Martinez - Evaporacion Concepto Monarquia

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica
La instauracin de los Borbones1
Jos Martnez Milln
El concepto poltico-teolgico con el que se identific al conjunto de reinos

y territorios que form la Monarqua hispana experiment profundas transfor
maciones durante la Edad Moderna: de representar la idea de Monarchia Universalis en el siglo XVI pas a convertirse en Monarqua Catlica durante el siglo
XVII. Tan profundos cambios sucedieron porque los monarcas que reinaron en
esta compleja organizacin poltica (por encima de la diversidad de leyes e insti
tuciones de cada uno de sus territorios) fundamentaron su existencia en el uni
versalismo de la confesin catlica y en principios teolgicos y teoras polticas,
apoyadas por decisiones de los pontfices (tales como las bulas otorgadas por el
papa Alejandro VI a los Reyes Catlicos concedindoles el monopolio de la expan
sin en Amrica 2) y en el inters de los propios monarcas en relacionar su actua
cin poltica con la defensa del catolicismo. Estos planteamientos produjeron que
la confesin catlica constituyese un elemento esencial en la configuracin de la
Monarqua; por consiguiente, para entender su evolucin y las relaciones juris
diccionales entre la Iglesia y la Monarqua resultasen fundamentales.
En efecto, durante buena parte de la Edad Moderna, las relaciones entre la
Monarqua y la Iglesia catlica se basaron en una dialctica jurisdiccional, que
1 Este trabajo se ha realizado dentro del proyecto de investigacin HAR2009-12614C04-01, con ttulo: Las contradicciones de la Monarqua Catlica: la Corte de Felipe IV
(1621-1665), subvencionado por el Ministerio de Economa y Competitividad.
2 Sobre la interpretacin de dichas bulas, P. LETURIA: Las grandes bulas misionales de
Alejandro VI, Barcelona 1930, en Biblioteca Hispana Missionum , vol. I. Discrepaba de esta
interpretacin, M. G im n ez F e r n n d e z : Nuevas consideraciones sobre la historia, sentido y
valor de las bulas alejandrinas de 1493 referentes a Indias, Sevilla 1944; A. G arca G a l l o :
Las Bulas de Alejandro Vi, Anuario Historia del Derecho Espaol 27-28 (1957-58), pp. 46829; L. WECKMANN: Las Bulas Alejandrinas de 1493y la Teora Poltica del Papado Medieval,
Mxico 1949.
2143
Jos Martnez Milln
se tradujo en la subordinacin de una institucin a la otra. Para justificar posicioan contradictorias, autores comprometidos con cada una de ellas escribieron
(ms ,1H de 2 7
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l e de , K
0rd' n zas' et' l K>
, colocacin de los persona
que denotaban su categora poltica) se expresaron Bles teoras y donde se vio 1
andad la estruaura de dicha simbiosis politiea-religiosa. Desde luego te
y hacer vS bleT
de las etiouetas
7^
Ut1ZaWn para catecluizar espiritualmente a la corte

urisdi "I del papa sobre el ntonarc, a travs
Jntroduccin de la
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de Felipe ///, Madrid 2007, i.
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VISCEGLIA (dirs.): La Monarqua
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evolucin en la poca de J ,
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de los Austria; sin menospreciar a nine:uno He II u

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profesor L. Robledo Estaire v valp-a n
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e os> e de destacar la labor realizada por el
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2144
Madrid
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Fin,,lm a K , par, I, capill, * , S
L I,m m
ahora bien, no conozco ningn estudio que haya trascendido estos primeros pla
nos de investigacin y, desde un contexto histrico ms amplio, la haya aborda
do como organismo apropiado y fundamental para entender la evolucin de la
estructura poltico-religiosa de la Monarqua y que a travs de ella se puedan in
sertar e interpretar correctamente (sin anacronismos ni significados forzados) los
sesudos escritos (tanto polticos como religiosos) de los tratadistas que escribie
ron sobre el tema. Esto es lo que pretendo estudiar en este trabajo: los elemen
tos con los que Roma formul y llen de contenido el concepto de Monarqua
catlica a travs de una serie de ritos y devociones que utiliz para gravarlos en
la mentalidad social.
1. L a f o r m a c i n d e l c o n c e p t o d e M o n a r q u a c a t l i c a
La formulacin del concepto Monarqua catlica (denominacin con la

que se conoci a la Monarqua hispana) fue el resultado de un largo proceso,
auspiciado y gestionado por el papado, que gest sus races en el reinado de Fe
lipe II, pero cua\o como concepto durante el reinado de Felipe lll. N o obstante,
su desarrollo y prctica tuvo lugar en tiempos de Felipe IV; finalmente, se vaci
de contenido (al menos, dej de tener efectividad poltica) durante el reinado de
Carlos II. La complejidad del concepto hace que su definicin requiera una ex
tensa investigacin monogrfica, que no considero pertinente realizar en este
trabajo dado el espacio del que dispongo 5. No obstante, conviene sealar que
-desde el punto de vista del pensamiento poltico- el concepto de Monarqua
de los Borbones, es preciso recordar los consistentes trabajos de los profesores Snchez Beln,
Saavedra Zapater y Gmez Centurin: J. A. S n ch ez B el n & J. C. S aavedra Z apater :
La Capilla Real de Felipe V durante la Guerra de Sucesin, en Homenaje a Antonio de
Bthencourt Massieu, Las Palmas de Gran Canaria 1995, III, pp. 367-402. Adems, han
incidido con acierto en el tema econmico de dicho organismo, en su La hacienda de la
Capilla Real durante el reinado de Felipe v, en C. G m ez -C e n t u r i n & J. A. S n ch ez
Beln (eds.): La herencia de Borgoa. La hacienda de las Casas Reales durante el reinado de
Felipe v , Madrid 1998, pp. 121-156; J. A. SNCHEZ B e l n : La Capilla Real de palacio a
finales del siglo XVII , en La Capilla Real de los Austrias. Msica y ritual de corte en la Europa
moderna, Madrid 2001, pp. 411-478.
5
Lo trato ms ampliamente en la obra La decadencia de la Monarqua catlica: el
reinado de Felipe IV (de prxima aparicin).
2145
Jos Martnez Milln
catlica se opona a las deaS y practicas p0,ltCiB d e M d a s

-desde el ponto de v,s,a re,gloso- fa Monarqua
^
a rd,g,,dad radical cuya ortodoxia era definida por Roma De estos
P se deduca -por una parte- quo la identificacin de la conducta poltica dd
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Felipe m nuestro Seor, 1601 (BNE 3/52449) En
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^ Pnnape de EsPaa Dde reverencia y defender a la Ie-lesia n
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u i ro, el jesuita mostraba la necesidad
Religin: Qe t e P r L Z
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de un prncipe, juntamente con Ius heroieus E xem t d
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A u a ria y R e ,,, d , E .p.a, M adrid 1643 (BNE 7/13802) E l h

n- s- doa Isabel de Borbn [ ,,,
2| El
esra dedicado a la reina
O sso rio A lvariO ' Virtud coronada
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F e rn n d e z A p b alad ejo , j . M a rtn e z
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Bellarmino e la Contrariforma A tti dpi c' /,
R. W. R ic h g e ls:
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Âio (a cura di):
Controversies o f Robert Bellarm ine" Z - 'v ^ ? ' a ^
V. FRAJESE: "Una teora defi,

25 (1984), pp. 139-152.
nterRefornwcn Classic: rhe

11
pp 3, 5.
P tere lndlrett0 dei PaP'. StudtStom
8
S o b r e l a e s p i r i t u a l i d a d d e s c a lz a ,J. G a r c a O r o & M I P o r t e i a S n w t
d e s c a lz o s . L a n u e v a r e f o r m a d e l B a r m r n
tl
,
c r t e l a S ilv a . Los frailes
M a rtn e z C u e sta : El movimiento recoleto d e T T

nCano 60 (2000)>PP-511-586;A.
3-47; Reforma y anhelo, * Z o r T ' Z n Z Z
^
* * < ) PP
Recollectio 11 (1988), pp. 81-272.
ngCn de la Recoleccin Agustina",
2146
1.1. El intento de ampliar la jurisdiccin del capelln mayor

a la capilla del convento de la Encarnacin
Como resulta fcil deducir, la aplicacin de este sistema poltico-religioso tu
vo grandes problemas a causa de la subordinacin jurisdiccional que supona la
existencia de la Monarqua a los proyectos de Roma. En este sentido, la dispu
ta entre el convento de la Encarnacin de Madrid y la real capilla del Alczar,
gobernada por el capelln mayor don Alonso Prez de Guzmn, se puede con
siderar como uno de los primeros conflictos que se gener por este motivo. El
enfrentamiento entre jurisdicciones (y entre intereses y conveniencias econ
micas) trasluce -en mi opinin- un desencuentro a nivel ms amplio.
El convento de la Encarnacin haba sido fundado por la reina Margarita de
Austria, acogiendo a las hijas de la ms preclara nobleza hispana y con el obje
tivo de practicar una religiosidad radical, en la que haba sido educada la propia
reina antes de contraer matrimonio con Felipe III. En efecto, la reina Margari
ta haba nacido en Gratz el 25 de diciembre de 1584. Cuando recibi la noticia
de que haba sido elegida para contraer matrimoniocon su primo, ella se halla
ba asistiendo a los enfermos en el hospital de Gratz. Aunque sus bigrafos han
utilizado esta noticia en tono apologista 9, tal prctica de caridad no constitua
un hecho aislado en su vida, sino que era fruto del modo de entender la espiri
tualidad catlica y la educacin religiosa que haba recibido dentro de su fami
lia. Su padre, el archiduque Carlos, haba asumido una espiritualidad catlica
radical frente al ambiente protestante que le rodeaba, siendo educado por los je
suitas que Aquaviva haba enviado 10. La misma espiritualidad era compartida
por su hijo, el futuro emperador Fernando II (157$-1637), hermano de la reina
Margarita de Austria. Mucho se ha discutido acerca de la debilidad de carcter
de Fernando II, dominado por su confesor, el jesuita Lamormaini, y su valido,
el prncipe de Eggenberg; sin embargo, el retrato que ha dejado el nuncio Car
los Caraffa sobre su conducta, refleja claramente el radicalismo religioso que
9 Esta imagen piadosa es la que ha sido mostrada por sus apologistas, M. S. SNCHEZ:
Pious and political images of a Habsburg woman at the court of Philip III (1598-1621), en
M. S. SNCHEZ & A. S aint -S a NS (eds.): Spanish Women in the Golden Age. Images and
Realities, Westport-London 1996, p. 96.
10 Fue de singular ayuda y provecho para esto [espiritualidad de Margarita] el admitir
en Gratz los padres de la Compaa (D. DE G u z m n : Reina Catlica. Vida y muerte
de doa Margarita de Austria , Reina de Espaa, Madrid 1617, f. 7v).
2147
J o s Martnez Milln
practicaba todos los das oa dos misas en su capilla; si era da festivo, comul
gaba y escuchaba un sermn que sola durar una hora. Estaba informado deto
do, pero a la hora de tomar decisiones siempre peda consejo a su confesor el
jesuita Viller, para descargo de su conciencia. Por su parte, Juan de Palafox, que
acompa a la infanta Mara (hija de Felipe ra) a Austria, en 1630, para contraer
matrimonio con el sucesor al trono imperial, Fernando m , calificaba a Feman
do II de prncipe begninsimo, con raro celo de la fe, devocin, fervor de esp
ritu y piedad. Increbe la llaneza de tal Seor, devoto y santo 12.
Dada la transformacin que estaba experimentando la Monarqua a lamuer
te de Felipe n y los grandes intereses que existan por parte de Roma, de laselites
los Reinos que la componan y tambin de la otra rama de la dinasta (el Impe
rio), el relevo en el trono se entenda como una cuestin decisiva en el futuroy,
por consiguiente, la ideologa e influencias que pudiera tener la nueva reinare
sultaban esenciales para influir en la Monarqua ms poderosa del mundo. No
resulta extrao que las distintas instancias de poder intentaran por todos los
medios participar o estar representadas en la casa de la nueva reina a travs de
sus servidores. El primero en ser consciente de la trascendencia del tema fueel
propio Felipe II, quien desde el inicio de las negociaciones sobre el matrimonio
ya haba advertido a sus embajadores sobre la composicin y personas que de
ban servir en la casa 13. En este sentido, los principios marcados por Madrid
eran bien claros. El nmero de servidores palatinos deba de ser el menor posible,
siendo formada su casa en Castilla conforme a los preceptos y deseos del viejo
11 El Emperador, escriba Caraffa en 1628:

es de edad de 51 aos, estatura mediana, de complexin robusta, de pelo tirando
rojo, de grata presencia, [...]. Bebe parcamente y es de poco sueo, pues se acuesta
a as 10 de la noche, segn la costumbre germana, y se levanta a las 4 de la maana
a" teS (C CARA, FA: Relatione dello statu deHImperio e della ermania,
>A rchtvjur Kunde osterreichischer Geschichtsquellen 23 [1860], p. 259).
94_9j
E P alafo x : Dlarw del viaje a Alemania, ed. C. de Arteaga, Pamplona 2000, pp
Ya cuando se negociaban las bodas de Felipe III con Catalina Renata, el embajador
Guilln de San Clemente escriba desde Praga, el 5 de mayo de 1597, informando de queel
emperador Rodolfo y la archiduquesa Mara estaban advertidos de no prendarse en materia
Ci Cr'r iLPTrT f J e kS Ha dlCh claramtmenJte que han de depender de la electin v
Z
p
! GS EStad 1Cg- 74 S f )- Vlde H Sbemger: Kaiser FerdmndII
una das Problem des Absolutism, Mnchen 1957, passim.
2148
monarca 14. Efectivamente, en el verano de 1598, Felipe II ya haba distribuido

los principales cargos de la casa de sla futura reina entre las personas de su con
fianza: Nombr al V conde de Alba de Liste, don Diego Enrquez de Guzmn 15,
como mayordomo mayor 16, mientras que a don Juan de Idiquez le daba el t
tulo de caballerizo mayor 17; a doa Juana de Velasco, mujer de don Francisco
de Borja, duquesa de Ganda y hermana del condestable de Castilla Juan Fer
nndez de Velasco (camarera mayor de la infanta Isabel Clara Eugenia desde el
27 de agosto de 1588), fue nombrada camarera mayor 18. Finalmente, nombr
como tesorero de la casa a Francisco Guillams Velzquez, que era maestro de
cmara de la casa de Borgoa, en lugar de su padre, Francisco Guillams, que
haba servido como tesorero de la casa del prncipe Felipe y de la infanta Isabel
Clara Eugenia 19.
Por su parte, Roma no estaba dispuesta a perder la influencia sobre la nue
va reina despus de las trabajosas intrigas cortesanas que estaban llevando en
Madrid para desplazar a la faccin castellana del gobierno de la Monarqua.
En este inters coincida con el Imperio, que tampoco quera perder su relacin
poltica con la joven reina. Evidentemente, el medio ms adecuado para influir
14 No obstante, cuando Margarita inici el viaje hacia Madrid, su squito (entre los que se
incluan los servidores de su casa) ascenda a ms de 500 criados (M. J. P rez M a r tn :
Margarita de Austria, reina de Espaa, Madrid 1961, p. 29). A su vez, Diego de Guzmn seal:
Los criados y casa de su Magestad y de su madre llegauan a seiscientas

personas, los cauallos de coche y de carga a setecientos, y otras tantas personas, y el
mismo nmero era el de la casa del Condestable y de los seores que con l venan
(D. d e G u z m n : Reina Catlica..., op. cit., f. 54r).
15 Hijo de don Enrique Enrquez de Guzmn, IV conde y mayordomo mayor de la reina
Isabel de Valois, y de doa Leonor de Toledo. Cas con doa Mara de Urrea, hija de los
condes de Aranda. Fue virrey y capitn general de Sicilia y consejero de Estado desde 1 5 9 9 .
Falleci el 2 de agosto de 1 6 0 4 (A. L p e z d e H a r o : Nobiliario genealgico de los reyes y ttulos
de Espaa, Navarra 1 9 9 6 , i, p. 3 4 5 ).
16 J. I. TELLECHEA I d GORAS: E l ocaso de un rey. Felipe
Madrid, 1594-1598 , Madrid 2001, p. 263.
II
visto desde la Nunciatura de
17 E. F l r e z : Memorias de las Reynas Cathlicas. Historia Genealgica de la Casa Real

de Castilla y de Len..., Madrid 1959 (ed. de 1761), II, pp. 469-470; AGP, Personal, caja 521,
exp. 26.
18 BNE, Mss. 2346, f. 194r; AGS, CJH, leg. 390, nm. 22; AGP, AG, leg. 627.
19 AGP, Personal, cajas 227, exp. 24 y 486, xp. 10.
2149
J o s Martnez Milln
en Margarita era la espiritualidad radical que haba asimilado desde su niez,

enseada por los jesuitas que Roma haba enviado al Imperio20. En consecuen
cia, la joven reina vino acompaada de un grupo de fieles servidores que com
partan su mentalidad, adems de su proteccin, y que, a pesar de los intentos
que se hicieron en Madrid por devolverlos a Viena, se mantuvieron junto aella
hasta su muerte. Sin duda ninguna, el personaje ms influyente entre todos
ellos fue su confesor, el jesuita Richard Haller, que permaneci junto a la reina
durante toda su vida a pesar de que, en las negociaciones previas al enlace, se
dispuso que la reina deba de tener un confesor castellano de la orden francis
cana 21 y de los intentos que el duque de Lerma hizo por reemplazarle propo
niendo en su lugar al franciscano fray Mateo de Burgos 22. De esta manera,
Haller se convirti no solo en uno de los principales apoyos y consejeros de la
joven reina, sino tambin en uno de los principales interlocutores de Roma) de
la corte austraca en Madrid 2^. El influjo de Haller sobre Margarita qued ex
presado con claridad por Diego de Guzmn cuando afirmaba: A su confesor
estaba tan rendida y obediente, que le poda decir lo que senta con tanta liber
tad como si fuera una novicia de una religin 24.
20 El propio embajador Kevenhller afirmaba que la reina se comportaba ms como
una monja de un convento de Goritzia que como reina de Espaa (BNE, Mss. 2751). O
radicalismo espiritual de la familia imperial ha sido estudiado por R. BlRELEY: Religin ami
Politics in the Age o f the Counterreformation. Emperor Ferdinand //, William Lamormatm S.J.,
and the Formation o f Imperial Polity, Chapel Hill 1981, pp. 79 ss.; L. PASTOR: Historia delos
Papas, Barcelona 1941, xxm, pp. 317-330.
21 M. S. SNCHEZ: Confesion and Complicity: Margarita de Austria, Richard Haller,
S.J., and the Court of Philip III, Cuadernos de Historia Moderna 14 (1993), p. 133.
22 frate Matteo di Burgos stato eletto per vescouo di Pamplona d\entrada di 25seuJi
in rea, et quello di Pamplona nominato per Varciuescouato di Burgos, mi parsodame
conto a VS. Illma ., questo era il confessore eletto della regina che non hebbe maiposesso,
et hora haur assicurato il gesuita confessore... (Madrid, 20 de marzo de 1600, AS
Segretaria di Stato, Spagna, 53, f. 3Ir).

