb, care totdeauna am fost nemulumitori fa de Fctorul de bine.
Ce zici? Nevrednici ne-am artat de aceast limb? Dobitoacele au glasul lor, oile zbiar,
zbiar i caprele, taurul mugete, calul necheaz, boul rcnete, lupul url, balaurul uier;
fiecare din ele i-au pstrat glasul lor i numai eu singur m-am lipsit de glasul meu?
Dobitoacele i cele slbatice i cele domestice, i cele ce se mblnzesc i cele ce nu se
mblnzesc au rmas fiecare cu glasul ce li s-a dat de la nceput, numai eu, stpnul lor, am
fost necinstit? Ele i-au pstrat neschimbat cinstea i numai eu am czut din darurile lui
Dumnezeu? i ce pcat mare am fcut? Nu erau de ajuns pedepsele de mai nainte? Mi-a dat
raiul, dar m-a scos din el. Petreceam o via fr ticloie i fr osteneal, dar am fost
isbndit cu sudoare i cu osteneal. Pmntul mi le ddea pe toate nesemnate i neplugrite,
dar i-a poruncit s rsar mrcini i ciulini, i m-a ntors iari n el. M-a pedepsit cu moarte.
Firea femeiasc a fost pedepsit supunnd-o la chinuri i dureri. Nu erau de ajuns acestea spre
chinuire, ci i glasul mi l-a luat, lipsindu-m de aceast cinste, ca s m ntorc de la cei de un
neam i o seminie cu mine ca de la nite slbatici, glasul oprindu-m de petrecerea mpreun
cu ei.
De aceea am adus aici mai multe nedumeriri ca rspunsurile s se fac mai strlucite.
i de voia s m scoat din toate acestea, pentru care pricin mi le-a mai dat din nceput?
Voii ca de la nsui acest cuvnt s aduc rspunsul; de la aceast grire fr rost? Cci atta
de mult este mulimea i tria aprrilor celor ale lui Dumnezeu, nct numai vorbirea
mpotriv a celui ce se mpotrivete, s fie destul pentru dezlegarea nvinuirilor.
30

De voia s m scoat din ele pentru care pricin mi le-a dat de la nceput? i eu zic la
fel: De voia s te scoat din toate acestea, pentru care pricin i le-a mai dat? Fiindc nu voia
s te scoat din ele de aceea i le-a dat din nceput.
i cum s-a ntmplat? Nu Dumnezeu te-a scos, ci tu ai pierdut cele date. Pe Acela
laud-L pentru iubirea Sa de oameni c le-a druit, iar pe tine te prihnete pentru lenevire c
n-ai pzit darul. Nu cel ce a dat este vinovat, ci cel ce a pierdut cele date este supus
nvinuirilor. i cum c era iubitor de oameni i voia s druiasc, se vede din faptul c nimeni
nu L-a silit, nici nu i-a stat vreo nevoie nainte, nu s-a minunat de isprvile noastre, nici avea
s ne dea rspltire pentru osteneli, ci ndat ce ne-a zidit, ne-a i adus la cinstea aceasta,
pentru ca s arate c druirea nu era o rspltire, ci numai darul Lui. Iar dac nu ai pzit cele
date pe tine te nvinovete i nu pe Cel ce a dat darul.
Oare numai aceasta vom zice despre Stpnul? De ajuns ar fi i rspunsul acesta, dar
buntatea Lui cea nemrginit i iubirea lui de oameni cea nespus ne dau i alt mulime de
aprri. Faptul c El a dat i tu ai pierdut, El s-a izbvit de nvinuirile aduse, i mai mult nc
S-a fcut vrednic de mare laud, cci dei tia c tu vei pierde darul, ns nu te-a lipsit de el.
Dar am s zic una mult mai mare. i care este aceasta? C i dup ce din lenevirea ta ai
pierdut cele date, iari i le-a dat napoi. i nu numai cele pierdute, ci i altele cu mult mai
mari dect acelea. Ai pierdut raiul, dar El i-a dat cerul. Vezi c mai mare este ctigul dect
paguba? i mai mult este bogia? i-a dar cerul ca s-i arate att iubirea Sa de oameni ct
i s rneasc pe diavolul, artnd c dei el va aduce multe primejdii neamul omenesc, cu
nimic nu se va folosi, fiindc Dumnezeu pururea spre mai mare cinste ne ridic.
Ai pierdut raiul, Dumnezeu i-a deschis cerul.
Ai fost blestemat cu osteneal vremelnic, dar te-ai cinstit cu viaa cea venic.
A poruncit pmntului s scoat mrcini i ciulini, dar sufletul tu a odrslit road
Duhului.
Cuget la iubirea de oameni a lui Dumnezeu pn unde s-a pogort. De vom pierde
unii dintre noi oarecare lucruri, dei vom lua altele mai scumpe, totui le cutm tot pe cele
pierdute i nu ne linitim pn ce nu le vom avea din nou. La fel i aici tu ai pierdut raiul, dar
nu numai cerul i s-a dat, ci i raiul, cci zice: Astzi vei fi cu mine n rai (Luca 23, 33). C
nu numai cu druirea celor mai mari s mngie sufletul, ci i cu dobndirea celor pierdute.
Dar, de vrei s venim la aceea ce ne st nainte i s vedem cum am pierdut limba
comun tuturor, cci nu puin folosete istorisirea aceasta spre ntrire. i dac cineva se
ntrete n cele din nceput, ntrit va fi i n celelalte. De nevoie este dar s vi le zic pe toate.
i era o limb pentru toi oamenii cei de demult, dar mai pe urm s-au mprit n mai
multe. Pn cnd a fost una? i cnd s-a mprit n mai multe? i oare aceea s-a prpdit i sau adus altele, sau a rmas aceea i s-au adugat altele? Pentru care pricin s-a mprit aceea?
i ntru care din aceste limbi multe a fost scris Scriptura cea Veche? Iat c pentru acea
limb am adus toate aceste ntrebri. Nu v speriai! C dei astzi nu vom putea rspunde la
toate, negreit vom rspunde mai pe urm. Dar pentru care pricin ne-ai nirat toate, dac nu
ne vei rspunde astzi la toate? Ca ndjduind datoria, s ne avei totdeauna n minte. Cci cel
ce mprumut pe cineva cu aur i-l face dator, pretutindeni i nchipuie i-l viseaz, n cas, la
mas, n trg i pe pat, iar pofta banilor face ca mpreun cu ei i acela s fie purtat totdeauna
n sufletul celui ce a mprumutat.
Deci ca i noi s fim totdeauna n minile voastre, ori n cas, ori n trg, ori n alt loc
unde vei fi, ndjduind rsplata celor ce v-am fgduit, de aceea v-am nirat datoriile. Dar
darea nu o dm astzi toat, ca prin ndejdea celor rmase, s lsm ntru voi pricin de
aducere aminte pentru noi. Cci mare ntrire ne este nou a dobndi totdeauna dragostea
voastr, a unui popor n acest fel i att de mare.
Iar cel ce dobndete dragoste, va dobndi negreit i rugciunea. i ce lucru mare este
acesta, vedem de aici: Pavel, care a fost rapit la al treilea cer i a auzit cuvinte nespuse, care a
clcat toate nevoile firii, ajungnd la starea cea desvrit, avea trebuin i de rugciunea
ucenicilor, cci zice: Rugai-v pentru mine, ca s m izbvesc de cei nesupui i iari:
31

Rugai-v pentru mine, ca s mi se dea cuvnt spre deschiderea gurii mele (Efeseni 6, 19).
i pretutindeni l vedei c cere rugciunile ucenicilor i le mulumete dup ce le-a primit. i
ca s nu zic cineva c alearg la rugciunile ucenicilor din pricina smeritei cugetri, arat i
puterea lor, zicnd: Care dintr-o moarte ca aceasta ne-a izbvit pe noi... ntru Care ndjduim
c nc ne va i izbvi (II Cor. 1, 10).
Aa ajutorndu-ne i voi cu rugciunea, darul cel dat nou s se nmuleasc ntru noi,
ca venit de la mai muli. i dac pe Pavel rugciunea mulimii l-a izbvit de primejdii, cum s
nu ndjduim i noi c vom dobndi foloase mari de la aceast aprare?
Cnd ne rugm singuri suntem slabi, dar cnd ne adunm ne facem mai tari,
mblnzind pe Dumnezeu cu rugciunea. De multe ori mpratul, trimind pe cineva la
moarte, nu se pleac la unul ce se roag pentru cel osndit, dar pentru o cetate ntreag ce se
roag se milostivete i pe cel ce-l ducea la locul osndirii, pentru mulimea celor ce l-a rugat,
l rpete de la osnd i-l ntoarce la via. Aa de mare este puterea rugciunii mulimii. De
aceea ne adunm toi aici, ca mai mult s plecm spre milostivire pe Dumnezeu. Cci singuri
rugndu-ne suntem slabi, precum am zis, dar prin legtura dragostei nduplecm pe
Dumnezeu s ne dea ceea ce cerem.
i acestea nu le zic aa simplu, nici numai pentru mine, ci pentru voi ca totdeauna s
v srguii la slujbele bisericeti. i poate vei zice: Ce, oare nu pot s m rog acas?. Poi cu
adevrat s te rogi, dar rugciunea aceea nu are atta putere, precum cnd se face cu toate
mdularele sale, adic cnd ntreg trupul Bisericii nal rugciune cu un cuget i cu un glas.
Vrei s tii ct putere are rugciunea ce se face n Biseric? Petru era legat oarecnd
n temni i nfurat cu multe lanuri iar rugciunea se facea nencetat de la Biseric pentru
el (Fapte 12, 5) i ndat l-a izbvit pe el din temni. Ce poate fi mai tare dect rugciunea
aceasta, care a folosit pe stlpii i turnurile Bisericii? Fiindc Pavel i Petru sunt stlpii i
turnurile Bisericii. Unuia i-au dezlegat legturile, iar celuilalt i-au deschis gura.
i pentru ca s v art ndoita putere a rugciunii, lsnd pe cele ce s-au ntmplat
atunci, s v aduc aminte de cele ce se fac n fiecare zi i anume de rugciunea ce se face de
popor. Dac cuiva dintre voi cei muli i se va porunci s se roage singur pentru mntuirea
episcopului, s-ar fi lepdat, zicnd c aceast sarcin este mai presus de puterea sa, dar cnd
auzii toi pe diacon poruncind i zicnd: S ne rugm pentru Episcopul, pentru btrneele,
ajutorul i pentru ca drept s nvee cuvntul adevrului; apoi i pentru toi cei ce sunt aici i
pentru cei de pretutindeni, nu v lepdai a mplini porunca, ci cu osrdie nlai rugciune,
tiind puterea adunrii voastre. i cele ce se zic le tiu cei ce au nvat tainele, iar celor
chemai nu li s-a dat voie s fac astfel de rugciune, pentru c nc nu au ajuns la ndrzneala
aceasta.
Vou vi se poruncete s facei rugciune pentru lume, pentru Biserica cea ntins
pn la marginile pmntului i pentru toi episcopii ce o ocrmuiesc, i asculi cu osrdie,
mrturisind cu lucru c mare este puterea rugciunii care se nal ntr-un glas de popor n
Biseric. Dar s ne ntoarcem iar la aceea, c o limb era de demult.
De unde era artat c era o limb? i era tot pmntul o gur (Fac. 11, 1), zice.
Pmntul are gur? Nicidecum. Dar ce vrea s zic i pentru cine? Nu zice despre pmntul
acesta nesimitor i nemicat, ci a numit aa neamul omenesc, aducndu-le aminte de firea lor
i de matca lor din care au fost fcui. Cci jivina aceasta, adic omul, este ndoit, fiind
alctuit din dou firi. Din una simitoare i din alta nelegtoare, din suflet i din trup, avnd
rudenie i n cer i pe pmnt. Cci prin firea nelegtoare are mprtire cu puterile cele de
sus, iar prin cea simitoare s-a unit cu lucrurile cele de pe pmnt, unind ntru sine ntr-o
legtur tainic amndou zidirile.
Cnd omul face ceva din cele plcute lui Dumnezeu, se cheam duhovnicesc, nu
numindu-se aa de la suflet, ci de la alt cinste mai mare, de la lucrarea Duhului.
Cci sufletul nu ne este nou de ajuns spre a face fapte de nu vom dobndi ajutorul
Aceluia. i ca s vedei c sufletul singur nu numai c nu poate face fapte bune, dar nici nu
pricepe cele ce se griesc, ascult: Omul firesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14).
32

i precum numete trupesc pe cel ce slujete trupului, aa numete sufletesc pe cel ce petrece
ntru toate dup gndurile cereti i primete lucrarea Duhului. i precum am zis cnd facem
fapte bune ne numim duhovniceti, aa i cnd facem ceva nevrednic de neamul nostru cel
bun i ne mpiedicm, primim numirea de la firea cea proast, adic cea pmnteasc.
Deci i aici ca s prihneasc pe cei ce au zidit turnul, ridicndu-l din mndrie, care iau pus n gnd lucruri mai mari dect vrednicia lor, i-a numit cu firea cea proast, zicnd: i
era tot pmntul o gur. i ca s fi ncredinat c aa ne numete pe noi cnd greim, ascult
ce i-a spus lui Adam: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Dar el nu era
numai pmnt, ci avea i suflet nemuritor. De ce dar l-a numit pmnt? Pentru c a greit.
Cnd l-a zidit nu l-a numit pe el aa. Dar cum? S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr (Fac. 1, 29), ca s stpneasc petii mrii i fiarele pmntului i toate vor avea
fric i se vor cutremura de el. Vezi care sunt darurile i buntile firii? Care este cinstea i
lauda? Dar toate acestea erau mai nainte de pcat. Iar dup pcat s-a zis aceasta: Pmnt eti
i n pmnt vei merge.
Ascult i pe Maleahi, dar mai ales pe Dumnezeu Care griete prin el, c zice: Iat
eu voi trimite vou pe Ilie Tezviteanul (4, 5). Dar pentru care pricin l trimite? Ca s
ntoarc inima tatlui spre fiu. Ca nu cumva sosind Divanul acela nfricoat, s osndeasc
Judectorul pe vreunii din cei vinovai. Dar venind acela mai nainte i spunnd c venirea
Lui este aproape lng ui s fac pe oameni mai nelepi. Cci cele ce s-au grit cu muli ani
mai nainte cad de obicei ntru defimare. Deci mai nainte se face pomenirea acelora prin
Proorocul acesta. i cum c pmnt se numesc cei ce pctuiesc vom arta acum.
Dup ce Proorocul acesta a zis ca s ntoarc inima tatlui spre fiu, a spus: Ca s nu
vin i s bat pmntul de tot (4, 6). Adic pe cei ce pctuiesc. Vezi c cei ce pctuiesc se
numesc pmnt.
i n alt loc spunnd proorocul Isaia despre Hristos, zice: i va fi ncins mijlocul Lui
cu dreptate i coastele Lui cu adevr nvelite (11, 5). i asta nu c Dumnezeu are coaste i
mijloc, cci El este fr trup, ci ne arat judecata cea nemitarnic i neamgit a
Judectorului. Cci nu vor mai fi npstuitori, nvinuitori, sau cei ce dau mit, nici dreptul nu
va fi lipsit de cunotina acestora. La judectoriile acestea de cele mai multe ori cel nevinovat
se pedepsete, iar cel vinovat scap, pentru c se stric dreptatea. Iar cnd va veni Judectorul
cel drept i nemitarnic, Cel ce are mijlocul ncins cu dreptate i coastele nfurate cu adevr,
toi vor dobndi cu dreptate ale lor cu de-amnuntul. i va bate pmntul cu cuvntul gurii
Lui (11, 4). i ca s te ncredinezi c nu zice despre pmnt, ci despre pctoi a spus: i cu
Duhul buzelor Sale va omor pe cei necredincioi. Vezi c i aici a numit pe pctoi
pmnt?
Deci tiindu-le pe acestea, cnd auzi c tot pmntul era o gur, nelege firea
omeneasc. i ne aduce aminte nou de prostimea noastr, cci mare lucru i bun este a
cerceta i a tii rudenia noastr, i ndestultoare nvtur este aceasta pentru smerita
cugetare, adic cercetarea firii. Aceasta poate potoli toate patimile i s aduc linite n minte.
De aceea oarecine sftuia zicnd: Ia aminte de sinei, cuget la firea i alctuirea ta i deajuns i va fi aceasta pentru a fi totdeauna smerit. Din aceast pricin dreptul acela Avraam
n toat vremea avea acest gnd ntru sine i niciodat nu cugeta nalt. i cel ce vorbea cu
Dumnezeu i-a dobndit atta ndrzneal, mrturisit fiind de El pentru fapta cea bun, zicea:
Iar eu sunt pmnt i cenu (Fac. 18, 27).
Iar altul voind s smereasc pe omul cel ngmfat i trufa, nu aduce cuvinte lungi, ci
i aduce aminte numai de fire i-l mustr tare zicnd: Ce se trufete pmntul i cenua?.
(n. lui Sirah 10, 9). Dar mi spui cele ce vor fi cu minte dup moarte? Potolete-l, cci acum
nu tie c este pmnt i cenu. Vede podoaba trupului, stpnirea, mulimea slugilor i a
linguitorilor care alearg dup el. Este mbrcat cu haine scumpe, suit la treapt nalt de
dregtorie, pompa l amgete i-l face s-i uite firea.
Numai noi cei nelepi i smerii tim c suntem pmnt i cenu, iar acela nu caut
dovada de la moarte, nici merge la mormintele strmoilor, ci privete numai la cele ce sunt
33

de fa, negndindu-se deloc la cele ce vor s fie. nva-l acum de aici c este pmnt i
cenu! Ateapt, totui i nu-l nva aceasta, ci altceva mult mai smerit, cci dac se va trufi,
s-i cunoasc prostimea sa. i fiind viu s-i ia doctoria.
i dup ce a zis: Ce se trufete pmntul i cenua, au spus: c n viaa lui am
lepdat cele dinuntrul lui. Ce este aceea c n viaa lui am lepdat cele dinuntrul lui? Se
pare neneles ceea ce s-a grit. Cele dinuntru sunt mruntaiele, maele i pntecele cel plin
de gunoaie, de mult necurie i de putoare. Nu nvinuind firea, ci doresc s-l aduc la
smerenie, ca i n via el s vad smerenia firii. Ai vzut ct de proast i striccioas este
firea noastr? Nu atepta ziua morii ca s-i cunoti neputina ta, ci nc fiind n via adu-i
aminte de cele dinuntrul su, ca s vad c este un nimic.
Nu dezndjdui, nici te teme, cci Dumnezeu ne-a fcut aa nu urndu-ne, ci fiindu-i
mil de noi i dndu-ne pricini mari de smerenie. i dac omul fiind pmnt i cenu a
ndrznit s zic c se va sui n cer (Isaia 14, 14), unde nu ar fi czut cu mintea de n-ar fi avut
frul firii? Deci cnd vei vedea pe cineva trufindu-se, ntinzndu-i cerbicia, trgndu-i
sprncenele, umblnd n caret, ngrozind, bgnd n temni, dnd la moarte i nedreptind,
zi-i ctre el: Ce se trufeste pmntul i cenua, c n viaa lui am lepdat cele dinluntrul
lui?.
i acestea se pot zice nu numai pentru omul cel simplu, ci i pentru cel ce st pe
scaunul cel mprtesc. S nu priveti la porfir, nici la coroan sau la hainele cele de fir, ci
cearc firea i vei vedea c nimic nu are mai mult dect oamenii cei de rnd. Iar dac vrei s
priveti porfir, coroana i hainele cele de fir i toat pompa privete-le, dar vei vedea c toate
acestea au ca materie pmntul. Cci zice: i toat slava omului, ca floarea ierbii (Isaia 40,
7). Iat c toat podoaba aceea s-a artat mai proast i dect pmntul.
Vezi cum aducerea aminte de fire smerete trufia i surp toat mndria? De ajuns este
s cugetm cine suntem i din ce lucruri suntem alctuii i va pieri toat mndria gndurilor.
Din aceast pricin ne-a fcut Dumnezeu din dou firi. C dac te vei nla cndva spre
mndrie, s te smereasc prostimea trupului, iar dac vei lua n minte ceva nevrednic i strin
de cinstea ce i s-a dat de Dumnezeu, s te nale neamul cel bun al sufletului spre rvna
puterilor celor cereti.
i cercetarea i cugetarea la firea noastr este ndemnatec i folositoare nu numai
pentru surparea mndriei, ci i a oricrei alte pofte, ori a banilor, ori cea trupeasc care
ndeamn spre necurie; de ajuns este lucrarea aceasta spre ncetarea patimii. Deci cnd vei
vedea o femeie frumoas, avnd ochi luminoi i veseli, cu obrazul strlucind i cu chipul de
o neasemnat frumusee, care i va aprinde gndul i-i va crete pofta, pune-i n minte c
este pmnt i cenu i sufletul tu va nceta s se mai turbeze. Descopere pielea feii ei i
atunci vei vedea care este frumuseea. Nu privi numai faa cea de deasupra, ci treci cu gndul
nuntru i nu vei afla altceva fr numai oase i vine i flegm. i de nu sunt de ajuns acestea
gndete-te c ea se schimb, mbtrnete, se mbolnvete, i se afund ochii, obrazul i se
nglbenete i toat floarea aceea se stric. Gndete-te de ce te minunezi i ruineaz-te de
judecata ta, c te miri de lut i de cenu i te aprinzi de praf i spuz. i zic acestea nu
prihnind firea. S nu fie! Nici ocrnd-o i defaimnd-o, ci pregtind doctorii celor bolnavi.
i pentru aceasta a fcut-o Dumnezeu n acest fel, ca s-i arate i puterea Sa i purtarea Sa de
grij fa de noi, cci cu prostimea firii ne ndeamn la smerenie i ne potolete orice poft, i
s-i arate i nelepciunea Sa, fcnd din lut atta frumusee.
De aceea atunci cnd micorm firea, descoperim meteugul Ziditorului. i precum
mai mult ne minunm de sculptorul de statui atunci cnd face una frumoas din aur, dect
atunci cnd va face din lut chipul desvrit i bine ntocmit, aa i de Dumnezeu ne minunm
i-L slvim c n cenu i n lut, adic n trupurile noastre, a pus frumusee negrit i
nelepciune nespus. i nu numai n trupurile noastre a fcut aceasta, ci n toat zidirea. Peste
tot crend fpturi simple a amestecat n ele semnul cel luminat al meteugului Su cu
slbiciunea, ca privind meteugul i frumuseea [lor] s te minunezi de Ziditorul, iar privind
slbiciunea firii, s nu te nchini celor create.
34

