Metode i direcii n studiul literaturii.

Orientri n critica literar / metode critice

Definiie: Critica literar disciplin care se ocup cu analiza, interpretarea i evaluarea
textelor literare (cele 3 funcii eseniale ale criticii). Prin extensie, sintagma critic literar
este sinonim cu studiul textelor. Funcionarea sa ca instan care stabilete ierarhii
canonice permite definirea ei, n egal msur, ca instituie literar.

Funciile criticii. Tipuri de abordare a operei literare

1.
Funcia analitic i interpretativ.
Analiza i interpretarea (ca demersuri complementare) pot viza:
o abordare (lectur) de tip intrinsec, urmrind exclusiv structurile interne ale
textelor: inteniile, semnificaiile, modalitile formale (procedee retorice i stilistice,
vocabular etc.) aceasta corespunde unei viziuni asupra textului ca oper nchis (v.
formalismul rus, New Criticism, Werkinterpretation, critica stilistic etc.)
o abordare (lectur) de tip extrinsec, viznd textul / opera ca recipient pentru o
serie de structuri care i sunt exterioare (biograficul, istoricul, socialul, psihologicul,
structurile imaginarului individual i colectiv etc.), i creia i se subordoneaz
urmtoarele metode critice:

critica biografic postuleaz existena unor raporturi directe ntre oper i

circumstanele vieii autorului (v. Sainte-Beuve sec. al XIX-lea);

critica istoric (v. istoricismul / noul istoricism) pornete de la o nelegere a operei ca

mrturie a epocii n care este publicat, al crei dispozitiv referenial (v. diversele
aspectele culturale) l reconstituie;

critica psihologic - propune o analiz a textelor pornind de la psihismul autorului

(obsesiile, frustrrile, trsturile de caracter etc.; v. psihologia literaturii); din aceast direcie
se nasc: critica existenial a lui Georges Poulet i a colii de la Geneva (M. Raymond, J.
Starobinski, J. Rousset); critica universului imaginar i mitic al unui anumit scriitor (G.
Bachelard tematismul arhetipal; J.-P. Richard; G. Durand v. mitocritica i mitanaliza; P.
Brunel etc.) sau a tematicii abordate (R. Trousson) i, fundamentat psihanalitic, critica
psihanalitic (de la Freud la O. Rank, M. Bonaparte, Ch. Baudouin) i psihocritica (Ch.
Mauron);

critica sociologic / sociologia literaturii / sociocritica i propune s explice producerea

i structura textului literar n lumina contextului su istoric i social (M. Weber, G. Lukcs,
L. Goldmann etc.)
2.
Funcia evaluativ. Evaluarea se ntemeiaz pe o serie de criterii viznd coninutul
operelor (principii etice, religioase, politice) sau forma acestora (principii estetice).
Acestor 3 funcii majore li se adaug, n opinia unor teoreticieni (J. Slawinski), alte trei:
3.
Funcia operativ decurge din poziia intermediar a criticului lector
privilegiat i iniiat, plasat ntre autor i cititor. Aceast funcie confer criticului
autoritatea de a alege, de a transforma i de a explicita materialul literar, pn n punctul
n care el este n msur s impun lectorului o anumit interpretare i evaluare a textului.

Aceasta se manifest adesea n critica jurnalistic (una dintre categoriile criticii, care mai
poate fi clasificat, n funcie de scopurile sale, n: critic jurnalistic (v. cronicile i
recenziile); critic intuitiv / impresionist ex. critica realizat de unii scriitori; critic
academic /specializat (v. revistele de specialitate).
4.
Funcia postulativ se exercit ori de cte ori un critic stabilete ca pe un postulat
o anumit definiie a literaturii sau a unui gen particular. Ea conduce de la studiul unei
anumite la opere la o form de generalizare teoretic, fiind strns legat de funcia
evaluativ.
5.
Funcia metacritic intervine de fiecare dat cnd criticul enun o judecat
asupra propriului demers sau asupra actului critic n general. Aceast funcie se manifest
cu preponderen n critica academic.

Abordri de tip intrinsec

Formalismul rus (coala formal rus)
n sens general, formalismul presupune un tip de demers care caut specificul
literaturii n trsturile formale ale textelor, excluznd analiza factorilor istorici,
(auto)biografici, psihologici, ideologici, sociologici etc. n abordarea acestora. Formalismul
rus reprezint o coal critic aprut n Rusia nceputului de secol XX (anii 20), cu
dou centre importante: Cercul lingvistic de la Moscova (1915 condus de R. Jakobson)
i Societatea pentru studiul limbii poetice (Opojaz, 1916). Micarea se dizov prin 1930,
sub presiunea evenimentelor politice. Civa dintre reprezentani i continu atunci
cercetrile n cadrul structuralismului ceh. Viktor klovski, Roman Jakobson, Iuri Tnianov,
Boris Eichenbaum, Boris Tomaevski au pus bazele aplicrii lingvisticii n studiul
literaturii, cu accent pe studiul formei, care nu mai e vazut ca o expresie a coninutului;
dimpotriv, acesta din urm ar fi doar motivarea formei, o ocazie sau un pretext pentru
un anume tip de exerciiu formal.
Formalismul rus afirm, mpotriva pozitivismului biografist i a interpretrilor de
tip ideologic, c studiul literaturii trebuie s vizeze specificul literar al textelor, literaritatea1
acestora (literaturnost). Aceasta din urm se ntemeiaz pe principiul singularizrii /
defamiliarizrii / insolitrii (ostranenie) care funcioneaz n toate procedeele artistice:
limbajul literar are drept funcie abolirea automatismului percepiilor convenionale
vehiculate de limbajul curent, crora le substituie o percepie estetic. Interesul pentru

