Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TARGOVISTE

FACULTATEA DE TEOLOGIE SI STIINTE ALE EDUCATIEI


MISIOLOGIE CRESTINA

LUCRARE DE SEMINAR LA MISIOLOGIE


TEMA: DOCTRINA EVANGHELISTA DESPRE SUFLET

ndrumtor:
Pr.Dr. Marian Puiescu
Student:
Cozoroz Madalin
Anul III.

Targoviste
2014

INTRODUCERE
Apariia Cultului Cretin dup Evanghelie - Ca multe alte secte i culte
neoprotestante, i acest cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul
istoriei, el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens.
Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei
consider c iniiatorul micrii din cae fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a
crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin dup
Evanghelie. Neavnd un ntemeietor, doctrina lor este un amestec din concepiile lui
Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N. Darbuy, George M. Muller, Fr. Bernay, .a.m.d.
Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului al XIX-lea,
a fost i misionarul englez E.H. Broadbent i, dup el, institutorul de limb francez,
elveianul Francois Bernay, care profesa n Tunisia. ntre anii 1906-1909 s-a nceput
lucrarea de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin, aa cum le arat lor
Biblia, n oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i n judeele
alturate, att de limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o
asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La
rndul su, pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din
Banat.1

P.I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999, p. 67.

Originea cretinilor dup Evanghelie:


1. Apariia Cultului Cretin dup Evanghelie - Ca multe alte secte i culte
neoprotestante, i acest cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul
istoriei, el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens.
Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei
consider c iniiatorul micrii din cae fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a
crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin dup
Evanghelie. Neavnd un ntemeietor, doctrina lor este un amestec din concepiile lui
Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N. Darbuy, George M. Muller, Fr. Bernay, .a.m.d.
Organizatori ai cultului:
Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului al
XIX-lea, a fost i misionarul englez E.H. Broadbent i, dup el, institutorul de limb
francez, elveianul Francois Bernay, care profesa n Tunisia.
Dintre primii romni care au luat parte la aceste adunri, se pot aminti i dou
persoane bine cunoscute pe atunci: Domnul Negruzzi i Doamna Briloiu2.
Rspndirea miscrii n Romnia:
Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Frana, Germaia, Rusia, Ungaria,
micarea prinde rdcini i n Romnia prin Francois Bernay, care ncepe
evanghelizarea mpreun cu sora sa Sarah Bernay prin anii 1901-1903, n oraul
Rnov, limba evanghelizrii fiind germana. ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea
de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin- aa cum le arat lor Biblia- n
2

Diac. P.I David, Invazia Sectelor Volumul 1, Lucrare aprut cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Editura

Crist-1, Bucureti 1997, pag. 157.

oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i n judeele alturate, att de
limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o asociaie cu
caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La rndul su,
pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din Banat.
Doctrina despre suflet a Evanghelitilor
Fiinele umane, create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sunt creature
fcute dintr-un trup material i un suflet immaterial. Sufletul este uneori numit i duh.
Att trupul ct i sufletul sunt create de Dumnezeu i sunt aspecte distincte ale
construirii noastre personale. Viziunea biblic asupra trupului i sufletului difer radical
fa de viziunea timpurie greceasc. Trupul i sufletul nostru ntocmesc o dualitate nu un
dualism. n teoria dualist greceasc, trupul i sufletul sunt vzute ca substane
incompatibile care coexist ntr-o tensiune constant. Ele sunt fundamental
incompatibile. De obicei dualismul susine c este ceva inerent ru sau imperfect cu
privire la tot ce este fizic i de aceea vede trupul ca pe un vas ru care conine sufletul
pur. Pentru greci, salvarea nseamn n ultim instan rscumprarea din trup cnd
sufletul este n final eliberat de nchisoarea de carne. Fiinele umane sunt pctoase att
n trup ct i n suflet.
Din punct de vedere istoric, au existat dou coli de antropologie 3 biblic: cea
trihotomist ice dihotomist. Trihotomia susine c Dumnezeu l-a fcut pe om ntr-o
ntreit alctuire: Trup, suflet i duh. Aceast mprire este bazat pe dou texte clare
din Scriptur:
1. Dumnezeu pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, i trupul
vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus
Hristos (1 Tesaloniceni 5, 23).
3

Antropologia Biblic este studierea omului aa cum este el prezentat n Scriptur: facerea lui de ctre Dumnezeu n el, etc.

J.C Wenger, Introducere n Teologie, Tiparit n romnete de Christian Aid Ministries, anul 1954, pag. 95.

2. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu
dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i
mduva, judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4, 12)
Din aceste dou exemple se vede clar c sufletul i duhul pot fi privite ca
dou entiti distincte i c cel puin n unele cazuri ele nu sunt pomenite n acelai sens.
n alte pasaje, ca de exemplu Matei 22, 37, se vorbete demai mult de trei elemente:
inima, sufletul i cugetul, care se adaug trupului i duhului. Fr s facem o dogm din
ceea ce enunm, putem spune c trihotomismul susine c dumnezeu a altuit cortul
fiinei umane dup aceeai regul de trei folosit n structura cortului ntlnirii: curtea de
afar, locul sfnt i locul cel preasfnt. n alctuirea omului putem distinge: trupul cu
caracteristicile lui, sufletul cu trei proprieti distincte:
1. contiina de sine;
2. intuiia;
3. capacitatea de a avea prtie cu divinitatea.
Dup cdere, intuiia i capacitatea de a avea prtie cu Dumnezeu s-au atrofiat
i trebuie readuse n funciune prin lucrarea naterii din nou i prin cluzirea Duhului
Sfnt. Sufletul omului este legat de existena vieii biologice n timp ce duhul lui i
nlesnete viaa spiritual. Toate celelalte animale de pe pmnt au suflare de via n
ele. De aceea sunt numite vieuitoare. Totui unicitatea omului const n faptul c
Dumnezeu nsui a fcut pe om din trna pmntului, i i-a suflat n nri suflare de
via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Facere 2, 7). n lucrarea Sa, Dumnezeu a
pus n om chipul i asemnarea Sa (Facere 1, 26).

De unde vine sufletul?

Teologii vor fi ntotdeauna nclinai s ptrund acolo unde nu se poate i s


discute lucruri despre care Biblia nu ne spune totul. Unul dintre aceste subiecte obscure
este i originea sufletului. De unde vine sufletul copilului care se nate? Tradiional pe
aceast tem s-a format dou tabere:
1. CREAIONITII- care susin c Dumnezeu creaz din Sine un suflet pentru
fiecare om care se nate;
2. TRADUCIONITII- care susin c Dumnezeu a ncetat s mai creeze n ziua a
asea , dar a pus n fiina uman capacitatea de a se reproduce, mprtind viaa
prin procreere.
1. Indic spre texte care ne spun c la moarte trupul se ntoarce n trn i sufletul
la Dumnezeu, care L-a dat (Eclesiast 12, 7). Creaionismul are ns neajunsurile
lui, lsndu-ne cu mari nedumeriri n problema ereditii motenite de la prini
i, mai ales, neputnd s explice totala depravare uman n contextul n care
numai trupul l prelum de la naintaii notri.
2. n cadrul acetei tabere, n general putem spune c Dumnezeu a ncetat s mai
creeze dup ziua a asea. Traducionitii mai arat i c Scriptura ne indic faptul
c Dumnezeu a rnduit nmulirea n structura creaiei: Crete-i, nmulii-v i
umplei apele mrilor; s dea pmntul vieuitoare dup rodul lor, etc. Toate au
fost destinate s se nmuleasc dup soiul lor. Traducionitii par a lmuri mai
bine existena anumitor expresii n Scriptur i mai ales existena i importana
genealogiilor. Problemele de speculaii filosofice, despre interaciunea minii cu
materia sau despre locul de origine al sufletului, nu au fcut obiectul
comunicrilor lui Dumnezeu i nu sunt discutate explicit nicieri n Scriptur.4
Dei muli teologi au argumentat nemurirea natural sau esenial a sufletului uman, este
important s reamintim c sufletul este:
a) creat de Dumnezeu i nu este n mod inerent etern;
4

J.C Wenger, op. cit., p. 97.