Por otra carta, de 8 de abril, el duque de Lerma solicitaba que se le favoreciese: llkcaii
Lerma fauorisce molto questo padre et ne ha seritta l inclusa m sua racLommandazione
desiderando che sia fauorito da V. S. Illma in questa speditione presta . A lo que el Papa
contest: uBisogna che venga il processo prima (Ibdem, f. 44r). Fue nombrado obispo de
Pamplona.
23 AGP, Personal, caja 82, exp. 12.
24 D.
2150
de
G u z m n : Reina Catlica..., op. cit., p. 112v.
La evaporacin del concepto de onarqua catlica
Llevada por esta vivencia espiritual, la reina Margarita, segn informa el

cronista Luis Muoz, Pensaba hacer un gran hospicio para sus criados pobres,
cuando estuviesen enfermos 25, aprovechando el convento de Santa Isabel que,
en 1595, haba fundado Felipe II en la famosa casilla de Antonio Prez 26. No
le pareci suficiente plantilla el convento impulsado por su suegro, por lo que
se le record a la reina que exista el convento de la Visitacin, que atravesaba
una grave crisis 27. Doa Margarita conoca el convento de la Visitacin que, al
parecer, haba visitado durante su primera estancia en Madrid y saba de sus ne
cesidades econmicas; por eso, cuando la reina hizo pblico su propsito de
crear la nueva comunidad en Santa Isabel, se suplic a su Majestad se sirviese
mandar trasladar este convento [de la Visitacin] a Santa Isabel, en lugar del que
all quera [que] se hiciese, que con eso se remedaba el uno y se compona el
otro 28. Los monarcas aceptaron la propuesta y la nica condicin que puso
Felipe III fue que el convento haba de estar sujeto, como lo estaba la casa y re
cogimiento de Santa Isabel, a la jurisdiccin del limosnero mayor, autoridad
mxima de la capilla real, lo que significaba no solo sacar al convento de la obe
diencia de la Orden, sino tambin apostar por la espiritualidad descalza como la
deseada por los monarcas 29.
El 8 de julio de 1610, las 29 monjas profesas en la calle del Prncipe firma
ban la escritura de venta y conformidad con lo propuesto por el monarca y es
peraron la mudanza al nuevo convento de Santa Isabel, en el que haban de
residir 40 religiosas de coro ms seis legas, nmero que se deba completar con
25
] M u o z : Vida de la venerable M . Mariana de S. Joseph fundadora de la recoleccin
de las monjas agustinas, priora del real convento de la Encarnacin, M ad rid 1644, f. 215. Sobre
la religiosidad de la reina, C. A l o n s o : Paulo V enva relicario a D o a M argarita de A ustria,

reina de E spaa , Augustinianum 9 (1969), pp. 5-29.
Sobre la clebre casilla , vase G. MARAN: A nto n io P re z , en Obras
Completas, M adrid 1970, VI, pp. 74-77.

27 q ALONSO: I .os conventos de la Encarnacin y de Santa Isabel de agustinas
recoletas de Madrid segn nueva documentacin, Analecta agustiniana 48 (1987), p. 319.
28
A l o n so Documentos inditos sobre el convento de la encarnacin de Madrid
de Agustinas recoletas, Analecta Agustiniana 48 (1986), p. 275; Los conventos de la
Encarnacin..., op. cit., p. 321.
29 Me remito al excelente estudio de P. P a n e d a s: Las monjas agustinas recoletas en

Espaa de los siglos xvi y xvn, Recollectio 11 (1988), pp. 297-299.
2151
Jos Martnez Milln
jvenes de vocacin escogidas entre las hijas de los criados de palacio30. De esta
manera, la Monarqua asuma como espiritualidad ortodoxa la descalza o reco
leta, como se insista expresamente en el artculo tercero de la escritura, y se ra
tificaba al tiempo de producirse la mudanza (14 de diciembre de 1610) cuando
la reina ordenaba que en el convento de Santa Isabel se guardasen las consti
tuciones del de la Encarnacin [de Valladolid], fundado por la madre Mariana
de San Jos31, convento recoleto (el de Valladolid) del que haba quedado pren
dada la reina cuando lo visit y muy amiga de la superiora hasta el punto deque
la llev de priora al convento de Santa Isabel32.
A pesar de los esfuerzos de la madre Mariana, la vida del convento durante
su mandato no fue pacfica ni muy fructfera33, por lo que la reina comenz a
pensar en otro proyecto, como testimonia una carta de la madre Mariana de San
Jos, fechada el 23 de febrero de 1611: [la reina] ha dado otra orden de que pa
samos de aqu y edifica de nuevo un convento junto a palacio, entre el colegio
de doa Mara de Aragn y palacio. Ahora se andan haciendo las trazas . El
plan completo de la reina se encuentra en la relacin que Felipe III envi al
Pontfice a travs de su embajador en Roma, el conde de Castro33. La muerte
30 AGP, Real Capilla, caja 95, exp. 1: Cartas de pago y recios de lo que cobra el
convento de Santa Isabel para los gastos ordinarios de casa mes y de los censos y juros que
tiene dicho convento (1611-1646).
31 Incluso parece que el nuevo convento se puso com pletam ente en manos de los
monarcas al aceptar:
que tam bin tenga facultad su M ajestad y se la dam os durante su larga vida, para
que si pareciere m u d ar alguna cosa o asentar otras, lo pueda hacer (C._ALONSO
D ocum ento s inditos sobre el convento de la en carn aci n . . , op. cit., pp. 27, 3lb).
Sobre la amistad de la reina con Mariana de San Jos, C. M. Abad: Vida y escritos
del VP. Luis de la Puente de la Compaa de Jess (1554-1624), Santander 1957, pp. 493-514;
I. Q u ija n o : Memorias para la historia de la provincia de Castilla del N. P. San Agustn que
comprende desde 1588 hasta 1632", Archivo Agustiniano 56 (1962), pp. 234-240; L. MUOZ:
Vida de la venerable M . Mariana de S. Joseph..., op. cit., ff. 217-218.
33
Las monjas agustinas recoletas..., op. cit., p p . 3 0 8 -3 1 2 ; L. Snchez

E l Monasterio de la Encarnacin de Madrid. Un modelo de vida religiosa en e
R P anedas:
H e rn n d e z :
siglo X V II , Salamanca 1986, pp. 53-55.
34 Sobre el lugar de edificacin, L. MUOZ: Vida de la venerable M. Mariana de S.

Joseph..., op. cit., f. 220.
35
2152
c. A l o n s o :
Los conventos de la Encarnacin..., op. cit.,
pp.
329-330.
de doa Margarita de Austria, el 3 de octubre de 1611, antes de que llegaran las

licencias de fundacin desde Roma, no alter el plan; al contrario, el propio mo
narca asumi el proyecto de su esposa con el mismo ardor y conviccin, comu
nicndoselo a la madre Mariana, primero por carta y despus personalmente.
Ello hizo posible que el 4 de febrero de 1612, la madre Mariana de San Jos y
tres monjas, ms la hija del conde de Miranda en calidad de novicia, se traslada
sen a la casa del Tesoro, acomodada para convento previamente, mientras las que
se hallaban en el convento de Santa Isabel, all se quedaron 36. El 2 de julio de
1616 se inaugur oficialmente el monasterio de la Encarnacin en una ceremo
nia oficiada por el arzobispo de Toledo y con asistencia del rey y su familia ^ .
A partir de entonces, dicho convento asumi el mismo protagonismo polticoreligioso en la corte de la Monarqua catlica, que haba gozado el de las Descal
zas Reales durante el siglo anterior. No solo los religiosos que ocuparon cargos
en el convento fueron incorporados a la capilla real, sino que gran parte de las
monjas que profesaron en l, pertenecieron a casas nobiliarias creadas por Feli
pe ffl, lo que explica la vinculacin de la nueva elite dirigente y el espritu ideo
lgico de la Monarqua. Entre las monjas se encontraban: Aldonza de Ziga
(hija de los condes de Miranda), Luisa Coln y Josefa Coln (de los duques de
Veragua), Juana Alvarado (de los condes deVillamor), Teresa Ponce de Len (de
los marqueses de Zahara), gueda de Velasco (de los marqueses de Salinas), Ma
ra Zapata (de los condes de Barajas), etc.38. Asimismo, profesaron en la Encar
nacin las hijas de ttulos nobiliarios que tuvieron una estrecha relacin con la
persona del rey o con la de su hijo, como los condes de Luna y los de Medelln.
De los primeros proceda doa Magdalena Pimentel, cuyo padre, Antonio Pimentel, fue nombrado mayordomo mayor de Isabel de Borbn. De la familia de
los segundos era doa Margarita Portocarrero, hija de don Pedro Portocarrero,
mayordomo mayor de Felipe III39.
No parece que la sumisin jurisdiccional del convento de la Encarnacin al
limosnero mayor de la capilla real quedara muy bien explicitada, pues, en 1637.
36 L. M u oz : Vida de la venerable M. Mariana de S. Joseph..., op. cit., ff. 223-224.

37 L. P inelo : Anales de Madrid, ed. de P. Fernndez Martn, Madrid 1971.
38 Vase una completa lista en L. S n ch ez H er n n d e z : E l Monasterio de la
Encarnacin de Madrid..., op. cit., pp. 74-77.
39 Ibdem, p. 78.
2153
Jos Martnez Milln
Don Juan Francisco Pacheco, caballero de la Orden de San I a '

canomgo de la santa Iglesia de Jan, sumiller de cortina de Su Majestad yvuJ
dke queV M a^stad r nVent,y Capll*a real de la Encamacin desta villa de Madrid,
del r ^ t L k de V 'M
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reduca a cuatro partes, cuyo anlisis dejara el asunto zanjadoJ
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V. M a jesta d
escrituras de
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,a ,erdadm roi d * * *
en declararla, gustndose a ella sin quererla mudar
40 RAH, 15-2-8/23-7.
41 Ibdem, f. 282v.
2154

En la tercera se justifica la posesin tomada por d onjun Francisco Pacheco y
el procedimiento que ha tenido en este caso.
En la cuarta se propone el juramento que se ha ordenado haga el dicho donjun
y los motivos que ha tenido para reparar en los inconvenientes que del resultan.
Al realizar el anlisis de los documentos, la Junta detect que haba habido

mutaciones en la copia de escrituras y reglamentos del convento de la Encarna
cin desde que lo fundara Felipe III, todo en orden a quitarle la jurisdiccin in
dependiente que disfrutaba 42. Para ello se realiz un cotejo de las escrituras de
fundacin del convento con otra realizada posteriormente, en la que basaba sus
reivindicaciones el Patriarca y se observaba lo siguiente:
El captulo segundo de la primera escritura est omitido todo entero en el
traslado que est puesto en la segunda, el cual contena reservacin privativa en su
Majestad y sucesores en el patronazgo del nombramiento y eleccin de las monjas
del dicho convento de la Encarnacin.
En el captulo 3 de la primera escritura, que est puesto por segundo en la
segunda (por omitirse el segundo) se comete a la priora el examen de las que han
de ser religiosas para que las consulte juntamente con el prelado a su Majestad y
mande recibir y elija y nombre a las que fuere servido, en el cual estn quitadas estas
palabras: y elegir y nombremos las quefuremos servidos y nos pareciere convenir. Y ms
abajo est quitada la palabra nombramiento y en su lugar est puesto beneplcito.
En el captulo 4 de la primera escritura, que es el tercero de la segunda, se mud
la palabra son suficientes, en la palabra parecen suficientes, con que se denota la
pacfica voluntad de su Majestad de que no fuesen ms de cuatro las monjas de
fuera del coro por ser suficientes [...] Y as mismo se aade, que esto sea en la form a
que lo disponen y ordenan las constituciones de la Recoleccin de San Agustn , en las
cuales se ver si se muda la sustancia de la forma que en estas elecciones quiso su
Majestad que se tuviese 43.
42 Asimismo es cierto que lo alterado, aadido y quitado del traslado de dicha primera
escritura, no ha sido por orden ni con noticia de V. M. porque las declaraciones que
V. M. quiso hacer, las hizo al pie de cada captulo, como V. M. lo propuso, sin
confundir el contexto de las constituciones de la primera escritura con la declaracin;
y si lo aadido o quitado fuera de orden de V. M. no se hiciera lo uno en el contexto y
lo otro aparte por declaracin del {Ibdem, f. 272).
43 Se aadan otras observaciones sobre la seleccin de los candidatos que denotan
claramente un enfrentamiento entre lo que defenda Roma y los valores de la sociedad
hispana: en el captulo diez se haba introducido que era preciso hacer informaciones de
limpieza de sangre a los capellanes cuando Felipe III no lo haba ordenado, sino tan solo que
se fijasen en las cualidades del candidato. En el captulo 11 se afirmaba que las informaciones
de limpieza las poda hacer uno de los capellanes con el notario que l nombrare, frase que
se quit para poner otra con el notario que el capelln mayor nombrare.
2155
Jos Martnez Milln
Finalmente, se analizaban tres bulas y breves papales, presentadas por el ca

pelln mayor de la Encarnacin, en las que, a su juicio, se basaban los derechos
jurisdiccionales que l defenda. La primera bula haba sido extendida por Paulo
V el 17 de febrero 1614, en la que conceda diferentes privilegios y exenciones
al capelln mayor,
eximindolos de la jurisdiccin ordinaria, haciendo juez ordinario en primera
instancia al capelln mayor de V. M. sobre sus capellanes y ministros y que el
dicho capelln mayor sea inmediato a la Sede Apostlica, en la cual queda
nombrado por capellan mayor de V. M . el arzobispo de Santiago y en su ausencia
el que nombrare V. M.
En 27 de junio de 1622, Gregorio xv haba concedido otro breve, que el ca

pelln de la Encarnacin presentaba como corroboracin de la bula de Paulo v,
pero que ms bien pareca decir lo contrario, pues no ampliaba claramente laju
risdiccin, sino que limitaba(o al menos, no extenda) la concedida en la primera concesin 44.
Finalmente, otro breve de Gregorio xv, fechado el 27 de junio 1622, conceda
la jurisdiccin, prelacia, gobierno y visita del convento al arzobispo de Santiago,
capelln mayor de V. M., residiendo en esta corte, y a la priora del convento,
tampoco poda fundarse su pretensin de jurisdiccin el Patriarca:
porque esta no toca a la jurisdiccin del capelln mayor, capellanes y ministros
de a Encarnacin, sino solo en la clausura de las monjas, para eximirlas de su
prelado y juez ordinario de la religin que esto es lo que comprende la palabra
Monasterio o Convento.
En conclusin, en la disputa existente entre la subordinacin del convento

de la Encarnacin a la jurisdiccin de la capilla real o directamente a la de Ro
ma, parece que gan esta ltima; en este sentido, no me parece una cuestin baladi el hecho de que el problema estallara cuando fue nombrado capelln don
Juan Francisco Pacheco, caballero de la Orden de San Juan, que dependa di
rectamente del Pontfice y no formaba parte del Consejo de las rdenes.
Lo cierto es que esta comunicacin y extensin no es agregacin ni unin a la capilla ni

a la jurisdiccin del capelln mayor de V. M., sino concesin de participacin y privilegio
a instar de los mismos privilegios y exenciones tan principal y separadamente como si se
hubiere concedido nicamente a la capilla y capellanes de la Encamacin (RAH 15-28/23-7, f. 285r).
2156
1.2. La imposicin del ceremonial de la capilla del pontfice en la capilla real

