DICIONAR DE TERMENI LITURGICI

I MUZICALI
- PENTRU UZ INTERN

diac. prof. drd. DANIEL MOCANU

A este i semnul simbolic, exprimat prin numeralul ordinal folosit de greci pentru ehul
(modul sau glasul) I autentic: A, precum i p agalul acestuia (plaghios A, glasul V). Chiar i
mrturia principal a glasului I este alctuita din litera treptei I i din alfa (a) deformat
(probabil glagolitic).

Acatist (= neeztor). Denumirea vine de la faptul c atunci cnd a fost compus,

toat cetatea Constantinopolului s-a rugat n stare de veghe, cci era nconjurat de barbarii
nvlitori i foarte agresivi (cnd avan, cnd peri, cnd turci sau alte naii). Crile de cult
amintesc de momentul cnd mpotriva mpratului Heraclie al Bizanului au pornit rzboi
Cosroe al perilor, urmat de fiul su Siroes, n alian cu Hagan, conductorul misienilor (din
Moesia = Dobrogea) i al sciilor (Dobrogea i sudul Basarabiei) i cnd patriarhul Serghie
(ucis de avari la 622) mpreun cu tot poporul a vegheat pe zidurile cetii cu icoana Maicii
Domnului i cu prticele din lemnul Sfintei Cruci, cntnd Imnul Acatist. Ceva mai trziu, pe
vremea mpratului Leon Isaurul, au procedat la fel scpnd de nvlirea musulmanilor. Era
probabil primvara n Postul Mare cci de atunci s-a obinuit ca n toat Biserica Ortodox
s se citeasc Acatistul Maicii Domnului la denia din smbta a cincea a Postului Mare. n
Sinaxarul din smbta a V-a se spune: Se numete Acatist pentru c atunci ntreg poporul a
cntat n noapte imnul Maicii Domnului stnd n picioare i pentru c la toate celelalte icoase
obinuim sa edem, n timp ce icoasele acestea ale Maicii lui Dumnezeu le ascultm toi in
picioare". Cel mai vechi imn acatist, alctuit din douzeci i patru de condace i icoase
(strofe mai scurte sau mai lungi) este cel nchinat Maicii Domnului sau al Buneivestin.
Condacele se ncheie cu Aliluia iar icoasele cu Bucur-te, Mireas pururea Fecioar.
N.B. Cnd acatistul face parte din rugciunea particular a credinciosului, acesta se
citete ca orice rugciune, dar cnd este ncadrat n cultul divin public, el se recit pe una din
corzile principale (tonic, dominant sau octav), iar refrenele se cnt, fie recitativ, fie
melodic de ctre stran sau de ctre toi credincioii participani.
Alctuirea acestui imn acatist este pus cnd pe seama imnografului Roman Melodul (secolul
VI), cnd pe seama patriarhului Serghie al Constantinopolului (| 622), sau pe seama unui
diacon de la biserica Sf. Sofia, Grigore din Pisidia.
Dup modelul acestui Acatist s-au creat la noi, la romni, zeci, sau chiar sute de astfel
de imne, nchinate tuturor praznicelor mprteti, ca i multor sfini prznuii de ntreaga
ortodoxie, dar i celor serbai pe plan local, adic, n cazul nostru, sfinilor romni.
Acatiste se mai numesc i listele ce conin nume de credincioi n via (spre
deosebire de pomelnice care conin nume de credincioi trecui la cele venice) prin care se
cere preoilor s se roage pentru nevoile lor i pentru mplinirea cererilor celor bune (n nici
un caz blesteme), la Sf. Liturghie, sau la litie, sau pur i simplu imediat dup citirea imnului
acatist.
Acatistier se intituleaz cartea care conine textul mai multor acatiste. Prima ediie
sinodal a Acatistierului, care cuprindea 29 de astfel de imne a fost tiprit n anul 1971, apoi
n 2006 a aprut, tot n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, o colecie ce cuprinde 45 de acatiste i cele dou paraclise ale Maicii Domnului
(700 p.). Cteva din acestea apruser n Ceaslovul Mare, tiprit la Bucureti, n anii 1895 i
1970. Dac toate acatistele create i tiprite de diveri autori se vor aduna ntr-un singur
volum, vor fi publicate njur de o sut.
Accent (latin accentus, grec = cnt alturat) nseamn i pstrarea n
cntare a cantitii silabelor dar i potrivirea melodiei cu ideea exprimat de text (Prozodie).
In muzica bizantin, semnele ekfonetice: varia, oxia, telia i altele exprimau accentele
sau chiar coborrea sau urcarea recitativului liturgic. Din aceste accente s-au dezvoltat i
celelalte semne muzicale bizantine. Accentul joac un rol foarte important i n citire, dar i
n cntare.
Aclamaie. n mai toate limbile europene din familia latin (francez, englez,
italian, german, spaniol, portughez etc.) nseamn strigt de bucurie, de entuziasm, de
felicitare, adresat de ctre mulimea poporului sau admiratorilor unor autoriti superioare:
mprai, regi, nali demnitari etc. Este o practic veche, motenit de la vechii romani, evrei
2

i greci, care a evoluat la Bizan, transformndu-se din simple aclamaii sau strigte de
bucurie i de aprobare, la polihronii (urri de muli ani) n notaie bizantin, adresate
notabilitilor laice dar mai ales celor bisericeti sau tuturor la un loc.
In Biserica Ortodox Romn s-au pstrat reminiscene sub forma = vrednic,
sau cel mai corect cu semnul ntrebrii "Este vrednic?", la care mulimea (astzi numai
soborul sau corul) rspunde Vrednic este!". Acesta se cnt i astzi la hirotonii i hirotesii,
iar sub forma Muli ani triasc!" la unele Sfinte Tine (cununie, botez), precum i la slujbele
de Te Deum laudamus" (Pre Tine, Dumnezeule, Te ludm), Imnul Pre Stpnul i
Patriarhul (sau arhiereul) nostru" la mai multe slujbe sau la ntlniri ocazionale. n ceea ce
privete muzica, aclamaiile de tipul acesta pot fi melismatice (mai ales polichroniile i
cntrile la mese de obte), dar i sub forma ecteniilor simple sau ntreite i a ecfoniselor de
la orice slujb bisericeasc, i mai ales de la Sfnta Liturghie .
Acoluthie () n general nseamn slujb dar, n special, indic ordinea
cntrilor i a citirilor dintr-o slujb bisericeasc sau o colecie de cntri din principalele
slujbe bisericeti.
Acolutul sau acoliytum () face parte din clerul inferior i l ntlnim mai
cu seam n Biserica de Apus. Acesta ndeplinea funciile ipodiaconului din Biserica de
Rsrit, adic i ajuta pe clericii superiori (episcop, preot i diacon) la svrirea Sfintei
Euharistii, purtnd Sfintele vase, pstrnd vemintele bisericeti, ngrijind candelele i
aprinznd lumnrile. n sec al Vl-lea, la Roma, acoluii au preluat funciile cntreilor
bisericeti i ale exorcitilor de odinioar .
Acopermintele (, kalimmata = acoperitoare) sau pocroveele
sunt obiecte sfinte (de cult), ca nite vluri mici, ptrate, fcute din acelai
material din care se confecioneaz vemintele liturgice; ele servesc la acoperirea vaselor
sfinte i sunt n numr de 3: un vl pentru disc, altul pentru potir i al treilea, mai mare, numit
Aer, pentru acoperirea ambelor vase sfinte (discul i potirul) care se folosesc n svrirea
liturghiei n cultul ortodox. Simbolizeaz piatra pus pe mormntul Domnului. Numele de
aer l purta i bucata de pnz cu care se nvelea Sfnta Evanghelie (sec. X-XIII), cnd se
ieea la Vohodul de la sfritul slujbei din Vinerea Patimilor. Locul acestui aer l-a luat mai
trziu Epitaful. Originea acopermintelor e legat de erveelele simple pe care le foloseau
cretinii n primele veacuri la acoperirea Darurilor (pinea i vinul pentru Sfnta Euharistie),
spre a le feri de profanare prin atingerea lor de ctre laici sau prin cderea insectelor.
Acopermintele au luat forma lor de azi numai dup ce pinea euharistic avea s se
ntrebuineze sub forma actual de Agne (sec. VIII). Pe fiecare acopermnt se brodeaz un
motiv sfnt sau cel puin semnul Sfintei Cruci
Acrostih (, de la - extremitate" i - vers") tehnic poetic
prin care literele iniiale ale versurilor unui poem formeaz un cuvnt, o sintagm, o sentin
pe care poetul a ales-o ca motiv principal al poeziei; o propoziie ce exprim o idee n
legtur cu cuprinsul textului respectiv, sau numele imnografului. Se ntlnete mai ales n
canon, forma poetic cea mai lung din imnografia bizantin (pn la 254 de strofe).
Afierosire (gr. afierono = a se sfini, a se consacra; lat. oblatio = oferire,
aducere) aducere, punere nainte a Darurilor, a pinii i vinului pentru Euharistie (
prosagoghi ton doron), consfinire, proscomidire (,
protesis). Afierosire este i nchinarea, consacrarea lui Dumnezeu a unei persoane
(, - afierosis,-eos = consacrare, nchinare), cum este i sfinirea unui preot
prin Sf. Tain a Hirotoniei, prin care acesta se consacr, se druiete slujirii lui Dumnezeu, se
afierosete, ncredinndu-se Lui; n Vechiul Testament, toi pruncii nti nscui, de parte
brbteasc, erau adui la templu i afierosii, nchinai Domnului. Fecioara Maria i
btrnul Iosif, la 40 de zile dup naterea lui Iisus, au adus Pruncul la templu spre a-L
3

ncredina lui Dumnezeu, dup Lege. Aici, Iisus este ntmpinat de dreptul Simeon, btrnul
preot al templului, cruia i s-a profeit c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia. Acest
obicei s-a pstrat i n Biserica Ortodox; la noi, dup ce este botezat i uns cu Sfntul Mir,
copilul este nfat i apoi ncredinat n braele preotului care simbolizeaz braele
Bisericii dup care preotul d copilului Sfnta mprtanie.
Afonie ( + = fr glas, voce sunet) este simptomul de stingere sau chiar de
pierdere a vocii n urma unei afeciuni a laringelui sau a sistemului nervos central sau n urma
unei tulburri trectoare (team subit, emoie, trac). Nu este corect ntrebuinarea
termenului pentru urechea nemuzical.
Alleluia (aliluia) (ebr. Hillel yah!- Ludai pe Iahve!") cntec de laud, aclamaie n
practica muzical sinagogal, ca refren al unui psalm. Alleluia a fost preluat' de toate
Liturghiile cretine fr a-i pierde caracterul responsorial i melismatic. n Liturghia
Ortodox, alleluia este legat de Apostol, Heruvic, de Chinonic; la slujba vecerniei, de catisma
nti (Fericit brbatul); la slujba utreniei, naintea troparelor (cnd nu se cnt Dumnezeu este
Domnul), dup polieleu sau, n duminici dup Binecuvntrile nvierii; la panihid, dup
psalmul 90 i dup Binecuvntrile morilor, prezent fiind n mai toate serviciile divine. n
misa catolic, unde a fost introdus de papa Grigorie cel Mare (590-604), exist dou tipuri
de alleluia: antifonic, servind ca text final pentru un antifon, i responsorial. n serviciul
religios protestant, alleluia are diverse funciuni, atrgnd atenia marilor compozitori
germani, care au creat adevrate capodopere vocal-simfonice.
Aleluiarion (gr. , allilouiarion) se numesc stihurile din psalmi
care sunt prevzute a se cnta dup citirea pericopelor din Apostol. Odinioar, psalmii se
cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul Aleluia care nseamn: Ludai pe
Domnul!, refren cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile
sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat azi doar un stih sau dou. Cnd aceste stihuri
preced pericopa din Apostol, poart numele de prochimen (adic aezat nainte); aceste
stihuri rmase din psalmii aleluiatici (psalmi care se cntau n ntregime i erau urmai de
Aleluia i rnduite a se cnta dup Apostol), se numesc aleluiarion. De fapt aceste stihuri,
dei sunt scrise n Apostol, nici nu se mai pun dup citirea Apostolului i n locul lor se cnt
doar aleluia (de 3 ori).
Aliturgic fr liturghie; aliturgice sunt zilele cnd, dup tradiia veche a Bisericii,
nu se svrete Sf. Liturghie, nici chiar n mnstiri. Aceste zile sunt: Vinerea Patimilor,
cnd Iisus a fost rtignit i ngropat (n popor se mai numete i Vinerea Seac); luni i mari
din prima sptmn a Postului Patilor; miercuri i vineri din Sptmna Brnzei (ultima
sptmn pn la lsatul secului de Pati); vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei,
cnd aceste praznice cad duminica sau lunea i atunci se fac numai slujbele Ceasurilor i
Vecernia. n zilele aliturgice se postete chiar cu ajunare deplin. n Bisericile ortodoxe se
svrete o singur liturghie ntr-o zi, spre deosebire de catolici, care pot svri mai multe
liturghii n aceeai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare). Ca
o derogare de la tradiia ortodox, care nu admite dect o singur liturghie pe zi ntr-o
biseric, fiindc numai una a fost Sfnta Jertf a lui Hristos, Biserica Ortodox din Grecia a
ngduit, n 1957 (prin Hotrrile Sinodului Bisericii Greciei), svrirea a dou sau chiar a
trei liturghii n aceeai zi, n aceeai biseric.
Altar (lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt) se numea la pgni locul nlat
(zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l
jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele Moria pe care se va zidi Ierusalimul i acolo
nal rugul de jertfa. Altarul (numit i presbiterium locul preoilor, locul cel mai sfnt; gr.
, , , vima, ierateion) este n arhitectura bisericii cretine unul dintre
cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu, dinspre rsrit i mai nlat (pe
4

solee) dect restul interiorului, este partea cea mai tainic i sfnt, fiind destinat preoilor
(clericilor) slujitori i svririi sfintelor taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina
hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii bisericii i antimiselor). Altarul cuprinde
spaiul dintre suprafaa interioar a zidului de rsrit al bisericii i peretele de icoane
(catapeteasma) care-l desparte de naos. Zidul de rsrit al altarului este, n general,
semicircular n interior, i rotund sau hexagonal n exterior. Spaiul semicircular din interior
constituie absida principal a bisericii; ea se lrgete lateral prin dou abside mai mici,
numite absidiole, care formeaz la nord proscomidiarul i la sud, diaconiconul, numite
odinioar pastoforii. Partea superioar (tavanul) a absidei principale este o semicalot.
Biserica din primele veacuri avea un singur altar, construcie care, conform tradiiei, s-a
pstrat pn azi n bisericile ortodoxe. Sunt i cteva excepii de biserici ortodoxe cu dou
sau trei altare (ex. Sf. Atanasie de la Athos, Bis. Sf. Vasile i Uspenskaia din Moscova, Bis.
greac din Brila, Sf. Nicolae Domnesc din Iai .a.) dar n care nu se slujete dect o singur
liturghie pe zi, altarele mai mici fiind folosite pentru slujbe n srbtori mai mici; bisericile
apusene (catolice), n mare parte, au mai multe altare (biserica Sf. Petru din Roma are 25 de
altare), aezate n firide, de-a lungul pereilor, n afar de altarul principal aezat la rsrit, n
nava central. Asemenea biserici au aprut n Evul Mediu, mpreun cu obiceiul de a se
svri mai multe liturghii ntr-o zi, n aceeai biseric n cte unul din altare sau chiar pe
acelai altar (sub influena unei credine greite n legtur cu puterea propiiatorie a Sfintei
Liturghii, adic, cu ct mai multe liturghii svrite, cu att mai multe pcate iertate). n
mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi (vezi
Masa ). Altarul este locul sfnt n care se svrete Sfnta Liturghie, este locul de jertf i
simbolizeaz Golgota, pe care o singur dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se
intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar
dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis
intrarea n Sfntul Altar.
Alteraie (alterare) este fenomenul ce se produce ntr-o melodie modificnd cu
ajutorul unor semne, intonaia unui sunet urcndu-1 sau coborndu-1 cu uri semiton.
In muzica bizantin, acest lucru se poate produce cu ajutorul diezului i fesului. In sens larg,
alteraia se poate produce i cu ajutorul floralelor cromatice iar diatonismul poate fi restabilit
cu ajutorul floralelor diatonice. Dar, n general, acest fenomen se cheam modulaie.
Agape ( agapao = a iubi) adic mese de dragoste i de nfrire; n
Biserica primar (mai ales n veacul I), dup slujba religioas a Sfintei Euharistii, toi
cretinii care luau parte la slujb se reuneau la o mas comun, fie sraci, fie bogai, la care
mncarea era adus, de obicei, de cei mai nstrii. Aceste mese freti se numeau agape i
erau servite la nceput chiar de Sfinii Apostoli, dar cu timpul, numrul participanilor
crescnd, ele au fost servite de ucenicii Apostolilor, acestora rmnndu-le doar sarcina de a
predica i a svri serviciul divin. Au fost alei atunci primii apte diaconi ai Bisericii
cretine a cror sarcin era organizarea i buna desfurare a agapelor att pe plan material,
ct i spiritual (Faptele Apostolilor, cap. 6). Agapele, aceste mese freti practicate n
primele comuniti cretine, aveau loc fie n tinda bisericilor, fie n case particulare.
Degenernd cu timpul, agapele au fost combtute de unii scriitori i prini bisericeti
(Grigorie de Nazianz, Augustin,Tertulian, sinodul din Laodiceea .a.) pn cnd au fost
desfiinate (Sinod al VI-lea ecumenic, 680-681). Azi, agap se numete o mas de prieteni. O
reminiscen a agapelor se pstreaz n anafura care se mparte credincioilor n biseric, la
sfritul Sfintei Liturghii.
Aghiazm sau sfinirea apei (gr. to aghiasma = sfinire;
o aghiasmos tou idatos = sfinirea apei) ierurgia cea mai de seam
privitoare la lucruri, dar i cea mai des svrit n activitatea liturgic a preotului. Termenul
5

e folosit n limba romn cu ambele nelesuri, el nsemnnd i apa sfinit i sfinirea apei,
adic slujba de sfinire. Aghiazma care se svrete odat pe an, la Boboteaz (6 ianuarie)
se numete Mare, pentru c amintete de ziua cnd Mntuitorul a primit botezul n apa
Iordanului, de la Sfntul Ioan Boteztorul; rnduiala slujbei se afl n cartea numit
Molitfelnic i se svrete n cadrul Sfintei Liturghii (ntre Rugciunea Amvonului i
otpust). n textul rugciunii de sfinire se arat efectele Aghiasmei Mari: izvor de
nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire,
ndeprtare a puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc... toi cei ce se vor stropi i
vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea
patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin... (Molitfelnic, Buc. 1937, p.
170). Aghiazma mare e folosit de arhiereu la sfinirea bisericii, a antimiselor, a Sfntului i
Marelui Mir .a. Aghiazma mare se pstreaz nestricat vreme ndelungat. n Biseric se
ine ntr-un vas anume, numit Aghiazmatar, i e folosit de preot la numeroase slujbe
(ierurgii): la sfinirea Crucii i a troielor, a clopotului, a vaselor i a vemintelor bisericeti,
la sfinirea prapurilor, la sfinirea prin stropire a caselor, lucrurilor i persoanelor, la mersul
cu botezul, n ajunul Bobotezei i n alte zile, cnd preoii viziteaz parohia (la nlarea
Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i pe alocuri, la 1 August, cnd ncepe Postul
Sfintei Mrii). n afar de Aghiazma Mare, care se face la Boboteaz i numai la biseric,
mai este i Aghiazma mic (popular aiazm, din lb. turc aiazmi = fntn miraculoas)
sau sfetania (din slv. sfetanie sau fetanie = luminare sau slujba luminrii cum se
mai numete i Aghiazma mic), ce se svrete i n biseric dar i n alte locuri: n casele
credincioilor, la fntni, la ruri i izvoare, n grdini, pe ogor, la cererea credincioilor i
dup trebuinele lor. n biseric se svrete Aghiazma mic, de regul la fiecare zi nti a
lunii sau numai la 1 August (nceputul Postului Snt-Mriei), la 1 septembrie (nceputul
anului bisericesc) i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul Tmduirii), zile cnd
preoii obinuiesc s mearg cu botezul n casele credincioilor. Sfetania (Aghiazma mic)
n case, la cererea credincioilor, pentru sfinirea casei, se face mai ales n zilele de post:
miercuri i vineri dimineaa (nainte de a mnca) i, de preferin, n cursul posturilor mai
lungi (de ex. n prima i ultima sptmn din Postul mare), precum i la datele de mai sus,
cnd se face i n biseric, dar i n alte ocazii, dup anumite momente (mutatul n cas nou,
sfinirea unei fntni, a cimitirului etc). Slujba Aghiazmei mici este mai restrns dect a
Aghiazmei mari, iar efectele ei sunt enumerate n nceputul acestei slujbe, care se afl n
Molitfelnic i Aghiazmatar: sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt, prin rugciunile
preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are... c prin stropirea ei, duhurile cele viclene din
tot locul se gonesc i se iart pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile
diavoleti, gndurile cele rele; iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i
ndreptat spre rugciune se face... bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc (...)
toi cei ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare... (Molitf., p. 139). n casele
credincioilor, aghiazma se pstreaz n loc de cinste n sticle curate, n care se pune de
obicei un fir de busuioc. n caz de boal, bolnavii gust din aceast ap sfinit sau se
stropesc cu ea; dac se nvechete nu trebuie aruncat, ci se toarn la rdcina florilor sau
copacilor.
Aghiasmatar, 1. Carte care cuprinde slujbele Sfintelor Taine i ale ierurgiilor tiprit
ncepnd din 1950, separat de Molitfelnic.
2.Vasul n care se pstreaz n biseric aghiasma mare.
3.Construcie special aezat n faa unei biserici sau lateral, unde se
svrete slujba aghiasmei mari sau mici.
4.n Banat se numete aa i cldrua de aram n care preotul i cntreul
duc aghiasma pentru a stropi casele credincioilor.
6

Ambitus, ntinderea unei melodii, unei voci sau unui instrument, de la sunetul cel mai
grav pn la cel mai acut. In muzica bizantin ambitusul indic starea autentic sau plagal a
unui mod (eh sau glas). Vezi tabloul scrilor. Sinonime: diapason, registru, ntindere.
Amin (ebr. aa s fie; gr. i slav. aminu) formul de ncheiere a unei rugciuni
(i n ritualul cretin), folosit ca expresie de asociere la rugciunile de laud i mulumire,
nc din rnduiala primelor liturghii cretine (1 Cor. 16, 24).
Amvon (, amvon, d. anavaino = a se urca, a se sui) este
astzi un mic balcon pe peretele de miaznoapte al bisericii, n interiorul naosului, mai
aproape sau mai departe de altar, aezat la oarecare nalime, sevind pentru slujitorii bisericii,
care urc n amvon s citeasc Evanghelia i s rosteasc predica. De form rotund sau
hexagonal, amvonul este mpodobit cu sculpturi n lemn sau bronz, care au un caracter
simbolic: porumbelul simbolizeaz pe Sfntul Duh, crucea e simbol al credinei, ancora e
simbol al speranei, inima e simbol al dragostei, iar trmbia simbolizeaz propovduirea
evangheliei. n trecut, amvonul i avea locul n mijlocul bisericii i era n form de estrad
sau de catedr, servind acelai scop ca i azi. n plus, aici se citea, de ctre preot sau arhiereu
i rugciunea final de concediere a credincioilor i de binecuvntare, de la sfritul
Liturghiei, de unde i numele ei de Rugciunea amvonului, sub care o cunoatem astzi.
Tot de pe acest amvon se fceau comunicrile diverse despre: viaa bisericii, srbtori,
dispoziii canonice i alte probleme de interes general pentru credincioi. Astzi, n marea
majoritate a bisericilor, mai ales cele de la ar, amvonul de odinioar a disprut, rmnnd
nsemnat numai locul, printr-o cruce sau un cerc sub policandrul cel mare; diaconii citesc pe
acest loc ecteniile sau cntreul citete de aici Apostolul. Funcia vechiului amvon fix e
ndeplinita azi de un amvon portativ, numit Analoghion (lat. analogium, gr. ,
analoghion), n form de pupitru pliant, acoperit cu o pnz brodat; acesta se aeaz n
mijlocul bisericii ori n faa uilor mprteti, dup caz, i pe el st Biblia cnd se citete i
cnd se predic. Amvon mai este numit i mijlocul soleii lrgite; n vechile cri de slujb,
amvon nsemna pronaos sau tind, pridvor( v. Mineiul pe Martie, Buda, 1805, f. 94, r. col.
12: Ieim n amvon i se face Litie...); Doamna Blaa, soia lui Constantin erban a fost
nmormntat n amvonul biesricii de la Curte (la Trgovite) Cltoria patriarhuli
Macarie n rile Romne, Bucureti, 1900, p. 152.
An bisericesc liturgic ncepe la 1 septembrie i se termin la 31 august, spre
deosebire de anul civil sau calendaristic, care ncepe la 1 ianuarie i se termin la 31
decembrie; anul bisericesc nseamn totalitatea manifestrilor de cult liturgic al Bisericii
cretine, cult ce are ca scop ca Persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezent continuu,
n chip tainic, dar i real, n Biserica pe care El a ntemeiat-o. Anul bisericesc e format din
dou cicluri concentrice: a) ciclul mobil care se nvrtete n jurul srbtorii Patilor (cu date
variabile de la an la an) i are n centrul su Persoana i activitatea Mntuitorului, a crui
proslvire se face n cntrile din Octoih, Triod i Penticostar; legat de srbtoarea nvierii,
anul bisericesc e mprit n trei perioade: perioada prepascal sau a Triodului (care cuprinde
slujbele acestei etape a Postului Mare), perioada pascal sau a Penticostarului (care cuprinde
slujbele nvierii, pn la Rusalii) i perioada postpascal sau a Octoihului; aceste cri sunt
folosite de cntrei la stran, n fiecare din aceste perioade; avnd n centru Persoana
Mntuitorului, acest ciclu se mai numete i ciclul Hristologic sau Pascal; b) ciclul fix, al
doilea din ciclurile concentrice ale anului bisericesc, comemoreaz irul Sfinilor pomenii n
fiecare din cele 12 luni ale anului liturgic, care ncepe la 1 septembrie i se termin la 31
august; se numete i ciclul sanctorial sau mineal, pentru c slujba sfinilor este cuprins n
cele 12 Minee. La catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic din Advent (Adventus),
cea mai apropiat de 30 noiembrie (cnd ncepe postul Crciunului la ei). Ortodocii
pstreaz tradiia iudaic (dup care 1 septembrie era nceputul anului civil la evrei), care
7

considera aceast zi (1 sept.) nceputul creaiei lumii; tot n aceast zi, Iisus Hrisros i-ar fi
nceput activitatea public, citind n sinagog cuvintele proorocului Isaia (61, 1-2): Duhul
Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor... ca s dau de tire
un an de milostivire al Domnului (cf. Luca 4, 18-19).
Anafora (, anafor = cerere) sau anaforaua este, n cultul cretin
ortodox Marea Rugciune a Sfintei Jertfe din rnduiala Sf. Liturghii, n cursul creia are loc
sfinirea Darurilor. Ea ncepe cu adresarea ctre Dumnezeu-Tatl, ca Ziditor al lumii,
continu, recapitulnd pe scurt opera mntuitoare realizat de Dumnezeu-Fiul (anamnez) i
sfrete prin invocarea Pogorrii Sf. Duh, pentru sfinirea Darurilor noastre de pine i vin
i prefacerea lor n Sfntul Trup i Snge al Domnului. n timpul acestei rugciuni este tras
dvera i sunt nchise uile mprteti, iar preotul se roag n genunchi naintea Sfintei Mese;
la stran, cntreii sau corul cnt Pre Tine Te ludm. Anaforaua este centrul Liturghiei
cretine. Ea a nsemnat iniial nlare, ridicare ( anafero = a nla, a ridica), ca
apoi s ia nelesul de jertf, ofrand (oblatio sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face
prin ridicarea, nlarea i legnarea darului de jertf. n rnduiala Liturghiei ortodoxe,
Anaforaua numete tot irul de rituri i rugciuni citite de preot (cele mai multe n tain)
cuprinse n Liturghia Sf. Ioan de la: Cu vrednicie i cu dreptate... pn la: i ne d nou
cu o gur i o inim a mri i a cnta (adic de la rostirea Crezului i pn la rugciunea
Tatl nostru). Rugciunile care compun Anaforaua sunt: Rugciunea de laud i de
mulumire de la nceput, adic Marea Rugciune euharistic, n care se face o rememorare a
istoriei mntuirii omului de la creaie pn la mntuirea lui prin jertfa de pe Cruce i nvierea
Domnului. Se consemneaz momentele jertfei i ntemeierea Sf. Euharistii: i toat
rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos nsui pe Sine
S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea, cu sfintele i prea curatele i fr prihan minile
Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat sfinilor Si ucenici i Apostoli,
zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge spre iertarea
pcatelor. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi
i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Urmeaz rugciunea aducerii-aminte sau
Anamnez: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (se amintete mplinirea poruncii
Mntuitorului). Sunt enumerate momentele drumului jertfei i mntuirii: Aducndu-ne
aminte aadar de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a
treia zi, de suirea la ceruri... i cea de a doua slvit iari venire. Anamnez (memorial)
este explicat astfel de scriitorul bisericesc episcopul Teodor de Mopsuestia: i facem
pomenirea morii Domnului n aceast tain nfricoat i primim hrana nemuritoare i
duhovniceasc a Trupului i a Sngelui Domnului nostru, pentru care Domnul nostru, cnd
mergea spre patim, a ncredinat ucenicilor Si rnduiala, ca s primim acestea prin ei i s
le svrim i noi toi care credem n Hristos i de aceea facem pomenirea morii lui HristosDomnul i primim aici hrana negrit; de aici ni se d destul credin care ne duce la
mprtirea celor viitoare. Despre acestea i despre altele asemenea vorbete preotul n
aceast sfnt slujb i n pomenirea celor ce s-au fcut (Ene Branite, pr.prof.univ.dr.
Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 92-93). A treia parte a Anaforalei
este Epicleza (, epiklisis = invocare, chemare), rugciunea cea mai important,
pentru c n timpul ei se svrete sfinirea i prefacerea Darurilor. Preotul se roag n tain:
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm...
trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri... prefcndu-le cu Duhul Tu cel
Sfnt. Vorbind despre Epiclez, despre rostul i necesitatea ei n cadrul Marii Rugciuni a
Sfintei Jertfe, Teodor de Mopsuestia accentueaz mai ales rolul principal al Duhului
dumnezeiesc n sfinirea Darurilor: Trebuie acum ca Domnul nostru Iisus Hristos s nvieze
din mori, prin puterea celor ce se svresc i s reverse harul Su peste noi toi, ceea ce nu
8

se poate realiza altfel dect venind Duhului Sfnt, prin care i El a nviat odinioar, precum
arat fericitul Pavel ntr-un loc, zicnd: i era artat Fiu al lui Dumnezeu, n putere i n
Duhul Sfnt prin nvierea din mori a lui Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 1, 4);
precum a spus i Domnul nostru nsui: Duhul este Cel ce d via, trupul nu este de nici un
folos (Ioan 6, 63). Era deci necesar ca preotul, urmnd rnduiala preoiei s aduc lui
Dumnezeu rugciune i implorare ca s se realizeze venirea Sfntului Duh i prin aceasta
harul s vin peste pinea i vinul aduse ca Dar, pentru ca aceasta s fie cunoscute c sunt cu
adevrat Trupul i Sngele Domnului nostru, pentru c este memorialul nemuritor (Ene
Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 93).
Anaforaua se ncheie, conform ritualului bizantin, cu rugciunile de mijlocire general pentru
ntreaga Biseric, numite diptice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc, pentru cei
adormii n credin... i ne d nou cu o gur i o inim a mri.... Rugciunea aceasta de
mijlocire este pentru toate categoriile de credincioi, vii i mori. n diptice este i formula de
rugciune pentru Fecioara Maria: Mai ales pentru Prea Sfnta... . La stran ncepe s se
cnte Axionul, iar preotul continu a pomeni pe vii i pe mori. nainte de a se sfri Axionul,
preotul ia vasul cu anafur i-l binecuvnteaz, atingndu-l de Sfntul Disc i de Sfntul
Potir. Apoi, dup cntarea Axionului, zice: nti pomenete Doamne, pe Prea Fericitul ...,
patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne... i ncheie Anaforaua cu o ectenie i rugciune de
tain, dup care urmeaz rugciunea Tatl nostru, cntat de stran i credincioi.
Anagnost (lat. anagnostes = cititor; gr. anaghignosco = a cunoate
bine, a citi; anagnostis = cititor, cete) cite sau lector al textelor sfinte, n
timpul serviciilor divine n Biserica cretin din primele veacuri; anagnotii fceau parte din
clerul inferior i aveau ca sarcin a citi n biseric Apostolul (nu i Evanghelia, pe care o
citea diaconul sau preotul), pastorale, scrisori martirice, viei de sfini; pe lng diferite alte
servicii (grija crilor de cult, aprinderea lumnrilor, purtarea sfenicelor la procesiuni etc),
ei ajutau i la nvmntul catehetic. Anagnotii sunt pomenii n multe documente,
ncepnd din sec. II. v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 128-129)). ntr-o
inscripie (sec. VI) n lb. gr. de la Tomis, este menionat un anagnost (Dicionar de istorie
veche a Romniei, Bucureti, 1976, p. 33).
Anamnetic ( anamnistikos = cel care rscolete, aducerea aminte)
aniversar, comemorativ; atribut al srbtorilor cretine, care sunt prilej de aducere aminte,
att a momentelor importante din istoria Bisericii, ct i a tuturor acelora care au contribuit,
prin viaa i activitatea lor, la naterea i consolidarea ei. Icoanele au i ele acelai rol
anamnetic. Srbtorile cretine au i un sens eshatologic, deoarece ele sunt nu numai
amintitoare ale trecutului, ci pot avertiza i asupra viitorului. Aa este, de exemplu, Duminica
nfricotoarei Judeci (cnd se las sec de Postul Mare al Patelui). Ea ne duce cu gndul la
viaa viitoare, n care nimeni nu intr fr judecat, fr a da, deci, seama de faptele sale i
pare c atrage atenia credincioilor asupra acestui fapt (gr. eshtos = ultim, cel
din urm; eshatologie nvtur despre sfritul lumii, despre Judecata de Apoi, care este
pentru toi). Srbtorile sunt popasuri sufleteti care aduc aminte credincioilor i de grija
pentru sufletul lor, pentru mntuirea lor. Astfel reiese i importana sotiologic a rolului
anamnetic al srbtorilor (, sotiria = mntuire).
Ananes, formula mnemotehnic pentru modul I vechi bizantin, autentic.
Aneanes, formula mnemotehnic pentru modul I vechi bizantin, plagal (glasul V).
Aanes, formula mnemotehnic pentru modul III vechi bizantin, plagal (glasul VII).
Anastasimatar ( = nviere), cntrile de la Vecernia i Utrenia de smbta
seara i, respectiv, duminic dimineaa pe cele opt ehuri (cntrile nvierii) Primul
anastasimatar, n limba greac, a fost tiprit la Bucureti, n 1820 de ctre Petru Efesiu, iar n
limba romn, la Viena, de ctre Macarie Ieromonahul, n anul 1823. Ultima ediie a
9

anastasimatarului, uniformizat, cu cntrile pe ambele notaii, a fost tiprit n dou

volume, purtnd denumirea dup slujba ale crei cntri le conine: Vecernier, respectiv
Utrenier, la Bucureti, n anii 1951 i 1953 (retiprite n ediia a Ii-a n 1974; iar a IlI-a,
diortosit, completat i corectat de Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Dr. Victor
Frangulea i Pr. Lect. Dr. Stelian Ionacu, tiprite la Editura I.B.M.B.O.R n 2002 i 2004).
Anavatmi (), termen ce desemneaz: 1. grupul de psalmi 119 i 133, care
alctuiesc catisma a XVIII-a, numii n romnete cntarea treptelor", n slavon stepena",
iar n breviarul romano-catolic psalmi graduales". 2. Cele 25 de antifoane ale ehurilor, care
reprezint, n mare msur, versete din cntarea treptelor", cntate la Utrenia din duminici,
ntre ipacoi i prochimen.
Anixandare ( ), cntri de la nceputul Vecerniei
srbtorilor mari, alctuite din psalmul 103, ncepnd de la versetul 28.
Anatema (, anatema) excomunicare, blestem, afurisanie, act religios
prin care Biserica nltur din rndurile ei pe cei care se fac vinovai de grave nclcri ale
doctrinei i dogmei cretine. Excluderea se face pe timp limitat (pn la ndreptarea i
ispirea greelii) sau se face pentru totdeauna. Dreptul de anatem din snul Bisericii
cretine a ereticilor i a celor ce nu respect nvtura moral i dogmatic a fost stabilit de
sinoadele ecumenice, prin formula: S fie anatema. Separarea ce s-a petrecut n Biserica
cretin ntre Rsrit i Apus a nceput cu actul de excomunicare (anatema) dat de papa
Nicolae I (858-867), n 863, mpotriva lui Fotie, patriarhul de la Constantinopol, deoarece
acesta nu recunoate Filioque, inovaie dogmatic apusean, care contravenea hotrrilor
sinoadelor ecumenice privind dogma purcederii Sf. Duh numai de la Tatl, nu i de la Fiul
(Filioque). Fotie, la rndul su, excomunic (anatematizeaz) pe papa Nicolae I ntr-un sinod
inut la Constantinopol, n 867 i nu-l mai recunoate ca pap, condamnnd n acelai timp i
Biserica Romei, pentru c trimisese misionari catolici n Bulgaria i introdusese aici, n
Simbolul Credinei, formula Filioque. Fotie alung pe catolici i restabilete dreapta credin
ortodox. Conflictul dintre Rsrit i Apus se intensific, att din cauza tendinei de
supremaie a papei de la Roma, ct i din cauza altor inovaii care contravin nvturilor
Bisericii rsritene (folosirea azimei la mprtanie, n loc de pine dospit, credina n
Purgatoriu, concepia despre post, . a.) i va culmina prin Schisma cea mare de la 1054. Dea lungul secolelor au avut loc multiple ncercri de revenire la unitate, dar conflictul i
anatema reciproc au persistat pn la jumtatea secolului XX, cnd papa Paul al VI-lea i
patriarhul Atenagora au cutat o cale de mediere ntre cele dou Biserici; n cadrul unei
conferine panortodoxe inute la Rhodos, n toamna anului 1964, s-a hotrt stabilirea unui
dialog cu Roma. Urmare a fost c prin hotrrile Conciliului Vatican II, din dec. 1965, att
papa, n catedrala Sf. Petru, ct i patriarhul Atenagora, n catedrala ortodox din
Constantinopol, n acelai timp, au ridicat anatema ce plana asupra celor dou Biserici nc
din sec. al XI-lea. Acest gest de iertare reciproc, prin ridicarea blestemului, n-a nsemnat
ns i rezolvarea multiplelor diferende care continu s persiste pe plan doctrinar i s
menin dezbinarea ntre cele dou mari confesiuni cretine.
Anatolie patriarhul Constantinopolului (+458), mare ierarh i imnograf, a
contribuit la mbogirea i dezvoltarea cultului, precum i la aprarea dreptei credine, prin
imnele sale cu coninut doctrinar, mpotriva nestorianismului; este autorul unor stihiri numite
anatolice i al troparelor nvierii, ce se cnt smbta la Vecernie. Sf. Ioan Damaschin,
care a coordonat Octoihul, a introdus n aceast carte de slujb i compoziiile lui Anatolie.
Andrei Criteanul episcop al Cretei (+740); este unul din cei mai de seam i mai
prolifici creatori de canoane i imne, deosebite prin frumuseea formei i profunzimea
gndirii. El a compus Canonul cel Mare (Canonul de pocin) din Triod, canon format din
250 de tropare, i care se citete n ntregime n Postul cel Mare, n zilele rnduite de Tipic.
10

Andrei Criteanul a mai scris i stihiri (tropare) i pentru unele srbtori n afara Postului:
Naterea Mntuitorului, ntmpinarea Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Naterea Sfintei
Fecioare .a. Este trecut n Mineiul pe luna iulie i ludat pentru meritele sale.
Antiaxion (n loc de axion), cntri cu texte i melodii diferite fa de axioanele
duminicale: Cuvine-se cu adevrat sau Vrednic eti cu adevrat, i fa de axionul special
de la Liturghia Sf. Vasile cel Mare {De tine se bucur) i fa de axioanele praznicale. Deci,
n afar de axioanele duminicale, obinuite i speciale i de cele praznicale, se practic aceste
antiaxioane, prin excelen, cele din Joia i Smbta mare: Din ospul Stpnului i S tac
tot trupul omenesc (vezi la Anton Pann, tefanache Popescu i alii).
Antifon ( to antifonon = rspuns la un verset psalmodie) antifoane
se numesc, n cntarea bisericeasc, acele cntri intercalate printre ecteniile din prima parte
a liturghiei catehumenilor; ele reprezint resturi ale psalmilor 81, 82 i 94, cntai odinioar,
n ntregime, n aceast parte a slujbei liturgice; fiind cntai n mod antifonic (alternativ) de
cele dou strni, aceti psalmi s-au numit psalmi antifonici. Cu timpul, la sfritul fiecruia
dintre aceti psalmi au nceput s se cnte, ca o ncheiere, cte un imn nou, de inspiraie
cretin, i anume: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuietene pe noi, dup Ps. 91 (primul psalm antifonic); Pentru rugciunile Sfinilor Ti,
mntuiete-ne pe noi, Doamne!, dup al doilea i imnul Unule nscut i Mntuiete-ne
pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini, pe noi care-i cntm ie:
Aliluia. Aceste imne au nceput s se cnte, mai trziu, ca nite refrene dup fiecare verset
ale celor trei psalmi (Ps. 91, 82, 94), ceea ce a atras mpuinarea versetelor cntate, pn cnd
s-a ajuns la situaia de azi, cnd au rmas n uz numai cte trei versete din fiecare psalm. Prin
sec. XV, psalmii antifonici, mpreun cu refrenele imnelor celor noi, se cntau la Liturghie la
toate srbtorile; dup aceea au rmas n uz numai la Liturghia din zilele de rnd (n
mnstiri). La Liturghia din duminici i srbtorile sfinilor ei au fost nlocuii cu psalmii
numii tipici, adic cei luai din serviciul numit Tipica (Obednia), Ps. 101,145 i Fericirile.
Acetia se cntau la nceput n ntregime; cu timpul, numrul versurilor cntate s-au redus
treptat (rmnnd, de ex. din Ps. 102, numai versetul 1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe
Domnul..., precedat de Slav... i acum..., urmat de refrenul Bine eti cuvntat,
Doamne!, iar din Ps. 145, doar ultimul verset mpri-va Domnul n veac...). Aceste
resturi ale psalmilor tipici, mpreun cu cntrile noi din aceast parte a Liturghiei, poart,
impropriu, denumirea de antifoane (Antifoanele Liturghiei), prin analogie cu antifoanele
propriu-zise, mai vechi, pe care le-au nlocuit. De aceea, rugciunile citite n tain de ctre
preot, n timpul cntrii acestor antifoane, poart n Liturghie denumirea de Rugciuni ale
antifoanelor (nainte de Vohodul mic) (Liturghier, 1980, p. 107-109). Antifoanele se numesc
i Treptele antifoanelor ( anavatmos = n trepte), i sunt cntri scurte din
Octoih. Se numesc antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri
de cntrei. Aceste cntri sunt compuse pe baza Psalmilor 119-133 (Ps. 120-134), care
formeaz catisma a 18-a numit i Cntarea treptelor pentru c la iudei se cnta pe treptele
templului din Ierusalim, de ctre dou grupe de cntrei, care stteau fa n fa i cntau
pe rnd. Fiecare antifon din cele opt glasuri e formal din nou tropare (stihiri scurte), grupate
trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas. Aceast mpire a antifoanelor are un un
caracter trinitar, referindu-se la cele nou cete ale ngerilor, n ierarhia cereasc, cntnd
Sfintei Treimi. La aceast cntare de laud se asociaz i biserica. Compunerea antifoanelor
e atribuit Sf. Ioan Damaschin i Sf. Teodor Studitul.
Antifonar. Antifonarul gregorian este una din principalele cri de cntri ale
Bisericii Romano-Catolice, care cuprinde antifoane, rspunsuri i psalmi, organizate pe zilele
sptmnii. Textele cntrilor din Antifonar sunt cuprinse n Breviar, care este altceva dect
Gradualul. Antifonic v. Antifonie.
11