Soarele este luminos cnd strlucete i lumineaz toat lumea, dar cnd vine noaptea
lipsete, cci zice: Ce este mai luminos dect soarele? Dar i acesta lipsete (n. lui Sirah
17, 26). i nu a lipsit numai noaptea ci i ziua de multe ori, ca s te minunezi de Ziditorul
pentru aceasta i s nu te nchini celui zidit pentru slbiciunea sa.
Vezi cerul acesta ct este de mare? Ct de frumos i ct de strlucitor este? Mult mai
plcut la vedere dect trupurile noastre, dar este nensufleit. Privete n el i meteugul, dar
i slbiciunea. i le-a unit pe amndou numai pentru ntrirea ta. Ca s nu defaimi pe
Ziditorul ca pe un slab, a fcut fpturi frumoase, iar ca s nu te nchini lor ca unor dumnezei,
le-a fcut i cu lips.
S v aducei aminte de acestea totdeauna. Cci tlcuim Scripturile nu numai ca s le
nvai, ci ca s v i ndreptai nravurile. i de nu se va face aceasta de prisos citim, de
prisos tlcuim. i pentru un lupttor intrnd n locul cel de lupt uns i pregtit cu toat grija
de minile antrenorului, dar venind lupta acel meteug se va dovedi nefolositor, atunci de
prisos a mai intrat n locul cel de lupt, aa i voi venind aici i nvndu-v toate luptele i
meteugurile diavolului, dar dac atunci cnd va veni vremea luptelor v vei mpiedica,
vznd faa frumoas, nlndu-v cu mndria, sau biruindu-v de orice alt gnd ru, n zadar
ai intrat aici.
Aducei-v aminte de cuvintele pe care le-am grit nu mpotriva firii, ci mpotriva
poftei cei desfrnate. i nu am zis acestea ca s nvinuim firea, ci ca s alungm pofta. i aa
potolii mnia, aa alinai pofta, aa dobori mndria.
i era tot pmntul o gur i un glas tututor. Nu pentru sunetul gurii s-a spus, ci
cum c toi oamenii aveau o limb. Dar de ce a numit limb gura? Pentru c Scriptura are
obicei s numeasc aa. Dar de nevoie este s tii i de ereticii care prihnesc zidirea lui
Dumnezeu i zic c trupul este ru. i fiindc Scriptura numete micrile cele rele ale minii
cu nume de animale, sau de obiecte, cum ar fi: Ascuit-au limba lor ca a arpelui (Ps. 139.
3) i Limba lor sabie ascuit (Ps. 56, 6), ei zic c despre limb ca mdular s-a zis. Dar nu sa zis pentru ea. S nu fie! Cci limba este fcut de Dumnezeu. Ci s-a zis despre gririle cele
ucigtoare care omoar oameni, ucigndu-i mai cumplit dect cu sabia. Limba lor sabie
ascuit,, i iari: Buze viclene n inim au grit rele. Acestea s-au zis nu despre mdularul
trupului, ci despre cuvintele cele cu vicleug. La fel i cnd zice: i era tot pmntul o gur,
nu a artat c toi oamenii aveau o gur, ci glasul, adic graiul, l-a numit gur. Cci dup ce a
zis era tot pmntul o gur a spus i un glas tuturor. De asemenea i cnd zice: Groap
deschis este gtlejul lor (Ps. 5, 9), nu prihneste gtlejul, ci cuvintele cele rele care se suie
de acolo. Mormntul este locul care primete trupurile moarte, i n acest fel sunt gurile
acelora care prihnesc pe Ziditorul i gurile oamenilor care griesc cuvinte de ocar i care
scot cuvinte spurcate i rele din gurile lor.
O, omule, umple-i gura de bun mireasm, nu de putoare; f-o vistierie mprteasc,
iar nu groap sataniceasc. i de este groap astup-o, ca s [nu] ias afar putoarea. Ai
gnduri rele? Nu le scoate afar prin cuvinte. Las-le s zac jos i degrab se vor sugurma.
Oameni suntem i de multe ori gndim sfaturi rele, necuvioase i de ocar, dar s nu
lsm ca gndurile s se fac cuvinte, ci strmtorndu-le jos s se fac slabe i s piar. i
precum de va pune cineva ntr-o groap multe feluri de fiare nemblnzite, de va astupa
groapa le omoar cu lesnire, ns de le va lsa o gaur mic spre rsuflare le face mult
mngiere, nelsndu-le s piar i slbtcindu-le mai ru, aa se face i cu gndurile cele
rele cnd se vor nate nuntru. Cci de le vom nchide ieirea lor degrab le prpdim, iar dac
le vom scoate afar prin cuvinte, mai tari le-am fcut, dndu-le rsuflare prin limb, i noi
cdem degrab n prpstiile faptelor celor necuvioase de la rostirea cuvintelor celor de ocar.
Proorocul n-a zis simplu groap, ci groap deschis. Cci nu numai pe sine se
ruineaz cel ce griete cuvintele cele de ocar, ci i pe cei de aproape i pe cei care petrec
mpreun cu el i umple de mult vtmare. i precum de vom deschide gropile i mormintele,
vom umplea oraele de cium i boal molipsitoare, tot aa de se vor deschide gurile cele de
35

ocar, pe toi acei cu care petrec mpreun i va umplea de boal cumplit. De aceea trebuie s
punem la gur u, ncuietoare i zvor.
i cum c atuncea era o limb s-a artat destul din acestea, dar acum de nevoie este s
spunem pentru care pricin s-au adaus celelalte multe limbi? Ci mai nti s vorbim despre
ndreptarea obiceiurilor.
S punem limbii noastre fru, ca s nu scoat afar cum ar vrea toate cele din minte; s
nu griasc de ru pe frai; s nu ne mucm i s nu ne mncm unii pe alii, cci cei ce
muc cu cuvintele sunt mai ri dect cei ce musc cu dinii.
Cci aceia cu dinii muc trupul, iar acetia cu cuvintele muc sufletul, rnete
cinstea, fcnd rana nevindecat. i va primi pedeaps mai mare, cu ct mai cumplit este
mucarea. i cel ce muc, adic gritorul de ru, nu va scpa de pedeaps, fiindc nu are
pricin, dreapt sau nedreapt, a rutii sale. Celelalte pcate cu toate c au pricini
necuviincioase; curvarul i mplinete pofta, houl i uureaz lipsa, ucigaul de oameni i
potolete mnia, dar gritorul de ru nu poate aduce nici o pricin. Cci spune-mi: Ce avuie
de bani dobndete? Ce poft i mplinete? Nici una din astea, ci grirea de ru este o fiic a
zavistiei, care nu are nici o pricin, nici dreapt, nici nedreapt. De aceea s-a lipsit de toat
iertarea.
Voieti s prihneti? Ii voi da ie materie folositoare.
Voieti s grieti de ru? Griete de ru pcatele tale. Cci zice: Spune tu nti
pcatele tale ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). Ai vzut grire de ru ndreptit, care aduce
laud i cunun? i iari: Dreptul singur este prul su de la ntiul cuvnt (Pilde 18, 17).
Al su nu al altuia.
De te vei face pr i gritor de ru al altuia, te vei pedepsi, iar de te vei face al tu, te
vei ncununa. i ca s cunoti ce lucru mare i bun este a-i prihni cineva greelile sale, auzi
c dreptul singur este prul su de la ntiul cuvnt. Dar dac este drept, cum este i
pr? i de este pr, cum este drept? Dreptul nu este vinovat prii i gririi de ru, dar s-a
zis aa ca s tii c dac cineva va fi pctos, dar se va pr i-i va prihni pcatele sale se
face drept prin nvinuirea sa. Dar ce nseamn de la ntiul cuvnt?
Ia aminte cu dinadinsul. La tribunale judecata se face n dou pri, fiindc unii trag la
judecat pe alii, iar alii singuri se trag; unii prsc, alii se prsc; unii sunt vinovai, iar alii
nevinovai.
i n partea cea dinti a judecii d cuvntul celui ce prte, celui ce este nevinovat.
Dar aici este invers, tu cel ce eti vinovat rpete mai nti cuvntul, ca s te faci vinovat. Nu
atepta pe prul tu, dac eti dintre cei vinovai. Ci mai nainte de a auzi de la acela pra,
prihnete tu cele greite de tine.
Limba este sabie ascuit, dar s nu facem rni altora cu ea, ci s tiem cu ea
putrejunile noastre. Voieti s cunoti c drepii aveau obicei de a nu gri de ru pe alii, ci
numai pe ei? Ascult pe Pavel, care strig: Mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus,
Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc, pe mine, care mai nainte
huleam, prigoneam i batjocoream (I Tim. 1, 12, 13). Vezi cum se griete de ru pe sine? i
iari zice: Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel
dinti sunt eu (I. Tim. 1, 15), i iari: ... nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c
am prigonit Biserica lui Dumnezeu (I Cor. 15, 9). Ai vzut c peste tot se griete de ru pe
sine? Cci tia folosul acestei griri de ru cum c lucreaz dreptate. Deci cnd era trebuin a
se prihni i a se gri de ru pe sine, fcea aceasta fr cruare. Iar cnd vedea pe alii
judecnd relele strine cu mult asprime le astup gurile, zicnd: De aceea, nu judecai ceva
nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i
va vdi sfaturile inimilor (I Cor. 4, 5).
Las judecata Aceluia care tie cele ascunse ale minii. i dei socoteti c tii cu deamnuntul cele ale aproapelui, greit este judecata ta, cci cine dintre oameni tie cele ale
omului, dect duhul omului, care este n el? (I Cor. 2, 11).
Ci din cei lepdai i proti vor strluci mai luminat dect soarele?
36

i ci din cei vestii i mari se vor descoperi c sunt cenu i morminte vruite?
Ai auzit pe Pavel cum se griete de ru pe sine, pomenind adeseori cu trie pcatele
pentru care nu mai trebuia s dea seama? C a fost hulitor, prigonitor i batjocoritor, dar
pcatele acestea le-a dezlegat botezul. Cu toate acestea i aduce aminte de ele, nu c ar avea
s dea seam pentru ele, ci ca s arate iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c cine fiind el ce ia fcut, adic din prigonitor l-a fcut apostol. i dac acela i aducea aminte de pcatele cele
stinse i iertate, cu mult mai mult trebuie s ne aducem noi aminte de cele fcute dup Botez.
Cci ce ndreptare, sau ce iertare vom avea, auzind pe acela c de multe ori i
pomenete pcatele care nu mai sunt sub vin, iar noi nici pentru acelea de care vom da seama
nu ne aducem aminte, ci lsnd cele ale noastre, iscodim cele strine? Ascult pe Petru
zicnd: Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos. Ascult cum i Matei i prihnete
petrecerea sa, numindu-se vame neruinndu-se a-i vdi viaa sa cea mai dinainte. i fiindc
nu aveau cu ce se prihni dup Botez, i aduceau aminte de cele mai dinainte, nvndu-ne
ca s nu purtm grij de relele cele strine, ci de ale noastre i adeseori s le cugetm cu
mintea. Cci nu este alt doctorie mai bun ca aceasta spre tergerea pcatelor, precum este
pomenirea lor cea deas i prihnirea lor nencetat.
Astfel fcnd vameul a putut s-i lepede relele lui cele nenumrate, cci a zis:
Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului! (Luca 18, 13). Iar fariseul a czut din toat
dreptatea, pentru c lsnd cugetarea la cele greite de el, osndea lumea zicnd: Nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca acest vame. De aceea i Pavel sftuia: Iar
fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare i atunci va avea laud, dar numai fa de sine nsui i
nu fa de altul (Galateni 6, 4).
Voieti s tii c i n Scriptura cea Veche drepii se prihneau pe ei? Ascult-i grind
asemenea. David zice: Frdelegile mele au covrit capul meu; ca o sarcin grea s-au
ngreuiat peste mine (Ps. 37, 4).
Iar Isaia strig: O, ticlosul de mine, c om fiind i buze necurate avnd (6, 5).
Iar cei trei tineri petrecnd n cuptor i dndu-i trupurile lor la moarte pentru
Dumnezeu, se numrau ntre cei mai de pe urm pctoi, zicnd: Greit-am frdelege am
fcut (Cnt. celor 3 tineri, vers. 5). Cu toate c ce era mai strlucit i mai curat dect ei?
Chiar dac ar fi fcut ceva pcate, totui pe toate le-a ters vpaia aceea. Cu toate acestea nu
cugetau la isprvile lor, ci la pcatele lor.
La fel i Daniil dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, i dup pedepsele cele
nenumrate pe care le-a suferit, tot pe el se prihnea.
i pentru ce fceau aa? Pentru c cel ce griete de ru pe alii ntrt pe Stpnul.
Iar cel ce se griete de ru pe sine, l mblnzete i-L mpac cu el. i pe cel drept mai drept
l face, iar pe cel pctos l izbvete de vina greelilor i-l face vrednic de iertare.
Deci acestea tiindu-le, s nu iscodim relele cele strine, ci cele ale noastre.
S cercetm contiina noastr, s ne aducem aminte de toat viaa noastr i s
cercetm pe fiecare din cele greite de noi. i nu numai s nu grim de ru pe alii, i nici s
ascultm pe alii cnd griesc de ru, cci i pentru aceasta este pregtit vin i osnd mare.
Fiindc zice: Auz deert s nu primeti (Ies. 23, 1). i n-a zis auz deert s nu crezi ci nici
s-l primeti. Astup-i urechile oprind intrarea gririi de ru i arat c tu cel ce auzi nu eti
un vrma i potrivnic mai mic celui ce griete de ru dect cel ce se prihnete i se
griete de ru. Urmeaz Proorocului care zice: Pe cel ce clevetea n ascuns pe vecinul su,
pe acela l-am izgonit (Ps. 100, 5). Nu a zis c nu am crezut, sau c nu am primit cele
grite de el, ci l-am izgonit ca pe un vrjma i potrivnic.
Dar sunt unii care se mngie pe ei nii, zicnd: Doamne, nu-mi socoti mie pcatul
acesta! socotind c auzind ceva ru au greit i sunt datori lui Dumnezeu. De ce este
trebuin de aceast ndreptire? De ce trebuie s ceri iertare pentru aceasta? Taci i te-ai
izbvit de toat vina.
Nu zi nimic i vei fi curat i fr fric. De ce i mpleteti ie gnduri, suprnd pe
Dumnezeu i pe oameni? De ce te nvinoveti? De ce-i faci sarcina mai grea? Nu-i este de
37

ajuns s dai seama pentru greelile tale, ci mai grmdeti i iertare pentru aceasta? Taci i teai izbvit de toat vina. Nu ai pcat cnd auzi un cuvnt, ci ai pcat cnd auzindu-l, nu vei
tcea, fcndu-te astfel vinovat nu numai de cuvntul acela, ci de grirea de ru.
Cci din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12,
37). i acestea s-au zis nu pentru cei clevetii, ci pentru cei ce clevetesc, apoi se tem s se
mrturiseasc. Cci cel clevetit nu a fost vtmat cu nimic. Ci cele grite despre el de vor fi
minciuni, plat va lua, iar de vor fi adevrate, nici aa nu ptimete nici o vtmare de la
grirea ta de ru.
Cci Judectorul nu va hotr pentru el lundu-se dup ocara ta. i ca s zic ceva mai
minunat, de va suferi cu bucurie hula, mare folos va dobndi, precum a dobndit vameul. Iar
cel ce griete de ru, dei mincinoase sau adevrate de vor fi cele grite de el, foarte mult se
va pgubi. i nu mai este trebuin de a dovedi aceasta. i cum c dei va gri lucruri
adevrate mai grea i face lui judecata artat este tuturor, cci n loc s acopere nevoile i
pcatele aproapelui le descoper i le public la toi, fcndu-se pricinuitor de smintele.
i dac cineva va sminti numai pe unul va lua pedeaps mare, atunci cel ce smintete
muli cu vestea cea rea, ct pedeaps nu va suferi? Fariseul nu minea, ci gria adevrul,
numind pctos pe vame, dar ns a fost pedepsit. Deci acestea tiindu-le, iubiilor, s fugim
de grirea de ru, cci nu este alt pcat mai cumplit i mai uor de fcut dect acesta. Pentru
care pricin? Pentru c se face mai repede dect alt clcare de lege i rpete degrab pe cel ce
nu ia aminte.
Celelalte pcate au trebuin de vreme, de cheltuial, de rbdare, de ajuttori i de
multe ori cu ndelungarea vremii nu se mai fac. De pild: Voiete cineva s omoare, voiete
cineva s fure, sau s nedrepteasc? Dar trebuie s lucreze mult, i zbovind, i s-a potolit
mnia, s-a deprtat de la el pornirea cea rea, i s-a stricat scopul lui cel ru i n-a mai dus la
sfatul lui lucrarea.
La grirea de ru nu este aa. Cci de nu vom fi foarte treji, iute ne rpete. i ca s
grim de ru nu este nevoie nici de vreme, nici de rbdare, nici de cheltuial, nici de vreo alt
lucrare, ci de ajuns este numai a voi i ndat voina s-a fcut lucrare, cci numai limba este
aceea ce slujete. i devreme ce rul acesta se rspndete iute, nconjurndu-ne cu lesnire, iar
osnda i pedeapsa sunt cumplite. S fugim de boala aceasta cu mult luare aminte.
Iar rutile altora s le acoperim i s nu le vdim, ci s sftuim pe cei ce greesc,
precum zice Domnul: De-i va grei ie fratele tu, mergi de-l mustr pe el ntre tine i el
singur (Matei 18, 15), cci mustrrile care se fac aa mai lesne aduc vindecarea.
S nu mucm sau s descoperim rnile cele strine, asemnndu-ne mutelor, ci s
urmm albinelor. Mutele se pun pe rni i muc, iar albinele zboar peste flori. De aceea
acestea ntocmesc faguri, iar acelea aduc boli trupurilor pe care stau. Acelea aduc dezgust, iar
acestea sunt plcute i ludate.
Deci i noi s facem ca sufletul nostru s zboare n livada faptelor celor bune ale
sfinilor i adeseori s sorbim buna mireazm a isprvilor lor, iar rnile celor de aproape s nu
le dezvelim.
i de vom vedea pe vreunii vorbind de ru, s le astupm gurile, punndu-le nainte
frica osndei i aducndu-le aminte c toi suntem frai. Iar dac nu vor lua aminte la nici una
din acestea, s-i socotim ca nite mute, ca mcar aceast ocar s-i deprteze de la cugetarea
cea rea. Ca izbvindu-se astfel de aceast ndeletnicire deart, toat osrdia lor s-o cheltuiasc la cercetarea rutii lor. Fcnd aa i cei czui se vor scula, i cei ce cuget adeseori la
ruti se vor lepda de ele cu lesnire, mpiedicndu-i pomenirea celor greite ale altora.
Cei ce cerceteaz adeseori faptele bune ale sfinilor vor ctiga mare rvn spre
urmarea acelora. i prin toate acestea cuprinznd ntreg trupul Bisericii, vom putea i noi,
mpreun cu adunarea aceasta desvrit, s intrm n mpria cerurilor. Pe care fie s-o
dobndim cu toii, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care
i mpreun cu Care Se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
38
CUVNT
Ctre cei ce au lsat biserica
i s-au dus la alergrile de cai i la teatre
Acestea sunt de suferit?
Acestea sunt de rbdat?
Pe voi niv voiesc s v pun judectori asupra voastr. Aa i Dumnezeu a fcut cu
evreii, c nvinuindu-i le zicea: Poporul Meu, ce am fcut eu ie, cu ce te-am ntristat, sau cu
ce te-am ngreuiat? Rspunde-mi mie! sau: Ce greeal au aflat prinii votri ntru Mine?.
Lui i voi urma i eu i iari voi gri ctre voi: Acestea sunt de suferit? Acestea sunt
de rbdat? Dup attea cuvinte ndelungate i dup atta nvtur unii, lsndu-ne pe noi, sau dus s priveasc la caii ce se ntrec n hipodrom i aa au nnebunit, nct toat cetatea au
umplut-o de strigare i de rcnete fr rnduial, pricinuind mult rs, dar mai vrtos plns.
Eu stnd n cas i auzind izbucnind strigarea aceea ptimeam mai cumplit dect cei ce
se nviforeaz. i precum aceia se tem pentru viaa lor cnd valurile lovesc n pereii corbiei,
aa i eu m ruinam i priveam la pmnt, cnd auzeam acele strigri, mai cumplite dect
valurile. Cei de sus strigau cu necuviin, iar cei de jos n mijlocul trgului stnd, ludau pe
clrei, strignd mai cumplit dect ceilali.
Ce vom gri, sau ce vom rspunde spre a ne ndrepti, dac vreun strin venind va
vedea unele ca acestea. Oare nu va zice: Aceasta este cetatea Apostolilor? Aceasta este aceea
care a luat un astfel de Dascl? Acesta este poporul cel iubitor de Hristos, cel curat i
duhovnicesc?
Nu v-ai sfiit nici de ziua n care s-au svrit tainele mntuirii neamului nostru, ci n
Vinerea n care Stpnul tu se rstignea pentru lume, n care se aducea o jertf ca aceasta, n
care se deschidea raiul i tlharul se ntorcea la patria cea veche, n care blestemul se dezlega
i se pierdea pcatul, n care a ncetat vrajba cea de mult vreme i s-a fcut mpcarea
oamenilor cu Dumnezeu i toate s-au prefcut, n Ziua aceea n care trebuia s posteti, s te
mrturiseti i s nali rugciuni de mulumire ctre Cel ce a fcut attea bunti lumii,
atunci tu, lsnd Biserica i Jertfa cea duhovniceasc, adunarea frailor i cinstea postului, ai
fost dus, robit de diavolul, la privelitea aceea.
Acestea sunt de suferit? Acestea sunt de rbdat? Nu voi nceta s zic adeseori acestea,
mngindu-mi astfel rbdarea i punnd-o naintea ochilor votri. Cum vom putea s facem
iari pe Dumnezeu milostiv? Cum s-L mpcm fiind mniat?
Mai nainte cu trei zile s-a vrsat ploaie mare, ducnd apele cu ele toate de la gur, ca
s zic aa, rpind masa lucrtorilor de pmnt, adic culcnd la pmnt lanuri ncrcate i
toate celelalte putrezind din pricina umezelii celei multe. i s-au fcut litanii i rugciuni, i
toat Cetatea noastr a alergat ca un ru la locaurile Apostolilor, lund de ajuttori pe Sfntul
Petru i pe fericitul Andrei, pe Pavel i pe Timotei. Iar dup aceasta, potolindu-se mnia,
trecnd noianul i ndrznind mpotriva valurilor, am alergat la verhovnici, la Petru temelia
credinei i la Pavel vasul alegerii, svrind praznic duhovnicesc i propovduind nevoinelor
lor i biruinele mpotriva dracilor.
i tu nenspimntndu-te de cele ce s-au fcut, nici nvndu-te de mrimea
isprvilor apostoleti, deodat, dup ce a trecut de abia o zi, sari i strigi, trecnd cu vederea
sufletul tu cel robit i trt de patimi, n locul alergrii de cai, de ce nu i-ai strunit patimile
cele dobitoceti care sunt n tine, mnia i pofta, i s-i fi pus peste ele jugul cel bun i uor al
filosofiei, avnd clre gndul cel drept, i aa s fi alergat la darul chemrii celui de sus. Nu
din ntinciune, ci alergnd de la pmnt la cer, cci acest fel de alergare are njugat dulcea
39