Pero donde el influjo de Roma se vio con mayor claridad fue en la copia y
traslado que se hizo de las ceremonias y etiquetas de la capilla papal a la capilla
real del Alczar. El ceremonial de la capilla real ya ha sido explicado en diver
sos estudios recientes. Uno de las ms brillantes es, sin duda, el realizado por el
profesor lvarez-Ossorio (refirindose al reinado de Carlos II), en el que des
cribe la ceremonias basndose en diferentes manuscritos conservados en la Bi
blioteca Nacional y en el Archivo General de Palacio, de donde extrajo una serie
de planos y dibujos (aadidos en los apndices de su trabajo) que reflejan la po
sicin que ocupaban los diferentes personajes y ministros cortesanos en las fies
tas religiosas que se celebraban 45. No obstante, ms all de la gradacin de
personajes y del anlisis emprico de las etiquetas que se guardaban en la capi
lla, es preciso preguntarse por la intencionalidad de las ordenanzas y la proce
dencia de las mismas, toda vez que la capilla real (tanto la de Castilla como la
de Borgoa) fue el departamento de la casa real que tuvo su reglamentacin me
jor y ms especficamente sealada ya desde los tiempos medievales y, a pesar
de todo, experiment una intensa transformacin durante el siglo xvil.
En efecto, el proceso de reforma de la capilla comenz durante los ltimos
aos del reinado de Felipe III y uno de los agentes principales que utiliz el mo
narca (convencido de la nueva mentalidad y religiosidad que se deba imponer)
para ejecutarlo fue Manuel Rivero, capelln y maestro de ceremonias de la ca
pilla real de Portugal. As lo confesaba el propio Rivero, de manera llana, en un
documento que serva de introduccin a toda la normativa que haba acumula
do antes de redactar las ordenanzas:
Quando el Rey, nuestro seor, que Dios fue servido llevar para s, estuvo en
Portugal el anno 1619, me mand venir de su Real Capilla,donde le serva de
capelln y maestro de ceremonias, para le servir en esta de Madrid nel mismo
oficio y hacer que nella se exercessen las ceremonias Romanas y Apostlicas con
gran perfeccin y eliminase los usos y costumbres sin fundamento que nellaallase
encontrados con los ceremoniales de suerte que su capilla fuese un dechado de
perfeccin de todas las Iglesias de Espaa. Despus de estar ac empec [a] querer
disponer las cosas que estaban muy viciadas y contra toda orden, y aunque muchas
se enmendaron, no sin contradiccin de algunos padres de malas costumbres y
45 A. lvarez-O ssorio A lvario : Ceremonial de la Majestad y protesta aristocrtica.
La Capilla Real en la corte de Carlos II, en La Capilla Real de los Austrias. Msica y ritual...,
op. cit., pp. 345-410.
2157
Jos Martnez Milln
las etiquetas que se deban de seguir en las festividades y fiestas. En los nume
rosos manojos de folios, redactados de manera apesadumbrada y con no muy
buena caligrafa, en los que utilizaba simultneamente expresiones castellanas,
portuguesas, italianas y latinas, fruto de la diversidad de fuentes que reciba, Ri
vero fue definiendo las obligaciones de cada oficio y el ceremonial de sus actos:
Quando falta el sumiller de cortina el capelln mayor despus de quitar el
tafetn corre la cortina, para el Rey entrar, lo que hara en las mas ocasiones. Assiste
a todas las missas rezadas del Rey, y ministra la toalla y ablucin al Rey cuando
comulga. Hace las ceremonias de las bodas y dice la misa. Hace los cristianos de
los cathecumenos da de Santiago. Nel viernes Santo hace al rey la pltica para
perdonar a los culpados. El jueves Santo precedense despus de aver tomado
toalla, la ministra al Rey e infantes, y acude en el officio de lavar los pies. Esto hace
como limosnero mayor. Tiene obligacin de bendecir la mensa al Rey en la qual
quando le nombrare, har cortesa inclinando la cabeza 49.
y palmas, minstralas al Rey para la procesin, y las vuelve tomar en el fin, y los
mismo har a los infantes se estuvieren con el Rey en la cortina (Ibidem).
49 Copia y breve relacin del orden que conforme ceremoniales romanos se debe
observar en la procesin del santsimo Sacramento: Para la procession se celebrar con

la devocin y solemnidad que los summos pontfices Urbano IV, Clemente V, Martino
V y Eugenio IV decretaron, se debe ordenar que el prelado mande a los curas de las
Iglesias, anuncien y declaren al pueblo que para alcanzar las indulgencias que los
summos pontfices concedieron, es necesario, ayunar a vigilia desta fiesta, confesar,
comulgar, hacer limosnas y otras obras de piedad christiana, en las vsperas y procesin
desta Solemnidad, asistir con gran devocin, y ansimas avisar que ningn hombre vea
la procesin de ventana. Devese dar recaudo a los Prelados que a la sazn se aliaren en
esta corte, para que asistan a la Missa y procesin en su habito ordinario. Tambin se
dar a las religiones todas, excepto a las que viven en clausura muy estrecha como el
concilio tridentino sesin 25... deve advertirse, que no ha n de venir de cada religin
3, 4, 6 religiosos, como se ha acostumbredo, mas todo el cuerpo de la religin, con su
guin, viriales, preste con pluvial, dicono y subdiconos, parados, en fin y remate de
cada religin. Si entre religioso o otras personas ecclesiastica suviere alguna dubda
cerca de la precedencia de mandato...El da de la procesin por la maana, se
ajuntaran en Santa Mara todas cofradas, hermandades, parrochias, colegiadas,
religiones y ms personas a que tocare a conpannar la procesin con sus guiones y
insignias. Los capellanes de honor todos han de llevar capas en la procesin en la qual
el prelado que celebrare la misa a de llevar el Santsimo en las manos puesto en
custodia, porque ansi lo advierten todos los ceremoniales, y Clemente VIH y Paulo Vde
gloriosas memorias, en los primeros annos de sus pontificados ansi lo llevaron yendo a
pie y descalzos y quando los summos pontfices lo llevan en andas yendo sentados o de
rodillas, es respecto de ser muy viejos o les falta la salud, como el ceremonial de la sacra
2160
La evaporacin del concepto de i Monarqua catlica
A travs de esta amalgama de folios se puede descubrir las influencias que re

ciba su trabajo, que no eran otras que las que le enviaba Diego Lpez de Franca
desde Roma. As, por ejemplo, se comprende la importancia que adquirieron
ciertos oficios como el maestro de capilla y de ceremonias, cargos principales en
la capilla del papa, a los que les redact meticulosamente sus competencias y obli
gaciones, cuando antes haban pasado casi inadvertidos.
Las obligaciones del maestro de ceremonias en las cosas que tocan a su oficio
son las siguientes: La obligacin del maestro de ceremonias es tener cuidado que
ellas se hagan en la capilla conforme las reglas del ceremonial, pontifical y misal
romanos, y de los mas ceremoniales apuntados por la Santa Sede apostlica. El
maestro est obligado a estar cera del altar cuando hay oficios solemnes para que
salga todo con perfeccin, y estar siempre aparejado para lo que Su Majestad
mandare en las cosas de la Capilla y har que los prelados se sienten en sus lugares,
los que entren ms tarde los ir colocando en su lugar, debe atender a los colytos,
guardajoyas y colores de los ornamentos, bendice el incienso en la misa, tiene
obligacin de decir qu vasos e van a servir, el n de candelas, incensar el Santsimo
Sacramento, dar las hachas a los prelados. A l pertenece poner y quitar el velo al
celebrante en procesin del Santsimo. A l pertenece gobernar las procesiones
como lo dice el ceremonial. Acompaa a los que cantan cuando hay maitines
cantadas, Pone el libro de los evangelios. Manda toma las capas para los pontificales
y procesiones. Avisa al maestro de capilla cuando hay que cantar en el coro, si tiene
que haber contrapunto, en qu momento se suspende el canto del rgano.
En resumen, el ttulo con que Rivero rotulaba los legajos de apuntes que ela
bor (conservados en el Archivo General de Palacio) adaptando los documen
tos que sobre el tema le enviaba Diego Lpez de Franca desde Roma50, y que
capilla nota... En efecto que el llevar el Santsimo en las manos, es ms decente y

seguro, y la procesin ir ms ordenada, y no falta autor que dice que al sacerdote .
50 A 6 do passato escrivi a V Merced em respuesta de duas cartas suas, que recebi no mesmo
tiempo, e aggradeci o trabalho, que avia tido na compra dos guantes, e disse como ja aqu
tinha o mestre de camera que mandar na para occasiam de port.or. certo que se ojferega.
Sobre as duas propostas fallei muy de espado com Paulo de la Leona, diz que os quatro
Patriarchas maiores sam Constantinopolitano, Alexandrino, Antiocheno, et Hierosolymitano,
os quais ipso iure sam asistentes do Papa, e se assentam em hum banco baixo a sua mam
esquerda, e tem certa precedencia maior que os outros, e em capella precedem aos
embaxadores, e fora da capella precedem nos assentos a todos os Arcebispos, mas com tudo
les precedem o Auditor e Ghesorero da cmara por privilegio. Estes quatro Patriarchas
por outro privilegio tomam palio como os Arcebispos, mas nam usam delle, sendo assi que os
Arcebispos titutalares, como o de Damasco, Nazareth o nam tomam e sendo tam privilegiados
2161
Jos Martnez Milln
dio origen al libro de las ordenanzas y etiquetas de la capilla real de la Monarqua

catlica51, resulta bien expresivo: uLas cosas que se han corregido, y enmendado
en lo tocante a las ceremonias de la Real capilla conforme los ceremoniales roma
nos y apostlicos por mandato del S. Patriarca 52.
1.3. El establecimiento de la Eucarista en la capilla del Alczar
y la unin de las dos ramas de la casa de Austria
El establecimiento del Santsimo Sacramento de manera perpetua en la ca
pilla del Alczar resulta difcil de comprender si no es en el contexto de la con
figuracin ideolgica de la Monarqua catlica. Ahora bien, tal prctica religiosa
estes quatro Patriarchas, no publico nam precedern aos obispos etn suas propnas residencias
e assi menos les precederam os que sam da 2a clase. Precedern si bem huns e outros aos
primazes arcebispos, e obispos, mas todos se sentam no mesmo scabelo os Patriarchas primero.
De manera q com issofica respondido claramente ao dubio que V M . poem, se indo a Lisboa,
e ainda a Leiria o Patriarcha deas indias occidentaes preceder ao Prelado residente, digo q
das portas adentro les podera fazer otal prelado as honras que quizer, mas no publico
preceder, e ira a sua mam esquerda o tal Patriarcha. No demais diz, q veja V. M. o
ceremonial de Obispos. O outro ponto tem fcil respuesta e digo que como o Santissimo
Sacramento esta descubierto, ainda q muy desviado da meza do altar, nam se podem per
sobre elle os parmetros do obispos celebrante, se nam em outro lugar separado, o que ainda
o mesmo Papa observa porque diciendo na 2a despois da Dominga da Qumquagesima missa
no altar mir da Iglesia de Jess, para em sua credencia desviada do mesmo altar. Coutro
mestre de ceremonias do Papa quer q nema inda no altar aonde esta tabernculo com o
Santissimo sacramento, porque encerrado lo reverentiam se metam sobre elle os paratos, mas
nam esta muy em uso. Com isto me parece q tinho ditto quanto baste sobre estos dous pontos
[Al Ido.:] Manuel Ribeiro. Maestro de ceremonias de S. Magestad. Roma 13 de

marzo 1629. [Fdo.:] Diego Lpez de Franca (AGP, Real Capilla, caja 93).
^ AGP, Real Capilla, caja 72, exp. 5. Ceremonial de la Real Capilla, compuesto por el
maestro de ceremonias Manuel Rivero. Incluye la relacin ceremonial de las Cuarenta horas.
52 Copia y breve relacin del orden que conforme ceremoniales romanos se debe
observar en la procesion del santsimo Sacramento: Para la procesin se celebrar con

la devocin y solemnidad que los summos pontfices Urbano IV, Clemente V, Martino
V y Eugenio IV decretaron, se debe ordenar que el prelado mande a los curas de las
Iglesias, anuncien y declaren al pueblo que para alcanzar las indulgencias que los
summos pontfices concedieron, es necesario, ayunar a vigilia desta fiesta, confesar,
comulgar, hacer limosnas y otras obras de piedad christiana, en las vsperas y procesin
desta Solemnidad, asistir con gran devocin, y ansi mas avisar que ningn hombre vea
la procesin de ventana {Ibdem, caja 94).
2162
fue acompaada de una construccin ideolgica para justificar la nueva practi

ca poltica de la Monarqua hispana. Se trataba de erradicar definitivamente la
aspiracin de universalidad que trasluca la actividad de la Monarqua hispa
na (hasta el punto de considerarse superior al Imperio), justificada en una cons
truccin ideolgica de valores autctonos (castellanos), para situarla en plano
de igualdad poltica con el Imperio, unindolos en un origen comn (la dinas
ta Habsburgo) y en una misma misin (la defensa de la Iglesia catlica), expre
sada religiosamente en la devocin al sacramento de la Eucarista
El cambio de ideologa poltica y la relacin especial entre los Habsburgo y
la Eucarista se iniciaba en el Imperio. La recepcin frecuente de la comumon
por el Emperador y su corte lleg a ser un signo pblico de las celebraciones
festivas. Fernando II obligaba a toda la corte de Viena a asistir a la procesion de
Corpus Christi, encabezada por el Emperador, quien multiplicaba las ocasiones
de mostrar su piedad eucarstica, como smbolo de la unidad confesional ca olica53 Por su parte, el P. Lamormaini, en su libro sobre las virtudes de Fernan
do II, explicaba la continua veneracin del Emperador a la Eucarista, quien
pasaba numerosas horas rezando ante el Santsimo Sacramento . sta evo
cin se conoca como Pietas Eucharistica, que formaba parte de todo el programa religioso de la Pietas Austraca55.
,
.
Ciertamente, durante el reinado de Felipe IV la imagen de la Monarqua Uni
versal, y por supuesto su puesta en prctica, estaban agonizando (Guerra de los
Treinta Aos 56). Era, por tanto, el momento oportuno para que el Ponti ice y
el Emperador impulsaran el liderazgo del Imperio, siempre obediente a Roma
y para esto se resucit el mito del duque Rodolfo, fundador de la dinasta. A
53 P. KLBER M o n o d : The Power o f Kings Monarchy and Religin m Europe 1589-1715

New Haven-London 1999, p. 88; J. DUINDAM: Vienna e Verstiles. Le com di due gran i
dinastie rivali (1550-1780), Roma 2004, pp. 188-200.
54
L a m o r m a in i: Ferdinandi n . Romanorum Imperatoris virtutes , Viena 1638 p. 34.
El radicalismo espiritual de la fam ilia im perial ha sido estudiado por R. BiRELEY en Religin
I d R ^ r Z cit PP 79 ss., y F ernando II: F o u n d er o f th e H ab sb u rg M on arch y en
W EVANS & T. V. T ho m as (eds.): Crou, Chunh and Estates. Central European Polines
in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, L o n d re s 1991, p. 233.

55
A. C o r e t h : Pietas Austraca , trad, por W. D. Bowman & A. M . Leitgeb, West
L a f a y e tte 2 0 0 4 , c a p . 1.
56 Para contextualizar el problema, me remito a mi libro: La imagen de Faetn o la

decadencia de la Monarqua Catlica, Granada 2011.
2163
Jos Martnez Milln
partir de entonces, se impuso el nuevo discurso legitimador de la Monarqua

centrado en la casa de Austria, que la subordinaba a los intereses polticos de la
Iglesia, terminando as con la ideologa castellana de los godos. Con FelipeIV,
el modelo de Rodolfo deba servir como paradigma de perfecto prncipe porque
apareca como un rey que, ms que mantener una buena relacin con el papa
do, su objetivo era postrarse ante Cristo y servir a la Iglesia.
Para sellar esta alianza de igualdad entre las dos ramas de la casa de Austria
y darle un fin trascendente y una misin sagrada, se propici la devocin a la
Eucarista57. En este contexto, el 10 de marzo de 1639, se acceda a la peticin
del Patriarca de colocar el Santsimo Sacramento en la capilla real. El Patriarca
de Indias dejaba testimonio por escrito del momento de la traslacin desde la
parroquia de San Juan a la capilla del alczar58. Por su parte, el P. Aguado sa
caba a la luz su obra Sumo Sacramento de la Fe, Thesoro Christiano, en 1640, de
dicada a Felipe IV, en la que declaraba que el sacramento ms importante era la
Eucarista. Continuaba su dedicatoria recordando al monarca la devocin que,
desde siempre, haba tenido la casa de Austria hacia dicho sacramento. Al mis
mo tiempo aprovechaba para aconsejar a Felipe IV que, en momento de guerra,
como era el enfrentamiento continuo con la Monarqua francesa, la separacin
de Portugal y la guerra de los Segadores, en la que tambin tuvo su participa
cin la Monarqua francesa, lo mejor era aliarse con D ios59. No resulta cues
tin balad que la primera vez que se vio al prncipe Baltasar Carlos en un acto
57 J. M a r t n e z M i l l n : El triunfo de Roma. Las relaciones entre el Papado y la

Monarqua catlica durante el siglo xvn, en J. M a r t n e z M i l l n & M . R iv ero Rodrguez
(coords.): Centros de poder italianos en la Monarqua Hispnica, Madrid 2010,1, pp. 550-551.
58 Afto de 1639. Jueves a 10 de marzo se coloco en esta capilla Real de Palacio el
Santissimo Sacramento de la Eucharistia, gobernando la Iglesia Romana el Pontfice

Urvano Octavo, siendo arzobispo de Toledo el serenissimo Seor cardenal Infante de
Espaa Don Fernando de Austria; reinando en Espaa el rey Ntro. Seor Don
Phelipe IV de este nombre, que Dios guarde, y siendo capelln y limosnero mayor de
S. Magestad el Patriarcha de las Indias Don Alonso Perez de Guzmn el bueno.
Traladole en procesion solemne el cardenal don agustin espinla arzobispo de
Santiago desde la parroquia de San Juan a Palacio; acompandole el Rey Ntro.
Seor. Reciviole la Reyna Ntra. Seora Doa Isabel de Borbon, en la entrada de
Palacio. El Patriarca (BNE, Mss. 10714, f. 393r. Traslacin del Santsimo Sacramento
desde la parroquia de San Juan a la Capilla de Palacio).
59 F. A g u a d o S.I.: Sumo sacramento de la Fe. Tesoro del nombre christiano. A la S. C. R.
Magestad del Rey N. S. D. Philipe IV el Grande, Madrid 1640, ff. 5v-6r.
2164
pblico fuese en la entrada del Santsimo Sacramento a la Capilla real el 10 de

marzo de 1639. Con ello pretenda dar continuidad a la unin de la casa de Aus
tria a travs de la renovacin de la devocin a la Eucarista:
En este ao de 1639 en 10 de Marô resolvi V. Magestad llevar el Santissimo
Sacramento a su Palacio Real. El aparato fue conforme al da, aunque el mayor se
estim ver acompaada la piedad de V. Magestad del Serenissimo Baltasar Carlos,
prncipe de Espaa, primera vez que aya salido en publica procession, tierno,
devoto, gozo de los vasallos (...) Fue tambin grande parte de la devocin del dia
ver la Magestad de la Reina nuestra Seora postrarse en la portada de Palacio, no
admitir almohada para adorar al Rey de los cielos, que se avia de hospedar,
acompandolo hasta la Real Capilla 60.
En las biografas que el padre Nieremberg escribi en su libro sobre los re

yes y emperadores ms paradigmticos, destacaba con toda intencionalidad las
principales caractersticas de la Pietas Austraca, tales como el providencialismo,
un exagerado fervor eucarstico, la frecuencia sacramental, la conformidad de
su voluntad con la divina o la reverencia a la Iglesia. Como no poda ser de otro
modo, la primera biografa recogida fue la del duque Rodolfo, fundador de la
casa de Austria, en la que Felipe IV y su hijo deban verse reflejados. El jesuita
destacaba su piedad, sealando que entre tanto ruido de armas no le faltava
piedad, y devocin; la del Santsimo Sacramento fue en l muy singular y por
ello mereci la grandeza de su familia y el Imperio para s. Al mismo tiempo
que recordaba el episodio de la bajada del caballo para adorar el vitico en un
intento de impresionar los nimos de la monarca y el prncipe hispanos 61.
Por aquellos tiempos, el P. Nieremberg se haba convertido en uno de los je
suitas ms influyentes de la corte hispana, cuyos escritos incorporaron la nueva
60 Maximiliano Socorrido y fragmento Eucharisticos recogidos en la colocacin del
Sanctissimo en la capilla real del rei nuestro Seor don Filipe IV. E l Grande. Por D. Vicente
Tortoreti su humilde Capelln, 1639, ff. 11 r- 12r (BNE, 3/33006). Esta obra fue aprobada
por el P. Juan Vlez Zabala, predicador de S. M. de la orden de Clrigos Menores, y por el