Antifonie ( = intonare contrar, opus), cntatul alternativ (sub form de

dialog) al unui solist i al unui cor, sau a dou pri dintr-un cor, dnd rspuns una alteia.
Teoria antic, pe lng accepiunea de mai sus, considera antifonie i cntul la octav
(interval de 8 sunete muzicale). n cntul cretin se practic de prin secolul al IV-lea, sub
influena liturghiilor siriac i antiohian, originea aflndu-se, dup unii cercettori, n
templul ebraic, dup alii, n structura poetic greceasc (strof-antistrof). Se gsete n
toate liturghiile, fiind carac-teristic, mai ales, pentru dialogul dintre slujitor i cor sau
cntre (stran). n Liturghia ortodox este legat de forma antifonului, iar n cea catolic
reprezint partea de introducere, intermediar i final n psalmi i imnuri. Ca gen de cntare
cu refren, a fost preluat de Sf. Ambrozie al Mediolanului. La romni se obinuiete s se
cnte antifonic unele colinde, de ctre dou sau mai multe grupuri dnd natere la o polifonie
rudimentar.
Antiheruvic (n loc de heruvic), se refer la cele cteva texte muzicale, n afar de cel
obinuit, duminical, Noi, care pe heruvimi; la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, Acum
puterile cereti; la Liturghia Sf. Vasile din Joia Mare, Cinei Tale celei de tain, i din
Smbta Mare, Nu te tngui Maic. Termenul antiheruvic l gsim mai ales la greci.
Antimis Sf. Antimis (gr. anti = n loc de; i minsos, lat. mesa =
mas) unul dintre cele mai importante obiecte liturgice; este confecionat dintr-o bucat de
pnz de in ori de mtase; are form ptrat, cu laturile de 50-60 de cm. Pnza este pictat cu
scene i imagini reprezentative, legate de patimile Domnului. Scena principal a iconografiei
antimisului este punerea n mormnt a Domnului; n jur sunt pictate: Crucea rstignirii,
cununa de spini, ciocanul i cuiele, sulia, buretele cu oet i fiere, cocoul care a cntat de
trei ori; la cele patru coluri sunt pictate totdeauna chipurile celor patru evangheliti cu
simbolurile lor, iar pe marginea antimisului se scriu de obicei cuvintele troparului Iosif cel
cu bun chip.... ntr-un col, cusut ca un buzunrel, se pun moate de sfini, ca i la Sf. Mas.
De aceea, antimisul (, antiminsion = n loc de mas) poate ine locul Sfintei
Mese cnd se face slujba Liturghiei undeva, n afara bisericii (fr Sf. Antimis nu se poate
svri Sf. Liturghie, chiar acolo unde se afl Prestol sfinit i cu Sfinte Moate). Originea
antimisului dateaz din primele veacuri ale Bisericii, din vremea persecuiilor. Fiind surprini
de prigonitori n timpul oficierii Sf. Liturghii, cretinii fugeau s se ascund, lund Sfintele
Daruri, pe care le nfurau ntr-o pnz, i-i continuau slujba n alt loc. ntruct ns n
timpul persecuiilor cretinii svreau cel mai adesea Sf. Liturghie pe mormintele martirilor,
care serveau ca mas sau altar de Jertf, s-a luat obiceiul de a se pune n acea pnz care
nvelea Sf. Daruri prticele din Sfintele moate de martiri. Prin aceste moate pnza se
sfinea i devenea un fel de altar mobil sau portativ, pe care se putea svri Sf. Liturghie.
Chiar dup ncetarea persecuiilor, altarele acestea mobile erau folosite de ctre mprai i
ostai pe cmpurile de lupt, ca i de sihastri care se retrgeau n locuri pustii, unde nu
existau biserici cu altare fixe. Folosirea Sf. Antimis nu a ncetat, dar a devenit necesar pentru
situaii diverse: de ex. n cazurile cnd Sf. Liturghie trebuia s se desfoare n afara
bisericilor construite, sub cerul liber, n corturi sau pe cmp n vreme de rzboi. De
asemenea, n caz de incendii sau alte ntmplri grave, cnd lcaul bisericii nu mai poate fi
folosit, preoii slujitori au datoria de a face sau chiar numai de a termina liturghia, alegnd un
alt loc corespunztor, respectabil, unde folosind Sf. Antimis fac sau termin slujba, ca i pe
Sf. Mas. n forma de azi, antimisul este o dedublare a vechiului iliton ( eilio = a
nveli), adic a acelei pnze care se aternea peste vechile altare cretine, (fixe sau mobile,
fcute din lemn,metal sau piatr), pnz cu care, la nevoie, se nveleau Sf. Daruri cnd
trebuia s fie transportate ntr-alt loc. Ilitonul s-a pstrat pn azi i servete ca nvelitoare
pentru Sf. Antimis, de care se deosebete ns prin faptul c Ilitonul nu conine Sfinte
moate. Antimisele se aflau la nceput, pe Sf. Mas n bisericile care nu erau sfinite, sau n
12

paraclise. Cu timpul ele s-au generalizat i au rmas permanent n toate bisericile care aveau
altare sfinite i sfinte moate. Antimisele se sfinesc prin ungerea cu Mir, ori n legtur cu
sfinirea bisericii, ori independent de ea. Sfinirea o face numai episcopul. Antimisul st
totdeauna pe Sfnta Mas, mpturit i nvelit n Hiton, iar deasupra lui se aeaz Sf.
Evanghelie. n timpul Liturghiei catehumenilor, antimisul se desface i se deschide pe Sf.
Mas i pe el se aeaz discul i potirul cu cinstitele Daruri, ce urmeaz a fi sfinite. Dup
sfinirea darurilor i mprtirea cu ele. Sf. Antimis se mpturete la loc pe Sf. Mas, i
deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitoruli,
precum i giulgiul n care a fost nfurat trupul Domnului la punerea Lui n mormnt, iar
ilitonul n care el st nvelit de obicei, reprezint fie tot giulgiul, fie numai mahrama sau
sudariul cu care a fost nfurat atunci capul Mntuitorului. Cele mai vechi antimise de pnz
pstrate pn azi provin din sec. al XII-lea (un antimis rusesc de la 1148), iar la noi din
veacul al XVII-lea (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 503 .u.).
Antolog, cel care culege florile muzicale pentru Antologie.
Antologhion (corect: Anthologhion) vezi Antologie (Anthologie).
Antologie (, de la = floare i = cuvnt) 1. n muzica
bisericeasc nseamn volum de cntri alese, luate din diverse cri de slujb. Vezi:
Calofonicon, Floarealegire. 2. Volum ce cuprinde cntri vocale sau instrumentale sau
cntece populare. 3. Culegere de poezii.
Apogiatura este o not muzical de dimensiuni mai mici, cu steguletul tiat de o
mic liniu, puin oblic. Apogiatura poate fi simpl sau dubl. Cele simple ca i cele duble,
sunt anterioare i posterioare, adic nainte i dup nota muzical respectiva, executndu-se
odat cu sunetul principal, fr a-1 prelungi. In muzica bisericeasc apogiaturile sunt produse
de semnele consonante sau ornamentale: vana, psifistonul, omalonul, antichenoma i
eteronul.
Apostol Pericopele apostolilor ( o apostolos; , to
biblion = carte) cuprinde Faptele Apostolilor i Epistolele cuprinse n Noul Testament i
din care se citesc pericope nainte de citirea Evangheliei, n timpul slujbei Sfintei Liturghii.
APOSTOL trimis, purttor de cuvnt. Apostolii sunt cei 12 brbai alei de Iisus, care au
fost trimii s predice Evanghelia i au primit (n ziua Pogorrii Duhului Sfnt) harul de a
vorbi n limbi i a face minuni. Ca simpli oameni, Apostolii n-ar fi putut mplini sarcina
divin care le-a fost ncredinat. Despre alegerea lor scrie Sf. Ev. Matei (cap. 10, vers. 2-5,
7-8 i 19-20) i i numete: nti Simon, cel numit Petru, i Andrei, fratele lui; Iacob al lui
Zevedeu i Ioan, fratele lui; Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul, Iacov al lui Alfeu
i Levi ce se zice Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut. Pe aceti
doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: ... i mergnd, propovduii, zicnd:
S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii
pe cei leproi, pe demoni scoatei-i... nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou
n ceasul acela ce s vorbii; fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este
care griete ntru voi. Trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli va fi poruncit de
Mntuitorul i dup nviere: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fptura (Marcu 16, 15). Despre activitatea i destinul Sfinilor Apostoli, dup nlarea la
cer a Mntuitorului, aflm din cartea Noului Testament, intitulat Faptele Apostolilor; vezi i
pericop , lecturi biblice .
Arhieraticon ( aihieratikon) carte de slujbe bisericeti ce urmeaz
a fi svrite de arhiereu (episcop) n cadrul Liturghiei, i care depesc atribuiile preotului:
hirotonii, hirotesii, sfinirea antimiselor, sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfinirea
bisericilor (aceasta din urm poate fi tcut i de ctre arhimandrii sau anumii preoi cu
ranguri administrative). Arhieraticonul a circulat la noi n limba greac i slavon, fiind
13

tradus prima dat n romnete de Axinte Uricariul (sec. XVIII), copist la cancelaria
domneasc, iar apoi uricar la logofeie i cronicar oficial al curii (n vremea lui N.
Mavrocordat). Primul Arhieraticon tiprit a aprut la Blaj (1777), tradus din Ib. greac. A
treia ediie apare n 1926 i abia n 1976 apare urmtoarea ediie, ntr-o redactare nou
completat cu slujbe noi ca: Rnduiala Liturghiei arhiereti, Sfinirea bisericii i obiectelor
de cult, Rnduiala sfinirii Marelui Mir; vezi i dicherul .
Arhimandrit (, arhitnandritis; , arhon = domn,
conductor i mandra = staul, aezmnt, mnstire) treapt n monahism;
dup arhimandrit urmeaz, n acelai ordin monahal, treptele de: episcop, arhiepiscop,
mitropolit, patriarh. Stareii sau egumenii mnstirilor sunt de obicei arhimandrii.
Artos (gr. , artos = pine) pine dospit i ndulcit care se sfinete la
slujba Litiei, la vecernia din ajunul marilor srbtori i a hramului bisericii. Se sfinesc cinci
pini, care simbolizeaz minunea svrit de Mntuitorul, cnd a sturat mulimile n
pustie, cu cinci pini; mpreun cu artosele, credincioii aduc boabe de gru, vin i
untdelemn, care se sfinesc la Litie, cnd preotul se roag lui Dumnezeu s le nmuleasc i
s le sporeasc. La sfritul slujbei artosele se mpart credincioilor.
Asemnnd (, de la = aproape, asemenea, analog) stihircu
melodie tip pentru diferite cntri, cu condiia de a avea aceei construcie silabica i tonic.
Exist asemnnde pentru fiecare din cele opt ehuri i se nsemneaz deasupra imnurilor ce
trebuie cntate, cu primele cuvinte ale sale aceasta pentru c, iniial, melodiile lor erau
cunoscute din tradiie i serveau ca mijloc mnemotehnic pentru cntarea lator imne.
Sinonime: podobie, prosomie.
Automel ( = nsi glsuitoare, si. caMorjiacHti = nsui glasul,
samoglasnica), imn sub form de tropar cu melodie proprie, nenprumutat de la alte genuri.
Se deosebete de irmos prin aceea c, n timp ce acesta din urm servete ca model pentru
troparele canoanelor, nlnuite printr-o tem comun, automel este model pentru stihirile
sau troparele izolate, adic aa numitele prosomii, podobii sau asemnnde. Este scris n
versuri, iar melodia poate circula i cu alte texte, aa cum s-a artat.
Avva (ebr. abba = tat, printe, preluat de lb. gr. , avva) Printe (pentru
numele lui Dumnezeu); Iisus se roag nainte de patimile Sale, n grdina Ghetsimani: Avva
Printe, toate sunt ie cu putin. Deprteaz paharul acesta de la Mine. Dar nu ce voiesc Eu,
ci ceea ce voieti Tu. (Marcu 14, 36); cuvnt ntlnit i n Epistolele Sf. Apostol Pavel: i
pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig:
Avva, Printe! (Galateni 4, 6). Termenul Avva, ca adresare ctre un clugr pustnic (btrn
mbuntit spiritual), este folosit foarte frecvent n Filocalie i alte scrieri cu referiri la viaa
monahilor.
Axion (), imn nchinat Maicii Domnului. Se cnt la Sf. Liturghie, dup
sfinirea Darurilor, mai precis, dup ecfonisul Mai ales pentru Preasfnta... Denumirea de
axion provine de la primele cuvinte ale textului grecesc al cntrii ( ),
Cuvine-se cu adevrat... i este format din dou pri: prima, Cuvine-se..., este o completare
trzie (sec. X-XI) a clugrilor athonii, ca o parafrazare i introducere lmuritoare a textului
iniial, care dup aceast perioad va forma a doua parte a axionului: Ceea ce eti mai
cinstit..., cunoscut ca aparinnd lui Cosma Melodul (sec. al VUI-lea). Axionul Cuvine-se
cu adevrat sau Vrednic eti cu adevrat se cnt n tot timpul anului la Liturghia Sf. Ioan
Gur de Aur, exceptnd cele de la Praznicele mprteti, cnd este nlocuit de irmosul
cntrii a LX-a a canonului srbtorii respective. La Liturghia Sf. Vasile cel Mare este
nlocuit de axionul De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, iar n Joia Mare i n Smbta
Mare tot de irmosul cntrii a IX-a a canonului zilei.

14

Baldachin este, n cadrul obiectelor bisericeti, n unele biserici, un fel de chivot,

dar deosebit de chivotul obinuit, avnd ns acelai rol; baldachinul este o mic bolt care se
nal pe patru supori (stlpi), nfipi n cele patru coluri ale Sfintei Mese. Baldachinul
simbolizeaz cerul, de aceea sunt pictate pe interior soarele, luna, stelele. n centrul
baldachinului este atrnat un lnior cu un porumbel de metal preios care simbolizeaz pe
Sfntul Duh Care sfinete Darurile de pe Sf. Mas. n acest vas (n form de porumbel) se
pstra Sfnta Cuminectur (mprtanie) pentru bolnavi. El inea locul chivotului de azi, i
era numit Porumbelul euharistie (Columba, , peristera). Baldachinul e numit i
Cerime.
Baptisteriu (lat. baptisteriu = cad sau bazin de baie; gr. ,
baptistirion, baptizo = boteza, a cufunda, a afunda) construcie anex lng
vechi basilici cretine, anume destinat botezului catehumenilor. n locul ei este astzi
colimvitra. Baptisteriile erau formate, n general dintr-o tind sau pridvor (n care
catehumenii fceau lepdrile de pgnism i de Satana i mrturisirea de credin cretin)
i a doua ncpere de form circular sau dreptunghiular, n care se afla bazinul cu ap
pentru botez ( colimvitra); Bazinul era nconjurat de o bordur nalt de
marmur, ntrerupt de spaii prevzute cu scri care coborau n bazin. Adncimea bazinului
era de 0,45-1,8 m; apa se aducea prin evi de plumb sau conducte, din surse de ap natural
(fntn, izvor, ru). Pereii interiori ai baptisteriului se pictau n fresc sau mozaic, specific
baptismal (ex. Botezul lui Iisus sau porumbelul zburnd peste apele potopului, avnd n cioc
ramura de mslin, simboliznd pogorrea Sfntului Duh .a.). Uneori baptisteriile erau de
dimensiuni foarte mari, i cu timpul au fost transformate n biserici. Unele s-a pstrat pn
azi; cele mai multe n Italia (la Verona, Florena, Pisa .a.), n Frana (la Riez, Poitiers), la
Constantinopol, baptisteriul construit de Iustinian, lng biserica Sf. Sofia (n form
patrulater, cu o cupol aurit), transformat n 1618 n mormnt turcesc (al sultanului
Mustafa I). Baptisterii anexe aveau i unele biserici din Dobrogea (la Callatis, Axiopolis,
Adamclisi), descoperite prin spturile arheologice. ncepnd din sec. VII-VIII, cnd
pedobaptismul (botezul copiilor) s-a generalizat, baptisteriile nu se mai construiesc i botezul
se svrete acum n interiorul bisericii, folosindu-se pentru aceasta nite vase speciale
mobile (un fel de cazane mari de aram, cu toarte) numite la ortodoci cristelni sau
colimvitr, iar la catolici Vasul de Botez (fons, baptismale, cuve, baptisterium) (Liturgica
general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 461-468).
Btaie, termen din teoria muzical, mai ales a celei bisericeti (psaltice), ce indic o
unitate metric prin micarea minii n sus i n jos.
In muzica psaltic btaia este sinonim cu tactul sau msura, dar i cu durata notei. A bate
msura nseamn a indica, prin micri convenionale ale minii, numrul timpilor dintr-o
msur.Sinonim: tactare, tact.
Bel-canto, cntare frumoas, care se dobndete mai ales n urma unor studii i
exerciii speciale. Sunt unii cntrei care sunt nzestrai din natere cu toate posibilitile
unei emisii corecte i unei voci frumoase, dar i n cazul acesta este absolut necesar
instrucia muzical, pentru a putea descifra o partitur muzical. i pentru cntarea psaltic
sunt necesare voci frumoase, dar i exerciii vocale.
Binecuvntare Binecuvntrile sau evloghiile (gr. ai eulogiai, lat.
benedictiones) sunt rugciuni sau rnduieli n care, prin semnul Sf. Cruci, se invoc harul
i ajutorul lui Dumnezeu asupra unei persoane sau asupra unui lucru curat, menit pentru
folosul sau mntuirea omului; aceste binecuvntri numite i molifte sunt o categorie de
ierurgii cu un scop anume: Rugciuni (slv. molifte) de binecuvntare a hainelor sau lucrurilor
ce se mpart dup moarte; Rugciune pentru binecuvntarea meselor i a pomenilor;
Rugciune pentru binecuvntarea ogoarelor, a poamelor, a prinoaselor ce se aduc prg la
15

biseric (premiii); binecuvntarea apei la sparea unei fntni .a. Moliftele de binecuvntri
pentru diferite ierurgii se gsesc n Molitfelnic i la sfritul Liturghierului sub titlul
Rugciunile pentru diferite trebuine, precum Tedeum-urile i polihroniul, adic rugciune
pentru invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc asupra unei persoane sau pentru
inaugurarea i binecuvntarea nceputului unei munci sau al unui aezmnt, ca de ex.
Tedeum la nceput de an colar, la srbtori naionale, la aniversri etc. Unele din aceste
binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca: binecuvntarea anaforei,
a prinoaselor, a colivei (care sunt intercalate n cursul Liturghiei), binecuvntarea
untdelemnului i a apei la slujba botezului etc. Aceste molifte sau rugciuni speciale de
binecuvntri le svrete preotul.
Binecuvntrile (, de la - a binecuvnta), sunt cele ase tropare,
precedate de stihul al 12-lea din psalmul 118, Binecuvntat eti Doamne, nva-ne pe noi
ndreptrile Tale, de unde i denumirea de binecuvntri.
Iniial, psalmul 118 se cnta n ntregime, dar, cu timpul, intercalndu-se troparele
ntre versetele lui, s-a renunat la el, pstrndu-se numai versetul al 12-lea, ce precede noile
cntri. Exist dou feluri de binecuvntri: ale nvierii, cntate la Utrenia din duminici i ale
morilor, din rnduiala Panihidei. Nu tim de ce vechii notri protopsali romni au adoptat
formula Bine eti cuvntat Doamne..., pe care unii psali i cntrei se ncpneaz s o
pstreze fr nici o justificare i astzi, dei n crile de cult diortosite n ultimii cincizeci de
ani, exceptnd Panihida (!), s-a corectat acesta greeal, deoarece, n limba romn actual,
verbul este a binecuvnta, binecuvntare; deci, Binecuvntat eti, Doamne, ca n greac i
slavon ( ). Nu mai vorbim de sonoritatea cntrii, evitnd hiatul bine eti,
care sun destul de straniu.
Deci, aa cum zicem: Binecuvntat este Dumnezeul nostru sau Binecuvntat este mprria
Tatlui (mx a Tatlui) i a Fiului i a Sfntului Duh..., tot aa trebuie s zicem Binecuvntat
eti, Doamne.
Biserica (lat. ecclesia = adunare; gr. ecclisia) era numele dat primelor
adunri cretine care aveau loc la nceput n anumite case pentru svrirea cultului. De la
nelesul de adunare termenul vecclisia s-a dat apoi i locului unde se inea adunarea, loc care
a devenit casa Bisericii ( o tis ecclisias ikos); termenul ecclisia este
cel mai vechi pentru noiunea de biseric n ambele ei nelesuri (i loc de cult i
adunare) i aa s-a pstrat n limbile neolatine apusene (franc. eglise, ital. chiesa, span.
iglesia). Denumirea latin basilica, gr. , basiliki = lca mprtesc (de la
basileus = rege), casa Domnului (lat. Domus Dei), s-a pstrat numai n dou
limbi neolatine: n lb. romn biseric i reto-roman, baselgia. Iniial, cldirea numit
basilica era n lumea greco-roman un edificiu folosit pentru diferite adunri publice:
politice, comerciale, loc de desfurare a activitii judectoreti .a. Arhitectura unei basilici
era n form de nav dreptunghiular, mprit longitudinal n trei spaii prin dou iruri de
coloane care susineau tavanul; la un capt al slii se afla o absid avnd postamentul mai
nlat i care servea pentru tribun (la judeci, Ia ntruniri). Aceste basilici erau de obicei
situate n forum, de unde i denumirea basilica forensis. O asemenea construcie, datnd din
sec. IV, s-a descoperit n Dobrogea, n cetatea Tropaeum Traiani (Adamclisi) i n Histria, ale
crei ruine se vd i azi n nordul Dobrogei, pe rmul Mrii Negre. Din epoca lui Constantin
cel Mare, cnd cretinismul a cptat libertatea de a se rspndi i numrul cretinilor a
crescut, n-au mai fost suficiente spaiile de adunri (ecclisia) din casele particulare i au
nceput a se construi lcauri proprii pentru nevoile cultului. Acestea aveau la nceput forma
edificiilor spaioase i ncptoare a basilicilor, cu linia lor alungit n form de corabie. Ea a
fost asemnat n simbolistica cretin cu Biserica, salvatoare a sufletelor din furtuna
pcatelor, asemenea unei corbii ce nfrunt furtuna valurilor. i pe teritoriul rii noastre, n
16

Scythia Minor (Dobrogea de azi) s-au descoperit, n urma spturilor arheologice, 25 de

basilici cretine, datnd din sec. IV. Existena lor, precum i pstrarea numelui de biseric n
lb. romn, de la basilica, arat c poporul nostru s-a nscut i s-a dezvoltat ca popor cretin
(Radu Vulpe i I. Barnea, Din Istoria Dobrogei, Romni la Dunrea de Jos, Bucureti, 1968,
p. 466-488). Stilurile arhitectonice ale bisericilor cretine au evoluat n timp, marcnd
deosebiri ntre Rsrit (stilul bizantin construcii in form de cruce treflat, rotunjit) i
Apus (stilul romanic, alungit, stil basilical; (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p.
347-438). Specificul bisericii cretine l constituie mprirea sa interioar n altar, naos,
pronaos, indiferent de planurile i stilurile arhitectonice. Cuvntul care denumete locaul de
cult, biserica, se scrie cu liter mic. Se scrie Biseric cu liter mare cnd e denumit obtea
sau comunitatea religioas a credincioilor i se exprim nelesul dogmatic sintetizat n
Crezul Ortodox: Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, comunitatea
cretin fiind trupul tainic al crui cap este Hristos, Care a ntemeiat-o. De aceea este Una
i Sfnt i pentru c ntemeierea ei istoric a fost sfinit de Duhul Sfnt, Care s-a
pogort sub forma limbilor de foc, asupra Apostolilor, n a 50-a zi de la nvierea Domnului,
sfinindu-i ca preoi i propovduitori ai Evangheliei. n ziua aceea s-a ntemeiat prima
comunitate cretin, prin botezarea a trei mii de oameni, n numele lui Hristos. Este
Soborniceasc fiindc trebuie s cuprind toat lumea, tot soborul omenesc (slv. suboriu
= adunare, mulime) i Apostoleasc fiindc se bazeaz pe nvtura propovduit de
Sfinii Apostoli care au primit-o de la Iisus Hristos, n mod direct. Prima condiie a
membrilor comunitii care formeaz Biserica lui Hristos este s primeasc Botezul n
numele Sfintei Treimi, precum i celelalte Sfinte Taine, pe care, la momentul corespunztor,
trebuie s le primeasc cretinul, spre a se putea mntui; la acestea se adaug credina
puternic n Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, faptele bune i trirea nvturilor pe care
le propovduiete Biserica. Comunitatea cretin (Biserica) e format din poporul
drepteredincios i svritorii cultului, adic, preoii, clerul (din toate treptele ierarhice).
Unitatea Bisericii se realizeaz n cultul divin, al crui centru este Sfnta Liturghie i Sfintele
Taine (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Bizan capitala imperiului roman ncepnd din anul 330, cnd mpratul
Constantin cel Mare mut definitiv capitala imperiului de la Roma la Bizan, ora grecesc
aezat pe malurile Bosforului, nscut dintr-o veche colonie greac ce dinuia aici de apte
secole nainte de Hristos, pe vatra unui sat numit Bizan. Acest act a fost posibil numai dup
ce Constantin (n urma nfrngerii lui Maxeniu n 312, i apoi a lui Liciniu n 323), ajunge
singur mprat al imperiului care fusese divizat n trei. Palatul imperial de la Roma a fost
cedat episcopului cretin. Noua capital se va numi Constantinopol i va deveni un ora cu
mare rol politic i bisericesc, datorit triumfului cretinismului, care dup Edictul de la Milan
(313), este proclamat religie de stat. Roma cea nou, cum avea s mai fie numit Bizanul,
punea n umbr Roma veche i avea s provoace nemulumirea episcopilor ei prin ridicarea
episcopilor noii capitale la rang egal cu al lor, aa cum se va consfini n sinoadele II i IV
ecumenice. Pentru fixarea nvturii Bisericii cretine s-au inut apte sinoade ecumenice,
toate fiind patronate de mpraii bizantini. n veacurile care au urmat dup ntemeierea sa,
Bizanul s-a impus nu numai ca o capital a unui puternic imperiu (ale crui hotare se
ntindeau n Asia (Palestina, Arabia), n Africa (Egipt), dar devenise i un centru religios,
economic, literar i artistic, pe lng cel politic i administrativ. Era numit oraul pzit de
Dumnezeu i n comparaie cu marile centre ale Apusului, devenise o cetate a eleganei,
centrul civilizaiei, al lumii civilizate, Parisul Evului Mediu. Universitatea ntemeiat la
Bizan n sec. V (425) devine centrul cultural cel mai important al imperiului pn prin sec.
VIII, cnd are o epoc de decdere din cauza luptelor iconoclaste i cnd mpratul Leon
Isaurul nchide universitatea care se bucurase, n Bizan, de o autoritate att de mare. Vremea
17

nflorii universitii din Bizan revine sub mpratul Bardas, care o renfiineaz. Disciplinele
se predau n lb. greac. O figur strlucit a acestei universiti este Fotie cel mai erudit
brbat al veacului su. Disciplinele de baz: tiina i filosofia, gramatica i studiul textelor
istoricilor, poeilor i oratorilor Greciei antice (Aristotel, Platon) ajunseser n sec. XI la o
dezvoltare pe care Apusul avea s-o cunoasc abia n sec. XV, al Renaterii italiene. Pn la
cderea imperiului bizantin (sec. XV, 1453 cderea Bizanului sub presiunea ofensivei
mahomedane), Universitatea i toat viaa tiinifico-filosofic i religioas a Bizanului a
fost vestit n toat lumea, exercitnd o puternic influen asupra Orientului arab i a
Occidentului latin. Dup organizarea Bisericii cretine n episcopate, mitropolii i patriarhate,
ncepnd din sec. VI, Patriarhia din Constantinopol a primit titlul de Patriarhie ecumenic,
aa cum a rmas pn azi, de ea depinznd canonic toate patriarhiile autonome i autocefale
ortodoxe. (n ultimul timp, Biserica Ortodox Rus agit ideea ieirii de sub canonicitatea
Patriarhiei ecumenice din Constantinopol).
Bizantin, muzic, arta prin excelen vocal, care s-a nscut i dezvoltat n timpul
Imperiului Bizantin, pe cuprinsul acestuia, dobndind forme i trsturi proprii. Muzica
bizantin se constituie n dou categorii de cntri: a) liturgice i b) laice. Prima categorie,
cea mai dezvoltat, s-a nscut i a evoluat odat cu cultul cretin, numrul cntrilor pstrate
i transmise de-a lungul secolelor, n manuscrise muzicale, fiind foarte mare. A doua
categorie o formeaz aclamaiile, care sunt n numr destul de redus. Dezvoltarea cntrilor
liturgice a cunoscut dou perioade: 1. perioada comun ntregii cretinti (sec. I-V) i 2.
perioada bizantin, diferit de cea roman sau gregorian, cnd Imperiul Roman de Rsrit a
devenit propriu-zis bizantin, iar muzica a cptat o tot mai rapid dezvoltare. Prima perioad
a nceput odat cu apariia cultului cretin, dezvoltat, iniial, n legtur cu formele cntrii
ebraice, de unde s-au mprumutat psalmii i, implicit, psalmodia, la care s-au adugat
imnurile i cntrile duhovniceti. Imnurile proveneau, la nceput, din crile Vechiului
Testament, iar cntrile duhovniceti erau creaii poetice i muzicale ale cretinilor. Nu se
cunoate precis forma acestor imnuri, dac erau libere sau strofice, ns, din punct de vedere
muzical, se tie c, pe lng mprumutul practicii ebraice, s-a apelat la muzica elin, la cea a
vechilor culturi asiatice i egiptene, ca i la folclorul muzical aparinnd popoarelor n snul
crora s-a rspndit cretinismul. Nu se cunoate dect un singur imn datnd din aceast
perioad, datnd de pe la sfritul sec. al II-lea sau nceputul celui urmtor, descoperit n
Egipt, la Oxyrinchos. Dei scris n vechea notaie elin, unii cercettori consider c nu are
nimic n comun cu vechea muzic greac. Din aceast perioad se pstreaz pn astzi
modul de recitare a psalmilor, Evangheliei i Apostolului -cntarea ecfonetic sau lectio
solemnis - ca i manierele de cntare antifonic i responsorial.
Perioada bizantin cuprinde trei faze: a) melozilor (sec. V-XI), b) melurgilor (sec. XIXV), a cror activitate continu i n perioada post-bizantin (sec. XV -prima jum. a sec.
XIX) i c) Chrysantic sau modern (dup 1814).
Faza melozilor se caracterizeaz prin apariia formelor de baz ale imnografiei
bizantine: troparul (sec. V), condacul (sec. VI) i canonul (sec. VII), aprute toate n centrele
culturale sinano-palestiniene. Melodiile lor erau create odat cu textul de ctre autorii
respectivi. In prima parte a acestei faze (sec. V-VI) se fixeaz n scris cntarea ecfonetic
prin notaie neumatic i are loc prima ncercare de organizare a Uctoehulm, se pare, de ctre
patriarhul monofizit al Antiohiei, Sever (512-529) n secolele IX-X apar colecii de cntri
intitulate irmologhion, stihirar, idiomelon fapt ce denota existena unor forme - n legtur
mai ales cu textele - i stiluri muzicale bizantine. Melodiile irmoaselor sunt simple, n
general, aproape silabice, pe cnd cele ale idiomelelor sunt mai elaborate (ornamentate).
Primele aparin stilului irmologic, iar celelalte, stilului stihiraric. Ambele sunt create pe baza
unor formule melodice preexistente, specifice fiecrui eh, folosind scri muzicale cu un
18

anumit ambitus (autentic sau plagal), care aparin unuia dintre cele trei genuri cunoscute mea
dm vechea muzic elin: diatonic, cromatic i enarmonic. n afar de acestea, exist sisteme
de cadene specifice fiecrui eh, iar n cazul acestuia diferitelor stiluri.
Mai exista i o a treia categorie stilistic, cea a cntrilor bogat melismatice denumita
iniial asmatic, mai apoi papadic, ntlnit abia n sec. al XIII-lea dar care exista i mai
nainte. Pn n sec. al IX-lea, imnografia i muzica s-au dezvoltat special, in centrele din
Siria, Palestina i Egipt, ntr-o msur mai mic n cele din Sicilia, dup care Bizanul capt
prioritate indiscutabil. Melozii cei mai importani Roman melodul (sec V-VI) Sf Andrei
Criteanul (sec VII) Sf. Ioan Damaschin i Sf. Cosma de Maiuma (sec. VII-VIII) Teofan
Graptul (fc.850), Sf. Teodot Studitul (759-826).
Faza melurgilor (sec. X i prima jum. a sec. XI), numit astfel pentru c ea nu
aparinea numa creatorilor ci i imitatorilor: melurgi sau maitri (maistores), pe de o parte i
imnografilor, pe de alt parte. Cei din urm compun texte noi pentru melodii deja existente,
urmnd modelele ritmice mai vechi, iar melurgii dezvolt tot mai mult melodia, mai ales pe
cea melismatic, crend melodii noi pentru texte existente sau prelucrnd i dezvoltnd pe
cele deja existente. Sunt aa numiii (kallopstai) kalopistai, cei ce nfrumuseau melodiile mai
vechi. Astfel au aprut coleciile ce cuprind asemenea melodii - asmatikona. De asemenea,
apar prosomiile v. asemanand), categorie de cntri ce s-a pstrat, muzical, cel mai bine dea lungul secolelor.
Notaia neumatic va suferi schimbri ce vor duce la o mai bun descifrare; numrul
semnelor cheironomice crete, iar mrturiile i precizeaz funcia; melodiile, tot mai
elaborate, vor primi denumirea de cntri papadice sau cnd sunt nsoite de silabe Tar sens
noional, ca: to-to-to, te-ri-re-rem etc sevo" numi cratime, iar coleciile cu asemenea melodii
- cratimataria. ncepe,'parial teoretizarea sistemelor sonore. Ioan Kukuzel, monah athonit i
protopsalt la Lan' este autorul unui nou tratat i al unei propedii, n care nu numai c sunt
codificate cele existente ci i publicnoi caractere muzicale, ma, ales n ceea ce privete
ritmul cntrilor, mprirea timpilor, caractere necunoscute pn la el, dei poate c ritmul
se practica. A reglementat sistemul floralelor, care deschid calea modulaiilor celor mai
ndeprtate de tonalitatea principal, fiindc pn atunci se cunoteau numai cteva ftorale,
al cror rol nu era bine precizat.
Din aceast perioad se cunoate un anastasimatar, ce ar aparine, dup unii, lui Ioan
Glykes, dup alii, Sf. Ioan Damaschin. Cei mai nsemnai autori din aceast perioad:
Mihail Ananiotul (sec. XIII-XIV) i Ioan Glykes, profesorul lui Ioan Kukuzel, Ioan Kladas i
Emanuel Chrysaphes Duka (sec. XV) .a., ale cror creaii pot fi urmrite n manuscrisele
secolelor ce au urmat, pn la nceputul sec. al -lea. Se renun la vechile canoane
compoziionale - n primul rnd n cntrile melismatice - fiecare autor dnd fru liber
imaginaiei i tiinei sale muzicale.
Perioada post-bizantin, considerat de unii ca una de decaden, cauzat de ocuparea
Constantinopolului, n 1453, de ctre turci, i de influena turco-arabo-persan, se
caracterizeaz printr-o activitate prolific a melurgilor i a maistorilor. Ei continu
melismatizarea i nfrumusearea" unor melodii vechi, dar se ceeaz i altele noi.
Chrysaphes cel Nou (protopsalt 1665-1680) nfrumuseeaz" un anastasimatar (pe cel al lui
Ioan Glykes), dar compune i heruvice, chinonice etc. Spre sfritul sec. al XVII-lea apar
cntri cu influene muzicale orientale, dar i unele cadene neobinuite, amintind de cele
ntlnite n folclor. Crescnd numrul semnelor cheironomice (afone), iar melodiile devenind
tot mai complicate, se pune problema simplificrii melodiilor i chiar a notaiei. nceputul l
face, se pare, Panayot Chalazoglu (protopsalt 1728), urmat de Ioan Protopsaltul (1727-1771)
i Daniel Protopsaltul (1734-c. 1789). Cel mai important creator al sec. al XVIII-lea este
Petru Lampadarie Peloponesios (| 1777 sau 1778).
19

Reforma" notaiei are loc abia n 1814, realizatorii ei fiind, n primul rnd, Chrysant
de Madyt, Grigorie Lampadarie i Hurmuz Hartofilax, dar i alii. Reforma a constat nu
numai n reducerea semnelor neumatice (?) - mai ales a celor cheironomice - n stabilirea
ritmului cntrilor, n precizarea scrilor muzicale i n acordarea unor denumiri
monosilabice treptelor, ci i n selectarea anumitor forme ale vechilor ehuri. Ceea ce a urmat
dup 1814 se poate defini prin simplificare i reducere a cntrilor, adaptndu-le la
necesitile desfurrii cultului i la gustul asculttorilor. Petru Efesiu va publica la
Bucureti, n anul 1820, primele cri de muzic psaltic tiprite, contribuind astfel la
rspndirea reformei peste tot unde se cnta muzica psaltic. Prin marii notri protopsali,
Macarie, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu i muli alii s-a romnit" cntarea psaltic (nu
numai ca text). ncepnd cu 1950 s-a fcut n Biserica noastr ultima revizuire a cntrilor
psaltice fiind redactat pe ambele notaii (psaltic i liniar).
Blagovetenie (slv. blagovenic) sau Bunavestire numele srbtorii nchinate
Maicii Domnului, la 25 martie, cnd ngerul a vestit Sfintei Fecioare c va nate pe Hristos.
n sec. IV-V, s-a zidii la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului
a primit, de la Arhanghelul Gavriil vestea c va nate pe Mesia (vezi cultul marial ). La
catolici e numit srbtoarea Zmislirii Domnului.
Blajeniile (blajeni = fericii) v. Fericirile, de aici Pastele blajinilor, care se
prznuiete i astzi n ziua de luni dup Duminica Tomii, adic pastele celor buni, fericii,
dragi, mutai n lumea drepilor.
Boboteaz (lat. baptizare = a boteza) este numit n popor srbtoarea
mprteasc a Botezului Domnului (6 ianuarie) n apa Iordanului (Matei 3, 13-17; Luca 3,
21-22). Se mai numete i Epifania i Teofania ( Epifaneia; ,
Ta Epifaneia, Ta agia Teofaneia tou Kiriou = Epifania,
Sfnta Artare a Domnului; slv. Bogoiavlenie Gospodnia = Artarea Domnului), pentru c n
aceast zi Iisus se arat oamenilor i este mrturisit ca Mesia (Mntuitor), att de glasul lui
Ioan Boteztorul, ct i de glasul Tatlui din ceruri: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru Care
am binevoit (Matei 3, 17). Boboteaza este printre primele srbtori cretine, ca i Naterea
Domnului. Denumirea de Epifanie a rmas la ortodoci i la catolici; n Apus, a devenit (din
sec. V) n credina popular i Sbtoarea celor trei magi (Festum trium Magum). Fiindc
Botezul era numit i gr. ( fotismos), Botezul s-a numit i srbtoarea luminilor
(dies luminum) cum s-a pstrat i n crile de slujb ortodoxe. n ajunul Bobotezei se
postete, obicei rmas din epoca catehumenatului (catehumenii, cei ce se pregteau s
primeasc botezul, posteau i chiar ajunau, adic nu mncau nimic). Boboteaza este una
dintre cele mai populare srbtori n toat Ortodoxia, i la romni. Ea s-a srbtorit
ntotdeauna cu mult fast, n aceast zi fcndu-se sfinirea apelor (Aghiazma Mare). n ajunul
Bobotezei, preotul merge cu botezul, stropind casele credincioilor cu ap sfinit n acea
zi, Aghiazma Mare. n unele pri ale rii era obiceiul ca flcii s mearg cu Iordanul (un
fel de colind legat de Botezul Domnului n rul Iordanului).
Bodaprosti (slv. Bogu da prosti Dumnezeu s ierte pcatele) formul de
mulumire cnd se primete un dar dat de poman pentru sufletele celor mori.
Bogorodicin, 1. i acum... a Nsctoarei - se ntlnete la Vecernie, Litie, Stihoavna
Vecerniei i a Utreniei, precum i la canoanele srbtorilor i zilelor de rnd din Octoih,
Minei, Triod i Penticostar. 2. Colecia de canoane alctuite n cinstea Maicii Domnului pe
toate glasurile (ehurile) i pentru fiecare zi (un fel de octoih), care se citete numai n
mnstiri, la Pavecernia mic, dup Simbolul credinei.
Brul (gr. , zoni, , zonarion, lat. cingulum baltheus =
cingtoarea, arhaic slv. poiasul) este o pies din vemintele liturgice; se confecioneaz
din stof, are o lungime de aproximativ jumtate de metru i lat de 6-8 cm, care se leag cu
20

ajutorul unor bentie puse la capetele brului. Preotul i episcopul se ncing cu brul peste
stihar, ca s nu-i incomodeze n timpul svririi Sfintelor slujbe. i n V.T., brul fcea parte
din costumul preoesc de slujb (Ieire 28, 8 i 28, 39). n cartea lui Isaia gsim i
interpretarea simbolic pe care profetul o d brului: Dreptatea (lui Mesia) va fi ca o
cingtoare pentru rrunchii Lui, i credincioia, ca un bru pentru coapsele Lui (Isaia 11, 5).
Apare n viziunea din Apocalipsa a Sf. Ev. Ioan: Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung
pn la picioare i ncins pe sub sn cu bru de aur (Apoc. 1, 13). Fericitul Ieronim numea
aceast cingtoare baltheus(Epist. CXXVIII, ad Fabiolam, P.L.). n Biserica romanocatolic i diaconii poart bru, dar n cea ortodox l poart numai preoii i episcopii la
svrirea Sf. Liturghii i la celelalte slujbe, cnd trebuie s mbrace toate vemintele. Sf.
Simeon al Tesalonicului explic simbolismul brului, care nchipuiete puterea ce -a dat
arhiereului de la Dumnezeu, peste mijlocul su (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a.
1993, p. 533).
Broderie, not de ornament, simpl sau dubl, inferioar sau superioar, diatonic
sau cromatic. n muzica bisericeasc broderia este produs, n special, de semnele
consonante sau ornamentale, dar i de celelalte semne vocalice, ftorale i timporale.
Cntreul cantorul sau psaltul (, , , o psaltis, o psaltodos;
lat. psalmista, cantor) n apare printre slujitorii bisericii mai trziu dect anagnostul, ale
crui atribuii le va lua, fiind un timp chiar o dedublare a lui. n Orient, prin sec. IV-V, erau
folosite i femei pentru slujba de cntre i de lector. Pn prin sec. VII-VIII, toi
credincioii care participau la Sf. Liturghie cntau n biseric (cntau imne liturgice i ddeau
rspunsuri la ectenii). Iniial, funcia de cntre a fost creat cu scopul instruirii
credincioilor i al ndrumrii lor n timpul cntrii n biseric, mai ales din sec. IV, cnd
ncepe cntarea antifonic. Acest rol devine i mai important prin sec. VIII, n faza psaltichiei
(cntarea pe 8 glasuri, sistematizat de Sf. Ioan Damaschinul); aceast cntare nu putea fi
executat corect dect de cntrei de profesie. Cntreii bisericeti de azi au, n afar de
cntarea la stran, multiple sarcini, pe care, n Biserica primelor veacuri, le ndeplineau
persoane special angajate (dovad sunt diferitele denumiri ce nc i se mai atribuie n vechile
cri bisericeti: eclesiarh, canonarh, candiplat). n bisericile de sat, toate activitile mrunte
n legtur cu nevoile cultului (ntreinerea cureniei n biseric, aprinderea candelelor i
lumnrilor, aducerea celor necesare pentru slujb, tragerea clopotelor, toaca .a) sunt
ndeplinite azi de cntre, numit i palamar, crsnic sau ft (n Bucovina i Ardeal);
cntreul se mai numete i rcovnic (de la slv. ercov = biseric). n Povuirile de la
sfritul Liturghierului (Bucureti 1980, p. 425), cntreul e numit i eclesiarh. n sensul
vechi al acestui cuvnt, eclesiarhul este clagrul hirotonit, slujitor n mnstiri i episcopii,
care era ajutat de paraclisiarh (paraclisier). Sarcina eclesiarhului era s supravegheze
executarea tipicului (adic a rnduielilor bisericeti tradiionale), ca i azi la catedrale i la
mnstirile mai mari; de asemenea, n unele cri se mai pstreaz vechi apelative: canonarh
(cei care cntau canoanele i imnele), candilapt (aprinztorul de candele), sarcini care sunt
toate ndeplinite azi de cntre.
crja arhiereasc toiagul pstoresc ( o ravdos, ,
dikanikion; lat. baculus pastoralis) ori pateria (gr. paterissa,
pateria, lat. crossa) este un baston nalt, fcut din lemn, uneori din metal, i mpodobit cu
plcue de aur, filde sau argint; la captul de sus se termin cu doi erpi afrontai, care stau
cap n cap), peste care se suprapune un glob i peste acesta, o mic cruce. Pe mnerul
toiagului se nfoar, de obicei, o maram cusut cu fir, pentru podoab, dar i pentru a fi
mai uor de purtat. Aceast crj o primesc arhiereii cnd intr n biseric i slujesc. Cnd
asist doar la slujb sau cnd ies din biseric, ei poart un baston mai simplu. Prototipul
crjei arhiereti este n Vechiul Testament, toiagul lui Aaron, care a nfrunzit n chip minunat
21