Concept lansat de coala formal rus n cadrul unui demers al crui obiect este determinarea specificitii
textului literar n raport cu alte tipuri de text. n termenii utilizai de R. Jakobson care pune n circulaie
termenul de literaturnost', abordnd problema dintr-o perspectiv lingvistic, literaritatea, ca efect al
funciei poetice a limbajului, este adevratul obiect al tiinei literaturii. Refuznd primatul acordat (n
definirea operei literare) determinrilor social-istorice i biografice n demersurile istorico-literare,
formalitii asociaz literaritatea cu aspectele formale, intrinseci operei. Teoriile formaliste au constituit
punctul de plecare pentru o serie ntreag de redimensionri ale conceptului, din perspectiva semioticii
literare (care descoper trei dimensiuni ale literaritii: sintactic, pragmatic i semantic), din perspectiva
retoricii (grupul ), a stilisticii structuraliste care definete literaritatea din unghiulpragmaticii receptrii (ca
efect de lectur) etc. Pentru M. Raffatere, literaritatea (poeticitatea) este condiionat de supradeterminarea
care acioneaz n sfera combinrii regulilor de funcionare a trei coduri: codul lingvistic, structura tematic
i sistemul descriptiv.
1

procedee (priem), capabile s converteasc materialul neutru al limbii curente n text literar,
este dublat de acela pentru evoluia genurilor literare: mai trziu, aceast teorie a fost
extins de Tnianov i Jakobson la studiul raporturilor dintre evoluia formelor literare i
aceea a altor serii (sociale, artidtice etc.). Prin intermediul structuralismului ceh,
concepiile funcionaliste i sistemice ale formalitilor au exercitat o influen decisiv
asupra teoriilor moderne ale literaturii.
Dup Terry Eagleton2 (care propune o nou perspectiv asupra teoriei literare),
formalitii au nceput prin a vedea n opera literar o asamblare mai mult sau mai puin
arbitrar de procedee i abia mai trziu au ajuns s le vad pe acestea ca pe nite
elemente relaionate sau funcii n cadrul unui sistem textual total. 3 Acetia definesc
specificul textului literar lansnd conceptul de literaritate, privit ca o funcie a
relaiilor difereniale dintre feluritele tipuri de discurs, nu o proprietate dat pentru
totdeauna: Ei nu au ncercat s defineasc literatura, ci literaritatea, uzuri speciale ale
limbajului, reperabile att n textele literare, ct i n afara acestora. 4 n opinia lui Terry
Eagleton, contextul este cel care mi spune ce este literarul, limbajul neavnd nici o
proprietate intrinsec sau calitate prin care s se deosebeasc de alte tipuri de discurs (...).
A gndi literatura aa cum o gndeau formalitii rui nseamn a gndi ntreaga literatur
ca poezie. (...) Atunci cnd formalitii au nceput s analizeze proza, nu au fcut altceva
dect s extind asupra ei tehnicile prin care studiau poezia.
Critica structuralist
Structuralismul denumete un ansamblu de discipline care au bulversat, ncepnd
din anii 50, tiinele umane i sociale i care porneau de la ipoteza c faptele umane
puteau fi raportate la structuri subiacente care le asigur regularitatea. Prin structur se
nelege un anasamblu de trsturi independente care constituie un sistem coerent de
relaii, funcionnd fie ca un factor regularizator, fie ca o matrice productiv.
Structuralismul s-a dezvoltat mai nti n lingvistic, ncepnd cu activitatea lui Ferdinand
de Saussure (Curs de lingvistic general, 1916), ideile acestuia fiind valorificate n acelai
domeniu al lingvisticii (coala de la Praga), n etnologie (Cl. Lvi-Strauss v. antropologia
structural), n teoria literaturii (R. Barthes, J. Kristeva), filosofie (M. Foucault, L. Althusser)
i psihanaliz (J. Lacan).
n domeniul literar, structuralismul i-a propus descrierea relaiilor care
structureaz textul. Aceste relaii pot fi studiate la nivel microtextual (cuvintele n fraz),
textual (strofele unui poem, capitolele sau episoadele ntr-o istorie) sau intertextual (ntr-o
oper, un gen, o perioad). Metoda structural a influenat att analiza poeziei (R.
Jakobson, S. Levin etc.), ct i pe aceea a povestirii v. naratologia (R. Barthes, Cl.
Bremond, G. Genette, T. Todorov etc.). n domeniul studiului literaturii, dou coli
structuraliste s-au remarcat n mod deosebit:

Structuralismul ceh (1926-1948), care propag i dezvolt ideile formalitilor rui,

inspirndu-se totodat din lucrrile lui E. Husserl, K. Bhler i Saussure. Reprezentani: R.

2
3
4

Teoria literar. O introducere, 1983, trad. rom. dup ed. a II-a: Polirom, 2008

Jakobson (lingvistic), Jan Mukaovsk (estetic), N. Trubekoi (fonologie) i F. Vodick

(istorie literar). Atenia lui Jan Mukaovsk este fixat asupra calitilor intrinseci ale
operei de art vzut ca sistem semiotic -, asupra construciei ei formale i asupra calitii
formative a materialului folosit n acest scop. Opera de art, ns, nu este vzut ca un
conglomerat de formule tehnice dup cum i s-ar putea reproa de ctre detractorii
structuralismului i ai formalismului. Ea reprezint pentru structuralistul praghez un tot
unitar n care fiecare element i are un rost i o funcie, ierarhizat temporar, fiecare n
cadrul su relativ. Problemele de estetic general se refer la situaia operei de art n
special n context fenomenologic, abordnd de asemenea o perspectiv social. Subiectele
care l-au preocupat au fost n primul rnd funcia, norma i valoarea estetic a produciei
artistice. Situarea acestora n sfera socialului se pare c a fost una dintre cerinele vremii.
Concepiile lui F. Vodick, care crede c orice oper este citit n raport cu un canon, ceea
ce i confer sau nu valoare estetic, vor inspira coala semiotic de la Tartu, ca i teoriile
receptrii.