P. Francisco Aguado de la Compaa de Jess, predicador de su Majestad.
61 aNo fue ceremonia esta su devocin; porque le naca muy de lo interior, y la alimentava
con el uso de la oracin, gastando con Dios cada da ciertas horas, encomendndole
muy de veras todas las cosas en que pona mano, para que saliesen como favorecidas
de la divina: y as sola decir, que si l estuviesse bien compuesto con Dios, imperara
felizmente, que lo que le importava era captar la benevolencia divina, que con esto todo
le sucedera bien. Fue constantsimo en guardar el recogimiento de las horas que tenia
sealadas de oracin; porque no las dexava, por mas negocios y ocupaciones que
tuviesse (J. E. N ierem berg: Corona virtuosa..., op. cit., p. 126).
2165
Jos Martnez Milln

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CUeSt,onado toda la corte
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las calamidades y prdidas territoriales que t

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cordando a Olivares el poco respeto a la J e s
padeciendo la Monarqua, renar, por lo que Dios le estaba c a s tiln i
T ^ mStraba Su for de g0 er
de Portugal Para el * N i ^ ^ e
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mostrara temeroso de Dios, pero no slo e s o ^ ^
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y de devocin e x , ^
En contraste, destacaba que la principal virtud rf T
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meterles, como haba ocLa siguiente obra del P Nerembero
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hasta andar con ios pies
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Vend pues su vi^ , y L ad o
J- E. Nieremberg: Corona virtuosa..., op. cit., pp. l_2 .
a%idsim
bien diferenciadas. En la primera, Corona Virtuosa, el jesuita sealaba las carac

tersticas de la virtud de un monarca, destacando como primordial la devocin
ejemplar del monarca y su piedad para conseguir el favor divino. De este modo,
el soberano lograra importantes bienes para sus sbditos al identificar su com
portamiento poltico a la tica catlica. En la segunda parte, Virtud Coronada, se
narraban las vidas de treinta y ocho prncipes entre monarcas castellanos y em
perador germnicos, para que sirviera como paradigma de prncipe virtuoso, en
seando que el triunfo del prncipe virtuoso se impone a pesar de las dificultades
por las que atraviese. Asimismo, pona de manifiesto la identificacin de ambas
ramas de la casa de Austria como medio ms eficaz, querido por Dios, para la de
fensa de la Iglesia 66. En la tercera y ltima parte se analizan el significado de
axiomas reales, morales y estoicos que deba practicar el monarca.
En esta labor de difundir la misin de la casa de Austria tambin destac el cro
nista mayor de Felipe IV, Jos Pellicer de Tobar, que escribi La fama Austraca
(1641), sobre las proezas y la piedad del emperador Fernando I I 67. Se decidi a
escribir esta obra -tal y como explicaba l mismo- porque Fray Juan de Palma 68,
que haba sido confesor de la infanta-monja Margarita de la Cruz, se lamentaba
66 Mas yo, de las aguas claras de la Sagrada Escritura, cuya leccin he profesado en
los Estudios Reales de esta Corte, ofrezco a V. A. algunas gotas que he observado de los
bienes de la virtud de un Prncipe; el ms proporcionado servicio que pudiera hacer a
su piedad, por el gusto que recibir en or alabar lo que tanto ama y traer a la memoria
la estrella de la felicidad de su Imperial Casa, que si bien todos los Prncipes deben gran
estimacin a la virtud, V. A la debe agradecimiento, pues todo su Imperio, as dentro
como fuera de Espaa, le puede reconocer por deuda suya. A la devocin de Rodolfo
Primero debe la Casa de Austria el Imperio de Alemania. Y a la justicia de don Alonso el
Sptimo debe el Reino de Castilla el Imperio de Espaa. Porque as como Rodolfo Primero
(el primero de la Casa de Austria, que fue Emperador en Alemania) mereci el Imperio por
la religin, piedad y devocin que tuvo al Santsimo Sacramento; as tambin don Alonso el
Sptimo (el primer rey de Castilla, que alcanz el Imperio de Espaa, y se llam Emperador
de toda ella) lo mereci por el celo de justicia y de la gloria divina, en estorbar pecados y
agravios. Uno por honrar a Dios, otro porque no fuese deshonrado merecieron el Reyno y el
Imperio y la felicidad de muchas Coronas, las cuales ha de conservar vuestra Alteza por
donde las adquirieron sus mayores ( Ibdem, pp. 2-3).
67 J. P ellicer y T obar : La fama Austraca o historia panegrica de la exemplar vida , y
hechos gloriosos de Ferdinando Segundo, Barcelona 1641 (BNE 2/55714).
68 El padre Palma tuvo estrecha relacin con sor Mara de Agreda, dndole consejos
sobre la conducta que deba seguir tras haber muerto su confesor (el padre de la Torre) y
para escribir Mstica Ciudad de Dios, cfr. A. M o r t e AcN: Misticismo y conspiracin. Sor
Mara de Agreda en el reinado de Felipe IV , Zaragoza 2010, pp. 122-123.
2167
Jos Martnez Milln
por no existir una obra que ensalzase las virtudes del Csar Fernando II, sustenta
dor de la fe, y al que Dios tanto haba favorecido. Adems de mostrar al Emperador
como un principe virtuoso y piadoso, una las ramas hispana y germana de la
Casa de Austria en defensa de la Iglesia Catlica 69. Pellicer y Tovar trataba de en
troncar la genealoga del prncipe Baltasar Carlos con Adn, para demostrar la evo
lucin de la Casa de Austria con la divinidad. Muy distinto de lo que haba hecho
Felipe II, entroncado con los visigodos 70. El libro comenzaba as: Reyes de Sicambria, procreados de los Cimmerios. Nmero Liv. Antenor ni. Abuelo LXXIX
del serensimo prncipe de Asturias don Baltasar Carlos. Este mismo cronista
real escribi La fama Austraca, sobre las proezas y la piedad del emperador Fer
nando II, que se public en Barcelona en 1641 71. Las mismas ideas expona Lza
ro Daz del Valle de la Puerta, criado de Su Majestad en su Real Capilla, natural
de Len y autor de la obra: Mapa de la muy Alta, catlica y esclarecida sangre aus
traca, genealoga de Su Majestad Catlica y del Cesreo Emperador Federico I I I 11.
Otro destacado apologista de la Domus Austraca fue Francisco Jarque, clri
go de la villa de Potos y juez metropolitano 73. La intencin de sus escritos fue
69 J. P el l ic er
T obar : La fam a Austraca..., op. cit., ff. 103v-104r:
Siendo la potencia de Espaa comunicada a todo el linage Austraco. Que

aunque son muchos los prncipes, la sangre sola es una. Justas estn sus fuerzas. El
enemigo de uno lo es de todos; el que oprime a solo uno, a todos ofende. Y no solo
al que es de la sangre, pero el pensionario o que vive debaxo de su proteccin, esta
como adoptado al amparo, como si fuera afn o pariente. Estas son las causas de tener
a todos en continuos celos, aun contra tantas experiencias de su rectitud y de su
justicia. Y no advierten los prncipes a quien es odioso el poder Austraco, que no han
de medirle por el aparato numeroso de las riquezas, por la extensin prodigiosa del
Imperio, sino por la altsima providencia del cielo, que asiste a su patrocinio como
tutelar de sus acciones. Mereci la virtud de los seores de la Austria, adquirir tanto
dominio en el universo. As lo permiti Dios, as lo decret, as lo dispuso.
J. P e l l ic er y O ssau y T ovar: Teatro genealgico o Corona Habsburgi-AustraciHispana. Historia de la Augustsima Casa de Austria, Madrid 1636 (BNE, Mss. 3312, n).
71 J- P e l l ic e r y T obar : La fam a Austraca..., op. cit.
72 Mapa de la muy Alta, catlica y esclarecida sangre austraca, genealoga de Su Majestad

Catlica y del Cesreo Emperador Federico ///, por la augustsima casa de Austria desde el santo
patriarca Adn por lnea de varones, Madrid 1653 (BNE, Mss. 1073).
73 F. J arque : Sacra consolatoria del tiempo, en las guerras, y otras calamidades pblicas de la
Casa de Austria, y Catlica Monarqua. Pronostico de su restauracin, y gloriosos adelantamientos
Valencia 1642 (BNE 3/41474).
2168
convencer a Felipe IV que, an en momentos de calamidades, era preciso com

portarse de acuerdo a la tica catlica, pues la virtud siempre tena su recom
pensa. La Casa de Austria, an en sus peores momentos, siempre se haba
mostrado unida al cuerpo de Cristo sacramentado, lo que le haba hecho ser una
dinasta invicta. Como espejo en el que se deba reflejar, recordaba los episodios
de devocin de los Emperadores como ocurri con Fernando II con sus conti
nuas procesiones del Corpus Christi, su hijo Leopoldo Guillermo, que venci
a Suecia por colocar la mesa con el Santsimo Sacramento en una batalla, o el
caso del infante Felipe Agustn, hijo de los emperadores Fernando III y Mara
de Austria, quien mostr su reverencia al escuchar la campanilla que preceda
al vitico 74. Francisco Jarque reforzaba la idea de predestinacin de la dinasta
de los Austria ya que levantla Dios en premio de su entraable devocin al
Santsimo Sacramento. De donde se infiere, que sus Emperadores en Germania, y en Espaa sus Catlicos Reyes lo son como David por eleccin Divina.
Recordando que fue Dios como dueo absoluto del universo por su mero be
neplcito da y quita los imperios. David es elegido en el exido; Rodolfo electo
en el bosque 75.
1.4. La imposicin de las cuarenta horas en la capilla real
Con todo, la culminacin del triunfo de Roma en la composicin ideolgica
de la Monarqua catlica fue la implantacin de la devocin de las Cuarenta
Horas en la capilla real del Alczar. Esta prctica religiosa, que haba surgido
durante la primera mitad del siglo XVI en Italia, fue asumida por Felipe IV e im
plantada en su capilla 76. El propio monarca no dudaba en recurrir a la prctica
de las Cuarenta Horas, agobiado por las numerosas guerras que deba afron
tar. As sucedi ante la sublevacin de Catalua, durante la jornada del rey en el
74 F. J arque : Sacra consolatoria del tiempo..., op. cit., pp. 157-160.
75 Ibidem , p. 145. En la misma lnea escriba el capuchino fray Pablo de Granada,
predicador y guardin en la provincia de Andaluca, a Felipe IV (P. DE G ranada : Causa y
origen de las felicidades de Espaa y casa de Austria. O advertencias para conseguirlas dibujadas
en el Salmo Exaudiat te Dominus in die tribulationis. Que es el diez y nueve del profeta R ey ,
Madrid 1652 -BN E 2/55904-).

76 Bulla de la Santidad de Inocencio X en que concede a la Real Capilla de S. M .
perpetuamente para el culto y veneracin del Santsimo Sacramento en dicha Real Capilla , 1646
(AGP, Real Capilla, caja 2, exp. 5, f. 2).
2169
Jos Martnez Milln
verano de 1643 77. Era, por tanto, el sacramento de la Eucarista el que devolve
ra a la dinasta su gloria Se acababa as con la imagen de una Monarqua belicista. El capelln Vicente Tortoretti en su obra sobre el Santsimo Sacramento
que:
Ms pelea V. Magestad con la punta de su pluma, y en un da, que otros en
aos con el estoque. Y porque tiene muchos enemigos, y mucho que acudir, es
fuerza que esta arma [el Cuerpo de Cristo] tenga buen temple para herir, y para
resistir; todo lo puede, aunque sea pluma de un cisne 79
No obstante, para comprender el significado de esta devocin y calibrar la mag

nitud de la transformacin poltica e ideolgica experimentada por la Monarqua
con respecto al siglo xvi, resulta necesario explicar el origen de la devocin.
Como es sabido, la formacin del Imperio de Carlos v, as como la configura
cin de la Monarqua hispana de Felipe II, no coincidi con los intereses de todos
A primero de este parti S. M. de Madrid para Tarazona, y las jornadas las hace
mayores de lo que primero se entendi. Va a la ligera; crese hay alguna inteligencia
secreta, si bien los enemigos obran lo que pueden. Deja orden para que el tiempo que
estuviere ausente est el Santsimo descubierto continuamente, haciendo Cuarenta
Horas en todas las iglesias y conventos de Madrid, por su turno, conforme al papel que
va con esta. La diligencia en acudir Dios siempre es til, y la primera que se debe
hacer, mas no deben omitirse las dems (De Madrid y Julio 7 de 1643, P. Sebastin
Gonzlez al P. Rafael Pereyra, de la Compaa de Jess, en Sevilla, en Cartas de algunos
PP. de la Compaa de Jess sobre los sucesos de la Monarqua entre los aos de 1634y 1648,
Tomo V: 1643-1644, en Memorial Histrico Espaol: coleccin de documentos, opsculos
y antigedadesy que publica La Real Academia de la Historia Madrid 1863 XVII d d 145146).
La devocin fue asumida por toda la sociedad y los jesuitas se hicieron eco en sus
cartas de la aceptacin que haba tenido esta devocin religiosa:
Aqu se han hecho con notable concurso de gente las Cuarenta horas, acudiendo
tanta, tarde y maana, que por no caber en la iglesia y claraboyas se volvan muchos.
Es de grande edificacin ver el gusto con que asiste tanta gente delante del Santsimo,
y el silencio y reverencia que todos tienen. Dios sea alabado, que en tiempo tan
ocasionado divertimientos, tiene tantos que gusten de privarse aun de los lcitos y
buenos por asistirle y servirle! (De Madrid y Febrero 21 de 1640, Sebastin Gonzlez
al P. Rafael Pereyra, de la Compaa de Jess, en Sevilla, en Cartas de algunos PP. de
la Compaa de Jess sobre los sucesos de la Monarqua entre los aos de 1634 y 1648,
Tomo III: 1638-1640, en Memorial Histrico Espaol..., op. cit., XV, p. 414).
79
Maximiliano Socorrido y fragmento Eucharisticos recogidos en la colocacin del
Sanctissimo en la capilla real del rei nuestro Seor don Filipe IV; E l Grande. Por D. Vicente
Tortoreti su humilde Capelln, 1639, f. 18v (BNE, 3/33006).
2170
los sectores sociales de los reinos que lo compusieron ni estuvieron de acuerdo to

dos los monarcas y poderes europeos. Al contrario, surgieron corrientes discre
pantes que se opusieron con todas sus fuerzas a esta gran organizacin poltica,
especialmente en aquellos territorios libres italianos que pasaron a ser dominados
por la Monarqua hispana. Frente a la impotencia de ver las ciudades de Floren
cia y Roma sometidas (despus Miln) por la fuerza y sobre todo los smbolos que
representaban abatidos, surgieron corrientes espirituales de renovacin que se
impusieron en la Iglesia y llegaron a triunfar cuando muchos de sus seguidores
alcanzaron a ocupar los puestos ms altos del gobierno de la Iglesia a finales del
siglo XVI. Una de estas manifestaciones fue la devocin de las Cuarenta Horas
que haba nacido en Miln, en 1527, cuando los ejrcitos imperiales cercaron Ro
ma. Las organizaciones religiosas que impusieron la devocin de las Cuarenta
Horas, constituyen la expresin de espiritualidad ms radical que surgi en Ita
lia a principios del siglo XVI frente a la religiosidad y a la reforma que justificaba
la aplastante actuacin del ejrcito hispano, que incluso lleg a saquear Roma.
Fue el predicador Antonio Bellotti quien inculc a sus fieles la celebracin
de una plegaria al Santsimo Sacramento durante cuarenta horas, las mismas
que Cristo estuvo encerrado en el sepulcro: igual que Cristo resucit, la Iglesia
resucitara a travs de la reforma espiritual que se pretenda implantar. Desde
Lombarda, la devocin se extendi por la Toscana, merced a los barnabitas y
capuchinos. A partir de 1534, la devocin se practic con la exposicin solem
ne de la Hostia sagrada rodeada de diferentes adornos y flores 80. En Siena, la
predic Bernardo Ochino en 1540. Cuando Felipe Neri recibi las rdenes sa
gradas, en 1551, la aadi a sus compromisos espirituales y posteriormente la
implant en su fundacin del Oratorio81. La devocin de las Cuarenta horas
cobr nuevo significado dentro de la obra del Oratorio de Neri.
Felipe Neri haba nacido en Florencia el 21 de julio 1515. En aquel tiempo, la
situacin de Florencia era complicada y presagiaba drama. Dos aos antes de su
nacimiento se haba producido el sacco de Prato, el retorno de los Medicis y la pr
dida de la libertad republicana. No obstante, el 11 de marzo 1513 el cnclave ha
ba elegido a un Medici como Papa, por lo que los florentinos se consolaron como
80 L. P o n n e l l e & L. B o r d e t : San Filippo Neri e la societ romana del suo tempo (15151595), Florencia 1930, p. 59.
81 N. DE R: San Filippo Neri, rianimatore della visita delle Sette Chiese, en M. T.
B o n a d o n n a R u s s o & N. d e R (coords.): San Filippo Neri nella realt romana del X VI secolo,
Roma 2000, pp. 92-93.
2171
Jos Martnez Milln
si su patrn hubiera alcanzado la cima de la Iglesia. Dieciocho meses despus,

cuando Len X se traslad a Florencia (noviembre 1515), ante la llamada de
Francisco I, las fiestas fueron apotesicas. Se haban olvidado el amor a la libertad
y los sentimientos de austeridad mstica que an conservaban los espritus de los
Piagnoni de la generacin anterior 82. Las fiestas fueron una seduccin de las que
se valieron los Medicis para implantar su dominio. Lo comprendi bien el car
denal Giulio, futuro Clemente VII, a quien, muerto Lorenzo (4 mayo 1519), su
primo Len X lo destin al gobierno de Florencia. Ellos se encargaron de dar
satisfaccin a la opinin pblica. Fue entonces la conjura de 1522, en la que los
jvenes literatos de los Orti Oricellari83, transformados sbitamente en polticos,
quisieron ser el brazo, si no la cabeza del gobierno de la ciudad, lo que result una
sorpresa para los coetneos.
En esta poca de festividad de Florencia transcurri la infancia de Felipe
Neri, hasta que en 1523, Giulio de Medicis (Clemente vil) dej la ciudad en ma
nos del cardenal Silvio Passerini, lo que produjo que la ciudad comenzase a in
quietarse, como tutor de los bastardos Hiplito y Alejandro. La divisin que se
haba producido en Florencia entre los republicanos y los Medicis haba desapa
recido; es ms, vieron a stos como la fuerza capaz de mantener la libertad cuan
do el condestable de Borbn atraves la Toscana en 1527. Felipe Neri siempre
record aquella fecha, cuando los ejrcitos del Condestable de Borbn estuvieron
a las puertas de la ciudad, y siempre vio el designio de Dios en la imprevista re
solucin que desvi el ejrcito de Florencia y se dirigi a Roma 84.
Despus, los grandes acontecimientos se precipitaron: el sacco de Roma85 y
la prisin del Papa seguida de la expulsin de los Medicis (17 mayo 1527), la
82 L. P o n n e l l e & L. B o r d e t : San Filippo N eri..., op. cit., p. 11.