i mult folos. Dar tu lsnd cele ale tale s se poarte prost i la ntmplare, ai stat privind
biruina altora, cheltuind n zadar i spre ru atta vreme.
Oare nu tii c precum noi ncredinnd nite bani slugilor noastre, le cerem socoteala
pn la un ban, aa i Dumnezeu pentru zilele vieii noastre, ne va cere socoteal cum am
cheltuit fiecare zi? Ce vom zice dar? i ce vom rspunde cnd ni se va cere socoteal pentru
ziua aceea?
Pentru tine a rsrit soarele i luna a luminat noaptea i a strlucit mulimea cea
felurit a stelelor.
Pentru tine au suflat vnturile i au curs rurile.
Pentru tine au rsrit seminele i pomii au fcut rod. Ziua i noaptea cltorind i-au
pzit rnduiala lor cea fireasc. Toate acestea s-au fcut pentru tine. Iar tu, cnd toate fpturile
i slujesc, mplineti pofta diavolului? i lund o aa cas mare cu chirie de la Dumnezeu,
lumea aceasta zic, n-ai pltit chiria.
i nu i-a fost destul n ziua dinti, ci i a doua zi, cnd trebuia s te odihneti puin de
rutatea aceea, te-ai suit din nou la teatru, alergnd din fum n foc i aruncndu-te n alt
prpastie mai cumplit. Btrnii i-au ruinat btrneea lor, tinerii i-au prpstuit tinereea,
iar prinii i-au dus acolo copiii, bgndu-i n prpstiile rutilor, nc din vrsta cea lipsit
de rutate.
De aceea nu va grei cineva de va numi pe astfel de prini ucigai de fii, fiindc cu
rutatea lor pierd sufletele celor nscui. Dar poate vei zice: Ce rutate este aceasta? M
tnguiesc c fiind bolnav, nu tii c eti bolnav, ca s caui vindecare. Te-ai umplut de
preadesfrnare i ntrebi: ce rutate este aceasta? Oare n-ai auzit pe Hristos zicnd: C
oricine se uit la femeie poftind-o a i preadesfrnat cu ea? (Matei 5, 28). i dac voi privi
fr s o poftesc? Vei zice. Dac nu i-ai nfrnat privirea, ci ai pus atta osrdie pentru
aceasta, cum vei putea rmne nentinat dup ce ai privit? Oare trupul tu este piatr, sau fier?
Eti mbrcat cu trup, cu trup omenesc care se aprinde de poft mai repede ca fnul. i ce s
zic de spectacol? n trg de multe ori de vom ntlni o femeie ne tulburm. Iar tu eznd sus
unde este atta ndemnare spre necuviin i vznd femeie desfrnat intrnd cu capul
descoperit i cu mult neruinare, mbrcat cu haine de fir, ademenind, cntnd cntece
desfrnate, grind cuvinte de ocar i fcnd alte necuviine, care dac te vei gndi dup aceea
la ele pleci capul privind n jos, ndrzneti s zici c nu ptimeti nimic omenesc? Oare
trupul tu este piatr, sau fier? C nu voi nceta a zice iari acestea. Oare tu eti mai filosof
dect brbaii cei mari i viteji, care au czut dintr-o simpl vedere? Nu ai auzit ce zice
Solomon: Oare va clca cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele? Oare de va
ascunde cineva foc n sn, nu-i va arde hainele? Aa cel ce intr la femeie strin (Pilde 6,
27-29). C dei nu te-ai mpreunat cu desfrnata, dar cu pofta te-ai mpreunat cu ea, i cu
mintea ai lucrat pcatul. i nu numai n acel timp, ci terminndu-se spectacolul i dup ce ea
s-a dus idolul ei zace n sufletul tu, lund de acolo cuvintele, gesturile, privirile, umbletul
podoaba, cntecele cele desfrnate i alte nenumrate rele.
Oare nu de aici sunt stricrile caselor? Oare nu de aici divorurile? Oare nu de aici
luptele i vrajbele? Oare nu de aici toate cele urte, care nu se pot spune n cuvinte? Cci dup
ce te-ai umplut de ea i te duci acas nrobit, femeia nu-i va mai prea drgstoas, ci urt,
copii ca o sarcin, slugile ngreuietoare, casa de prisos, iar grijile cele obinuite spre
chiverniseala lucrurilor de nevoie i se vor prea suprcioase, i oricine se va apropia de tine
i se va prea ca o greutate i o sarcin.
Lucru i mai grav este c nu te ntorci singur acas, ci mpreun cu tine ai pe
desfrnata, nu cu trupul, ci cu imaginea. i ar fi fost mai uor s fi fost cu trupul, cci degrab
ar fi alungat-o femeia ta. Dar ea st n mintea i imaginaia ta i-i aprinde dinuntru cuptorul
cel babilonesc, sau mult mai cumplit ca acela. Cci hrana focului acestuia nu este smoala i
catranul, ci ceea ce s-a zis mai sus, i toate se ntorc n sus i n jos. i precum cei bolnavi de
friguri, cu toate c n-au nici o pricin s nvinuiasc pe cei ce i slujesc, dar din cauza bolii, se
ngreuiaz de toi. Arunc bucatele, prihnesc pe doctori, se necjesc pe cei de acas i se
40

turbeaz asupra celor ce i slujesc, aa i cei ce bolesc cu aceast boal cumplit se mhnesc,
se necjesc, vznd totdeauna pe aceea.
O lucruri cumplite! Lupul i Leul i celelalte fiare de vor fi sgetate fug de vntor, iar
omul cel cuvnttor de se va rni, alearg dup ceea ce l-a rnit, ca s ia o sgeat mai
cumplit i s se ndulceasc rana sa. i lucrul acesta este mai dureros dect toate, cci face
boala nevindecat. i cel ce nu urte rana, nici voiete s se tmduiasc, cum va cuta
doctorul? Pentru aceasta m chinuiesc i m scrbesc c pogorndu-v de acolo luai aa de
mare vtmare, i pentru puin dulcea ptimii chinuire nesfrit. i mai nainte de gheen
i de osnd ptimii aici pedeapsa cea mai de pe urm. Oare nu este aceasta munca cea mai
de pe urm, spune-mi? Ca s hrneti o poft ca aceasta i s te aprinzi totdeauna i s pori
pretutindeni cuptorul acestei pofte necuvioase i mustrarea contiinei?
Cum vei clca pe pragurile cele sfinte?
Cum te vei atinge de Masa cea cereasc? i cum vei auzi cuvntul cel despre nfrnare
i curie, fiind plin de attea bube i rni i mintea avnd-o slujitoare patimii?
i ce s mai zic celelalte? Cci vd numai pentru cele ce am zis acum este cu putin
s se ntrezreasc durerea cugetului, fiindc unii se lovesc peste frunte. i v mulumesc
foarte c suntei un popor aa de milostiv. Dar socotesc c poate muli din cer ce n-au greit
fac aceasta, durndu-i pentru rnile frailor. De aceea m chinuiesc i m ntristez c pe acest
fel de turm o vtma diavolul.
Dar de voii ndat putem s oprim intrarea lui.
Cum i n ce fel?
Dac pe cei bolnavi i vom vedea sntoi. Dac ntinznd mrejele nvturii vom
nconjura cutnd pe cei prini de fiar, rpindu-i chiar din gura leului. i s nu-mi zici c
puini sunt acei care au rtcit din turm? i numai zece de ar fi, nu este mic paguba. Sau
cinci, doi, sau mcar unul. Cci i Pstorul nostru lsnd cele nouzeci i nou de oi, a alergat
la cea singur, i nu S-a ntors pn ce nu a adus-o, mplinind astfel numrul cel de o sut care
chiopta din lipsa celeia ce se rtcise.
S nu zic c numai unul este cel ce s-a rtcit. Ci gndete-te c i el este un suflet
pentru care s-au fcut toate cele ce se vd; pentru care s-au dat legile i pedepsele i s-au fcut
minunile cele nenumrate i lucrrile lui Dumnezeu cele de multe feluri; pentru care n-a cruat
nici pe Unul-Nscut Fiul Su.
Gndete-te ct pre s-a dat numai pentru unul i nu defima mntuirea lui, ci ducndute ntoarce-l iari la noi i-l convinge s nu mai cad n aceleai pcate i vom avea plat
mare. Dar de nu ne va suferi pe noi nvndu-l, nici pe voi sftuindu-l, voi pune n lucrare
puterea pe care ne-a dat-o Dumnezeu, nu spre surpare, ci spre zidire.
De aceea v spun i strig cu mare glas: C dac dup nvtura i sftuirea aceasta va
merge cineva la vtmarea teatrelor celor clctoare de lege, nu-l voi mai primi nluntrul
acestor curi, nu-l voi lsa s se ating de Sfnta Mas, nici l voi mprti cu Tainele, ci
precum pstorii despart pe oile cele pline de rie de cele sntoase, ca s nu se molipseasc de
boal, aa voi face i eu. i dac n Legea Veche leprosului i se poruncea s stea afar de
tabr, chiar dac ar fi fost i mprat, cu mult mai vrtos noi vom scoate afar din aceast
tabr sfnt pe cel lepros cu sufletul.
La nceput am folosit nvtura i sftuirea, dar acum dup acestea de nevoie voi i
tia. Cci am un an de cnd am venit n cetatea aceasta i nu am ncetat mereu s v sftuiesc,
dar devreme ce unii au rmas ntru putrejune, trebuie s aducem tierea. i dei nu am fier,
dar am cuvnt mai tios dect fierul. Dei nu port foc, dar am certare mai fierbinte ca focul ce
poate arde mai tare. Aadar nu defima hotrrea noastr, c dei suntem simpli i nevrednici,
dar ni s-a ncredinat de la Dumnezeu puterea care poate face aceasta.
Deci s se scoat afar unii ca acetia, ca i cei sntoi dintre noi mai sntoi s se
fac, iar cei bolnavi s se ridice din aceast boal cumplit. V-ai cutremurat auzind aceast
hotrre, fiindc vd c v-ai posomort la fa. S se schimbe i voi schimba hotrrea. Cci
precum am luat putere a lega, aa i a dezlega i a ntoarce iari. i noi nu voim s tiem i s
41

desprim pe fraii notri, ci vrem ca s lepdm ocara adus Bisericii. Cci acum i elinii rd
de noi i iudeii ne batjocoresc, vazndu-ne c greim i trecem cu vederea. Iar cnd vor vedea
c pzim legile noastre ne vor luda foarte i se vor minuna de Biseric.
Deci nimeni din cei ce petrec n aceast desfrnare s nu calce n Biseric. i de voi
niv s fie mustrai ca nite vrjmai de obte, cci zice: Dac vreunul nu ascult de
cuvntul nostru prin epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un amestec
(II Tes. 3, 14).
i s facei aceasta nevorbind cu el, nici primindu-l n cas, nici mprtindu-l de
hran, nici de intrare, nici de ieire, nici petrecnd cu el n trg. i fcnd aa cu lesnire i vom
dobndi. Cci precum vntorii nconjur din toate prile fiarele cele ce nu se prind cu
uurin ci hituindu-le le bag n curs, aa i noi pe cei ce s-au slbticit s-i alungm
degrab n mrejele mntuirii, noi dintr-o parte, iar voi din cealalt.
Am fcut aceasta s v necjii i voi mpreun cu noi, dar mai ales s v preocupai
pentru Legile lui Dumnezeu i s va ntoarcei puin de ctre fraii acetia care bolesc de
clcarea legii, ca s-i avei apoi totdeauna.
Cci i voi de vei trece cu vederea cele poruncite de noi nu mic pedeaps vei lua. i
dac n casele oamenilor de se va prinde vreuna din slugi furnd aur sau argint, se pedepsete
nu numai acela care a fost prins, ci i cei ce au tiut i nu au spus, cu ct mai mult n Biseric?
Cci i va zice atunci Dumnezeu: Dac ai vzut c din Casa Mea s-a prdat nu argint sau un
vas de aur, ci curia i nfrnarea, iar pe cel ce a primit Cinstitul Trup, mprtindu-se cu
astfel de Jertfa, c s-a dus la locul diavolului, fcnd astfel de clcare de lege, de ce ai tcut?
De ce ai suferit i n-ai vestit preotului? De ce n-ai luat n seam cu mare osrdie acestea? De
aceea i cu toate c v voi mhni, dar nu voi crua nimic. C este mai bine ca s ne mhnim
aici i s ne izbvim de judecata ce va s fie, dect ngduindu-v cu cuvinte blnde, s fim
osndii atunci mpreun cu voi.
i nu este spre folos, nici fr primejdie a ngdui unele ca acestea tcnd. Cci fiecare
din voi va da seama pentru sine, iar eu voi da seama pentru mntuirea tuturor. De aceea nu voi
nceta a zice i a face totul, dei va fi trebuin s mhnesc.
Cu toate c m voi arta aspru, dar o fac ca s pot sta naintea acelui Divan nfricoat,
neavnd ntinciune sau zbrcitur sau altceva de acest fel. i, o, de-ar fi, ca prin rugciunile
sfinilor, i deci ce s-au stricat s se ntoarc degrab i cei ce au rmas s sporeasc nevtmai
n curie. Ca i voi s v mntuii i noi s ne bucurm i Dumnezeu s se slveasc acum i
pururea i ntru nesfriii vecii vecilor. Amin.
42
CUVNT
Cum c este primejdios a merge la teatre imorale
care provoac la desftri; cum c David, n cele ce a
fcut lui Saul, a covrit ntru totul virtutea iertrii;
i cum c a suferi cu blndee nedreptatea
este la fel cu a da milostenie
Socotesc c muli din cei de mai nainte ne-au lsat i s-au dus la teatrele cele
nelegiuite se afl astzi de fa. Doresc s-i tiu sigur, ca s-i alung afar de pragurile cele
sfinte, nu ca s petreac afar totdeauna, ci ca, ndreptndu-se s se ntoarc iari. Pentru c
i prinii alung de multe ori pe copiii cei ce greesc i i opresc de la mas, ca prin sftuirea
i cercetarea aceasta ndreptndu-se la casa cea printeasc.
La fel fac i pstorii cu oile cele pline de rie pe care le despart de ele sntoase, ca
lepdnd boala cea rea, s se ntoarc iari curate la cele sntoase, iar nu rmnnd bolnave
s umple de boal toat turma. De aceea i noi voim s-i tim pe aceia. i dei cu ochii cei
trupeti nu-i putem deosebi, dar cuvntul i va cunoate negreit, c atingndu-se de contiina
lor, i va ndupleca cu lesnire s ias afar de voie, artndu-le c numai acela este nuntru
care are mintea vrednic de petrecerea de aici.
Cci cel ce se unete cu aceast adunare sfnt avnd via stricat este scos afar, dei
este cu trupul nuntru, i este mai izgonit dect cei nchii afar care nu pot s se
mprteasc de Sfnta Mas. Aceia care sunt scoi afar dup legile lui Dumnezeu i petrec
acolo, pn acum au ndejdi bune i de vor s-i ndrepteze grealele pentru care au czut de
la Biseric, vor putea iari s se ntoarc cu contiin curat. Iar cei ce s-au ntinat i li s-au
poruncit s nu intre mai nainte pn ce nu-i vor curai ntinciunea lor, dar ndrznesc fr
de ruine s intre, i fac rana mai cumplit i buba mai mare. Cci a pctui nu este un lucru
aa de cumplit, cum este neruinarea cea de dup pcat ce face s nu te pleci preoilor care
poruncesc unele ca acestea.
i poate va zice cineva: Ce greal aa de mare au fcut acetia, ca s fie scoi afar
din aceste sfinte curi? Ce pcat mai mare ca acesta caui, cnd ei facndu-se pe sine cu totul
preadesfrnai sau fr de ruine, ca nite cini turbai, la aceast sfnt Mas?
i de voieti s cunoti i felul cum au preadesfrnat i voi gri un cuvnt nu al meu,
ci al Celui ce va judeca toat viaa noastr. Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
preadesfrnat cu ea inima lui (Matei 5, 28). i dac o femeie mpodobit, pe care din
ntmplare ai ntlnit-o n trg, te-a robit fiindc ai privit la ea cu iscodire, cum cei ce nu la
ntmplare, ci cu atta osrdie s-au dus acolo, lsnd Biserica, au petrecut toat ziua
pironindu-i privirile la feele acelor femei necinstite, vor zice c nu au privit cu poft? Cci
acolo sunt i cuvinte desfrnate, cntece necuviincioase, glasuri atrgtoare, ochi machiai,
obraji sulemenii, haine indecente, forme pline de ispitire i multe alte meteuguri fcute spre
amgirea i nelarea celor ce privesc. Apoi lenevirea sufletelor celor ce privesc, ndemnul
spre poft din pricina locului, a cuvintelor ce s-au auzit mai nainte i a lucrurilor ce se vor
ntmpla pe urm, cntarea din trompete, din fluiere i din celelalte de acest fel, care amgesc
i nmoaie tria minii, i dansul i veselia desfrnatelor, care aprind sufletele celor ce stau
acolo i le fac lesne robite.
Cci dac unde sunt psalmi i rugciuni, unde este ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu,
unde este fric i mult evlavie, de multe ori a intrat n tain pofta, cu att mai mult cei ce stau
la teatru i nu vd nici nu aud nimic sntos, ci sunt plini de nesaiu prin urechi i prin ochi i
prin toate celelalte mdulare, nu vor putea fi mai presus de acea poft rea. i neputnd, cum
43