(Numeri 17, 8). Crja simbolizeaz puterea de a pstori Biserica i autoritatea pastoral a
arhiereului, dup modelul lui Moise i Aaron care purtau toiege, ca semne vzute ale
autoritii i puterii lor de a conduce poporul evreu (Ieire 7, 20; 8, 16-17). Podoabele din
captul de sus al crjei i au i ele un sens simbolic: cei doi erpi sunt simbolul nelepciunii
arhiereului, iar globuleul i crucea arat c Iisus a venit pe pmnt i a sfrmat prin Cruce
arpele (diavolul) care a ispitit pe primii oameni. Arhiereul pstorete n numele Crucii
(simbolizat prin crja pstoreasc). n unele mnstiri greceti i egumenii poart crje (cu
terminalul ca o ancor).
Cdelni sau cuie ( katzion), tmierul sau tmietoarea (,
timiatirion, lat. thymiaterium, fumigatorium, incendorium, slv. kadilinica) obiect de
cult n care se pune jratec i tmie i are forma unui recipient oval, de metal, atrnat de 3-4
lnisoare, unite n partea de sus ntr-un mner, prins cu dou belciuge, ca s poat fi inut de
preot cnd cdete sau tmiaz n biseric, dup rnduiala Tipicului, la sfintele slujbe,
ntrebuinarea cdelniei la serviciul liturgic este tot att de veche ca i folosirea tmiei i a
cdirilor, pe care cultul cretin le-a motenit din cultul Vechiului Testament. Primele
cdelnie folosite de cretini erau simple cui de pmnt (argil, ceramic) ori din metal, cu
sau fr mner, aa cum se folosesc i azi de unii preoi la serviciile funebre la ar sau
cuile cu mnere scurte, folosite nc n unele mnstiri. Forma de azi a cdelnielor ar data,
dup unii liturgiti cam de prin sec. al XII-lea. Cdelnia amintete altarul tmierii din
Cortul Mrturiei i apoi din templu, pe care se aducea lui Dumnezeu jertf de tmie (Ieire
30, 1-8, n Vechiul Testament i Evrei 9, 4, n Noul Testament). Feele cdelniei (cui) sunt
uneori gravate cu figuri de animale i de plante, simboliznd c ntreaga natur (fire) nal,
mpreun cu oamenii, rugciuni lui Dumnezeu. Despre simbolismul cdelniei, Sf. Ambrozie
spune: Cdelnia menit s dea bun mireasm... tot aa i voi (cretinii) suntei buna
mireasm a lui Hristos (Deis). n interpretarea marelui liturgist i ierarh Gherman al
Constantinopolului, cdelnia simbolizeaz umanitatea Mntuitorului, focul din cdelni
divinitatea Sa, iar fumul de tmie e mireasma Duhului Sfnt.
Cditul, tmierea este cel mai de seam dintre actele cultului extern. Folosirea
tmiei este o tradiie foarte veche, care se gsete nu numai la cretini, ci i n practica
religioas a popoarelor pgne i la iudei. Cdirea se face n timpul Liturghiei i a tuturor
serviciilor divine. Ea este un simbol al rugciunii credincinilor, de slvire i cinstire a lui
Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. Fiecare moment al cdirii i are simbolismul
su. Astfel cdirea din timpul citirii Apostolului se face n cinstea Evangheliei care urmeaz
a se citi i simbolzeaz att pe Sfinii Apostoli, ct i nvtura Evangheliei rspndit de ei.
Cdirea care se face la ecfonisul Mai ales pentru Prea Sfnta, curata, Preabinecuvntata...;
se face n cinstea Sfintelor Daruri, dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea Maicii
Domnului, care se pomenete acum. Tmierea Sfintelor Daruri nainte de ducerea lor la
proscomidiar simbolizeaz harul Sf. Duh dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh
Sfnt..., Ioan 20,22).
Cldru pentru aghiazm este o cldare mic de aram ori argint, pe care o
duce cntreul sau cel care nsoete pe preot cnd merge cu zi-nti, adic n prima zi a
lunii i n ajunul Bobotezei, pe la casele credincioilor ca s le sfineasc, stropindu-le cu
aghiazm; preotul nmoaie un mnunchi de busuioc n apa sfinit (aghiazm) din cldru
i stropete interiorul caselor i pe toi ai casei care srut Sf. Cruce n timp ce preotul i
stropete pe cretet cu aghiazm (i boteaz simbolic cu apa Iordanului sfinit prin Botezul
Mntuitorului).
Crile liturgice sau de ritual se numesc acele cri speciale care stau n serviciul
Bisericii i n care sunt cuprinse, dup un anumit tipic (rnduiala), slujbele bisericeti.
Numele acestor cri difer dup felul slujbelor sfinte pe care le conin. Pentru svrirea
22

slujbei Sfintei Liturghii i a slujbei celor apte Laude, preotul are n Sf. Altar Evanghelia
(care st pe Sf. Mas) i Liturghierul. Slujba Sfintelor Taine i ierurgii se afl n Molitfelnic
sau Evhologhiu i n Aghiazmatar. Pentru diferite rugciuni ocazionale i ierurgii este cartea
numit Tedeum, precum i Ceaslovul (Orologiul). Crile care nu pot lipsi de la stran sunt:
Octoihul mic sau Catavasierul, Octoihul mare (care cuprinde toat slujba celor opt glasuri i
un Tipic, la sfrit), Mineiele, Apostolul, Psaltirea, Triodul, Penticostarul, Ceaslovul mare
(sau bogat) i Tipicul bisericesc. Aceste cri sunt compuse, unele, din texte luate din Sf.
Scriptur (Evanghelia, Apostolul, Psaltirea), iar celelalte sunt compuse de Sfinii Prini ai
Bisericii sau membrii si (cuprinznd: rugciuni, cntri i imne liturgice).
Caden, n muzica bizantin este o formul de ncheiere a unei fraze muzicale, pe
diferite trepte ale scrii. Cadenele n muzic au acelai rol pe care l are punctuaia n
scriere, acela de repaus, de unde i ideea de formul melodic concluziv. Ele sunt de patru
feluri: a) semicadena se construiete de obicei pe treapta a cincea a scrii n care este scris
cntarea; b) cadena imperfect o gsim pe treapta a treia sau pe alte trepte, n afar de
treptele principale ale scrii respective, adic tonic i dominant; c) cadena perfect este
repausul pe treapta nti a cntrii respective; d) cadena final, o gsim tot pe treapta nti,
ns la sfritul cntrii. Ele ajut, mpreun cu mrturiile nsoitoare, att la controlul
solfegierii i intonaiei cntrii respective, ct i la deosebirea a dou ehuri ce ntrebuineaz
aceeai scar i au aceeai tonic. De asemenea, ele difer n cadrul aceluiai eh n funcie de
stilul cntrii (irmologoic, stihiraric i papadic).
Cabasila Nicolae erudit teolog, autorul celui mai valoros comentariu al Sfintei
Liturghii; s-a nscut n anul 1300 laTesalonic, fiind nepot al lui Nil Cabasila, arhiepiscopul
Tesalonicului. Studiaz la Bizan (retorica, tiinele i teologia) i scrie Elogiul Sfntului
Dumitru, patronul Tesalonicului. Puine sunt datele despre biografia lui Nicolae Cabasila; nu
se tie dac a fcut vreodat parte din cler sau a rmas laic toat viaa. Partizan al familiei
imperiale a Cantacuzinilor, el a fost propus candidat pentru scaunul patriarhal al
Constantinopolului, dovad a preuirii de care se bucura, datorit erudiiei i nelepciunii
sale, att n ochii contemporanilor, ct i ai mpratului Ioan Cantacuzino, cu care era prieten,
fiind printre intimii mratului (aa cum se menioneaz ntr-un act patriarhal din sept.
1350 v. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943,
p. 38 i ediia din 1997, p. 168-169). Nu se cunoate anul morii lui Nicolae Cabasila. Se
crede c i-a sfrit zilele ca monah ntr-una din mnstirile muntelui Athos, unde se
retrsese (renunnd la tron) i prietenul su, fostul mprat I. Cantacuzino. De la Nicolae
Cabasila a rmas o oper bogat i variat, care cuprinde att lucrri teologice, ct i laice
(politico-sociale, filozofice, retorice, poetice). El se va inpune n literatura teologic prin cele
dou capodopere ale sale: Tlcuirea dumnezeietii Liturghii (tradus n lb. romn i
comentat de Pr. Prof. Ene Branite) i Despre Viaa n Hristos (trad. de Pr. Prof. Teodor
Bodogae). Tlcuirea dumnezeietii Liturghii este o expunere critic i sistematic a
interpretrii liturgice, considerat ca realizarea cea mai desvrit a comentariului liturgic
original de tip teologic speculativ. Planul i scopul acestei Erminii (explicare) este
menionat de autor la nceputul ei: Acum zice el s cercetm de la nceput sfnta
slujb pe ct e cu putin cu de-a-mnuntul: mai nti rugciunile, binecuvntrile, sfintele
cntri i cetirile dinainte de sfinire; al doilea, nsi lucrarea cea sfnt, adic sfnta jertf;
apoi sfinirea, prin care se sfinesc sufletele credincioilor, att ale celor vii ct i ale celor
mori; i n sfrit, cntrile i rugciunile poporului i ale preotului ctre Dumnezeu, dup
sfinire, ntr-att ct au nevoie de vreo cercetare i tlcuire. Dar nainte de toate, i odat cu
toate acestea, s vedem iconomia Mntuitorului, care apare () n cursul a toat
slujba: s vedem adic ce anume din iconomia Mntuitorului i cum se nchipuie ea n
sfnta slujb (Cap. I col. 376 B-C, cit. din E. Branite, op. cit. mai sus, pag. 54). Deci
23

Cabasila i propune s interpreteze liturghia n aspectul ei dublu: de mijloc sfinitor i

totodat de reprezentare sau actualizare dramatic a iconomiei Mntuitorului. Erminia lui
Cabasila a fost caracterizat nu doar o simpl explicare a liturghiei, ci mai degrab un tratat
de dogmatic a liturghiei, autorul fiind un teolog desvrit, un mare scriitor i celebru
mistic. Principalele izvoare folosite de Cabasila sunt: Sf. Scriptur, Liturghierul bizantin,
Scrierile Sfinilor Prini, ndeosebi Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschin i Sf. Grigore
Palama, precum i comentariile liturgice anterioare (o expunere exaustiv, n limba romn, a
operei lui Nicolae Cabasila, face Pr. Prof. Ene Branite n lucrarea: Explicarea Sfintei
Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, ed. II, 1997).
Cafas (turc. de la arab. Kafas i Kafes) balcon nchis pe jumtate, ca un pod
deasupra pronaosului, n partea de apus din interiorul bisericii i la care se urc pe o scar
fix, situat n partea de nord a pronaosului; n cafas st corul bisericii.
Calendar (lat. calendarium), popular Clindar la romani se numea cartea n care se
consemnau schimbrile de lun; este o modalitate strveche de msurare a timpului;
rdcinile calendarului le gsim n Sfnta Scriptur, chiar de la crearea lumii, cnd se
stabilete msurarea timpului dup mersul astrelor (i a zis Dumnezeu: S fie lumintori
pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s
deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari:
lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea
nopii, i stelele (Facere 1, 14 i 16). La nceput, calendarul s-a ntemeiat pe micarea
astrelor i mai ales a lunii i a soarelui. Legat de ocupaiile omului, s-a ales ca unitate de
msur a trecerii timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou faze
consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a pmntului n jurul axei
sale. Ca uniti submultiple de msur, ziua s-a mprit n ore, ora n 60 de minute, minutul
n 60 de secunde. Intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale lunii, ex. dintre luna
nou i primul ptrar sau de la primul ptrar la luna plin, de la luna plin la ultimul ptrar
.a.m.d., interval care dureaz aproximativ apte zile, a dat sptmna, iar luna lunar este
intervalul de timp n care luna face o rotaie complet njurul pmntului. Intervalul de timp
n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui, sau rstimpul dintre dou treceri
consecutive ale soarelui la echinociul de primvar, se numete anul tropic, adic anul solar
sau astronomic. Ca i ziua solar, anul tropic este n legtur cu ocupaiile omului, n aceeai
ordine a anotimpurilor. Anul tropic este de aproximativ 365 de zile i un sfert de zi sau exact
365 de zile, 5 ore, 49 minute i 45 de secunde. Deci, fiindc anul tropic nu este format dintrun numr exact de zile, avnd n plus o zi ce ar fi trebuit s se mpart n dou fraciuni, cte
una la doi ani consecutivi, s-a adoptat ca unitate de msur anul civil sau Calendaristic.
Acesta este un an convenional, obinut din anul tropic, prin nlturarea fraciunii de zi.
Pentru a se stabili o coinciden a anului civil cu cel astronomic, s-a cutat, n diferite
moduri, s se aduc din timp n timp corectri calenadrului. Acest lucru l-a fcut, n anul 46
.Hr., astronomul alexandrin (Egipt) Sosigene, pe vremea mpratului roman Iuliu Cezar. De
aceea calendatul revizuit de Sosigene s-a numit calendarul iulian. Sosigene a restabilit mai
nti coincidena anului civil cu cel astronomic; apoi a restabilit pentru viitor durata anului
calendaristic la 365 de zile. Pentru c diferena de 5 ore, 48 minute i aproape 46 de secunde,
cu care durata anului solar (tropic) depete pe cea a anului civil sau calendaristic, durat
care n patru ani face o zi, Sosigene a hotrt ca aceast zi s fie adugat din patru n patru
ani i astfel avem un an bisect, din patru n patru ani (catolic: bissextilius, adic un an de 366
de zile). n felul acesta coincidena (echivalena) anului civil cu anul astronomic trebuia s se
restabileasc dup fiecare patru ani. Calendarul stabilit de Sosigene i ntrebuinat n tot
Imperiul roman, ncepnd din anul 46 .Hr., a fost motenit i de cretini. Acetia au introdus
srbtorile cretine i sistemul de mprire a lunilor n sptmni (grupate de cte apte zile)
24

dup sistemul motenit de la evrei, nlocuind astfel octada roman (romanii aveau sptmna
de opt zile, octad); cretinii au nlocuit i sistemul roman de numerotare invers a zilelor
lunii, n calende, ide i none (indus, plural ide, adic a treisprezecea zi din lun; n afar
de 15 a lunii). Nonae-nonarum, nonele cdeau n ziua a cincea din lun (cu nou zile
nainte de ide, de aceea se i numeau none); n lunile cnd idele cdeau n ziua a
cinsprezecea, nonele cdeau n ziua a aptea. Denumirile lunilor anului i zilele sptmnii
pstrate n limba romn sunt de origine latin; ele erau aceleai ntrebuinate pe vremea
romanilor, n afar de smbta, de origine iudaic (sabat), dar venit n lb. romn tot prin
filiera latin (sabbatum). Calendarul iulian ntocmit de Sosigene (365 de zile i 6 ore) neglija
o mic diferen de 11 minute i 14-16 secunde pe an) cu care anul civil sau calendaristic
este de fapt mai lung dect cel tropic sau astronomic. Aceast mic diferen a ajuns ns n
durata unei zile dup 128 de ani, ceea ce a fcut ca anul civil al calendarului iulian s rmn
n urma celui astronomic cu o zi la 128 i cu 3 zile la fiecare 384 ani. Aceast diferen s-a
remarcat mai ales datorit datei Patelui. Data Patelui este variabil de la un an la altul, fiind
legat, pe de o parte, de un termen solar fix i anume echinociul de primvar, iar pe de alt
parte, de o dat variabil, i anume luna plin de primvar, adic prima lun plin de dup
echinociu (numit i luna pascal), echinociu pe care Sosigene l fixeaz la 21 martie.
Aceasta a coincis cu Sinodul I Ecumenic (325), fapt care i-a decis pe participanii la Sinod s
considere data de 21 martie ca dat a echinociului de primvar. Acest echinociu ipotetic
(21 martie) ajunsese n sec. XVI, la o diferen de 10 zile, ceea ce fcea s se calculeze greit
i luna pascal (prima lun nou dup 21 martie), deci i data Patelui. Aceast greeal a
calendarului iulian, semnalat nc din sec. XIII i XIV de ctre calendaritii apuseni i
rsriteni, a fost ndreptat n Apus prin reforma gregorian a calendarului. Ea a fost
iniiat de Sinodul din Trident, n 1582, sub papa Grigore al XIII-lea, cu concursul
astronomului italian, Luigi Lilio (Aloisius Lilius). S-au suprimat cele zece zile cu care anul
civil rmsese n urma celui astronomic (tropic) ziua de 5 octombrie, devenind 15 octombrie.
Astfel echinociul de primvar din 1583 a fost readus la 21 martie, cum fusese n anul
Sinodului I Ecumenic. Tot acum (n 1583) s-a hotrt ca dintre anii biseci seculari
(1600,1700,1800 etc.) s rmn biseci numai cei care se mpart exact la patru, iar ceilali s
fie socotii comuni (adic de 365 zile); de ex. anii 1600 i 2000 vor fi socotii biseci, pe cnd
1700, 1800 i 1900 rmn ani comuni. Astfel, prin suprimarea din cnd n cnd a ultimei zile
a anului bisect (a 366-a zi) se asigur, pe o perioad de timp mai mare (cam la 3400 de ani),
coincidena anului civil cu cel astronomic. Acest calendar, rezultat prin reforma din 1582, s-a
numit Calendarul gregorian, dup numele papei Grigore al XIII-lea, care a fcut reforma. Din
1582 pn prin 1900, diferena dintre cele dou calendare (iulian i gregorian) a crescut de la
10 zile la 13 zile. Calendarul gregorian a fost adoptat treptat (n sec. XVI-XVIII) de toate
bisericile i statele catolice i protestante din Apus; n secolele XIX-XX a fost adoptat de
unele state africane i asiatice necretine, ca: Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926),
Egipt (1928) .a. Bisericile Ortodoxe de rsrit n-au acceptat reforma gregorian din sec.
XVI din motive de ordin confesional, i au meninut calendarul nendreptat (iulian) care se va
numi i stil vechi sau ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil nou sau catolic.
ncepnd ns de la sfritul sec. XIX i pn dup primul rzboi mondial, calendarul
gregorian (stilul nou) a fost adoptat oficial, n viaa civil, de toate statele popoarelor
ortodoxe: n Bulgaria i Rusia n 1918, n Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923.
Nevoia de uniformizare a calendarului n toate domeniile vieii publice, a determinat
Bisericile Ortodoxe s ndrepte i calendarul bisericesc, n acest scop s-a inut, n 1923, un
Congres internaional la Constantinopol. Congresul a fcut o nou ndreptare a calendarului,
printr-un sistem de calculare a anilor biseci mult mai bun dect cel gregorian, suprimndu-se
i diferena de 13 zile. Prin noul calcul se asigur coincidena anului calendaristic cu cel solar
25

pe o perioad de timp mult mai mare (c. 4400 de ani), n loc de 3400 de ani, ca n cel
gregorian. Dar chiar i dup acest Congres, unele Biserici Ortodoxe autocefale au continuat
s rmn nc pn azi cu stilul vechi (adic cu calendarul iulian nendreptat), ca: Biserica
rus, Biserica srb, Bisericile din Patriarhia Ierusalimului i mnstirile de la Muntele
Athos. Credincioii care in nc stilul vechi se numesc stiliti sau calendariti. Bisericile
Ortodoxe care au adoptat calendarul ndreptat, dup Conferina interortodox de la
Constantinopol (1923), folosesc un calendar mixt, deoarece, din solidaritate cu Bisericile
Ortodoxe cu calendar vechi, pstreaz, ca i ele, dup vechiul calendar srbtoarea Patilor i
toate srbtorile legate de Pascalie. Srbtorile cu date fixe se srbtoresc ns pe stil nou.
Calendarul chinezesc de pild, se bazeaz pe micrile Lunii i ale Soarelui raportate
la meridianul care trece prin Beijing. Anul ncepe cnd Soarele intr n zona zodiacal a
Petilor. Se disting ani comuni, cu 12 luni i 354 sau 355 de zile (lunile avnd 29 sau 30 de
zile) i ani plini cu 13 luni i 383 sau 384 de zile; anii sunt grupai n cicluri de cte 60 de ani.
Calendarul israelit a fost stabilit pe baza ciclului de 19 ani ai Lunii. El deosebete trei
feluri de ani: ani comuni, care constau din 12 luni lunare de cte 29 sau 30 de zile; ani cu
lipsuri, n care una din cele ase luni de cte 30 de zile primete tot 29 de zile, aceti ani
avnd 353, 354 sau 355 de zile; i ani excepionali, cu 13 luni lunare, numrnd cte 383,
384 sau 385 de zile. Ziua ncepe la ora 6 p. m. Sptmna ncepe smbta. Ziua este
mprit n 24 de ore, ora n 1980 de pri i fiecare parte la rndul ei n 70 de momente.
Calendarul musulman, stabilit tot pe baza ciclului Lunii, are anul compus din 354 de
zile mprit n 12 luni de cte 29 sau 30 zile, cu intercalarea unor ani bisextili, de 355 de zile.
Toate aceste calendare i au imperfeciunile lor i de aceea s-au propus diferite proiecte ale
unui calendar universal. Potrivit unuia din aceste proiecte, prima lun a fiecrui trimestru
trebuie s aib 31 de zile, celelalte dou cte 30 de zile. n total, trimestrul are 91 de zile,
respectiv 13 sptmni. Fiecare din cele 12 luni cuprinde 26 de zile lucrtoare, plus
duminicile. Anul calendaristic este alctuit dintr-un numr par de zile (364), duminici (52) i
luni (12). Pentru ca anul calendaristic s concorde cu cel solar, se adaug, la sfritul anului,
o zi suplimentar. n ani biseci, se mai adaug nc o zi ntre 30 iunie i 1 iulie. Ambele
zile suplimentare rmn nedatate i nu sunt incluse n nici o zi a sptmnii.
Calofonic, frumos glsuitor. Cntarea calofonic este aceea compus n stil liber, dar
pe un glas anume sau pe toate glasurile, nchinat Sfintei Treimi, Maicii Domnului sau
oricrui Sfnt i se execut la sfritul Sf. Liturghii sau n alte ocazii.
Calofonicon ( = frumos i = sunet, cuvnt, cntare), culegere antologic
de cntri religioase care nu fac parte obligatoriu din slujbele bisericeti. Primele traduceri
romneti de calofonicoane se numeau frumos glsuitoare. n manuscrisele bizantine sunt
ntlnite sub denumirea de = irmoase kalofonice, sinonime
Antologhionului, Mathimatarului, Ichimatarului etc.
Camilafca se numete potcapul acoperit cu un vl negru ce atrn pn la
jumtatea spatelui, i pe care l poart ierarhii i clugrii ortodoci cnd asist la slujb n
zilele de srbtoare, precum i la anumite ceremonii. Aceast camilafc (,
epicalimmaihon), numit i camelafc sau calemafc, se acord monahului cnd e tuns n
monahism i primete rasa (haina de clugr).
Candelabru (lat. candelabrus = sfenic, d. candela = lumnare; gr. ,
kandileri = obiect de iluminat) sau policandru este un sfenic cu mai multe brae,
suspendat de tavan. n fiecare bra se pune o lumnare sau un bec electric, pentru iluminat. n
bisericile ortodoxe, n naos, n faa uilor mprteti, suspendat din turla cea mare, se afl un
candelabru mare, cu multe brae i lumini candelabrul cel mare. Acest candelabru
simbolizeaz lumina divin care coboar de sus i se revars peste cei care particip la
slujb.
26

Canon, canoane (, kanon = regul, norm) cntri caracteristice

serviciului Utreniei, n cultul ortodox; ele sunt produse ale poeziei religioase cretine,
inspirate din cntrile poetice cuprinse n crile Vechiului Testament i Noului Testament.
Canonul n cntarea psaltic este o compoziie din mai multe cntri (ode, tropare, catavasii),
care respect anumite reguli privind forma i legtura dintre ele, astfel nct mpreun s
formeze un tot. Canonul este format atunci cnd este complet din nou ode; cnd este
mai restrns e format din dou ode (diode) sau din trei (triode); fiecare od este i ea format
din trei, pn la nou tropare, care respect structura primului tropar (privind numrul de
silabe i locul accentelor), adic a primei strofe din od (numit irmos sau catavasie), ce va fi
model pentru celelalte strofe crora le imprim melodia i numrul su de versuri i silabe.
Cele nou ode care au intrat n formarea canoanelor imnografice sunt nou imne (ode) biblice
care au fost reproduse textual sau n interpretarea alegoric de ctre poeii imnografi cretini.
Aceste imne sunt:
Cntarea de mulumire a lui Moise i a sorei sale Miriam, dup trecerea Mrii Roii
de ctre israelii i eliberarea lor din robia Egiptului: S cntm Domnului, cci cu slav S-a
preaslvit... (Ieire 15, 1-9).
Cntarea lui Moise cnd mustr pe evrei pentru nchinarea la idoli i cnd d leviilor
Legea (Decalogul) i alte legi, spre a fi respectate de tot poporul: Ia aminte, cerule, i voi
gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!... (Deuteronom 32, 1-43).
Cntarea de mulumire a Sf. Ana, mama lui Samuel, pe care l-a nscut dup multe
rugciuni ctre Dumnezeu: Bucuratu-s-a inima mea ntru Domnul... (I Regi 2, 1-10).
Cntarea proorocului Avacum, cu coninut mesianic: Doamne, auzit-am de faima
Ta... (Avacum 3,2-3). 5.
Cntarea proorocului Isaia: Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte... (Isaia 26,
9-17).
Rugciunea proorocului Iona, cnd se afla n pntecele chitului din mare: Strigat-am
ctre Domnul n strmtoarea mea... (Iona 2, 3-10).
Cntareja celor trei tineri evrei, aruncai n cuptorul cu foc din Babilon: Binecuvntat
eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preaslvit este numele Tu n veci...
(cf. Daniil 3, 24-29).
Cntarea de mulumire a preotului-prooroc Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul, cnd a
putut vorbi spre a spune numele fiului su Ioan: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui
Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su... (Luca 1, 67-79).
Cntarea de slvire a Sf. Fecioare Maria, dup ce primise de la nger vestea c va
nate pe Mesia: Mrete, suflete al meu, pe Domnul...(Luca 1,46-55).
Dup modelul acestor nou cntri s-au ntocmit cele nou ode ale canoanelor
imnografice. Canonul este forma cea mai dezvoltat a poeziei religioase cretine deoarece
reunete ntr-o unitate nou cntri (ode) formate, cum am vzut, fiecare din cte trei sau mai
multe strofe sau stihiri; prile componente ale canonului se supun unor norme (reguli) att n
ce privete forma ct i n ce privete fondul, ele fiind legate printr-o tem unitar, ca:
proslvirea nvierii sau al oricrui eveniment din viaa Mntuitorului, ori a Sf. Fecioare, ori a
unor sfini. De aceea pot fi: Canoane ale nvierii, ale Crucii, ale Sf. Fecioare, Canonul
Treimic, Troicinic sau Triadic, format din nou cntri sau ode, mprite n trei grupe
de cte trei cntri, care exprim dogma Sfintei Treimi (arat cele trei Persoane i nsuirile
lor). Cel mai mare numr de canoane e ncadrat n slujba Utreniei, dar sunt canoane i n
slujba Pavecerniei, a Miezonopticii de duminic i a unor Sfinte Taine (maslul) i ierurgii
(ca nmormntarea). i la Liturghie sunt canoane (Cntarea a treia i a asea). Cele nou ode
care formeaz un canon au o semnificaie simbolic (nchipuind cele nou cete ngereti care
stau n preajma lui Dumnezeu i-L slvesc). Forma complet a canonului, de nou ode, se
27

afl numai n rnduiala Pavecerniei, din prima sptmn a Postului Mare i n Canonul cel
Mare al Sf. Andrei Criteanul (f 726), de la denia din sptmna a cincea a aceluiai post, el
numrnd peste 250 de tropare. De regul, celorlalte canoane le lipsete oda a doua.
Canoanele de proporii mai reduse se numesc diode ( = dou ode, si. dipesne), triode
( = trei ode, si. tripesne), tetraode ( = patru ode, si. patrupesne).
Canonarh () sau protocanonarh (), cntre care
conducea intonarea sau citirea canoanelor i supraveghea respectarea ordinii cntrilor.
Exist i astzi la Mnstirea Vatoped din Sf. Munte Athos.
Cantor, psalt, cntre, dascl, rcovnic, plimar. Denumirea de cantor este foarte frecvent
n Transilvania, iar cea de plimar n Bucovina.
Cantus firmus sau planus se chema, n muzica Bisericii Romano-Catolice, melodia
principal executat de tenor, pe care mai trziu se esea ntreaga armonie.
Capel (lat. capella) termen folosit probabil mai nti pentru o mic biseric
(paraclis) din palatul regilor merovingieni (sec. VIII, prima dinastie de regi ai Franei), n
care se pstra, ca o relicv sfnt, cappa (cappella) adic mantaua purtat de Sf. Martin de
Tours, patron al Franei. Episcop de Tours n anul 371, el a propovduit cretinismul n
Galia. Fusese soldat n armat, unde-i mprea mantaua cu un srac, fiind cunoscut pentru
buntatea i firea sa milostiv. Originea capelelor se gsete n antichitatea greco-roman,
cnd familiile aveau n casele proprii mici altare pe care aduceau ofrande n memoria
strmoilor. i cretinii din primele veacuri, nainte de construirea bisericilor, svreau
cultul divin n casele cretine cu spaii mai largi. Chiar i dup ce bisericile s-au nmulit, s-a
pstrat obiceiul de a se construi cte o ncpere special pentru rugciune n castele, n
incinta unor instituii (coli, regimente, nchisori), care au luat numele de paraclise i capele
(vezi i paraclis ). n marile biserici catolice care au mai multe altare, fiecare altar este o
capel.
Catapeteasma (, katapetasma = vl, perdea) sau TMPLA
(, templon) numit uneori i ICONOSTAS (, ikonostasion,
de la , ikon i , stasis = susintor de icoane) este denumirea acelui
zid sau perete acoperit de icoane (i fcut din lemn, piatr, marmur, crmid sau metal),
care desparte cele dou pri (ncperi) principale din interiorul bisericilor ortodoxe, adic
altarul i naosul. Catapeteasma (denumirea greac) este de origine biblic i amintete de
perdeaua care desprea Sfnta Sfintelor de Sfnta (III Regi 6, 21), att la Cortul Mrturiei,
ct i la templul iudaic din Ierusalim. Tmpl este denumire romneasc i vine, dup unii,
de la grec. Templon (loc sfinit, templu). Prin asociaie cu tmpl, parte a feii omeneti, se
spune n Transilvania i fruntar, fruntal, de la lat. frontale, deoarece, pentru privitorul din
naos, catapeteasma bisericii este ca tmpla sau fruntea feei omenesti (Elie Cristea
Iconografia, Sibiu, 1905, p. 165); (I. D tefnescu Arta veche a Maramureului 1968, p. 115);
iconostas e un termen mai nou, folosit mai ales n occident, cu acest neles. n cele mai vechi
biserici bizantine, ca i n cele de tip basilical, altarul era desprit de naos printr-un grilaj
scund, de lemn, metal, piatr, fcut s mpiedice intrarea laicilor n altar, i care se numea
cancelii (lat. cancella, gr. , kankela = grilaj). Panourile care l compuneau erau
desprite prin coloane, legate n partea de sus printr-o grind orizontal (arhitriv), din
acelai material, care era frumos sculptat. Trei spaii libere, prevzute n cancelii, permiteau
clericilor s intre i s ias din altar. Intrarea din mijloc era acoperit cu o perdea, spre a
mpiedica privirile celor din naos s ptrund n altar n timpul sfintelor slujbe. Resturi de
cancelii se mai pstreaz n unele biserici din Apus i s-au gsit i n ruinele bisericilor
paleocretine din Dobrogea (la Histria, Calatis, Basarabi .a.). n bisericile unde cancelli
lipsea, era pus o perdea; aceasta a rmas pn azi n bisericile armene. Cu timpul, deasupra
arhitravei s-a pus o cruce, iar pe coloane au fost aezate medalioane, cu reprezentri n relief
28

ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului, ale arhanghelilor, ale apostolilor i profeilor, iar la
mijloc, ntr-un mare medalion, Crucea Rstignirii i monograma mpratului Iustinian (sec.
VI). ncepnd din sec. IX, vechile cancelii ncep s se transforme, tinznd spre catapeteasma
de azi. mpratul Vasile Macedoneanul realizeaz un grilaj despritor, prevzut cu ui
laterale (diaconeti) i uile mprteti, iar arhitrava o mpodobete cu o frumoas icoan a
Mntuitorului. Treptat, icoanele au nceput s apar pe zidurile care mrgineau cancelii i
apoi pe spaiile libere dintre coloane. Pe lng icoanele Mntuitorului i ale Maicii
Domnului, sunt puse icoanele Apostolilor, ale proorocilor i ale unor sfini, iar la mijloc,
deasupra uilor mprteti, icoana numit Deisis (, deisis = rugciune,
mijlocire), icoan care va sta la baza ntregului coninut tematic al iconostasului de mai
trziu. Din sec. XIV nainte, bisericile ortodoxe i-au fixat catapeteasma n forma ei de azi
(cu trei rnduri de icoane, lsnd s se vad din naos icoana de pe bolta altarului. Iconostasul
are trei ui, dou laterale (diaconeti sau ngereti) i la mijloc o u central, format din
dou pri care se deschid lateral, numite uile mprteti. Se numesc aa, pentru c, la
Vohodul mare, cnd se aduc de la proscomidiar Darurile i se aeaz pe Sf. Mas, se
nchipuie intrarea Domnului Iisus, mpratul cerului i al pmntului (i pentru c pe aici nu
pot intra dect persoanele sfinite prin hirotonie). Deasupra uilor mprteti se afl o perdea
de stof sau mtase (de culoare alb, roie, galben sau albastr, uneori frumos brodat sau
pictat), care se numete dver (slv. dveri = u) sau perdeaua uilor mprteti. Catolicii nu
admit catapeteasma, motivnd c prin jertfa Mntuitorului, perdeaua templului a fost sfiat.
Ortodocii consider ns c ea a fost doar sfiat nu i desfiinat, iar cretinii au nlocuit-o
prin catapeteasma altarului.
Catacombe (catacumbas = adncitur) sunt acele reele de galerii subpmntene,
pline de morminte, spate de cretini n vremea persecuiilor din primele veacuri, pentru a-i
ngropa morii. Uneori catacombele au servit cretinilor i ca loc de refugiu pentru svrirea
cultului divin. Sunt celebre catacombele spate de groparii cretini (fossores) n subsolul din
jurul Romei, format dintr-o roc vulcanic granuloas (tuf vulcanic), uor de tiat i cioplit.
Aceste catacombe au nfiarea unor lungi coridoare subterane (ambulacri) de un metru
lime, tiate vertical n pereii de stnc, la diverse adncimi (4-8 m, sau 10-15 m sub
pmnt). Aceste coridoare se suprapun uneori i se ncrucieaz ca un labirint. Lungimea
coridoarelor a atins aproximativ 1000 de km, pe o suprafa de peste 200 ha. O scar de
acces, cu trepte, coboar la aceste coridoare. Din loc n loc, deasupra lor sunt strpungeri
(couri) strmte, care comunic cu suprafaa solului, pentru luminarea i aerisirea interiorului
(luminaria, lucernaria). De-a lungul coridoarelor, pe ambele laturi, se nir morminte spate
n stnc sub form de loculus i arcosolium, suprapuse unele peste altele, n iruri
orizontale, ca sertarele unui dulap (uneori pn la 14 rnduri). n fiecare ni (loculus) se afl
un trup. n unele firide sunt chiar 2-4 trupuri (bisomus, trisomus, quadrisomus). n aceste
cimitire subpmntene (coemeterium ad catacumbas), cele mai multe, n sud, la ieirea din
Roma, pe Via Apia i multe altele n jurul Romei, s-au calculat aproximativ 7 milioane de
trupuri nmormntate, dintre care jumtate ar fi trupuri de martiri. n unele s-au gsit i
instrumentele de tortur, cu care au fost ucii i vase cu mirodenii. Din loc n loc, unele
coridoare se lrgesc, cuprinznd ncperi cu grupuri mari de martiri; aceste ncperi se
numesc cubicula (cubiculum = dormitor, loc de odihn, cimitir). Cele mai importante i mai
mari dintre acestea se numesc cripte ( kripto = a ascunde). Cea mai cunoscut este
Cripta papilor din catacomba lui Calist, unde au fost nmormntai vreo 90 de episcopi ai
Romei, din sec. al III-lea. Unele cripte au fost transformate n capele, n care se svrea Sf.
Liturghie. Pereii unora dintre galeriile catacombelor mai ales ai criptelor au fost
consolidai cu zidrie i mpodobii cu picturi foarte preioase pentru studiul iconografiei
cretine vechi (ex. catacomba Domitillei i cea a Priscillei). n sec. VI VIII, multe din
29

catacombele Romei au fost jefuite i deteriorate de barbarii care atacau Roma. n sec. VIII
IX, o mare parte dintre osemintele martirilor din catacombe au fost duse n bisericile din
Roma sau din alte pri ale cretintii. S-au gsit catacombe i n alte pri ale Italiei
(Neapole, Palermo, Malta) i n alte ri (Grecia, n insula Milos, Kiev-Ucraina) n Africa de
Nord, n Palestina (n faa grotei Naterii, de la Betleem) n Crimeea, n Frana (la Marsilia)
i un fel de cimitire subterane (hipogee) s-au gsit i la noi, n Dobrogea, n complexul
arheologic de la Basarabi, lng Cernavod.
Catavasie ( = coborre, ieire, de la = cobor). Aceast aciune
de coborre a dat denumirea unor irmoase, pentru c, la momentul cntrii lor, prevzut de
rnduiala canonului, cntreii coborau din stran, unindu-se n mijlocul bisericii pentru a le
cnta mpreun. Catavasia are forma unui irmos, aflat la nceputul fiecrei ode a canonului
Utreniei srbtorilor mari i a luat natere atunci cnd troparele canonului au nceput s se
citeasc. Catavasiile sunt un rezumat al canonului din care fac parte i sunt un model n
cntare a troparelor canonului. Fiecare praznic mprtesc i are catavasii proprii, alctuite
din irmoasele odelor canonului srbtorilor respective. Unele duminici ale Triodului i zilele
din sptmna Patimilor au, de asemenea, catavasii proprii. Ele se cnt la Utrenie, dup
psalmul 50.
Catavasier. 1. Octoih mic sau carte care cuprinde: cntrile nvierii pe opt ehuri, de la
slujbele din duminici; irmoasele sau catavasiile praznicelor mprteti, ale Triodului i ale
Penticostarului; polieleul i mrimurile srbtorilor din cuprinsul anului; svetilnele nvierii;
stihirile Evangheliilor sau voscresnele; doxologia mare i podobiile celor opt ehuri. 2.
Catavasier sau irmologhion se numete i cartea cu notaie psaltic sau liniar sau cu ambele
ce cuprinde: catavasiile, svetilnele nvierii, voscresnele, doxologii (unele scrise syntomon,
pentru zilele de rnd sau sfini cu polieleu, iar altele pe mare" pentru srbtori i praznice).
Unele catavasiere sau irmologhioane (Macarie i Anton Pann) cuprind n plus Dumnezeu este
Domnul (pe opt ehuri), sedelnele, evloghitariile, troparele i condacele srbtorilor
praznicale, timioterele (pe opt ehuri), axioanele praznicale i podobiile celor opt ehuri.
Catehumen (lat. catehumenus, gr. katihumenos) catehumeni se
numeau, n primele veacuri cretine, acei oameni care se iniiau i se instruiau n credina
cretin, pregtindu-se pentru a primi botezul. Cei mai avansai n nvtura cretin i n
credin erau propui candidai la botez (lat. iluminandi sau competents; gr.
fotizomeni). Pentru instruirea (catehizarea, iniierea) catehumenilor erau sli speciale
(construcii-anexe, pe lng bisericile paleocretine), n legtur cu baptisteriile. Cu vremea,
aceste catehumenia au devenit adevrate coli pentru toi credincioii; unele erau vestite (ex.
coalacatehetic din Alexandria, din Cezareea palestinei etc.). Astfel, se formeaz centre de
via cultural pe lng biserici, aa cum vor deveni mnstirile n Evul Mediu (la noi,
Mnstirea Neam).
Cathisti ( = accent circumflex), semn muzical ecfonetic, folosit n recitativul
liturgic vechi-bizantin.
Catismale, vezi: sedelne, eznde.
Catisme (, = edere, de la = a edea), denumire dat celor 20 de
grupe n care este mprit Psaltirea; fiecare catism conine o grup mai mare sau mai mic
de psalmi, n funcie de ntinderea acestora. Se citesc zilnic la Vecernie, Pavecerni,
Miezonoptic, Utrenie i Ceasuri. Sunt numite astfel, pentru ca m timpul citirii lor este
permis ederea n strane. mprirea n catisme este atribuit, de unu, prinilor Sinodului de
la Laodiceea (sec. IV), iar de ctre alii Sf. IoanGur de Aur. Vezi: psalmi, stihologie,
psaltire.
Cnt se mai numete cntarea bisericeasc n unele biserici apusene De exemplu:
cnt gregorian, galican, mozarab etc.
30

Cntare, orice melodie bisericeasc, fie pe unul din cele opt glasuri fie compus liber, avnd
la baz un text religios.
Cntre. 1. Absolvent (sau nu) al unei coli de cntrei bisericeti, care susine
cntarea de stran, singur sau ajutat de ali practicani sau cntrei benevoli Fiecare biseric
ortodox are sau ar trebui s aib, pe lng preot, i un cntre. Sinonime: dascl, plimar,
rcovnic; vezi: psalt, protopsalt, domestic.
Ceaslovul orologhiul (slv. ceaslov, gr. , orologhion; lat. horarium,
coresp. crii Breviarium, la catolici) este una din crile liturgice ale Bisericii Ortodoxe.
Numele de Ceaslov sau Orologhiu (orar) vine de la precizarea timpului cnd se svresc
slujbele celor apte Laude bisericeti, care formeaz coninutul acestei cri (Vecernia
slujba de sear; Pavecernia sau Dup-cinarea, rugciunea dinainte de culcare, de dup cin;
Polunia sau Miezonoptica rugciunea de la Miezul nopii; Utrenia slujba de
diminea i Ceasurile, n numr de patru: I, III, VI i IX, adic rugciunea celor patru
sferturi ale zilei: 6, 9, 12, 15). Rugciunile celor apte Laude sunt o aplicare a cuvintelor
Psalmistului: Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi glasul
meu.. . i: Dimineaa vei auzi glasul meu... mpratul meu i Dumnezeul meu... (Psalm 5,
3 i 2). n afar de slujba Laudelor, Ceaslovul mai cuprinde i alte slujbe: Paraclise, Acatiste
(ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului), Acatistul Sfintei Cruci, ale Sfinilor Arhangheli i
ale unui mare numr de sfini ai Bisericii Ortodoxe. Cuprinde i rnduiala mprtaniei,
Canonul de pocin, uneori i Sinaxarul pe cele 12 luni .a. Este o carte de rugciuni i
cntri, n care Psalmii ocup cel mai mult loc. Ceaslovul e folosit mai mult de stran; muli
credincioi l au ca o carte de cpti (aa cum se remarc i n poezia lui Goga: Aa v
trecei biei btrni / Cu rugi la Preacurata/ i plnge mama pe Ceaslov / i-n barb plnge
tata Btrni; din vol. Poezii, 1963, p. 22). Alctuirea Ceaslovului se atribuie mai
multor autori, ncepnd din sec. VI: lui Sava (+581), lui Ioan Damaschin (+749), lui Teodor
Studitul (+826) .a.
Ceasurile liturgice sau orele canonice sunt scurte slujbe bisericeti, ncadrate n
rnduiala Laudelor mici (Pavecernia i Miezonoptica), fiind formate mai mult din citirile
fcute la stran, din Ceaslov, unde sunt cuprinse. Fiind slujbe de importan secundar,
Ceasurile se citesc azi, aproape numai la mnstiri i la catedrale chiriarhale (episcopii,
mitropolii), unde se pstreaz regula de slujb din mnstiri. Aceste slujbe se numesc ceasuri
pentru c se oficiaz n anumite momente fixe ale zilei din trei n trei ore; Ceasul I,
aproximativ la ora 6 dimineaa (primul sfert al zilei); Ceasul III, la ora 9 (nceputul celui de al
doilea sfert al zilei); Ceasul VI, la ora 12 (miezul zilei), iar Ceasul al 9-lea, la ora 3 p.m.
(nceputul ultimului sfert al zilei). Treptat ns slujba Ceasurilor s-a grupat n jurul Laudelor
mari (Utrenia i Vecernia), citindu-se mpreun cu acestea; Ceasurile I, III, VI se citesc
dimineaa, ntre Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX, seara, imediat nainte de Vecernie. Slujba
Ceasurilor este simpl, fiind format din cteva rugciuni nceptoare, din trei psalmi
(diferii pentru fiecare ceas) cteva tropare i condace, dup care se zice: Doamne,
miluiete! de 40 de ori i apoi o rugciune de ncheiere. n mod deosebit ns n trei zile
liturgice, ca: Ajunul Naterii Domnului, ajunul Bobotezei i Vinerea Mare, slujba
Ceasurilorare o rnduiala special, cci n aceste zile ea se amplific adugnd n plus lectura
Apostolului i a Evangheliei. Aceste Ceasuri cu slujb deosebit se numesc Ceasurile Mari
sau Ceasurile mprteti. mprirea Ceasurilor n patru momente ale zilei i are originea
n strvechea mprire a timpului n strjile din timpul nopii, practicat de popoarele vechi
ale Orientului mijlociu, de unde s-a perpetuat la greco-romani i apoi la cretini.
Cete (cite), vezi anagnost, psalt.
Chinovie (gr. , chinovion = n comun, care triete n comun) se
numete o mnstire n care viaa clugrilor este comunitar: nu au avere personal,
31

muncesc mpreun, mnnc la trapez i au ca locuin o chilie n incinta mnstirii; ei sunt

subordonai stareului care se ngrijete de toate problemele comunitii monahale pe care o
conduce. Asemenea organizare monahal se numete chinovitic, iar clugrii se numesc
chinovii sau cenobii. Aceasta se deosebete de organizarea idioritmic, n care clugrii
duc o via liber, cu avere personal, cu gospodrii proprii (case, grdini etc), aezate n
preajma bisericii mnstirii, dar n afar de incint. Dac din punct de vedere material sunt
independeni, clugrii cu organizare idioritmic triesc totui n comunitate n timpul
slujbelor la biseric; i n aceste mnstiri se afl un stare care este conductorul i care
vegheaz la buna desfurare a disciplinei i mplinirii ndatoririlor fa de biseric a
monahilor din mnstirea respectiv. Viaa monahal este organizat n sec. IV de Sf. Vasile
cel Mare, care a scris i Reguli pentru viaa monahal, prin care se reglementeaz viaa i
activitatea clugrilor din mnstiri. Organizatori ai vieii monahale n Rsrit au fost, pe
lng Sf. Vasile i Sf. Pahomie cel Mare, Sf. Teodor Studitul i Sf. Atanasie Atonitul, iar n
Apus, monahismul e organizat de Sf. Ioan Cassian i Sf. Benedict de Nursia. O colecie de
Reguli monahale stau la baza crii Tipicul cel mare, atribuit Sfntului Sava (sec V-VI),
marele organizator al monahismului palestinian i ctitorul marii mnstiri Sf. Sava de
lng Ierusalim (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 20-21).
Cheironomice, semne muzicale bizantine fixate n scris dup semnele pe care
le rcea cu mna protopsaltul care conducea cntarea sau cel care i nva pe alii
tainele psaltichiei.
Chinonic ( = ceea ce este comun), cntare (de cele mai multe ori verset,
stih de psalm) executat la stran spre sfritul Sf. Liturghii, dup Unul sfnt..., in stilul
papadic, concomitent cu mprtirea (cuminecarea) clericilor i credincioilor. Chmomcele
sunt: duminicale, sptmnale (zile de rnd), praznicale i pentru toate celelalte srbtori din
cursul anului bisericesc, alctuite pe toate ehunle. In Transilvania i Banat se numete
priceastn sau priceasn (pricestni -preacurat"). Textul chinonicelor este legat, fie de
srbtoarea respectiv fie de actul de chinonie (mprtire, comuniune) i se ncheie, de
obicei, cu Aliluia. n biserica ce posed cor, chinonicul este nlocuit, uneori, prin aanumitul concert".
Chivot (, i kivotos, , to kivotion = cutie, caset) sau
artoforiu (, to artoforion = anaforni), numit i pixid (, i pixis =
cutie) sau tabernacol este un obiect liturgic, o cutie de metal preios, n forma unei
bisericue (de obicei o copie miniatural a bisericii respective) i st totdeauna pe Sf. Mas;
n chivot se pstreaz Sf. mprtanie pentru bolnavi, precum i Sf. Agne pentru Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinirea pn la folosirea lui. Despre chivot se pomenete
nc din sec. III, n scrierile Sfntului Ciprian. n locul chivotului, se mai folosete, cu acelai
scop, o cutiu n form de porumbel, suspendat de bolta baldachinului de deasupra Sf.
Mese, cutiu numit chiar porumbel (vezi baldachin ). Chivotul amintete de vasul (nstrapa
de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau Sicriul Legii, din templul Vechiului
Testament. n muzeele publice i mnstireti se pstreaz vechi chivote care sunt adevrate
bijuterii de art.
Chinonicar, colecia de cntri ce cuprinde chinonice pentru toate srbtorile din
cursul anului bisericesc. Sinonime: Pricestniar (n Transilvania i Banat).
Cimitir (lat. coemeterium, sepulcrum = mormnt; fr. cimetiere = cimitir; gr.
, kimitirion = cimitir, d. kimaste = a dormi) Sf. Ioan Gur
de Aur (n Omilia despre numele cimitirului i despre Sf. Cruce, Patrologia Greac t.
XLIX, col. 393) spune: De aceea se i cheam locul acesta cimitir, ca s tii c cei rposai
i depui aici nu sunt mori, ci sunt culcai i dorm. Aceste cuvinte reflect credina cretin
n nemurirea sufletului i nvierea morilor, cci moartea nu e dect un somn (v. Ioan 11, 1132