83 F. G il b e r t : Bernardo Rucellai and the Orti Oricellari. A Sutidy on the Origin of
Modern Political Thoughs, Journal o f te Warburg Institute (1949); el artculo est incluido
en F. G il b e r t : Niccol Machiavelli e la vita culturale del suo tempo, Bolonia 1964; R. von
A l b e r t in i : Firenze dalla Repubblica al Principato, Turn 1975, pp. 67-85. Sobre el tema
existe el libro antiguo de L. PASSERINI: Gli Orti Oricellari, Firenze 1854.
84 L. P o n n e l l e & L. B o r d e t : San Filippo N eri. .., op. cit., p. 15; J. M artnez M illn
& M. R ivero R o d r g u e z : La coronacin imperial de Bolonia y el final de la va flamenca
(1526-1530), en J. M artnez M ill n (coord.): Carlos v y la quiebra del humanismo poltico
en Europa (1530-1558), Madrid 2000,1, pp. 131-150.
85 M . FlRPO: II Sacco di Roma del 1527 traprofezia, propaganda poltica e reforma
religiosa, Cagliari 1990.
2172
restauracin del gobierno popular con la reapertura del Consejo Grande (31
mayo), la creacin de la milicia que form Florencia tomando por soldados a sus
ciudadanos (6 noviembre 1528), la cada del confaloniero Niccol Capponi
(abril 1529) y la paz de Cambrai entre Francia y Espaa (7 julio) suprimieron
en Florencia sus ltimas esperanzas de ayudas extranjeras, el heroico asedio (14
octubre 1529-12 agosto 1530), la capitulacin y once meses despus, malgasta
dos tantos esfuerzos, el retorno (6 de julio 1531) de Alessandro de Medicis 86.
Resulta imposible que todos estos acontecimientos no produjeran conmocio
nes en el alma de Felipe Neri. El fervor mstico que inund Florencia tras la ex
pulsin de los Medicis fue cosa extraordinaria. La sombra de Savonarola domin
la liberacin del gobierno popular. Ya, el 9 de febrero de 1528, el Consejo Gran
de, arrastrado por un ardiente discurso de Niccol Capponi, proclam a Jesucris
to rey de Florencia; pero adems, el primer decreto que se promulg, llegado el
tiempo de preparar la defensa, fue el de transportar solemnemente desde el pala
cio a la ciudad de Florencia a la Madonna de11Impruneta. El embajador venecia
no, Cario Capello, escriba durante el asedio que la esperanza en Dios y el
deseo de libertad se mezclaban para dar fuerza a la resistencia 87.
En este ambiente, el alma naturalmente piadosa de Felipe Neri no cabe du
da de que se exalt. Sabemos que frecuent asiduamente el convento de san
Marcos, foco religioso de la resistencia88. Todo lo que tengo de bueno deca
ms tarde a los dominicos de Roma- lo debo a vuestros padres de San Marcos .
El gusto por Francia, que siempre lo tuvo, vena de sus compatriotas, en el co
razn de los cuales, se encontraba el lirio de oro. Cmo no poner en relacin la
msica que impuls en el Oratorio con los himnos que se cantaban en san Mi
guel o en san Marcos de Florencia durante la poca en que la ciudad padeci el
asedio? cmo no poner en relacin el misticismo de Savonarola, cuando se
opuso a Alejandro VI por motivos de religin, con la vivencia que debi surgir
en el corazn de Neri ante el asedio a Florencia y el asalto a Roma?89.
Cuando Felipe Neri lleg a Roma, en 1533, an se encontraba con las conse
cuencias de la ciudad devastada por el saqueo de 1527. Clemente Vil admiti la
86 R.
VON A l b e r t i n i :
Firenze..., op. cit.
Le relazioni degli ambasciatori veneti,
87
E . A lb e ri:
88
L . P a s to r:
L . M a rtn e z :
Historia de los Papas, op. cit.,
IV,
S e rie
II, v o l. I, p.
295.
pp. 370-375.
Savonarola. Moralitd e poltica a Firenze nel Quatrocento,
M il n 2 0 0 8 ,
pp. 273-295.
2173
Jos Martnez Milln
poltica del Emperador y lo coron en Bolonia. Carlos V a cambiorestaur a los

Medicis en Florencia. El papa muri el 25 de septiembre 1534 sin que la leccin
del Sacco hubiese dado sus frutos en Roma 90; no obstante, con Paulo III entraba
un aire nuevo de renovacin en la Iglesia. Neri comenz a visitar los ambientes
donde ms dolor haba, uno de los primeros fue el hospital de san Giacomo en
Augusta, llamado de los Incurables. Era una antigua institucin de mitad del siglo
XIV, renovada un siglo despus por santa Catalina de Gnova, era tomado -entre
el siglo XV y XVI de la mano del laico Ettore Vernezza, quien lo haba implantado
en Roma (en 1517) bajo el nombre del Oratorio del Divino Amor 91. El Oratorio del
Divino Amor estaba formado por laicos y eclesisticos que aceptaban trabajar en la
oracin y al cuidado de los enfermos, entre sus miembros se encontraba Gaetano
da Thiene y Gian Pietro Carafa (futuro Paulo iv ), quienes fundaron la orden de
los clrigos regulares llamados Teatinos (del nombre latino de la dicesis de Chieti), que se establecieron en Roma en 15 5 5 92. En torno a l se form un pequeo
grupo que se incorporaron en la fraternidad de la Santsima Trinidad. El 16 de
agosto de 1548, est fechado el breve concedido al viario Felipe Archinto93 de la
Confraternidad de la SS. Trinidad conocida del Subsidio; en 1550 se instalaron
en la iglesia de S. Salvador del Campo, donde predic Felipe Neri, siendo an lai
co, y donde se instaur con creciente xito la prctica de las Cuarenta Horas94.
90 L. P o n n e l l e & L. B o r d e t : San Filippo N eri..., op. cit., pp. 23-26.
91 L os captulos del D ivino A m or en A. C i s t e l l i n i : Figure della Riforma pretridentina,
Brescia 1948. E sta confratern id ad se fund en Roma hacia 1515, junto a la iglesia parroquial
de Santa D orotea en T rastevere (P. P a sc h in i: L a beneficenza in Italia e le Compagnie del
D ivino A m ore nei prim i decenni del C inquecento , en Tre richerche sulla storia della Chiesa
nel Cinquecento, Rom a 1945, pp. 33-51; A. A l e a n d r i B a r l e t t a : E ttore Vernazza nei
docum entidell A rchivio delT O spedale di San Fiacom o , Archivio della Societa romana di
storia patria 89 [1966], pp. 125-131).

92 P. P a s c h in i : Gaetano Thiene, Gian Pietro Carafa e le origini dei Chierici Regulan
Teatini, Roma 1926, pp. 17-27; A. O liv ier : Los Teatinos: su carisma, su historia, su fisonoma,
Roma 1991, PP- 11 ss.

93 Felipe Archinto (1500-1558) fue un noble milans, que despus de servir a Carlos V
durante breve tiempo, profes el estado eclesistico, fue nombrado gobernador de Roma y
obispo de Borgo Santo Sepulcro en 1532 y al mismo tiempo vicario de Roma, cargo que
mantuvo tambin como obispo de Saluzzo, donde se traslad en 1546. Particip en la
primera etapa del concilio de Trento. En 1554 se le nombr nuncio de Venecia. Muri en
Brgamo el 21 de junio 1558 (DBI 3 [1961], pp. 761-764).
94 C. C a r g n o n i : Le Quarantore ieri e oggi, Roma 1986, sobre Felipe Neri, pp. 27-28.
2174
En este ambiente comenz su labor espiritual Felipe Neri, teniendo como

residencia el confesional de san Girolamo de la Caridad. La Iglesia haba sido
construida por los franciscanos, pero en 1524 fue transferida para la archicofrada de la Caridad, una sociedad de nobles no-romanos, fundada en 1519 por
Giulio de Medici (Clemente vil). La Iglesia sirvi como el primer lugar de reu
niones del grupo que ms tarde se tornara en los oratorianos de Felipe N eri95.
Al principio, los componentes eran de diverso rango: caballeros, gente humilde
y jvenes; pero pronto comenzaron a acercarse cortesanos: Costanzo Tassoni,
sobrino del cardenal Bertani, el parmesano Giacomo Marmitta, secretario del
cardenal Ricci, Bernardino Vallio, mayordomo del mismo cardenal; Gian Battista Salviati, hermano del cardenal Salviati, sobrino por parte de madre de Pau
lo III; el florentino Alejandro de Medicis, su primo, que despus lleg a ser papa
con el nombre de Len XI. Francisco Mara Tarugi y Csar Baronio; Tarugi era
hijo de Giulia Pucci, sobrina de Julio III; su abuela paterna era de los Cini, her
mana de Angelo Poliziano y familia de Marcelo II.
Durante la segunda mitad del pontificado de Paulo IV, en un clima rigurosa
mente reformador 9^, fue cuando el Oratorio comenzo a delinear sus estructuras.
Dos personajes fueron los que las disearon: Giovanni Francesco Bordini y C
sar Baronio. Bordini, de modesta familia romana, entr en San Girolamo en
mayo 1558, recin doctorado en leyes, fue uno de los primeros que Neri encami
n al sacerdocio97. Su nombre, junto aTatugi y Baronio, adornan dignamente los
95 Los ms antiguos documentos sobre el Oratorio, describen su origen de la siguiente

manera:
origine di quelluogo di San Girolamo che si chiama Oratorio fu accidntale,
imperocche' molte divote persone, habendo per gratia di Dio cominciato a dar opera alia
frequentia de santissimi Sacramenti, desideros edandar ogni giorno piu innanzinellavia
di Dio, vedevano questo malamente potersifares enza aggiungereai sacramenti la
conversatione di altre persone dedcate a smiles ercitio; onde per guggir lotio e le
maleeonversationi, causa di tutti i pecati, ilgiorno dopo desinare cominciorno a reunarsi,
dove in presenza del loro padre spirituale conferivanofra loro, hora del modo di guggiereil
peccato, hora di vincere la tentationi, hora di fare oratione, hora di acquistare la
santevirt (citado por A. C ist e l l in i : San Filippo Neri. L Oratono e la Congregazione
oratoniana, Brescia 1989, p. 52).
96 Me remito al breve resumen que realiza M. Firpo sobre las tendencias reformadoras
de esta poca en Roma para entender la evolucin (M. Firpo: II sacco di Roma e la sua
eredit, en Riforma protestante ederesie neUItalia del Cinquecento, Bar 1997, pp. 106-109).
v
D B I 12 (1970), pp. 507-508.
2175
Jos Martnez Milln
primeros captulos de la historia de la congregacin oratoriana. No obstante, el

ms famoso de todos, junto con Tarugi, fue Baronio, quien sucedi a Neri en
el gobierno del Oratorio 98. Su fama se la dio sus escritos histricos, de manera
particular sus Annales Ecclesiastici, en doce volmenes.
No obstante, la actividad de Felipe Neri hasta fundar el Oratorio pas por la
iglesia florentina de San Giovanni" . La aceptacin de la cura de San Giovanni,
parroquia de todos los florentinos residentes en Roma, fue un hecho de profun
das consecuencias, que ninguno entonces poda prever 10. Fue en S. Giovanni,
sin un plan preestablecido, donde tom cuerpo una primera experiencia comuni
taria colegiada del Oratorio, destinada a consolidarse y a configurarse, a la postre,
98 D B I 6 (1964), pp. 470-478; Aa.Vv.: Baronio storico e la contrariforma, Sora 1982.

99 La repugnancia de Felipe Neri a aceptar el curato de San Giovanni, ms all de
razones personales, se explica tambin por el hecho de sentirse extranjero, del ambiente de la
nacin florentina, esto es, del instituto legal de la colonia de los florentinos residentes en
Roma. Eso traa su origen en la confraternidad de la Misericordia o de S. Giovanni
Deconato, 0 de la Piedad, ideada durante la peste de 1448 y erigida por Inocencio vn en
1488; Paolo IV aprob las constituciones en 1557. La colonia vino a ser prspera y siempre
muy numerosa con afluencia de connacionales bajo Len x, primero y con la llegada de los
republicanos desterrados bajo Clemente vil. Fue Len X, en 1515, quien erigi:
[la] nacin florentina, con magistraturas y representaciones propias, ejerca una

cierta jurisdiccin, mediante el Consulado, bajo aquel mundo variopinto de
comerciantes, banqueros, artistas, que habitaban y ocupaban los oficios en el corazn
de Roma, trazando un cuadrado entre el Puente Sixto, Puente Santngelo, via dei
Banchi y San Girolamo de la Caridad (L. P o n n e l l e & L. B or d et : San Filmo
N eri..., op. cit., pp. 36-37).
Otra bula de Len x, de 1519, encargaba a la confraternidad y al Consulado conjuntamente el
encargo de erigir la iglesia nacional de los florentinos, que saba estaba titulada al protector de
orencia, San Ju an B autista (E. R u ffin i: S. Giovanni deFiorentini, Roma 1957; A. Van:
L Archiconfratermt e la Chiesa di S. Giovanni de Fiorentini, L osservatore romano, 18 de

julio 1935).
>00 Los ciudadanos florentinos que llegaron a Roma y formaron esta Iglesia eran los
disidentes o contrarios al dominio espaol en Florencia. Vide E. F asano G uarini: Roma
officina di tutte le pratiche del mondo: dalle lettere del Cardinale Ferdinando de Medici a
Cosimo i e a Francesco i, en G. S ig n o r o tto & M aA. V isceglia (eds.): La corte di Roma tra
tinque e Seicento "Teatro della poltica europea, Roma 1998, pp. 265-297; S. C alonaci:
Ferdinando dei Medici: la formazione di un cardinale principe (1563-72), Archivio Storico
Italiano IV (1996), pp. 635-90; y Accordar lo spirito col mondo. II Cardinal Ferdinando de
Medici a Roma negli anni di Pi v e Gregorio xiii, Rivista Storica italiana 113 (2000), pp. 5-
2176
La evaporacin del concepto de Monarqua catlica'
en una institucin orgnica. El ao 1564 fue el primer ao de la era postridentina: en este ao cambi de vida del joven cardenal nepote, Carlos Borromeo, apenas
asumido el cargo arzobispal101; en este ao, ltimo de Po IV, se anunci la erec
cin del seminario romano confiado a los jesuitas, del que fue el primer rector el
padre Juan Bautista Peruschi, hijo espiritual del padre Felipe Neri.
A finales de 1566 y principios de 1567, Neri se encontraba angustiado por la
suerte del Oratorio. Parece que el cardenal Carlos Borromeo quera que Neri se
10 llevase a Miln 102. Era el comienzo del pontificado de Po V y las viejas sos
pechas sobre la ortodoxia comenzaron a resurgir. El cardenal Borromeo inter
vino en su defensa a travs de su agente Niccol Ormaneto. El 13 de julio de
1575, Gregorio X lll extenda la bula Copiosus in misericordia Dominus en la que
aprobaba el nuevo instituto de la Congregacin del Oratorio que se estableca de
manera definitiva en la iglesia de santa Mara de laVallicella 103.
No obstante, Niccol Ormaneto fue nombrado nuncio en Madrid por Grego
rio XIII y apoy la reforma descalza, que se estaba produciendo en Castilla, cuya
espiritualidad radical coincida con las ideas de Neri. En efecto, el proceso de confesionalizacin seguido por Felipe II a partir de la finalizacin del concilio de Tren
to (1563), fue acompaado por el surgimiento de una corriente contestara que
practicaba un radicalismo espiritual: el movimiento de los descalzos o recoletos104.
101 G. A l b e r ig o : II tipo ideale di vescovo. Da Cario Borromeo a l episcopato posttridentino, Roma 1964, pp. 113-120; J. C o l l e l l : Vida de san Felipe Neri , Barcelona 1895,
cap. 7.
102 A. C i s t e l l i n i : San Filippo N eri..., op. cit., pp. 135-147.
103 J. M arciano : Vida del glorioso padre y patriarca san Felipe Neri, M a d rid 1888, p. 114.
104 J. G a r c a O ro : Observantes, recoletos, descalzos. L a M onarqua catlica y el
reformismo religioso del siglo XVI , en Actas del Congreso Internacional Sanjuanista, Avila
1991, ii, pp. 69 ss.; J. G a r c a O r o & M . J. P r t e l a S ilva: L os frailes descalzos... , op. cit.,
pp. 511-586; A. M a r tn e z C u e s ta : E l m ovim iento recoleto... , op. cit., pp. 3-47. Solam ente
los dominicos y - e n p a rte - los agustinos supieron hacer una reform a desde la jerarqua,
consistente en la fusin de las ram as conventual y observante bajo u n rgim en com n que
se consideraba reform ado. L a orden dom inicana en 1504 y los agustinos en 1511; con todo,
hubo ciertos brotes de reform a posteriores en ambas rdenes. Sobre la intervencin de Felipe
11 en suprimir los intentos de reforma agustinos, A. M artnez C u esta : Reforma y anhelos
de mayor perfeccin en el origen de la Recoleccin Agustina, Recollectio 11 (1988), pp. 81272. Asimismo, sobre el ideario de vida del grupo pretendiente de reforma agustina, La
forma de vivir en las Constituciones y en la vida cotidiana del siglo xvn, Maye'utica 15 (1989),
pp. 37 ss.
2177
Jos Martnez Milln
Esta corriente, tpicamente espaola, conectaba directamente -aunque no se lo

propusiera con las de igual cuo surgidas en Italia (tales como la de San Felipe
plantar'el R e tp
miSm rel,E0S rolado que intentaba ,m
su p o l i t i c Fs,
y S T P ^ g0l,,em0 * U' rd0 n los in" res *
poltica
Este nuevo tipo de religiosidad no fue bien visto por las elites diri
gen r e l l a n a s de la Monarqua, por lo que los logros y difusin conseguidos
por comente descalza se debieron al apoyo econmico y social del grupo polio excluido.del poder Aunque el monarca tena que aceptar semejante espi
ritualidad radiad como Rey Catlico, si no quera caer en c n t r a d i c d
como su equipo de gobierno pusieron innumerables obstculos a la hora de cone er licencias para que dicha corriente espiritual fundase nuevos conventos Po,
.? e t o
20S b" SC" n k PrOKCd" dC " " " * Personajta
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107.
2" L ad d e s t r u c c i n d e l
D e P je t a s A u s t r a c a a
concepto d e
Felipe m
o n a r q u a c a t l i c a -
d e v o c i n r e l ig io s a
Segn los especialistas que han estudiado la capilla, en el siglo XVII no se