vor putea cndva s se izbveasc de pcatul preadesfrnrii? Iar cei ce nu sunt izbvii de el,
cum vor putea clca aceste praguri sfinte fr pocin i s se uneasc cu aceast adunare
bun?
De aceea v sftuiesc i v rog ca mai nti splnd pcatul cu privirea prin
spovedanie, pocin i toate celelalte, s ascultai dumnezeetile cuvinte. Cci greala care ai
fcut-o nu este mic. i o vom vedea din pilde.
Dac n lada n care pstrezi hainele cele scumpe i cu fir o slug de a ta va pune o
hain plin de ntinciune i cu muli pduchi, oare vei suferi aceast ocar cu blndee?
Spune-mi! Sau dac ntr-un vas de aur n care de obicei pstrezi miruri, ar fi turnat cineva
noroi, oare nu l-ai fi btut pe cel ce a fcut aceasta? i dac n cel ce s-a turnat mirul cel
dumnezeesc, cum vom putea oare pune ntinciuni diavoleti, cuvinte sataniceti i cntece
pline de desfrnare? Cum va suferi Dumnezeu acestea, spune-mi? Mai ales c deosebirea ntre
darul cel duhovnicesc i ntre aceast lucrare rea este mai mare ca cea dintre hainele cele de
fir i ntre cele ntinate i dect cea dintre mir i noroi.
Nu te temi, o omule, ca s priveti cu aceiai ochi att scena pe care este orchestra i
pe care se svrete lucrurile cele spurcate ale curviei ct i aceast Mas Sfnt pe care se
svresc Tainele cele nfricoate? Nu cu aceleai urechi auzi pe desfrnat grind cuvinte de
necinste i cu aceleai pe Prooroc i pe Apostol nvndu-te cuvinte de tain? Cu aceeai
inim primind i otrava i Jertfa cea nfricoat i sfnt?
Oare nu de aici se stric moravurile, se ncep divorurile, nenelegerile i vrjbile n
case? Cci ndat te vei umplea de desfrnare privind la cele de acolo, te faci slbnog la
virtute i nverunat i vrjma curiei i nfrnrii, iar ntorcndu-te acas femeia ta i va
prea mai urt. i fiind aprins de pofta cea de la teatru i biruit de privirea cea strin i
amgitoare, ocrti, necinsteti i aduci nenumrate prihane tovarei tale de via, cu toate
c nu ai nici un motiv s-o nvinuieti. Ci ruinndu-te s-i spui patima i s ari rana pe care
ai primit-o de acolo, pricinuieti alte motive, cutnd prilejuri necuvioase de ceart. Trecnd
cu vederea pe toate cele de acas, gndeti numai la pofta cea spurcat i necurat de la care ai
primit rana. i nu mai priveti nimic din cele din cas cu plcere pentru c glasul ei st n
sufletul tu, precum i forma, privirea, micrile i toi idolii desfrnrii. i ce zic femeia i
casa? Cci i Biserica o vei vedea fr plcere, prndu-i-se cuvintele cele despre curire i
nfrnare urte.
Acestea nu-i vor mai fi ca nvtur, ci acuzarea ta, care trgndu-te puin la
dezndejde, te va rupe cu totul de aceast folositoare nvtur de obte.
De aceea v rog pe voi pe toi s fugii de spectacolele cele rele de la teatre, iar pe cei
ce merg s-i tragei de acolo.
Cci cele ce se fac acolo nu aduc mngiere, ci pierzanie, pedeaps i osnd. i ce
folos este de aceast dulcea vremelnic, cnd chinuirea cea de-a pururea acolo se nate i
fiind mboldit ziua i noaptea de poft eti tuturor de nesuferit.
Dar cerceteaz-te cum eti cnd iei din Biseric i cum eti cnd iei de la teatru.
Compar pe cele dou i nu vei mai avea trebuin de cuvintele noastre. Cci de ajuns va fi
compararea celor dou s-i arate mrimea folosului de aici i vtmarea cea de acolo.
Acestea le-am zis acum dragostei voastre i niciodat nu voi nceta s le zic. Cci i pe
cei ce bolesc de aceste suferine i vom mngia i pe cei sntoi mai tari i vom face. La
amndou prile le este de folos cuvntul acesta, unora ca s se deprteze, iar celorlali s nu
cad. Dar fiindc cei ce mustr trebuie s fac aceasta cu msur, voi sfri aici sftuirea i
voi continua cele ntrerupte din pricina celor de mai sus ntorcndu-ne iari la David.
Pictorii cnd vor s picteze un chip, aeaz aproape de ei pe cel cruia voiesc s-l
picteze o zi, dou sau trei, ca prin privire deas s ntocmeasc chipul fr de greeal.
Fiindc i noi avem datoria s pictm, nu forme trupeti, ci frumuseea sufletului i podoaba
care se nelege cu mintea, vom pune astzi pe David s stea aproape de voi, ca fiecare privind
la el s adune n sufletul lui frumuseea, blndeea, milostivirea, mrimea de suflet i toate
celelalte fapte bune ale dreptului. i dac imaginile trupurilor aduc oarecare mngiere celor
44

ce privesc, cu mult mai mult imaginile sufletului. Acelea nu le poi vedea peste tot, ci se pun
s stea ntr-un loc mereu, dar pe acestea le poi purta oriunde vei voi, nefiind nimic ca s le
opreasc. Cci aezndu-le n cmara minii, vei putea s priveti la ele deseori, oriunde vei fi,
i mult folos vei dobndi. i precum cei bolnavi cu ochii poart burei i buci de stofa
albastr i privind adeseori la ele, dobndesc oarecare mngiere a bolii din culoarea aceea,
aa i tu de vei avea naintea ochilor ti icoana lui David i vei privi adeseori la ea, dei de
multe ori te va supra mnia i te va tulbura, dar privind la chipul acela vei primi desvrit
sntate i filosofie curat.
i s nu-mi zic cineva c are un duman viclean, stricat i nendeprtat. Oricum ar fi
el nu este mai ru dect Saul, care fiind ajutat de multe ori de David l vrmuia mereu i
care cu toate c a primit numai faceri de bine i-a pstrat vicleugul su. i ce zici? C i-a
tiat o parte de pmnt, i-a fcut nedreptate la ogor, i-a trecut hotarele casei i-a rpit robul,
te-a ocrt, te-a nedreptit, sau te-a adus la srcie? Dar nc nu i-a luat sufletul, precum se
srguia Saul. i dei s-a srguit s-i ia sufletul, poate numai odat a ndrznit, nu de
nenumrate ori ca acesta. i dac de dou, trei sau nenumrate ori a ndrznit, totui nu cnd i
fceai bine i cnd, cznd n minile tale, l-ai iertat. Iar dac i aceasta ai fcut, totui David
te ntrecea, cci nu este la fel a tri unele ca acestea n Legea cea Veche cu a face aceiai dup
ce Duhul a druit nite daruri ca acestea.
David nu auzise pilda celor zece mii de talani i a celor o sut de dinari. Nu auzise
rugciunea: Iertai oamenilor grealele lor, precum i Tatl vostru cel ceresc (Matei 6, 15). Nu
vzuse pe Hristos rstignit, nici Sngele cel Scump ce s-a vrsat. Nu auzise cuvintele cele
multe despre trirea aceasta. Nu se ndulcise de o Jertf ca aceasta, nici se mprtise de
Sngele stpnesc. Ci crescnd n legi nedesvrite, care nu cereau nimic de acest fel, a ajuns
la vrful filosofiei celei dup Har. Tu de multe ori te mnii pentru cele viitoare, cci tia cu
dinadinsul c de va crua pe vrjmaul su, nu va locui n cetatea sa i va avea via nesigur.
El purta grij de Saul, fcnd toate, ca s trag spre sine pe vrjmaul su. Cine poate
avea o mai mare ndurare a rutii ca acesta?
Dar ca s tii, din cele ce vom spune acum, c este cu putin s mpcm pe orice om
care se poart cu vrjmie cu noi, te ntreb: ce este mai slbatec dect leul? Dar ns i pe
acesta l mblnzesc oamenii, meteugul lor silindu-i firea i cel mai slbatec dintre fiare,
devine mai blnd dect oaia, umblnd prin trg i nevtmnd pe nimeni. Deci ce ndreptare
vom avea i ce iertare cnd pe fiare le mblnzim, iar pe oameni zicem c nu putem s-i
potolim niciodat, nici s-i facem s se ntoarc cu dragoste spre noi? Mai ales c la fiare
blndeea nu este fireasc, precum nu este slbticia la om.
Ce rspuns vom avea cnd biruim firea i zicem c nu putem ndrepta voina cea
liber?
i dac nc te mai ndoieti, i zic c de vei purta grij de vindecarea celui ce bolete
nevindecat, pe ct de mare i va fi osteneala pe atta i plata. Dar numai una s avem n
vedere, nu ca s nu ptimim nici un ru de la vrjmai, ci ca s [nu] le facem lor nici un ru.
i nici un ru nu vom ptimi, cu toate c vom suferi nenumrate rele. Cci i David cnd era
prigonit, dorind s-i ia i sufletul, nu a ptimit nici un ru, ci s-a fcut mai cinstit i mai iubit
de toi, nu numai de oameni, ci i de Dumnezeu.
Cu ce a fost nedreptit atunci Sfntul ptimind attea rele de la Saul? Oare nu pn n
ziua de astzi se vestete fapta lui, fiind strlucit pe pmnt, dar mai ales n mpria cerurilor
unde l ateptau buntile cele negrite? i cu ce s-a folosit ticlosul i mielul acela fcnd
attea vrjmii? Oare n-a czut din mprie i a suferit moarte ticloas mpreun cu fiul lui
i se prihnete de toi? Mai cumplit l-au ateptat chinurile cele fr de sfrit.
Dar de ce nu voieti s te mpaci cu vrjmaul tu? i-a luat bani? Dar de vei suferi
rpirea cu brbie, vei lua acea plat ca i cum i-ai fi pus n minile sracilor. Cci i cel ce a
dat sracilor i cel ce a fost nedreptit i furat, nu vrjmuiete, nu blesteam pentru ca toate
le rabd pentru Dumnezeu. Iar dac pricina cheltuielii este aceeai, artat este c i cununa
este aceeai.
45

Poate a ndrznit la viaa ta dorind s te omoare? Dac pe vrjmaul tu, care a
ndrznit pn la atta, l vei numra printre fctorii ti de bine i te vei ruga pentru el,
mijlocind la Dumnezeu ca s-i fie lui milostiv, lucrul acesta i se va socoti ca mucenicie.
i nu te uita c Dumnezeu a oprit ca David s fie omort, ci gndete-te c a luat
ntreit i mptrit cunun a muceniciei din aceast vrjmie a lui Saul. Cci cel ce pentru
Dumnezeu iart pe vrjmaul su, care de multe ori a aruncat cu sulia asupra lui i apoi avnd
prilej s-l omoare, dar l-a miluit, dei tia c dup ce-l va lsa iar se va porni asupra lui, artat
este c de cte ori a iertat, de attea ori i-a junghiat voina. i junghiindu-se astfel de multe
ori pentru Dumnezeu a primit multe cununi ale muceniciei.
i ceea ce zicea Pavel c n fiecare zi moare pentru Dumnezeu, aceasta a mplinit-o i
David c putnd s omoare pe cel ce-l vrjmuia, pentru Dumnezeu, n-a voit. Ci a ales s se
primejduiasc n fiecare zi, dect s se rzbune, i s se lipseasc de attea cununi.
Iar dac cineva te vrjmuiete mergnd pn a-i lua viaa nu trebuie s-i rsplteti
urndu-l. Multora li se pare c a fi clevetii i a li se lua cinstea de ctre vrjmaii lor este un
lucru mai nesuferit dect orice moarte.
Haidei s cercetm i aceasta. Te-a clevetit pe tine cineva, numindu-te preadesfrnat
sau desfrnat? Dac acestea sunt adevrate, ndrepteaz-te, iar dac sunt minciuni, rzi. De tii
c ai ntru tine din cele ce s-au zis, nelepete-te, iar de nu tii, defaim-le. Dar mai nu rde,
nici defima, ci bucur-te i salt dup cuvntul Domnului, care ne poruncete asta. Cci zice:
Cnd v vor ocr i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr minind pentru Mine,
bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5,11) i iari:
Bucurai-v i v veselii cnd vor scoate numele voastre ca un ru din pricina Fiului
Omului (Luca 6, 22-23).
Iar dac cele zise vor fi adevrate i tu vei suferi cuvintele cu blndee, vei suspina cu
amar i-i vei osndi grealele tale, iar nu vei ocr mpotriv i nu vei osndi, vei lua nu mai
puin plat de la cel dinti. i aceasta m voi sili s v-o art din Scripturi, ca s cunoatei c
pe ct nu ne folosesc prietenii cnd ne laud, pe att ne folosesc vrjmaii cnd ne griesc de
ru. De multe ori prietenii ne linguesc, acoperindu-ne pcatele, pe cnd vrjmaii ni le aduc
n fa. i de vreme ce din pricina iubirii de sine nu ne vedem pcatele noastre, aceia,
vrjmindu-ne i nfruntndu-ne, de multe ori le vd mai cu de-amnuntul dect noi i astfel
vrjmia lor ni se face pricin de mare folos.
Nu numai c aceia ni le aduc aminte s le cunoatem, ci ne caut s le i lepdm pe
urm, c de te va ocr vrjmaul cu un pcat, care tii c este n tine, auzindu-l, nu numai c
nu trebuie s-l ocrti, ci cu att mai mult de nevoie este a suspina cu amar i rugndu-te lui
Dumnezeu, ndat vei lepda acel pcat. i oare ce lucru poate fi mai fericit dect acesta? i
ce este mai lesnicios dect scparea de pcate?
Dar ca s nu socoteti c te mngiem att de simplu i cu cuvinte omeneti, i voi
aduce i mrturia dumnezeetilor Scripturi, ca s nu te mai ndoieti ntru nimic de aceasta.
Era un fariseu i un vame, din care unul ajunsese la rutatea cea mai de pe urm, iar
cellalt purta de grij de dreptatea cea desvrit. Fariseul i mprea averile, [iar vameul]
petrecea vremea vieii sale n rpiri i silnicii. Amndoi s-au suit la Templu s se roage.
Fariseul zicea: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi,
nici ca acest vame... Iar vameul, departe stnd, n-a rspuns mpotriv ocrnd, nici a
prihnit, nici a zis cuvintele ce obinuiesc s le zic muli: ndrzneti s te legi de viaa mea
i s osndeti faptele mele? Oare nu sunt mai bun dect tine? i voi vesti grealele tale i voi
face ca niciodat s nu mai calci pe aceste praguri sfinte. Nici un cuvnt dintre acestea n-a zis,
pe care noi le zicem n toate zilele nvinuindu-ne unii pe alii. Ci suspinnd cu amar i
btndu-i pieptul numai att a zis: Milostiv fii mie, pctosului! (Luca 18, 13). i s-a
pogort ndreptat. Ai vzut filosofie? A primit ocar, dar s-a splat prin ea. i-a cunoscut
pcatele, dar le-a lepdat. i nvinuirea pcatului i s-a fcut pricin de ndreptare, iar
vrjmaul fr voia lui i s-a fcut fctor de bine. Ct trebuia s se osteneasc vameul
postind, priveghind, dormind pe jos, mprindu-i averile sale i eznd mult vreme n sac i
46

n cenu, ca s-i poat lepda pcatele sale? Nimic din acestea n-a fcut, ci numai cu un
cuvnt simplu a lepdat toat rutatea. Cel care l ocra i l clevetea i-a adus cununa dreptii,
fr sudori, osteneli i vreme ndelungat.
Vezi c dei va gri cineva lucruri adevrate despre noi, pe care tim c le avem, dar
de nu vom ocri pe cel ce griete, ci vom suspina cu amar i vom ruga pe Dumnezeu pentru
pcate, vom putea lepda toate grealele? Aa i acesta s-a ndreptat, fiindc n-a ocrit pe
acela, ci a suspinat pentru pcatele sale.
Vezi ct folos aduce ocara vrjmailor de o vom suferi cu rbdare? De ce ne mhnim?
Dac tu nu te vei vtma, o omule, nici prietenul, nici vrjmaul, nici chiar diavolul nu te va
putea vtma.
i dac cei ce ne ocrsc, ne clevetesc i ne vrjmuiesc pn a ne lua viaa, unii
mpletindu-ne cunun de mucenicie, precum am artat, iar alii ne ocrsc pcatele noastre i
ne fac drepi, precum a fcut vameul, de ce ne mai slbticim mpotriva lor?
i s nu zicem: Cutare m-a zdrt, sau cutare m-a provocat s-i zic cuvinte de ocar.
Nu ei, ci noi suntem pricinuitorii vrajbelor. Cci dac vom voi s rbdm, nici dracul nu ne va
putea porni spre mnie. i acest lucru este artat din multe locuri, dar mai ales din istoria
despre David care ne st nainte. Cuviincios este s v-o spun astzi, aducndu-v aminte
dragostei voastre, unde am lsat cuvntul nostru. i unde l-am lsat? La rspunsul de
ndreptare a lui David. De nevoie dar este s spunem astzi cuvintele lui Saul, ca s vedem ce
a rspuns acesta la ndreptirea aceluia. Cci nu numai din cuvintele pe care le-a grit David
vom cunoate fapta lui bun, ci i din cele ce zice Saul. i de se va arta c acesta griete
ceva blnd i linitit, acest lucru s-l datorm celui care a schimbat omul, care a nvat i a
pus n rnduial sufletul lui.
Deci ce zice Saul cnd aude pe David spunnd acestea: Iat poala hainei tale este n
mna mea (I mp. 24, 12) i toate celelalte pe care le-a spus spre dovedirea blndeii lui.
Glasul tu este acesta, fiule David? (I mp. 24, 17). O, ce schimbare brusc s-a fcut! Cci
cel ce nu suferea niciodat s-l cheme pe nume, urnd i nsi numele lui, acum l face i
rud, numindu-l pe el fiu al su. Cine este mai fericit dect David care pe ucigaul de oameni
l-a fcut tat, pe lup oaie, cuptorul mniei l-a umplut de mult rou, valurile le-a aliniat i a
stins toat aprinderea mniei?
Cuvintele acelea ale lui David intrnd n mintea celui slbticit, au lucrat toat aceast
schimbare, pe care ne-o arat aceste cuvinte. i n-a zis Cuvintele tale sunt acestea, fiule
David?. Dar ce? Glasul tu este acesta, fiule David?. Cci i numai glasul lui a schimbat
starea lui Saul. i precum un tat auzind glasul copilului su, care s-a ntors de undeva dup
mult vreme, se veselete cunoscndu-l fr s-l vad, aa i Saul, fiindc cuvintele lui David
intrnd au scos afar vrajba, a cunoscut pe Sfntul i lepdnd patima a primit afeciune.
Cci scond afar mnia a primit voie bun i milostivire. i precum de multe ori
cunoatem pe prieten i noaptea dup glas, chiar nefiind el aproape, pe care ziua i de departe
l cunoatem, la fel se ntmpl i la vrajb. Ct timp ne aflm ntre noi nvrjbii, i glasul l
auzim altfel i faa o vedem cu mintea stricat. Iar dup ce lepdm mnia, glasul cel ce mai
nainte ni se prea pizma i vrjma ni se arat acum dulce i plcut, iar faa vrjmaului cea
nesuferit ni se arat cu har i dorit.
La fel se face n vremea cea rea. Mulimea norilor nu las s se vad frumuseea
cerului. i dei am avea ochiul de mii de ori mai strbttor nu vom putea vedea strlucirea
cea de sus. Dar dup ce fierbineala razei va sparge norul, va aprea soarele artnd iari
buna podoab a cerului. Aa se ntmpl i la noi cnd suntem mnioi. Vrajba st naintea
ochilor i urechile noastre ca un nor gros, iritnd astfel i glasurile i feele noastre. Iar dac
rbdnd vom lepda vrajba i vom sparge norul mhnirii, atunci cu gnd curat i drept vom
vedea i vom auzi toate cele folositoare nentinrii. Lucru care s-a ntmplat i la Saul, cci
dup ce s-a spart norul vrajbei, a cunoscut glasul lui David care zice: Glasul tu este acesta
fiule, David. Care glas? Care a surpat pe Goliat i a scos Cetatea din primejdii.
47

Cci atunci cnd toi erau n primejdie de robie i de moarte, le-au dat sigurana i
libertatea; i multe alte faceri de bine le-a druit. Cu acel glas a surpat pe barbarul acesta, cci
mai nainte de a lovi cu piatra, a fost ntrit de puterea rugciunii, cci zice: Tu vii la mine cu
sabie i cu suli i cu pavz, iar eu voi merge la tine ntru numele Domnului Dumnezeului
Savaot, pe Care L-ai ocrt astzi (I mp. 17, 46). i aa a aruncat piatra. Iar glasul acesta a
luat ca cu mna piatra i a dus-o asupra lui Goliat; acesta a pus fric n acel barbar; acesta a
tiat ndrzneala vrjmaului.
i ce te minunezi cnd glasul dreptului potolete mnia i surp pe vrjmai, cnd el
izgonete i pe diavoli. Apostolii abia griau i toate puterile potrivnice fugeau. Iar glasul
Sfinilor a fcut ca de multe ori s stea stihiile i s schimbe rnduiala lor. Cci Isus al lui
Navi numai cnd a zis: S stea soarele... i luna... (10, 12) au stat. La fel Moisi a legat
marea i apoi a slobozit-o. Iar cei trei tineri au schimbat lucrarea focului prin glasul laudelor
lor.
Pentru aceasta i Saul nfiorndu-se de acel glas, a zis: Glasul tu este acesta, fiule
David?. Dar ce rspunde David? Robul tu sunt, Doamne al meu mprate.
Cine cinstete mai mult pe aproapele dect pe sine face ca i acela s-l cinsteasc,
cercetndu-se oarecum ntre ei, care va da cinstea mai nti celuilalt. Acesta a fcut ca Saul
s-l fac pe David rud a sa, iar acesta l-a numit stpn. Prin aceste cuvinte parc David ar
zice: Numai un lucru caut, mntuirea i sporirea ta n fapta bun. M-ai numit pe mine fiu? Eu
m mulumesc dac m consideri robul tu, numai s lepezi urgia, s nu m mai bnuieti de
ceva ru i s nu socoteti c sunt vrjmaul tu.
i aa mplinea legea cea apostoleasc, care poruncete: n cinste, unii altora dai
ntietate (Romani 12, 10).
Nu precum fac muli, care fiind mai ri dect dobitoacele, nu vor ca ei mai nti s
ierte pe aproapele, socotind c de va face aa se ocrte i se micoreaz. Ce poate fi mai de
rs dect aceast nebunie? Ce poate fi mai de ocar dect aceast trufie i mndrie? Cci
atunci te-ai njosit i te-ai ocrt, o omule, cnd atepi ca tu mai nti s fii iertat de
aproapele. Ce este mai ru dect mndria? i ce este mai de rs dect trufia i slava deart?
Dac tu mai nti vei ierta i Dumnezeu te va luda i vei lua toat plata. Iar de vei atepta ca
tu mai nti s fii cinstit i apoi s cinsteti pe aproapele, nici un lucru mare n-ai fcut. Cci
cel ce a fcut nceptur cinstei, acela va lua toat plata. Deci s nu ateptm ca noi s fim
cinstii mai nti dect alii, ci noi s alergm cinstind pe aproapele i totdeauna s facem
nceputul iertrii. S nu socotim c acest lucru este defimtor i njositor, deoarece iertarea a
nchegat multe prietenii, a tiat multe certuri i a potolit multe ruti.
Deci s nu te leneveti, o iubitule, de lucrarea aceasta, ci de va fi cu putin pe toi cei
ce-i ntlneti, oricare ar fi ei, s le dai tu mai nti cinstea iertndu-i. Iar dac aproapele va
apuca mai nainte de ct tine, arat-i i mai mare cinste. Cci aceasta a sftuit-o i Pavel,
zicnd: Unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2, 3).
Aa a fcut i David, cinstind el mai nti pe Saul, iar dup ce a fost cinstit i el,
zicnd: Robul tu sunt, Doamne al meu mprate. i vezi ct folos a ctigat. Dup ce
David a zis aceasta, Saul nu a putut s primeasc fr de lacrimi sntatea i filosofia pus de
David n sufletul su. Cine poate fi mai fericit dect Proorocul acesta, care ntr-o clip a
schimbat pe vrjmaul su al crui suflet nsetat de snge i de ucidere l-a fcut deodat
izvortor de plnsuri i de vaiete?
Nu m minunez att de Moise, care a scos izvoare de ape din piatr vrtoas, cum m
minunez de David, care a scos izvoare de lacrimi din ochi de piatr. Cci acela a biruit firea,
iar acesta a biruit voina liber. Acela a lovit piatra cu toiagul, iar acesta a lovit inima cu
cuvntul nu ca s-o mhneasc, ci ca s-o fac curat i blnd.
i mplinind acest lucru a artat mai mare facere de bine ca mai nainte. ntr-adevr
lucru de mare cinste i de mirare este c David nu i-a scos sabia ca s taie capul vrjmaului,
dar de mult mai multe cununi este vrednic faptul c a schimbat voina lui, fcnd-o bun, i
prefcndu-l blnd. Aceast facere de bine este mai mare dect aceia, cci nu este la fel a
48