Structuralismul francez (1950-1970), al crui principal organ a fost revista Tel Quel
(Ph. Sollers, R. Barthes, J. Kristeva etc.), a dezvoltat o teorie a sensului ca interaciune a mai
multor coduri: lingvistic, retoric, psihanalitic, social, cultural. Gruparea s-a fcut cunoscut
ndeosebi n domeniul naratologiei. Pornind de la studiile lingvistice ale lui E. Benveniste
i de la Morfologia basmului a lui V. Propp, naratologii Cl. Bremond, G. Genette, T. Todorov
au propus diverse formalizri ale legilor care organizeaz povestirea sau ale logicii
aciunilor (v. ndeosebi studiile lui Genette asupra categoriilor timpului, vocii i modului
narativ). Structuralitii francezi ncearc s impun o teorie a operei ca Text (v.
textualismul) aflat mereu n relaie cu alte texte (v. intertextualitatea).
Literatura devenit Text, practic textual, va prilejui la Tel Quel o dezbatere
critic, o interogare a numeroase teorii, metode i concepte vehiculate de
lingvistic, precum i de critica literar de dup cel de-al doilea rzboi mondial
(...). Literatura este, i pentru grupul Tel Quel, n primul rnd, limbaj: de la
Saussure ncoace, ea este condiderat un sistem de semne. Dar n cadrul
semioticii literatura nu mai ocup un loc aparte. Pentru semiotic, spune J.
Kristeva, literatura nu exist. Valorizrile estetice sau de alt gen disprnd,
literatura e considerat o practic semnificant (...). Devalorizarea conceptului
de literatur se nsoete cu aducerea n prim plan a scriiturii, a unui text
(indiferent de clasificrile retoricii clasice) considerat ca producere. Distincia
genurilor este i ea abolit. (...) Ca practic semnificant, ca munc precomunicativ, pre-sens, Textul considerat ca producere este, pentru cei de la Tel
Quel, scriitur. Problema central nu mai este autorul i opera, ci scriitura i
lectura. (...) Lectura n viziunea celor de la Tel Quel este un proces teoretic ce
nu caut s gseasc un sens originar ascuns, un coninut latent: textul nu
este o carte cu un sens deja fixat, ateptnd pur i simplu s fie formulat, adic
interpretat (...).A scrie i a citi devin astfel momentele simultane ale
aceleiai produceri n cadrul unui nou spaiu textual n care scriitura i lectura
sunt nelese ca reciproce i simultane. (...) Nu exist scriitur fr lectur i nici
lectur fr scriitur. n acest spaiu al dublei scriituri/lecturi, Textul evideniaz

ceea ce se petrec n interiorul seriei literare, textura sa, precum i ceea ce se

petrec n articularea acestei serii cu celelalte serii culturale, social-istorice. n
aceast articulare, Textul apare ca intertextualitate. (...) Intertextualitatea devine
n viziunea J. Kristeva (...) indicele modului n care un text citete istoria i se
insereaz n ea, definind (...) o interaciune textual produs n interiorul unui
singur text. (...) Orice text se situeaz astfel la jonciunea cu alte texte pe care le
recitete, le deplaseaz, le aprofundeaz (...). (Adriana Babei, Delia epeeanVasiliu, Introducere la Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel 1960-1971,
Bucureti, Univers, 1980, pp. 5-38)
New Criticism
Este numele dat unei coli anglo-saxone care i-a desfurat activitatea ndeosebi n
Statele Unite, n anii 20. Noua critic vizeaz depirea schemelor tradiionale
(problematica genurilor, istoria literar, raporturile operei cu biografia etc.) i instaurarea
unei critici literare obiective, care se intereseaz doar de aspectele particulare ale operei n
sine. n acest scop, opera trebuie izolat de autorul i de circumstanele producerii ei, ct i
de contextul lecturii i al receptrii (inclusiv al celei avizate). Demersul se ntemeiaz pe o
lectur nchis (close reading), n msur s reveleze textul ca rezultat al unei utilizri
complexe i particulare a limbii, n cadrul creia cuvintele, simbolurile i figurile de stil au
o importan mult mai mare dect ideile sau caracterizarea psihologic a personajelor, de
pild. Noua critic manifest un interes aparte pentru poezie, n detrimentul prozei i
teatrului. Reprezentani: I. A. Richards, W. Empson, T. S. Eliot, J. C. Ransom, A. Tate, Cl.
Brooks, Y. Winters.

Werkinterpretation
Orientare n critica literar german, care const n abordarea textului ca un tot
autonom, cu excluderea datelor biografice i a celor legate de istoria ideilor. Reprezentani:
E. Staiger, W. Kayser, G. Mller (v. revistele Helicon 1939-1943 i Trivium 1942-1951).

Abordri de tip extrinsec

Critica biografic
Este o metod iniiat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, de Charles Augustin
Sainte-Beuve, considerat ntemeietorul criticii moderne (cel puin al celei biografice i
psihologice). Demersul lui Sainte-Beuve se ntemeiaz pe o anchet biografic al crei
rezultat este un portret literar al scriitorului: miza anchetei este, de fapt, reconstituirea
genezei operei. Cercetrile recente asupra criticii sainte-beuviene demonstreaz c
reproul adus metodei de Proust, n celebrul eseu Contre Sainte-Beuve, sunt nefondate: la fel
ca Proust, care considera c o carte este produsul unui alt eu, altul dect acela pe care l
manifestm n obiceiurile noastre, n societate, n viciile noastre (eul profund //vs// eul
biografic / social), Sainte-Beuve este contient de distana care separ omul (eul biografic) de
scriitor. n opinia lui Savin Bratu, exist mai multe etape n demersul criticului (revelnd
adesea un Sainte-Beuve mpotriva lui Sainte-Beuve), demers orientat ntr-o dubl