pro ujeron alteraciones, durante el reinado de Carlos II, sino aquellas proceentes (como el resto de la casa real) de los apuros econmicos que atraves El
aVigual que
STla la
d mtent
^ recortar
d n JUangastos,
J S de
AuStriaque
de reformar la capilla, al
casa
real, para
intentos
se hicern mas acucantes en 1695, cuando el monarca necesitaba el d J o p l L
d o n D iego de ^sp T n o s^ e n ^
' Z
Teresa de Jess.
2178
i ; ': , '"
Uenta
/"
^ ^ rtodo* ia: el inq uisidor geaeral
ed. de J. L.
*** lbem d esPiritual que defenda Santa
guerra contra FranciaI08. Por su parte, para el profesor lvarez-Ossorio la ni

ca novedad consisti en las disputas experimentadas en el orden de asientos
cuando don Juan Jos de Austria se convirti en el valido, pero la ideologa re
ligiosa sigui siendo la misma, es decir, la prctica y ensalzamiento de la pietas
austraca 109.
2.1. La evaporacin del contenido de Monarqua catlica'
durante el reinado de Carlos II
Ciertamente, los recortes en materia econmica (estudiados minuciosa y bri
llantemente por Snchez Beln) fueron muy significativos, pero las reducciones
econmicas no solo redujeron la plantilla de oficiales de la capilla, sino que lle
varon consigo una alteracin de las etiquetas y ceremonias y tambin de sus sig
nificados ideolgicos, lo que implicaba la alteracin del modelo de la capilla
papal. Por otra parte, no creo que resulte muy verosmil que Carlos II siguiera
manteniendo la pietas austraca en sus prcticas religiosas, esto es, la devocin a
la Eucarista, aunque aparezca solemnemente pintado por Porreo en actitud
orante y los historiadores hayan realizado brillantes descripciones de este cua
dro forzando la interpretacin de la pietas austraca. En mi opinin, esta imagen
era expresin de una devocin religiosa particular sin contenido poltico tras
cendente. Los cambios producidos en la capilla real durante el reinado de Car
los II fueron muy profundos y prepararon las reformas realizadas por Felipe V.
Es preciso recordar que la unin de la Monarqua catlica y el Imperio, ba
sada en la dinasta comn, ya no era consideraba una comunidad poltica, ni
tena intereses y proyectos comunes religiosos. Ni siquiera Roma, cuando se re
fera a la Monarqua hispana, daba el contenido poltico y el significado religio
so que haba representado la Monarqua catlica. El propio Emperador no lo
interpretaba ya de esta manera ni consideraba que, en unin con la rama de la
108 J. A. S nch ez B e l n : La Capilla Real de palacio..., op. cit., pp. 417 y 421. El 15
de septiembre de 1697, Carlos II ordenaba que se reunieran en la posada del Patriarca y
Capelln mayor don Gregorio Solrzano, consejero de Castilla; Francisco de Vaus, consejero
de Hacienda y el predicador fray Jos de Madrid para buscar un remedio al dficit
econmico que arrastraba la capilla real.
109 A. lvarez-O ssorio A lvariO: Ceremonial de la Majestad y protesta aristocrtica..
op. cit., pp. 375-377, y A. lvarez-O ssorio A lvario : Virtud coronada..., op. cit pp
27-95.
2179
Jos Martnez Milln
dinasta de Madrid, constituan el baluarte de la Iglesia catlica bajo la defensa

de la Eucarista; es ms, no estimaba a la Monarqua catlica como un aliado de
garanta en la lucha poltica que mantena en el continente europeo, como lo de
muestra el acuerdo que lleg a establecer con Luis XIV, en 1668, para repartirse
los territorios de aqulla 110; asimismo, tampoco le pareca indispensable man
tener unas puntuales relaciones diplomticas como se demuestra en la relaja
cin de nombramientos de embajadores que se dio entre ambas cortes (Madrid
y Viena) durante esta poca 11
El papado que, como seala Mennitti, se haba convertido en un poder ita
liano 112, tena muy claro que la Monarqua careca de garanta para su defensa;
pero la propia Monarqua hispana -a pesar de su debilidad- tampoco vea ren
table su subordinacin a los intereses de Roma para su inters poltico. Cuando
se lee la tan citada obra de don Pedro Portocarrero113, escrita por estos aos, en
el Discurso I: En que se ponen los medios de aumentar las Monarquas, el autor
narra la formacin y evolucin de la Monarqua hispana y lo hace entroncando
con los godos y acabando con Fernando el Catlico, pero de ninguna manera
hace referencia al Imperio y a la otra rama de la casa de Austria. La justificacin
ideolgica haba cambiado: ya no habla de la devocin a la Eucarista ni de la
prctica de las Cuarenta horas, aunque dedicase un captulo de su tratado a
La obligacin que tienen los prncipes catlicos a la defensa de la fe 114. El
concepto de Monarqua catlica careca del significado y de efectividad en el
110 J. BRENGER: Une tentative de rapprochement entre la France et PEmpereur: le

trait de partage secret de la sucession dEspagne du 19 janvier 1668, Revue dHistoire
Diplomatique (1965), pp. 291-314; la versin inglesa, An attempted rapprochement between
France and the Emperor, en R. H a t t o n (ed.): Louis X IV and Europe, London 1976, pp.
133-152; L. R ib o t: La repercusin en Espaa del tratado de reparto de la Monarqua de
1668, en P. S a n z C am a es (ed.): Tiempo de cambios. Guerra, diplomacia y poltica
internacional de la Monarqua hispana (1648-1700), Madrid 2012, pp. 55-95.
111 La embajada espaola en Viena estuvo vacante desde 1662, ao en que ces el
duque de Mancera, hasta el nombramiento del conde de Castellar en 1666, segn M. A.
O choa B r u n : Estudio preliminar al Diario del conde Ptting, embajador del Sacro Imperio
en M adrid (1664-1674), ed. de M. Nieto uo, Madrid 1990, p. xxix.
112 A. M e n n iti I ppo lito : 1664. Un anuo della Ckiesa universale, Roma 2011, Conclusin.
113 P. PORTOCARRERO Y G u z m n : Teatro Monrquico de Espaa, ed. y estudio preliminar
de C. Sanz Ayanz, Madrid 1998.

114 Ibdem, Discurso I, cap. v, pp. 52-57.
2180
universo poltico catlico; es ms, durante el reinado de Carlos II se percibe, por

el contrario, una prctica regalista, cuyas iniciativas de reforma fueron asumi
das -en buena parte- por los polticos reformistas de Felipe V.
Los casos resultan numerosos, pero valga recordar, entre otros, los problemas
de jurisdiccin surgidos en relacin con la presidencia de los captulos de las Or
denes religiosas. Las facultades de nuncio apostlico sobre los religiosos de la
Monarqua hispana no estaban especificadas en el nombramiento (o instruccio
nes de aqul) sino de manera genrica. Estas competencias fueron aclaradas en
breves de Urbano VIH y Alejandro VII, en los que se deca Nuntiusdictae Sedis in
Regnis Hispaniarum pro tempore residenspro ordinario et superiores agnosceretur 115.
En virtud de esta jurisdiccin los nuncios aspiraban a presidir los captulos de las
rdenes religiosas, mientras que el Consejo de Castilla siempre se neg.
La celebracin del captulo de carmelitas calzados en Castilla deba cele
brarse en abril de 1678. Dada la divisin que exista en al Orden, la congrega
cin de Obispos regulares haba decretado que lo presidiera el nuncio, pero el
vicario general de la Orden, padre Tartaglia, prefera que la autoridad real in
terviniese en vez de la congregacin romana, por lo que pas el asunto al Con
sejo de Castilla 116. El Consejo, ante el peligro de disturbios, nombr para
presidir el captulo al consejero Manuel Gonzlez Tllez, quien solicit al nun
cio las facultades para el asunto. Millini no se las concedi y Tllez actu por
su cuenta: se present en el captulo y expuls a los frailes partidarios del nun
cio. Inocencio XI encarg el estudio del incidente a una congregacin particu
lar, que acord renovar al nuncio la facultad de presidir los captulos 117. No
haba acabado el problema cuando se present la misma situacin con el cap
tulo que deban celebrar los clrigos menores en Madrid, el ao 1678, en el
que se deba discutir la relajacin de la observancia. El fiscal del Consejo de
Castilla, Pedro Miano, notific al nuncio que asistira a la reunin y, aunque
ste se opuso, los consejeros de Castilla impusieron su criterio y se presentaron.
115 Breve de Alejandro vn, fechado el 12 de septiembre de 1661, citado por J. M.

M arques : La Santa Sede y la Espaa de Carlos //. La negociacin del nuncio M illini , 16751685, Roma 1981-1982, p. 69. Tambin, N. G arca M a r t n : Secciones, emolumentos y
personal de la nunciatura espaola en tiempos de Csar Monti (1630-1634), Anthologica

Annua 4 (1956), pp. 321-322.
116 AHN, Consejos, leg. 51538, exp. 5.
117 J. M . M arques : La Santa Sede y la Espaa de Carlos //..., op. cit., pp. 70-71.
2181
Jos Martnez Milln
La teora jurdica en la que el Consejo de Castilla se basaba para hacer resis

tencia a la presidencia del nuncio se hallaba en tratados como los de Gonzlez
de Salcedo, quien, en 1640, haba publicado su libro De lege poltica. En 1678,
lo reedit, cuando ya era consejero de Castilla, y le aada dos captulos (libro
I, cap. 16 y libro II, cap. 22) que tocaban el tema que tanto preocup al Consejo
de Castilla durante aquel ao, lo que induce a pensar que no fue casual118. La
base de argumentacin de Salcedo se hallaba en la suficiencia jurisdiccional del
captulo; ste representaba a toda la congregacin y tena toda la autoridad de
sta. En nombre del ius maiestaticum, el monarca poda hacerse presente en el
captulo para mantener el orden y tambin por derecho de patronato real119. El
nuncio, en cambio, no poda participar en los captulos religiosos en virtud de
su jurisdiccin porque el captulo no era un proceso o conflicto legal120.
Las ideas de Gonzlez Salcedo fueron tomadas por Macanaz en un informe
(1708) que hizo a Felipe V en el que trataba de defender los recursos de eclesis
ticos en el Consejo de Castilla m . No fueron las nicas ideas que Macanaz extra
jo de autores que vivieron durante las ltimas dcadas del siglo XVII para sus ideas
regalistas; de hecho, durante el reinado de Carlos II se volvieron a resucitar los re
cursos de fuerza, como consta en la Novsima Recopilacin (ley XVII, tit. II, lib. Il),
olvidados por el Consejo de Castilla en el reinado de Felipe I I I 122.
Por otra parte, hubo un objetivo claro de limitar la jurisdiccin de la Inqui
sicin al campo exclusivamente eclesistico, suprimiendo los privilegios que los
118 P. G o n z lez S a l c ed o : De lege politica, eiusque naturali executione et obligatione, tam
inter laicos quam inter ecclesiastcos, ratione boni communis, Madrid 1678. Muchas coincidencias
se dan entre los textos de la segunda edicin y la consulta que se hizo al Consejo de Castilla
el 30 de septiembre 1678 (AHN, Consejos, leg. 51356).
119 P. G o n z lez S a l c ed o : De lege poltica..., op. cit., pp. 193-196 y 847-849.

120 Ibdem, p. 294.
121 Explicacin jurdica e histrica de la consulta que hizo el Real Consejo de Castilla
al rey nuestro seor, sobre lo que S. M. se sirvi preguntarle y se expresa en esta

obra; con los motivos que dieron causa para la real pregunta y la respuesta. Y defensa
legal de una de las principales partes que componen el todo de la soberana de su
Majestad, por don Melchor de Macanaz (en Semanario Erudito que comprende
varias obras inditas, crticas, morales, instructivas, polticas, histricas y jocosas de
nuestros mejores autores antiguos y modernos, dadas a la luz por don Antonio Valladares
de Sotomayor, Madrid 1788, IX, p. 104).
122 Se puede ver en J. M a rtnez M ill n & M a A. V isckglia (dirs.): La Monarqua de
Felipe III..., op. cit., I, Introduccin.
2182
monarcas anteriores haban concedido al Santo Oficio y a sus ministros en la ju

risdiccin temporal 1 Resulta lgico que las ltimas dcadas del siglo XVII
fuesen prolijas en contenciosos jurisdiccionales entre el Santo Oficio y los Con
sejos m . Pero sobre todo hubo un intento por controlar la ortodoxia ideolgica
y religiosa como en la intervencin real en un tema tan delicado de doctrina teo
lgica como el jansenismo, animado por el escrito que G. Estrix publicaba en
Madrid, Memorial y declaracin breve del calamitoso estado de la Iglesia de los Pa
ses Bajos125. La prohibicin de la Mstica ciudad de Dios de sor Mara de Agreda,
lo que llev al disgusto y enfrentamiento de la familia real126.
En resumen, las construcciones teolgico-polticas introducidas en la capi
lla real durante el reinado de Felipe IV dejaron de tener un contenido trascen
dente para convertirse en meras devociones piadosas, por lo que la imitacin
exacta de su ceremonial con la capilla papal ya no constituy un elemento im
prescindible que justificase la esencia poltica de la Monarqua. Ello dio pie a
que la reforma en la estructura de la capilla se pudiera justificar tanto por cues
tiones econmicas como polticas.
123 Consulta hecha al seor Carlos II en 7 de diciembre de 1686 sobre los embarazos
que causaba la Inquisicin en el gobierno (BNE, Mss. 1960 y 6202). Papeles sobre
jurisdiccin de la Inquisicin. Siglo xvn (BNE, Mss. 6210). Pocos aos despus tena lugar
la denominada Junta Magna: Consulta, de 12 de Mayo de 1696, hecha por el Seor don
Joseph de Ledezma al Rey, Nuestro Seor, Don Carlos II por una Junta de Ministros de los
Consexos de Estado, Castilla, Aragn, Italia, Indias y Ordenes sobre el modo de contener el
procedimiento de los Tribunales de la Santa Inquisicin en lo que perjudican a la
jurisdiccin Real Ordinaria (Copias en RAH, signatura C-184, y en BNE, Mss. 5547). Esta
Consulta la publiqu en la revista Hispania Sacra (1987). Finalmente, el Informe de Riol a
Felipe v, en Semanario Erudito..., op. cit., I I I , pp. 155-159.
124 Relacin de varios sucesos y competencias que hubo con el Inquisidor General y el
Consejo de la Suprema Inquisicin desde el ao 1668 hasta que vino el seor rey Felipe v
(BNE, Mss. 5532).
125 l CEYSSENS: Sources relatives a lhistoire du jansnisme et de l'antijansnisme des
annes 1677-1679, Lovaina 1974,1, pp. 636-637; J. M . M a r q u e s : La Santa Sede y la Espaa
de Carlos I I .. ., op. cit., pp. 146-151.

126 El expediente de 1683 sobre los escritos de la madre sor Mara de Agreda se
encuentran en BNE, Mss. 18675/26, fue publicado por A. I vars: Expediente relativo a los
escritos de la ven. Sor Mara de Jess de Agreda, Archivo Iberoamericano 8 (1917), pp. 133143.
2183
Jos Martnez Milln

2.2. Las reformas en la capilla real durante el reinado de Felipe V
Pero donde no hay duda de las reformas que se hicieron en la capilla real, al
margen de la entidad poltica conocida como Monarqua catlica, fue durante
el reinado de Felipe V. La reforma de la capilla real de 20 de mayo de 1701 (para
lela a la que se efectu en la casa real) no supuso cambio sustancial en la organi
zacin de la misma, al menos con respecto a la reforma efectuada en 1686127. La
reforma principal consisti en la reduccin de oficios con el fin de reducir gastos.
Si en 1686, el nmero de oficiales que compona la real capilla alcazaba la cifra de
85 personas, tras la reforma de 1701 se redujo a 76. El objetivo del monarca apa
rece claro en la siguiente cdula real:
Conviniendo dar planta a mi real capilla para la mayor decencia y servicio del
culto divino y asegurar en adelante la ms puntual satisfaccin de los goces que
hubieren de tener los dependientes de ella, he resuelto que por lo que se les
estuviere debiendo hasta el da primero de noviembre del ao pasado de mil y
setecientos, acudan a la Junta de Descargos, con certificacin de sus crditos a
pedir satisfaccin, que lo que hubieren devengado desde el referido da hasta fin
de abril prximo pasado, se les pague de las consignaciones de la capilla que han de
subsistir hasta el mismo da de fin de abril. Y para desde primero de este presente
mes de mayo en adelante, se guarde y observe la nueva planta 128.
C iertam ente, la reform a que contena la planta de la capilla en 1701 esta

ba oientada hacia un necesario ajuste econmico, estudiado exhaustivamente
por el profesor Snchez Beln, con la consiguiente renovacin de personajes de
acuerdo a la fidelidad al nuevo m onarca, como M. Am elot sealaba a Luis XIV
en un m em orial, fechado en 1705, que resum a lo realizado por el grupo de go
bierno francs hasta esa fecha 129:
En este estado, aquellos a los que el rey [Luis XIV] haba encargado nuevamente
de la ejecucin de sus rdenes en Espaa ante el rey, su nieto, empezaron por
trabajar en la segundad de la persona de su Aajestad Catlica, contra los complots de
los que se avis, desde diversos lugares, haberse ya formado. Se tomaron medidas
127 J. A. S n ch ez B el n & J. C. S aavedra Z apater : La Capilla Real de Felipe v...,
op. cit., pp. 367-368. La planta de 1701 se encuentra en AGP, AG, leg. 1132. La de 1686, en
AGP, Carlos II, leg. 207.