drui viaa i a aduce la filosofie. Nu este deopotriv a izbvi de mnia ceea ce sufl ucidere
nedreapt i a-l izbvi de nebunia care-l ducea la atta ru. David oprind pe ostaii si s nu
ucid pe Saul, i druiete via, iar scond rutatea din sufletul su cu cuvintele cele blnde,
i-a druit viaa ce va s fie i buntile cele venice.
Laud-l deci pe David pentru blndeea lui, dar mai mult minuneaz-te de el pentru
schimbarea lui Saul. Mai mare este a birui nebunia altora, dect a-i stpni patimile sale,
potolind inim aprins de mnie, prefcnd tulburarea n alinare i umplnd de lacrimi
fierbini ochii care priveau spre ucidere. i lucru de mai mare mirare este c, de ar fi fost Saul
dintre oamenii cei blnzi i smerii uor ar fi putut fi ntors la buntatea fireasc, dar el era
slbticit i ajunsese la rutatea cea mai de pe urm, silindu-se la ucidere. Totui David ntr-o
clip face ca s se sting toat amrciunea aceea. Pe care dintre cei vestii cu filosofia nu-i va
ntrece David?
Deci i tu cnd vei prinde pe vrjmaul tu n minile tale, nu cugeta cum s te rzbuni
pe el i cu ce mulime de ocri s-l sperii i s-l alungi, i cum s-l vindeci i cum s-l ntorci
la blndee.
i s nu te deprtezi de el pn ce n-ai fcut i n-ai zis totul ca s biruieti cruzimea lui
cu blndeea ta.
Cci nimic nu este mai vrednic dect blndeea. Cu cuvntul blnd frngi oasele, cu
toate c ce este mai tare dect osul? Cci de va fi cineva vrtos i nenduplecat, va fi biruit cu
lesnire de cel ce se poart cu el cu blndee.
i iari: Rspunsul cucernic ntoarce mnia. Pentru aceasta artat este c a porni pe
vrjma spre mnie, sau a se mpca st mai mult n puterea ta, dect ntr-a lui. i ntru noi, nu
ntru cei mnioi, st puterea de a stinge sau a aprinde flacra mniei acelora. Iar cel ce a zis
cele de mai sus le adeverete cu o pild zicnd: De vei sufla ntr-un crbune aprins vei
aprinde flacra, iar de vei scuipa peste el l-ai stins.
i peste amndou lucrrile tu eti stpn, cci amndou ies din gura ta. Aa i cnd
eti nvrjbit cu aproapele. De vei scoate cuvinte trufae i nebune ai focul aceluia suflnd
peste crbuni, iar dac vei folosi cuvinte blnde i smerite mai nainte de a se ridica vpaia, ai
stins toat mnia.
Deci s nu zici c attea am ptimit i attea am auzit, cci peste toate tu eti stpn.
Dup cum am zis, a aprinde i a stinge flacra mniei st n voina ta.
Cnd vei vedea pe vrjmaul tu, sau i va veni n minte chipul lui, uit toate cele de
mhnire pe care le-ai auzit. Iar de nu vei putea s le uii, pune-le pe seama diavolului i
adun-i numai pe cele bune pe care i le-a grit sau fcut cndva acela. Cci de vei nceta s
pomeneti acestea degrab vei nceta vrajba. i de vei voi s-i vorbeti, iart-i cele fcute ie i,
lepdnd patima i stingnd mnia, ceart-l i-l mustr i numai aa vei putea birui. Cci fiind
mnioi nu vom putea vreodat nici auzi, nici gri ceva sntos, iar izbvindu-ne de patimi
nici noi nu vom scoate cndva vreun cuvnt aspru, nici pe alii nu vom auzi grind aa.
Nu cuvintele n sine obinuiesc s ne slbticeasc, ci petrecerea n vrajb i
aprinderea de ea. Cci de multe ori aceleai cuvinte auzindu-le de la prieteni, care glumesc,
sau de la copiii cei mici, nu numai c nu ptimim nimic ru din auzirea lor, ci rdem i ne
veselim de ele. Suntem aa pentru c nu le auzim cu minte stricat, nici cu suflet cuprins de
mnie. Aa i de la vrjmai de vei auzi oarecare cuvinte, nu vor putea s te vateme de vei
lepda vrajba i vei stinge mnia. i nu numai cele ce se griesc, dar nici mcar cele ce se fac
ie, precum nu s-a vtmat nici Fericitul acesta. Ci vznd pe vrjmaul su narmndu-se
mpotriva sufletului su i fcnd totul ca s-l piard, nu numai c nu s-a slbticit, ci s-a
ntors spre mai mult milostivire. Cci cu ct Saul vrjmuia mai mult, cu att David plngea
mai tare pentru el. Fiindc tia cu adevrat c nu cel ce ptimete nedreptate este vrednic de
lacrimi i de plns, ci cel ce o face, pentru c se vtma pe sine.
De aceea a alctuit i o cuvntare ndelungat de dezvinovire i nu s-a lsat pn ce
nu l-a fcut i pe acela s se dezvinoveasc i s se ndeprteze prin lacrimi i plns. Iar
dup ce a plns i s-a vitat, a scos un glas amar i a zis: Mai drept eti tu dect mine. Cci
49

tu mi-ai dat mie cele bune, iar eu i-am rspltit cu rele. Vezi cum i nvinuiete rutatea sa i
se ndreapt nesilit de nimeni, iar fapta cea bun a Dreptului o laud?
Aa f i tu.
Cnd vei avea pe vrjmaul n minile tale nu-l pedepsi, ci dezvinovteste-te pe tine,
ca s-l faci i pe el s se umileasc. Cci de-l vom acuza se oprete, iar de-i vom arta
gndurile noastre se va umili, ruinndu-se de blndeea noastr. i astfel i mustrarea se face
fr patim i acela se izbvete de toat rutatea. Precum s-a ntmplat i aici, cel ce a
nedreptit se pociete, iar cel nedreptit tace. Cci Saul n-a zis: Mi-ai dat mie bune, ci
mi-ai rspltit mie bine. Adic n locul vrjmiei, a dorinei de ucidere i ale celorlalte
nenumrate rele, mi-ai rspltit cu mari faceri de bine. Iar eu nici aa n-am devenit mai bun, ci
i dup acele faceri de bine ale tale am rmas n rutate. Dar tu nu te-ai schimbat, ci ai rmas
pzindu-i obiceiul tu, fcndu-mi bine mie celui ce te vrjmuiam.
De cte cununi nu este vrednic David din cuvintele acestea. C dei le gria gura lui
Saul, dar nelepciunea i meteugul lui David le-a sdit pe ele n sufletul lui.
i tu mi-ai artat mie astzi - zice Saul - ce bine mi-ai fcut; cum Domnul M-a dat
astzi n minile tale i nu m-ai omort. Saul mrturisete o alt fapt bun a lui David, cum
fcndu-i bine n-a tcut, nici n-a trecut-o cu vederea, ci venind i-a spus (lui Saul) fcnd
aceasta nu spre laud, ci voind s arate i s-l nvee cu lucrurile nsi, c este din cei ce
cuget bine i poart grij de el, iar nu din cei ce vrjmuiesc i viclenesc. Atunci este de folos
a spune cineva facerile sale de bine numai cnd se urmrete folosul aproapelui. Iar cnd le va
arta cineva i le va propovdui neavnd nici o nevoie, nu va fi mai bun dect cei ce ocrsc.
Dar cnd va face aceasta voind s ncredineze pe cel pctos2 care are o prere rea, este
purttor de grij i fctor de bine. Lucru acesta l-a fcut i David, nu poftind laud de la Saul,
ci voind s smulg din el mnia cea nrdcinat. Saul l-a ludat pe el, c i-a fcut bine i i-a
spus acea facere de bine.
Apoi Saul voind s-l rsplteasc pe David, dar neputnd s afle ceva pe msura celor
fcute, pe nsui Dumnezeu i-L d rspltitor, zicnd: C de va afla cineva pe vrjmaul su
n necaz i-l va ajuta s gseasc calea cea bun, Domnul i va rsplti lui cele bune, precum
ai fcut tu astzi. i cu ce avea s-i rsplteasc lui David pentru aa vrednice faceri de bine,
c de i-ar fi dat i mpria cu toate cetile, n-ar fi fost de-ajuns. Cci David nu numai
mpria i cetile i-a dat, ci nsi viaa i-a druit-o. i fiindc Saul nu putea s-i
rsplteasc cu alt via, l roag pe Dumnezeu s-l cinsteasc cu rspltirile cele de acolo,
ludndu-l i nvnd pe toi c atunci cnd vor face nenumrate faceri de bine vrjmailor
lor, Dumnezeu le va rsplti n ceruri.
Apoi zice: i iat eu acum cunosc cci cu adevrat vei mprai i va sta n mna ta
mpria lui Israil. ns jur-te c nu vei pierde smna mea dup mine i nu vei pierde
numele meu din casa tatlui meu.
Dar de unde cunoti acestea, spune-mi? Otile sunt sub comanda ta, banii, armele,
cetile, caii, ostaii i toat puterea mprteasc la tine este. Iar acesta este gol i lipsit,
neavnd nici cetate, nici cas, nici familie. De unde zici acestea, spune-mi? De la faptele lui.
C nu m-ar fi biruit cel gol, lipsit i fr de arme cel ntrarmat i cu atta putere de nu ar fi
avut pe Dumnezeu cu el. Iar cel ce are pe Dumnezeu cu sine este mai tare dect toi.
Ai vzut cum filosofeaz Saul dup izbvirea de vrjmie? Ai vzut c este cu putin
ca vrjmaul s lepede toat rutatea, s se schimbe i s se ntoarc la cele bune?
S nu ne lenevim dar de mntuirea noastr. C dei ne vom pogor chiar n prpstiile
rutii este cu putin s ne ridicm i s ne ndreptm, lepdnd toat rutatea.
i apoi ce zice? i acum jur-mi-te pe Domnul c nu vei pierde smna mea dup
mine i nu vei pierde numele meu din casa tatlui meu. mpratul se umilete naintea celui
simplu, cel ncoronat face rugciune pentru fii lui, rugnd pe cel fugar. Faptul c Saul
ndrznete s roage pe vrjmaul su pentru unele ca acestea, este lucrarea faptei bune a lui
2
n textul avut pentru editare aici apare i de.
50

David. i cere jurmnt, nendoindu-se de obiceiul cel bun al lui David, ci cugetnd la
mulimea relelor ce i le-a fcut. Jur-te mie s nu pierzi smna mea dup mine. Pune pe
vrjmaul su ocrotitor al copiilor si i-i d pe minile lui, ca i cum i-ar lua de mn prin
cuvintele acestea i i-ar aduce naintea lui Dumnezeu.
Dar David ce face? Oare e viclenit, sau s-a prefcut auzind acestea? Nicidecum. Ci
ndat s-a plecat i a primit rugmintea. i dup ce a murit Saul nu numai c n-a omort pe
urmaii lui, ci a mplinit i mai mult dect ceea ce a fgduit. Cci pe fiul lui Saul, care era
bolnav la picioare l-a primit n casa sa, l-a fcut prta mesei sale i l-a nvrednicit de cea mai
mare cinste. i nu se ruina de el, nici considera c se necinstete masa cea mprteasc cu
copilul cel olog, ci se flea socotind aceasta de mare cinste. Fiecare din cei ce cinau mpreun
cu el se duceau lund mare nvtur. Pentru c vznd pe fiul lui Saul, care a fcut attea
rele lui David, c a primit atta cinste de la el, de ar fi fost mai slbatec dect toate fiarele,
vznd aceasta, se ruina i se roea i apoi se mpca cu toi vrjmaii. Dac David ar fi
poruncit ca fiul lui Saul s i se dea hran i leafa din alt parte era lucru mare. Dar a-l aduce
pe el la masa sa, era mare filosofie.
tii c nu este lesne a iubi pe fiii vrjmailor. i ce zic a-i iubi? A nu-i ur, nici a
prigoni este lucru mare. Cci muli dup ce au murit vrjmaii lor, mnia ce o aveau asupra
acelora au slobozit-o asupra copiilor lor. Dar viteazul acesta n-a fcut aa, ci i cnd vrjmaul
era viu l-a pzit i dup ce a murit, dragostea fa de el a artat-o copiilor lui.
Ce este mai sfinit dect masa aceluia mprejurul creia stteau fiii vrjmaului lui?
Ce este mai duhovnicesc dect ospul acela din care izvorau attea binecuvntri? Iar
lucrarea aceasta era de nger, iar nu de un om care a fcut osp. C a mbratia i a iubi pe fiii
vrjmaului, care s-a ispitit de nenumrate ori s-l omoare, l suie la ceata acelora.
F i tu aa, iubitule, i poart de grij de copiii vrjmaului tu i cnd sunt vii i dup
moartea lor. Cnd sunt vii prin lucrarea aceasta te mpaci cu prinii lor. Iar dup ce mor,
purtnd de grija de copiii lor, vei trage de la Dumnezeu multa dragoste, te vei ncununa cu
nenumarate cununi i vei primi binecuvntri de la toi, nu numai de la cei ce primesc facerile
noastre de bine ci i de la cei ce vd.
Aceasta i va ajuta n ziua aceea, iar vrajmaii ti, care au primit de la tine faceri de
bine, i vor fi mari aprtori n ziua judecaii i tu te vei slobozi de multe pcate. i dei ai
fcut nenumrate greale, dar mplinind porunca care zice: Iertai vrjmailor votri, ca i
Tatl vostru sa v ierte grealele voastre, vei lua iertare de toate pcatele tale.
Iar aici i vei petrece viaa cu bun ndejde i pe toi i vei avea prieteni. Cci cei ce
vd c iubeti aa de mult pe vrjmaii ti i pe fiii acelora, cum nu vor dori s fie prieteni ai
ti, dorind s fac i s ptimeasc toate pentru tine? Iar cnd vei dobndi de la Dumnezeu
atta dragoste, nct pe toi i vei avea doritori ie de toate cele bune, ce ntristare vei mai
simi? i cine va petrece via mai fericit dect tine?
Deci nu numai s ne minunm de acestea, ci i ieind afar s le pzim i cercetnd
fiecare pe vrjmaii si, s-i mpace cu sine i s-i fac prieteni adevrai. i de va cere
trebuina ca s artm isprvile noastre i s cerem iertare de la aceia, s nu ne lepdm a o
face, cu toate c noi vom fi cei nedreptii. Astfel fcnd mai mare ne va fi nou plata, mai
mult ndrzneal, i vom dobndi negreit mpria cerurilor, cu darul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos cu Care, mpreun Tatlui i Sfntului Duh, se cuvine
slava, stpnirea i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
51
CUVNT
Ctre cei ce las slujbele bisericeti i se duc la petreceri.
Cum c mult mai folositoare este petrecerea n biseric
dect zbava la teatre i mult mai dulce.
Despre al doilea cuvnt la rugciunea Anei;
i cum c trebuie a ne ruga adeseori n tot locul,
chiar de vom fi n trg, pe cale, sau n pat.
Nu tiu ce cuvinte s ntrebuinez astzi. Pentru c voiesc s nvinuiesc, cci vd
mulimea mpuinndu-se de la slujbe.
Proorocii se ocrsc, Apostolii se trec cu vederea i Prinii se defima, iar prin slugi
ocara trece la Stpnul. Dar nu-i vd pe cei care trebuie s aud mustrarea, ci numai pe voi
care nu avei trebuin de nvtura i sftuirea aceasta.
ns nici aa nu trebuie s tcem, ca durerea pe care o avem pentru aceia s-o scoatem
afar prin cuvinte, rsuflndu-ne puin i pe aceia s-i plecm s se ruineze i s roeasc,
slobozind asupra lor atia mustrtori, care suntei voi cei ce auzii. C de ar fi venit ei aici
numai pe noi ne-ar fi auzit mustrndu-i, dar acum fugind de mustrarea noastr, vor auzi de la
voi toate acestea. Aa fac i prietenii, atunci cnd nu ntlnesc pe cei vinovai, spun toate
prietenilor lor, ca mergnd la ei s le spun cele zise. Aa a fcut i Dumnezeu, c lsnd pe
cei ce au greit, vorbete cu Ieremia care nici o nedreptate n-a fcut, zicndu-i: Vezi ce Mi-a
fcut fiica cea nebun a lui Iuda. De aceea i noi vorbim cu voi despre aceia, ca mergnd s-i
ndreptai.
Cci cine va suferi atta defimare? Odat pe sptmn ne adunm aici i nici n ziua
aceasta nu voiesc s treac cu vederea grijile vieii acesteia. De-i vor nvinovi i mustra
cineva, ndat pun nainte srcia, nevoia agonisirii hranei cei de nevoie i alte treburi care i
silesc, aflnd cu mintea lor ndreptri, care sunt mai rele dect orice dojana. C ce poate fi mai
ru dect aceast ndreptire? i crui lucru de nevoie trebuie s-i dm mai mult silin
dect lucrurile lui Dumnezeu? i cu toate c ndreptirea s-ar prea ntemeiat, dar ea este
osnd precum am zis.
Iar ca s cunoatei c toate acestea sunt scorniri i acopermnt al lenevirii, nimic nu
voi gri, ci ziua de poimine i va vdi pe toi acetia care inventeaz unele ca acestea. Cci
toat cetatea se va duce la alergarea cailor, golindu-se casele i trgurile, ca s vad acea
privelite clctoare de lege. Aici nici locul Bisericii, care este cel mai ales, nu este cu putin
a-l vedea plin, iar acolo nu numai locul alergrii de cai este plin, ci i pridvoarele i casele,
locurile cele netede i prpstioase i alte locuri le apuc de mai nainte.
i nici srcia, nici treaba, nici neputina trupului, nici boala picioarelor, nici orice
altceva de acest fel nu oprete turbarea aceea nenfrnat. Ci oameni btrni alearg acolo mai
tare dect tinerii cei zburdalnici, ruindu-i crunteele lor, ocrnd vrsta i fcndu-i de rs
btrneele.
Aici cnd intr ascult cu dezgust i cu lenevire cuvintele cele dumnezeieti pricinuind
nghesuial, sufocare i altele de acest fel. Iar acolo stnd cu capetele descoperite la soare,
clcndu-se, mpingndu-se, nghesuindu-se i ptimind multe alte rele se desfat ca i cum sar afla ntr-o livad.
Pentru aceasta cetile noastre sunt stricate, pentru c au dascli ri ai tineretului.
i cum vei putea s mblnzeti pe tnrul cel fr de rnduial, dac tu la btrnee
faci lucrurile tinerilor?
Cum dup atta vreme nu te-ai sturat de acea privire urt?
52