direcie: (...) criticul pornete mai rar de la date biografice exterioare vreunui text, (...)
dimpotriv, reface o biografie din textele scrise ale unui autor (uneori acesta poate fi
autorul exclusiv al unei corespondene sau al unor memorii) (...). Dincolo de pledoaria
pentru aplicarea metodei naturale n literatur, demonstrnd afilierea sa la critica
pozitivist (H. Taine), Sainte-Beuve contest, de fapt, ideea explicrii unei opere prin
cauze exterioare, punnd accent pe unicitatea talentului: Nu exist dect un singur
exemplar din fiecare poet adevrat.
(...) Denunnd adeseori omul adevrat din spatele operei, el [Sainte-Beuve]
demonstreaz existena unui relativ paralelism dintre eul exterior i cel artistic.
Omul adevrat este personajul social, atestat n afara unei opere. Cellalt, ns, e
adevrat n alt sens, ca realitate artistic, i S.-B. se va complace n a spune c, n felul
ei, masca e mai adevrat dect chipul. Cnd, replicnd lui Taine, vorbete de sufletul
unic al artistului, acest suflet e cel proustian. (Savin Bratu, De la Sainte-Beuve la
noua critic, Bucureti, Univers, 1974, pp. 55-56)
Critica biografic va constitui, ntre altele, obiectul contestrii noii critici franceze
(nouvelle critique), pentru care opera de art este aceea care stabilete importana faptelor
i a evenimentelor, n msura n care le indic sau le insereaz n estura sa. Opera este
aceea care absoarbe istoria, nu istoria este cea care o resoarbe pe ea. (Serge Doubrovsky,
Corneille et la dialectique du hros, 1963)
Fr s nege importana biografiei autorului n nelegerea sensurilor operei, noii critici
arat c Circuitul comprehensiunii merge de la oper la autor pentru a se ntoarce spre
oper, i nu de la autor spre oper pentru a se nchide asupra autorului. (Serge
Doubrovsky, Pourquoi la nouvelle critique?, 1966)
Nouvelle Critique (mbin abordarea intrinsec cu cea extrinsec)
Sintagma desemneaz un grup foarte heterogen de critici literari francezi ai anilor
60, care, n numele noilor tiine umane (lingvistic, psihanaliz, sociologie etc.), resping
critica universitar tradiional i canoanele ei (biografism, pozitivism, sens unic al
textului). Valorificnd punctele de vedere ale unor reprezentani ai New Criticism, ai
Werkinterpretation i ai formalismului rus, unii dintre aceti critici (R. Barthes, S.
Doubrovsky, G. Genette) pledeaz pentru autonomia textului literar, pe care l studiaz
mai mult ca pe un fapt de limbaj, inspirndu-se direct din lingvistica structuralist. Alii se
opresc mai curnd asupra procesului genezei textelor, analizate din perspectiva
dimensiunii lor personale i sociale.
Primei direcii i se subordoneaz o metod care const n suprapunerea textelor
unui autor n vederea inventarierii temelor i motivelor recurente, crora li se pune n
eviden sensul prin apelul la teoriile fenomenologice i psihanalitice (J.-P. Sartre i Ch.
Mauron, urmai de G. Poulet, J. Starobinski i J.-P. Richard (v. coala de la Geneva). n cea
de-a doua direcie, accentul cade pe modul n care structurile operei reflect, incontient, o
viziune asupra lumii elaborat, ntr-un anumit context istoric, de ctre grupul social
cruia i aparine autorul (L. Goldmann). Meritul noii critici franceze st n evidenierea
polisemiei constitutive a textului literar, care reclam o lectur plural.

Comentnd demersul lui Serge Doubrovsky, exponent important al noii critici,

Romul Munteanu arat c, n viziunea acestuia, comunicarea literar are drept premis
virtual convertirea eului scriitorului n sinele cititorului. Astfel cifrul scriitorului, destinat s
reliefeze existena ca totalitate printr-un limbaj total, devine cifrul asumat de cititor. Mediat
de actul imaginar, acest proces este posibil, eul simbolic al autorului fiind dezvluit prin
analiza imanent a operei, al crei discurs se bazeaz pe dialectica nchiderii i deschiderii
textului. (Romul Munteanu, De la teoria critic la praxis, n Serge Doubrovsky, De ce noua
critic? Critic i obiectivitate, Bucureti, Univers, 1977, p. 25)