13) din care cei mori se vor detepta la trmbia arhanghelului care va vesti cea de-a doua
venire a Domnului i Judecata de apoi (I Tes. 4, 13-17). Cimitirele sunt locurile de
nmormntare i de ele se leag att cultul morilor ct i cultul sfinilor i al martirilor.
Mormintele cretinilor erau, la nceput, ca i ale pgnilor, de dou feluri: familiale i
particulare. Ele se aflau fie n afara zidurilor de incint ale cetilor, de-o parte i de alta a
drumurilor, fie n cuprinsul proprietilor particulare, unde erau nmormntai proprietarii
respectivi. Specificul comunitar de via al primilor cretini, ct i nmulirea numrului
martirilor (din cauza persecuiilor) au determinat dezvoltarea treptat a cimitirelor comune
care vor deveni regul general, n cretinism. Ele s-au dezvoltat n jurul mormintelor
martirilor i s-au format fr deosebire de clas social. Legile romane le considerau locus
sacer (loc sfnt) sau religiosus i prin aceasta deveneau inviolabile. Violarea mormintelor
era privit ca un sacrilegiu i pedepsit aspru att de legile civile, ct i de canoanele
bisericeti. Dup modul de construcie, avem n epoca veche cretin morminte i cimitire
subterane, numite hipogee i morminte i cimitire sub divo, adic spate n pmnt la
suprafaa solului, acoperite n diverse feluri. Hipogeele erau spate adesea n caviti
subpmntene ca: grote, peteri, depresiuni, i care, dup forma lor, se numeau loculus i
arcosolium. Loculus (loculus sepulturae) este o ni (firid) orizontal, de form
dreptunghiular, spat ntr-un perete subteran, n care cadavrul era aezat cu faa n sus;
apoi nia se zidea sau se acoperea cu o plac de marmur sau piatr, pe care o inscripie
funerar meniona toate datele despre cel mort (numele, vrsta i chiar ocupaia) i o
formul, ca: Sit tibi terra levis (fie-i rna uoar) formul rmas pn azi.
Arcosolium vezi catacombe (arcus + solium = tron, sicriu) era tot un loculus care
avea partea superioar tiat n form de arc i care se boltea deasupra mormntului. Tot
spate n stnc erau i mormintele n form de sarcofag fix, care aveau deasupra laturii
superioare o ni dreptunghiular, n loc de arc. n acel spaiu se depuneau pomenite,
candelele i lumnrile aprinse. La mormintele martirilor, aceast piatr servea ca altar (Sf.
Mas), pe care se puneau darurile pentru Sf. Liturghie. n Palestina exista, n vechime,
obiceiul de a se ngropa morii n peteri situate n grdini sau pe proprieti particulare.
Intrarea mormntului era nchis cu o piatr rotund, care se putea nltura prin rostogolire.
Trupul mortului, nfurat n giulgiu, era aezat pe o banc construit anume n aceste
ncperi sepulcrale. Astfel trebuie s fi fost i mormntul Mntuitorului, spat de Iosif din
Arrtnateea n grdina sa, apropiat de locul rstignirii (Matei 27, 59-60). Asemenea
morminte spate n stnc s-au descoperit n preajma Ierusalimului.
Cincizecime Duminica Cincizecimii (lat. Dominica Pentecostes; gr.
I Penticosti imera; slv. Piatidesiatnia) sau a Pogorrii Sfntului Duh, numit i
Duminica mare sau a Rusaliilor este una din marile srbtori mprteti cu care se
ncheie descoperirea lui Dumnezeu, Cel n Treime, fa de lume i de creaie. Sfntul Duh se
pogoar asupra Sf. Apostoli n chip de limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri (Fapte 2, 3-4). Aceasta era a zecea zi de la nlarea Mntuitorului la Cer i a
cincizecea zi de la nvierea Sa. Mntuitorul nsui spune c, dup nlarea Sa la Cer, va veni
la ei Duhul, pe care El l trimite spre a le fi cluz n mplinirea misiunii pe care Hristos le-a
ncredinat-o de a vesti lumii Evanghelia Sa: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v
va cluzi la tot adevrul... Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti
(Ioan 16, 13-14). Cincizecimea este i ziua ntemeierii Bisericii cretine, deoarece n urma
propovduirii Sf. Apostoli, ntrii de Duhul Sfnt, s-au botezat 3000 de oameni, care au
constituit prima comunitate cretin (Fapte 2, 41). Era n ziua aceea mulime de oameni la
Ierusalim, cci era ziua Cincizecimii la evrei i toi se mirau c, dei erau oameni ce vorbeau
n limbi diferite, ei nelegeau cuvintele Apostolilor, care vorbeau n limbi diferite.
33

Srbtoarea Cincizecimii la evrei era a primelor roade, a seceriului, i n amintirea zilei cnd
Moise a primit de la Dumnezeu Tablele Legii. n sinagog se nlau cntri i rugciuni, iar
casele erau mpodobite cu verdea. Ca o reminiscen a acestui obicei, dar i ca un simbol
amintind limbile de foc, cretinii ortodoci aduc la biseric frunze de nuc i de tei, care se
sfinesc i apoi preotul le mparte credincioilor, la sfritul Liturghiei. n smbta dinaintea
Rusaliilor se pomenesc morii (smbta morilor sau Moii de var), de care se leag la
romni numeroase datini, credine i obiceiuri.
Circumciziunea (ebr. brit-mila) sau tierea-mprejur este o operaie practicat a 8-a
zi de la natere, unui biat evreu. Aceast practic are ca semnificaie introducerea noului
nscut n rndul credincioilor mozaici. Originea ei este strveche. ncepe de la patriarhul
Avraam cruia Dumnezeu i-a cerut circumciziunea sa i a tuturor membri lor de sex masculin
din casa i din neamul su (Facere 17, 12). Fiul su Isaac (Itzhak) a fost circumscris a 8-a zi
de la natere i de aceea brit-mila trebuie s aib loc, la toi evreii, n aceast zi, cnd i
primesc i numele lor ebraic. Fetele capt numele n prima smbt ce urmeaz naterii.
Circumciziunea (brit-mila) simbolizeaz aliana sau legmntul fcut de Dumnezeu cu
Avraam i urmaii si, legmnt prin sngele circumcisului (Facere 17, 11: S v tiai
mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi). i musulmanii practic
circumciziunea, dar la ei se face la mplinirea vrstei de 13 ani, deoarece strmoul lor,
Ismael, alt fiu al lui Avraam (nscut din sclava sa, Agar) a fost circumcis la aceast vrst
de la Ismael, mahomedanii se mai numesc i ismaelii (Facere 21). Circumciziunea este, la
evrei, un rit cu sens profund religios. Conform Legii vechi, i Mntuitorul a fost circumcis a
opta zi de la natere, cnd I s-a pus numele de Iisus sau Mntuitor (Luca 2,21). Srbtoarea
cade totdeauna la o sptmn de la Naterea Domnului, adic n ziua de 1 ianuarie. Numit
i Tierea-mprejur a Domnului (gr. I peritomi tou Hristou; lat.
Circumcizio Domini; slv. Obrezenie Gospodne de la a obrezui, a circumcide n slv.
Obrezenie, Obrezanie) aceast zi este al doilea praznic mprtesc, dup Naterea
Domnului. La nceput, cretinii posteau n aceast zi, pentru a se deosebi de pgni care, n
aceeai zi srbtoreau pe Ianus, zeul pcii i al rzboiului i nceputul anului nou (Calendae
Ianuarii srbtoarea Calendelor), care coincidea i cu sfritul srbtorii Saturnaliilor; n
unele pri se serbau i Brumaliile n cinstea lui Dionisos (Bachus) zeul vinului, precum i
srbtoarea numit Vota (n cinstea lui Pan, zeul pdurilor). Aceste srbtori, foarte populare
la pgni, erau nsoite de jocuri i petreceri zgomotoase i imorale. Ele au continuat i dup
biruina cretinismului, dei au fost dezaprobate de Sfinii Prini ai Bisericii. Ecoul lor se
mai resimte n ospeele din noaptea Anului Nou sau revelionul. Disprnd pgnismul, au
disprut i respectivele srbtori pgne. Atunci cretinii au nceput a prznuit tiereamprejur a Domnului, ncetnd postul i bucurndu-se ca i n celelalte zile de praznice
mprteti. Pe la sfritul sec. IV s-a adugat i o alt srbtoare n aceast zi, i anume a
Sfntului Vasile, arhiepiscopul Cezareii Capadociei, a crui Liturghie se svrete n
aceast zi. Tot acum este i nceputul anului civil (Anul Nou), pe care Biserica l-a admis i l
consfinete prin slujba religioas a Tedeumului care se svrete n toate bisericile, n
aceast zi, dup Sf. Liturghie.
Cler (, kliros = cler) denumire pentru slujitorii cultului; clerul sau
ierarhia bisericeasc, n Biserica cretin, cuprinde trepte ce difereniaz pe slujitorii
Bisericii, n primul rnd dup felul n care au fost investii adic: prin hirotonie i prin
hirotesie. Cei care primesc Taina hirotoniei (harul Preoiei) formeaz clerul superior (diacon,
preot, episcop), iar cei care primesc hirotesia formeaz clerul inferior; acetia erau instituii
prin hirotesie (adic sfinii prin punerea mini lor deasupra capului), binecuvntare pe care o
poate face i preotul, spre deosebire de Taina Preoiei (hirotonia), pe care numai episcopul
are dreptul s o svreasc. Din treptele clerului inferior au fost socotite trei mai importante
34

(care au rmas pn azi): ipodiaconul, psaltul (cntreul) i anagnostul sau citeul. Dup
nevoile Bisericii, au existat i alte trepte ale clerului inferior, care n timp ns au disprut,
atribuiile lor fiind trecute la activitatea treptelor rmase. n afara celor trei trepte amintite i
rmase, din clerul inferior mai fceau parte: diaconiele, acolutul (acolytul), candilaptul,
exorcitii, ostiarii (portarii sau uierii), mansionarii sau sacristanii (se pstreaz n Biserica
romano-catolic), lecticarii, groparii.
Clopot (slv. klapati = a lovi; gr. , , , kodon, kampana,-i; lat. lat.
signaclocca, molae campanae) obiect de metal ce poate fi clasificat ca instrument muzical,
fiind emitor de sunete; are forma unei cupe alungite cu partea larg ntoars n jos i
deschis. Partea superioar e nchis, rotunjit i n interiorul ei, pe centru, are atrnat o
bar mobil de metal, care n partea de jos e rotunjit ca un bulb. Aceasta se numete limba
clopotului. Mic sau mare, clopotul are aceeai form: i clopoelul cu care se sun recreaia
la coa, i clopotul cel mare din turla bisericii sunt construite dup acelai model; le
deosebete doar scopul pentru care sunt turnate (lucrarea clopotului se numete turnare).
Clopoelul se agit inndu-l n mna i sun; dar clopotele mari de la biserici se leag cu o
funie de limb, frnghia se trage i izbete limba de pereii clopotului; prin izbiri repetate
ntr-un anumit ritm, se produc sunete de o muzicalitate armonioas i diversificat, potrivit
scopului pentru care se trag clopotele; folosite n biseric i aservite cultului, clopotele au o
anumit sonoritate rezultat dintr-o anume micare a lor, atunci cnd se anun nceputul Sf.
Liturghii i cnd se anun sfritul ei. Alt sunet au cnd vestesc moartea i slujba
nmormntrii unui credincios. Atunci se trag clopotele la rstimpuri pn la nmormntarea
lui, ca s vesteasc i celorlali credincioi din parohie c unul dintre ei a plecat i s-i
ndemne s se roage pentru el (de aceea se zice: Dumnezeu s-l ierte!) i s le aduc
aminte de moarte. Glasul clopotului simbolizeaz i trmbia cu care ngerul va vesti sfritul
lumii i nvierea morilor, pentru nfricotoarea judecat de apoi (Matei 24,31; I Corinteni
15,52). Sunetul clopotului n noaptea nvierii are o demnitate solemn i triumftoare,
chemnd pe credincioi la bucuria universal a nfrngerii morii. Dei au fost destinate
iniial serviciului bisericii, clopotele au avut i n cadrul comunitii diferite funcii de
utilitate public, n evul mediu, conform unui vechi obicei, diferite pericole publice (incendii,
atac rzboinic . a.) se vesteau btndu-se clopotul n dung. Ele mai aveau rolul de a
rememora anumite evenimente: astfel, n Transilvania, dup 1456, dat cnd turcii condui
de Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului, au fost nfrni, n naintarea lor spre
Europa, la Belgrad, de Iancu de Hunedoara, s-a luat obiceiul de a se bate clopotele zilnic, la
ora prnzului, n amintirea acestei victorii (Magaz. ist. nr. 5/1981). Menirea clopotelor este
sintetizat ntr-un dicton latin, astfel: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango (cheam
pe cei vii, plng pe cei mori i alung fulgerele). n afara bisericii, clopotele se folosesc i
azi n instituii publice laice (coli, internate, cazarm, nchisoare, fabric etc.), n scopul de a
anuna anumite ore fixe legate de activiti specifice (nceputul i sfritul activitii, ora de
mas, adunarea .a.). n aceste instituii, astzi, n majoritate, clopotele sunt nlocuite cu
sirene. Se crede c clopotele au fost folosite prima oar n Campania (Italia), iar cel care le-a
introdus n biseric ar fi fost episcopul Paulin de Nolla, din Campania (sec. V). Din Italia,
clopotele au fost aduse de clugrii scoieni n Frana. Folosirea lor s-a generalizat n tot
Apusul, prin sec. VII, iar din sec. IX s-au introdus i n Rsrit. Pn la introducerea
clopotelor, mijlocul de atenionare a credincioilor pentru participarea la cultul bisericii a fost
Toaca (vezi toaca ). Clopotele bisericii sunt mari i mici. Ele sunt atrnate de grinzi solide de
lemn sau metal i sunt aezate n turla bisericii sau n construcii exterioare clopotnie;
(vezi clopotni ). Clopotele au greutate dup mrimea lor. Se spune c cel mai greu clopot
din lume se afl n interiorul Kremlinului, numit i clopotul ar, greu de 213,5 tone (Magaz.
ist. nr. 5/1981). Clopotele erau cunoscute din antichitate (la babilonieni, egipteni, chinezi,
35

care le foloseau att n viaa civil, pentru a da semnalul unor activiti publice, ct i n viaa
religioas, la ceremoniile din temple, nmormntri etc.
Colimvitra cristelni sau cretintoare (, colimvitra; slv.
krstinlica vas pentru botez) este vasul (un fel de cazan portativ susinut de un picior
nalt i avnd dou toarte) cu ap n care se face botezul pruncilor; colimvitra a luat locul
baptisteriilor de odinioar. Ea are un dublu sens simbolic: nchipuie i apa Iordanului n care
Iisus a fost botezat i mormntul n care a fost ngropat. Apa din cristelni se sfinete prin
binecuvntarea preotului cu semnul Sfintei Cruci prin rostirea unei rugciuni speciale, prin
exorcizare (sufl asupra apei n semnul crucii) i prin invocarea Duhului Sfnt. ntreita
afundare a prunucului n apa sfinit din cristelni (nsoit de formula sacramental
Boteaz-se robul lui Dumnezeu...) arat c Sfnta Treime este temeiul credinei ortodoxe,
nchipuind, n acelai timp, cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt; nchipuie moartea
pentru viaa n pcat i ngroparea mpreun cu Hristos a celui ce se boteaz, iar prin
scoaterea din ap se nchipuie nvierea mpreun cu El, pentru viaa cea nou n Hristos.
Fiecare cretin de curnd botezat devine un hristofor (purttor de Hristos). n Biserica veche
a primelor veacuri cretine, botezul se fcea numai prin afundare de trei ori; ncepnd ns de
prin sec. IX, n Apus, a nceput ca botezul s se fac prin stropire (dar numai pentru cei
bolnavi, care nu se puteau ridica din pat); practica s-a generalizat, cu timpul, n Biserica
Romano-Catolic i apoi la protestani.
Coliva (, ta kolliva sau , to kollivon = coliv) este o
ofrand ce se aduce pentru sufletele morilor la zilele rnduite pentru pomenirea lor (n
ritualul Bisericii Ortodoxe, la romni). Coliva se prepar din gru fiert ndulcit cu miere sau
cu zahr i se amestec i cu nuci pisate i aromate. Coliva este o expresie material a
credinei n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Hristos nsui le-a
nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor (I Corint. 3, 6 .a.). Dulciurile i aromele care
intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pentru care se face
coliva, sau dulceaa vieii celei venice pe care sperm s o dobndeasc mortul
(Mitrofanovici V., dr. Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929, p. 905). Coliva se face la
parastase (termene de pomenire: la 40 de zile, 3 luni, 6 i 9 luni i la un an de la deces, apoi
n fiecare an, pn la 7 ani); la smbetele morilor nscrise n calendar; mpreun cu coliva se
aduc i colaci sau pine, vin i lumnri, care nchipuiesc Trupul, Sngele i Lumina lui
Hristos. Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i parastas i de a stropi cu el cruci trupul
mortului sau mormntul ori pardoseala bisericii (la parastas) reprezint o datin veche care,
dup unele preri, ar fi o prelungire a libaiunilor (stropirilor) cu vin, pe care strmoii notri
romani le fceau pe morminte. n cretinism, aceast stropire amintete de aromatele i
balsamul cu care a fost uns Trupul Domnului la punerea Lui n mormnt; vinul acesta
prenchipuie i nvierea pentru viaa cea venic. n unele regiuni vinul se amestec cu
untdelemn i simbolizeaz, prin stropire, curirea trupului de ntinciunea pcatelor, iar n
alte regiuni se amestec cu ap ndulcit ori cu agheazm i poart numele de paos sau paus
(lat. pausum = ncetare, odihn, moarte; de aici repausat sau rposat, adic mort); n unele
pri prin paos (paus) se nelege ofrand (vin, pine, vase) ce se aduce pentru mori la
biseric. n Ardeal se aduce la nmormntri i parastase numai un colac, fr coliv. n locul
ei se aduce un pom (de obicei un brdu) mpodobit cu zaharicale i lumnrele, care se
poart naintea mortului cnd se ndreapt spre cimitir, pomul se nfige n mormnt (cnd se
aduce la parastase se d de poman). Uneori n loc de pom se ia o simpl ramur care se
nfige n colac i se ridic n timpul cntrii (aa cum se ridic coliva laVenica
pomenire...). Obiceiul de a aduce n loc de coliv un colac i pom se ntlnete i n
Moldova, dar aici pomul se aduce numai la 40 de zile de la moarte i se binecuvnteaz
mpreun cu lucrurile care se dau de poman (v. Rnduiala Panaghiei pentru cei rposai,
36

Panihida, ed. 1967). La parastas se mpart, n biseric, lumnri aprinse, mai nti preoilor,
ca i la nmormntare: lumnrile acestea simbolizeaz att pe Hristos Lumina lumii, ct i
lumina candelei credinei i a faptelor bune, care nsoesc sufletul celui rposat. Aceeai
semnificaie o au lumnrile din sfenice i cele care se aprind la cptiul mortului ori la
morminte, ca i candelele care ard la morminte (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a.
1985, partea V-a, cap. V.).
Compoziie se poate numi orice creaie muzical omofon, polifon, coral
instrumental etc, dar i facerile" sau creaiile bisericeti ale protopsaltilor vestii' dei
acetia nu le spuneau compoziii, ci cu un nume generic, = creaie'
iacere sau
= facerea melodiei.
Concert. 1. form caracteristic de spectacol artistic, constnd din prezentarea n
public a unor lucrri muzicale vocale, corale sau vocal-instrumentale. n ceea ce privete
muzica bisericeasc, pot fi concerte omofone sau monodice (eventual cu ison), dar i
polifonice (cel mai adesea corale). 2. Concert se mai numete o lucrare coral religioas care
se cnt la chinonic (cnd se mprtesc clericii i credincioii).
Condac ( = aruncare cu sulia), prin analogie, proodele aruncate n fruntea
poemului" s-au numit condace. Unii l deriv de la gr. = mic, scurt, ntruct condacul
conine esena sau rezumatul srbtorii descrise mai pe larg n icos. Alii l deriv de la
= prjin, baston, epu sau suli, cu o semnificaie identic celei a cuvntului
= tom, volum, sul de papirus sau pergament, pe care se scriau imnurile, pstrate
nfurate pe un bastona rotund, de lemn, numit kontos; numele acestuia a trecut i la
pergamentul nfurat pe el, condac nsemnnd sulul cu imnuri" sau, printr-o derivare
figurat, nsui imnul, scris pe pergamentul nfurat pe bastona. Cnd acesta era scris pe
ambele pri, era numit , denumire ntrebuinat i pentru a se desemna mai multe
imnuri grupate mpreun. Ca form, condacul este un poem constnd ntr-un numr variabil
de strofe, ntre 18 i 30, toate cu aceeai structur ritmic i numr egal de versuri (20-30), ce
reproduc, fiecare n parte, prin numr de accente i silabe ritmice, versul corespunztor din
prima strof model numit irmos. Deci, condacul este construit pe baza unui irmos compus
anume pentru aceasta. n fruntea vechilor condace figura ntotdeauna o strof poetic izolat,
mai scurt, numit = prood sau antestrof sau , independent i din
punct de vedere melodic (inclusiv metric) fa de irmos i tropare. Kukulionul se termina cu
un refren numit , repetat la sfritul fiecrui tropar. Aceasta ar presupune c modul
de cntare era antifonic, adic psaltului sau preotului i rspundeau credincioii cntnd
numai refrenul. Strofele sunt legate ntre ele prin aceeai tem, iar literele iniiale ale acestora
formeaz un acrostih ce red alfabetul sau numele imnografului. Primul autor de condace
cunoscut, i totodat, cel mai cunoscut, este Roman Melodul (sec. VI), care a compus
Condacul Crciunului: , Fecioara, astzi...) i pe cel al acatistului (
-Aprtoarei Doamne) atribuit, de unii, Patriarhului Serghie al Constantinopolului
(638), iar de alii, diaconului Gheorghe din Pisidia (v. acatist). La nceput condacul s-a numit
imn, psalm, poem, cntec, laud sau chiar rugciune, denumirea actual primind-o n sec. al
IX-lea. Din ntregul condac s-au pstrat n crile de cult (ncepnd cu sec. X-XI) doar dou
strofe care sunt intercalate ntre cntarea a Vi-a a canoanelor Utreniei i sinaxarul zilei, sub
numele de condac i icos.
Condacarion (), carte ce cuprinde condacele srbtorilor din cursul
anului bisericesc. La noi, condacele, alturi de tropare i alte cntri au fost tiprite, mai ales,
n volumul numit Sobornicariu", sau pur i simplu n colecia de tropare i condace sau n
Idiomelar.

37

Consonante, semne psaltice, cheironomice, cu funcie de expresie i ornament. Din

cauza nmulirii excesive a acestor semne ornamentale (duhuri) a fost nevoie de reforma lui
Chrysant, de la 1814, la Constantinopol.
Copia ( aghia; lat. lancea, gladi-olus = suli, lance) este un obiect liturgic,
folosit la tierea prescurilor pentru pregtirea Darurilor (Sf. Agne i miridele). Este un mic
cuit de metal n form de lance, cu tiul ca un triunghi, iar mnerul se termin cu o cruce.
n epoca de formare a cultului cretin se folosea frngerea pinii la ritualul euharistie
dup practica Mntuitorului care, la Cina cea de Tain, a luat pinea i a frnt-o. Dezvoltarea
ritualului Proscomidiei n ritul bizantin a necesitat folosirea copiei n cult pentru scoaterea Sf.
Agne i apoi a miridelor, pentru pomenirea sfinilor i a credincioilor vii i mori. Se
menioneaz prima dat folosirea copiei de ctre patriarhul Gherman al Constantinopolului,
n sec. VIII. Acesta i ali tlcuitori liturghici arat i simbolismul copiei: n loc de sulia
(lancea) cu care a fost mpuns Hristos pe cruce, este i copia. Copia se ntrebuineaz numai
n ritul liturgic bizantin.
Cosma de Maiuma Sf. (+781) sau Cosma Melodul a trit n aceeai mnstire
(Sf. Sava, de lng Ierusalim) cu Sf. Ioan Damaschin; ajunge episcop de Maiuma, n Fenicia
(743) i s-a remarcat ca un strlucit compozitor de imne i cntri bisericeti: canonul
Crciunului (Hristos Se nate, mrii-L), canonul la Botezul Domnului, la Duminica
Floriilor, la Joia Mare, la nlarea la cer, Schimbarea la fa a Domnului .a. Lui i se atribuie
compunerea prii a doua a Axionului (...Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii); textul
apare prima dat la denia din Joia Mare, compus de Cosma.
Cor, coral, poate fi o partitur i respectiv o formaie coral polifonic, dar poate fi
numit aa, chiar i impropriu, obtea de credincioi sau un grup de brbai i femei care dau
rspunsurile la Sf. Liturghie monodie sau polifonic.
Crciun numele dat n popor marii srbtori a Naterii Domnului (25 dec),
srbtoare cretin, care, pn n sec. IV, era serbat n Rsrit mpreun cu Botezul
Domnului, la 6 ianuarie. Despre originea cuvntului Crciun prerile sunt mprite. Cei mai
muli admit cuvntul calalio-calationem, de la calo = a chema, a convoca: calatio
chemarea poporului, convocarea de ctre preoi a credincioilor la nceputul fiecrei luni spre
a se comunica festivitile, slujbele din luna respectiv (Dicionar de istorie veche a
Romniei, Bucureti, 1976.). Alii propun ca origine cuvntul creationem creaie, zidire,
iar unii l consider provenind din slavonescul Krciun (ca i colind .a.). Fiind o srbtoare
cretin, poporul romn, care s-a nscut cretin, a legat numele srbtorii, desigur, i de Sf.
Scriptur unde Dumnezeu este numit i Cel vechi de zile (Daniel 7, 13), reprezentat n
iconografie ca a doua Persoan a Sfintei Treimi, sub chipul unui btrn cu barb lung alb,
aa cum este reprezentat i Mo Crciun vechi de zile locuiune transferat n
adjectivul btrn. Crciunul este probabil cea dinti srbtoare cretin, dintre srbtorile
nchinau Mntuitorului. Se serba n Apus, ca i azi, la 25 decembrie, nc din sec. III,
conform unei vechi tradiii, dup care, recensmntul lui Cezar August a avut loc la 25
decembrie 754 Ab Urbe condita (de la ntemeierea Romei), n timpul cruia s-a ntmplat
Naterea Domnului (Luca 2, 1 .u.). Era legat de solstiiul de iarn, cnd zilele ncep s
creasc i soarele rsare mai devreme. Mntuitorul fusese numit de prooroci Soarele
dreptii (Maleahi 3,20), Rsritul cel de sus. Iisus S-a numit pe Sine Lumin a lumii
(Ioan 9, 5). Naterea Domnului (gr. Ta Hristoughenna; lat. Nativitas,
Natalis Dominus Corporalis Naterea cu trup a Domnului; slv. Rojdestvo Hristova) este
cel dinti praznic mprtesc cu dat fix, n ordinea fireasc (cronologic) a vieii
Mntuitorului (Luca 2, 1-21) i cea dinti srbtoare specific cretin, a crei prznuire n
ziua de 25 decembrie (dat stabilit n anul 354, ca zi a Crciunului, de ctre Sf. Ioan Gur
de Aur) s-a generalizat n toat cretintatea rsritean i apusean (spre sfritul sec. IV);
38

excepie a fcut Biserica armean, care pn azi serbeaz nc Naterea Domnului la 6

ianuarie (odat cu Botezul Domnului), ca n vechime. Poporul romn a pstrat de la strmoii
romani (vezi Saturnaliile i Juvenaliile ) o mulime de datini i obiceiuri, bazate pe
fenomenele naturii, pe care le-a pus n legtur cu Naterea Domnului, mprumutndu-le sens
i caracter cretin, ca de ex.: colindele, sorcova, pluguorul, la care s-au adugat i altele de
concepie i origine pur cretin, ca: Vicleimul, Irozii, Steaua etc. Aceste datini fac din
srbtoarea Crciunului una din cele mai mari srbtori cretine, mai scumpe i mai populare
ale Ortodoxiei romneti. Ea a fost prznuit ntotdeauna cu mare solemnitate. n ajunul
acestei zile a fost instituit post negru (ajunare, post total), preoii umblau, ca i azi, cu
icoana Naterii pe la casele oamenilor, vestind Naterea Domnului Hristos). Cu timpul s-a
instituit i postul Crciunului, pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor. n vechime, n
postul Crciunului erau oprite spectacolele i jocurile din circuri i teatre, chiar prin legi
civile; la serviciul divin, din ziua de Crciun pn la Boboteaz, era interzis ngenuncherea
(regul pe care o prevd i azi crile de slujb ale Bisericii).
Cratima, gen de cntare, aparinnd stilului papadic, care const ntr-o melodie
executat pe diferite silabe, fr semnificaie noional, cum sunt: to-te-to, te-ri-re, te-ri-rerem etc. Pentru c silabele frecvent utilizate sunt te-ri-re-rem, cntrile astfel scrise se
numesc teriremuri" sau teretisme", de la gr. , teretismos sau ,
teretisma, avnd semnificaia de ornamente melismatice. n acest mod sunt scrise unele
polielee, heruvice, chinonice etc.
Cratimatarion, denumire a manuscriselor psaltice care conin cratime. Se cunosc
manuscrise cu cratime, mai ales din secolul al XVIII-lea.
Crezul, Simbolul credinei (Mrturisirea de credin) este o sintez a doctrinei
Bisericii cretine, care l-a integrat n cultul ei. Adevrurile de credin cuprinse n Crez au
fost formulate de Sfinii Prini ai Bisericii cretine n primele dou sinoade ecumenice: la
Niceea (325) i Constantinopol (381). Coninutul i explicarea Crezului se afl n cartea:
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti 1952, i ediii mai noi. Crezul formulat
n primele dou sinoade ecumenice cuprinde nvtura Bisericii despre Sfnta Treime
(Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfntul Duh), despre Biseric, Botez, Judecata din
urm, cu nvierea morilor i viaa venic. Biserica Ortodox este singura care a pstrat
nealterat textul Crezului aa cum a fost el formulat n primele dou sinoade, spre deosebire
de Bisericile eterodoxe (sirian, armean, abisinian, copt din Egipt) care s-au abtut de la
dogma ortodox, primind monofizitismul; erezia monofizit a susinut c Mntuitorul n-a
avut dect o singur fire, firea dumnezeiasc (afirmnd c trupul Domnului a fost numai
unul, dumnezeiesc, nu i omenesc) modificnd astfel dogma ortodox despre ntruparea
Fiului lui Dumnezeu: ... i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut,
Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii... Care pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire... S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
Biserica romano-catolic a modificat i ea textul originar al Crezului, prin adaosul Filioque
(vezi filioque ), afirmnd c Sf. Duh purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl. Locul rostirii
Crezului n cadrul slujbei Sfintei Liturghii este dup Vohodul mare i rugciunile: S plinim
rugciunile noastre Domnului (de la ectenie) i rugciunea dragostei: S ne iubim unii pe
alii..., ceea ce arat c n afar de iubire, ni se cere i credin dreapt (ortodox), spre a
putea participa cu vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe. De aceea se cuvine ca fiecare
credincios s rosteasc n gnd sau cu glas tare Crezul, cnd se spune n biseric.
Crijma (form veche slav de la gr. , hrisma = ungere sau sfinire
numire veche a tainei Sf. Mir; gr. , anavolion, , emfotion =
vemnt luminat) aa se numea cmaa cu care se mbrcau ndat dup botez neofiii
(catehumenii botezai) n primele veacuri cretine cnd se botezau aduli provenii dintre
39

pgni. Generalizndu-se pedobaptismul (botezul din rndurile copiilor), n locul vechii

cmi a neofiilor s-a folosit o fie de pnz pe care naul o ine pe brae i primete
copilul din minile preotului ndat ce copilul e scos din cristelni, din apa botezului. Pnza
aceasta a pstrat (n unele pri din Moldova, Bucovina, Banat, Dobrogea) vechea denumire
slav de crijm.
Cromatism ( = culoare), starea structurii muzicale, opus diatoniei, ce const,
n general, n modificarea acesteia din urm, prin intermediul unor intervale mai mici dect
tonul (semitonul i sfertul de ton). n muzica veche bizantin chromatismul se producea cu
ajutorul floralelor nenano, apeso eso i exo. n muzica actual bisericeasc sunt cinci ftorale
chromatice: cte dou pentru glasurile II i VI i ftoraua mutar.
Cruce (lat. crux,-cis) Sfnta Cruce este simbol al rscumprrii omului i
constituie un obiectiv important al cultului cretin. Acest obiect de tortur la pgni a fost
sfinit prin sngele Mntuitorului rstignit i a devenit instrument de mntuire, semn
distinctiv de mndrie i laud pentru cretini. Pgnii numeau pe cretini adoratori ai crucii
( stavrolatrai; lat. crucicolae). Cultul cretin al crucii era viu nc din
primele trei veacuri; cretinii fceau semnul Crucii n toate momentele vieii lor (la culcare,
la trezire, la mas, la munc etc). n vremea persecuiilor era folosit sub form de simboluri:
ancor, trident (crux comissa) sau monogramul n variante precum: XXXXX, XXXXX,
crux decussata, aflat pe monumente funerare. Dup ncetarea persecuiilor crucea latin se
impune definitiv (TTT), n locul crucii monogramatice. Descoperirile arheologice din
Palestina au artat c semnul Crucii a fost folosit chiar de prima comunitate cretin din
Ierusalim; ncepnd din sec IV, cinstirea Crucii s-a generalizat, manifestndu-se public i
intrnd n cultul divin oficial al Bisericii. La aceasta au contribuit i dou evenimente
istorice: minunea apariiei pe cer a semnului crucii, care ncurajeaz pe Constantin cel Mare
n lupta cu Maxeniu, pe care l biruiete, punnd-o ca emblem pe steaguri, iar apoi pe actele
oficiale i chiar pe monede i interzicnd a mai fi rstignii pe cruce condamnaii la moarte.
Alt minune a fost descoperirea Crucii Mntuitorului (anul 326), chiar pe locul rstignirii
Lui. Sfnta Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a nlat o mare biseric pe locul
calvarului (biserica Sfntului Mormnt) i alta pe locul unde s-a aflat Crucea rstignirii
(basilica Sfintei Cruci), unde a fost sfinit n ziua de 13 sept, anul 335, cnd a nceput i
venerarea Sfintei Cruci n cultul cretin. Doctrina (nvtura) Bisericii despre cultul Sf.
Cruci a fost formulat de sinodul VII ecumenic (Niceea 787) i completat de sinodul local
de la Constantinopol (869), cnd s-a stabilit i doctrina despre cinstirea Sfintelor icoane:
cinstirea Sf. icoane, a Sf. Evanghelii i a Sf. Cruci trebuie s fie egal. Cultul Sfintei Cruci n
Biserica Ortodox se manifest prin:
Slujbele speciale compuse n cinstea i lauda ei, ca: Acatistul Sfintei Cruci (n
Ceaslovul mare), rugciuni i imne, cntri (din Octoih) pentru cele dou zile de post din
sptmn (miercuri i vineri), zile nchinate amintirii i cinstirii Crucii i Patimilor
Domnului;
Srbtorile nchinate ei: nlarea Sfintei Cruci (gr. i
ipsosis tou stavrou sau . stavrofaneia; slv. Vozdvijenie Kresta), la 14
septembrie numit n popor i Crstov (de la slv. Krestovu deni = ziua Crucii sau Cristovul
viilor, pentru c este ziua cnd ncepe culesul viilor). Ziua aceasta se postete, cci amintete
de Patimile i moartea Mntuitorului. A doua srbtoare este Duminica Crucii (Duminica a
treia din Postul Patelui); srbtori (fr inere) mai avem: Scoaterea cinstitului lemn al Sf.
Cruci 1 august (n amintirea eliberrii grecilor de sub saracini, sec. XII) i Artarea
semnului Sf. Cruci mpratului Constantin (7 mai);
Dovada cultului crucii n pietatea poporului sunt crucile memoriale i troiele de lemn
i piatr, presrate la rscruci, pe drumurile rii.
40

Facerea semnului Sfintei Cruci este primul gest cretin pe care l nva copilul nc
din primii ani ai si, semn fr care omul credincios nu-i ncepe ziua de munc, nu se aeaz
i nu se scoal de la mas i cu care se culc linitit pentru somnul de noapte. Mrturisirea
dreptei credine este Sf. Cruce, prin care credincioii recunosc unitatea divin n Sf. Treime i
cred n jertfa mntuitoare a lui Hristos, Care pe cruce S-a rstignit pentru mntuirea neamului
omenesc. Renunnd a face semnul Sfintei Cruci, cei rtcii, sectanii, neag aceste adevruri
pe care se fundamenteaz Biserica lui Hristos. Sectanii i-au fcut religia lor, redus la
discursuri (pe care ei le numesc predici), la cntri compuse de ei i la citiri de psalmi, dnd
astfel cultului un caracter laic i renunnd la toate dogmele Bisericii cretine. Sectanii au dat
cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n
oameni i n lume. Sf. Apostol Pavel, n Epistolele trimise ctre Bisericile (comuniti
cretine) nfiinate de el n cltoriile sale misionare (Epistole pstrate n Noul Testament),
vorbete de aceast categorie de aa-numii credincioi, care rstlmcesc adevrul
Evangheliei lui Hristos i rspndesc nvturi greite printre primii cretini (aa cum se
ntmpl i azi).
Ctitor (gr. , , ctitor, ctizo = a construi, a ntemeia) cel care a zidit,
a pictat sau a restaurat din temelii o biseric, un edificiu religios. Biserica acord ctitorului
dreptul de a fi pomenit la diferite slujbe n biserica ctitorit de el (drept prevzut n Novela
123 din Codul lui Iustinian) i dreptul de a se zugrvi chipul lui i al membrilor familiei sale
n interiorul bisericii, n semn de dragoste i recunotin pentru el. Biserica Ortodox
Romn, prin hotrrea Sf. Sinod din 28 febr. 1950 (n rev. B.O.R., 1950, nr. 3-6) stabilete:
Numai portretele ctitorilor i cel al ierarhului, sub pstorirea cruia s-a sfinit biserica, vor
putea fi zugrvite n interiorul bisericilor. Cei care au fcut numai o donaie bisericii, fie n
natur, fie n bani, nu pot fi socotii ctitori, ci numai ajuttori ai sfntului loca.
Cvart, interval de patru trepte ntr-o gam diatonic. Poate fi perfect, mrit i
micorat.
Cvartolet, n muzica psaltic este produs de un trigorgon.
Cvint, interval de cinci trepte ntr-o gam diatonic. Ca i cvarta poate fi perfect,
mrit i micorat.
Cvintolet, n muzica psaltic pote fi produs de un tetragorgon (se folosete mai rar).
Damaschin, Sf. Ioan Damaschinul (+749) clugr la mnstirea Sf. Sava de lng
Ierusalim, mare crturar (a scris un tratat de Dogmatic, rmas ndreptar, pn azi), aprtor
al cultului icoanelor (scrie: Cultul Sfintelor Icoane, trad, D. Fecioru, 1937) i mare cunosctor
al cntrii bisericeti, pe care a mbuntit-o cu creaiile sale imnografice. El a compus
Canoanele nvierii, din Octoih, care se cnt (pe cele opt glasuri) la Utrenie; a mai scris
canoane i la Naterea Domnului, la Botezul Domnului, la nlare, la Scimbarea la Fa,
Cincizecime, Adormirea Maicii Domnului .a.; a scris stihirile numite apostihii (care au ca
tem nvierea i se cnt la Vecernie i Utrenie). Apostihiile se ncheie cu o stihir mai
important, a crei tem este o dogm: ntruparea Domnului, cele dou firi dumnezeiasc
i omeneasc, despre nviere, despre cruce, apostihii numite i dogmatice ale glasurilor. A
scris irmoase i tropare, ca: Miluiete-ne pe noi, Doamne!, Ua milostivirii... etc. n
Mineiul pe decembrie este trecut cu mari laude Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu, alut
dulce, vioar dumnezeiasc .a.
Dascl ( = cel care nva pe altul, de la = a nva), n muzica
bisericeasc nseamn cntre de stran, care pn acum 60-70 de ani, pe lng atribuiile cei reveneau conform pregtirii sale bisericeti, ndeplinea de multe ori i atribuiile
nvtorului rural, cnd acesta nu exista, sau era bolnav. Vezi: cntre, psalt, cantor,
rcovnic.
Diacon, diaconi (, diakonos; lat. diaconul, minister) slujitori ai
Bisericii cu rang inferior preotului (n ordinea ierarhic, clerul e format din trei trepte: diacon,
41

preot i episcop). Denumirea de diacon apare, ca i cea de preot i episcop, nc din epoca
apostolic, n crile Noului Testament (Fapte 6, 1-7) Primii diaconi menionai au fost 7 la
numr, instituii prin hirotonie de Sfinii Apostoli, n scopul unei mai bune organizri a
agapelor (meselor freti) i ajutorrii sracilor din primele comuniti cretine; la nceput
erau simpli ajutori ai Apostolilor n organizarea operei de asisten social, pentru ca
Apostolii s se poat consacra mai mult propovduirii Evangheliei. Agapele fiind strns unite
cu serviciul Sfintei Euharistii, diaconii au avut i atribuii n svriea cultului. n Faptele
Apostolilor se vorbete de diaconul Filip, care predica i boteza n Samaria, dar mai apoi n
Cezarea, ca evanghelist, adic propovduitor al Evangheliei (Fapte 21, 8). Misiunea de
slujitori ai cultului, pe care o au azi diaconii, apare nc din primii ani ai sec. II, cnd ei nu
mai sunt simpli servitori ai meselor freti, ci devin slujitori sau chivernisitori ai tainelor
Bisericii, alturi de episcopi i preoi. Sarcinile diaconului sunt precizate, aa cum se face i
pentru preoi i episcopi, n Constituiile Apostolice. Potrivit condiiilor istorice, funciile
liturgice ale diaconilor s-au nmulit treptat (disprnd ntre timp celelalte situaii i atribuii
(agape, catehumenat, botezul adulilor .a.). Treptat a disprut ns i numrul diaconilor,
ajungndu-se la situaia de azi cnd nu mai exist diaconi dect la catedrale sau la unele
biserici mai mari din orae. Actele de cult pe care le svrete diaconul sunt limitate. n
primul rnd el nu poate sluji singur, ci numai cu preotul sau cu arhiereul, ca ajuttor al
acestora, de ex. purtarea i citirea Evangheliei la Liturghie, purtarea Sf. disc, la ieirea cu
darurile (Vohodul mare), rostirea Ecteniilor (rugciune de cerere), pe care le rostete din
mijlocul bisericii, adic din mijlocul poporului, ca unul care este ultimul dintre slujitorii
sfinii i deci cel mai aproape de laici, pentru care se roag (fcnd astfel legtura dintre
credincioi i preot sau dintre naos i altar). n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe sfinii
ngeri i puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc; orarul (vezi
orar ) pe care l poart n timpul slujbei simbolizeaz aripile ngerilor slujitori. n Biserica
romano-catolic, disprnd ecteniile din slujba liturgic, s-a restrns i rolul liturgic al
diaconului. La protestani se pstreaz denumirea de diacon, dar acesta nu are nici o atribuie
liturgic, ocupndu-se cu problemele de administraie bisericeasc i de asisten social.
Diaconie slujitoare ale Bisericii; n primele veacuri cretine, ele fceau parte din
clerul inferior (situate pe prima treapt) i erau consacrate prin hirotesie (punerea minilor,
vezi i hirotesie ); despre existena lor aflm din Noul Testament (Romani 16, 1) i din
scrierile Sf. Prini. ndatoririle lor erau legate de asistena i caritatea social i de anumite
funcii liturgice: serveau la agape (ajutnd pe diaconi), pzeau uile bisericii, prin care intrau
i ieeau femeile, supravegheau linitea n biseric n partea rezervat femeilor, ajutau la
botezul lor, mai nti catehizndu-le, apoi ndeplinind la botez actele rituale pe care clerul
(care oficia botezul) din motive de decen nu le putea svri (ex. cnd intrau n apa
botezului, cnd primeau ungerea cu Sf. Mir episcopul le ungea numai pe frunte, fiind
aduse nvemntate n haina alb, apoi ungerea era continuat de diaconie (Const. Apost. III,
16). Diaconiele aveau dreptul ca, n timpul serviciului divin, s poarte, ca i diaconii, orarul
i s se mprteasc alturi de clerul inferior; ele duceau Sf. mprtanie femeilor bolnave,
crora, dup moarte, le fceau toaleta funebr i ajutau la nmormntarea lor. n documente sau pstrat numele ctorva diaconie cunoscute pentru evlavia i pietatea lor: Olimpia
(Olimpiada), despre care aflm din Scrisori ctre Olimpiada trimise de Sf. Ioan Gur de
Aur, din exil, dup ce prsise Constantinopolul, ca i alte corespondente ale lui: Procula i
Pentada, Macrina, sora Sf. Vasile cel Mare .a. n sec. V-VI, diaconiele ncep s dispar n
Biserica de Apus, cnd botezul femeilor adulte nu se mai face, generalizndu-se
pedobaptismul; n Bisericile rsritene se mai menin pn n sec. XII XIII, cnd nc se
aflau n crile de slujb (Evhologhii) rugciunile hirotesiei diaconielor (Liturgica general,
Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 22 i 109.).