Cum vei putea pune n rnduial pe fiul tu, sau cum vei pedepsi pe sluga ta cnd
greete? Cum s sftuieti pe altul care se lenevete de cele cuviincioase, cnd tu la
btrnee faci nite necuviine ca acestea?
i dac btrnul va fi ocrt de tnr, ndat i pune nainte vrsta, i muli vin n
ajutorul lui. Dar cnd va fi trebuin de a nelepi i de a nfrna pe cel tnr, nu mai pune
nainte vrsta, ci cu mai mult turbare dect tnrul, alearg la acea privelite clctoare de
lege. i zic acestea atingnd pe cei btrni, iar nu izbvind de prihnire i nvinovire pe cei
tineri, ci prin aceia ntrind pe acetia.
Cci dac cel btrn nu trebuie s fac aceasta, cu mult mai mult cel tnr. La btrni
este mare necuviina i pricinuiete rs cnd fac unele ca acestea. Pentru tineri mai cumplit
este pierzarea, mai adnc prpastia, cu ct este mai mare puterea poftei i mai cumplit
flacra patimei. i de va prinde numai puin materie de afar, pe toate le arde, cci i la
mnie i la poft tnrul este mai plecat. Pentru aceasta are trebuin de mai mult pzire, de
fru mai tare, de ngrdire mai sever.
i s nu-mi zici, omule, c privelitea aceea pricinuiete dulcea. Ci vezi dac nu
cumva mpreun cu dulceaa are i vtmare? i ce zic vtmare? Cci nici dulcea nu are
lucrul acela. i vei vedea aceasta dac vei privi i pe cei ce vin de la alergarea de cai i pe cei
ce ies de la Biseric. Cine are mai mare dulcea cel ce a auzit pe Prooroci, cel ce s-a
mprtit de binecuvntare, cel ce s-a ndulcit de nvtur, cel ce s-a rugat lui Dumnezeu
pentru pcatele sale, uurndu-i contiina i nemaicunoscnd nici o vin de acest fel ntru el?
Sau tu cel ce ai lsat pe Maica, ai necinstit pe Prooroci, ai ocrt pe Dumnezeu, ai dnuit
mpreun cu diavolul, ai auzit hule i ocri, ai cheltuit vremea n zadar i nici un folos, trupesc
sau duhovnicesc, n-ai adus de acolo acas?
De aceea de voiai dulcea trebuia s vii aici, cci acolo ndat urmeaz osndire,
mustrare a contiinei, cin pentru cele ce ai fcut, ruine, ocar i privire far ndrzneal.
Iar aici toate sunt dimpotriv, ndrzneal i libertate de a vorbi cu toi despre toate cele ce sau zis aici.
Deci cnd vei merge la trg i vei vedea pe toi c alearg la acea privelite, tu alearg
ndat la Biseric i zbovind aici puin vreme, desfteaz-te totdeauna de cuvintele cele
duhovniceti. Iar dac vei fi tras de cei muli i te vei duce acolo, puin te vei mngia, dar
apoi toat ziua vei petrece mhnit osndindu-te pe tine i pentru ziua aceea i pentru multe
altele. Deci puin s te sileti, ca toat ziua aceea s te desftezi. Cci nu numai la rutatea
aceasta de obicei se ntmpl aa, ci i la toate celelalte.
Rutatea are o oarecare dulcea vremelnic, iar durerea i mhnirea este pentru
totdeauna.
Fapta bun are ns puin osteneal, iar folosul i veselia cea din ea este pururea. Unul
s-a rugat lui Dumnezeu, a lcrimat i s-a mhnit puin n vremea rugciunii. Altul a dat
milostenie, a postit, sau a fcut altceva din lucrurile cele bune. Altul a fost ocrt, dar n-a
ocrt mpotriv. Deci osteneala este de puin vreme, dar totdeauna se bucur i se veselete
aducndu-i aminte de isprvile acelea.
La rutate nu este aa, ci dimpotriv. A ocrt cineva, sau a rspuns la ocar cu ocar.
Dar dup ce va merge acas se roade pe sine cugetnd la cuvintele pe care le-a zis, care de
multe ori i-au adus mult vtmare.
De aceea de doreti s vnezi dulcea, fugi de poftele tinerilor, poart grij de
nfrnare i curire i ia aminte la ascultarea dumnezeietilor cuvinte.
Toate acestea le zicem ctre voi, ca i voi s le zicei la aceia. i mustrndu-i adeseori
cu aceste cuvinte, s-i tragei de la orice obicei ru i s-i plecai s fac toate cu chibzuial
cuviincioas. Cci a celor ce nu fac aa, nici osrdia lor nu o va luda cineva. i v voi arta
aceasta de la slujba ce va s fie.
53

La sfntul praznic de Cincizeci de zile3, care se va svri de noi, atta mulime va
alerga, nct toate cele de aici vor prea strmte. Dar eu nu laud mulimea aceasta, cci este
din obicei, iar nu din evlavie. Deci ce poate fi mai ticlos dect aceasta, cnd i lenevirea lor
este plin de atta osnd i ceea ce se pare a fi osrdie este lipsit de laud? Cci cel ce se
mprtete de aceast adunare dumnezeiasc cu rvn, cu dorin i cu gnd curat, trebuie so fac totdeauna, iar nu s vin numai la praznic ca i cei muli i apoi iari s se duc, tras
fiind ca un dobitoc de patimile lumeti.
A fi putut s ntind i mai mult cuvntul, dar fiindc tiu c i fr de sftuirea noastr
ai fi fcut cele cuviincioase i ai fi grit acelora mai multe dect cele ce am zis.
i pentru ca s nu v fac suprare cu mustrrile, cercetndu-v toate cele ce lipsesc,
m voi apuca de nvtura obinuit, ntorcnd cuvntul la istoria despre Ana. i s nu v
mirai c nc n-am terminat vorbind despre ea, pentru c nu pot scoate pe femeia aceea din
mintea mea, ci m minunez de frumuseea sufletului ei i de podoaba minii ei.
Cci iubesc ochii care lcrimeaz n rugciuni, mintea care totdeauna cuget la cele
cereti, gura i buzele care se mpodobesc nu cu rujuri, ci cu mulumirea cea ctre Dumnezeu,
precum erau ale aceleia. i m minunez c a filosofat, dar mai mult m minunez c femeie
fiind a iubit nelepciunea; femeia pe care muli de multe ori au vorbit-o de ru.
De la femeie este nceputul pcatului i prin ea toi murim, zice Iisus Sirah (25, 33)
i iari: Toat rutatea este mic pe lng rutatea femeii (25, 21). Iar Pavel zice: i nu
Adam a fost amgit, ci femeia amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc (I Tim. 2, 14).
De aceea mai mult m minunez de ea c lepdnd aceste nvinuiri i ndeprtnd
grirea de ru a ters toate ocrile cele mpotriva ei, dei era din firea cea clevetit i prihnit.
i a nvat cu fapta c toate acestea nu s-au fcut din fire, ci din voina liber i c i din
genul lor este cu putin s se ajung la vrful faptei bune.
Firea femeiasc este foarte schimbtoare. C de se va pleca la rutate, face mai rele,
iar de se va apuca de fapta bun, mai degrab i va da sufletul dect s se lase de scopul ei.
Aa i aceasta a biruit firea i prin struirea la rugciune a fcut s odrsleasc fiu din pntece
sterp. Iar dup aceasta alearg iari la rugciune i zice: ntritu-s-a inima mea ntru
Domnul; nlatu-s-a cornul meu ntru Dumnezeul meu (I mp. 2, 1).
Tlcuirea cuvintelor ntritu-s-a inima mea ntru Domnul am artat-o mai nainte
dragostei voastre. Iar acum de nevoie este s tlcuim zicerea care urmeaz. Cci dup ce a zis:
ntritu-s-a inima mea ntru Domnul a spus nlatu-s-a cornul meu ntru Dumnezeul meu.
Ce este cornul meu? Cci deseori l ntrebuineaz Scriptura, cnd zice: nla-se-va
cornul dreptului (Ps.74, 10). nlatu-s-a cornul Hristosului lui.
Deci ce nseamn corn? Puterea, slava i cinstea.
i este asemenea ca la dobitoacele cele necuvnttoare, cci la ele n loc de putere i
slav au cornul pus de Dumnezeu. i de-1 vor pierde, au pierdut cea mai mare parte a puterii
lor.
Precum este un osta fr arme, aa este i un taur fr coarne.
Deci prin aceasta nimic altceva nu zice femeia, fr numai c s-a nlat slava mea.
i cum s-a nlat? ntru Dumnezeul meu. Pentru aceasta, i ntrit este nlarea, cci are
temelie tare i nemicat.
Slava cea de la oameni se datorete slbiciunii celor ce se mndresc, de aceea se i
rstoarn lesne. Iar slava cea de la Dumnezeu nu este aa, ci de-a pururi rmne nemicat.
Proorocul artnd pe aceste dou, adic i rsturnarea cea lesne a aceleia i statornicia
acesteia, zice: Tot trupul iarb i toat slava omului ca floarea ierbii. Uscatu-s-a iarba i
floarea a czut (Isaia 40, 7-8). Iar pentru slava lui Dumnezeu nu spune aa. Dar cum? Iar
cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. i s-au adeverit acestea la aceast femeie.
Cci muli mprai, voievozi i puternici au meteugit multe i s-au ostenit de multe ori ca
pomenirea lor s rmn netears. i i-au zidit morminte strlucite, i-au ridicat statui i
3
Adiv srbtoarea Cincizecimii sau a Pogorrii Duhului Sfnt.
54

chipuri n multe locuri i au lsat amintire de nenumrate isprvi, dar toate au pierit i nici
numele lor nu-l mai tie cineva. Dar peste toate aceste locuri vei auzi spunndu-se isprvile
femeii acesteia i tot pmntul peste care lumineaz soarele este plin de slava Anei.
i nu numai faptul acesta este minunat c se vestete femeia n toat lumea, ci c
trecnd atta vreme, nicidecum nu s-a stins lauda ei, ci crete i se ntinde i mai mult. Ea este
cunoscut de toi n ceti, pe cmp, n case, n taberele ostailor, n corbii, n prvlii,
pretutindeni vei auzi c se laud aceast femeie.
Cci cnd Dumnezeu va voi s slveasc pe cineva, cu toate c va muri, sau va trece
mult vreme sau altceva de se va ntmpla, slava aceluia rmne pentru totdeauna i nimeni
nu va putea ntuneca strlucirea ei. De aceea i aceasta nvnd pe toi cei ce aud c nu
trebuie s alerge la cele striccioase, ci la Acela de la care ne vin cele bune, adevrate i
nemicate.
Apoi a artat pe pricinuitorul slavei dup ce a zis: ntritu-s-a inima mea ntru
Domnul a spus: nlatu-s-a cornul meu ntru Dumnezeul meu, artndu-ne de aici c
buntile sunt ndoite, care nu le poate dobndi cineva uor. i zice ea: M-am izbvit de
tulburare i am lepdat necinstea, dar am dobndit i ntrirea i m-am mprtit de slav. Iar
pe acestea amndou nu le va putea vedea cineva lesne unite. Cci muli se izbvesc de
primejdii, dar nu au via slvit. Alii dobndesc slav i cinste, dar sunt silii s se
primejduiasc pentru slava aceea.
Muli preadesfrnai, vrjitori, jefuitori de morminte i alii care fac unele ca acestea
stau n temnie, iar dup o vreme, din oarecare milostivire mprteasc sunt slobozii. Acetia
s-au izbvit de pedeaps, dar n-au ters ocrile faptelor lor, ci i poart pretutindeni ruinea
lor. Muli ostai viteji vnnd viaa cea slvit i strlucit, s-au aruncat n primejdii i n
rzboaie i de multe ori au primit rni, iar mai pe urm au murit fr de vreme. Acetia
poftind slav, s-au expus primejdiilor i riscului.
Iar la femeia aceasta, acestea amndou s-au mplinit, a ctigat i ntrire i a
dobndit i slav.
Aa s-a petrecut i la cei trei tineri, care i de primejdie s-au izbvit, scpnd de foc i
strlucii s-au fcut, biruind mai presus de fire puterea acestei stihii.
Astfel sunt isprvile lui Dumnezeu, druiete deodat via i strlucire fr de primejdii. Pe acestea amndou artndu-le Ana zice: ntrindu-s-a inima mea ntru Domnul,
nlatu-s-a cornul meu ntru Dumnezeul meu. Nu a zis simplu ntru Dumnezeu, ci ntru
Dumnezeul meu, rpind la sine pe Stpnul lumii. A fcut aceasta nu micornd stpnirea
Lui, ci artndu-i dragostea ei i mngindu-se. Cci astfel este obiceiul celor ce iubesc. Ei
nu sufere s iubeasc mpreun cu muli, ci singuri, ca s-i arate dragostea lor mai cu
covrire. Aa face i David, zicnd: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine alerg (Ps.
62, 1). Cci dup ce a numit stpnirea Lui cea de obte, a artat i pe cea osebit care este
peste sfini. i iari zice: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte spre mine, pentru ce m-ai
lsat? (Ps. 21, 1). i iari: Zice-voi lui Dumnezeu: Sprijinitorul meu eti (Ps. 90, 2). Iar
aceste cuvinte sunt ale sufletului celui fierbinte, aprins i care arde de dorin.
Aa a fcut i femeia aceasta. Iar cnd oamenii fac aa nu este nici un lucru de mirare.
Dar cnd vei vedea pe Dumnezeu fcnd aa, atunci spimnteaz-te. Cci precum acetia nu
voiesc ca El s fie de obte pentru toi, ci numai pentru ei, numindu-L Dumnezeu al lor, aa i
El nu zice c este numai Dumnezeu de obte pentru cei muli, ci i deosebit al unora. De aceea
zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacov (Ie. 3, 6). Nu ngustndui stpnirea zice aa, ci mai mult ntinzndu-i-o.
Cci stpnirea Lui o arat mai mult fapta bun a supuilor dect mulimea lor. i nu
se bucur mai mult numindu-Se: Dumnezeul cerului, al pmntului, al mrii i al tuturor celor
ce sunt n ele, precum Se bucur numindu-Se: Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacov. i ceea ce nu se face la oameni, vedem c se ntmpl la Dumnezeu.
Oamenii supui sunt numii de stpni i toi au obicei s zic: Cutare este epitrop al
cutruia; cutare este econom al cutruia; cutare este voievod, sau eparh al cutruia. i nimeni
55

nu zice: Eparhul este al cutruia epitrop, ci pe cei mai mici i numim totdeauna de la cei mai
mari, ca supui ai lor. Dar la Dumnezeu s-a fcut invers. Cci nu se zice numai Avraam al lui
Dumnezeu, ci i Dumnezeul lui Avraam, Stpnul numindu-Se de la slug.
Iar Pavel spimntndu-se de aceasta zice: Pentru aceasta Dumnezeu nu se ruineaz
ca s se numeasc Dumnezeul lor (Evr. 11, 16). Stpnul nu Se ruineaz a se numi de la
slugi. Dar pentru ce nu Se ruineaz? Pentru ca i noi s-I urmm Lui.
Trebuia s se ruineze de cei strini i pribegi, vei zice, cci ei se par c sunt
nensemnai i defimai. Dar sfinii aceia nu erau strini n felul acesta, precum socotim noi,
ci se bucurau de un loc preaslvit. Noi numim strini pe cei ce i-au lsat locul lor i s-au dus
n alt pmnt. Dar aceia nu erau strini n felul acesta, ci trecnd cu vederea toat lumea
aceasta i socotind c pmntul este mic, cutau cetatea cea din ceruri, nu din mndrie, ci din
mrime de suflet; nu pentru trufie, ci pentru dragostea lui Dumnezeu. Cci dup ce au cugetat
la toate cele de pe pmnt i au vzut c trec i pier, c nimic nu este ntrit i nemicat aici,
nici bogia, nici stpnirea, nici slava, nici chiar viaa, ci fiecare are un sfrit i se silete s
ajung la el, iar cele din cer nu sunt n acest fel, ci fr de sfrit i nemictoare, au ales s fie
strini de cele curgtoare i trectoare, ca s dobndeasc cele stttoare.
Deci ei erau strini nu c nu aveau patrie aici pe pmnt, ci pentru c doreau patria cea
de-a pururea stttoare. Lucru pe care i Pavel l arat zicnd: Iar cei ce griesc unele ca
acestea dovedesc c ei i caut a lor patrie (Evr. 11, 14).
Dar care patrie? Oare cea mai dinainte pe care au lsat-o? Nicidecum. C dac ar fi
avut n minte pe aceea din care ieiser, aveau vreme s se ntoarc. Dar acum ei doresc una
mai bun, adic pe cea cereasc (Evr. 11, 15-16), al creia Meter i Ziditor este Dumnezeu.
Pentru aceasta Dumnezeu nu se ruineaz a se numi Dumnezeul lor.
Deci s urmrim i noi acestora, rogu-v, s trecem cu vederea cele de fa i s poftim
cele viitoare. S lum ca nvtoare pe femeia aceasta i s alergm pururea ctre Dumnezeu
i toate s le cerem de la El. Cci nimic nu este ntocmai cu rugciunea.
Rugciunea pe cele ce sunt cu neputin le face cu putin; pe cele dificile le face
lesnicioase.
Pe aceasta i fericitul David o folosea, cci zice: De apte ori n zi Te-am ludat
pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 166). Iar dac mprat fiind, afundat n nenumrate
griji i tras n toate prile, se ruga lui Dumnezeu de attea ori n zi, ce rspuns sau iertare vom
avea noi, cei care avem atta timp liber i nu ne rugm Lui deseori, mai ales c voim s
dobndim attea foloase?
Cci cu neputin este ca omul ce se roag cu osrdie i face cereri dese ctre
Dumnezeu s cad vreodat n pcat. Dar cum? Eu v voi spune.
Cel ce i-a concentrat mintea i i-a ridicat sufletul la cer, acela cheam pe Stpnul
su i vorbete cu El pentru iertarea pcatelor sale. l roag s-i fie milostiv i blnd.
Petrecnd n cuvintele acestea leapd toat grija acestei viei, se ntraripeaz i se face mai
nalt dect patimile cele omeneti. i dac va avea vreun vrjma, dup rugciune nu-l mai
vede ca pe un vrjma. Sau de va vedea vreo femeie frumoas, dup rugciune, nu va mai fi
atras cu ochii la faa ei, cci focul rugciunii petrece nuntru lui i alung de acolo orice gnd
nebunesc. Dar devreme ce oameni fiind cdem cu lesnire n lenevire, dup un ceas, dou sau
trei de la rugciune, fierbineala aceea ce s-a fcut n tine de la rugciune puin cte puin se
va stinge. De aceea alearg iari degrab la rugciune i nfierbnt iari mintea ta care s-a
rcit. Iar de vei face aceasta toat ziua n rstimpuri, nfierbntndu-te cu desimea
rugciunilor, nu vei da diavolului pricin i intrare n gndurile tale. i dac apa care s-a rcit
o punem iari la foc, ca s se nfierbnte degrab, ca s putem prnzi, aa s facem i aici. i
punnd gura noastr pe rugciune ca pe nite crbuni, s ne aprindem iari mintea noastr
spre evlavie i s urmm zidarilor. Cci aceia vrnd s zideasc ceva cu crmizi, din pricina
nestabilitii lor strng toat zidirea cu lemne lungi i nu fac aceasta punndu-le rar, ci des, ca
prin desimea lemnelor, alctuirea crmizilor s se fac tare. Aa f i tu. Toate faptele tale
din viaa aceasta s le ei cu desimea rugciunilor, ca cu nite legturi i aa s-i ntreti din
56

toate prile viaa ta. i dac vei face aa, cu toate c vor sufla nenumrate vnturi ale
ispitelor, scrbelor sau a oricror gnduri urte, sau va veni orice ru asupra ta, nu vor putea
s-i surpe casa, fiind legat cu aa dese rugciuni.
i cum se poate, vei zice, ca un om avnd attea griji i cu dregtorie s se roage la
fiecare trei ceasuri ale zilei i s alerge la Biseric?
Se poate i este foarte lesnicios.
C dei a merge la Biseric nu se poate, dar stnd acolo la slujba ta poi s te rogi. i
nu este trebuin de glas, ci de minte; nici de ntinderea minilor, ci de suflet osrduitor; nici
de poziia trupului, ci de cugetarea minii.
Cci i Ana a fost ascultat nu pentru c a slobozit glas tare, ci pentru c striga tare
nuntrul inimii, precum zice Scriptura: i glasul ei nu se auzea (I mp. 1, 13). i muli de
multe ori au fcut aa, cci stnd afar la uile stpnilor care nuntru strigau, se iueau,
ngrozeau i se turbau, ei nsemnndu-se cu semnul cel sfnt i rugndu-se cu mintea puin,
intrau la acela i-l schimbau potolindu-l, facndu-l din slbatec blnd. Pe aceast rugciune na oprit-o nici locul, nici vremea, nici faptul c n-a fost rostit n auz.
F i tu aa. Suspin cu amar, adu-i aminte de pcatele tale, caut la cer i zi n mintea
ta: Miluiete-m, Dumnezeule i iat c s-a svrit rugciunea ta. Cci cel ce a zis
miluiete-m face o mrturisire, cci i-a cunoscut pcatele sale. i numai celor ce au greit
le este propriu a cere mil. Cel ce a zis miluiete-m, a luat iertare de greeale, iar cel ce s-a
miluit nu se mai pedepsete. Cel ce a zis miluiete-m a dobndit mpria cerurilor. Cci
pe care l va milui Dumnezeu nu numai c este izbvit de osnd, ci se mprtete i de
buntile cele ce vor s fie.
Deci s nu ne scuzm zicnd c nu este aproape locaul de rugciune, cci dac noi
nine ne vom ndrepta darul Duhului ne face locauri ale lui Dumnezeu. De aceea lucrarea
rugciunii ne este lesne din toate prile, nchinarea i slujirea noastr nu este ca a iudeilor de
mai nainte trupeasc care avea trebuin de multe lucrri exterioare. Ci dac voiau s se roage
trebuiau s se suie la Templu, s cumpere turturele, s aib n mini lemne de foc, s aib
cuit, s stea lng Jertfelnic i multe alte porunci s svreasc. Dar aici nimic de acest fel
nu este, ci oriunde vei fi ai jertfelnicul cu tine, ai cuitul i jertfa, tu nsui fiind i preot i
jertfelnic i jertfa. Oriunde vei fi poi s ridici jertfelnic numai de vei arta voin cu trezvire.
Cu nimic nu oprete locul i nici mpiedic vremea i de nu vei pleca genunchii, de nu-i vei
bate pieptul i de nu-i vei ridica minile la cer, ci numai de vei arta minte fierbinte, ai
svrit toat rugciunea.
i femeia care ine n mini suveica i ese poate s caute cu mintea la cer i s cheme
pe Dumnezeu cu fierbineal.
i omul mergnd la trg poate face rugciuni ntinse.
i cel ce ade la atelierul lui i coase piei, poate s afieroseasc sufletul su Stpnului.
i slujitorul care alearg i vine, face cumprturi, sau ade la buctrie, poate s fac
rugciuni ntinse cu mintea treaz, cnd nu-i este cu putin s vin la Biseric.
Dumnezeu nu se ruineaz de loc, ci numai un lucru cere, minte fierbinte i suflet
nfrnat i curat. i ca s cunoti c nu este trebuin de locuri i de vremi, ci de cugetare a
minii viteaz i treaz, caut la Pavel care zcea ntins n temni, nu n picioare, cci butucul
n care i erau bgate picioarele nu-l lsa. Dar fiindc s-a rugat cu osrdie, a cutremurat
temnia, a cltinat temeliile ei, iar pe temnicer l-a nfricoat, pe care apoi l-a povuit la Sfnta
Tain.
Iezechia nu stnd drept, nici plecndu-i genunchile, ci zcnd n pat din pricina bolii
i ntorcndu-se la perete a ntors hotrrea care era dat asupra lui. El i-a ctigat mult
dragoste i s-a nsntoit ca mai nainte, fiindc s-a rugat lui Dumnezeu cu fierbineal i cu
suflet nfrnat i curat.
i nu numai la brbaii cei sfini i mari, ci i la cei ri se poate vedea aceasta. Tlharul
nu a stat n loca de rugciune, nici i-a plecat genunchile, ci fiind ntins pe Cruce cu puine
cuvinte a dobndit mpria cerurilor. Unul fiind n groap i n noroi, altul n groap cu
57