Critica sociologic
Perspectiva care definete demersul specific criticii sociologice presupune
raportarea structurilor literare la structurile sociale. Spre deosebire de sociologie, al crei
obiect nu este literatura n sine, critica sociologic nu exclude dintre obiectele sale de
investigaie niciunul dintre elementele pe care se bazeaz viaa literar: structurile textuale
(limbaje, coduri, subiecte, tematic, tradiii etc.), valori sau condiii de producere i schimb
(piaa literar, procesul recunoaterii unui autor etc.) Prezente n discursul criticii
pozitiviste din secolul al XIX-lea (H. Taine, G. Lanson), refleciile asupra raporturilor dintre
literatur i spaiul social se regsesc n teoriile unor reprezentani ai formalismului rus (I.
Tnianov), apoi n studiile lui M. Bahtin i, mai ales, n cele ale criticilor de formaie
marxist (G. Lukcs, criticii colii de la Frankfurt: Th. W. Adorno, Leo Lwental etc.). n
spaiul francez, Lucien Goldmann ncearc s impun, sub influena structuralismului, o
metod structuralist-genetic al crei obiectiv este s efectueze grupri provizorii de
scrieri i, plecnd de la ele, s caute n viaa intelectual, politic, social i economic a
epocii grupri sociale structurate, n care operele studiate vor putea fi integrate ca
elemente pariale, stabilind ntre ele i ansamblu relaii inteligibile i, n cazurile cele mai
fericite, omologii. (Pentru o sociologie a romanului, 1964, p. 223) Demersul lui Goldmann
presupune, n termenii lui S. Doubrovsky, dou etape: un prim palier al interpretrii va
merge (...) de la examinarea intern a textului la viziunea asupra lumii pe care o exprim
(etapa comprehensiunii sau a studiului fenomenologic), cea de-a doua etap fiind aceea a
explicaiei sau a studiului genetic. (op. cit., p. 172) n viziunea lui L. Goldmann, creaia
artistic este o creaie a unei lumi a crei structur este analog cu structura esenial a
realitii sociale n mijlocul creia a fost scris opera. (Pentru o sociologie a romanului, p.
209)
Exist dou direcii majore n critica sociologic: sociologia literaturii (v. studiile lui R.
Escarpit i cele publicate, ncepnd cu anii 70, de Pierre Bourdieu), care plaseaz socialul
i literarul ntr-un raport de interaciune dinamic, urmrind ndeosebi condiionrile
impuse textelor de contextul social (societatea textului, n termenii lui J. Dubois 5) i
sociocritica (de inspiraie marxist), care poate fi descris ca o practic de lectur marcat
de o atitudine specific fa de textul literar: [o atitudine] respectuoas fa de autonomia
textului ca form estetic (...) i, n egal msur, atent la procedeele prin intermediul

La sociologie de la littrature , n Maurice Delcroix et Fernand Hallyn (coord.), Mthodes du texte.

Introduction aux tudes littraires, De Boeck & Larcier, Dpartement Duculot, Paris, Bruxelles, 1995, Cap. XIX
Sociocritique, p. 289.
5

crora aceast form se articuleaz, ntr-un fel sau altul, n spaiul social. 6 Prima direcie
pune accent pe contextul istoric, cea de-a doua pe structurile textuale.
Aceeai atenie pentru analiza structurilor textului se manifest n demersul sociopoeticii
(Paul Hamon, Alain Viala, Alain Montandon etc.), care presupune studiul formelor literare
n raport cu contextul istoric n care se plaseaz ele i cu codurile sociale ale epocii:
literaritatea apare astfel condiionat de structurile cmpului social, caracteristice unei
epoci date. Sociopoetica (o poetic articulat pe o sociologie a cmpurilor 7, cea de-a
doua fiind inspirat de studiile lui P. Bourdieu) este fixat pe schimbul simbolic dintre
emitor (autor) i destinatarii (cititorii) operei, ca actori sociali.

Critica psihologic

Constituit la cumpna secolelor al XIX-lea i al XX-lea, critica psihologic propune

o interpretare a operelor n funcie de o concepie asupra psihismului uman, tributar
psihanalizei. Exist dou direcii succesive n critica psihologic: prima este critica
psihanalitic, al crei punct de plecare l constituie studiile lui Freud (asupra lui
Shakespeare, Dostoievski etc.), continuate de cele ale lui Otto Rank, Ernest Jones, Marie
Bonaparte, Charles Baudouin; cea de-a doua este psihocritica ntemeiat de Charles Mauron
(v. De la metaforele obsedante la mitul personal, 1962). Critica psihanalitic are drept obiectiv
general s descopere ceea ce ascunde sub stratul superficial al literaturii, s demate. (R.
Wellek)
Ideile principale ale criticii psihanalitice au fost sugerate de Freud nsui. Artistul
este un nevrotic care prin procesul de creaie evit o prbuire, dar n acelai timp se
sustrage unei adevrate vindecri. Poetul este un vistor care i public fanteziile i
astfel, fapt straniu, ajunge s fie validat din punct de vedere social. Aceste fantezii (...)
sunt bazate pe experiene i complexe din copilrie i se pot ntlni, sub form de
simboluri, i n vise, n mituri, n poveti (...). Astfel, literatura conine un bogat
depozit de mrturii ale vieii subcontientului. (...) Dar Freud nu a manifestat dect
un interes limitat pentru literatur, recunoscnd ntotdeauna c psihanaliza nu
rezolv problemele artei. Discipolii lui ns i-au aplicat sistematic metodele n
interpretarea literaturii: revista german Imago (1912-1938) a fost dedicat acestor
probleme, i muli dintre discipolii apropiai ai lui Freud au studiat reflectarea
subcontientului n operele literare, impulsurile trdnd, dup prerea lor,
subcontientul personajelor literare i inteniile din subcontientul autorilor. (R.
Wellek, Conceptele criticii, Bucureti, Univers, 1970, pp. 356-357)
Psihocritica i propune, ca i critica psihanalitic, s reconstituie, pornind de la
opere, structurile incontientului autorilor, fr ns a fi preocupat de rolul terapeutic al
interpretrii. Accentul cade pe structurile operei, i nu pe biografia autorului. Dac
psihanaliza clinic sucomb tentaiei de a considera operele ca simptome sau indicii ale
R. Mahieu, La sociocritique comme pratique de lecture, n Maurice Delcroix et Fernand Hallyn (coord.),
op. cit., p. 295.
7
Cmpul este un spaiu social n care actorii sunt n concuren cu ali actori pentru controlul bunurilor
rare, aceste bunuri rare reprezentnd diferite tipuri de capital. (P. Bourdieu, Rponses. Pour une
anthropologie rflexive, Paris, Seuil, 1992, pp. 73-75).
6