128 AGP, Felipe v, leg. 3 4 0 /1 . Fechada en El Retiro, a 20 mayo 1701.
129 Memoria de M. Amelot sobre el estado de los asuntos de Espaa hasta 1705, en
Correspondencia de Luis X IV con M . Amelot, su embajador en Espaa, 1705-1709. Publicada por
el seor barn de Girardot, ed. y trad, de J. M. Iurritegui & J. Viejo, Alicante 2012 pp 241242 y 286-290.
2184

inmediatas para restablecer los guardias de corpsy los regimientos de guardias; se nombr
un tesorero general para la guerra y se han atribuido a su caja todos los fondos
destinados a los gastos de esta con la condicin de ser distribuidos tan solo bajo las
rdenes del rey de Espaa.
No obstante, bajo esta aplastante evidencia que demostraba la catica situa

cin econmica, existen indicios, expresados en otros documentos y manifestados
en diferentes sucesos, que demuestran los cambios efectuados en su ceremonial y
estructura, realizados de acuerdo a la voluntad del monarca sin tener en cuenta
los deseos o indicaciones de Roma.
Las primeras manifestaciones de cambio se comunicaron en 1705, cuando
los Grandes de Espaa discrepaban de los cambios de ceremonial:
... me informis, solamente, de la negativa de los Grandes de Espaa a asistir a los
oficios de la capilla que el rey, su seor, celebr el da de san Luis. M e explicis el
motivo de sus quejas, causadas por la orden que el Rey Catlico haba dado de
instalar un asiento tras l para el prncipe deTserclas, capitn de la guardia en activo,
y veo, por la informacin que me dais, que se buscan expedientes para salir del
apuro, el cual habra sido tan necesario como fcil evitar en la coyuntura presente.
Cuando recib vuestra carta haca varios das que la noticia de este incidente
haba llegado, pero desconoca todava los detalles y llegan a mi conocimiento
incluso circunstancias que no encuentro en la relacin que me hacis. Se pretende,
por ejemplo, que el marqus de Castel Rodrigo y el duque de Havr han asistido
a la capilla tan solo porque la reina de Espaa les haba dado orden expresa; que
por estas mismas rdenes, el duque de Veraguas haba mediado para persuadir a
los Grandes de que siguieran al rey de Espaa como de costumbre; que, siendo
sus instancias intiles, no quiso separarse de ellos.
Se aade que el duque de Medina Sidonia, caballerizo mayor y el marqus de
Quintana, gentilhombre de la cmara de da, tras seguir al rey hasta la puerta de la
capilla se habran retirado cuando entr en ella; que, por la noche, ningn Grande
haba asistido a la comedia, ni siquiera aquellos que habran estado por la maana
en la capilla.
[...] M i sentimiento ha sido siempre que es necesario refrenar el poder de
los Grandes en todas las ocasiones en las que puede causar algn perjuicio a los
negocios y al buen gobierno del Estado; pero cuanto ms limite el Rey Catlico la
autoridad que injustamente han tratado de atribuirse, tanto ms prudente resulta
controlarlos con demostraciones externas e impedir, mediante el mantenimiento de
prerrogativas que solo miran al ceremonial, que perciban lo que dispondr en lo
esencial para detener sus empresas 13.
Carta de Luis xiv a M. Amelot, fechada en Marly, 13 septiembre 1705 ( Correspondencia
con M . Amelot..., op. cit., pp. 241-242). El plano de la capilla con Felipe v se
encuentra en la edicin de las Obras de Saint-Simon, ed. de M. Chruel, ni, pp. 280-281.
130
de Luis
XIV
2185
Jos Martnez Milln
No eran vanas las preocupaciones del Rey francs, toda vez que el pretendiene al trono, el archiduque Carlos, haca gestiones para que entrasen a su servicio 131
al mismo tiempo que intentaba meterlos en los Consejos e instituciones del golerno central de la Monarqua, que intentaba restaurar frente a las que se haba
llevado consigo Felipe V a Valladolid *32. En carta de 20 de septembre) Lms ^
insista a Amelot que la entrada del capitn de la guardia en la capilla y su asien-
to detras del rey haba sido una precipitacin:

F sm PrnCCSa f 6 !S UrSn S ndC3ba qUe nada P ro se a ra peor efecto en
Espaa que reglar los nuevos establecimientos de cargos siguiendo el uso
servado en Francia; que era necesario prestar consideracin a los usos del pas
y acomodar tanto como fuera posible a las antiguas costumbres de Espaa las
novedades que se introdujeran para el servicio del Rey Catlico 133.
Luis XIV continuaba:

S qUe los G ra n d e s p re te n d e n q u e el e jem p lo del m a y o rd o m o m ayor no
ecid e n ad a c o n tra ellos; q u e d icen q u e este cargo, cread o m u c h o tie m p o antes
de q u e h u b ie ra G ra n d e s, sie m p re tu v o p rec e d e n cia so b re aq u ello s q u e en otros
a s i Z o V I013"
,'ang qU d6SpUS tUVer n l0S Grandes; que>no E stante, el
asiento de mayordomo mayor se encuentra en diferente emplazamiento cuando
este oficial es un G rande que cuando no lo es.
El monarca francs insista que, con el tema del asiento del capitn de la guar
dia en a capilla, los Grandes se haban hecho fuertes y no obedecan al rey. El te
ma de las guardias reales fue harto problemtico durante 1705. La princesa de los
rsinos propuso poner orden aprovechando la muerte del ltimo mayordomo ma
yor, el marques de Villafranca. Las instrucciones que se dieron al duque de Grammont, y despues a su sucesor, M. Amelot, sobre las guardias reales, fueron:
On a fa it consister m al a propos le pom t d honneur de la natrn s'opposer d cet
establissement, sur lafausse supposition que le roy catolique, asseur de la fidelit de
ses sujets, n uvait pas besoin de gardes.
L e roy souhaittoit, despues longtemps, de les voir establis sur un pied convenable
la digmte et a la seurete du ro son petit-fils; le projet f u t rgl l hiver dermer pour
quatre compagines es gardes et deux rgiments d infanterie.
131 A. D anvila: E l Archiduque en Madrid, Madrid 1951, n, p. 11.
132 V Len Sanz: Madrid y el cambio de dinasta en el siglo xvra en Madrid en el
con ex to c e o nspamco desde la poca de los Descubrimientos, Madrid 1994, II,'pp. 1053-1054 v
1993^ pp^ 62-75 B 'hmeS' E l archtdul ue Carlos y la Monarqua de Espaa (1700-1714), Madrid
133 Correspondencia de Luis x iv c o n M . Am elot..., op. cit., p. 245.
2186
Des quatre compagnies, deux doivent estre espagnoles, une italianne, et la quatrime
vallonne, cette denire, forme de la compagnie des moisquetaires, que le roy dEspagne
eut quelque temps avant de passer en Italie
El 4 de noviembre de 1705, Luis XIV decida sobre una cuestin que, de nue
vo, haban suscitado el capitn de las guardias, esta vez con el nuncio:
M e hallaba informado de los inconvenientes que el nuncio del Papa en
M adrid tena para acompaar al rey de Espaa a las capillas desde que desea que
el capitn de las guardias de corps le siga inmediatamente y que tome. Por
consiguiente, el rango que los embajadores tenan en dichas sesiones.
La pretensin del nuncio no me parece bien fundada y no creo que resulte
posible satisfacerla; es injusta en tanto que el puesto de capitn de las guardias
no es un puesto de ceremonia sino nicamente de servicio; que no debe, por esta
razn, abandonar jams a la persona del rey, su seor; y este principio es tan
cierto que el capitn, siguindome, pasa incluso delante de mi hijo.
Es imposible satisfacer al nuncio porque no es posible proceder con laxitud
con l y no hacerlo igualmente con los dems embajadores
Ciertamente, la costumbre practicada en la Monarqua Catlica haba sido

diferente. Las guardias y sus oficiales esperaban en la puerta de la capilla, tan
to la guardia espaola como alemana. La presencia de las guardias reales en el
umbral de la capilla denotaba la asistencia del monarca a los oficios divinos 136.
El problema de la seguridad del rey y de las guardias no termin. El 6 de di
ciembre 1705, Luis XIV criticaba a su nieto la idea de haber aadido 96 solda
dos franceses de caballera a la guardia de corps:
H e sabido que haba reforzado las compaas de guardias de corps con 96
soldados de caballera franceses sacados, por destacamentos, de los regimientos
de caballera que tengo en Espaa. Habra deseado que no ejecutase esta accin:
da motivos para que se figa que conoce la mala disposicin de los espaoles para
con l y que est tan persuadido de ello que no osa confiar ni en sus propios
guardias. El nmero de franceses que ha mandado venir es, de hecho, demasiado
134 Correspondencia de Luis X IV con M . Am elot..., op. cit., p. 267; E J. GuiLLAMN

A lv a re z & J. D. MliOZ R o d rg u e z : La formacin de un prncipe de la Ilustracin. Seleccin de
la correspondencia privada de Luis X IV a Felipe V durante la Guerra de Sucesin, M urcia 2006,
pp. 123-125.
135 Correspondencia de Luis X I V con M . A m elot..., op. cit., p. 261.
136 A. lvarez - O sso r io A lv ari o : Ceremonial de la Majestad y protesta
aristocrtica..., op. cit., p. 366.
2187
Jos Martnez Milln

escaso para contribuir a su seguridad. D e esta forma le aconsejo en la carta que
le escribo por este ordinario de volver a enviarlos a sus regimientos 137.
El 26 de octubre de 1706, el propio Luis
XIV
confesaba a Amelot que:
La actitud de los pueblos dependientes de la Corona de Aragn era tan diferente

de la de los castellanos que resultaba imposible establecer ninguna base cierta
acerca de la defensa de las plazas vinculadas en particular a esta Corona 138.
Pocos das despus, el monarca francs comentaba con agrado:

He conocido por vuestra carta del 2 del presente mes las razones particulares
que el rey de Espaa haba tenido para no volver a llamar a palacio a las damas de
honor de la reina. H e aprobado ardientemente esta resolucin por los motivos
de los que me habis rendido cuenta. El solo pretexto de recortar un gasto intil es
muy legtimo en la presente coyuntura y no hay nadie que no debe elogiar al Rey
Catlico por emplear en el mantenimiento de sus tropas las sumas que los reyes,
sus predecesores, destinaban a la sola magnificencia de su corte. Tiempos vendrn,
ya restablecida la paz, en los que podr si lo desea restablecer tambin las antiguas
costumbres de la corte de Madrid. Creo, no obstante, que varias permanecern
enteramente abolidas tras haber sido suprimidas 139.
M e enviis al mismo tiempo un ejemplar del decreto que el rey de Espaa acaba
de publicar para tomar durante un ao la renta de los bienes y los derechos
alienados en otros tiempos de la Corona [...] No veo, en el decreto, excepcin para
ninguno de los Estados unidos a la Corona de Espaa. M e parece, no obstante, muy
difcil hacer ejecutar en los reinos de aples y de Sicilia las mismas cosas que se
podran hacer en Castilla. Todos los derechos y los dominios que en otros tiempos
pertenecieron a los reyes de Npoles y Sicilia han sido vendidos a particulares.
Si se procura, sin tropas, probarles de sus bienes es de temer que se alienten
movimientos en estos reinos que sern pronto apoyados por los enemigos I40.
Durante el ao 1706 fueron suspendidos de empleo y sueldo 18 oficiales de

la capilla bajo la excusa de que han apoyado, directa o indirectamente al preten
diente al trono, el archiduque Carlos 141. La entrada de Carlos en Madrid, hizo
137 Correspondencia de Luis X I I ' con Al. Am elot. .., op. cit., p. 270.
138 Ibdem, p. 325.

139 Ibdem, p. 331, carta de Luis xiv a Amelot, fechada en Versalles el 18 noviembre 1706.
'40 Ibdem, p. 339.
141 AGP, Felipe v, leg. 340. Se hacen eco de este suceso, J. A. S nchez B eln & J. C.
op. cit., p. 378 y B. L o lo : La msica en la
Real Capilla de Madrid: Jos de Torres Martnez Bravo (h. 1670-1738), Madrid 1988, pp. 79-80.
S aavedra Z apater: La Capilla Real de Felipe v . .
2188
que muchos se significaran en su favor. El marqus de san Felipe dej constan

cia fiel y minuciosa de todos los partidarios en la corte, comenzando su recuento
por la falsa toma de Madrid antes de producirse:
A 23 de julio se crey en M adrid -p o r voz falsamente esparcida- que entrase
en la corte aquella tarde el rey Carlos. Sus parciales se previnieron a recibirle;
otros salieron a encontrarle, y cuantos llegaron al puente de Viveros quedaron
prisioneros de la caballera del rey Felipe, que an estaba all, fortificados los
pasos; condujronles a varias crceles y fue uno de los que prendieron el conde
de Lemos, que iba en su carroza con su mujer, doa Catalina de Silva, hermana
del duque del Infantado, a la cual perm itieron que acompaase a su marido al
castillo de Pamplona. Tambin fue preso el patriarca Benavides y llevado a
Francia con fray Benito Salas, obispo de Barcelona. Poco despus se cogi
tambin a don Baltasar de M endoza, obispo de Segovia 142.
Una vez que los partidarios de Felipe volvieron a recuperar Madrid, el al

calde Francisco Ronquillo comenz a indagar quines haban apoyado al Archi
duque desterrndolos de la corte:
Tambin se desterraron los que acompaaron el estandarte austraco el da
de la aclamacin de la corte, porque la adversidad de la fortuna, bien disfrazada,
propuso a los mseros espaoles un problema que no podan entender: los menos
fuertes temieron peligrar con el rey; los avaros, perder sus bienes; los ambiciosos,
llegar tarde a los premios; los quejosos, desahogar su ira; los abatidos, buscar ms
alta fortuna. D e estos se compuso el partido del rey Carlos; muchos con mayor
realce desleales, aun acompaando a los Reyes escribieron a los ministros del
austraco principe 141
1 .
El 18 de octubre de 1706, Felipe V nombraba a Don Carlos de Borja, arzo

bispo de Trabisunda por capelln y limosnero mayor 144. Por otra parte, el car
denal Portocarrero, antes partidario de Felipe, se volvi partidario del archiduque
y puso a Toledo a su disposicin, hacindose amigo de la reina viuda. La renova
cin se observ tambin en el Consejo de Castilla, ya que, el 20 de septiembie de
1706, se nombraron ocho consejeros nuevos, al igual que en los distintos cargos
de la casa real (el duque de Bjar y los condes de Fuensalida y Pearanda fueron
142 V. B a c a l l a r y S a n n a , M a r q u s d e S a n F e lip e : Comentarios de la guerra de Espaa

e historia de su rey Felipe V, el animoso, ed. de C. Seco Serrano, M ad rid 1957, p. 117.
143 Ibdem, p. 119. La actividad de Ronquillo en AGP, Felipe V, leg. 299.

144 Felipe v enviaba el aviso al Condestable de Castilla, mayordomo mayor (AGP, Felipe
v, leg. 340).
2189
Jos Martnez Milln
expulsados) 145. El 12 de noviembre 1706 nombraba a Domingo de la Espriella,

juez de capilla. De la misma manera, el maestro de capilla, Sebastin Durn, fue
suspendido de su cargo por manifestarse claramente a favor del Archiduque'146.
El 21 de noviembre de 1706, Felipe V extenda un real decreto en el que sus
penda el cargo a todos los miembros de los Consejos que no le acompaaron
de su salida de Madrid:
Por mi real decreto de diecisiete de junio prximo pasado de este ao, resolv
que todos los ministros que no pasasen con los Consejos, que mand saliesen de
M adrid para residir en Guadalajara y despus (por nueva deliberacin) en Burgos
quedasen suspendidos de sus exercicios. Habiendo experimentado lo mucho que
excedi el numero de los que no fueron y el culpable error que cometieron
formando tribunales contra mi expresa decisin, y en tan grave servicio desta
onarchia, prive de sus empleos a todos los ministros de la tabla de los Consejos,
tribunales, Juntas y personas consideradas como jefes que concurrieron a los que
la malicia quiso establecer en Madrid; habilit a los que por justificados motivos
no pudieron executar el viaje y se abstuvieron de la fea culpa de concurrir; y
perdono mi clemencia a los subalternos y inferiores, que solo tuvieron la flaqueza
de obedecer a quien no los pudo mandar, de cuya averiguacin resulta estar
suspendidos algunos de esta clase. Y respecto de que a todos los que dejaron de
seguir mi Real Persona o la de al Reina o faltaron al cumplimiento de la obligacin
de seguir y estar en Burgos con los Consejos, con causa o sin ella, no se les debe
satisfacer sueldos algunos por los ministerios de sus plazas ni por otro ningn
titulo o razn que gozasen renta de ninguna calidad y exempcin que por merced
real les estuviere conferida durante la interdiccin del tiempo que pas desde
veinte y uno de junio que sal de Madrid hasta el da en que para cada tribunal
declare la habilitacin de los que deben gozar de ella, comprendindose en esta
general regla los criados de las dos casas reales ^7
145 M a r q u s DE S a n F e lip e : Comentarios de la guerra de Espaa..., op. cit., p. 122' V.