42

Diaconicon, schevafilachion (gr. , diakonicon; ,

schevafilakion) se numete absidiola de miazzi a altarului, care se mai numete i
vemntar, pentru c aici se pstreaz vemintele preoeti de slujb, crile liturgice,
lumnri etc. Se numete diaconicon, pentru c n vechime era n grija diaconului (vezi altar
). La catolici poart denumirea de sacristie.
Diapason. 1. n muzica bisericeasc, este scara diatonic, cromatic sau enarmonic,
alctuit din 7 trepte ce cuprind dou tetracorduri, intervale perfecte i sfinte pentru grecii
antici, care, cu vremea, lrgind puin tetracordul, au optinut pentacordul, iar mult mai trziu,
lrgindu-1 i pe acesta, au obinut heptacordul sau chitara cu apte corzi, adic diapasonul i,
n sfrit, disdiapasonul.
2. Un mic instrument cu dou brae, care prin vibraii ne poate da tonul pe care l
dorim, urcnd sau cobornd noi de la tonul principal (La) produs de acesta.
Diargon, compus al argonului ce se aeaz pe un oligon cu dou chentime dedesupt, fcnd
ca chentimele s se execute ca i cnd ar avea gorgon iar ohgonului se prelungete durata cu
nc doi timpi.
Diataxa (, diataxis = rnduiala sau regulile dup care trebuie s se
desfoare o slujb bisericeasc) sau rnduiala liturgic, este titlul unei lucrri a
patriarhului Filotei IV, din sec. XIV (ed. mai nou la Pan. Trembela Cele trei Liturghii
dup codicii din Atena n gr. Atena, 1935). Aceast lucrare este un izvor preios de
cunoatere a cultului cretin, cuprinznd reguli privitoare la svrirea cultului, la svrirea
svrirea Sfintei Liturghii i a altor sfinte slujbe. Diataxa lui Filotei face parte din rnduielile
locale de slujb, formulate de unii patriarhi constantipolitani din epoca bizantin i neogreac. Acestea sunt importante pentru istoria cultului, alturi de altele, care sunt: practica
veche sau tradiia nescris (n materie de cult), monumentele arheologice i antichitile
bisericeti (resturi de biserici, obiecte vechi liturgice, inscripii, picturi religioase etc.).
Diatonie, dispunere natural a tonurilor i semitonurilor ntr-o structur muzicala.
Intr-o octav divizat n 7 trepte exist dou semitonuri naturale desprite de grupe formate
din 2-3 tonuri. n muzica psaltic, diatonie nseamn natural adic necromatizat.
Dicherul i tricherul (, dikeri, to, , trikeri, to) sfenic cu
dou i sfenic cu trei brae; sunt dou sfenice care se utilizeaz la slujbele arhiereti.
Dicherul poart dou lumnri ( dis kiros = dou lumini), iar trikerul poart trei
lumnri. Cu aceste sfenice arhiereul binecuvinteaz poporul n momentele indicate din
timpul Liturghiei arhiereti (vezi Rnduiala n cartea de slujb numit Arhieraticon). Dicherul
simbolizeaz cele dou firi din Persoana Mntuitorului, iar tricherul, cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Disdiapason, n muzica bisericeasc este scara diapason dublat sau lrgit n jos i n
sus cu cte un tetracord. Vezi diapason.
Dicteu, notarea dup auz a unei melodii, a ritmului i a intervalelor fie n muzica
liniar, fie n cea neumatic. Mai exist dicteu armonic i polifonic dar nu n muzica psaltic,
dei nu este exclus.
Dieceze, dioceza (, dioikisis = administraie, guvernmnt) n
imperiul roman, unitile administrative, formate din mai multe provincii se numeau dioceze
sau dieceze. n organizarea administrativ a Bisericii cretine, termenul de diecez s-a folosit
pentru a denumi teritoriul asupra cruia se exercit autoritatea unui episcop. Acest teritoriu,
supus canonic jurisdiciei unui episcop, s-a numit i eparhie (, eparhia, i =
district, provincie).
Diez ( = ridicare, urcare), semn psaltic ce indic urcarea vocalei nsoite cu un
semiton. Iniial diesis denumea sfertul de ton din anticul gen enarmonic Influena lui se
limiteaz doar la nota nsoit, iar readucerea la intonaia natural fcndu-se cu ajutorul
floralelor.
43

Diptice ( diptix i diptihos = pliat n dou, n dou pri) sunt

dou coperi de lemn, legate cu balamale i care se pot nchide ca o carte. Pe prile interioare
ale acestor coperi se zugrvesc icoane sau se nscriu pomelnicele cu vii i mori pentru care
preotul se roag la Sf. Liturghie, dup ce a terminat marea rugciune a Sfintei Jertfe
(anaforaua). Aceast rugciune de mijlocire general, pentru vii i mori, pe care preotul o
face dup epiclez (rugciunea Sf. Jertfe) poart denumirea de diptice (de la faptul c numele
celor pentru care se roag sunt nscrise n aceste registre, sub form de coperi care se nchid.
Deci, prin diptice putem nelege i pomelnicele i icoanele i rugciunile de mijlocire de la
Sf. Liturghie. Uneori sunt legate mpreun trei coperi care se nchid una peste alta i se
numesc triptice. n vechile biserici i mnstiri se afl asemenea triptice cu icoane (ex. icoana
Mntuitorului la mijloc i cele dou molene, adic chipul Maicii Domnului i Sf. Ioan
Boteztorul, ncadrnd pe Hristos Cel rstignit), aa cum apare sus, la mijlocul catapeteasmei;
mai multe astfel de icoane, legate ntre ele prin balamale i care se pot plia, poart numele de
poliptice. Aceste icoane care se pot deschide sunt uor de purtat, ndeosebi n cltorii,
constituind n orice mprejurare, un mic altar, care d mai mult solemnitate rugciunii. Ele
sunt aprtoare de norociri i alung rul dimprejurul purttorului (au rol apotrofaic).
Disc, Sfntul Disc (lat. patena; gr. , diskos = disc, platou) este un obiect
liturgic; are forma unei farfurii plate, din metal argintat sau aurit, avnd, pentru susinere, un
picior scund (la catolici se numete patena i este fr picior). Pe Sf. Disc se pune Sf. Agne
i miridele (prticele care se scot la proscomidie din prescurile aduse pentru daruri i care
urmeaz a fi sfintie la Sf. Liturghie). Sfntul Disc este folosit la Sf. Liturghie chiar din
vremea apostolilor i nchipuie talgerul (vasul) pe care au fost aezate bucatele pentru Cina
cea de Tain (Marcu 14, 20). Discul st la proscomidiar ca i Sf. Potir. La vohodul mare,
ieirea cu cinstitele Daruri din altar i aducerea lor pe Sf. Mas, la Liturghie), Sf. Disc este
purtat de preot (cu tot coninutul, adic miridele i Sf. Agne) i adus pe Sf. Mas, unde e
aezat pe Sf. Antimis. Dup sfinirea Darurilor i dup mprtirea preotului (preotul se
mprtete la fiecare Sfnt Liturghie), Sf. Disc, mpreun cu Sf. Potir, sunt aduse la
proscomidiar i acolo rmn pn la urmtoarea Sfnt Liturghie.
disciplina arcan vechea disciplin are un consens general n Biserica cretin
primar, prin care se interzicea dezvluirea misterelor (a tainelor) cretine, celor ce nu erau
cretini (fie iudei sau pgni); de aceea se luase obiceiul ca cei care veneau s se boteze s nu
mai fie instruii n riturile de iniiere nainte de botez, ci abia n prima sptmn, dup
primirea acestei Sfinte Taine a Botezului.
Dogmatica, n muzica psaltic este stihira care se cnt la Vecernia mic i mare, de
smbt seara, ncheind irul stihirilor de la Doamne, strigat-am Denumirea provine
de la textul cu coninut dogmatic, referitor la Sf. Fecioar Mria i la Mntuitorul Hristos.
Autorul textului dogmaticilor este Sf. Ioan Damaschin (749).
Domestic (), denumire dat celor doi conductori ai corurilor din strana
dreapt i stng, subordonai protopsaltului. ncepnd din sec. al XVIII-lea, protopsaltul a
nlocuit domesticul din strana dreapt, iar cel din strana stng a primit denumirea de
lampadar. Astzi nu se mai ntrebuineaz denumirea.
Doxastarion ( = slav, mrire), cartea cu notaie psaltic sau liniar sau cu
ambele, ce reunete cntrile numite slave" (de la formula introductiv Slav Tatlui... sau
Mrire Tatlui...), cuprinse n rnduiala Vecerniei, Utreniei, Litiei, din perioada Octoihului,
Penticostarului i a Triodului. Din punct de vedere poetic slavele sunt alctuite din 10-12
versuri i, de obicei, ele ncheie un grup de stihiri (strofe), iar din punct de vedere stilistic
sunt scrise n tactul stihiraric Pn la Dimitne Suceveanu (sec. XIX) doxastarele erau separate
de stihirare. De atunci slavele sunt puse la locul lor n stihirare sau idiomelare.
Doxologie (, de la = slav, mrire i = cuvnt) sau slavoslovie,
Imnul ngeresc, deoarece primul ei stih: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., este imnul
44

cntat de ngeri la Naterea Domnului Hristos (Luca II 14) este cea mai veche parte a
serviciului Utreniei. Cnd este cntat n duminici'i n srbtori se numete doxologie mare,
iar cnd este citit n restul zilelor, se numete doxologia mic. Tot doxologie mic se
numete uneori ecfonisul ce ncheie ecteniile mici, mari, ntreite, speciale sau rugciunile,
precum i imnul trinitar din sec al IV-lea: , Slav
Tatlui i Fiului i Vntului Duh. Doxologia mare este cunoscut nc de la sfritul sec I
dovezi despre existena ei n cult gsindu-se n Constituiile Apostolice, Codicele Alexandrin,
la Sf. Athanasie cel Mare (374), la Sf. Ioan Gur de Aur (407) i la alii. (,
doxologhia = slvire, mrire, imn de slav, Te deum; , doxologo, eo = a slvi
pe Dumnezeu, a cnta imne de laud lui Dumnezeu) sau Slavoslovia, numit i Mrinda sau
Imnul ngeresc este un imn de nalt slvire a lui Dumnezeu i care se cnt att la slujba
Utreniei, ct i a Sfintei Liturghii (Slav celui ce ne-ai artat nou lumina!). n trecut,
Doxologia se cnta n momentul cnd se arta pe cer prima raz de soare i ncepea, ca i azi,
cu ecfonisul:Slav ie, celui ce ne-ai artat nou lumina, Dumnezeu fiind Soarele cel
adevrat i lumina cea adevrat, izvor al luminii naturale i al celei spirituale. La nceput
(sfritul sec. I), Doxologia a fost ntrebuinat n serviciul liturgic sub forma sa cea mai
simpl, ca imnul cntat de ngeri la Naterea Domnului: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu... (Luca 2, 14), care este i azi primul verset al doxologiei, pentru care se i
numete Imnul ngeresc. n forma de azi, Doxologia este un imn cu caracter trinitar, un imn
de laud ctre Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sf. Duh (Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule... i
Duhule Sfinte!). Prin sec. IV, el a devenit un mijloc de lupt mpotriva ereziilor antitrinitare
(arienii i pnevmatomahii). Doxologia mic (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh) i
Doxologia mare (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...), care are ca baz cntarea
nngerilor, sunt primele imne cretine deosebite de cele din Sf. Scriptur, dar alctuite pe
baza i dup modelul acestora. De modelul biblic nu s-au ndeprtat nici alte imne mari de
mai trziu, ca: Nsctoare de Dumnezeu, bucur-te... (cntat azi la litie), considerat ca unul
dintre cele mai vechi imne mari, avnd la baz salutul Elisabetei ctre Fecioara Maria, dup
Bunavestire (Luca 1, 28 i 48).
Drgaica, Snzienele se numete, n popor, srbtoarea Naterii Sf. Ioan
Boteztorul (24 iunie), srbtoare foarte veche, atestat din sec. IV. De Drgaic sunt legate
multe obiceiuri i datini populare la romni; Snziene cuvnt de origine latin, care ar
deriva de la Sancta Diana (Sandiana) sau de la Sanctus (dies) Johannis ziua de Sf. Ioan.
Este o srbtoare cu baz biblic (v. Lc. 1, 5-80), atestat n sec. IV-V, a fost instituit dup
unii, spre a nlocui unele vechi srbtori pgne, cu caracter agricol sau naturist, din epoca
solstiiului de var (22-23 iunie). Caracter agrar au i datinile legate de Snziene, la romni.
n lucrarea Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir (domn al Moldovei 1710 1711,
cronicar, istoric i mare crturar) spune despre Snziene c acesta este numele Sf. Ioan
Boteztorul. Drgaica este motenit de romni de la traci. Tradiia srbtorii se manifest
diferit n diferitele zone ale rii. Astfel, n satele din Moldova este aleas Drgaica cea mai
frumoas i cea mai harnic fat din sat. Tinerele din sat o conduc n mijlocul holdelor
prguite, unde o mpodobesc cu o cunun se spice, cu panglici i basmale colorate i, pentru
hrnicia ei, primete cheile tuturor hambarelor din sat. Mergnd n pelerinaj spre cmp, fetele
mpletesc coronie din flori. La ntoarcere n sat, le arunc peste cas. Dac se ntmpl ca o
coroan s rmn agat de horn e semn c fata care a aruncat-o se va mrita n acel an.
Fata aleas regina Snzienelor se mbrac cu cele mai frumoase veminte, pe care le
mpodobete cu flori de Snziene. Spicele de gru din coroni sunt simbolul holdelor de
gru. La casele flcilor harnici se joac, n aceast zi, Hora Snzienelor. n ajunul zilei de
Snziene, fetele se spal cu ap n care au fiert flori de cmp, amestecate cu flori de Snziene
(Galium ferum). Credina este c aceast zi a Naterii Sf. Ioan Boteztorul le poart noroc.

45

Drumul tmiei se numea n antichitate calea pe care erau transportate, din rile
productoare, diferite rinoase aromate, care se foloseau fie n cult, fie pentru preparate
farmaceutice sau de parfumerie (ca tmia, smirna, camforul, saczul guma de acacia, care
se scurge din scoara unui fel de salcm .a.). Astfel, tmia i smirna produs n sudul
Arabiei, Yemenul de azi, erau duse la nceput pe cale maritim, apoi transportate cu caravane
de cmile, traversnd deertul ce desprea Arabia de sud de marile imperii i bogatele ceti
ale Orientului apropiat. Caravanele ajungeau la Gaza, ora iudeu, port la Mediterana i
strbteau ara ghebaniilor, pn la Timma, capitala lor, foarte departe de Gaza. Acest traect
foarte lung era mprit n 65 de staii de oprire a caravanelor pentru mplinirea formalitilor
de tranzit i plata unor taxe ce reveneau i statelor, dar i localitilor n care staionau. Cei
care ncercau s se sustrag mplinirii acestor obligaii i se abteau de la traseul stabilit
oficial pentru comerul cu aceste produse erau pedepsii cu moartea. Smirna i tmia au fost
pentru Arabia i India antic mari izvoare de mbogire. Aceste aromate erau extrase din
trunchiul unor arbuti (Boswellia sacra pentru tmie i Boswellia carterii pentru
smirn). Tmia i smirna erau folosite n temple i n palatele faraonilor din Egipt, chiar pe
la jumtatea mileniului II. Spturile arheologice au artat c, n Mesopotamia antic, aceste
aromate erau folosite pentru ghicirea viitorului; ghicitorii ardeau tmie ntr-un vas aezat pe
genunchi i ghiceau dup micarea fumului. ncepnd din sec. VIII VI .Hr., cnd se
dezvolt comerul cu aceste aromate, ele sunt tot mai mult folosite, devenind nelipsite n cult
din marile temple ale centrelor urbane (Ninive, Babilon, Ierusalim, Susa, Damasc). Profetul
Ezechiel vorbete despre comerul oraului Tyr cu Saba, de unde importa tmie. Pliniu,
scriitor latin din sec. I, a lsat n scrierile sale date importante despre comerul cu smirn i
tmie i despre drumurile de comer cu acestea i alte mirodenii, artnd ct de mult ncrca
costul lor multiplele taxe la care erau supuse pe parcursul transportului, nct cnd ajungeau
la Roma erau foarte scumpe, iar smirna, chiar mai mult dect tmia (Guy Rachet,
Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983.). Smirna i tmia sunt nelipsite ca ofrande ce
nsoesc rugciunile ctre Dumnezeu, n cultul cretin.
Duminica ( kiriaki imera = ziua duminicii; lat. dominica dies)
este numit i n Sf. Scriptur (Apocalipsa 1, 10) srbtoarea sptmnal religioas i de
odihn a cretinilor prin care s-a nlocuit sabatul iudaic. Este numit Duminica Domnului i
n Didahia celor 12 Apostoli, una dintre cele mai vechi scrieri cretine. Credincioii
recrutai dintre pgni o numeau Ziua soarelui (Dies solis), pornind i de la paralelismul ntre
soarele ca izvor al luminii spirituale, cum nsui zicea: Eu sunt lumina lumii... (Ioan 8,12).
Din sec. IV, Duminica cretin s-a generalizat. Temeiurile consacrrii acestei zile sunt:
este ziua nvierii Domnului, prima zi a sptmnii, evenimentul cel mai important din
istoria sfnt i piatra de temelie a cretinismului;
n aceast zi a avut loc Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i s-a ntemeiat
prima comunitate cretin, primul nucleu al Bisericii cretine;
Duminica este menionat n Sf. Scriptur a Vechiului Testament, ca ziua de odihn
rnduit de Dumnezeu la crearea lumii (Facere 1).
La nceput, Duminica era pentru cretini numai ca zi de cult, de adunare i rugciune
pentru comemorarea nvierii, care a avut loc n prima zi dup Sabat sau prima zi a
sptmnii, cum spune Sfnta Scriptur a Noului Testament, vorbind despre minunea
nvierii (Matei 28, 1; Marcu 16, 2; Ioan 20, 1; Faptele Apostolilor 20, 7; I Corinteni 16, 2).
Cu timpul a devenit i ziua de odihn a cretinilor, nlocuind sabatul iudaic, iar mpratul
Constantin cel Mare o consfinete prin lege de stat, ca zi de odihn pentru ntreg imperiul
roman, n anul 321; vezi i Parusia .
Dubl notaie, scrierea muzical, mai ales dup 1950, cu semnele psaltice i paralel,
cele liniare.

46

Dumnezeu (, Theos = Dumnezeu; lat. Dominus deus = Fiina divin)

Dumnezeu Creatorul, nceputul a tot ce exist; Cel fr nume (Dionisie Areopagitul, Despre
numele divine); Elochim Eu sunt Cel ce sunt, rspunde El cnd se arat lui Moise sub
chipul unui rug arznd, fr a se consuma. Iar dac a vzut Domnul c se apropie s
priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!... Nu te apropia aici!... c
locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ieire 3, 4-5). i cnd Domnul i d porunc s
mearg n Egipt spre a elibera poporul lui Israel: Zis-a iari Moise ctre Dumnezeu: Iat,
eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi zice: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi...
Dar de-mi vor zice: Cum l cheam, ce s le spun?. Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise:
Eu sunt Cel Ce sunt... Aa s spui fiilor lui Israel: Cel Ce este m-a trimis la voi! (Ieire
3, 13-14); Domnul Dumnezeul prinilor notri... mi S-a artat... (Ieire 3,16); Acesta este
Domnul Dumnezeul nostru, n tot pmntul judecile Lui (Psalm 104,7); Dumnezeu cel
viu, Care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt n ele (Fapte 14, 15) i care Sa artat oamenilor ntrupndu-Se n persoana Fiului lui Dumnezeu dovedind prin aceasta
iubirea Sa pentru omul, creatura Sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe, nelege pe
Dumnezeu ca: entitate de via-fctoare i suprafiinial; ...temelie de-putere-fctoare i
mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare i fr de sfrit... o entitate fctoare a
toat fiina (Filocalia II, Capete teologice, Suta ntia 1-2-4).
Durat, timp afectat unei note sau unei pauze. n muzica bisericeasc durata
este indicat de semnele timporale: clasma, apli, argon, diargon, triargon, gorgon
digorgon, trigorgon, tetragorgon.
Dvera (de la slv. dveri) perdeaua uilor mprteti (vezi i catapeteasma ). n
bisericile ortodoxe, altarul este desprit de restul interiorului bisericii printr-un perete de
icoane numit catapeteasm sau iconostas. Comunicarea ntre altar i interiorul bisericii se
face prin trei ui: o u e aezat la mijlocul catapetesmei i dou lateral, una spre nord i alta
spre sud de ua central numit uile mprteti, fiind format din dou canaturi (pri)
care se deschid lateral; neavnd nlimea spaiului n care sunt aezate , partea de sus a uilor
mprteti se acoper cu o perdea numit dver, astfel ca privirile credincioilor din biseric
s nu ptrund n altar n momentele solemne ale slujbei divine. Dvera se confecioneaz din
mtase, stof, catifea, de diferite culori (mai frecvent alb) i frumos brodat, cu motive i
simboluri religioase. La momentele rnduite n timpul slujbei, dvera se deschide, fiind tras
lateral sau n sus.
Ecfonetic, notaie veche bizantin, alctuit din zece semne, ce indicau ridicarea,
coborrea sau meninerea tonului n recitativul liturgic, adic n recitarea pencopei apostolice
i evanghelice, precum i a ecfoniselor. Vezi: muzica bizantin.
Ecfonis(e) sau vosglasuri (, ecfonisis = strigare, aclamare;
ecfoneo = a ridica, a nla glasul) sunt mici fragmente de rugciuni din textul
anaforalei, rostite de preot cu glas mai nalt, pentru a fi auzite de credincioi. De prin sec. VVI, anaforaua ncepe s fie citit n tain de ctre liturghisitori, cu excepia unor mici
fragmente care continu a fi citite sau rostite cu glas tare i care sunt aa-numite ecfonise, i
anume: formula pentru introducerea imnului trisaghion (Cntarea de biruin cntnd,
strignd...); cuvintele rostote de Mntuitorul la Cina cea de Tain (Luai, mncai...);
ecfonisul pentru ultima oferire a Darurilor, nainte de sfinire (Ale Tale dintru ale Tale...);
formula pentru pomenirea Sf. Fecioare la diptice (Mai ales pentru Preasfnta,
Preacurata...); formula pentru pomenirea episcopului locului (nti pomenete Doamne...);
nainte de rugciunea Tatl nostru (i ne nvrednicete pe noi, Stpne...). Ecfonisele
sunt n rugciunile Utreniei, ca i n trecut, i azi, fie formule de ncheiere, fie formule care
marcheaz nceputul diferitelor lecturi sau cntri ce revin cntreilor la stran. Aa este
ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor C Tu eti mpratul pcii i
Mntuitorul sufletelor noastre. Ecfonisul este fraza cu care se ncheie ectenia C ie se
47

cuvine toat slava... i nchinciunea..., rspuns Amin (Aa s fie, s se mplineasc

cererea).
Ectenie ( = a ntinde mna n semn de prietenie, a prelungi de aici rugciune
ntins, srguincioas, fcut cu zel), grupare de stihuri, intonate de preot sau diacon n stil
recitativ, la care cntreul, sau corul, rspunde cu Doamne miluiete, Da Doamne, ie,
Doamne. Ectenia se mai numete: a) sinaps ( legtura, unire), cci unete ntr-o
singur rugciune mai multe cereri; b) eirinikai ( de la = cu pace), cuvnt
care introduce ectenia mare i n cuprinsul creia se gsesc cereri de pace; c) diakonikai
( = diacon) pentru c erau rostite, la nceput, numai de diaconi. Ecteniile sunt de
origine apostolic (sec ), folosirea lor n cult fiind atestat de Sf. Justin Martirul i Tertulian
(sec II) Sf Ioan Gur de Aur i Fericitul Augustin (sec. IV), Sf. Chirii al Ierusalimului (sec
IV-V) etc. Dup coninutul lor, ecteniile se mpart n: ectenie mare (14 stihuri, la care se mai
aduga, in unele cazuri, stihuri speciale), ectenie mic (4 stihuri), ectenia ntreit (8 stihuri),
ectenia de cerere (6 stihuri), ectenie de mulumire etc. Efimnion, vezi condac. (,
ectenis, es = ntins, prelungit; , efhi = rugciune; ectenie efhi = rugciune
prelungit, struitoare) ndemn struitor la rugciune; este rugciunea de cerere cea mai
complet, o sintez a cererilor Bisericii n cadrul Liturghiei Ortodoxe; lat. collecta =
rugciune colectiv, social rostit n numele poporului (Cu pace Domnului s ne
rugm..., Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete); ea
formuleaz dorinele, nevoile i cererile spirituale i materiale ale ntregii adunri, n zeci de
formule stabilite de Biseric. Despre temeiurile scripturistice ale ecteniei aflm la I Timotei
2, 1: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru
toi oamenii. Parte integrant a cultului cretin, nc din epoca apostolic, ectenia este
atestat de Sfinii Prini, n secolele urmtoare (Justin Martirul, Ioan Hrisostom, Chiril al
Ierusalimului .a.). Ectenia este de mai multe feluri: Ectenia mare (cuprinde mai multe
cereri), care se rostete la nceputul Laudelor mari, la Sf. Liturghie, Sf. Taine, ierurgii
principale (ex. Aghiasma mare); Ectenia mic este o prescurtare a Ecteniei mari; Ectenia
pentru catehumeni (Rugai-v cei chemai Domnului... Cei credincioi pentru cei chemai s
ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii...); Ectenia ntreit (struitoare) care se
rostete de obicei dup citirile biblice (S zicem toi din tot sufletul... Doamne,
Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne
miluiete...); Ectenia cererilor (... de la Domnul s cerem... D, Doamne). Se mai
numete , sinapsis = legtur, unire, pentru c se unesc de obicei mai multe
cereri ntr-o rugciune; i eirinika = cu pace, cci conine mai multe cereri pentru
pace (ex. Cu pace Domnului s ne rugm). Ectenia se ncheie cu ecfonisul.
Eh ( = glas, melodie), termen muzical bizantin prin care se nelege schema
melodic model, proprie fiecreia din cele opt grupri ale cntrilor bizantine, ce poate fi
definit prin complexul de elemente: scar muzical cu structura proprie sistem de cadene,
formule melodice specifice. Acest sistem i are originea m vechea practic i teorie elin
combinat i completat n timp de practica Orientului Apropiat, avnd la baz surse siriene,
ebraice, babiloniene i chiar hitite. Cert este c denumirile ehurilor: dorian, lidian, frigian,
milesian, i au originea m amalgamul de populaii care au alctuit n antichitate poporul elen
iar mai trziu imperiul bizantin.
Ca i armoniile greceti, cele opt ehuri sunt mprite n dou grupe: autentice (kUrioi)
i plagale (). Prin secolele X-XI, ehurile erau indicate prin numeralele ordinale
greceti: (A, , , ) (autentice), adic [I, II, III, IV] i [V VI VII, VIII] (plagale). Dup ce
prin sec. XI-XII, pentru mai mult precizie indicarea este nsoita i de una sau mai multe
neume, din sec. al -lea se aplic denumirile toponimice eline: dorian, lidian, frigian etc.
Niciuna dintre aceste denumiri nu ajut la cunoaterea structurii scrilor i a naturii
48

intervalelor ce le compun, gramaticile tund i ele sumare i insuficient lmuritoare. n

general, se merge pe ideea c scrile ehurilor bizantine au fost, ca i cele gregoriene, de la
nceput diatonice, cromatizrile ivindu-se prin secolul al -lea, dei exist date i meniuni
mai vechi n afar de aceasta, scrile muzicale sunt privite prin prisma octavei, cel mult prin
nlnuirea sau alturarea unor tetracorduri diatonice, dei la grecii vechi, la perso-arabi i n
psaltica actual se recunoate i existena genurilor cromatic i enarmonic ca i a mai multor
sisteme sonore pe baza crora iau natere diferite melodii. Se consider c ehurile se succed
n ordinea numerotrii lor prin trepte alturate i c plagalele se afl la cvinta inferioar a
autenticelor. Potrivit acestei concepii, ehurile s-ar ncadra n octava re'-re
2. Teoretic, se consider c exist opt ehuri, ns, n realitae, numrul acestora este
mult mai mare, avnd n vedere: existena mai multor stiluri n cadrul aceluiai eh (irmologic,
stihiraric i papadic); menionarea unor formule ale ehurilor existente n sec. al XIII-lea:
nenano, nana i leghetos i a unor ehuri mijlocae (, mesoi), ca i a unor mutaii (
= stricare, schimbare), n secolul al XlV-lea, care nu este pe deplin lmurit. De asemenea,
prosomiile, realitate ce s-a impus n dezvoltarea muzicii bizantine, prezint adesea
particulariti distincte n raport cu ehurile crora le sunt ataate, iar stilurile de care am
amintit, nu numai c prezint trsturi stilistice aparte n cadru fiecrui eh, dar i structurale i
cadeniale. In afar de aceasta, indicarea scrilor prin octave cu diviziune armonic (majore)
pentru autentice i aritmetic (minore) pentru plagale, nu ajut la cunoaterea varietii de
scri i structuri modale ntlnite n muzica bizantin. Analiznd manuscrise din perioadele
modio-bizantin i neo-bizantin, se pot concluziona urmtoarele: a) ehurile nu se ncadreaz
n schemele unor moduri octaviante b) numrul schemelor modale este mult mai mare dect
al ehurilor, ceea ce poate fi explicat att prin evoluia artei bizantine, ct i prin influena
culturii muzicale din centrele de unde provin Manuscrisele; c) n perioada veche, aceleai
scheme modale pot fi ntlnite att n cntrile irmologice, ct i n cele stihirarice, dar,
treptat, fiecare stil a cptat o structur aparte. Sinonime: mod, glas, vers; viersuire
bisericeasc" (D. Suceveanu). Echiv. latin: modus, tonus.
Efod vemnt preoesc n religia mozaic, descris n Vechiul Testament (Ieire 28,
6-7). E format din dou buci de mtase, aezate una peste piept i alta pe spate, unite pe
umr cu dou ncheietori; culoarea materialului este violet, acaju sau viiniu. Se ncinge cu o
cingtoare. ncheietorile efodului vor fi dou pietre de smarald pe care se graveaz numele
fiilor lui Israel.
Efrem sirul Sfntul mare imnograf cretin din sec. IV (+379). Compune
numeroase imne n cinstea Sfintei Fecioare, a Naterii Domnului, a Bisericii i pentru
combaterea diferitelor erezii. Multe din rugciunile compuse de el au intrat n cultul Bisericii
Ortodoxe. Efrem Sirul este unul dintre autorii Mineiului ortodox, fiind pomenit n Sinaxar la
28 ianuarie, cu multe laude: Cruia zice-se c i s-a vrsat dar de la Dumnezeu, prin care
scriind multe scripturi pline de umilin i cu acelea a ndreptat pe muli.
Emanuel Iisus Emanuel, care nseamn Cu noi este Dumnezeu, este numele dat
lui Iisus n viziunea lui Isaia profetul: Vor chema numele Lui Emanuel (Is. 7, 14) i n
vestirea ngerului, care i spune n vis lui Iosif: Vor chema numele Lui Emanuel (Matei 1,
23). Iisus Emanuel apare n iconografia bisericeasc n chip de copil; aceasta este una din cele
patru reprezentri iconografice ale Mntuitorului: Iisus mprat, Iisus Mare Preot, Iisus
Judector i Iisus Emanuel. Iisus Emanuel e zugrvit n pictura exterioar de la Moldovia n
cadrul ansamblului Acatistul Maicii Domnului, stnd pe tron, cu aureol n jurul chipului
de copil, binecuvntnd cu minile ntinse; ngerii l slvesc (cum scrie textul psaltic n
Condacul 9: Toat firea ngereasc s-a minunat de taina ntruprii Tale). n pictura
exterioar (la Sucevia i Vatra Moldoviei) apare pictat n medalion, pe zidul de rsrit,
deasupra ferestrei de la altar, ncadrat de doi arhangheli. Tot copil este reprezentat ca ngerul
de mare sfat (Isaia 9, 5) chip de copil, cu aripi (spre deosebire de Iisus Emanuel, tot copil,
49

dar fr aripi) i nimb n form de cruce, fiind nsoit de cuvintele: De la Dumnezeu am

purces i vin la El. Reprezentarea simbolic din catacombe, Iisus ca miel de jertf, apare n
marele ansamblu Cinul la Sucevia i Vatra Moldoviei, ca Pruncul n potir pictat
deasupra unui miel alb. n pictura interioar a bisericii, Iisus Emanuel apare pe latura de nord
a turlei celei mari, plutind pe norii cerului, innd un sul pe care scrie: Duhul Domnului este
peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc... (Is. 61, 1; cf. Luca 4,18).
Enarxa (, i enarxis = nceput) se numete partea de nceput,
introductiv, a Liturghiei catehumenilor (care urmeaz ndat dup Proscomidie), format din
ritualul nchinrii slujitorilor pentru Liturghie, binecuvntarea cu Ectenia mare i Antifoanele
cu rugciunile lor i ecteniile dintre ele. Dup enarx, urmeaz Vohodul mic (ieirea i
intrarea cu Sf. Evanghelie) i apoi Trisaghionul liturgic (imnul Sfinte Dumnezeule, Sfinte
tare, Sfinte fr de moarte...).
Encomion (), cntare de laud adresat unui domnitor sau unei fee
bisericeti. Se cunoate n literatura muzical bizantin de la noi encomionul nchinat lui
Petru cel Mare pe melodia lui Petru Bereket sau Glikys sau Bizantios (sec XVIII) din
manuscrisele bizantine 879 i 170 de la BAR i mss. 87 i 89 de la Iai.
Energumeni (lat. energumenus; gr. , energumenos) se numeau,
n vechea Biseric cretin, acele persoane care, ca i catehumenii, nu erau primite la Sf.
Liturghie dect n prima parte, la Liturghia catehumenilor, deoarece aceste persoane erau
stpnite de demoni (se mai numeau i demoniaci) i aveau crize de furie, de fanatism,
manifestndu-se prin ipete i violen. Numai slujbele preoilor i mai puteau liniti. Existau,
n rnduiala serviciilor Bisericii, rugciuni i ectenii speciale pentru aceti nenorocii, care
alctuiau o grup distinct n comunitile cretine.
Engolpion (, engolpion de la en kolpos = la gt; lat. pectorale) sau
Panaghiul ( topanaghion = Preasfntul) este o insign arhiereasc de forma
unui medalion-iconi, fcut din email, aur sau argint, cu chipul Mntuitorului sau al Maicii
Domnului (, Panaghia = Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu), mai rar chipul
Sfintei Treimi. Engolpionul se poart atrnat pe piept cu un lnior de ctre arhierei, fiind o
podoab arhiereasc, existent numai n Bisericile Ortodoxe (greac, romna, bulgar etc).
Engolpionul amintete hoenul sau pectoralul purtat de arhiereii din Vechiul Testament, n
care se pstrau,,Urim i Tumim, adic artarea i adevrul, talismane sfinte,
prenchipuind pe Hristos i Maica Domnului (Ieire 28, 4 i 15-30; 39, 8 .u.). Originea
engolpionului s-ar afla n micile relicvarii, adic cutiue cu moate de sfini sau lucruri
sfinte, relicve pe care le purtau atrnate pe piept stareii de mnstiri, mai apoi i arhiereii,
nc din sec. IV. Pn n sec. al XVIII-lea, avea form de medalion sau de cruce, dup care a
rmas numai forma actual de medalion (iconi rotund sau oval). Arhiereii poart
engolpionul att n timpul serviciului divin ct i n restul timpului. Cnd slujete Sf.
Liturghie, arhiereul i pune engolpionul peste sacos, iar diaconul rostete: Inim curat
zideasc ntru tine Dumnezeu i Duh drept nnoiasc ntru cele dinluntru ale tale (Ps. 50,
11). Spre deosebire de ceilali arhierei (mitropolii i episcopi), patriarhul poart dou
engolpioane. Engolpionul simbolizeaz mrturisirea credinei i puterea Sfintei Cruci. Cnd
reprezint chipul Sf. Fecioare, simbolizeaz puterea ei mijlocitoare i ocrotitoare.
Enhiridion, tratat de papadichie, dar i numele unui tratat din secolul al IX-lea, ce
conine primele indicii ale polifoniei.
Enarmonie, teorie potrivit creia, n muzica greac, n componena tetracordului
intrau dou sferturi de ton; astfel, tetracordul cobortor cuprinde un interval de ter,
suprimndu-se cel de-al doilea sunet i un semiton, mprit n dou sferturi de ton,
obinndu-se tetracordul enarmonic. Aceast teorie a fost meninut i in muzica bizantin.
Ehurile (glasurile, modurile) III i VII sunt enarmonice folosind aceeai tonalitate (?), dar
deosebindu-se n construcia formulelor melodice i a cadenelor.
50

Eotinale ( , de la - matinal, de diminea) denumire dat

celor 11 stihiri ale Evangheliei, alctuite de mpratul bizantin Leon al Vl-lea Filozoful (886912), cntate la Utrenia din duminici ntre hvalite (laude) i doxologie. Ele corespund celor
11 Evanghelii ale nvierii, pe care le comenteaz sau le parafrazeaz. Sinonime: mnecnde,
mnectori, voscresne, stihirile Evangheliei.
Endofon, semn muzical ce indica, pn n secolul al -lea, nazalizarea unor silabe
finale ce aveau n compoziie doar literele m, n. Teoreticoanele sau gramaticile din secolul al
XX-lea nu-1 mai menioneaz; deci, nu se mai folosete.
Epicleza ( epiklisis = invocare) este rugciunea solemn de invocare a
Sf. Duh, n momentul central al Liturghiei, la Euharistie, cnd se face transformarea
cinstitelor Daruri, aduse pe Sf. Mas, n Trupul i Sngele lui Hristos (vezi i anaforaua ).
Toate Sfintele Taine au Epiclez, adic rugciunea de invocare a Sf. Duh.
Epifania (, Epifaneia = artare) i Teofania (,
Theofania i slv. Bogoiavlenie Gospodna = Artarea Domnului), Botezul Domnului sau
Boboteaza (cuvnt format din fuziunea termenului slav bogu Dumnezeu i verbul latin
baptizare a boteza) aa este numit n popor acest praznic mprtesc srbtorit la 6
ianuarie, n amintirea botezului primit de Mntuitorul (la 30 de ani) de la Sf. Ioan
Boteztorul, n apa Iordanului (Matei 2, 13-l 7 i Luca 3, 21-22). Mntuitorul este artat acum
lumii ca Mesia, ca Mntuitor al lumii i Fiu al lui Dumnezeu, att prin cuvintele lui Ioan
Boteztorul, spunnd mulimilor: Eu v botez cu ap, dar vine Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor, El v va boteza cu Duh
Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), ct i prin glasul lui Dumnezeu din cer: Iar botezndu-se Iisus,
cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogornduse ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel
iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 16-17). Artarea Domnului s-a fcut acum i prin
nceperea activitii Lui n mijlocul oamenilor; tot acum S-a artat omenirii Sf. Treime: Fiul
se boteza, Tatl glsuind din ceruri: Acesta este Fiul Meu... i Sf. Duh, pogornd sub chip
de porumbel peste capul Fiului lui Dumnezeu. Epifania se consemneaz, alturi de Naterea
i nvierea Domnului, printre primele srbtori cretine, nc din cele mai vechi scrieri (ex.
Constituiile Apostolice) datnd din primele veacuri ale Bisericii; vezi i Crciun , Boboteaz
.
Epigonatul, bedernia (, epigonation, to sau ,
ipogonation, to de la epi sau ipo i , goni = genunchi; lat.
subgenuale; slv. nebedernia) o pies ornamental din costumul arhieresc; este o bucat de
stof scump, de form romboidal, care se atrn la coapsa dreapt, fiind legat fie de bru,
fie de gt, cu o panglic trecut pe umrul stng. Acest ornament (podoab) este purtat de
arhierei numai cnd slujesc Sf. Liturghie. Punerea lui e nsoit de cuvintele rostite de diacon:
ncinge-te cu sabia ta, peste coapsa ta, puternice (Ps. 44, 4). Epigonatul nu este un vemnt
necesar, ci mai mult o insign i de aceea episcopul acord dreptul de a-l purta i preoilor
distini cu ranguri bisericeti (v. Statutul pentru Organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne, art. 141). S-au atribuit epigonatului mai multe simboluri: ervetul cu care
s-a ters Pilat pe mini; ervetul cu care Mntuitorul s-a ncins i a ters picioarele ucenicilor;
sabia ce nchipuie crucea nvierii i biruina asupra morii, precum i sabia Duhului, care
este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17), cu care se narmeaz arhiereul pentru a respinge
nvturile eretice (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, Veminte).
Episcop (lat. episcopus; gr. , episcopos = episcop, supraveghetor, de la
episkopeo = a inspecta, a cerceta, a vizita) slujitor din treapta cea mai nalt
a ierarhiei Bisericii n Noul Testament se vorbete n numeroase texte despre episcopi ca
persoane bisericeti care aveau drepturi mai mari dect preoii; dreptul de a hirotoni preoi (I
Tim. 5,22, Tit. 1, 5), de a rsplti i pedepsi (II Tim. 2, 24-26), de a supraveghea cultul i
51

nvturile, de a conduce Biserica (II Tim. 2, 2; I Tim. 4, 11-14) etc. n prima epoc din
istoria Bisericii, denumirea de episcop s-a dat urmailor direci ai Sfinilor Apostoli, alei, la
nceput, din rndul celor 70 de ucenici ai Mntuitorului i hirotonii chiar de Sfinii Apostoli.
Unul dintre primii episcopi a fost, la Ierusalim, Sf. Iacov, apoi fratele su Simeon, ucenici ai
Domnului. n toate comunitile cretine nfiinate de Sfinii Apostoli era ornduit un episcop,
care avea n subordine mai muli preoi. Azi rolul episcopului n Biseric s-a pstrat cu
aceleai prerogative motenite din Biserica primar. El este ales de Sinod (Adunarea general
a ierarhilor conductori ai Bisericii) i are n grija sa o eparhie (o comunitate de parohii).
Arhiereul (episcopul) este hirotonit de mai muli arhierei. n Constituiile Apostolice sau
Aez-mintele Sfinilor Apostoli (redactate spre sfritul sec. IV, pe baza unor vechi
documente din sec. III) se reglementeaz funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului:
Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz, hirotesete, hirotonete, primete
binecuvntarea de la episcopi, dar nu de la preoi. Arhiereul binecuvnteaz cu amndou
minile ca semn c are deplintatea puterii sacramentale (sfinitoare), spre deosebire de preot
care binecuvnteaz numai cu o singur mn, dreapta, fr a avea, ca episcopul, toat
puterea sacramental. Episcopul are preoia deplin.
Epitaf, Sf. Epitaf (, i epi tafos = mormnt) ca obiect
bisericesc de cult i ca inscripie pe o piatr de mormnt. EPITAFUL obiect de cult, numit i
Sfntul Aer sau Plascenia (slv.), este fcut din pnz de in, mtase, catifea sau muama pe
care se afl imprimat, brodat ori pictat icoana nmormntrii Domnului. Se folosete o
singur dat pe an, la slujba vecerniei din Vinerea Patimilor, cnd Epitaful este scos n
procesiune din Sfntul altar i aezat n mijlocul bisericii pe o mas, i apoi la slujba
Prohodului din noaptea Vinerii Patimilor (Utrenia Smbetei celei mari), cnd este purtat n
procesiune n jurul bisericii i apoi adus n biseric n Sf. altar, unde este aezat pe Sf. Mas;
acolo rmne pn la nlarea Domnului, cnd este ridicat i pus la locul lui, unde se
pstreaz n restul anului. Epitaful nchipue trupul mort al Domnului, amintind punerea lui n
mormnt, iar ridicarea Epitafului de pe Sf. Mas, n Miercurea din ajunul nlrii,
simbolizeaz nlarea la cer a Mntuitorului. Epitaful s-a dezvoltat din Aerul sau
acopermntul cel mare cu care se nvelea Sf. Evanghelie (sec. X-XIII) cnd se ieea la
Vohodul de sfritul slujbei din Vinerea Patimilor. Vohodul acesta s-a dezvoltat cu timpul,
fiind prelungit prin ieirea afar din Biseric i ocolirea ei, care nchipuie procesiunea funebr
pentru purtarea trupului Domnului de la Golgota la locul mormntului, iar Aerul de la
nceput, cu care se nvelea Sf. Evanghelie, a luat dimensiuni mai mari, pn la mrimea
actual de 1,5 2 m lungime i 1 m lime, care dateaz aproximativ din sec. XIV.
Reprezentnd scena trupului mort al Domnului, prohodit de mironosie i purtat spre
mormnt, explic i asemnarea de numire i de iconografie cu acea pnz mai mare, numit
aer, care acoper azi sfintele vase, fiind identic i cu iconografia de pe antimise (vezi antimis
). Epitafele cele mai vechi reprezint opere de mare valoare ale artei esturii i broderiei la
romni. Cele mai vechi epitafe liturgice care se pstreaz pn azi la noi dateaz din sec. al
XIV-lea, i anume: Epitaful lui Nicodim de la Tismana i cele de la Cozia, unul al lui
Nicodim (1396) i unul al lui Mircea cel Btrn. n unele biserici se ntrebuineaz, n timpul
mai nou, i un Epitaf cu icoana Adormirii Maicii Domnului, la slujba Vecerniei din ajunul
praznicului Adormirii Maicii Domnului (15 august).
Epitimie (, epitimion = peniten, prere de ru) Canon de pocin
pe care preotul l d credinciosului ca un fel de pedeaps, ca acesta s-i ispeasc ntr-un fel
pcatele (prin fapte bune i de milostenie ex.: s ngrijeasc un mormnt prsit, s
mbrace un copil srman, s ngrijeasc un bolnav, s sdeasc un pom, i multe altele),
pentru a putea cpta iertarea Iui Dumnezeu i dreptul de a primi Sf. mprtanie. Ex.: n
Noul Testament, Mntuitorul d slbnogului vindecat la Betsaida, ca epitimie, s-i duc

52

patul i s nu mai greeasc n faa lui Dumnezeu (Ioan 5,8); ndeplinirea canonului la Taina
spovedaniei; ispire.
Epitrahil (, epitrahilion, de la = epi trahilos = peste
umr, grumaz i peri trahilion = n jurul gtului) sau popular, patrafir
este un vemnt preoesc confecionat din acelai material ca i celelalte veminte liturgice
(sacosul i felonul); el este o fie care se atrn pe piept, avnd n partea de sus o rscroitur
prin care se vr capul, astfel ca epitrahilul s stea n jurul gtului. Partea de la captul de jos
este ornat cu franjuri iar pe fia ce atrn pe piept se coase sau se brodeaz o cruce. Exist
i o form mai veche de epitrahil format dintr-o fie lung de stof (ca un orar, care se
aeaz n jurul gtului i capetele se las n jos pe piept (aa cum se poate vedea n picturile
bisericeti din sec. XII-XVII). La catolici are forma orarului i se poart pe ambele umere
avnd capetele lsate pe piept i poart denumirea de stola. Dintre vemintele preoeti,
epitrahilul este cel mai folosit i fr el nu se poate svri nici o slujb. El simbolizeaz
puterea harului dumnezeiesc care se pogoar asupra preotului i prin care el slujete cele
sfinte; mai simbolizeaz i jugul cel bun al slujirii lui Hristos, luat de bun voie de preot i
episcop (Matei 11, 29), amintind i crucea ptimirii Domnului (Gherman al
Constantinopolului, Patrologia Greac t. XCVIII, col. 393, CD). Epitrahilul e semnul
preoiei depline. El se d preotului la hirotonie.
Epechema (apehema), formul melodic mnemotehnic pentru fiecare eh (glas, mod),
vezi: enechema, apechemata.
Epegherma ( = a detepta, a nsuflei), semn muzical vechi bizantin
ornamental sau consonantic, ce indica accentuarea grupului de note sub care se aeza.
Eremit ( erimos = solitar, trist, srman) pustnic, sihastru, clugr
singuratic, trind izolat de comunitatea mnstirii, undeva ntr-un schit n mijlocul unei
pduri sau ntr-o peter n munte, postind i rugndu-se necontenit. Eremiii aparin att
religiei cretine, ct i unor religii din Extremul Orient (budism, brahmanism). Din rndul lor
s-au recrutat, n cretinism, sfinii. i Ortodoxia cretin romneasc are sfini provenii
dintre aceti pustnici, ca: Sfnta Teodora de la Sihla (n munii Neamului), Daniil Sihastrul
(n apropierea mnstirii Vorone), a crui peter a devenit loc de pelerinaj, precum i muli
alii. Eremiii erau, n vechea religie brahman, o categorie de clugri care, n dorina
suprem de a se contopi cu Brahma, ceea ce nsemna stadiul cel mai nalt de desvrire
moral, prseau lumea n care triser, renunnd la toate bunurile materiale i la propria
familie, izolndu-se undeva, n mijlocul unei pduri sau ntr-o peter sau chiar renunnd la
un adpost; mergeau din loc n loc, cerindu-i hrana i trind n post, meditaie i rugciune.
n cele din urm, renunau chiar la propria lor via, se izolau definitiv i n stare de total
nemicare se scufundau n meditaie absolut, ateptnd clipa intrrii n Brahma (Brahmanii)
sau n Nirvana (buditii), lsndu-se s moar de foame, spre a-i mplini datoria fa de legea
brahman. Aceast form de via eremit aproape a disprut, aceti clugri extremiti fiind
integrai azi n mnstiri (budiste i brahmane) bine organizate, unde clugrii duc o via de
studiu, de rugciune, o via cultic civilizat, avnd ca scop sprijinirea spiritual a
credincioilor.
Eteron ( - altul), semn cheironomic, din categoria consonantelor care acionnd
asupra a dou sau mai multe vocale de aceeai nlime sau de nlimi diferite face ca aceasta
s se cnte ntr-o singur respiraie, cu oarecare ondulaii Este ntlnit m perioada
antechrysantic, avnd o funcie neprecizat, dar i astzi n muzica psaltic.
Etos (ethos). n ehurile bizantine este egal cu ifosul" sau cu proforaua".
Eufonia ( = sonoritate bun, efect plcut produs asupra auzului de ctre un
ansamblu de sunete). Deci, cntare sau pronunie bun spre deosebire de cacofonia = cntare
sau pronunie urt.