unui conflict al crui loc adevrat nu este opera, ci viaa scriitorului, n demersul
psihocritic al lui Mauron se pune problema nelegerii i aprecierii textelor ca texte i a
literaturii ca literatur, i nu ca o colecie de semne clinice. (...) Psihocritica lui Mauron
apare ca o critic structuralist-genetic: ntr-o prim etap, ea degajeaz structurile unei
opere, adic armtura sensului ei; ntr-o a doua etap, analizeaz apariia acestuia:
descrierea sensului necesit constituirea lui (...). Astfel descrierea structuralist deschide
un circuit de inteligibilitate pe care l nchide explicaia genetic. (Serge Doubrovsky, op.
cit., pp. 149-150)
Psihocriticul nu este un terapeut. Nu se gndete s vindece. Nu pune diagnosticuri,
nici nu face pronosticuri. El izoleaz, n oper, expresiile probabile ale proceselor
incontiente, le studiaz formele i evoluia, i caut s le lege de rezultatele obinute
pe alte ci. n condiiile de lucru ale psihocriticului, rolul terapeutic al interpretrii i
pierde orice sens; valoarea sa explicativ devine mai incert. (Charles Mauron, De la
metaforele obsedante la mitul personal, Cluj-Napoca, Dacia, 2001)
Demersul psihocritic presupune, n viziunea lui Ch. Mauron, patru operaii:
1.
Suprapunerea textelor aceluiai autor n vederea decelrii unor reele de asocieri sau
grupuri de imagini obsedante i probabil involuntare.
2.
Decelarea modalitilor de repetiie a structurilor revelate de prima operaie;
aceste structuri deseneaz cu rapiditate figuri i situaii dramatice. Cea de-a doua
operaiune combin (...) analiza diverselor teme cu aceea a viselor i a metamorfozelor
lor. Ea conduce n mod normal la imaginea unui mit personal.
3.
Mitul personal i avatarii si sunt interpretai ca expresii ale personalitii
incontiente i ale evoluiei acesteia.
4.
Rezultatele astfel ctigate prin studiul operei sunt controlate prin compararea lor
cu viaa scriitorului. (op. cit. pp. 33-34)
Critica imaginarului. Direcii
Sensul atribuit termenului imaginar n uzajul curent al tiinelor literaturii i al
tiinelor umane se refer la un ansamblu de realiti distincte, dei avnd o o serie de
trsturi comune: fantasma, amintirea, reveria, visul, credina neverificabil, mitul, romanul,
ficiunea sunt, n termenii lui J.-J. Wunenburger, care ncearc s ofere o sintez 8 asupra
teoriilor i metodelor critice aplicate la domeniul n discuie, tot attea expresii ale
imaginarului unui individ sau al unui culturi. Imaginarul, neles ca muzeul tuturor
imaginilor trecute, posibile, produse sau pe cale s fie produse 9, devine n a doua
jumtate a secolului al XX-lea, concomitent cu nregistrarea declinului unei anumite
psihologii filosofice care l subordona imaginaiei (ca facultate psihologic), o preocupare
constant pentru teoreticienii preocupai de viaa imaginilor.
Termenul imaginar intr adesea n concuren cu alii, acoperind domenii cu care
lumea imaginilor interfereaz: mentalitate (al crei studiu rmne mai abstract dect
descrierea imaginariilor), mitologie (una dintre formele cele mai elaborate ale

8
9

J.-J. Wunenburger, LImaginaire, Paris, PUF, coll. Que sais-je?, 2003.

G. Durand, LImaginaire, Paris, Hatier, 1994, p. 3 (trad. noastr).

imaginarului), ideologie (adesea grefat pe mit10), ficiune, tematic (care permite accesul la
imaginarul unui text, dar fr s-i ating toate dimensiunile, cu att mai mult cu ct
tematica se limiteaz la operele scrise).
n termenii lui J. Thomas, imaginarul este un sistem, un dinamism organizator de
imagini, care le confer acestora o profunzime legndu-le unele de altele. 11 Rezumnd,
imaginarul desemneaz cnd produsul, operele imaginaiei ca facultate mental, (...)
cnd confund produsele cu imaginaia nsi, n msura n care asociaz acestei faculti
un dinamism, o for poietic a imaginilor, simbolurilor i miturilor12.
n opinia lui J.-J. Wunenburger, patru ar fi reperele eseniale ale criticii moderne a
imaginarului, direciile n care s-au nregistrat, pe rnd, inovaiile care au condus, n anii
90, la configurarea unei mitodologii: tematismul lui G. Bachelard, antropologia
imaginarului a lui G. Durand, hermeneutica lui P. Ricoeur i analiza comparat a religiilor
a lui H. Corbin.
Convins de preexistena n psihismul uman a unor reprezentri imaginare ncrcate
de afectivitate, care regleaz raporturile acestuia cu lumea exterioar, Gaston Bachelard
arat c formarea eului se poate realiza n dou direcii diferite: fie n sensul epurrii
imaginilor de orice ncrctur simbolic n scopul formrii unei raionaliti abstracte, fie
n acela al transformrii imaginilor, deformate i mbogite la nivelul reveriei poetice.
Analiza imaginarului ar putea urma, aadar, fie o cale negativ, a tiinei, care percepe
imaginea mai degrab ca pe un obstacol epistemologic, fie una pozitiv, sub form de
poetic general, pentru care imaginea este o surs creatoare. Demersul filosofic al lui
Bachelard aspir la o conciliere a poeziei i a tiinei, ale cror axe sunt de la bun nceput
inverse13, modelat fiind de convingerea c reveria reia fr ntrerupere temele primitive,
acioneaz n permanen ca un suflet primitiv, n pofida succeselor gndirii elaborate i
mpotriva instruciei nsei desprins din experienele tiinifice14.
n opinia lui Bachelard, rdcinile imaginilor s-ar afla, conform unei concepii
situate n vecintatea celei jungiene, n tiparele incontiente (arhetipurile), la nivelul crora
tratamentul imaginilor urmeaz fie un sens voluntarist al luptei, fie unul mai pacifist, al
reconcilierii, sensuri corespunztoare celor doi poli, masculinul (Animus) i femininul
(Anima). Departe de a fi refulate, ca la Freud, aceste imagini sunt apoi transformate de o
contiin perceptiv, la contactul cu lumea material, n imagini noi, susceptibile de a se
ncrca ulterior de semnificaii non-subiective, la ntlnirea cu substanele materiale.
Astfel, pe urmele filosofiilor primitive, care asociau principiilor lor formale unul din cele
patru elemente fundamentale, G. Bachelard ncearc s schieze o filosofie a imaginaiei
Ph. Araujo distinge, ntre mit i ideologie, un ideologem ca unitate semnificativ i mobilizatoare a
energiilor semantice, la nivelul imaginarului social, capabil s traduc i s articuleze ideile-fore
(dimensiune ideologic) i urmele mitice (dimensiune mitic: mitologeme, mituri directoare) ale discursului
analizat. (Ph. Araujo, in J. Thomas (sous la dir.), Introduction aux mthodologies de limaginaire, Paris, Ellipses,
1998, p. 302, apud J.-J. Wunenburger, op. cit., pp. 7 8, trad. n.)
11
J. Thomas (sous la dir.), Introduction aux mthodologies de limaginaire, ed. cit., p. 15, apud J.-J. Wunenburger,
op. cit., p. 13 (trad. n.).
12
J.-J. Wunenburger, ibidem, p. 15 (trad. n.).
13
G. Bachelard, Psihanaliza focului, Bucureti, Univers, 1989, p. 2.
14
Ibidem, p. 4.
10