fiarele, altul n pntecele chitului, dar rugndu-se lui Dumnezeu toate cele mpotriva lor le-au
risipit, i au tras spre ei dragostea cea dumnezeiasc.
Zicndu-v acestea v sftuiesc s mergei adeseori la Biseric, iar dac nu putei i
acas s v rugai n mult linite, plecndu-v genunchii fr tulburare i ntinzndu-v
minile. Iar dac v vei ntmpla s fii ntre muli, nu se cuvine ca pentru aceasta s lsai
rugciunile cele obinuite, ci s v rugai chemnd pe Dumnezeu n felul n care v-am artat.
i nu vei avea mai puin folos de la acest fel de rugciune. i am zis acestea nu pentru ca s
le ludai i s v minunai de ele, ci s le mplinii cu lucru, cheltuind vremea zilei, a nopii i
a lucrrii n rugciuni i n cereri. Dac vom iconomisi aa lucrurile noastre i viaa aceasta de
acum o vom petrece ntrii i mpria cerurilor o vom ctiga. Pe care fie ca noi toi s-o
dobndim cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu Care
Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
58
CUVNT
La cuvntul ce zice: i era tot
pmntul o gur i o limb tuturor
(Fac. 10, 1)
Iat c am ajuns la sfritul sfintelor patruzeci de zile. Am svrit notarea postului i
am sosit la liman cu darul lui Dumnezeu. Dar s nu ne lenevim, ci s artm mai mult
osrdie i priveghere. Cci i corbierii dup, ce trec noianuri nenumrate, cnd voiesc s
intre n liman cu corabia plin, atunci mai ales au mai mult grij, ca nu cumva corabia s se
loveasc de vreo stnc acoperit cu ap i aa s fac nefolositoare toat osteneala lor de mai
nainte.
Aa fac i alergtorii. Cnd ajung la sfritul cursei, atunci alearg mai tare, ca s
ctige i s se nvredniceasc de daruri. La fel i lupttorii cnd se vor lupta pentru cunun,
mai mare nevoin arat dect n luptele de mai nainte, ca lund premiul s se veseleasc.
Deci precum corbierii, alergtorii i lupttorii atunci nmulesc osrdia i privegherea cnd se
apropie de sfrit, aa i noi, care am ajuns cu darul lui Dumnezeu la aceast Sptmn
Mare, trebuie s artm mai mult osrdie la post; s facem rugciunile mai cu trie; s ne
mrturisim mai cu de-amnuntul i mai des pcatele noastre; s lucrm faptele cele bune,
milostenie ndestulat, blndee, smerenie i toate celelalte fapte bune, ca ajungnd la Ziua
cea domneasc a Patilor cu aceste isprvi, s dobndim daruri de la Stpnul.
Sptmna aceasta o numim mare nu pentru c are mai multe ceasuri, nici pentru c
are mai multe zile, ci are acelasi numr de ceasuri i zile.
Dar pentru care pricin o numim mare?
Pentru c buntile ce ni s-au fcut n ea sunt mari. n aceasta s-a stricat vrajba cea
veche, moartea a fost biruit, blestemul a fost ridicat, tirania diavolului s-a risipit, mrejele lui
s-au pierdut, mpcarea oamenilor cu Dumnezeu s-a fcut, cerul s-a deschis, oamenii cu
ngerii s-au amestecat, cele desprite s-au unit, zidul cel din mijloc s-a ridicat, ncuietorile sau stricat, Dumnezeul pcii a mpcat cele de sus cu cele de pe pmnt.
De aceea numim mare aceast sptmn, pentru atta mulime de daruri ce ne-a
druit Stpnul n ea. i din pricina aceasta muli aspresc postul, fac privegheri mai ntinse i
dau milostenii mai bogate, artnd prin cele ce fac cinstea fa de aceast Sptmn. i dac
Stpnul nostru ne-a dat attea bunti n ea, cum noi s nu ne artm recunotina i evlavia
prin cele ce putem.
i mpraii, artnd ct respect aceste cinstite zile poruncesc tuturor celor ce
ocrmuiesc treburile statului s nceteze; s nchid uile judectoriilor; s se alunge orice fel
de glceava i nenelegere, ca toi s fie liberi s se sileasc n linite i pace la cele
duhovniceti. i nu numai aceasta, ci i alt druire arat, cci libereaz din legturi pe cei din
temnie, urmnd Stpnului dup puterea omeneasc. Cci precum Stpnul ne libereaz din
temnia cea cumplit a pcatelor i ne druiete desftarea buntilor celor nenumrate, n
acest fel i noi trebuie s ne facem urmtori iubirii lui de oameni n cele ce putem.
Ai vzut cum fiecare, prin ceea ce poate, i arat evlavia i cinstea pentru zilele
acestea ce ni s-au fcut nou pricinuitoare de attea bunti? Pentru aceasta v rog, acum mai
mult dect altdat, ca lepdnd tot gndul cel lumesc i avnd ochiul minii curat i treaz, s
venim aici, i nimeni venind n Biseric s nu trag dup el griji lumeti, ca s se ntoarc
acas cu rspltire vrednic a ostenelilor sale.
Venii dar s v pun iari masa cea obinuit i din cele ce s-au citit acum de la
fericitul Moisi, s osptm dragostea voastr, ca s v art cu de-amnuntul nelesul
59

Dumnezeetii Scripturi. i dup ce s-a pus sfrit povestirii despre Noe, s-a nceput de la Sim
istorisirea neamului, zicnd: i s-a nscut i Sim, tatl tuturor fiilor lui Ever, fratele celui mai
mare al lui Iafet (Fac. 10, 21).
Apoi artnd numele fiilor lui zice: Iar lui Ever s-au nscut doi feciori: numele unuia
Faleg, pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul (Fac. 10, 25).
Vezi c la numirea celui ce s-a nscut a artat de mai nainte ceea ce trebuia s se fac
nu dup mult vreme, adic desprirea limbilor. Ca vznd apoi svrindu-se lucru s nu te
mai minunezi, cci cu mult mai nainte a fost vestit prin numirea copilului. i dup ce a
enumerat pe cei ce s-au nscut pe urm din acetia, zice: i era tot pmntul o limb i un
glas tuturor (Fac. 11, 1), nu zicnd pentru pmnt, ci despre neamul omenesc, ca s ne nvee
pe noi c toat firea omeneasc avea o limb.
n acest sens vorbete Scriptura i despre Enos. i lui Sit s-a nscut fiu i i-a pus
numele Enos; acesta a ndjduit n chemarea numelui Domnului Dumnezeu (Fac. 4, 26). Ai
vzut numire mai strlucitoare dect coroana i mai luminat dect porfira? Cci ce poate fi
mai fericit dect unul ca acesta care se mpodobete cu chemarea lui Dumnezeu, i pe ea o are
n loc de nume? Vezi i cum cei vechi nvau pe copiii cei ce se nteau, prin numele ce le
punea, s se sileasc i s se ie de fapta bun?
i nu fceau precum cei de acum, care pun numele precum se ntmpl. Cci ei zic:
S se numeasc copilul cu numele moului sau al strmoului. i aceia puneau toat osrdia
ca s numeasc pe cei ce se nteau cu astfel de nume, care nu numai pe cei ce-l primeau i
ndemna la fapta buna, ci i pe urmaii lor, i tuturor neamurilor de pe urm pricinuia
nvtur la toat virtutea.
Deci nici noi s nu punem nume la copii la ntmplare, nici s le druim numele
moilor, ale strmoilor sau ale rudeniilor, ci a sfinilor brbai care au strlucit n fapta bun
i care au avut mult ndrzneal ctre Dumnezeu.
Dar nici prinii, nici copii care primesc aceste nume s nu ndjduiasc mntuirea
numai de la nume, cci numele lipsit de fapta bun nu folosete la nimic. Ci ndejdea
mntuirii trebuie s-o aibe lucrarea faptelor bune. i s nu se mndreasc pentru nume, nici
pentru rudenia cu sfinii brbai, nici pentru altceva, ci numai pentru ndrzneala faptelor lor
bune. Dar nici pentru aceasta s nu cugete nalt, ci mai mult s se smereasc i s se plece. C
fcnd aa cu mai mult siguran vom pstra bogia cea strns i vom trage la noi
dragostea lui Dumnezeu.
Despre aceasta i Hristos zicea ucenicilor Lui: Cnd vei face toate, zicei c suntei
slugi netrebnice, potolindu-v cugetele voastre vei nva s cugetai smerit i s nu v
nlai cu mintea cnd lucrai ceva, ci s tii c a avea fapte bune i a v smeri este fapta bun
cea mai mare dect toate celelalte. Dar s ne ntoarcem iari la firul cuvntului nostru.
i era tot pmntul o gur i un glas tuturor.
Gur i grai nsemnnd limb, cci toi vorbeau aceiai limb. i ca s te adevereti c
cuvntul era tot pmntul o gur se refer la grai, ascult Scriptura ce zice n alt loc:
Otrav de aspid sub buzele lor (Ps. 139, 3), prin buze nelegnd graiul.
i a fost dup ce au purces ei de la rsrit, au aflat cmp n pmntul Senaar i au
desclecat acolo (Fac. 11, 2). Vezi cum firea omeneasc nu poate sta n hotarele ei, ci
pururea poftete i dorete lucruri mai mari? Aceasta prpdete mai mult neamul omenesc,
fiindc nu voiete s-i cunoasc msurile firii sale, ci pururea poftete lucruri mari i mai
presus de vrednicia ei.
De aici se nasc cei ce doresc fr msur lucrurile acestei lumi, care, uitndu-i firea
lor, adun mult bogie i dobndesc stpnire, i voiesc s se ridice la mare nlime,
netiind c vor cdea pn n adncul cel mai de jos. Lucrul acesta l poate vedea oricine n
fiecare zi, dar nici aa nu se nelepesc ceilali, ci puin timp nfricondu-se, uit degrab toate
i iari pe aceiai cale cltoresc, cznd apoi n aceleai prpstii.
i a fost dup ce au purces ei de la rsrit, au aflat cmp n pmntul Senaar i au
desclecat acolo (Fac. 11, 2). Vezi cum cte puin ne arat nestatornicia minii lor? Cci
60

dup ce au vzut cmpul, lsndu-i locuina dinti s-au mutat i au desclecat acolo. Apoi
zice: i a zis omul ctre vecinul su: venii s facem crmizi i s le ardem n foc; i le-a
fost crmida n loc de piatr i asfaltul n loc de lut. i au zis: venii s ne zidim nou cetate
i turn, al cruia vrf s fie pn la cer; i s ne facem nou nume mai nainte de a ne risipi pe
faa a tot pmntul (Fac. 11, 3-4).
Vezi c unirea limbii n-au ntrebuinat-o precum se cuvenea? i cum c sfatul cel
deert al vieii acestora se face pricin a tuturor rutilor?
Venii, zice, s facem crmizi i s le ardem n foc. i le-a fost lor crmida n loc de
piatr, i asfaltul n loc de lut. Gndete-te ct ntrire voiesc s dea zidirii, netiind c de
n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce zidesc (Ps. 126, 1). i s ne zidim nou
cetate, nu lui Dumnezeu, ci nou.
Vezi ct de mare este rutatea i la ct turbare s-au abtut, cu toate c le era proaspt
i le suna nc n urechi pomenirea acelei prpdenii de peste tot? i s ne zidim nou cetate
i turn, al crui vrf s ajung pn la cer.
Numind aici cer, Dumnezeiasca Scriptur a voit s ne arate mrimea ndrznelii lor.
i s ne facem nume. Ai vzut rdcina rutii? S dobndim pomenire venic, ca
lucrul nostru niciodat s nu fie dat uitrii. i aceasta s facem mai nainte de a ne risipi pe
faa ntregului pmnt. Ct timp suntem mpreun s punem n lucrare ceea ce am gndit noi,
ca s lsm pomenire venic la neamurile cele de pe urm.
Sunt muli care urmeaz acelora i voiesc ca, prin case strlucite, bi, grdini i locuri
de plimbare, s fie pomenii. i de vei ntreba pe fiecare dintre acetia pentru care pricin se
ostenesc i cheltuiesc atia bani fr nici un folos, altceva nu auzi fr numai cuvintele
acestea: ca s i se pstreze pomenirea totdeauna; ca s se tie c aceast cas este a cutruia;
iar arina aceasta este a cutruia. Dar acest lucru nu este vrednic de pomenire i de laud, ci
mai mult de prihnire. Cci dup cuvintele acestea, se adaug graiurile de prihnire: a cutruia
care a fost jefuitor, care a fost rpitor, care a dezbrcat pe vduve i pe srmani. Deci lucrarea
aceasta nu aduce pomenire, ci prihan, cci ndeamn limbile privitorilor s huleasc i s
osndeasc pe cel ce a fcut acestea.
Dar de pofteti cu adevrat pomenire venic, i voi arta o cale prin care vei putea fi
pomenit totdeauna, i pe lng lauda ctigat aici i vei dobndi i mare ndrzneal n
veacul ce va s fie.
mparte banii acetia n minile sracilor i las pietrele i zidirile cele mari, arinile i
bile. Pomenirea aceasta este nemuritoare; pomenirea aceasta va fi pricinuitoare de multe
bunti; pomenirea aceasta te va uura de sarcina cea grea a pcatelor tale i-i va dobndi
ndrzneal la Stpnul. i pe lng acestea pune-i n minte i cuvintele ce le vor zice
oamenii: omul acesta este milostiv i iubitor de oameni, este blnd, bun i a mprit cu mult
ndestulare. Cci zice: Risipit-a, dat-a sracilor; dreptatea lui rmne n veac. Astfel este
bogia banilor, cnd se risipete atunci rmne i st, iar cnd se tine i se nchide pierde
mpreun cu ea i pe cei ce o in i o pzesc.
Risipit-a, dat-a sracilor. Dar ascult i cele ce urmeaz. Dreptatea lui rmne n
veac, ntr-o zi a risipit bogia, dar dreptatea lui rmne pentru totdeauna i pomenirea lui se
face nemuritoare.
Ai vzut pomenire care se ntinde peste tot veacul? Ai vzut pomenire plin de
bunti mari i nespuse? Prin astfel de zidiri s ne silim s ne lsm pomenire. C zidirile
cele cu pietre nu numai c nu ne pot folosi cu nimic, ci toat vremea vor striga ca un martor
mpotriva noastr. Iar pcatele dintru acestea le lum cu noi i ne ducem, lsnd aici numai
zidirile pentru care nici de pomenirea omeneasc cea nefolositoare nu ne vom nvrednici. i
de cele mai multe ori ea trece sub numele altuia, cci aa sunt lucrurile, de la acesta se mut la
altul, iar de la acela la cellalt. Astzi casa este a cutruia, mine a cutruia, iar poimine a
altuia. i ne nelm de bun voie pe noi nine, socotind c avem vreo stpnire, netiind c
numai le ntrebuinm, apoi le lsm pe ele altora vrnd sau nevrnd. i cum c le lsm chiar
crora nu voim nu voi spune acum.
61

De pofteti cu adevrat pomenire i te srguieti la aceasta, ascult pe vduve cum
pomenea pe Tavita i cum au stat mprejurul lui Petru plngnd, artndu-i hainele pe care le
fcea Cprioara ct a fost cu ele.
Ai vzut zidiri care au slobozit glasuri nsufleite, care au avut atta putere nct s o
ntoarc de la moarte la via? Pe cnd sracii stteau mprejurul lui Petru i lcrimau cu
fierbineal, cutnd hran i ajutor, acesta a scos pe toi afar i ngenunchind s-a rugat, i
nviind-o au chemat pe sfini i pe vduve i au dat-o lor vie.
De voieti s fi pomenit i de pofteti slav adevrat urmeaz acesteia i lucreaz
astfel de zidiri, nu cheltuindu-te cu lucrurile cele pmnteti, ci artnd mult milostivire la
cei de un neam cu tine. Pomenirea aceasta este ludat i aduce mult folos. Dar s ne
ntoarcem iari la cele ce ne stau nainte i s vedem ndrzneala acelor brbai de atunci.
Cci patimile acelora ne vor nelepi i ne vor ndrepta pe noi de vom vrea s ne trezvim.
i s ne zidim nou cetate i turn i s ne facem nou nume. Vezi c dup
pierzarea tuturor din nou se ispitesc la mari ruti? Cum vor fi oprii de la turbarea lor?
Dumnezeu s-a fgduit urmnd iubirea Sa de oameni, s nu mai aduc potop pe pmnt. Dar
acetia nu s-au nelepit de pedepse, nici nu s-au fcut mai buni. De aceea ascult cele ce
urmeaz ca s cunoti mrimea iubirii de oameni cei negrite a lui Dumnezeu.
i s-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul care l zideau fiii oamenilor. Vezi
cum Scriptura vorbete omenete? i s-a pogort Domnul, nu ca s nelegem omenete, ci
ca s ne nvm prin aceasta ca niciodat s nu hotrm asupra frailor notri fr de
cercetare, nici s osndim din auz, fr ca s primim mult ncredinare. i toate cele fcute de
Dumnezeu cu atta pogormnt, sunt pentru nvtura oamenilor. i s-a pogort Domnul s
vad cetatea i turnul. Vezi c nu de la nceput i nu ndat oprete nebunia lor? Ci
ntrebuineaz ndelunga sa rbdare i ateapt s vad toat rutatea, i numai atunci
mpiedic lucrul la care s-au ispitit s-l fac. i s nu poat zice cineva c s-au sftuit cu
adevrat, dar nu au pus n lucrare cele ce au gndit, Dumnezeu ateapt ca ei s plineasc cele
sftuite i numai dup aceasta le arat c s-au angajat la lucruri nefolositoare.
i S-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul, care l-au zidit fiii oamenilor. Vezi
mrime a iubirii de oameni? A ngduit s se osteneasc i s se chinuiasc, ca toat lucrarea
s li se fac nvtoare. i fiindc a vzut c rutatea zburd i boala se ntinde, nu i-a lsat
pn n sfrit, ci artndu-i buntatea, ca un Doctor prea iscusit, degrab a fcut tierea,
nimicind cu desvrire pricina bolii.
i a zis Domnul: Iat toi sunt de un neam i o limb i acetia au nceput a face i
acum nu vor nceta de la ceea ce i-au pus n gnd s fac (Fac. 11, 6). Vezi iubire de oameni
a Stpnului. Fiindc voiete s opreasc pornirea lor, i alctuiete mai nti un cuvnt de
aprare. i nu numai c nu arat mrimea pcatului lor, necunotina i nemulumirea, ci i
ntrebuinarea n ru a unitii graiului.
Iat toi sunt de un neam i o limb au iat ce s-au apucat s fac i nu se vor opri de
la ceea ce i-au pus n gnd s fac.
Dumnezeu, cnd vrea s aduc cuiva vreo pedeaps, obinuiete s arate mai nti
mrimea pcatelor i apoi aduce certarea. i la potop, cnd Dumnezeu a voit s aduc acea
pedeaps nfricoat, Scriptura ne spune: i vznd Dumnezeu c s-au nmulit rutile
oamenilor pe pmnt i cum c fiecare cuget n inima sa cu dinadinsul la ruti n toate
zilele. Ai vzut cum mai nti arat mulimea rutii lor i dup aceea zice: Pierde-voi pe
om. La fel i aici. Iat un neam sunt i o limb au i iat ce s-au apucat s fac. Dac ei
erau atunci att de unii n cuget i n grai i abtui la atta nebunie, cum nu vor face lucruri i
mai rele cu trecerea vremii? C nu vor nceta de la toate cte se vor apuca a face. Nimic nu
va putea opri pornirea lor, ci pe toate cele ce le-au sftuit se vor sili s le pun n lucrare, dac
nu vor fi pedepsii pentru cele ce au ndrznit s fac.
Asemenea lucruri s-au mplinit i cu cel nti zid. Mai nainte de a fi scos din rai, a fost
ntrebat: Cine i-a spus ie c eti gol? i: Iat Adam s-a fcut ca unul din Noi cunoscnd
62