b) dei nu este compus din materie i nu poate fi descompus de fore fizice, cu toate
acestea el poate fi distrus de ctre Dumnezeu. Sufletul nu poate exista n nici un
moment fr puterea susintoare a lui Dumnezeu5.
La moarte, dei trupul moare, att sufletul credinciosului ct si cel al
necredinciosului continu s triasc Credincioii ateapt mplinirea rscumprrii lor
cu nvierea i glorificarea trupurilor lor, n timp ce necredincioii ateapt judecata
etern a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu protejeaz sufletul de moarte, fiinele
omeneti au o continuitate a existenei personale contiente dincolo de mormnt.
ntreaga persoan este czut; att trupul ct i sufletul fac obiectul harului salvator al lui
Dumnezeu.
Doctrina ortodox cu privire la suflet:
n Sfnta Scriptur, partea spiritual a omului este numit uneori suflet (),
alteori spirit, duh (), dar aceste numiri se refer la aceeai parte spiritual din
om, la suflet, fr ca de aici s se poat trage concluzia c omul ar fi compus din trei
elemente: trup, suflet i duh. i Mntuitorul folosete pentru partea spiritual cele dou
numiri, suflet i duh: Sufletul Meu l dau pentru oile mele (Ioan 10, 15); Printe n
minile Tale mi dau duhul Meu (Luca 23, 46).
Concepia sau nvtura despre cele elemente componente ale naturii omului,
trup i suflet, se numete dihotomism sa, altfel spus dualism antropologic. Dihotomia
naturii omeneti a fost totdeauna i este neclintit nvat de Biseric. Trebuie reinut
faptul c sufletul provine de la Dumnezeu prin creaie, nu prin emanaie, i prin el, omul
st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. Dup invtura cretin, sufletul
este o substan real, vie, imaterial sau spiritual i nemuritoare. Sufletul srbate
5

R.C SPROUL, Adevruri Eseniale ale Credinei Cretine, Editura Alfa Omega, 2002, pag. 163.

trupul material i este legat de el, dar transcende i depete materialitatea trupului.
Omul se cere respectat ca o fiin de valoare inestimabil. El este cineva, nu numai
ceva, tocmai datorit sufletului su. Ceea ce l face pe om s fie cineva este
contiena de sine i capacitatea de reacii contiente i libere, legate direct de sufletul
su. Sfntul Grigorie Palama ne spune c numele de om nu se aplic trupului sau
sufletului n mod separat, ci la amndou, cci mpreun au fost create dup chipul lui
Dumnezeu.6
Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre voina ca fiind putere sufleteasc a
omului afirm: Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dore te ceea cee
este conform naturii i care le ine pe toate cele ce sunt n chip esenial legate de fire.
Aceast putere se numete voin. Fiina dorete s existe, s triasc i s se mi te
spiritual i sensual, rvnind dup propria sa existen natural i deplin. Dorina
fiinelor neraionale, pentru c nu este raional, nu se numete voin . Iar voina este un
anumit fel de voire natural, adic o dorin ce se afl n sufletul oamenilor. Aadar,
cnd dorina raional se mic n mod raional ctre un lucru se nume te voin , cci
voina este o dorin i un elan raional ctre un lucru7.
Unul din elementele eseniale ale religiei cretine i una din premisele fundmanetale ale
doctrinei sale este nvtura despre nemurirea sufletului, fiind ntemeiat pe idea despre
indestructibila lui substan spiritual, simpl. Dac aceast nvtur este una a
credinei, i nu a filosofiei, nseamn c nemurirea sufletului trebuie ntemeiat pe baza
c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor. Dumnezeu a nzestrat nc de la nceput
sufletul cu harul Su, iar imediat cu ntruparea Fiului Su ca om i dup nvierea Lui,
nsui Acesta S-a slluit n om, mbrcndu-l pe acesta prin Botez. De aceea un temei
foarte important pentru nemurirea sufletului celor credincios este c Hristos S-a sl luit

Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Teologia Dogmatic- manual pentru Seminariile Teologice, ediia a aptea, Editura Renaterea
, Cluj-Napoca, 2006, p. 121.
7
Pr. Prof. Fecioru Dumitru, Dogmatica trad. Din limba greac, ediia a II-a, Bucureti, 1943, p. 144 si 145.

n ei, sau c Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut pe Sine om pentru vecie a devenit cas i
hain a lor.8

Bibliografie:

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica vol III, EIBMOR, Bucuresti, 2003, p. 245.

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al


Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti - 1982.
2. David P.I, Diac. Prof., Invazia Sectelor- volumul 1, Editura CRIST-1,
Bucureti - 1997.
3. Popescu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos Pantocrator, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2005.
4. Sprol R.C., Adevruri Eseniale ale Credinei Cretine, Editura Alfa
Omega, 2002.
5. Todoran Isidor, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic- manual pentru
Seminariile Teologice, ediia a aptea, Editura Renaterea , Cluj-Napoca 2006.
6. Wenger J. C., Introducere n Teologie, Tiprit n romnete de Christian Aid
Minisieres, 1954.
7. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica vol III, EIBMOR,
Bucuresti, 2003.
8. Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Teologia Dogmatic- manual pentru Seminariile
Teologice, ediia a aptea, Editura Renaterea , Cluj-Napoca, 2006.

10