materiale, preocupat de raporturile dintre cauzalitatea material i cauzalitatea

formal15.
Pe urmele poeticii maestrului su, Bachelard, i ale antropologiei lui Ernst Cassirer,
Gilbert Durand va pune bazele unei veritabile tiine a imaginarului, plasnd n inima
psihismului activitatea unei fantastici transcendentale. Detandu-se de modelul
bachelardian cruia i contest antagonismul imaginar raionalitate, G. Durand continu
orientrile acestuia artnd c imaginile se grefeaz pe trasee antropologice, ai cror poli
ar fi planul neuro-biologic i planul cultural. Situndu-se declarat, cu teoria traseului
antropologic, n continuarea studiilor lui Bachelard (Aerul i visele) i Roger Bastide
(Sociologie et psychanalyse), G. Durand plaseaz la originea formrii imaginilor trei sisteme
reflexologice care traseaz infrastructura sintaxei imaginilor: reflexele posturale (care
regleaz poziia vertical), cele digestive (de ingestie i expulzie a substanelor) i cele
sexuale (determinate de ritmica corporal).
Imaginarul, avndu-i originea ntr-un subiect complex, non-reductibil la propriile
percepii, nu se dezvolt totui n jurul unor imagini libere, ci le impune o logic, o
structurare, ceea ce face din el o lume de reprezentri. Plasnd n sfera imaginarului
ansamblul reprezentrilor culturale (opere de art, mituri colective etc.), Durand, care
ncearc s propun o a treia metod, situat ntre structuralismul lui Lvy-Strauss i
hermeneutica lui Ricoeur, identific la nivelul imaginarului o legtur indisolubil ntre,
pe de o parte, structurile figurative care permit reducerea produciilor imaginare diverse la
cteva ansambluri izomorfe i, pe de alt parte, semnificaiile simbolice, reglate de un
numr finit de scheme, arhetipuri i simboluri. Expresia privilegiat a imaginilor ar fi
mitul (care exist prin determinrile sale verbale i epitetice), n interiorul cruia imaginile
urmeaz o logic dinamic, configurndu-se n funcie de dou regimuri diurn i nocturn
-, generatoare a trei structuri polarizante: o structur mistic (n care ntre imagini se
stabilesc relaii fuzionale), una eroic sau diairetic (stabilind clivaje i opoziii tranante
ntre elementele imaginarului) i una ciclic, sintetic sau diseminatorie (care
conciliaz toate antagonismele).
Metodele adecvate explorrii acestor structuri ale imaginarului ar fi, n opinia lui
Durand, mitocritica i mitanaliza. Mitocritica merge (...) de la bun nceput s caute
nsi fiina operei n confruntarea dintre universul mitic formnd gustul sau
nelegerea cititorului i universul mitic ce iese la iveal din lectura cutrei opere
determinate. Centrul de greutate al acestei metode se afl la confluena dintre ceea ce este
citit i cel care citete (...).16 Demersul vizeaz, mai nti, s repereze n operele de art,
recurgnd, la nevoie, la metode de cuantificare a mitemelor, figurile mitice dominante,
decorurile i temele redundante, n scopul de a decela mitul director subiacent.
n opinia lui G. Durand, n miezul mitului, ca i al mitocriticii se situeaz
mitemul (adic cea mai mic unitate de discurs cu semnificaie mitic); acest atom
mitic este de natur structural ( arhetipal n sens jungian, schematic dup G.
Durand) i coninutul su poate fi un motiv , o tem , un decor mitic (G. Durand),

15
16

G. Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Univers, 1999, p. 7.
G. Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei - De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti, Nemira, 1996, p. 302.