binele i rul! i acum ca nu cumva s-i ntind mna sa s ia din pomul vieii i s mnnce
i s triasc n veci, l-a scos pe el Domnul Dumnezeu din rai (Fac. 3, 11, 22-23).
Iar acum zice: Iat un neam sunt i o limb au; i au nceput a face i acum nu vor
nceta din acele toate cte se vor apuca a face. Venii i pogorndu-Ne s amestecm acolo
limba lor, ca s nu neleag nici unul glasul celui de aproape al su (Fac. 11, 6-7).
Vezi iari pogormntul cuvintelor? Venii i pogorndu-Ne. Ce vor s spun
graiurile acestea? Oare Stpnul are trebuin de mpreun lucrare spre ndreptare? Sau de
ajutor spre surparea acestora? Nicidecum. S nu fie! Dar precum a zis Scriptura mai nainte:
i s-a pogort Domnul, ca s ne nvee prin aceasta, c El tie cu de-amnuntul mulimea
rutii lor. Venii i pogorndu-Ne s amestecm acolo limba lor, ca s nu neleag nici
unul glasul celui de aproape al su.
Aceasta s-a zis fr ndoial ctre cei de o cinste. Ei dau astfel pedeaps asupra lor ca
o mrturie care s rmn n tot veacul i s n-o uite nici o clip. i fiindc au ntrebuinat
unitatea graiului precum nu se cuvenea, voiesc s-i pedepsesc prin desprirea lui. Cci aa
obinuiete s fac Stpnul totdeauna. Aa a fcut din nceput i la femeie. Fiindc ea n-a
ntrebuinat cum se cuvenea cinstea dat, a supus-o brbatului. La fel i cu Adam, fiindc n-a
dobndit nimic din odihna cea mult i din petrecerea n rai, ci a clcat porunca fcndu-se pe
sine vinovat blestemului, l-a scos din rai i a pus asupra lui de-a pururea osteneala, zicnd:
Spini i plmid va rsri ie (pmntul). (Fac. 3, 18). Aa i acetia fiindc au fost cinstii
cu unitatea graiului, dar l-au ntrebuinat spre rutate, pentru aceasta prin desprirea lui a
fcut s nceteze curgerea rutii.
S amestecm acolo limba lor, ca s nu neleag nici unul glasul celui de aproape al
su.
Precum unitatea graiului fcea s locuiasc mpreun, aa i desprirea lui s le
pricinuiasc mprtierea. Cci cei ce nu aveau acelai grai cum ar mai fi putut s locuiasc
mpreun?
i i-au mprtiat pe ei Domnul de acolo peste faa a tot pmntul. i au ncetat a zidi
cetatea i turnul.
Vezi iari iubire de oameni a Stpnului? Vezi la ct nenelegere i-a adus pe ei?
Cci erau ca nite nebuni. Unul poruncea una, cellalt fcea alta i nefolositoare le era toat
osteneala. Drept aceea au ncetat a zidi cetatea i turnul.
Pentru aceea s-a chemat numele locului acelui amestecare, c acolo a amestecat
Domnul limbile a tot pmntul; i de acolo i-a risipit peste faa a tot pmntul.
Gndete-te cte s-au fcut ca pomenirea s se ntind tot veacul, nti desprirea
limbilor, dar mai bine zis mai nainte de aceasta punerea numelui. Cci numele Faleg pe care
Ever l-a pus copilului su, nseamn mprire. Apoi numirea locului. C locul acela s-a numit
amestecare, adic Babilon. Dup aceea Ever a rmas cu limba care era mai nainte, ca i
aceasta s fie un semn luminat al despririi. Ai vzut cu cte fapte a voit Dumnezeu s se
pstreze pentru totdeauna pomenirea despririi, ca niciodat s nu se dea uitrii ceea ce s-a
fcut atunci? i de atunci tatl de nevoie trebuia s spun pricina despririi graiului, iar fiul
iari voia s tie de la tatl pricina numirii locului aceluia.
i s-a numit locul acela Babilon, adic amestecare, c acolo a amestecat Domnul
Dumnezeu limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat. Numirea locului mi se pare c
nsemneaz amndou, adic i amestecarea limbilor i mprstierea.
Ai auzit iubiilor, de unde s-a fcut pricina mprtierii i desprirea limbilor? S
fugim, rogu-v, de a urma acelora i s ntrebuinm cum se cuvine cele druite nou de la
Dumnezeu. Cugetnd la firea noastr omeneasc s ne sftuim, precum se cuvine a se sftui
oamenii muritori i gndindu-ne la curgerea acestei viei, care este scurt, s ne pregtim
mult ndrzneal acolo, lucrnd aici faptele cele bune.
i nu numai la post s artm osrdie n zilele acestea, ci i la milostenii ndestulate i
la rugciuni ntinse. Cci mpreun cu postul, trebuie njugat totdeauna rugciunea. i cum
c acest lucru este adevrat, ascult pe Hristos, care zice: Acest neam de demoni nu iese fr
63

numai cu rugciune i cu post (Matei 17, 20). i iari despre Apostoli se scrie: i rugnduse cu posturi, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser (Fapte 14, 23). Iar Apostolul
zice: S nu v lipsii unul de altul... ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea (I. Cor.
7, 5). Ai vzut c postul are trebuin de acest ajutor? C i rugciunile se fac atunci mai uor
i mai cu trezvire, fiindc mintea este mai uoar i nengrdit de nimic, nici strmtorat de
sarcina cea grea a desftrii.
Rugciunea este arm puternic, ntrire necltit, vistierie nejefuit, liman nenviforat, loc linitit, numai de ne vom apropia de Stpnul cu trezvie, strngndu-ne mintea din
toate prile i nednd nici o intrare vrjmaului mntuirii noastre. i fiindc el tie c n
vremea rugciunii vorbim despre cele ce privesc mntuirea noastr, ne mrturisim pcatele i
artm Doctorului rnile noastre, ca s dobndim vindecare, pentru aceasta atunci mai ales se
silete i face totul ca s ne abat de la ea i s ne arunce n lenevire.
De aceea s ne trezvim, rogu-v, i tiindu-i vicleniile lui, s ne silim mai ales n
vremea rugciunii s-l mpingem, ca i cum ar fi naintea ochilor notri, s lepdm tot gndul
care tulbur mintea noastr i s ne rugm cu dinadinsul, ca nu numai limba s griasc, ci i
mintea s se uneasc cu cele ce se griesc.
Cci dac limba va zice cuvintele, iar mintea se risipete n cele dinafar, socotind cele
din cas, sau nchipuindu-ne cele din trg, nici un folos nu ne va aduce, ci poate mai mult
osnd. i dac apropiindu-ne de oameni artm atta atenie, nct i pe cei ce stau aproape
de ei nu-i vedem, ci ne fixm mintea numai asupra aceluia de care ne apropiem, cu mult mai
mult trebuie s facem aceasta cnd ne apropiem de Dumnezeu. i deseori i nencetat s
petrecei n rugciuni. Cci zice Pavel: Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot telul de
rugciuni i de cereri (Efeseni 6, 18) Nu numai cu limba, ci i cu sufletul ntru Duhul.
i cererile noastre s fie duhovniceti, trezvindu-se gndul i nelegnd cu mintea cele
ce se griesc. Aa s cerei, cum se cuvine s cerei de la Dumnezeu, ca s dobndii cele ce
cerei. i v nevoii la aceasta scurtnd somnul, trezvindu-v cu mintea, iar nu cscnd,
moleindu-v i nvrtindu-v cu gndul ncoace i ncolo, ci s lucrai cu fric i cu cutremur
mntuirea voastr. Cci fericit este omul care se teme de toate pentru evlavie (Pilde 28, 14).
Lucru mare i mbuntit este rugciunea. Cci dac vorbete cineva cu un om
mbuntit dobndete mare folos de la el, oare cel ce s-a nvrednicit a vorbi cu Dumnezeu
cte bunti nu va dobndi?
Fiindc rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. i ca s te ncredinezi de aceasta
asculta pe Proorocul ce zice: ndulceasc-se Lui vorba mea (Ps. 103, 35). Adic vorba mea
s se arate dulce naintea lui Dumnezeu.
i oare Dumnezeu nu poate s dea mai nainte de cerere? Poate, dar ateapt pricin de
la noi pentru a ne nvrednici de dreptate prin purtarea Sa de grij. Deci ori de vom dobndi
cele cerute ori de nu, s petrecem n rugciune i s mulumim nu numai cnd dobndim, ci i
cnd nu. C a nu dobndi ceea ce cerem, cnd nu voiete Dumnezeu, nu este mai prejos dect
a dobndi, fiindc noi nu tim aa de bine cele ce ne folosesc precum tie El. De aceea ori de
dobndim, ori de nu suntem datori s mulumim.
i ce te miri cnd i spun c noi nu tim cele ce ne sunt de folos? Pavel cel att de
mare, care s-a nvrednicit de darurile cele negrite, nici el nu tia, cci cerea cele care nu-i
foloseau. Pentru c vzndu-se nconjurat de nevoie i de ispitele cele dese, s-a rugat s se
izbveasc de ele, i nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori, cci zice: De trei ori am rugat
pe Domnul (II Cor. 12, 8), iar cuvintele de trei ori nseamn de multe ori, dar n-a dobndit
cererea. i s vedem dar ce a ptimit. Oare s-a scrbit? Oare s-a fcut mai trndav?
Nicidecum. Dar ce zice? Zice rspunsul pe care l-a primit: i este de ajuns harul Meu, cci
puterea Mea se desvrete n slbiciune. i nu numai c nu l-a izbvit de cele ntristcioase
care-l asupreau, ci l-a lsat s petreac n ele. Aa este, dar de unde se arat c nu s-a scrbit?
De acolo c Pavel nvndu-se cele ce plac Stpnului, a zis: Deci foarte bucuros m voi
luda mai ales ntru slbiciunile mele. i nu numai c nu mai cer s m izbvesc de ele, ci
64

mai ales cu mult bucurie m voi luda cu ele. Ai vzut suflet mulumitor? Ai vzut dragoste
ctre Dumnezeu?
Ascult-l pe el ce zice i n alt parte. (Noi) nu tim s ne rugm cum trebuie
(Romani 8, 26).
Oameni fiind nu este cu putin s le tim pe toate cu de-amnuntul, ci trebuie s le
lsm la purtarea de grij a Ziditorului nostru. i pe cele pe care le va voi El, s le primim cu
bucurie mult, necutnd la cele ce se ntmpl, ci la faptul c ele sunt dorite de Stpnul,
Care tie cum trebuie s iconomiseasc mntuirea noastr, ca Cel ce tie mult mai bine dect
noi cele ce ne sunt de folos.
Deci nou ni se cere un singur lucru, s petrecem totdeauna n rugciuni,
neturburndu-ne pentru ntrzierea rspunsului, i s artm mult ndelungat rbdare. Cci
nu ne mplinete cererile degrab nu lepdndu-le pe ele, ci vneaz struina noastr, vrnd s
ne trag la El totdeauna. Pentru c i un printe iubitor de fii, dei rugat de multe ori de fiul
su nu se pleac la rugmintea lui, nu pentru c nu vrea s-i dea, ci voiete s-i vad struina
lui.
tiind toate acestea, niciodat s nu ne dezndjduim, nici s ne lepdm a ne apropia
de El prin rugciuni. Cci dac pe judectorul cel aspru, care nici de Dumnezeu nu se temea,
struirea femeii l-a silit i l-a nduplecat s-o apere i s-o ajute, cu mult mai mult noi, de vom
voi s urmm acelei femei, vom ndupleca spre aprarea i ajutorul nostru pe Stpnul nostru
cel blnd, iubitor de oameni i milostiv, Care alearg spre mntuirea noastr.
Deci s ne deprindem totdeauna cu rugciuni, ziua i noaptea, dar mai ales noaptea,
cnd nu ne supr nimeni, cnd gndul ne este n mult alinare, cnd este linite mult i n
cas nu este tulburare, nefiind nimeni s fac zgomot care s te abat de la rugciune, cnd
mintea fiind adunat poate s le aduc i s le pun pe toate cu de-amnuntul naintea
Doctorului sufletelor.
i dac fericitul David, care era mprat i prooroc, fiind suprat de attea necazuri,
dar dei mbrcat cu coroana i cu porfira zicea: n miezul nopii m-am sculat ca s Te laud
pe Tine, pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 62), ce vom zice noi cei ce trim o via
obinuit, fr pricini de tulburare i nu facem nici cele ce fcea el? i fiindc ziua multe l
rspndeau, pricinile, tulburarea i nu avea vreme cuviincioas spre rugciune, vremea
odihnei, pe care alii o petrec toat n somn culcai pe aternuturi moi i ntorcndu-se pe o
parte i pe alta, mpratul, asupra cruia zcea atta grij, o fcea vreme de rugciune,
vorbind deosebi cu Dumnezeu i svrea cele ce voia prin rugciunile cele curate i ntinse
ctre El. Cci prin ele purta rzboaie ridicnd semne de biruin, fiindc avea ajutorul cel de
sus care l ajuta nu numai la rzboaiele cele cu oamenii, ci i la cele cu taberele diavolilor.
i noi s urmm acestuia; oamenii de rnd mpratului; cei ce petrec via netulburat
i linitit celui ce cu coroan i porfir fiind a covrit viaa monahilor. Ascult-l pe el ce
zice n alt parte: Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea (Ps. 41, 4).
Ai vzut suflet care era n umilin totdeauna? Cci zice: hrana mea, pinea mea i
toat mncarea mea nu era alta, fr numai lacrimile mele i ziua i noapte. i n alt parte
zice: Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n toate nopile patul meu (Ps. 6, 6).
Ce vom zice sau ce vom rspunde, noi, care nu voim s ne umilim nici ct mpratul
care se rspndea i avea attea griji? i, spune-mi, ce putea fi mai frumos dect ochii aceia
care erau mpodobii de mulimea lacrimilor ca de nite mrgritare? Ai vzut pe mpratul
care s-a predat pe sine ziua i noaptea lacrimilor i rugciunilor?
Uit-te i la nvtorul lumii, care fiind nchis mpreun cu Sila n temni i cu
picioarele bgate n butuc, se ruga toat noaptea nefiind oprit nici de chinuire, nici de legturi,
ci dimpotriv arta mai mult i mai fierbinte dragoste ctre Stpnul. Cci zice: Iar la
miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu (Fapte 16, 25).
David mprat fiind i petrecea toat viaa n rugciuni i n lacrimi. Apostul, cel ce a
fost rpit pn la al treilea cer a fost nvrednicit de taine negrite, n miezul nopii, fiind n
legturi, aducea rugciuni i laude Stpnului. i mpratul se scula la miezul nopii i se
65

mrturisea i apostolii n miezul nopii i fcea cu dinadinsul rugciunile i laudele. Acestora
s urmm i cu rugciunile cele dese s ne ngrdim viaa noastr i nimic, s nu ne fie spre
mpiedicare vrednic. Cci nimic cu adevrat nu este care s ne poat mpiedica, de ne vom
trezvi.
Oare avem trebuin de loc, sau de vreme? Tot locul i toat vremea ne este potrivit
pentru acest fel de rugciune. i ascult iari pe nvtorul lumii ce zice: n tot locul
ridicnd mini curate, fr de mnie i fr de ndoire. De ai mintea curat de patimile cele
necuvioase, chiar de eti n trg, n cas, pe drum, sau la judecat, pe mare, sau la case de
oaspei, n prvlie, sau ori unde vei fii, vei putea dobndi cererea, chemnd pe Dumnezeu.
i tiind aceasta, v rog, ca mpreun cu postul s dm atenia cea cuvenit rugciunii,
ctignd ajutorul cel din ea. Ca nvrednicindu-ne de darul lui Dumnezeu, s petrecem viaa
aceasta dup plcerea Lui, iar n ceea ce va s fie, s ne nvrednicim de iubirea de oameni a
Sa, cu darul i cu ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
66
OMILIE
Despre pocin i
despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie
Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale, tot aa i noi
n-avem vreun folos de pe urma numelui de cretin, dac faptele noastre nu sunt pe msura
numelui.
Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele Domnului, care zice:
Credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17). Este deci nevoie de fapte; fr de ele nici
numele de cretin nu ne poate fi de folos. S nu te minunezi! Spune-mi, te rog, este de vreun
folos soldatul care st n armat, dar nu-i vrednic de armat i nu lupt pentru mpratul, care
l hrnete? Ar fi poate mai bine s nu stea n armat dect s batjocoreasc cinstea
mpratului.
Aa i cu cretinii. Nu merit oare s fie pedepsii cnd nu lupt pentru mpratul lor?
Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Dare-ar Dumnezeu s lupte pentru
sufletele lor!
- Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s slujesc
mpratului i s m mntui.
- Ce spui, omule? Vrei s-i spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i voina?
Adam era n rai, ca ntr-un port, i s-a necat (Facere 3, 1-24); Lot era n Sodoma, ca pe mare,
i s-a mntuit (Facere 19, 16); Iov sttea pe gunoi i s-a ndreptit (Iov 2, 8), iar Saul era n
mijlocul bogiilor i i-a pierdut mpria - i pe cea de aicea i pe cea de dincolo.
Nu te poi apra spunnd: Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi i s m i
mntui.
tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu venim des la
biseric.
Oare nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de la mpratul pmntesc, cum
struiesc i cum pun pe alii s intervin, ca s dobndeasc ce doresc? Aceste cuvinte le spun
celor ce pleac de la dumnezeietile slujbe i celor care se pun la sfat i plvrgesc n timpul
nfricoatei i Sfintei Liturghii. Ce faci, omule? N-ai fgduit zicnd: Avem ctre Domnul,
cnd preotul a spus: Sus s avem mintea i inimile? Nu i-i team, nu te ruinezi s fii gsit
mincinos n acel ceas nfricotor?
Vai ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu este junghiat
pentru tine, preotul se nevoiete pentru tine, foc duhovnicesc izvorte din preacurata mas,
heruvimii stau mprejur, serafimii, care cu ase aripi i acopr feele, zboar pe deasupra,
toate puterile cele netrupeti mpreun cu preotul se roag pentru tine, focul cel duhovnicesc
se pogoar, snge curge din precurata coast n potir spre curirea ta, i tu nu te nfricoezi,
c eti gsit mincinos n acest nfricotor ceas? Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn;
i din acestea Dumnezeu i-a oprit pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or
n treburi lumeti, n glume, n discuii. Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele
Taine? Ai ndrzni oare s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc, dac i-ar fi
mna plin de murdrie? Nicidecum!
S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca
celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa!
Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa
socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea cnd ne apropiem s ne
mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci
s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al serafimilor, pe
67

care l-a vzut Isaia (Isaia 6, 6-7); iar cu dumnezeiescul snge aa s ne mprtim ca i cum
am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos.
Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i iari, nici
cnd suntem n biseric, s stm de vorb. S stm cu fric i cu cutremur, cu ochii plecai n
jos, dar cu sufletul ridicat n sus. S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne
bucurm. Oare nu vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc,
trector i muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci stau
nfricoai, triti i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te nfiezi naintea
lui Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mpratului celui pmntesc. Dar trebuie s te
nfiezi cu mult mai mult fric naintea mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am spus
adeseori i nu voi nceta a vi le spune, pn ce nu voi vedea c v-ai ndreptat.
Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu avem n suflet
dor de rzbunare, ca nu cumva rugndu-ne cnd spunem: Iart-ne nou, precum i noi iertm
greiilor notri (Matei 6, 12), s ne rugm mpotriva noastr, nfricotoare sunt cuvintele
acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui Dumnezeu: Am iertat, Stpne, iart-m!
Am dezlegat, dezleag-m! Le-am lsat, las-mi-le! Dac le-am inut, ine-mi-le! Dac n-am
iertat vecinului pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu pe ale mele. Cu msura cu care am msurat,
msoar-mi i Tu mie!.
tiindu-le, dar, pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a judecii, la
focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr
cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii acesteia se va risipi.
Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup
ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai.
Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat!
Timpul de acum e timpul luptelor; acela al cununilor!
Timpul de acum e timp de osteneal; acela de odihn!
Timpul de acum e timp de munc, acela de rsplat!
Deteptai-v, v rog, deteptai-v i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu
trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte de virtute! Am trit n
trndvie, s trim i n pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu? (Sirah 10, 9)
Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii
i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe
om descompus, oasele roase, trupurile putrezite.
Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e
ostaul? Cine e stpnul, cine robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul? Unde-i frumuseea
tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine
ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea
luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea din urm,
s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu
snge scump (I Petru 1, 18-19). Pentru aceasta Dumnezeu pe pmnt s-a artat (Baruh III, 38).
Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt s-a artat i nu avea unde s-i plece capul
(Luca 9, 58).
Vai, ce minune!
Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai!
Viaa gust moarte!
Creatorul este plmuit de creatur!
Cel ce nu poate fi privit de serafimi, este scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns
cu sulia, este pus n mormnt!
i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule? Nu tii c chiar
dac i-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s faci! C altul e
sngele Stpnului i altul sngele robului! Pociete-te i ntoarce-te nainte de ieirea
68

sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos. C aici pe
pmnt are putere pocina; i numai aici; n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul, ct
avem timp. S facem binele, ca s scpm i de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne
nvrednicim i de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
SFRIT
69
Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, mrturisete episcopul Adelfie, m-a cuprins o
durere nespus de mare, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale
Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu m-am rugat lui
Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afla el. Dup ce m-am rugat mult
vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat de
mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i
dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care-l doream, pe marele Ioan.
Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a
scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun cu prinii pe cel ntru sfini Ioan. La
ieire, cel ce sttea la poart, vzndu-m trist, mi-a zis:
- Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!
Eu i-am rspuns:
- Asta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu Ioan,
episcopul Constantipolului.
Acela m-a ntrebat iari:
- Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei?
- Da, i-am rspuns eu.
- Pe el; mi-a spus acela, nu-l poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este
tronul Stpnului.
(Ioan Moshu sec. 6)
70
CUPRINS
Introducere ....................................................................................................................
Ctre cei ce cred c diavolii ocrmuiesc cele omeneti i se necjesc

pentru pedepsele lui Dumnezeu ........................................................................
La Serafim ......................................................................................................................
14
C de folos este s fie neluminate proorociile cele pentru Hristos ................................
19
La neluminarea scripturii celei vechi .............................................................................
28
Ctre cei ce au lsat biserica i s-au dus la alergrile de cai i la teatre .........................
39
Cum c este primejdios a merge la teatre imorale care provoac la desftri ................
43
Ctre cei ce las slujbele bisericeti i se duc la petreceri ..............................................
52
La cuvntul ce zice: i era tot pmntul o gur i o limb tuturor ..............................
59
Omilie - Despre pocin i despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie ........................
67
71

SF Ioan Gura de Aur - Din Ospatul Stapanului. Omilii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF Ioan Gura de Aur - Din Ospatul Stapanului. Omilii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

DIN OSPUL STPNULUI

Introducere, traducere, note i comentarii

Din ospul Stpnului. Omilii

Digitally signed by Apologeticum

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Adic asupra sufletului cititorului.

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

n textul avut pentru editare aici apare i de.

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Adiv srbtoarea Cincizecimii sau a Pogorrii Duhului Sfnt.

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din ospul Stpnului. Omilii

Sfntul Ioan Gur de Aur