53

Euharistia Sfnta Euharistie (, euharistia, i = mulumire,

recunotin) Taina Sfnt care constituie centrul cultului cretin. E piatra de temelie a
cultului Legii celei Noi puse de Mntuitorul la Cina cea de Tain (ultima cin pascal pe care
o ia cu ucenicii Si), cnd a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat lor
(ucenicilor) i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind,
le-a dat i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars (Marcu 14, 22-24; cf. Matei 26, 26-28). Iisus prefigureaz acum, n
chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc pe Golgota, ca expresie suprem a
iubirii Sale pentru oameni. Prin instituirea Sfintei Euharistii, Iisus pune nu numai temelia
cultului cretin, al Legii celei noi, care trebuia s perpetueze amintirea Jertfei Sale i
legtura Sa permanent cu credincioii, ci fixeaz i materia nesngeroas a Euharistiei
(pinea i vinul), precum i ritualul euharistic, formele noului cult, din care se vor dezvolta
treptat, mai trziu, toate celelalte forme ale sale (rugciunea i lauda lui Dumnezeu, citiri din
crile sfinte, cntrile religioase, harismele). Euharistia, ca fundament al Sfintei Liturghii, nu
este un simplu act sacramental, ci o continu actualizare a actului rscumprtor al jertfei i
nvierii lui Iisus. De aceea spune Sf. Apostol Pavel: Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel
ce a nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi (Romani 8,
34), aducnd o singur jertf pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui
Dumnezeu... Cci printr-o singur jertf adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se
sfinesc (Evrei 10,12 i 14). Aceast sfinire nseamn curirea de pcatele noastre prin
comuniunea cu Iisus Hristos, primind Taina mprtaniei, adic Trupul i Sngele Su sub
forma pinii i a vinului care s-au sfinit la Sf. Liturghie. Pentru a fi vrednic s se sfineasc
primind Sf. Euharistie, credinciosul trebuie s mplineasc cuvntul Evangheliei lui Hristos,
care ne nva i ne ndeamn: S ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea credinei,
curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru, i splndu-ne trupul n ap curat
(Evrei 10,22). Apropiindu-ne s lum Sfnta mprtanie, noi trebuie s ne curim att
sufletele ct i trupurile noastre, i prin splare cu ap, dar i prin post i rugciune, dragoste
de aproapele i fapte hune. i s lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i la
fapte bune (Evrei 10,24). Dac nu mplinim aceste porunci, nu suntem vrednici s primim
Sf. Euharistie (nu avem dreptul s ne mprtim), cci nesocotim pe Fiul lui Dumnezeu:
Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit, i a batjocorit duhul
harului (Evrei 10, 29). Pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii se face att prin post i
rugciune (vezi postul ), ct i prin mrturisirea pcatelor (spovedania) i mpcarea cu toi,
iertciunea, cum o numete poporul (Matei 5, 23-24; Marcu 11, 25-26), iar n ziua
respectiv, nainte de mprtanie nu se va mnca nimic. mprtirea este taina tainelor prin
care se realizeaz unirea credinciosului cretin cu Iisus Hristos, cu Trupul i Sngele Su (sub
forma pinii i a vinului mprtaniei). Actul mprtirii are loc, de obicei, n cursul Sfintei
Liturghii, dup ce preotul zice: S lum aminte! Sfintele, sfinilor, iar strana (poporul)
rspunde: Unul sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, Amin!
Atunci credincioii care sunt pregtii (adic au postit, s-au spovedit, s-au mpcat cu toi i
au iertat, cernd iertare) vin n faa altarului, la uile mprteti i primesc Sf. mprtanie
(care este una din cele apte Taine ale Bisericii).
Evanghelie Sfintele Evanghelii (, Evanghelion; lat. Evangelium)
se numesc cele patru cri din Noul Testament, scrise de cei patru evangheliti: Matei, Marcu,
Luca i Ioan. Evanghelie, adic veste bun, este nvtura Domnului nostru Iisus Hristos,
pe care El a dat-o oamenilor n cei trei ani ai activitii Sale, n mijlocul lor. n tot acest timp,
El a predicat, dar nu a scris nimic, lucru pe care l-au fcut Sfinii Apostoli, timp de aproape
20 de ani, dup moartea i nlarea Sa la cer. ncepnd de pe la anul 60 al sec. I, aceast
nvtur a fost fixat n scris spre a nu fi alterat i spre a se putea propaga mai sigur i mai
54

departe mesajul lui Hristos. Pentru cretini, Evangheliile sunt cele mai sfinte i cele mai
folositoare dintre crile Sfintei Scripturi, cci ele cuprind: viaa, nvtura, parabolele,
minunile, patimile, moartea i nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
nvtura lui Hristos, cuprins n Evanghelie, arat oamenilor calea pe care s mearg spre a
cunoate pe Dumnezeu, a mplini voia Lui i a dobndi mntuirea. Dac n Vechiul
Testament, relaia dintre Dumnezeu i om avea mai mult un caracter formal, bazndu-se, n
primul rnd, pe mplinirea unui ritual religios, n Evanghelia lui Hristos, aceast relaie se
bazeaz pe transformarea spiritual care s poat duce la comuniunea cu Dumnezeu i cu
aproapele, comuniune care nu poate izvor dect din iubire. O iubire total fa de Dumnezeu
i fa de om, nu numai de aproapele, cum st scris i n Legea veche, ci fa de toi oamenii,
fie ei i vrjmai: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Eu ns v spun
vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe
cellalt... Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar
Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui
vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite
ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat
vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce
facei mai mult?... Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este
(Matei 5, 38-39 i 43-48). Despre nalta spiritualitate a moralei i vieii cretine vorbete Iisus
n mod aproape programatic, n Cele nou Fericiri sau Predica de pe munte, n care se
reliefeaz virtutea fundamental ce le include pe toate celelalte, i care este curia inimii
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). La aceast stare
nu se poate ajunge dect prin credin desvrit i lupt necurmat i vigilent mpotriva
tuturor formelor i aspectelor rului, care ncepe din gndurile noastre proprii. De aceea
Mntuitorul ndeamn: Fii, dar, voi desvrii... (Mt. 5, 48). Pentru a ajunge la
desvrire, n scopul mntuirii i unirii omului cu Dumnezeu, perspectiv suprem a
nvturii evanghelice, nu exist alternativ: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni,
cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va
dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Evanghelia tiprit
la Mnstirea Neam, n 1821, de ctre mitropolitul Veniamin Costache (care a i nfiinat
tipografia de la Neam), este considerat cea mai mare carte din Romnia i un monument de
cultur naional. Este monument i pentru mrimea ei neobinuit (45/32 cm) i pentru
valoarea ei artistic. E tiprit cu matrie ornate i efigizate (diverse scene biblice i portrete)
din lemn de pr, cuprinznd 400 de ilustraii n rou i negru. Este legat n piele cu cheutori
metalice, realizate cu mare miestrie. Se apreciaz c aceast carte-unicat, Evanghelia de la
1821, adevrat comoar a bibliotecii Mnstirii Neam, este i cea mai scump carte din
Romnia.
Exapostilarie ( , de la ( = a trimite), cntri
n serviciul Utreniei, unsprezece la numr, ce se execut pe glasul II ntre oda a 9-a a
canonului i laude (hvalite). Textul lor amintete de trimiterea femeilor mironosie ctre
Apostoli, dup nvierea Mntuitorului Hristos i a cestora ctre popoarele pgne, spre
propovduire, fie c se amintete de trimiterea Sfanului Duh, fgduit de Hristos nainte de
nlarea la cer. Ele sunt n legtur cu cele 11 Evanghelii ale nvierii, pe care le parafrazeaz
sau le rezum, autorul lor fund Leon al Vl-lea Filozoful (886-912) sau fiul su, Constantin al
VH-lea Porfirogenetul (913-959). Mai sunt numite i svetilne (de la csex = lumin) sau
luminnde ( , de la = lumin) pentru c se cntau n momentul in care
soarele ncepea s rsar. In limbaj obinuit, astzi se numesc Luminnde sau Svetilne.
Exapsalmul (, o exapsalmos) este grupul de ase psalmi ai
Utreniei (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142), care formeaz lecturile biblice din partea Utreniei, ce
55

ncepe de la Slav Sfintei...Treimi, pn la Canoane (Catavasii), avnd caracter trinitar,

deoarece este slvit Dumnezeu, Cel n Treime ludat. Aceti psalmi exprim sentimente i
stri sufleteti foarte variate: tnguirea omului Legii Vechi pentru pcate, dezndejdea i
neputina sa (Ps. 87), sperana i ncrederea n mntuirea fgduit (Ps. 102). Citirea
exapsalmului simbolizeaz vremea ntunecat de dup cderea n pcat a primilor oameni; de
aceea, n mnstiri, cnd slujba Utreniei se face seara n cadrul Privegherii, se sting n
biseric toate luminile, n afar de cea de la analog. Cei ase psalmi au fost rnduii s se
citeasc la slujba dimineii, pentru c textul lor vorbete i despre scularea noastr din somnul
nopii i la rugciunea de diminea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c
Domnul m va sprijini (Ps. 3, 5) i Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-dediminea (Ps. 62, 1), psalm care s-a pstrat n toate riturile liturgice cretine i menionat n
Constituiile Apostolice (II, 59; VIII, 38), ca rugciunea de diminea.
Exonartex (pridvor sau tind) pridvor nchis aezat n partea de apus a bisericii;
este o ncpere nchis cu zid n toate laturile, fie nconjurat numai cu jumtate de zid i cu
acoperiul susinut pe coloane, fie complet deschis i numai cu patru stlpi de susinere la
coluri, pentru acoperi; exonartexul este aezat n faa uii de intrare n biseric, la pronaos.
La bisericile cu exonartex nchis (cum sunt cele moldovene) o mare parte din temele
iconografice din pronaos se zugrvesc aici (ca de ex.: Judecata din urm, Scara lui Iacov,
Adam i Eva n rai .a.), i nu numai pe peretele de la intrare, dar i pe ceilali perei. Printre
alte teme zugrvite n exonartex se afl i Scara Sf. Ioan Scrarul i Vmile Vzduhului,
strns legate de tema Judecii din urm. Scara Sf. Ioan Scrarul sau Scara mntuitoare de
suflet i suitoare la ceruri, scara spiritual a desvririi e nfiat ca o scar ce se nal de
pe pmnt i se sprijin pe poarta deschis a cerului. Fiecare treapt a scrii denumete un
pcat de care trebuie s te lepezi sau o virtute pe care trebuie s-o nsueti, spre a nainta pe
urcuul desvririi. Oamenii (n special clugrii), ajutai de ngeri, care zboar pe lng ei,
urc greu treptele scrii; cei care ajung pn sus sunt primii n cer, cu bucurie de Hristos,
nfiat cu braele ntinse. Cei pctoi cad de pe treptele scrii direct n iadul care-i nghite.
Uneori lng scar e zugrvit i Sf. Ioan Scrarul (innd n mn un rulou) i moartea, cu
coasa n mn (aceast tem e zugrvit la mnstirea Sucevia i la Hurez). Tema Vmilor
Vzduhului, de inspiraie folcloric, apare numai n bisericile moldoveneti (Humor,
Moldovia, Arbore, Vorone); scena arat un turn n interiorul cruia urc o scar, pe care se
vd 20 de balcoane ce nchipuie vmile, la care stau de straj ngerii i diavolii. Sufletele care
urc sunt oprite prin fiecare vam, unde ngerii i diavolii le judec faptele nscrise pe nite
rulouri purtate de fiecare suflet. Dup faptele nscrise, sunt mprite sufletele ntre ngeri i
diavoli. Exonartexul nchis se mai gsete foarte rar la bisericile mai noi; ncepnd din sec.
XIX, este extrem de rar.
Exorcitii, ierurgii (lat. exorcistae, gr. , exorkistis) amintii n
documente din sec. III, constituiau, n Biserica primar, o treapt a clerului inferior, rnduii
prin hirotesie (vezi hirotesie ); sarcina lor era de a ngriji de energumeni (demoniaci, cei
stpnii de diavol) i alungarea duhurilor necurate. Exorcismul era, la nceput, o harism (dar
extraordinar) pe care o putea exercita oricine, fr o consacrare anume din partea autoritii
bisericeti. Disprnd ns harismaticii (oameni nzestrai cu dar extraordinar, ptruni de
Duh Sfnt), sarcina exorcizrii a fost atribuit numai anumitor persoane, prin hirotesie; astfel,
exorcitii au fost introdui n rndul clerului nferior. n sec. IV-V, exorcismele (rugciuni
speciale i gesturi rituale) din rnduiala de azi a botezului i pregtirea pentru botez a
adulilor, le svreau exorciti de profesie i dup ce acetia au disprut, au fost trecute ntre
atribuiile preoilor. n Biserica ortodox a disprut treapta exorcitilor, dar ea s-a pstrat n
Biserica din Apus.
Felon (, , , failonio, failonis; lat. casula, paenula) sau sfita
(termen vechi slav) este vemntul liturgic pe care preoii l pun ca pe o pelerin deasupra
56

celorlalte veminte liturgice cnd slujesc Sf. Liturghie. Acest vemnt amintete de toga
anticilor i mantaua sau pelerina pe care o purtau Mntuitorul i apostolii i era n uz general
la evrei. Disprnd cu timpul din mbrcmintea de toate zilele, felonul a fost pstrat ntre
vemintele liturgice ale slujitorilor Bisericii. Ca form, felonul liturgic a pstrat linia penulei
romane, care era un fel de manta sau pelerin dintr-o singur bucat de stof, de form
rotund, fr mneci, acoperind tot corpul pn jos i avnd la mijloc o deschiztur prin care
se introducea capul. n Biserica romano-catolic, vemntul acesta i-a pstrat denumirea
antic penula sau paenula, dar s-a modificat ca form, fiind scurtat i tindu-i-se prile
laterale pentru a nu stingheri micrile braelor. n Biserica ortodox, el a rmas mai fidel
formei antice, fiind scurtat numai n fa, pentru a lsa minile mai libere. Pn n sec. XV,
felonul a fost vemntul de deasupra att al preoilor, ct i al arhiereilor de toate gradele
(episcop, mitropolit, patriarh). Dup cum mrturisete Sf. Simeon al Tesalonicului (+1429),
felonul episcopal avea ca semn distinctiv drept podoab, o cruce; al mitropoliilor i ai
patriarhilor era fcut dintr-o stofa cu model n estur sub form de cruci, i se numea
polistavrion. Ierarhii din pictura pictura bisericeasc veche apar mbrcai n astfel de felon
(ex. La biserica Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge). n Biserica Ortodox de azi,
felonul a rmas, ca vemnt liturgic, numai pentru preoi. Ierarhii l-au nlocuit cu sacosul (v.
sacos ). Ca la toate vemintele liturgice, la nceput i culoarea felonului era alb; mai trziu a
nceput ns a fi confecionat i din alte culori. n timpul Postului Mare se poart felonul rou,
iar n Sptmna Mare sau a sfintelor patimi, ca i la slujbele funebre se poart felon de
culoare neagr, exprimnd ntristarea i plnsul pentru Patimile Domnului. Felonul are aplicat
pe spate o cruce nflorat, un chenar sau o iconi rotund reprezentnd chipuri sfinte (Maica
Domnului, Mntuitorul ori un Sfnt). Felonul simbolizeaz i mantia roie cu care a fost
mbrcat Hristos n timpul ptimirilor Sale. Faptul c e larg i acoper tot corpul simbolizeaz
i puterea atotcuprinztoare a lui Dumnezeu cu care i nvemnt pe preoi.
Fericirile (, de la = fericii), cuvnt cu care ncepe fiecare din
cele 9 stihuri, versete din Evanghelia dup Matei (V, 3-12) rostite de Mntuitorul Hristos n
Predica de pe munte". Ele alctuiesc cel de-al treilea i ultimul antifon al Liturghiei din
duminici i de la srbtorile sfinilor; sunt prezente i n serviciul Obedniei, al
nmormntrii, dar i la denia (utrenia) din joia mare (seara), dup Evanghelia a patra.
Fermata, coroan, nchidere, semn muzical bizantin care se aeza pe ultima not a
frazei muzicale prelungindu-i durata al libitum, ceea ce face i astzi n muzica liniar.
In muzica paleo i medio-bizantin se numea i kratima i de aici i-au luat denumirea i
cntrile scrise n stil mai larg. vezi: cratima.
Formul, n general indic un fragment muzical de dimensiuni reduse. n muzica psaltic,
formule melodice sunt cele mnemotehnice, care te introduc n atmosfera unui mod (eh sau
glas). Formulele vechi bizantine erau: Ananes, Neanes, Nana, Haghia, Aneanes, Neanes,
Aanes, Neaghie. Cele noi, psaltice, sunt alctuite chiar din formule melodice.
Filocalia ( filokalia = iubire de frumos) este titlul unei mari colecii
de scrieri bisericeti, cu caracter ascetic i mistic, alctuit de Sfinii Prini i scriitori
bisericeti ntre sec. IV-XIV. nceputurile filocaliei sunt fcute de Sf. Vasile cel Mare i
Grigorie de Nazianz, n mnstirea nfiinat de Sfntul Vasile n Pont, pe malul rului Ikis.
Aici se mbinau rugciunea cu munca. Aici a scris Sf. Vasile Regulile vieii monahale
(Reguli mari i mici), care stau la baza Filocaliei. Filocalia se adreseaz n primul rnd
monahilor, dar este accesibil tuturor cretinilor credincioi, dornici s se desvreasc n
viaa spiritual. Sub titlul Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi a fost tradus, din
limba greac n limba romn, o mare parte din aceste scrieri, de ctre Printele Profesor
Dumitru Stniloae, de la Facultatea de Teologie din Bucureti (ncepnd din anul 1946 i
pn n 1990 a tradus i a publicat 12 volume). Toi scriitorii cuprini n aceast colecie de
experien i trire mistic n Hristos pun n centrul vieii lor duhovniceti rugciunea lui
57

Iisus sau rugciunea inimii (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne
pe noi) care este o cale de a disciplina gndurile, oprindu-le s se preocupe de frivoliti,
pzind mintea prin rugciunea pur, rugciune care ine contiina treaz, veghetoare,
curind inima, care se umple de dragostea de Dumnezeu i nainteaz spre sfinenie
(clugrii mai ales, trebuie s rosteasc continuu aceast rugciune).
Floarealegire vezi Culegere, Antologie, Colecie. A se vedea Nectarie (Frimu)
arhiereu Tripolaos, Antologie sau Floarealegire..., 1840, 1846.
Floriile (lat. floralia sau florilia srbtoarea florilor) Duminica Floriilor sau
Duminica Stlprilor (lat. Dominica in palmis, gr. I ton vaion
eorti kiriaki; slv. Nedelia vaii) este, n cursul anului bisericesc, prima srbtoare
mprteasc cu dat schimbtoare, fiind legat de data Patelui. Ea se celebreaz cu o
sptmn nainte de Pati, amintind intrarea triumfal a Mntuitorului n Ierusalin, nainte de
Patimile Sale (Matei 21; Ioan 12). Srbtoare de origine ierusalimitean, e menionat abia n
sec. IV de pelerina Egeria sau Eutheria, care a asistat la srbtorirea acestei zile n Ierusalim
i descrie chipul n care se svrea suljba. n vechime, Duminica Floriilor era nceputul
sptmnii Patimilor numit i sptmna Patilor. Se mai numea i Duminica aspiranilor
sau a candidailor la botez. Egeria arat obiceiul de a se mpri n biserici ramuri de salcie,
care se binecuvntau de preoi, obicei rmas pn azi n bisericile cretine, n amintirea
ramurilor de finic i mslin cu care a fost ntmpinat Mntuitorul. Cretinii poart ramuri
verzi i n amintirea biruinei vieii mpotriva morii, prin nvierea lui Lazr de ctre Hristos,
n smbta Floriilor.
Ftonguri, monosilabe indicnd notele muzicale din scara diapason dar i semnele
glasurilor Ni, Pa, Vu, Ga, Di, Ke, Zo, Ni, care, mpreun cu literele specifice fiecrui glas,
alctuiesc mrturiile i cadenele. Acestea au nlocuit, la reforma lui Chrysant, vechile
formule polisilabice.
Ftorale ( = stricare, distrugere, modificare; muzical = schimbare, alterare),
semne cheironomice, cu ajutorul crora, n muzica psaltic se moduleaz dintr-un mod n
altul sau chiar n cadrul aceluiai mod, schimbnd intonaia notelor, i, uneori, numai
denumirea lor, pstrnd nlimea. n muzica veche bizantin existau foarte puine ftorale
(dou, trei), iar astzi, n muzica psaltic sunt n total douzeci (opt diatonice, ase cromatice,
dou enarmonice, la care se adaug, diezul, ifesul, general diez i general ifes).
Fonetice, semne ( ), semne consonante sau ornamentale (duhuri).
Ga, denumire dat, n muzica bizantin, unuia din cele apte sunete diatonice, care
corespunde n nomenclatura silabic lui fa.
General diez i General ifes, semne ftorale care indic, n ultima vreme, c ntr-o
fraz muzical zo (si) poate fi natural sau ifes (si bemol), pn la caden sau mrturie.
Gregorian, muzic, definete ntregul repertoriu al cntului oficial al Bisericii
Romano-Catolice, organizat n timpul papei Grigorie cel Mare (f604), cristalizat n timp i
rspndit n tot Apusul cretin. Baza de la care s-a plecat a fost muzica bizantin, a crei
notaie a fost practicat i n Apus.
Groparii sau nmormnttorii (, kopiatai; lat. fossores, fossori,
laborantes, lecticarii) din primele veacuri cretine, fceau i ei parte din clerul inferior i
erau organizai ntr-o breasl, o corporaie, a crei activitate consta n sparea galeriilor din
catacombe i repartizarea locurilor de nmormntare, a ngrijirii lor, mai ales mormintele
martirilor. n vremea persecuiilor pgne, aceste catacombe erau locurile unde se
nmormntau cretinii, iar mormintele martirilor erau, pentru ei, locurile de adunare pentru
svrirea slujbelor divine. Astzi groparii sunt nite simpli laici, fr nici o legtur cu
instituiile clericale.
Gropnia sau camera tombala (funebr) este, n vechile biserici moldovene (din
sec. XVI-XVIII), o ncpere distinct, aezat ntre naos i pronaos, de obicei ngust, menit
58

s cuprind mormintele ctitorilor. Ea se desparte de naos i pronaos prin ziduri masive,

transversale, cu cte o singur u de comunicare (ex. la Neam, la Humor); zidurile acestea
au fost suprimate la restaurarea ulterioar a unora dintre aceste biserici (ex. la biserica fostei
mnstiri Solea, din Bucovina .a.). La alte biserici moldovene din aceeai epoc, pentru
adpostirea osemintelor ctitoriceti s-au creat firide n pereii laterali ai naosului, firide
protejate de baldachine de piatr, de stil apusean (ex. biserica lui Luca Arbore, din satul
Arbore-Suceava) ori alinierea mormintelor de-a lungul pereilor laterali ai naosului i
pronaosului (cum a procedat tefan cel Mare, cu mormintele strmoilor si din biserica
Rduilor ori Neagoe Basarab, n mnstirea Curtea de Arge).
Glas ( = glas), 1. eh, mod, scar muzical; 2. voce: ansamblul sunetelor emise
de om datorit unei energii sonore creat la nivelul aparatului fonator. Gorgon, semn
cheironomic din categoria timporalelor, care, aezat deasupra sau dedesubtul notei, face ca
durata acesteia s fie redus la jumtate, acelai efect avnd i asupra notei precedente.
Gorgo-syntheton, semn muzical vechi bizantin ce accelera execuia unui grup de
patru note.
Gramatica muzical (psaltic), vezi: papadichia (1); propedie, teoria muzicii
bisericeti.
Haghia, formula mnemotehnic a modului IV vechi bizantin, autentic.
Hamili ( = jos, umil, lipit de pmnt), semn muzical bizantin, valabil i astzi
n cntarea psaltic, indicnd o cvint descendent (....). Se poate combina cu epistroful i cu
elafronul, construindu-se intervale descendente mai mari dect cvinta.
Haractiruri glsuitoare sunt cele zece semne vocalice suitoare pogortoare
(cobortoare), socotind i isonul.
Hanuca Hanukka (ebr. consacrare), Hag-Haurim, Hag-hanisohn Srbtoarea
luminilor, Srbtoarea victoriei, a trimfului luminii asupra ntunericului, a cauzei libertii
i independenei naionale i spirituale asupra dominaiei i asupririi strine; acestea sunt
simbolurile pe care le srbtoresc evreii la Hanuca. Aceast srbtoare religioas are loc pe la
nceputul lunii decembrie i ine opt zile. Este o amintire a purificrii templului de ctre Iuda
Macabeul, conductorul luptei mpotriva pgnului rege Antioh Epifaniu (175-163 .Hr.),
care stpnea Palestina i care, n aciunea sa de distrugere a monoteismului, transformase
templul din Ierusalim n templu pgn, aducnd jertf zeilor (II Macabei 6-10). Atunci marele
preot Matitiahu i fiul su Iehuda Macabeul au mobilizat la lupt pe iudei i au reuit s
alunge pe cotropitori. Recucerind Ierusalimul, au purificat templul, aruncnd statuile pgne,
ncercnd s aprind marele candelabru cu apte brae, n-au gsit ns dect o cantitate mic
de ulei sfnt, ct s ard 24 ore. Talmudul spune c, printr-o minune, uleiul a ars 8 zile, ct
trebuia s se pregteasc uleiul pur, care provenea din primele picturi ale mslinelor.
Luminile de Hanuca se aprind ntr-o menora (candelabru) special numit Hanullira. Aceasta
e confecionat din bronz, aram, i ct mai artistic. Are forma unui candelabru cu 8 brae.
Cele 8 orificii ale braelor sunt aliniate la aceeai nlime i n ele se arde untdelemn sau
lumnri. Menorele de Hanuca au 8 brae, n amintirea nmulirii din vremea Macabei lor.
Hanukianu reproduce candelabrul cu 7 brae (opera lui Beael) din templul din Ierusalim.
Cele 8 locuri ale Hanukiei primesc pe rnd lumina timp de 8 zile, cte una n fiecare sear,
pentru ca n ultima sear s fie toate aprinse. i n vremea talmudic i azi, evreii puneau
aceste lumini la ferestre, pentru a aminti tuturor minunea de Hanuca. Lumina e aprins de
capul familiei, care rostete o rugciune, apoi toi ai casei cnt imnul Maoz-Tur. Luminile
trebuie s ard cel puin o jumtate de or, timp n care nu se lucreaz. i n sinagog se
aprinde o menora i se rostete rugciunea Al Hanisim. Esena rugciunii Hanuca este
minunea.
Hari termen popular pentru a denumi zilele de dezlegare sau suspendare a
postului, miercurea i vinerea din anumite sptmni ca: n sptmna luminat, n sptmna
59

nti de dup Pati, n sptmna nti de dup Rusalii; miercuri i vineri din rstimpul dintre
Natere i Botezul Domnului, miercuri i vineri din sptmna brnzei (dup Duminica
Vameului i a Fariseului). Se suspend postul cnd marile srbtori Naterea i Botezul cad
miercuri sau vineri. Termenul de hari, e o prescurtare din greaca nou (
artghivourighi), o form stlcit a cuvntului armean araciovoroh (termen bisericesc
araciovorat), postul premiiilor sau postul premergtor Presimilor, care la armeni se termin
n smbta Sf. Serghie (Sarchis), cu dou sptmni naintea Postului Patelui (numai la
armeni i Postul Sf. Serghie).
Heruvic ( = imnul heruvimilor), cnt melismatic n stil
papadic, din rnduiala Sf. Liturghii. n cultul ortodox sunt cunoscute patru texte de heruvice:
a) S tac tot trupul, cntat la Liturghia Sf. Vasile cel Mare din Smbta Mare, al crui text
pare a fi i cel mai vechi, acesta aflndu-se n Liturghia de origine apostolic a Sf. Iacob; b)
Cinei Tale celei de tain, de la Liturghia aceluiai ns din Joia cea Mare, pe care grecii le
numesc antiheruvice (n loc de heruvice); c) Acum puterile cereti, de la Liturghia Sf.
Grigorie Dialogul, svrit n Postul Mare, de luni pn vineri (cu unele excepii); d) Noi,
care pe heruvimi cu tain nchipuim, de la Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, svrit n tot
cursul anului bisericesc, cnd nu se svrete una din Liturghiile amintite. Se pare c acesta
din urm 1-a nlocuit pe cel din Liturghia Sf. Iacob, ncepnd cu sec. al Vl-lea pe vremea
mpratului Justin al II-lea (586-578).
Odat cu introducerea polifoniei corale a capella (cntare coral fr acompaniament
instrumental) n bisericile ortodoxe, heruvicul a devenit un imn important, fr s mai aib
legtur strns cu stilul melismatic originar fiind construit n funcie de nelesul textului. Se
cnt pn la Toat grija cea lumeasc sa o lepdm, inclusiv, apoi, dup vohodul mare cu
cinstitele daruri, se continu cu
Ca pe mpratul tuturor s-L primim. n repertoriul Bisericii Ortodoxe Romne exist
sute de heruvice omofone, dar i corale .
Horevma (, de la = a dansa, a hori), semn muzical vechi bizantin, ce
indica accelerarea sau executarea grupului de note cu vioiciune.
Heruvico-chinonicar, volum muzical bisericesc ce cuprinde heruvice i chinonice pe
toate glasurile, grupate, de obicei, n: duminicale, sptmnale, i la srbtorile de peste tot
anul.
Horologion (sau simplu Orologiu Mare), carte liturgic ce cuprinde rnduielile Orelor
sau Ceasurilor 1,3,6 i 9 i a mijloceasurilor, dar i a altor laude bisericeti: vecernia,
pavecernia, miezonoptica, utrenia, obednia.
Exist manuscrise muzicale bizantine ce cuprind cntri executate numai la slujba Ceasurilor
mprteti.
Hirotesie (, heirotesia = punerea minilor; , heir = mn,
titimi = a pune) este rnduiala de slujb religioas prin care se acorda una din
treptele clerului bisericesc inferior din trecut (cite sau cntre i ipodiacon), precum i
ranguriel bisericeti onorifice, pentru merite deosebite pastorale, unor preoi (sachelar,
iconom-stavrofor, adic purttor de cruce) i clugri (sincel, protosincel, arhimandrit); spre
deosebire de hirotonie, care este o tain, hirotesia este doar o binecuvntare, o ierurgie. Pe
cnd taina hirotoniei se svrete numai n altar, n timpul Sfintei Liturghii, hirotesia se face
n naos, nainte de nceperea Sfintei Liturghii. Hirotonia diaconului este precedat de
hirotesie; prin aceaasta el trece prin cele dou trepte ale clerului inferior; de anagnost, cite,
cntre, ipodiacon i apoi diacon, sfinit prin taina hirotoniei (vezi i arhieraticonul ).
Hirotesia se svrsete de obicei de ctre episcop, iar n mnstire de ctre stare.
Hirotonie (, heirotonia = ntinderea minilor; lat. ordinatio
aciunea de a ntinde mna, de a alege, a vota) nsemna la nceput alegerea sau desemnarea
cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica l fcea prin votare; alegerea era confirmat de
60

episcop, prin punerea minilor asupra celui ales, cnd se fcea invocarea harului Sfntului
Duh, care-l sfinete pe viitorul preot. Ritul punerii minilor era practicat i n Vechiul
Testament la consacrarea preoilor i leviilor, ca slujitori la templu. n cretinism, hirotonia
este Taina (slujba) prin care cineva este investit cu darul sau vrednicia uneia din cele trei
trepte ale preoiei, adic: diacon, preot, arhiereu. Hirotonia este, n mod simbolic,
transmiterea mai departe a limbilor de foc, adic a puterii harismatice (sfinitoare), venit
prin apostoli de la Mntuitorul nsui. Hirotonia ca ritual este atestat de Noul Testament n
Epistolele Sf. Apostol Pavel: I Timotei 4,14; II Timotei 1,6: S aprinzi i mai mult din nou
harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele; n Faptele Apostolilor 6, 6
se vorbete despre hirotonirea primilor diaconi: pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei,
rugndu-se, i-au pus minile peste ei. Viitorul preot trebuie s primeasc hirotonia numai
pe baza unei parohii, care se va consemna n actul de hirotonie; aceeai situaie este i pentru
episcop, care se va hirotoni de doi, trei episcopi, dar tot pe baza unei eparhii vacante. Aceast
practic dateaz de la nceputurile organizrii Bisericii (Fapte 14, 21-23).
Hypocrisis ( = explicare, rspuns), semn muzical ecfonetic, utilizat n
reciatativul liturgic vechi i medio bizantin.
Hypodorian, Hypolidian, Hypofrigian, Hypomilesian (Hypomixolidian), denumiri
date modurilor plagale sau derivate, adic glasurile V, VI, VII, VIII.
Hvalite ( gr. o = toat suflarea s laude), cntri alctuite din 4-8
stihiri, nsoite din stihuri alese din psalmii 148, 149, 150,' numii ai laudelor" sau
alleluiatici", care sunt executate n serviciul Utreniei,' ntre exapostilarii i doxologie. n
vechime, cei trei psalmi erau cntai n ntregime:' dup fiecare verset cntat sau rostit de
solist (cite, anagnost etc.),' credincioii cntau refrenul Toat suflarea s laude pe Domnul!,
rmas pn astzi, mpreun cu primele dou versete ale psalmului 148, ca parte introductiv,
invariabil, a laudelor, de unde i denumirea. Duminica se ncheie cu eotinalele (11).
Astzi, psalmii laudelor se citesc integral la utrenia zilelor de rnd, care nu are de
obicei stihiri la laude i nici Slava.
Icoana (gr. , eikon = asemntor; lat. imago; slv. ikona obruz)
nseamn, la origine, asemnare. Dup Sf. Ioan Damaschin, icoana este o asemnare, un
model (, paradeigma = model), o reprezentare a cuiva; icoana duce gndul
la cel reprezentat, la cel pictat, zugrvit pe icoan (Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane,
Traducere D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. XXX i 113). Icoana, n neles religios, este
reprezentarea unui personaj sfnt sau a unei scene biblice, pictat pe o hrtie, pe pnz, lemn,
sticl, metal sau zugrvit pe zidul bisericii; icoana e ncadrat ntr-un chenar sau un cadru de
lemn sau alt material; icoana e sfinit i e folosit ca obiect de cult. Dup forma i
materialele din care sunt fcute, icoanele pot fi imobile (fixe), cum sunt cele de pe pereii
bisericii (icoane murale) i de pe catapeteasm, i icoane mobile (majoritatea icoanelor); dup
destinaia lor, icoanele pot fi n serviciul cultului public (icoanele din biseric, cele folosite n
procesiuni etc.) i icoane n cultul particular (familiale din casele credincioilor, rutiere
icoanele de pe troie, iconie portabile protectoare, care sunt purtate individual .a.).
Doctrina despre rostul icoanei, despre raiunea existenei ei este lmurit de Sf. Ioan
Damaschinul cu argumente legate n primul rnd de firea omeneasc: icoana exist pentru c
originalul nu poate fi prezent n faa ochilor (dup trecerea din via) i de aceea trebuie s ne
mulumim cu imaginea, cu copia, cci firea omeneasc limitat n timp i spaiu, nu poate
avea contiina direct a celor nevzute, nici a celor trecute, viitoare sau deprtate n spaiu.
ntre icoan i prototip, adic ntre ce reprezint icoana i ce e originalul (prototipul) nu exist
identitate. Icoana, ca reprezentare perceptibil a divinului, este o necesitate care decurge din
caracterul concret al sentimentului religios. Acest sentiment cere o apropiere nemijlocit de
divinitate: ea nu este o simpl imagine sacr, ci ne d sentimentul real al prezenei lui
Dumnezeu i a sfinilor. n credina poporului ortodox, icoana este locul unei prezene tainice
61

n chip haric sau ideal, a lui Hristos, a Sfintei Fecioare sau a celorlali sfini pe care icoana i
nfieaz. Cretinul se roag dinaintea icoanej lui Hristos ca dinaintea lui Hristos nsui,
fr ca totui s considere icoana ca fetiism sau idol. mpotriva acuzaiei de idolatrie dus
iconofililor (aprtorii icoanelor), Sf. Teodor Studitul (sec. IX) precizeaz deosebirea dintre
icoan i idol: icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este asemnarea minciunii i
a erorii. Idolul este o nchipuire, icoana este ns asemnarea unui lucru real care a existat
sau exist: ex. icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului .a. Cretinii nu cinstesc icoanele ca
pe diviniti, ci prin ele se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu rugnd pe sfini s fie
mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei, cum ne nva Mrturisirea Ortodox. Primele
icoane care au aprut deodat cu cretinismul, sunt icoanele Mntuitorului i ale Maicii
Domnului. Temeiurile pentru cinstirea icoanelor le gsim n Sf. Scriptur i n scrierile
Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodox. Cinstirea icoanei i nchinarea la icoan ndreapt
gndul spre originalul ei i trezete n suflet iubirea, respectul, recuntina care i se cuvine i
cinstea care ar trebui dat prototipului; cine nu cinstete icoana nu cinstete nici prototipul ei,
zice Sf. Ioan Damaschin, mpreun cu Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic: Dac nu tenchini icoanei lui Hristos, nu te-nchini nici Fiului lui Dumnezeu, care este icoana vie a
nevzutului Dumnezeu i chip cu totul asemenea, dup cum afirm i Sf. Ap. Pavel: Acesta
(Hristos) este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura
(Coloseni 1, 15); de aceea spune Damaschin m nchin icoanei lui Hristos, ca Unul ce
este Dumnezeu ntrupat; icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, Stpna tuturor, ca una ce este
Maica Fiului lui Dumnezeu; icoanei Sfinilor, ca unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu, care au
rezistat pcatului pan la snge i au urmat pe Hristos, vrsndu-i sngele pentru El, Care-i
vrsa-Se mai nainte propriul snge pentru ei; m nchin icoanei acelora care au clcat pe
urmele Lui; zugrvesc biruinele i patimile lor, pentru c prin ele m sfinesc i m aprind de
rvna de a le imita. Dac nali biserici sfinilor lui Dumnezeu, nal i icoanele lor (Ioan
Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Traducere D. Fecioru, Bucureti, 1937.). Natura sau
caracterul cultului Sfintelor icoane a fost stabilit dogmatic n Sinodul al VII-lea Ecumenic,
care ntr-una din hotrrile sale prevede c icoanelor trebuie s li se dea aceeai cinstire ca i
Sfintei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte lucruri sfinite i c aceast cinstire se poate
exprima prin anumite semne vzute, ca tmierea i aprinderea de lumnri i c cinstirea
icoanelor nu e idolatrie i sensul cinstirii icoanelor sfinilor este Dumnezeu, care rmne
totdeauna obiectul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca el. Cinstirea
icoanelor nseamn mrturisirea lui Dumnezeu. Doctrina cinstirii icoanelor a rmas
normativ pentru sinoadele i teologii care s-au ocupat ulterior de aceast problem, aa cum
a fost stabilit la sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea din 787. Aa e trecut i n crile
simbolice Mrturisirile de credin ale Bisericii Ortodoxe ca: Mrturisirea de credin a
lui Dositei al Ierusalimului, adoptat n Sinodul de la Ierusalim din 1672 ca Mrturisire de
credin a ntregii Biserici Ortodoxe; Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. Aceasta
formuleaz doctrina cinstirii icoanelor, n acelai spirit: Noi, cnd cinstim icoanele i ne
nchinm lor, nu ne nchinm vpselelor sau lemnelor, ci sfinilor, ale crora sunt icoanele. Pe
ei i cinstim ca pe nite slugi ale lui Dumnezeu. Deci nchinarea Sfintelor icoane ce se face n
Biserica Ortodox nu calc porunca I din Decalog; pentru c aceast nchinare nu este tot una
cu aceea pe care o dm lui Dumnezeu... (Arhieraticon, ed. I a Sf. Sinod, Bucureti, 1899, p.
180-181). n crile de slujb ale Bisericii noastre, doctrina cinstirii icoanelor este n acelai
fel formulat: M nchin sfinilor i cinstitelor icoane, adic lui Hristos nsui, Preacuratei
Maicii lui Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor; nu ns cu nchinciune ca lui Dumnezeu, ci
nlndu-m cu mintea la chipul ce nfieaz; de aceea i cinstea cea ctre acestea o trec la
prototipuri (Arhieraticon, ed. a III-a a Sfntului Sinod, Bucureti, 1926, p. 85). Molitfenicul
precizeaz aceeai idee n Rnduiala pentru binecuvntarea i sfinirea icoanei Domnului
nostru Iisus Hristos: am pus aceast icoan naintea mririi Tale, nu ndumnezeind-o, ci
62

tiind c cinstea icoanei se suie la cel zugrvit pe dnsa (Molitf., ed.l 937, p. 523). Sfinenia
icoanelor rezult, pe de-o parte, din legtura dintre prototip i icoan, i pe de alta, din faptul
c icoanele sunt sfinite printr-o slujb special. Sf. Ioan Damaschin zice: Icoanele sunt
sfinite prin numele lui Dumnezeu i umbrite din cauza aceasta cu harul dumnezeiescului
Duh. Pentru credinciosul ortodox este o mare deosebire ntre o icoan sfinit i una
nesfinit: o icoan nesfinit nu este nc un obiect de cult, ci un simplu tablou religios. n
Ortodoxie, icoana are un sens religios. n Ortodoxie icoana are un sens religios profund, ea nu
e un simplu obiect de art (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Teologia Icoanelor, n rev. Studii
Teologice, nr. 3-4, Bucureti, 1952.). Cinstirea icoanelor se ntemeiaz i pe credina c
slujba sfinirii d icoanei harul ce o face vrednic de nchinare i puterea de a ajuta pe cel ce
se roag la ea. Venerarea icoanelor se bazeaz mai ales pe credina c prototipul devine o
prezen haric prin sfinirea icoanei i capt o for ce poate face minuni, dndu-ne ajutorul
pe care prin rugciunile noastre l cerem. n acest sens scrie Dimitrie Cantemir (n lucrarea
Loca obscurae, trad.T. Bodogae, rev. B.O.R., 1973, 9-10, p.1089) despre acest adevr:
Toate sfintele icoane, sfintele moate i sfintele locuri au fost sfinite, au fcut i pot oricnd
s fac minuni, numai s existe ns la baz credina neclinit n Dumnezeu, singurul care
face minuni i care d har i dar de a face minuni, asemenea minunilor Domnului nostru Iisus
Hristos... Icoana, pictura bisericeasc n ansamblul ei, are un important rol catehetic: ea
nva i educ. Prin intermediul icoanelor, credincioii nva s cunoasc viaa
Mntuitorului, faptele i minunile svrite de El pe pmnt, virtuile martirilor i sfinilor
care au murit pentru credina n Hristos. Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citeasc,
aceea este pictura pentru cei nenvai, pentru c n ea chiar i cei nenvai vd ce trebuie s
urmeze..., spune Sf. Grigorie cel Mare. Icoanele sunt un mijloc de trezire, de ntreinere i de
ntrire a vieii religioase cretine, un stimulent pentru cultivarea virtuilor morale i a
sentimentelor superioare de iubire, devotament i jertf pentru Biserica lui Hristos. Vederea
lor ndeamn la fapte bune, la imitarea virtuii i evitarea viciilor. Biserica noastr Ortodox
prznuiete srbtoarea icoanelor i biruina cultului lor n prima Duminic din Postul Mare,
numit i Duminica Ortodoxiei. Aceast srbtoare a fost instituit n anul 842, de ctre
mprteasa Teodora a Bizanului, spre a pune capt micrilor iconoclaste ce au renceput n
timpul mpratului bizantin Leon Armeanul (813-820) i au continuat pn la moartea
ultimului mprat iconoclast, Teofil (829-842), soul Teodorei, care, dup moartea lui, a
restabilit cultul icoanelor, statornicind i srbtoarea Ortodoxiei n prima Duminic a Postului
Mare (Duminica Ortodoxiei), serbat ntia oar n 843.
Icoane mprteti se numesc cele dou icoane mari aezate pe catapeteasm, n
dreapta (sud) i n stnga (nord) uilor mprteti; spre sud este icoana mprteasc a
Mntuitorului, reprezentau du-L ca mprat ori arhiereu, eznd pe tron, ori ca prooroc i
nvtor, cu Sf. Evanghelie deschis i binecuvntnd; n stnga (la nord) mprteti st
icoana Maicii Domnului, ca mprteas, eznd pe tron, cu pruncul Dumnezeiesc n brae.
Aceste dou icoane, de proporii mari i zugrvite cu grij, se numesc mprteti, mai nti
pentru faptul c ele reprezint icoanele principale din iconografia bisericii, n care cele dou
personaje sfinte, principal, din istoria mntuirii Mntuitorul i Sf. Fecioar sunt
nfiate singure, n slava lor cereasc; n faa lor, credincioii se nchin la intrarea i la
ieirea din biseric. n al doilea rnd, se numesc mprteti pentru c ele ncadreaz uile
numite mprteti. De aceea, n multe biserici, ele sunt ferecate n aur i argint i sunt
mpodobite cu pietre scumpe.
Icoane mariale sunt icoanele ce o nfieaz pe Sfnta Fecioar Maria. Tradiia
atribue Sf. Evanghelist Luca primele reprezentri iconografice ale Maicii Domnului.
Originalele lor nu s-au pstrat, dar se crede c ele au servit ca prototipuri pentru iconografia
marial. Maica Domnului a fost reprezentat i singur ca Orant rugndu-se pentru
oameni (aa cum apare n icoana Deisis), dar cel mai frecvent este nfiat ca Maica lui
63