o emblem , o situaie dramatic (E. Souriau). (...) Un mitem poate s se manifeste i

s acioneze semantic n dou moduri diferite n mod patent i n mod latent :
- n mod patent, prin repetarea explicit a coninutului sau coninuturilor sale (situaii,
personaje, embleme etc.) omologe;
- n mod latent, prin repetarea schemei sale intenionale implicite ntr-un fenomen foarte
apropiat de deplasrile studiate de Freud n vise.17
Dac redundana patent a mitemelor conduce la aplatizarea mitului (prin
supravalorizarea descriptivului n detrimentul sensului), la transformarea lui ntr-o
simpl referin stereotip, la sintematizarea 18 lui, redundana schemei mitice latente
face ca povestirea s tind spre apolog sau parabol (caz n care transformarea se face
printr-un soi de trdare a inteniei n detrimentul semnalmentului descriptiv al numelui
propriu.19)
Bazndu-se ntotdeauna pe o serie de mitocritici, mitanaliza sociologic (G.
Durand), inspirndu-se din lucrrile de structuralism ale lui Lvy-Strauss, dar deopotriv
(...) i din toate cercetrile tematice sau din analizele semantice de coninut, ncearc s
contureze marile mituri directoare ale momentelor istorice i ale tipurilor de grupuri i de
relaii sociale. 20 Ambele metode subsumeaz, dup modelul ireversibil al psihanalizei i
al psihologiei abisale, o denivelare antropologic ntre patent i latent, ntre contientul
antropologic i incontient21. Mitanaliza opereaz, aadar, un soi de psihanaliz a
imaginilor dominante n scopul schirii unei topici spaio-temporale a imaginarului. Ea
permite stabilirea diagramei miturilor dominante / recesive ale unei epoci, diversificarea
matricei mitice n funcie de bazinele semantice (n interiorul crora miturile dominante
sunt supuse unor actualizri i potenializri succesive, la un interval de aproximativ trei
generaii).
Abordrile moderne ale imaginarului datoreaz mult unei episteme care a permis
redefinirea, din perspectiva receptrii, a reprezentrilor estetice ca spaiu al dinamicii
sensurilor. Hermeneutica lui Paul Ricoeur, care aeaz temeliile operaiilor reflexive ale
subiectului ntr-o poetic a limbajului metafora vie i n conduita narativ care
permite, prin intermediul nscenrii mitice (mimesis), producerea sensului temporal al
oricrei aciuni umane, face din accesul estetic la oper ocazia unei reinterpretri a
sensului, nlesnindu-i fiecrui subiect reconstruirea propriei existene investite cu
dimensiuni simbolice. (Ricoeur aeaz aceast activitate de reconstrucie a realitii sub
semnul unei poetici a aciunii sociale i politice a crei proiecie estetic ar fi utopia.) n
opinia lui Ricoeur, imaginea poetic sau povestirea simbolic permit performarea
semnificaiilor proprii doar prin apelul la instrumentul hermeneutic, care presupune
depirea suprafeei literale, a sensului imediat, i dezvluirea sensului indirect i ascuns.
Pe urmele hermeneuticii lui Heidegger i ale fenomenologiei lui Husserl, ale crei principii
le aplic n sfera reprezentrilor religioase ale lumii suprasensibile, Henry Corbin
redescoper, n studiile sale de islamologie, o form de imaginaie metapsihologic, prin
Ibidem, pp. 303 304.
Cf. R. Alleau, De la nature du symbole, Flammarion, 1958, apud G. Durand, op. cit., p. 20, 304.
19
G. Durand, ibidem, p. 305.
20
Ibidem, p. 309.
21
Ibidem.
17
18

intermediul creia contiina ajunge s-i reprezinte o lume de imagini autonome

(imaginalul) ai cror refereni aparin lumii inteligibile, suprarealitii de ordin spiritual,
ale crei spaii paradisuri sau ceti divine sunt populate de zei, ngeri, maetri
spirituali, obiecte sacre, tot attea epifanii imaginale ale absolutului. Descrierea
fenomenologic a acestor viziuni pune, aadar, n eviden, alturi de real i ireal, o lume
unde spiritul se corporalizeaz i trupul se spiritualizeaz (mundus imaginalis), contiina
devenind, din aceast perspectiv spaiul unei experiene interioare de ordin spiritual.
Liniile de for care unesc cele patru demersuri prezentate mai sus sunt puse n eviden
de J.-J. Wunenburger dup cum urmeaz:
- imaginarul ascult de o logic proprie i se organizeaz n structuri care permit
formularea unor legi de funcionare (G. Bachelard, Cl. Lvy-Strauss, G. Durand),
regsibile n structurile figurative decelate de Durand;
- imaginarul, care se grefeaz pe infrastructuri (corpul) i suprastructuri (semnificaiile
intelectuale), este produsul unei imaginaii transcendentale, independent, n mare parte,
de coninuturile accidentale i de percepia empiric (reveria bachelardian i mitul lui
Durand au la origine fora figurativ a unei imaginaii fantastica transcendental care
depete cadrele lumii sensibile;
- operele imaginaiei sunt productoare de reprezentri simbolice la nivelul crora sensul
figurat original anim o gndire deschis i complex (imaginaia ca activitate conotativ
i figurativ, obiectul, ntre altele, al demersului hermeneutic propus de Ricoeur) situat la
antipozii unui raionalism care conduce la univocitatea sensului;
- imaginarul este inseparabil de opere, mentale sau materializate, care servesc fiecrei
contiine n construirea unui sens al existenei, al aciunilor i al experienelor gndirii. n
termenii lui Bachelard i ai lui Durand, imaginile vizuale i lingvistice contribuie la
mbogirea reprezentrii lumii, situndu-se, dup Ricoeur, la originea construciei
identitare a eului; astfel imaginaia apare, aa cum prevzuse Sartre, ca expresie a libertii
umane confruntate cu experiena morii (G. Durand);
- imaginarul se prezint, n fine, ca o sfer de reprezentri i de afecte profund
ambivalente; valoarea sa nu rezid doar n produciile sale, ci i n modul n care acestea
sunt ntrebuinate (exist o etic, ba chiar o nelepciune a imaginilor)22.

22

J.-J. Wunenburger, LImaginaire, ed. cit., pp. 28 29.