LEON SANZ: Entre Austrias y Borbones..., op. cit., cap. 2; G. S tif o n i: U n documento
m edito sobre los exiliados espaoles en los dom inios austracos despus de la Guerra de
Sucesin , Estudis 17 (1991), pp. 7-55.
146 J S aavedra Z apater & J. A. S n ch ez B e l n : Disidencia poltica y destierro
urante la Guerra de Sucesin. Los eclesisticos del convento real de las Descalzas de
^
^ f STRE SANCIIIS & E - IMNEZ LPEZ (eds'>: Disidencias y exilios en la
Espaa Moderna, Alicante 1987, p. 561; A. M artn M o r en o : El msico Sebastin Durn.
^ utestamento y muerte. Hacia una posible biografa, Anuario Musical 27 (1972), pp. 163147 AGP, AG, leg. 638.
2190
Los criados de la real capilla afectados por la retencin de salarios durante

la guerra y aquellos haban sido expulsados, reclamaron los sueldos atrasados,
por lo que, en 1708, el monarca anulaba la orden de retencin de gajes a los cria
dos que se haban quedado en Madrid durante la ausencia de Felipe V, al mis
mo tiempo que reincorporaba a la mayor parte de los oficiales expulsados por
sospecha de traicin 148.
A los ministros de mi Real Capilla que estuvieron suspendidos de exercicio
de sus empleos y se les ha restituido a ellos. Se manda en que se les asista con
sus sueldos desde el da que fueron habilitados en consecuencia de la gracia que
les tengo hecha 149.
El da 29 de agosto de 1708, Felipe V ordenaba que se reintegrasen a la ca

pilla, Diego Len Navarro, Pedro Garca Baquedano, Gregorio Fernndez de la
Cuerda, Nuncio Brancati, Jos Snchez, y que sean restituidos al uso y servi
cio de las plazas que tenan en mi Real Capilla, de que estaban suspendidos.
Pero, mezclado con el problema econmico y de los salarios, el autntico
problema que se dilucidaba en la capilla era el de la preeminencia de la jurisdic
cin, eclesistica o real, reflejada en los continuos conflictos entre el capelln
mayor y el grefier de la casa real150. Los capellanes mayores intentaban conse
guir que la dotacin econmica de la capilla estuviera administrada exclusiva
mente por personal de la propia capilla (sin tener que presentar las cuentas al
grefier de la casa real), al mismo tiempo que pretendan proveer los cargos sin
intervencin del mayordomo mayor 151. El grefier lo expresaba con toda clari
dad en consulta de 4 de febrero de 1706:
En este oficio no se intenta hacer novedad contra la regala de los puestos
principales de la Casa Real de S. M., solo se atiende a que no se conviertan los estilos
ni se vulneren las rdenes, y en detrimento de la autoridad del puesto del Seor
148 Realizan una clara y exhaustiva exposicin de la situacin, J. A. SNCHEZ B el n &

J. C. S aavedra Z apater : La Capilla Real de Felipe v ..., op. cit., pp. 381-384, basndose
en AGP, Felipe V, leg. 340.
149 AGP, Felipe V, leg. 3 4 0 /1 , 29 de enero 1708.
150 AGP, AG, leg. 638, Sobre jurisdiccin y facultades del Sor. Mayordomo mayor en
la Real Capilla de S. M. y que al Sor. Patriarca, solo tiene jurisdiccin espiritual. Ao 1735.
Se hace una relacin de las competencias que haba habido desde 1613 .
151 El excelente estudio realizado por J. A. S n ch ez B el n & J. C. S aavedra Z apater :
La Capilla Real de Felipe v ..., op. cit., pp. 393-396, me ahorra el trabajo de hacerlo.
2191
Jos Martnez Milln

Patriarca hasta ahora est sin executarse la menor introduccin, y en el caso presente
no se hallar se le damnifique en nada, pues no se le disputa la preeminencia de
consultar todo lo que es concerniente a la Capilla, ni se le separa de la intervencin
que le toca en el buen cobro de las rentas de ella, sino que de las mercedes y otras
cosas que consultare baje decreto de S. M. para que el Mayordomo Mayor de la
orden de los asientos y cumplimientos en este oficio, por ser el nico jefe despus
de S. M. y de quien los grefieres deben recibir las rdenes 152.
Las intromisiones del Patriarca venan a cuestionar la autoridad del Mayordo

mo mayor en el gobierno de la real capilla153. Y es que, la reforma de la capilla no
solo hay que enmarcarla dentro de las reformas de la casa real obligadas por la ne
cesidad econmica. Las intromisiones que el capelln mayor hacia en diversos as
pectos que no le competan, venan a cuestionar la regala de la corona a favor de
una mayor jurisdiccin eclesistica: el 26 de junio 1713, Felipe V nombr a Juan
Antonio de Cisneros maestro de ceremonias de su real capilla, oficio que estaba
vaco por muerte de Frutos de Olalla. Al poco tiempo de ejercer su oficio entabl
un agrio problema de competencias con los sumilleres de cortina en el que se di
lucidaba la jurisdiccin que deba tener cada uno en el espacio y ceremonias de la
capilla real154. A instancias del monarca, el confesor real daba su opinin sobre el
asunto, demostrando la raz del problema:
152 AGP, Felipe v, leg. 340. Citado por J. A. S n c h e z B e l n & J. C. S a a v e d ra
Z a p a te r : La Capilla Real de Felipe V ... , op. cit., p. 396.
153 AGP, AG, leg. 368.
154 Los sumilleres de cortina suplican a V. M. Seor, los sumilleres de cortina, puestos a
los reales pies de V. M. dicen que el maestro de ceremonia de la capilla, con motivos
mal fundados ha querido disputarles algunos actos de los que les toca exercer en ella y
V. M., por su real decreto de 4 de enero de este presente ao, se sirvi mandar que no
se haga novedad en cuanto a los actos que ejercen los sumilleres, sino que se observen
las ceremonias que hasta aqu se han observado; y, no obstante, este decreto, el tercer
da de Pascua de Resurreccin que sali la reina, nuestra seora, a misa a la capilla,
volvi a suscitar el maestro de ceremonias lo [sic] disputa. Debo deber [sic] dar el
sumiller la paz a V. M., sino el receptor de la capilla, que estaba con capa, por no
expresar este caso el decreto de V, M. y estando ya el sumiller que era de semana para
servir aV, M. por medio del mayordomo mayor para que se sirviese decidirlo, lleg el
obispo de Caracas con que ces el motivo de la contencin, pero porque no la haya
cada da en presencia de V. M. como ya ha sucedido. Suplican a V, M, se sirva mandar
explique con ms extensin lo que ya tiene resuelto y declarado en el decreto citado y
en otra ocasin que se recurri a S. M. por medio del mayordomo de semana para que
cesen de una vez estas disputas y se arreglen los sumilleres a lo que fueren de su real
agrado de S. M (AGP, Felipe V, leg. 340/1).
2192
La evaporacin del concepto de "Monarqua catlica

De orden de V. M. he visto el informe adjunto del marqus deVillena sobre un
memorial de D. Juan Antonio de Cisneros, maestro de ceremonias de la Real
Capilla, en que representa que los sumilleres de cortina han executado algunos
actos que no les pertenecen segn el ritual romano sin que el suplicante pueda
impedirlo, habindosele atropellado porque quiso cumplir con su obligacin como
ms a la larga se refiere en dicho memorial, en que concluye pidiendo que V. M.
se sirva mandar que ninguno perturbe ni contradiga la direccin del referido
maestro de ceremonias.
Seor, las ceremonias de que se usa en las funciones de la Real Capilla de V. M.
se reducen a dos clases, unas pertenecen a la integridad del sacrificio de la misa y
divinos oficios y miran directamente a honor y culto de Dios; estas son actos de
religin y en ellas se deben observar lo que manda el ritual romano sin que pueda
S. M. mudarlas o alterarlas. Las otras ceremonias son polticas y miran directamente
a dar aV. M. la especial veneracin que se le debe como persona condecorada en el
carcter regio, las cuales no pueden estar todas prevenidas por el ceremonial
romano y es su regla ms fija el estilo y prctica de cada regin 155.
3. C o n c l u s i n
Durante la guerra de Sucesin, todos los publicistas, tanto los que estuvieron
a favor de los Borbones como los Austrias, se mostraron de acuerdo en un hecho:
que la dinasta francesa represent el fin de la Monarqua tradicional 156. La
desaparicin del concepto y funcin de Monarqua Catlica evapor las sutiles
redes que le daban entidad poltica al conjunto de sus reinos; por consiguiente,
tambin cambi la relacin con Roma: ya no podan estar sujetas a pugnas juris
diccionales, sino que se deban regir por acuerdos establecidos. La ruptura de re
laciones de Felipe V con la Santa Sede aceler este proceso157. Todos los escritos
regalistas basaban sus razones ms all del concilio de Trento. El obispo de Cr
doba, Francisco Sols pensaba en la Iglesia espaola de las libertades en tiempos
155 AGP, Felipe V, leg. 340/1.

156 J. CARBALLIDO Y LOSADA: Reglia flor, vara, rbol. Blanca raz conservada entre lirios,
restituida palma a Espaa, exaltada en el seor don Felipe, ao 1700 (BNE, Mss. 2060); J.
S e r r a i l h : La Espaa ilustrada de la segunda, mitad del siglo XVIII , Mxico 1978, p. 35; M. T.
PREZ P ic a z o : La publicstica espaola en la Guerra de Sucesin, Madrid 1966,1, p. 186.
157 A. M e s t r e S a n c h s : L a Iglesia y el Estado. L os concordatos de 1737 y 1753, en

La poca de los primeros borbones (Historia de Espaa dirigida por Menndez Pidal vol. 29/1),
M ad rid 1985.
2193
Jos Martnez Milln
de los Visigodos: 158, vertebrada en la relacin de tres elementos: los concilios, el

m onarca y os obispos, por lo que se exclua la relacin directa con Roma 159
n un m em orial titulado R espuesta que el doctor Sancho dio a don Carlos
la C ruz, beneficiado de Carayaca, en orden a los derechos de la Casa de Ausn a a la M onarqua de Espaa y nulidad de la testam entara disposicin del di
funto rey don Carlos segundo, recurri a la tradicin visigoda para justificar
a eleccin de Felipe de Anjou para la ocupacin del trono; de n in g u n i m a n
a referencia a la unin de ramas de la dinasta Habsburgo y mucho me

nos con la justificacin religiosa:
En el derecho civil hispano que nos resta averiguar, se distinguen los pactos y
capitulaciones que intercedieron en la primera creacin de la Monarqua entre
Rey y vasallos, que algunos llaman leyes fundamentales primarias, las que despus
se han hecho en Juntas de Cortes y las particulares que los Reyes han hecho no
.s o lo s inmediatamente. Acerca de las primeras, no se halla en la creact n d el
o rd e n a T
v d arle la r
7 " ? C apitulad n e n tre R e> Y P a b l o s q u e de forma y

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C n S tan te P r SCr loS R ein o s R e i n o s
Pelavo e
POT v eCC, n - En d ren dC AstUraS que emPez con el Rey don
elayo, es tambin evidente no haberse dado forma a la sucesin 160.
N o parece que a Fernando el Catlico o a Felipe n le hubiera costado mucho

esfuerzo arrancar un concordato. Ahora bien, la ausencia de concordato creo que
e io a os causas a) las caractersticas que llevaba consigo el concepto de Mo
narqua Catlica; b) la propia naturaleza jurdica del concordato. U n concordato
implicaba igualdad entre los firmantes que, polticamente se desenvolvan en el
froTsX
1su
CtaT nte SeCUlT Medante 61 FnmCa Pr ejempl Consi^ 0 el coniglesia y resolvio problemas jurisdiccionales y fiscales con el papado
Pero se trataba de una situacin nacional que se circunscriba al territorio de un
158 D !C! T n qUC dC rden deI rey> comunicada por el marqus de MeinraH*
r aT r r
SPa? r r SaI COn l0S papdes concernientes que haba en u c r e t a l
ao 1709 s r 0. SeT
FranC1SCO de Sols obisP de Crdoba, y virrey de Aragn en e
ano 1709. Sobre los abusos de la corte romana por lo tocante a las regalas de S M rl'f r
y jurisdiccin que reside en los Ohi cJT
r
regalas de b. M. Catlica
?on t i?
a
p o s , Semanario Erudito.... op. cit to m o IX nr> 70f\
290; J. F e r n a n d e z A lo n s o : Francisco de Sols, obispo intruso de vila H709
Sacra 20 (1960), pp. 175-190.
mu-uso ae Avila (I /U9) , Hispania
T E DO LPEZ: ''E1 reSaIismo y las relaciones Iglesia-Estado en el sido xvm" en
, : ,
h k , , E,pu ' m u * * > * '>*' "
60 M . T. P r e z P ic a z o : Lapublicstica espaola..., op. cit., ii, p. 224.
2194
solo Reino. Ahora bien, el caso de la Monarqua hispana era diferente, no solo por
los numerosos reinos y territorios que la componan, sino tambin porque asent
su existencia en bases completamente distintas: la religin constituy una de las ra
zones de su existencia y la universalidad que derivaba de las concesiones que los
papas concedieron a los Reyes Catlicos (bulas alejandrinas), lo que le permiti
asumir la idea de Monarchia Universalis, y despus por el ttulo de Monarqua ca
tlica'1' tambin concedido por la Santa Sede. En este sentido, la firma de un con
cordato, con sus implicaciones de limitacin de los ttulos concedidos, atacaba de
raz su concepcin. La solucin tena que venir dada por una va de hecho. En
efecto, las relaciones entre la Monarqua hispana y la Iglesia se caracterizaron por
una pugna continua en el campo de las jurisdicciones: si en el siglo XVI la prima
ca estuvo a favor de la primera, durante el siglo XVII la Iglesia consigui subordi
nar a la Monarqua.
Nadie describi mejor que don Melchor de Macanaz la situacin de la igle
sia espaola y sus relaciones con Roma al iniciarse el siglo XVIII. Los 55 artcu
los de su Pedimento (1714) constituyen un compendio de los males y remedios
que aquejaban, en estos aspectos, al gobierno eclesistico. Y sin embargo, ningu
na de las denuncias constitua una novedad, como tampoco lo eran las solucio
nes que aportaba. Unos y otras (males y soluciones) haban sido adelantadas por
las Cortes y la doctrina regalista161. En este largo memorial hay dos clusulas (la
40 y la 41) cuyo contenido resultaron fundamentales para los regalistas del XVIII.
Retomando la tantas veces aludida ley 18 (1,5) de Las Partidas, recogida en las
Ordenanzas de Alcal y posteriormente en la Recopilacin, Macanaz la interpre
t como una autntica competencia del rey en las elecciones de candidatos para
los oficios eclesisticos, basndose para ello en la legitimacin absoluta del con
cilio X II de Toledo. Para Macanaz, la concordia que permiti la eleccin al rey
y la aprobacin al papa supuso ante todo un impedimento aadido en la medi
da que, introdujo en las dicesis a individuos manifiestamente incompetentes
a causa de las intromisiones que haca Roma. Ms que el razonamiento que de
sarroll, lo importante de este argumento radic en el hecho de la eliminacin
de toda referencia a disposiciones pontificias y concesiones del mismo orden.
Con ello dej expedito el camino a Mayans y a Campomanes que -como otros
contemporneos- forjaron sus construcciones tericas conforme a las cuales el
161 J. MALDONADO M acanaz : Melchor de Macanaz. Testamento poltico. Pedimento fiscal,

introd. y notas de J. Maldonado, Madrid 1972.
2195
Jos Martnez Milln

patronato, y por tanto, el ius praesentionis era una regala de origen jurdico ex
clusivam ente hispnico 162.
El Pedimento del fiscal general se ajust en todo al ideario ilustrado espaol
del siglo XVIII: marginacin de todo tipo de derechos que no fueran el regio, ex
clusividad del rey en la legislacin y control de la Iglesia. En este sentido influ
y no solo en la doctrina de sus seguidores, sino de forma ms inmediata en los
concordatos de 1717, 1737 y 1753, cuya ratificacin supuso la aceptacin defini
tiva del sistema concordatario163. E ntre tanto, la legislacin (en ocasiones al mar
gen y otras veces de acuerdo con lo pactado en los tratados) estaba orientada a
erradicar las prcticas que consideraba ms perniciosas para las competencias
del rey.
162 J. F e r n n d e z A l o n s o : U n perodo de las relaciones entre Felipe V y la Santa

Sede, Anthologica A nnua 3 (1955), pp. 3-45.
16-! I. M a r t n : En el segundo centenario del concordato de 1753, Revista de Derecho
Cannico 8 (1953), pp. 745-759; E. P o r t il l o : Diferencias entre la Iglesia y el Estado con
motivo del Real Patronato, R azn y Fe 11 (1908), pp. 58-64; J. F. S ig e n z a T ar : La
consecucin del patronato real en Espaa. El penltimo intento (1738-1748), Revista de
Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante 16 (1997) pp. 99-111.
2196

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La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

La instauracin de los Borbones1

Jos Martnez Milln

El concepto poltico-teolgico con el que se identific al conjunto de reinos

Jos Martnez Milln

Ut1ZaWn para catecluizar espiritualmente a la corte

de los Austria; sin menospreciar a nine:uno He II u

Fin,,lm a K , par, I, capill, * , S

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

La formulacin del concepto Monarqua catlica (denominacin con la

Jos Martnez Milln

catlica se opona a las deaS y practicas p0,ltCiB d e M d a s

de un prncipe, juntamente con Ius heroieus E xem t d

A u a ria y R e ,,, d , E .p.a, M adrid 1643 (BNE 7/13802) E l h

svilupp e fortuna dell, C o n . Z d

^Aio (a cura di):

Controversies o f Robert Bellarm ine" Z - 'v ^ ? ' a ^

V. FRAJESE: "Una teora defi,

nterRefornwcn Classic: rhe

M a rtn e z C u e sta : El movimiento recoleto d e T T

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

1.1. El intento de ampliar la jurisdiccin del capelln mayor

11 El Emperador, escriba Caraffa en 1628:

E P alafo x : Dlarw del viaje a Alemania, ed. C. de Arteaga, Pamplona 2000, pp

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

monarca 14. Efectivamente, en el verano de 1598, Felipe II ya haba distribuido

Los criados y casa de su Magestad y de su madre llegauan a seiscientas

visto desde la Nunciatura de

17 E. F l r e z : Memorias de las Reynas Cathlicas. Historia Genealgica de la Casa Real

en Margarita era la espiritualidad radical que haba asimilado desde su niez,

Segretaria di Stato, Spagna, 53, f. 3Ir).

G u z m n : Reina Catlica..., op. cit., p. 112v.

La evaporacin del concepto de onarqua catlica

Llevada por esta vivencia espiritual, la reina Margarita, segn informa el

la religiosidad de la reina, C. A l o n s o : Paulo V enva relicario a D o a M argarita de A ustria,

Sobre la clebre casilla , vase G. MARAN: A nto n io P re z , en Obras

Completas, M adrid 1970, VI, pp. 74-77.

29 Me remito al excelente estudio de P. P a n e d a s: Las monjas agustinas recoletas en

Jos Martnez Milln

Las monjas agustinas recoletas..., op. cit., p p . 3 0 8 -3 1 2 ; L. Snchez

siglo X V II , Salamanca 1986, pp. 53-55.

34 Sobre el lugar de edificacin, L. MUOZ: Vida de la venerable M. Mariana de S.

Los conventos de la Encarnacin..., op. cit.,

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

de doa Margarita de Austria, el 3 de octubre de 1611, antes de que llegaran las

36 L. M u oz : Vida de la venerable M. Mariana de S. Joseph..., op. cit., ff. 223-224.

Jos Martnez Milln

Don Juan Francisco Pacheco, caballero de la Orden de San I a '

* Capdln ma>W y e"

T :;: h que * le par> d h 1 1

El problema, como ms adelante se afirmaba en la cnsul,a, const

,US princiPales sbre que se han movido esas diferencias k

privilegio especial que se la conceda

y A s t r o s , y que el capelln mayor deV. M. ha de ser juez

n* ^A larcn, Jos Gonzlez y don Antonio de Con-

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

Al realizar el anlisis de los documentos, la Junta detect que haba habido

Jos Martnez Milln

Finalmente, se analizaban tres bulas y breves papales, presentadas por el ca

En 27 de junio de 1622, Gregorio xv haba concedido otro breve, que el ca

En conclusin, en la disputa existente entre la subordinacin del convento

Lo cierto es que esta comunicacin y extensin no es agregacin ni unin a la capilla ni

La evaporacin del concepto de Monarqua catlica

1.2. La imposicin del ceremonial de la capilla del pontfice en la capilla real