Dumnezeu cu Pruncul n brae (vezi Ipsotitera ) fie numai bust cum o vedem n icoana
mprteasc de pe catapeteasm i n icoanele mobile, n genera fie n ntregime, cum
apare pe bolta altarului, stnd pe tron, ncadrat de ngeri. Tipurile de icoane atribuite Sf. Ev.
Luca sunt: Hodighitria (Cluzitoarea) i Glycofilusa (Dulce-iubitoarea). n afar de acestea,
care sunt cele mai rspndite i mai cunoscute, mai sunt i alte tipuri iconografice ale Sf.
Fecioare, ca cel aflat pe frescele din catacomba Priscilla (sec. II, Roma), numit Galactrofusa
(Hrnitoarea cu lapte), care o nfieaz pe Maica Domnului, alptndu-i Pruncul. La Athos
se afl unele dintre cele mai vechi tipuri de pe iconostas: Panaghia Triherusa Preasfnta cu
trei mini i Eleusa Milostiva (vezi Hodighitria , Glycofilusa i Eleusa ). Reprezentarea
iconografic a Maicii Domnului ilustreaz i momente din viaa ei: Naterea Maicii
Domnului, Intrarea n biseric a Maicii Domnului i Adormirea Maicii Domnului.
Ichimatarion ( = cntare rsuntoare), denumirea crii de muzic bisericeasc,
ce cuprinde icoase, cntri, n general asemntoare cu cele calofonice, dar i icoasele tuturor
srbtorilor de peste an.
Iconoclasmul a nsemnat n istoria Bisericii cretine o etap de lupt mpotriva
cultului icoanelor, lupt declanat n sec. VIII, cnd mpratul Leon al III-lea Isaurul, prin
Edictul din anul 725, interzice cu pedepse aspre ca cineva s se nchine n faa icoanelor.
Motivul a fost, spunea el, c iudeii i mahomedanii refuzau a se face cretini, motivnd c n
Biseric, prin nchinarea la icoane, se cultiv idolatria. Ca urmare, mpratul a poruncit ca
toate icoanele s fie scoase din biserici i s fie distruse. Dumanii cinstirii icoanelor s-au
numit iconoclati sau iconomahi (lupttori mpotriva icoanelor), iar cinstitorii icoanelor s-au
numit iconofili sau iconoduli. Lupta dintre iconoclati i iconofili a durat pn n anul 787,
cnd a avut loc Sinodul al VII-lea Ecumenic, la Niceea, la care s-a hotrt cinstirea icoanelor
i repunerea lor n biserici. S-a stabilit atunci adevrata nvtur despre icoane, explicnduse c: Acestor icoane sfinte nu li se d adorare, fiindc adorarea se cuvine numai lui
Dumnezeu, ci venerare sau cinstire; venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar
nu la materia icoanei sau la chipul (fotografiat) de pe ea. Cu alte cuvinte, cel ce se nchin n
faa unei icoane merge cu gndul i cu sufletul la sfntul care e nfiat (zugrvit) pe icoan
i acestui sfnt i adreseaz rugciunea sa. Aceasta nu este idolatrie. n acea epoc, mari
aprtori ai Sfintelor icoane au fost, n primul rnd, cei trei mari doctori ai doctrinei
(teologiei) icoanelor:
Sf. Ioan Damaschinul (+749) cu celebrele trei Cuvntri sau tratate apologetice
mpotriva iconomahilor (trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor
icoane, Buc, 1937);
Sf. Teodor Studitul (826) cu trei Antiretice mpotriva iconomahilor;
Sf. Nichifor Mrturisitorul (806-815) cu trei Antiretice mpotriva mpratului
iconomah Constantin Copronim i cu Apologia sfintelor icoane dou tratate (Liturgica
general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 414.)).
Lupta mpotriva icoanelor a reizbucnit n sec. IX, declanat de mpratul Leon
Armeanul (813-820) i a durat pn la moartea mpratului Teofil (842). Soia acestuia,
mprteasa Teodora, a restabilit definitiv cultul icoanelor, convocnd un sinod la
Constantinopol (842), cnd s-a stabilit i o zi a cinstirii icoanelor, numit Duminica
Ortodoxiei, n prima Duminic din Postul Mare (Postul Sfintelor Pati); vezi i icoana .
Iconografie ramur a artelor frumoase care studiaz reprezentarea n pictur a
temelor religioase. Iconografia ortodox ne ajut s cunoatem i s nelegem tematica i
simbolismul ntregului ansamblu de pictur bisericeasc ce mpodobete pereii interiori i
exteriori ai bisericilor noastre. Acest ansamblu e format din teme, scene i personaje sfinte
din Istoria Vechiului Testament i Noului Testament i din Istoria Bisericii cretine, att din
primele veacuri, ct i din cele urmtoare. Pentru fiecare subiect reprezentat n icoane este
prevzut un spaiu pe pereii bisericii. Erminiile zugravilor (cri de pictur bisericeasc; vezi
64

i erminie ) cuprind rnduiala dup care trebuie s fie aezate icoanele zugrvite pe pereii
bisericii, att n interiorul, ct i n exteriorul bisericii (acolo unde se face i pictur
exterioar). n toate icoanele murale i mobile, sfinii sunt nfiai cu o aureol aureola
sfineniei un cerc luminos n jurul capului, simbol al slavei cu care au fost ncununai i
nsoii de anumite semne simbolice, caracteristice fie activitii lor, fie felului morii
martirice: o roat, o sabie, o lance, sulie, fiare slbatice etc. De asemenea, spaiile pe care
sunt pictai sunt repartizate n funcie de specificul activitii i rolul pe care l-au avut n
ansamblul general al vieii Bisericii. Portretele ctitorilor (tablou votiv) sunt zugrvite pe
suprafaa interioar a peretelui de vest al bisericii, n interiorul pronaosului, n dreapta uii de
la intrarea n biseric (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Programul icoanografic al bisericilor
ortodoxe, n rev. BOR, nr. 5-6, Bucureti, 1974.).
Iconom ( oikonomos = cel ce administrez averea unei mnstiri,
episcopii) contabilul, cel ce ine evidena veniturilor i cheltuielilor n administraia unei
mnstiri; este un rang onorific ce se d unor preoi care s-au distins printr-o activitate
pastoral-cultural deosebit; distincia e reprezentat printr-un bru rou, pe care respectivul
are dreptul s-l poarte.
Iconostas (, eikonostasion) sau analog (,
analoghion) un fel de catedr ngust i dreptunghiular, pe care se aeaz icoana
praznical i crucea (la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, 14 septembrie). Acestea se aeaz
n ajunul srbtorii respective i rmn pn n ziua odovaniei (sfritul praznicului, al
srbtorii); vezi i catapeteasm .
Icos ( = cas), strof a condacului sau canonului care descrie mai detaliat
caracterul srbtorii, n comparaie cu condacul, care este mai sumar. Este una dintre cele
dou strofe (reminiscene ale vechilor condace) cntate la sfritul odei a Vi-a a Utreniei
(nainte de sinaxar) sau, uneori, dup oda a IlI-a. Numrul cel mai mare de icoase l aflm n
Imnul acatist". n vechime era prima din strofele propriu-zise ale condacelor i servea ca
model celorlalte strofe ca numr de silabe i accente.
Idiomelar, Carte de muzic bisericeasc ce cuprinde idiomele. Astzi este unit cu
Doxastarul.
Idiomel (, de la = propriu, particular i = melodie, caden),
imn, sub forma troparului, cu text n proz, melodie proprie' nemprumutat, care nu servete
ca model altor tropare, cntri. Uneori este alctuit din mai multe strofe, chiar
neasemntoare, pe melodii diferite. Autori de idiomele sunt Sfinii Cosma Melodul i Andrei
Criteanul (sec. VII-VIII).
Ierarh (, ierarhis = prelat, ierarh, episcop, conductor) nume general
dat gradelor superioare n monahism, dup treapta de arhimandrit; episcop, arhiepiscop,
mitropolit, patriarh (v. Episcop). n Biserica cretin sunt trei grade ierarhice, care se
deosebesc dup gradul slujirii ncepnd de la diacon, preot i episcop. Aceste trei trepte
formeaz ierarhia bisericeasc, despre care Sf. Dionisie Areopagitul spune c este o imitare a
ierarhiei cereti; episcopul este comparat cu chipul lui Hristos, preoii reprezint tronul
serafimilor, diaconii reprezint pe heruvimi; vezi i ngeri , preoie .
Ierurgii evhologii ( ierurgia = lucrare, slujb sfnt; evlogia,
evhi logos = cuvnt de rugciune sau slujb cu rugciune) sunt slujbe i
rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din
viaa sa; sfinirea aceasta se face i asupra lucrurilor, obiectelor utile omului, ca i asupra
naturii nconjurtoare. Ierurgiile stau, de obicei, n legtur cu Sfintele Taine i cu Sf.
Liturghie (unele ierurgii se fac n biseric nainte de Sf. Liturghie ex.: dezlegarea mirilor
n a opta zi dup nunt, sau chiar n timpul Sf. Liturghii ex.: sfinirea Mirului, sfinirea
apei Botezului i dup Sf. Liturghie ex.: parastasul .a.). Ierurgiile, ca i Sf. Taine,
lucreaz prin aceeai putere nevzut a harului dumnezeiesc, pe care ele l mijlocesc pentru
65

binecuvntarea i sfinirea omului. Totui, ierurgiile se deosebesc de Sf. Taine prin aceea c
Tainele sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la viaa
omului i la persoana lui, sfinind momentele i actele sau mprejurrile importante din cursul
vieii lui, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de Biseric i au o sfer de nrurire mai larg,
efectele lor aplicndu-se nu numai la viaa omului, ci i la natura i la fpturile
necuvnttoare; din punct de vedere soteriologic, Tainele sunt fundamentale pentru mntuirea
omului, unele fiind obligatorii pentru orice cretin (Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie), pe
cnd ierurgiile nu au caracter de necesitate, lipsa lor necondiionnd mntuirea, dar prezena
lor sporind i ntrind harul i sfinenia primite prin Sf. Taine. Sf. Taine lucreaz n chip
necesar, adic prin ele nsele, fr a depinde nici de vrednicia primitorului, nici de a celui
care le administreaz, pe cnd efectul ierurgiilor depinde i de credina i vrednicia
primitorului sau a celor pentru care se svresc. Ierurgiile pot avea forma unor scurte
rugciuni sau molitfe care se fac la binecuvntarea prinoaselor, a primelor roade ale
pmntului (mere, struguri etc), prinoase de Pati care se aduc la biseric, rugciuni pentru
binecuvntarea meselor i pomenilor la parastase, a hainelor i lucrurilor ce se mpart de
poman la moartea cuiva, binecuvntarea ogoarelor, a semnturilor; molitfe pentru
alungarea duhurilor necurate, pentru eliberarea omului i a lucrurilor de sub puterea
diavolului. Aceste ierurgii se numesc exorcisme; ele au form imperativ, de porunc, de
blestem, de jurmnt, prin care sunt conjurate puterile rului s se ndeprteze, n numele
Domnului, de la omul sau lucrul exorcizat, s nu-i mai fac nici un ru. Asemenea exorcisme
avem la Botez; Molitfele Sf. Vasile, care se citesc la 1 ianuarie, dup Liturghie; Molitfele Sf.
Trifon care se citesc la 1 februarie pentru grdini, vii i holde, n categoria binecuvntrilor
(benedictionis, evhologii), rugciuni n care, prin semnul Sfintei Cruci, se invoc harul i
ajutorul dumnezeiesc, intr i Rugciunile pentru diferite trebuine (v. la sfritul
Liturghierului), Tedeum-urile i Polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i
ajutorului dumnezeiesc asupra unei persoane sau pentru inagurarea i binecuvntarea
nceputului unei munci, al unui aezmnt (instituie) ca de ex.: Tedeum la srbtori
naionale, la nceputul unui an colar, la Anul Nou, la aniversri etc. Tot ierurgii sunt lucrrile
sau sfinirile care, prin efectele i importana lor, se apropie de Sf. Taine, cci prin ele
anumite persoane sau lucruri sunt nu numai binecuvntate, ci sunt consacrate, nchinate
(afierosite) unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (n cultul divin), fiind scoase din
ntrebuinarea zilnic, profan. Aceste slujbe, cuprinse n Molitfelnic sunt: sfetanii sau
aghiazme (slujbe pentru sfinirea apei), slujbe pentru sfinirea bisericii i a obiectelor de cult
(vase sfinte, odjdii, cruci, troie, icoane, prapuri, cristelnie, clopote), sfinirea Sfntului Mir
.a. Tot aic i intr i diferitele hirotesii i rnduieli n legtur cu viaa monahal (tunderea n
monahism), acordarea gradelor preoeti (stavrofor, iconom), a gradelor clerului inferior
(cntre, ipodiacon). Curirile i dezlegrile sunt rugciuni i rnduieli care se fac pentru ca
anumite persoane s fie dezlegate sau curite de pcatele sufleteti i trupeti, fcute fr
voie; rugciuni prin care lucrurile sunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Asemenea
ierurgii sunt legate de botez (molitf la dezlegarea femeii la 40 de zile de la natere);
dezlegri de blestem, de jurmnt; rugciune la a opta zi de la cununie; ierurgii legate de
sfritul omului slujba nmormntrii. Unele ierurgii, ca sfinirea bisericii, a Sf. Mir, a
hirotesiilor, le face numai episcopul, celelalte le poate svrii preotul.
Ierusalim (oraul pcii n limba ebraic) vechea capital a Iudeii. Se crede c n
al II-lea mileniu .Hr., aici era un centru al cultului zeului Bet-Sulman, de unde probabil i
denumirea de Salem (Salim; v. PB), nume pe care l avea n vremea lui Avraam, care
elibereaz oraul din robia regelui Elamului. n Salem (Salim) era atunci rege Melchisedec,
care, spre mulumire, ntmpin pe Avraam, eliberatorul, cu pine i vin, elemente ce vor
deveni fundamentale n Euharistia cretin (Facere 14, 18). Salim, aezat pe colina muntoas
Sion, se numea, n vremea cnd a fost cucerit de David, Iebus-Salem, dup numele tribului
66

cananeaan al iebuseilor care locuiau aici n vremea judectorilor (etap ce a precedat

Regatul); n limba ebraic, n epoca persan (sec. VI .Hr.), se numea Ierualem, care
elenizat, a dat Ierusalem sau Ierusalim. ntrind regatul prin unirea tuturor triburilor lui Israel,
David i-a mutat aici capitala (sec. X .Hr.); dup moartea sa, Solomon, noul rege, a construit
marele templu al lui Iehova, pe muntele Moria, mai la nord de Sion (969-962 .Hr.), i astfel
Ierusalimul devine centrul religios i simbol al unitii poporului iudeu. Distrus de
Nabucodonosor n 586 .Hr., este refcut dup ntoarcerea evreilor din robia babilonian n
timpul lui Zorobabel. Recade, dup moartea lui Alexandru cel Mare, sub protectorat egiptean,
apoi sub seleucizii sirieni, n vremea regelui Antioh al III-lea, regele Siriei (195 .Hr.). n sec.
I (.Hr. anul 63) cade sub stpnirea roman; oraul este distrus la anul 70 d.Hr. sub
mpratul Vespasian, de ctre fiul su Titus. Locul numit Golgota nu se afla n incinta
oraului, ci cu o sut de metri mai la nord de zidul ce mprejmuia Ierusalimul; lng locul
Calvarului (Golgota) se afla mormntul din grdina lui Iosif din Arimateea, unde a fost
ngropat Domnul Iisus (In. 19,17 i 41). Acesta a devenit locul cel mai sfnt pentru cretini;
n anul 333 d.Hr., pe locul Rstignirii, mprteasa Elena, mama mpratului Constantin cel
Mare, a nlat Biserica nvierii, dup aflarea n acel loc a Crucii pe care Iisus a fost rstignit.
n locul zidurilor drmate ale templului din Ierusalim, talmuditii (rabinii savani) au nlat,
prin credina i tradiia popular, un nou Ierusalim Ierualaim el maala (ebr. Ierusalimul
cel ceresc), construit din credin i studiul Torei, constituind un simbol al permanenei i
aspiraiilor spre unitate, trie i speran a iudeilor de pretutindeni, de dou mii de ani
ncoace. Distrugerea templului nu a nsemnat pentru ei distrugerea acestui simbol care s-a
concentrat n Ierualim el maala, care e mereu prezent n rugciunile i aspiraiile lor. n
anul 135 d.Hr., mpratul roman Adrian a zidit, pe ruinele Ierusalimului, un ora nou, cu
numele Colonia Aelia Capitolina (Pr. T. Negoi, Cunoti tu ara Sfnt?, Bucureti, 1944, p.
27). n anul 638, Ierusalimul ajunge sub stpnire arab; este recucerit de cruciai (1099-1187
i 1229-1244); ntre 1260-1517 este sub dominaia musulman a mamelucilor, iar din 1517
pn n 1917, sub a otomanilor. n 1922 devine centru administrativ al Palestinei, sub mandat
britanic. Dup rzboiul israeliano-arab (1947-1948), Ierusalimul a fost mprit: statul Israel
nou nfiinat are capitala n partea occidental a oraului, n afara vechilor ziduri, iar regatului
Iordaniei i revine oraul vechi. n 1967, dup Rzboiul de ase zile, israelienii ocup ntregul
ora.
Iezuit iezuii clugri ai ordinului ntemeiat de Ignaiu de Loyola (1491-1556), cu
aprobarea papei n anul 1540. Scopul era combaterea protestantismului i propagarea
catolicismului, educaia cretin n spirit catolic a tineretului. Sub deviza Omnia ad majorem
Dei gloriam cutau s-i ajung nu numai obiectivele eclesiastice, dar i pe cele politice,
avnd pretenii de dominare i ngduindu-i practicarea unor metode nu totdeauna sincere i
oneste, fapt care i-a fcut indezirabili n unele state, unde au i fost interzii. Ei au acaparat
numeroase biserici i mnstiri ale altor ordine clugreti, pe care le-au subminat, spre a
domina numai ei, i prin orice mijloace. i-au ntemeiat, n toate marile orae, colegii i
universiti, n scopul pregtirii superioare a discipolilor i membrilor ordinului (n domeniul
Teologiei i Filosofiei), ajungnd s acapareze tot nvmntul Europei de apus. Au reuit s
ctige de partea lor nobilimea i burghezia, obinnd toate privilegiile din partea papei, n
aciunea de propagare a catolicismului. Doctrina moral iezuit e acuzat de duplicitate i
machiavelism, fiind puternic combtut de janseniti.
Ifes ( = cdere, abandonare), semn psaltic ce face ca intonaia notei pe care este
aezat s fie executat cu un semiton mai jos. Efectul su se limiteaz la nota nsoit,
revenirea la intonaia natural realizndu-se cu ajutorul ftoralelor.
IHTIS (, ihtis = pete, fiind format din iniialele numelui lui Iisus Hristos
IH; Fiul lui Dumnezeu teos = Dumnezeu i iios = fiu; numele de
Mntuitor , sotir) criptogram (nume ascuns, conspirativ) pentru Iisus, care era
67

reprezentat sub chip de miel, pstor, pete, ca semn de recunoatere a cretinilor ntre ei, n
epoca persecuiilor, sec. I IV. Aceste simboluri cretine s-au descoperit n urma spturilor
arheologice pe vechi obiecte cretine din primele veacuri. Astfel, s-a gsit la Potaissa (Turda,
n Ardeal) o gem, o piatr preioas de onix, pe care este sculptat scena Bunului Pstor,
purtnd pe umeri un miel; n stnga este un copac cu dou crengi nclinate deasupra
Pstorului, iar pe o ramur se afl o pasre. n dreapta e o corabie din care cade un om n ap.
n jurul corbiei se afl criptograma IHTIS nume dat lui Iisus, prin asociere cu minunile
Sale: pescuirea minunat, nmulirea pinilor i petilor, alegerea primilor apostoli din rndul
pescarilor.
Imam oficiant n cultul islamic (mahomedan), n religia mahomedan nu exist o
preoie propriu-zis, ci funcionari religioi. Acetia au diferite denumiri, potrivit cu funcia
pe care o au de ndeplinit n cadrul cultului, care se reduce n esen la rugciunea ritual pe
care musulmanii (mahomedanii) o pot face n orice loc socotit curat din punct de vedere
religios. Ei au ns i cldiri speciale, numite moschei sau geamii, care servesc pentru
rugciunile n comun, printre care un loc deosebit l ocup rugciunea de Vineri la amiaz.
Conductorul acestor rugciuni publice, fcute n comun de credincioi, se numete imam sau
khatib; o alt funcie este aceea de sheykh, adic acel care predic sau are un grad mai nalt n
conducerea comunitii. Alt slujitor n cadrul cultului este muezinul (muezin), al crui rol este
de a se urca n balconul de lng vrful minaretului (turnul moscheii) de unde, cu o voce
puternic, cheam pe credincioi la rugciune n zilele de vineri i de srbtori. Toate aceste
servicii sunt ndeplinite n moscheele mai mici de un singur oficiant, care este imamul. eful
religios al unei comuniti mai mari, unde exist o moschee principal cu mai muli oficiani,
se numete muftiu (mfti = judector, n lb. turc). Conductorul cultului islamic dintr-o ar
se numete Marele Muftiu sau Sheykh-ul islam (eic), cruia califul i ncredina conducerea
tuturor funcionarilor religioi (IR, p. 174); vezi i calif , islamismul .
Imn (, imnos) poezie religioas de laud i slvire a lui Dumnezeu i a
sfinilor, care se cnt n timpul svririi slujbelor n cadrul cultului bisericesc. Poezia
religioas n cultul ortodox i are rdcinile n imnografia bizantin (canoane, tropare,
condace, stihiri etc.) care este o adevrat enciclopedie teologic versificat sau o teologie
popularizat sub forma imnelor i a poeziei. Prin aceast imnografie, dogma ortodox i-a
gsit cele mai frumoase formule de exprimare, n formele cultului ortodox.
Imnul Lumin lin ( fos ilaron) din rnduiala Vecerniei este unul
dintre cele mai vechi imne bisericeti de inspiraie cretin cu caracter dogmatic, n care se
formuleaz pe scurt i n mod simplu nvtura corect ortodox; este un imn trinitar i
hristologic n acelai timp, atribuit lui Antinoghen, episcopul Sevastiei, din Asia Mic,
martirizat n persecuia lui Diocleian, la nceputul sec IV. Lumin lin este un imn aprut
n lupta mpotriva ereziilor, cu scopul de a apra dreapta credin a Bisericii i de a combate
nvturile greite eretice. La nceput a avut caracter extraliturgic, dar cu timpul a ptruns n
cult, n rnduiala diferitelor slujbe. Imnul este adresat lui Hristos, care este Lumina cea
lin, aductoare de bucurie, a slavei Tatlui ceresc, dar totodat arat cu precizie distincia
celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n Dumnezeirea ei (Ludm pe
Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh, Dumnezeu...). n vechime, imnul se cnta cnd pe cer se ivea
luceafrul de sear, iar n biserici se aprindea sfenicul cu lumina menit s mprtie
ntunericul serii. Aceast lumin care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru
rugciunea de sear era ca o prezen simbolic a Mntuitorului (Ioan 8,12), iar rostirea
imnului n acel moment, voia s spun c n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea
n epoca Legii vechi, venirea lui Mesia era ca Luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare,
dttoare de ndejde (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Istoria i explicarea Vecerniei, n rev.
BOR, nr. 5-6, Bucureti, 1966.).

68

Incipit, este fragmentul melodic iniial al unei cntri sau al oricrei lucrri muzicale.
Este practicat i n cercetarea actual a muzicii bizantine, pentru a inventaria cntrile din
manuscrise i tiprituri muzicale bisericeti.
Inchiziia (etimologic deriv de la verbul latin inquirere = a ancheta). Inchiziia a
fost iniiat pe la sfritul sec. XII, de papa Lucius al III-lea i adoptat de Biserica de Apus,
sub papa Inoceniu al III-lea, n sinodul IV Lateran (1215). La nceput avea forma unei
anchete pe care un judector o fcea la sesizarea unui acuzator; acuzatorul era ns
responsabil i cuta s-i dovedeasc acuzaiile; prin noua procedur inchizitorial nu mai era
nevoie de dovezi; simplul denun, anonim, era suficient s acuze i s aduc pe banca acuzrii
pe cineva, care era obligat s-i nsueasc acuzaia, s recunoasc vina (c este eretic, ho,
vrjitor etc.) i, dac se grbea s retracteze (dar fr a nega, chiar dac nu era vinovat) scpa
cu o pedeaps mai uoar, iar dac nu, era supus unei ntregi proceduri inchizitoriale, care se
desfura astfel: se ddea un timp de 15-30 zile, numit de graie, ca cel denunat s se
prezinte singur i s se recunoasc vinovat, fapt care-l scutea de judecat, primind doar o
pedeaps mai uoar; dac nu se prezenta era arestat, cercetat, interogat, erau audiai martorii,
care puteau spune orice, cci audierea lor era secret, i dac acuzatul tot nu-i nsuea acuza,
urma vexarea (constrngerea) care era uneori att de cumplit, constnd n schingiuiri i
torturi inimaginabile, nct rareori cel vexat, dac nu recunotea, mai scpa cu via.
Tribunalul de judecat era format din oameni din oraul respectiv, alei dintre preoi,
clugri, judectori etc, toi vrednici de ncrederea inchizitorului, care, dup ce fcea judecata
i se rostea sentina, convoca o edin public, unde se lua hotrrea definitiv, n funcie de
acuzat. La aceast edin participa foarte mult lume. edina se numea acto dafe (act de
credin), cci n cadrul ei, condamnaii trebuiau s apostazieze (s se lepede de erezie) i s
fac act de credin. Dac fceau actul de credin, negnd cele susinute pn atunci, puteau
fi iertai sau primeau o pedeaps mai uoar, dac nu, puteau fi i ari pe rug. La nceput,
inchizitorul era un delegat al episcopului, dar ncepnd din sec. XIII, acetia erau
reprezentani sau legai ai Vaticanului, pentru ca aciunea inchizitorial, care devenise acum o
instituie permanent, o veritabil putere judiciar, s fie ct mai sigur i intransigent. Papa
Grigorie al IX-lea (1233) ncredineaz chiar n acest scop aciunea ordinelor clugreti ale
dominicanilor i mai apoi franciscanilor. Inchiziia era att de puternic, nct devenise o
putere suprastatal. Papalitatea acordase Inchiziiei toate prerogativele n scopul de a apra
catolicismul i puterea Bisericii catolice (pe plan religios i civil). Dumanii ei, care trebuiau
s fie nimicii, erau n primul rnd sectele i ereziile (valdenzii, albigenzii, catarii etc),
vrjitoria (deosebit de rspndit n Evul Mediu), toi apostaii (cei care se lepdau de
credina catolic), evreii i chiar criminalii de drept comun. Pedepsele erau grele i adesea
prin arderea pe rug, care se aplica acelora care ndrzneau s aib preri proprii i mai ales s
le susin pn la capt, atitudine socotit o crim mpotriva Bisericii catolice. Printre cei ari
pe rug de Inchiziie au fost i mari personaliti ale tiinei i ale credinei, ca Giordano Bruno
(1548-1600) i Girolalo Savonarola (1452-1498), clugr dominican, predicator de mare for
moral care a ndrznit a denuna imoralitatea clerical, fapt pentru care Papa Alexandru al
VI-lea l-a excomunicat, sfrind ars pe rug ca eretic. Unul dintre cei mai cruzi inchizitori a
fost considerat Toma de Torquemada, clugr dominican, inchizitor general al Spaniei,
intransigent n aplicarea legilor Inchiziiei (1420-1498). Inchiziia a fost reorganizat n sec.
XVI (de papa Paul al III-lea 1542) ca o form de combatere a protestantismului i sectelor
generate de el, dar treptat ea a fost desfiinat n sec. XVIII-XIX. Stnd sub influena politic
i slujind apoi interesele monarhice, Inchiziia a ucis adesea nevinovai i oameni de nalt
valoare.
Indict (lat. indictio = perioad, rstimp) nceputul indictului, adic nceputul
anului nou bisericesc (1 septembrie), e perioada de 15 ani, din care anul 1 se numete indictul
nti, i dup trecerea acestor 15 ani ncepe iari cu 1 i urmeaz alt indict. Prin anumite
69

calcule se poate afla orice indict de la nceputul erei cretine (Orologiu, 1896; ed. II-a, p.
156). Indict i are denumirea de la plata soldelor militarilor romani. Aceste pli care se
fceau la anumite date fixe, se numeau indictiones.
Iom Kipur (ebr. ziua iertrii) cea mai mare srbtoare din an n calendarul
mozaic (5 octombrie = 10 Tiri), numit i smbta smbetelor. Se numea a iertrii, cci
se inea n amintirea coborrii lui Moise de pe muntele Sinai, cu Tablele Legii, cnd a gsit
pe evrei nchinndu-se la idoli, i rugndu-se Moise lui Dumnezeu, ei au fost iertai pentru
pcatul lor. E o zi de post i rugciune, iar n Tora scrie: n aceast zi, Dumnezeu v va ierta,
ca s v purifice de toate pcatele voastre. Pentru fiecare evreu, aceasta este ziua mpcrii
cu Dumnezeu, cu toi oamenii i cu sine nsui.
Ipacoi ( - subasculttor, rspuns, ecou, de la = ascult cu atenie
deosebit), denumire dat n vechime refrenelor intercalate ntre versetele psalmilor, cntai
n manier responsorial. Astzi, ipacoi se numesc numai acele tropare sau strofe izolate, pe
opt ehuri, ce preced antifoanele Uteniei din duminici; la celelalte srbtori, ipacoi este aezat
dup oda a IlI-a a conoanelor. Cuvntul ipacoi" este cel mai vechi termen cunoscut n
materie de psalmodie, mrturii existnd din sec. al IV-lea, atunci fiind legat de cntarea
responsorial cu refren.
Ipodiaconul subdiaconul ( , ipodiakonos, o ipiretis; lat.
subdiaconus, subminister) era n Biserica primar un slujitor care fcea parte din clerul
inferior, cu atribuii n cadrul cultului, dar i social-administrativ. Erau rnduii prin hirotesie;
n cadrul cultului, pregteau sfintele vase la Sf. Lirurghie, ajutau arhiereului s-i mbrace
vemintele pentru slujba divin, ajutau pe diacon la slujba altarului, aveau grij de iluminarea
bisericii i de toate cele necesare serviciului divin, ngrijeau mormintele martirilor; n plus
aveau aceleai atribuii i sarcini ca i femeile diaconie (femei care fceau parte din clerul
inferior, ca i ipodiaconii, fr a avea, ca iei, vreo atribuie n cadrul cultului): supravegheau
uile bisericii, supravegheau ordinea (n partea rezervat brbailor), ajutau pe preot la botez,
ungnd cu mir sfinit pe cei botezai, fceau catehizare pentru primirea sfintei taine a
botezului, ajutau pe diaconi la servirea agapelor, vizitau pe bolnavi i le duceau Sf.
mprtanie, ajutau la nmormntri i aveau dreptul de a se mprti mpreun cu clerul
inferior. Astzi ipodiaconii nu se mai pstreaz n Biserica Ortodox dect la catedralele
mitropolitane i prin mnstiri. n Biserica catolic ei se menin, dar sub denumirea de acolut
(vezi acolutul ). Ipodiaconii, acolo unde s-a mai pstrat, poart n timpul Sf. Liturghii,
veminte diaconeti.
Ipopsifiere pregtirea pentru hirotonie ca episcop a ipopsifiului, adic a celui ales
n acest scop; ipopsifierea se face la vecernia dinaintea zilei hirotoniei, cnd se citete
decretul de alegere ca episcop, iar a doua zi, nainte de a se ncepe Sf. Liturghie, candidatul
face declaraii solemne de credin i devotament pentru aprarea Ortodoxiei. Candidatul
semneaz declaraiile, care se dau Mitropolitului spre pstrare; de ele depinde i hirotonia ca
episcop.
Irmologhion-calofonicon, carte n notaie psaltic, ce cuprinde cntri mpodobite"
sau nfrumuseate".
Irmologic, stilul de cntare moderat sau vorbit (leghetos).
Irmos ( = legtur, nlnuire) prima strof sau tropar de la fiecare od a
canonului sau a poemului condac, alctuit dintr-un numr de versuri variabil (3-30). Irmosul
servete ca model pentru celelalte tropare ale odei att ca melodie, ct i ca numr de silabe
(izosilabie) i accente ritmice (homotonie), fiind i punctul de plecare al acrostihului, ceea ce
d unitate poemului (canonului), Uneori, irmosul este aezat n fruntea odelor, iar alteori
numai primele cuvinte, pentru a indica melodia pe care trebuie s se cnte celelalte.
Iporoi (, = curgtor), semn muzical bizantin i psaltic actual care
indic dou secunde descendente, treptat.
70

Ipsili (Hypsili) ( = nalt, ridicat), semn muzical bizantin cu valabilitate

permanent pn astzi, dar cu lucrare sau aciune diferit, adic n muzica veche bizantin
putea s indice o secund, o cvart sau o cvint ascendent, avnd mai multe forme grafice.
n muzica psaltic actual nu se scrie singur niciodat, ci spnjmit pe oligon sau petasti (n
dreapta sau pe mijloc) urcnd o cvint, sau combinat cu acestea (n captul din stnga),
urcnd o sext.
Isihasmul micare spiritual panortodox, pornit de la Muntele Athos, din
mnstirea Marea Lavr, fondat de Sf. Athanasie Atonitul, n 963. Isihasmul este un mod
de trire mistic-religios, specific vieii monahale, ndeosebi la clugrii de la mnstirile din
Muntele Athos. Acetia triau nc din vremuri vechi o via de pustnici, n ascez aspr i
via mistic-contemplativ, n tcere (gr. en isihia = tcere) de unde i
denumirea de isihati. De la preocuprile muncii manuale, aceti clugri au trecut la viaa
contemplativ, urmnd nvturile Sf. Dionisie Areopagitul (sec. I-II) i ale Sf. Simeon Noul
Teolog, celebru mistic din sec. XI, care susinea c printr-o contemplaie continu, exercitat
mult timp, se poate realiza o apropiere att de mare de Dumnezeu, nct se poate ajunge la
vederea luminii dumnezeieti chiar cu ochii trupeti. Pentru a ajunge la aceast trire se
folosea o anumit metod: cu ochii deschii trebuia s se concentreze gndul n aa msur la
rugciune, nct s nu se mai nregistreze, de privirea celui ce se roag, nimic din lumea
material nconjurtoare, ci doar lumina divin. inuta din timpul acestei rugciuni cerea ca
brbia s fie aplecat spre piept, iar privirea s se fixeze pe un punct al corpului, pe abdomen,
timp n care se rostea continuu o rugciune scurt: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!,
reinndu-se n acelai timp i respiraia. Practicanii acestei metode, numit i rugciunea lui
Iisus sau rugciunea isihast, la nceput nu vedeau nimic, dar prin exerciiu ajungeau s poat
vedea o lumin, pe care o socoteau dumnezeiasc, fiind asemenea cu aceea pe care Apostolii
au vzut-o pe muntele Tabor, n ziua Schimbrii la fa a Domnului. n istoria isihasmului se
declaneaz ns o disput, datorit unui clugr grec, din Calabria, Varlaam, care-i acuz pe
isihati de superstiii i fals misticism, afirmnd c lumina taboric este o lumin creat, ea nu
este identic cu Dumnezeu, ci e mrginit i vremelnic, asemenea oricrei creaturi, cci dac
va fi identic cu divinitatea ar fi venic, dar i invizibil. Teoriile lui Varlaam sunt
combtute de susintorul isihasmului, Grigorie Palama, un nobil nvat, care se retrsese n
1318 la Muntele Athos, ducnd o via mistic i ascetic. Palama susine, mpotriva lui
Varlaam, c lumina taboric nu este creat, ci este o emanaie divin, venic, este o lucrare
dumnezeiasc, o combinare ntre venicie i vremelnicie, ntre lumea de sus i cea de jos.
Proporiile luate de aceast disput au dus la convocarea unui sinod (la Constantinopol, 1341)
care s-a pronunat n favoarea isihasmului. Acest rezultat l determin pe Varlaam s treac la
catolicism, combtnd i mai vehement isihasmul. Isihasmul a fost definit ca doctrin a
Bisericii de Rsrit, la sinodul din 1531, inut la Constantinopol; atunci au fost nfierai,
alturi de Varlaam, i ali adversari ai doctrinei isihaste. Printre cei care l-au susinut au fost
teologi de frunte ca: Nil Cabasila i Nicolae Cabasila (1371) arhiepiscopul de Tesalonic,
Simeon (1429) i monahul de la Athos, Nicodim din Naxos, care i-a dat i un nou avnt. ntrun sinod inut la 1368, pe cnd Isidor era patriarh al Constantinopolului, Grigorie Palama,
care fusese i episcop al Tesalonicului, a fost trecut de Biserica Ortodox n rndul sfinilor.
Isihasmul s-a rspndit n toat lumea ortodox, prin intermediul textelor adunate la sfritul
sec. XVIII sub numele de Filocalia. Concepia isihast va influena i paisianismul romnesc;
Paisie, ntemeietorul lui, trind un timp la Athos, a scris o lucrare de reguli monahale, cu titlul
Rugciunea minii.
Isodicoane, stihuri ce se cnt la srbtorile mprteti cnd se face ieirea cu Sf.
Evanghelie (vohodul mic) la Sf. Liturghie, n loc de Venii s ne nchinm, urmate de
troparele praznicelor respective, pe care le cnt soborul sau cntreii.

71

Ison ( = egal, asemenea, acelai), 1. semn muzical paleo, medio i neo-bizantin,

ce indic i astzi repetarea sunetului precedat, nici urcnd, nici cobornd; 2. sunet inut
continuu pe diferite trepte muzicale principale, simplu sau dublu sau executndu-se melodia
la unison de ctre tot ansamblul. Cei care in isonul se numesc isonari.
Este foarte des folosit nu numai n cntarea monodic, unisonic, ci i n cntrile
polifonice romneti, ncepnd cu secolul al XX-lea.
Iudaismul este comunitatea de credin religioas a iudeilor; credina monoteist
n Dumnezeu Iahve (El, Elohim, Elolah, cum este numit cu pluralul de majestate), monoteism
existent de la apariia n istorie a poporului evreu, care ncepe cu Avraam (vezi Avraam ,
evreu ) primul strmo, din ai crui descendeni (Isaac, tatl lui Iacov-Israel) s-au nscut cele
12 triburi care au format poporul lui Israel (triburi care s-au dezvoltat din neamul celor 12 fii
ai lui Iacov). Iudaismul deriv, ca denumire, de la numele lui Iuda, unul dintre cei 12 fii, pe
care Dumnezeu l-a ales ca din neamul lui s se nasc Mesia, Iisus-Mntuitorul,
Rscumprtorul neamului omenesc din robia pcatului strmoesc. Dup o robie de peste
patru sute de ani n ara Egiptului, evreii reuesc s se elibereze i, ntorcndu-se n Canaan,
ara strmoilor lor, o mpart ntre cele 12 neamuri. Pe la nceputul mileniului I .Hr. ajunge
rege David, din neamul lui Iuda. Fiind nelept i viteaz, ajutat de harul lui Dumnezeu, pentru
credina sa, el reuete s uneasc cele 12 triburi i s formeze un stat unitar i puternic, cu
capitala n Ierusalim. Apogeul gloriei acestui regat e cunoscut sub regele Solomon, fiul lui
David, care a zidit i primul templu din Ierusalim. Dup moartea lui Solomon, regatul a fost
mprit n dou de urmaii si. Slbind puterea politic a statului, evreii au ajuns s fie din
nou nrobii, nti de asirieni (sec. VII .Hr.) i apoi de babilonieni (sec. VI .Hr.), cnd regele
Nabucodonosor (Nabucadnear) drm i templul din Ierusalim. Pe la anul 539 .Hr.,
babilonienii fiind nfrni de peri, Cirus, regele Persiei, ngduie evreilor s se ntoarc n
ara lor i s-i rezideasc templul. n sec. II .Hr. Iudeea se afla sub dominaia seleucizilor, al
cror rege, Antioh al IV-lea, pgn, nltur mozaismul, silindu-i pe evrei s se nchine lui
Zeus, a crui statuie o instalaser n templul din Ierusalim, profanndu-l. Iudeii se rscoal
sub conducerea frailor Macabei, care nltur pgnismul i purific templul. n amintirea
acestui eveniment legat i de minunea aprinderii miraculoase a luminilor marelui sfenic din
Sfnta Sfintelor, s-a instituit srbtoarea Hanukk (Hanukka a luminilor) pe care evreii o
celebreaz n fiecare an, n luna decembrie, ca i a reinstaurrii Legii mozaice. n anii 60
.Hr., iudeii cad sub stpnirea roman, care ncearc un intens proces de romanizare a
acestora. Din aceast cauz au loc numeroase revolte ale poporului evreu, revolte care,
culminnd n anul 70 d.Hr., au determinat pe mpratul roman Vespasian s le nbue
sngeros, distrugnd Ierusalimul i drmnd templul pn n temelii. Dup acest tragic
eveniment, s-a intensificat diaspora evreiasc. n sec. IV, cnd cretinismul a fost decretat
religie de stat n imperiul roman, evreii au fost nlturai din toate serviciile statului. Situaia
lor a devenit tot mai dramatic, mai ales dup apariia islamismului (sec. XII-XV), cnd
evreii au fost nevoii, muli dintre ei, s se refugiezen toate continentele (Asia, Africa,
America, Europa), n rile n care au fost acceptai. Dup al doilea rzboi mondial, n urma
tragicului holocaust, evreii au hotrt renfiinarea statului Israel i revenirea n ara
strmoilor. Pstrrea religiei mozaice de ctre evrei, indiferent n ce col de lume s-au aflat, a
fost miracolul care a pstrat fiina naional a acestui popor de-a lungul mileniilor, dndu-i
puterea s se reuneasc azi ntr-un stat unitar, pe pmntul strbun. Religia monoteist
mozaic este cuprins n crile lor sfinte: Tora i Talmudul. Tora (Tanakh) cuprinde din
Vechiul Testament: Legea (Torah) sau Pentateuhul, adic primele cinci cri, atribuite lui
Moise (primul mare profet al poporului evreu), Profeii i Scrierile. n Torah (Legea) sunt
relatate evenimentele istorice prin care a trecut poporul evreu i legislaia epocilor respective,
ncepnd de la Avraam i pn la rentoarcerea lor n Canaan, cluzii de Moise. Profeii
(Nebhi'im), mprii n anteriori despre care se vorbete n crile canonice Iosua,
72

Judectorii (ex. Samuel), Regi I-IV (Samuel, Natan, Ilie, Elisei) i profeii posteriori
mprii n mari (Isaia, Eremia, Ezchiel i Daniel) i mici (Osea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie,
Iona, Naum, Avacum, Sofronie, Agheu, Zaharia, Maleahi); Scrierile (Kethubim = celelalte)
cuprind toate celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, fie istorice (Cronici, Ezdra,
Neemia), fie cele literare i filozofice (Psalmii lui David, Crile lui Solomon a.). Limba
scrierilor este ebraica, n alfabetul specific pstrat, folosit n Mesopotamia i introdus n
Palestina. Cultul l svreau preoii alei din neamul lui Levi (cum aflm din cartea Levitic);
ei aduceau la templu rugciuni i jertfe (de animale i psri). Primul cod moral este
Decalogul (Tablele Legii), primit de Moise chiar de la Dumnezeu (Iahve), cod superior
moralei celorlalte din epoca respectiv (ex. Codul lui Hamurabi). Tablele Legii se pstrau
ntr-o cutie special confecionat, din lemn scump i podoabe de aur, numit Chivotul Legii
sau Arca Alianei, simbol al alianei dintre Iahve i Israel. Cnd nc nu se zidise templul,
Chivotul Legii era aezat ntr-un cort, fcut dup un anumit plan i rnduit pentru cult, fiind,
ca i templul, mprit n Sfnta Sfintelor (unde se aeza Chivotul), numit Cortul Mrturiei.
Slujitorii cultului, numii scribi i rabini interpretau Legea; ei au luat locul vechilor preoi
levii. Aprtorii Legii, mpotriva influenelor din afar, mai ales elenistice, erau fariseii iar
contrariul lor erau saducheii (aristocraii), favorabili elenismului, rmnnd totui
tradiionaliti. O sect iudaic ce apare n epoca elenistic sunt esenienii; influenai de idei
filosofice i idei religioase noi, se stabiliser n jurul Mrii Moarte, ducnd o via de ascei.
Manuscrisele de la Qumram, descoperite n urma spturilor arheologice din secolul nostru
(1947), se crede c provin de la esenieni. Tora, cartea sfnt de baz a iudaismului, a cptat
n timp numeroase comentarii i interpretri, fcute de rabinul Iuda-Na-Nasi, care a redactat
n lucrarea sa i comentariile anterioare. Lucrarea aceasta se numete Mina. Ea este un ntreg
cod de legi juridico-religioase, fr a cuprinde ns toate tradiiile orale; de aceea, cele rmase
au fost i ele adunate ntr-o lucrare asemntoare, numit Teosophta. Mina este din nou
revizuit n sec. III-IV de nvai iudaici numii Amoraim; aceast revizuire i redactare nou
a crii Mina va purta numele de Gemara. Mina i Gemara au format o oper de mari
proporii numit Talmud. Talmudul, amestec de cri de legi, legende, povestiri, tiin,
constituie cartea de temelie pentru viaa religioas iudaic. Evreii au fcut i alte comentarii
la Sf. Scriptur a Vechiului Testament (crile cuprinse n Tora cum am artat mai sus),
comentarii numite Midraim, precum i traduceri ale Bibliei (Vechiul Testament) din lb.
ebraic n limba aramaic, numite Targumim. n religia mozaic este admis libertatea
spiritual a omului i necesitatea harului divin. Pcatul este considerat ca o abatere de la legea
divin. Pcatul poate fi iertat prin pocin, mrturisirea pcatelor i prin fapte de milostenie.
ntr-un studiu intitulat n lumina Torei, ef-rabinul Moses Rosen vorbete despre Cartea
vieii, n care sunt nscrise toate faptele oamenilor, bune sau rele, pentru c exist un ochi
care vede, o ureche care aude i toate faptele bune sunt scrise n Cartea vieii. Un loc de
frunte n irul faptelor bune l are, la evrei, milostenia; de aceea, ei au organizat asistena
public n comunitile iudaice. Aceste opere de caritate sunt numite edoqah. Rsplata
faptelor bune este Paradisul, conceput ca viaa de veci n snul lui Avraam (Luca 16, 22);
pstrnd credina veche, evreii cred n nvierea morilor, n judecata de apoi i rsplata
venic dup faptele bune scrise n carte: ... poporul tu va fi mntuit i anume oricine va fi
gsit scris n carte. i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la
via venic, iar alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea
cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor
(Daniel 12, 1-3). Mistica iudaic, reprezentat prin personaliti cu o nalt via spiritual, se
afirm mai ales n Evul Mediu (sec. XIII) cnd apare Cartea Splendorii (Sapher hu Zohar)
publicat de Moise Leon, carte care cuprinde tradiiile ezoterice (ascunse) ale iudaismului i
care se numete Kabbalah (tradiie, de la cuv. ebr. qibbel = a primi instruciuni vezi
cabala ). Cultul iudaic este particular (cultul familial) i public (care se svrete smbta n
73

sinagog). Iudaismul actual cunoate dou ramuri, n raport cu ritualul i tradiiile: ortodox
(conservator), pstrtor al tradiiilor i vechiul ritual; i reformist, mai puin tradiionalist,
influenat de ideile filosofiei iluministe din sec. XVIII. n cadrul curentului ortodox se
desprind dou nuane: askenazi i sefard. Iudaismul askenazit (german) folosete limba idi,
format din amestecul limbii ebraice i germane i e rspndit n Germania, Europa de est,
America; sefarzii folosesc lb. ladino, amestec de ebraic i spaniol, fiind rspndii n sudul
Europei (Spania), Africa de nord i Orientul Mijlociu. Deosebirile ntre askenazi i sefarzi
const nu numai n limb, dar i n unele texte religioase, folosite n cult. Pe baza rezoluiei
ONU din 29 noiembrie 1947, a fost nfiinat Statul Israel (la 14 mai 1948), fapt ce a
determinat rentoarcerea evreilor din diaspora, organizarea rii, dezvoltarea limbii ebraice, a
nvmntului talmudic, studiul Bibliei i consolidarea religiei mozaice ((Emilian Vasilescu,
diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.), (Eliade, CulianuDicionar al
religiilor, Bucureti, 1993.).
Jertfa ideea de jertf religioas o gsim n Vechiul i n Noul Testament att cu
nelesul de ofrand adus ca mulumire i slvire lui Dumnezeu, sub forme diferite: ardere la
templu de animale, de psri sau aducerea de pine i vin Jertfa lui Melchisedec (vezi i
iconografie ), mergnd chiar pn la hotrrea de jertfire a propriului fiu, spre a face voia lui
Dumnezeu Jertfa lui Avraam (vezi iconografie ), ct i jertfa cu druire, ca jertfire de sine
lui Dumnezeu, aa cum S-a adus pe Sine jertf suprem Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu,
pentru rscumprarea omenirii din robia pcatului (Cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit
pentru noi, spune Sf. Apostol Pavel, n I Corinteni 5,7). Starea de jertf necontenit a
Mntuitorului este actualizat la Sf. Liturghie prin taina Sfintei Euharistii, cnd prin
rugciunile slujitorilor Bisericii i ale credincioilor i invocarea Sfntului Duh, darurile
pinea i vinul aduse ca ofrande de ctre credincioi i pregtite de preot pentru slujire se
sfinesc prin prefacerea n trupul i sngele Domnului. Jertfa trebuie s aib i un caracter
duhovnicesc prin viaa virtuoas, nchinat lui Dumnezeu cu credin i fapte bune a fiecrui
cretin adevrat.
Katavasma ( = coborre), semn muzical vechi bizantin ce indic dou sau
mai multe secunde descendente treptat, una dup alta, cam ce face actualul iporoi.
Ke, denumire dat n muzica bizantin unuia din cele apte sunete diatonice, care
corespunde n nomenclatura silabic sunetului la.
Kekragarii (kekragare) (, de la = a striga cu glas tare), cntare ce
ncepe cu cuvintele psalmului 140: Doamne, strigat-am (, ), cntat la
serviciul Vecerniei, dup catism, pe cele opt ehuri i compus din stihurile psalmilor 140 i
141, compuse n stilul irmologic, crora le urmeaz 4-10 stihiri, nsoite de stihuri din psalmii
129 i 116, cntate n stil stihiraric. In notaie muzical se gsesc n Anastasimatar. n
manuscrisele muzicale bizantine mai ntlnim - kekragarii
bisericeti", - kekragarii de la Sf. Munte" vezi: Vecernier,
Catavasier, Horologhion.
Kratima ( = legtur solid), semn muzical vechi bizantin format din dou
oxii urmate de un petasti, ceea ce nseamn secund ascendent de doi timpi, urmat de o
secund ascendent de un timp.
Kriuki (si. = crlig), scriere neumatic ntrebuinat pentru scrierea vechii
muzici monodice a Bisericii ruseti (sec. XI-XVIII), izvort din notaia bizantin, are circa
70 de semne singure sau combinate, ce redau sensul melodiei. Astzi notaia kriuki este n uz
la Bisericile Ortodoxe de rit vechi (la noi, lipoveneti), aflate mai ales n Dobrogea i la
Dunrea de Jos, existnd numeroase manuscrise muzicale de acest fel, ncepnd cu sec. al
XVI-lea.

74

Kufisma ( = uurare, nlare), semn muzical vechi bizantin ce indica o

secund (o treat) ascendent (urctoare), prelungit puin. Este echivalent cu marcato sau
cu mordentul.
Kukulion vezi: Condac.
Lampadar (, de la , = lumin sau =
cel care supraveghea candelele), cel care avea ca atribuii aprinderea lumnrilor, candelelor
sau a lampadarelor. Totodat avea i funcia d cntre II (si
Ftoripsalt sau gr.
deuteropsaltes), ncepnd cu sec. al XVIII-lea cnd protopsaltul nlocuiete pe domesticul ce
conducea strana dreapt. Astzi se cheam paracliser.
Latrie (, latreia = adoraie, cult), cult de adorare (,
teoseveia) slujire sau supunere necondiionat fa de Stpnul absolut, fa de Dumnezeu.
Acesta este cultul absolut dar exist i un cult relativ (de venerare) sau dulie (,
douleia = de nchinare; , proskinisis = nchinciune) sau de cinstire, care se
acord sfinilor. Cinstirea deosebit dat Sf. Fecioare se numete hiperdulie (,
iperdouleia = preacinstire), supravenerare.
Laudele ludrile sau hvalitele ( , oi Ainoi, to
pasapnoarion) sunt cntrile principale i caracteristice ale rnduielii Utreniei (vezi i
hvalitele ). Cntrile, rugciunile, laudele i mulumirile care se aduc lui Dumnezeu n zilele
de srbtori, iar n mnstiri, n fiecare zi, sunt grupate ntr-o serie de slujbe care se numesc
n general cu un termen consacrat Cele apte laude i anume: Vecernia (slujba de sear),
Pavecernia sau Dupcinarea (rugciunea de dup cin sau nainte de culcare), Polunonia
sau Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii), Utrenia (slujba de diminea) i Orele sau
Ceasurile, n numr de patru (I, III, VI, IX), adic rugciunile de la nceputul celor patru
sferturi ale zilei. Slujba celor apte Laude ncepe cu Vecernia, conform tradiiei motenite de
Biserica cretin din Vechiul Testament, cnd nceputul zilei liturgice sau bisericeti se
socotea nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci de cu sear. De aceea, n crile de slujb
(Minee, Octoih, Triod i Penticostar), lauda liturgic a fiecrui sfnt sau a fiecrei zile
bisericeti ncepe cu slujba de sear, adic cu vecernia. Aceste Laude se socotesc n numr de
apte, deoarece Utrenia i Ceasul I se fac mpreun, altfel, la numr ar fi opt. Biserica cretin
a motenit numrul de apte de la evrei (la care, ca i la vechile popoare din Orientul Mij
lociu, numrul apte avea un rol simbolic n viaa religioas. De apte ori pe zi Te-am ludat
pentru judecile dreptii Tale, zice Psalmistul Ps. 118, 164). Liturghitii ortodoci pun
acest numr simbolic n legtur cu cele apte daruri ale Sf. Duh, rugciunea fiind i ea
privit ca un dar al Duhului Sfnt, care zice Sf. Ap. Pavel Se roag pentru noi cu suspine
negrite (Romani 8,26). Instituirea celor apte Laude s-a fcut pe temeiuri biblice i
bisericeti v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 23-28; 28-160.). Cele apte
Daruri ale Duhului Sfnt sunt: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al
cunotinii, al bunei credine i al temerii de Dumnezeu.
Lector vezi: Psalt, Cite.
Lecturi biblice se numesc acele texte din Biblie care au intrat n componena
serviciilor divine ale Bisericii cretine. Aceste texte sunt luate att din Vechiul Testament ct
i din Noul Testament. Pentru folosirea lor n cult au fost mprite n fragmente, adic uniti
de lectur numite: catisme, parimii, pericope. Catismele cuprind cei 150 de psalmi, mprii
n 20 de grupe. O astfel de grup se numete catism. Fiecare catism este format din versete
de psalmi, legate tematic (ex. Psalmii dimineii, ai nopii etc). Catismele sunt astfel rnduite,
nct s poat fi cuprinse n slujbele unei sptmni (s fie citii cei 150 de psalmi). n Postul
Mare, catismele se citesc i de dou ori pe sptmn. Psalmii sunt rnduii pe teme, astfel
nct s marcheze nu numai caracterul momentului slujbei (Psalmii de sear la Vecernie,
Psalmii de diminea la Utrenie etc), dar sunt grupai i dup numr i dup felul n care se
citesc. Astfel avem Exapsalmul (grupul de ase psalmi ai Utreniei: 3,37,62,87, 102, 142), care
75

redau stri sufleteti de mare expresivitate: dezndejde, plngere, speran, ncredere, cum e
psalmul 62 al dimineii: Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...,
Psalmii antifonici (Ps. 91-93), care s-au pstrat n Liturghia Catehumenilor, din vechea
rnduial a Liturghiei; Psalmii tipici (Ps. 102 i 145) din slujba Obedniei (Prnznda), din
care azi nu se mai cnt dect primul verset din Ps.102: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe
Domnul; Psalmii aleluici sau de laud, care se cnt la slujba Laudelor nc din sec. IV,
numii astfel dup refrenul Aleluia, motenit de cretini din cultul iudaic (Ps. 148-150). Nici
ei nu se mai cnt n ntregime, dect n zilele cnd nu au stihiri la Laude n Minei, dar n
duminici i srbtori se mai cnt doar primele dou versete din Ps. 148 i cteva versete din
ceilali psalmi. Parimiile sunt lecturi din anumite cri ale Vechiului Testament i ale Noului
Testament. Cuvntul Parimie (, paroimia = proverb, parabol, pild) denumete
Proverbele (Pildele) lui Solomon, din Vechiul Testament. Cu timpul denumirea de Parimie sa generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, deoarece, de cele mai multe
ori, aceste lecturi se iau din Pildele lui Solomon. Acestea sunt texte filozofice, cu caracter
didactic, de mare profunzime i nelepciune. Pericopele (, perikopi = tietur,
lecie) sunt uniti de lectur din crile Noului Testament. Ele se citesc n cadrul serviciului
divin i poart denumirea de Apostol i Evanghelie, dup caracterul scrierii creia aparin:
Evanghelia este o lectur din cele patru Evanghelii, iar Apostolul este pericop din Faptele
Apostolilor i din Epistolele Sfinilor Apostoli; Evanghelia i Apostolul se citesc att n
cadrul Sfintei Liturghii (n prima parte, la Liturghia Catehumenilor), ct i al altor servicii
divine (la rnduiala Utreniei, a Vecerniei, la slujbele Sfintelor Taine i ierurgii). Paricopele
erau odinioar alternate cu cntri din Psalmi. Textul psalmilor s-a mpuinat treptat, astfel
nct n-a rmas dect cte un verset sau dou, care se cnt nainte i dup Apostol, numite
Prochimen (, prokeimenos aezat nainte, cel dinainte) i cel de la urm:
Aleluiarion, fiindc era nsoit de refrenul Aleluia (Ludai pe Domnul). Aceste stihuri, dei
sunt scrise n Apostol, nu se mai cnt, i n locul lor a rmas numai vechiul refren Aleluia
(care se zice de trei ori i se cnt dup Apostol). Simbolismul pericopelor: citirea
Apostolului nchipuie alegerea Apostolilor de ctre Mntuitorul i trimiterea lor la
propovduire; citirea Evangheliei simbolizeaz artarea deplin a lui Hristos n lume,
propovduind mulimilor i svrind minuni; cuvintele care se rostesc (Slav ie, Doamne,
slav ie!) la nceput i dup citirea Evangheliei nchipuie salutul pe care poporul l aduce
lui Hristos nsui (LG, ed. 1993).
Lecturi patristice sunt lecturile folosite n cult i ale cror texte au fost scrise de
Sfinii Prini ai Bisericii, sub form de rugciuni, de povuiri sau de istorisiri (cum sunt i
vieile de sfini, care constituie lecturile haghiografice). Multe din textele rugciunilor cultice
sunt atribuite Sfinilor Prini Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, datorit prestigiului lor de
mari ierarhi teologi i nentrecui maetri ai rugciunii. Aa sunt, de ex., rugciunile de la
mprtanie, dintre care unele sunt scrise i de ali mari teologi i scriitori, ca: Sf. Ioan
Damaschin, Simeon Metafrastul i Chiril al Ierusalimului (ex. Rugciunea de mulumire dup
mprtanie). Sf. Vasile cel Mare este autorul cunoscutelor rugciuni de exorcizare, numite
Molitfele sau blestemele Sf. Vasile (care se citesc n ziua de Sf. Vasile, 1 ianuarie, dup
slujba Sf. Liturghii), dintre pare unele sunt atribuite Sf. Ioan Gur de Aur. n afar de
rugciuni, cultul ortodox folosete i alte lecturi din Sfinii Prini, cum sunt textele
catehetice: ex. cele dou Cuvinte de nvtur care se citesc la mprtanie n ziua
respectiv: Cuvnt pentru Sfnta i Marea Joi i Cuvnt pentru Duminica Sf. Pati (care
se afl n Molitfelnic i n Penticostar, atribuite Sf. Ioan Gur de Aur, nvturi preuite
pentru frumuseea i valoarea lor didactic i moral). La fel e Cuvnt de povuire ctre
preot, atribuit Sf. Vasile, cuprinznd ndrumri despre cum trebuie s slujeasc preotul Sf.
Liturghie i care trebuie s fie atitudinea n timpul slujirii (Cuvnt tiprit i azi n
Liturghierele greceti). Numeroase lecturi din scrierile Sfinilor Prini (Sf. Ioan Gur de Aur,
76

Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Atanasie, Sf. Ioan Damaschin) sunt cuprinse n unele cri de
ritual i mai ales n Triod, pentru serviciul divin din mnstiri, spre a fi citite n anumite
momente din rnduiala slujbelor zilnice, fie n afar de biseric (n chilii sau la trapez)
pentru nvtur i nduhovnicirea clugrilor. Dintre acestea: Cuvntul Sf. Vasile despre
post (se citete la slujba Utreniei, n zilele de luni, miercuri, vineri, n sptmna dinaintea
nceperii Postului Mare); Omiliile la Facere, ale Sf. Ioan (de citit n prima sptmn din
Post); citire din Exaimeronul Sf. Vasile cel Mare; la Sinaxarul zilei de 19 ianuarie, din
Mineiul ortodox, se povestete o minune svrit de Sf. Vasile, care prin rugciunile sale a
deschis uile catedralei din Niceea i a dat-o ortodocilor. Sinaxarele sunt minunate lecturi
haghiografice, care-i au originea n actele martirice; o parte din ele sunt alctuite de Nichifor
Calist i se citesc de ctre preot, diacon, cntre, dup cntarea a VI-a a Catavasiilor.
Lecturile destinate mbuntirii vieii duhovniceti (mai mult viei de sfini) au fost adunate
i traduse n romnete mpreun i cu lecturi din Sfinii Prini, ntr-o colecie cu titlul
Proloage (tiprite la Neam, 1854). Acest gen de lecturi l constituie i colecia tradus din lb.
greac i prelucrat de Pr. Prof. D. Stniloae, sub titlul Filocalia (aprut n 12 volume);
asemntor este Patericul romnesc, datorat Pr. Ioanichie Blan, tiprit n ultimii ani
(Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Lecionar, carte bisericeasc ce cuprinde textele Evangheliei si Aoostoliiliii rnduite
n ordinea citirii pe parcursul unu, an bisericesc. Stilul tc res" te textele este cel rectat-cntat,
perpetuat prin tradiie.
Legnarea colivei este o form de ritual n timpul serviciului divin la parastase
cnd, ntr-un moment al slujbei, ofrandele aduse pentru pomenirea rposatului se ridic,
inndu-se n mini de membrii familiei i se leagn (coliva, colacii, vinul), apoi se aeaz
pe mas. La originea ritualului st nlarea ofrandelor la templul iudaic, aa cum aflm din
Vechiul Testament: S mai iei o pine, din cele cu untdelemn, o turt cu untdelemn i o
azim din panerul ce este pus naintea Domnului; s le pui toate pe braele lui Aaron i pe
braele fiilor lui, ca s le aduc, legnndu-le, naintea Domnului (Ieire 29, 23-24; comp. i
Levitic 7,30 .a.). Termenul , anafr (de la anfero = a nla, a
ridica) a nsemnat iniial nlare, ridicare, ca apoi s ia nelesul de Jertfa, ofrand (oblatie
sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face prin ridicarea, nlarea darului de jertf spre a fi
primit de Domnul. nlarea i legnarea colivei este o form de rugciune ctre Domnul, pe
care l implorm s Se milostiveasc de sufletele rposailor notri, s primeasc ofranda care
se aduce pentru iertarea i odihna lor, ca Domnul s-i primeasc n mpria Sa. n
Liturghia cretin Anaforua este rugciunea n timpul creia se svrete jertfa liturgic
(sfinirea i prefacerea darurilor), este centrul Sfintei Liturghii.
Linguri (, lavis = clete; , coliarton; lat. cochlear sau
cochleare = lingur pentru lichide) ca obiect de cult, este o linguri de aur sau argint,
avnd la captul mnerului o cruciuli; aceast linguri se ntrebuineaz la mprtirea
credincioilor cu Sf. Trup i Snge, amestecate n Sf. Potir. Se folosete denumirea de clete,
pentru c la nceput preotul ddea mprtania cu mna, unind ca un clete cele dou degete
cu care lua pinea umezit cu vin i o ddea credinciosului n gur. Linguria a nlocuit acest
procedeu spre a se mpiedica sfrmarea i risipirea Sf. Trup i Snge. Simbolismul noiunii
de clete l gsim n viziunea profetului Isaia (6, 6-7) n care serafimii, din porunca lui
Dumnezeu, au luat cu un clete crbunele de foc i l-au pus n gura proorocului, ca semn al
curirii lui de pcate i a misiunii lui profetice; acel crbune nchipuie i pe Hristos cel
euharistic, iar cletele este acum linguria cu care se d credincioilor mprtania Sf.
Trup i Snge al lui Hristos (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Litie (, liti, i = rugciune, procesiune) este un serviciu religios (ortodox),
care se svrete n mnstiri, n cadrul slujbei de sear (Vecernie sau Priveghere) i mai rar
la slujba de diminea (Utrenie). Rugciunea Litiei are un caracter penitenial (rugciune de
77

implorare). De la litie deriv litanie, adic rugciune lung, repetat, struitoare i

plngtoare, n care se invoc Mntuitorul, Maica Domnului i toi sfinii. Litaniile erau, n
primele veacuri ale Bisericii, rugciunile obteti fcute de mulimea credincioilor, n frunte
cu clerul, sub form de procesiune solemn, afar din biseric sau chiar afar din sat sau ora.
Aceast form de litie procesiune se fcea n vechime mai ales n cazuri de mari
nenorociri sau calamiti (secet, inundaii, molime, rzboaie, cutremure etc.) cnd, prin
cntri religioase i rugciuni, se invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea
nenorocirilor. Asemenea litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale (ex. sfetanii pentru
ploaie, cnd e secet) le face i azi Biserica Ortodox. Litii (litanii) se numeau i procesiunile
de noapte, organizate de Sf. Ioan Gur de Aur (cnd era patriarh la Constantinopof), precum
i de ali mari ierarhi din sec. IV-V, pentru combaterea ereziilor cu ajutorul imnelor ortodoxe,
cntate de credincioi. La rugciunile vechilor litii procesionale, s-a adugat, cu timpul, un
ceremonial nou, n cadrul cruia se binecuvinteaz artosele (pinile) aduse de credincioi la
biseric mpreun cu puin vin i untdelemn, la sfritul slujbei Vecerniei din ajunul marilor
praznice, spre cinstirea i pomenirea sfinilor srbtorii. Slujba Litiei se svrete n naos,
spre deosebire de trecut, cnd prima parte a acestei slujbe se svrea n pronaos, unde edeau
penitenii, simboliznd starea omului alungat din rai, iar revenirea credincioilor i preoilor
n naos, pentru a doua parte a slujbei, simboliza redeschiderea porilor raiului i a milostivirii
lui Dumnezeu fa de om. Artosele care se binecuvinteaz, numite i litiile, simbolizeaz cele
cinci pini cu care, n chip minunat, Mntuitorul a sturat mulimile n pustie. Simbolismul
acesta l reliefeaz i textul rugciunii de binecuvntare: Doamne... care ai binecuvntat....
Preotul care binecuvinteaz cu artosul i l mparte, nchipuie pe Iisus care a fcut minunea
nmulirii pinilor, dup cum istorisesc cei patru Evangheliti (Mt. 14,15-21 .a.). Vinul,
untdelemnul i grul care se aduc de credincioi la slujba Litiei i se binecuvinteaz mpreun
cu pinile (artosele) simbolizeaz ofranda pe care credincioii o aduc lui Dumnezeu din
roadele pmntului, pentru ca Dumnezeu s nmuleasc pe pmnt aceste roade necesare
existenei omului. Untdelemnul mai simbolizeaz i minunea Sf. Prooroc Ilie, n casa vduvei
din Sarepta Sidonului (III Regi 17,12-16) (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.). n
Liturghierul ortodox, la slujba Litiei se arat, la sfritul ei, care sunt calitile i folosirea
prinoaselor binecuvntate la Litie: .. pinea, care s-a binecuvntat este izbvitoare de toate
relele pentru cel ce o va lua cu credin... i adresndu-se preotului, spune: untdelemnul
acesta de este candel la tetrapod unde st sfnta icoan... puindu-l n candel, s miruieti cu
el pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie... iar grul
sau s-l semeni sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi.... Pentru
pomenirea morilor se face la mnstiri Litia-procesiune sau Litia mic sau Parastasul mic,
care este o prescurtare a Parastasului pe larg.
Liturghia (, = lucrare public, de la leitos = public i
ergon = lucrare) este numele celui mai sfnt i mai important serviciu divin din Biserica
Ortodox. Sfnta Liturghie are o poziie intermediar ntre cele dou categorii de slujbe
bisericeti, adic ntre Laudele bisericeti i Sfintele Taine i ierurgii. Sf. Liturghie ine de
amndou, deoarece n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de care pot
beneficia credincioii (Sf. Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i cinstiri pe care
Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic, n neles bisericesc denumete
slujba divin la care particip tot poporul drept-credincios; este lucrarea obteasc (public)
prin care credincioii (cler i popor) ador pe Dumnezeu prin jertfa nesngeroas a lui Hristos
i se mprtesc de darurile acestei jertfe prin Trupul i Sngele Domnului. nainte de era
cretin, termenul numea orice slujb sau lucrare de interes public ( leiton, de la
laos = popor i ergon = lucru, lucrare), orice activitate depus de un slujba i
implica n el i activitatea slujitorilor cultului, n religiile pgne. Termenul =
leitourghia a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuagintei care l-a folosit pentru a
78

traduce termenul ebraic abodah, cuvnt care arta funcia preoilor i leviilor Legii Vechi,
privind cultul religios de la templu. Cu acest neles a fost folosit apoi i n Noul Testament
(Luca 1, 23; Evrei 8, 2-6; 9, 21). Mntuitorul este slujitorul ( leiturgos) celor
sfinte. n antichitatea cretin, cuvntul Liturghie avea un neles mai larg dect azi,
denumind totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, adic ce se nelege azi prin cult
i prin slujire preoeasc n general. Abia prin sec. V-VI, nelesul cuvntului s-a restrns,
aplicndu-se mai nti la Cina cea de Tain i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie,
adic slujba sfnt a Jertfei celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri. Prima
Liturghie a fost svrit de Mntuitorul la Cina cea de Tain (cum s-a numit ultima mas
pascal pe care a luat-o cu ucenicii, nainte de patimile Sale). nainte de a frnge pinea, a
binecuvntat apoi a dat ucenicilor Si s mnnce, iar cnd le-a ntins paharul a mulumit
(Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta
este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c
acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor
Matei 26, 26-28). Instituirea Sfintei Euharistii este smburele originar din care s-a
dezvoltat treptat toat rnduiala de mai trziu a Sf. Liturghii. Aceasta s facei ntru
pomenirea Mea este porunca dat de Iisus Sfinilor Si Apostoli, care, dup desprirea de El
i spre a-L avea mereu prezent n mijlocul lor, au cutat s renvieze n fiecare duminic
Jertfa Lui. Cnd se adunau la rugciune ei mulumeau i se rugau ca Domnul s prefac
pinea i vinul, pe masa lor, n nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau.
Acest ritual sumar, imitat dup modelul Cinei, constituie nucleul Sfintei Liturghii, nucleul ce
a rmas constant i din care s-a dezvoltat rnduiala de azi a Liturghiei cretine. Pe baza
mrturiilor din Noul Testament aflm c se aduceau pine i vin, liturghisitorul fcea
rugciuni de laud i mulumire (I Corinteni 11, 26), apoi pronuna cuvintele rostite de Iisus
la Cin (Luai...), binecuvnta pinea i vinul, dup care urma frngerea pinii i
mprtirea. Se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Timotei 2, 1), iar
poporul se asocia rugciunilor de laud i mulumire, prin rspunsuri (Amin!). La aceste
prime elemente ale rnduielii Sfintei Liturghii s-au adugat altele noi, dintre care unele s-au
amplificat, altele s-au restrns (rugciuni, lecturi biblice, predic, cntri religioase din
psalmi, imne etc), despre care aflm fie din Noul Testament, fie de la unii scriitori bisericeti
(ca Sf. Iustin Martirul, pentru sec. II, anul 150, n Apologia I, cap. 65-67) sau n scrierile
numite Rnduieli bisericeti, ce provin din sec. III-V i sunt adevrate documente, cuprinznd
descrieri ale rnduielii liturgice cu textele rugciunilor i diferitelor formule, aa cum se
gsesc azi n Liturghier. Cea mai important dintre aceste rnduieli este colecia Constituiile
sau Aezmintele Sfinilor Apostoli (sec. IV) n care se disting clar cele dou pri ale
Liturghiei de azi (Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor) cu momentele
ritualului specific fiecrei pri. Dei Rnduielile acestea provin din diferite regiuni ale
cretintii (Siria, Egipt, Roma), totui textele i regulile desfurrii slujbei liturgice se
aseamn uneori pn la identitate verbal, ceea ce constituie o dovad a uniformitii
liturgice n Biserica primelor trei veacuri, i existena unei surse comune: Rnduiala
Liturghiei Bisericii primare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli nainte de dispersarea
lor n lume, pentru misiune. Slujba Sf. Liturghii din Biserica Ortodox de rit bizantin (greac,
romn, rus) se desfoar dup textul celor dou Liturghii bizantine: Liturghia Sfntului
Vasile i Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur (sec. IV) care au la baz dou Liturghii de origine
apostolic: Liturghia Sf. Iacob i Liturghia Sf. Marcu, din care au luat natere i Liturghiile
existente azi n Bisericile rsritene (eterodoxe) ca: nestorienii, monofiziii (armenii, copii,
abisinienii), maroniii (care din sec. XV, att cei din Liban ct i cei din Cipru, au trecut la
catolicism) i iacobiii (din Siria). n coninutul slujbei Liturghiilor ortodoxe se deruleaz,
prin cntrile i actele liturgice, ntreaga via a Mntuitorului, de la Natere i pn la
nlarea Sa la cer, cuprinznd toate momentele vieii Sale pmntene: ntruparea de la Duhul
79

Sfnt i din Fecioara Mria, Naterea n ieslea de la Betleem i ntreaga Sa activitate

mesianic prin propovduirea Evangheliei, minunile, intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain,
Patimile i Rstignirea Sa, nvierea, nlarea la cer, precum i momente din viaa Bisericii
cretine, ncepnd cu ntemeierea ei, prin Pogorrea Duhului Sfnt. De la nceput, rnduiala
Sfintei Liturghii a cuprins cele trei pri principale, ca i azi: Proscomidia, Liturghia
catehumenilor i Liturghia credincioilor. Proscomidia este partea pregtitoare a Sf. Liturghii,
cnd preotul aduce darurile (pine i vin) pe jertfelnic (masa din proscomidiar) i din cele
cinci prescuri (pinea) scoate prticele: din prima prescur scoate o prticic din mijloc
(Agneul, adic Mielul lui Dumnezeu) pentru Iisus Hristos; din celelalte patru prescuri
scoate prticele pentru: Maica Domnului, apoi pentru sfini, pentru conductorii Bisericii,
pentru ctitori, pentru vii i pentru mori; acestea se aeaz pe Sf. Disc, ntr-o ordine
ritualistic, iar vinul se toarn n Sf. Potir; toate obiectele de cult folosite de preot la
proscomidiar au simbolismul lor: discul nchipuie ieslea n care S-a nscut Iisus, dar i
mormntul n care a fost pus; pocroveele sau bucile de stof cu care se acoper discul i
potirul n care a fost pus vinul, nchipuie scutecele cu care a fost nfat Pruncul dar i
giulgiurile cu care Hristos a fost pus n mormnt. Proscomidia se face n tain, cu uile
altarului nchise, iar preotul rostete texte din proorocii care au vestit venirea lui Iisus, iar la
stran se cnt laudele i doxologia, preamrindu-Se Dumnezeu. Partea a doua a slujbei
Sf. Liturghii se numete Liturghia catehumenilor sau a celor chemai, pentru c la ea
participau i cei ce se pregteau s primeasc botezul (n primele veacuri cretine) i trebuia
s fie iniiai n nvtura cretin; de aceea, n aceast parte a slujbei, este cuprins nurnai
activitatea nvtoreasc a lui Iisus, al crei nceput este nchipuit prin ieirea preotului cu
Evanghelia (Vohodul mic), dup care se citete Apostolul (vezi Apostolul ) i apoi un
fragment din Sf. Evanghelie, dup care se ine predica; aceast parte a slujbei liturgice se
ncheie cu cuvintele preotului: Cei chemai ieii... Domnului s ne rugm, dup care, n
vechime, catehumenii prseau biserica, ei neavnd dreptul de a participa la Liturghia
credincioilor (partea a treia a Liturghiei), cci, dei cretini, nu erau nc botezai. Astzi
aceast restricie nu se mai practic, deoarece n comunitatea cretin, botezul se d la scurt
timp dup naterea pruncului. Liturghia credincioilor este cea mai important, fiindc acum
are loc punctul culminant al slujbei, cnd, prin rugciunile preoilor i credincioilor,
Mntuitorul este prezent n Sfnta Jertf ce se svrete pe Sf. Mas din Sfntul Altar, unde
pinea i vinul, aezate aici dup Vohodul mare, se transform n Trupul i Sngele
Domnului, pe care credincioii le vor primi la Sf. mprtanie (vezi i Euharistie ). La baza
Sf. Liturghii st Sf. Jertf, fr care nu poate fi sfinire, dup cum Mntuitorul nsui se
roag: Printe... Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu... Pentru ei, Eu M sfinesc pe Mine
nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 1, 17 i 19). n Biserica Ortodox se
svrete, n timpul Postului Mare, n anumite zile (miercuri i vineri), o liturghie mai
prescurtat numit Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (
leitourghia ton proigiasmenon doron = Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; cu
termen slav prejdeosfetenie, prescurtat Presvetenie, cum e trecut n ediiile mai vechi ale
Liturghierului); este o combinaie din slujba Vecerniei i a Liturghiei, deoarece n timpul
svririi ei lipsete slujirea Darurilor pentru prefacerea euharistic, aceste Sfinte Daruri fiind
sfinite ntr-o liturghie svrit n srbtoarea sau duminica anterioar. De aceea Liturghia
Darurilor este ca o slujb de vecernie, cnd credincioii se pot i mprti cu Sf. Euharistie,
pstrat de la o liturghie anterioar, aa cum am artat. Autorul ei este considerat Sf. Grigorie
Dialogul, pap al Romei la sfritul sec. VI, lucru nesigur, textul ei fiind mult mai vechi. El,
probabil, a revizuit-o. Spre deosebire de Liturghia ortodox, n Biserica Romano-Catolic se
folosete Missa ritului roman. Missa este o Liturghie anonim, care se deosebete, prin
particularitile sale, de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine, fiind n general mai
ndeprtat de tipul primitiv, uniform al Liturghiei cretine din primele trei veacuri. nceputul
80

izolrii Romei din ecumenicitatea Bisericii i, probabil, traducerea n limba latin a ritului
iniial oficiat n limba greac au determinat deosebirile originare ale Liturghiei apusene. Dup
diferite opinii, se arat c modificrile suferite de Liturghia roman ar fi opera unui pap,
Damasius (366-384), sau a papei Ghelasie I (492-496). Ceea ce e sigur este c aceast
modificare s-a fcut n etape; o revizuire fundamental s-a fcut la sfritul sec. VI, de Sf.
Grigorie cel Mare (Dialogul, pap al Romei ntre 590-604), revizuire continuat de papii i
sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul din Trident (sec. XVI). Missa s-a svrit n
limba latin pn la Conciliul II Vatican (1963), dup care s-a tradus n limbile naionale ale
tuturor popoarelor catolice.
Liturghie ( = lucrare obteasc), n afar de nsemntatea liturgic are o
importana deosebit din pune, de vedere muzical.
Liturghia cereasc tem iconografic n bisericile ortodoxe, reprezint pe
Mntuitorul ca Mare Arhiereu, nconjurat de ngeri-preoi i ngeri-diaconi, svrind n
ceruri Dumnezeiasca Liturghie. Scena nfieaz momentul vohodului mare: Mntuitorul,
aezat n faa Sf. Mese, binecuvinteaz plecarea procesiunii i ntoarcerea ei. ngerii-diaconi
poart discul acoperit cu vl brodat, iar ngerii-preoi i urmeaz, nvemntai n patrafire i
feloane, innd n mini potire acoperite cu vluri brodate. Procesiunea pornete n stnga i
se ntoarce n dreapta; unii ngeri poart cdelnie i tmiaz, alii poart ripide uriae i
cruci, ca la Liturghia arhiereasc. Locul acestei teme iconografice este, la unele biserici, n
altar, pe peretele absidei de rsrit (n bisericile moldovene i la Athos), n alte biserici e
zugrvit pe pereii turlei celei mari, sub chipul Pantocratorului (ex. biserica Floreasca, Sf.
Spiridon-Nou), iar n altele lipsete cu totul.
Liturghierul-molitfelnic carte de slujb bisericeasc, aparinnd celor mai vechi
cri cretine de slujb (sec. IV), folosit de cler, diacon, preot sau episcop, LITURGHIERUL
( leitourghicos; Liturghiarum liber; missale, la catolici) cuprinde textele i
cntrile slujbei Sf. Liturghii i ale slujbelor premergtoare: rnduiala Vecerniei, a
Miezonopticii (dup tipicul ce se urmeaz n mnstiri, cuprinznd Ceasul al IX-lea, Vecernia
mic, Vecernia mare i rnduiala Utreniei), rnduiala Vecerniei cu Litia de smbt seara;
rnduiala slujbei de diminea (Miezonoptica i Utrenia din zilele de duminic i de srbtori
i rnduiala Utreniei din zilele de rnd). Liturghierul cuprinde rnduielile celor trei Sfinte
Liturghii care se svresc n Biseric n etapele rnduite ale anului bisericesc: Liturghia Sf.
Ioan Gur de Aur (folosit cel mai des), Liturghia Sf. Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite (cu ndrumri asupra modului i timpului svririi lor). n Liturghier sunt
cuprinse i rugciuni pentru diferite trebuine din viaa omului: pentru bolnavi, pentru cei ce
cltoresc, pentru cei din nchisori, pentru diferite calamiti (rzboaie, secet, foc etc),
pentru orice primejdii, precum i rugciuni de mulumire. La sfritul Liturghierului se
include i Sinaxarul (pentru tot anul). Liturghierul este cea mai veche dintre crile de cult
ntocmit de Biseric i cea mai solicitat. Prima carte tiprit de Biserica Ortodox a fost
Liturghierul (tiprit de clugrul srb Macarie, n 1508, n lb. slavon i apoi de Coresi, n lb.
romn, n 1570). Importana acestei cri de cult rezult i din faptul c a cunoscut de la
nceput cel mai mare numr de ediii, pn azi. Fiecare ediie a fost mbuntit, mai ales ca
limb, adugndu-se i unele completri i lmuriri, iar ncepnd cu ediia din 1980, s-a
adugat un capitol din Arhieraticon, intitulat Tipicul Sfintei Liturghii cu arhiereu.
Liturgica ( leitourghichi) disciplin a Teologiei Practice, este tiina
cultului divin public. Termenul deriv de la liturghie, prin care, n chip curent, se nelege azi
serviciul divin n timpul cruia se face sfinirea Darurilor i mprtirea credincioilor cu ele.
n Biserica cretin veche, cuvntul liturgic avea un neles mai larg, cuprinznd totalitatea
actelor de cult ale serviciilor divine (administrarea lor i serviciile sacramentale), adic tot ce
se nelege azi prin cult ca obiect de studiu al Liturgicii, i anume att studierea serviciului
divin, ct i originea, istoria, evoluia, legile i principiile de dezvoltare ale cultului. Studiul
81

acestor obiective este cuprins n cele dou ramuri ale Liturgicii: Liturgica-general i
Liturgica special v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.); (Liturgica Special,
Bucureti, ed. a II-a. 1985.)
Liturghier, carte liturgic utilizat de preot, diacon i episcop, care cuprinde
rnduiala celor trei Sfinte Liturghii, precum i diverse rugciuni, ecfonise i tropare.
Luminnd vezi: Exapostilarie, Svetiln.
Locauri de cult sunt construcii ridicate pentru scopuri cultice, adic pentru
svrirea serviciilor religioase aduse divinitii. Aceste locauri (lcauri) poart nume
speciale pentru diferitele religii: templu (la romani i vechii greci pgni), teocali (la vechii
mexicani), templu i sinagog (la evrei), moschee i geamie (la mahomedani), pagod (la
hindui, buditi), biseric (n cretinism).
Lyghisma (), semn muzical vechi bizantin ce s-a pstrat i n notaie de
tranziie (de la cea cucuzelian la cea chrysantic) i indic un legato cu tremol. Se pstraz i
astzi, alturi de piasma, n cntrile de la mnstirea Vatoped.
Lumnare ca obiect cultic, este fcut dintr-un fitil (fir de bumbac) pus ntr-un
tipar cilindric, de grosimi diferite, n care se toarn cear topit; prin rcire aceasta se
solidific i susine fitilul care, arznd, topete ncet ceara din jurul lui i d o lumin mic,
strlucitoare. Aceste lumnri se aprind n biseric, pentru vii i pentru mori. Pentru anumite
ceremonii religioase i Sfinte Taine (botez, cununie) se folosesc lumnri mari de stearin i
cear; nainte de apariia electricitii, lumnrile serveau la iluminatul caselor, fiind puse n
sfenice sau candelabre. Lumnarea simbolizeaz lumina adevrului i a sfineniei, care este
Dumnezeu i Hristos, i cum trebuie s fie viaa cretin. n cadrul cultului, lumnrile se
aprind i se in n mn sau se pun n sfenice (vezi sfenice ). Lumnarea este o ofrand
adus lui Dumnezeu, i de aceea ea trebuie s fie din cear curat. Lumnarea de cear curat
este i mai luminoas i mai igienic, ntruct nu produce fum. Dup mprejurrile n care
este folosit n cult, lumnarea are diferite semnificaii. Lumnarea care se aprinde la citirea
Evangheliei nseamn lumina adevrului evanghelic care a strbtut ntunericul necredinei n
care triau popoarele dinainte de venirea lui Hristos. Lumnrile sunt nelipsite la marile
slujbe-evenimente din viaa omului: botez, cununie, moarte. La botez, lumnrile se aprind
pentru luminarea spiritului celui botezat care vine de la ntuneric la lumin i prin botez se
face fiu al luminii lui Hristos (vezi i naul ). La cununie, preotul aprinde cele dou lumnri
mari pe care le in naii n spatele mirilor ce se logodesc i se cunun, ca ele s le lumineze
calea vieii i ca ncredinare c-i vor ine legmntul de a fi unii toat viaa. La moarte,
lumnarea este lumina care se pune n mna mortului, cnd acesta i d duhul, spre a-i fi
cluz pe drumul de veci. Lumnrile se aprind cnd credinciosul se mprtete la ua
sfntului altar; el ine n mn o lumnare i dup ce a primit cuminectura, o pune n
sfenicul din faa altarului. Prin aceasta, el mrturisete c e fiu al luminii lui Hristos. Cnd
preotul face o slujb (ex. sfetanie) n casa credinciosului, se aprind lumnri.
Lumina taboric elul suprem al vieii spirituale a isihatilor (vezi isihasmul )
care, prin rugciunea contemplativ (mistic), tindeau la unirea cu divinitatea supraipostatic,
altfel spus divinitatea nedifereniat n Treimea Persoanelor. Manifestarea acestei uniri se
numete Lumina taboric. Denumirea vine de la Tabor, muntele Taborului, unde a avut
loc Schimbarea la fa a Mntuitorului, pe care Sf. Apostoli (Petru, Iacov i Ioan) care-L
nsoeau, au vzut-o ca pe o lumin mare i strlucitoare, n care Iisus a fost nvluit.
Concepia mistic ortodox (formulat de Nicolae Cabasila n lucrarea Viaa n Hristos, trad.
de Pr. T. Bodogae) vede aceast unire spiritual, nu cu Divinitatea supraipostatic,
nedifereniat, ci unirea cu Dumnezeirea ntr-Una din Persoanele Sale, i anume cu Aceea
care, prin ntrupare, a sfinit firea omeneasc, nlnd-o pn la posibilitatea unirii ei cu
Dumnezeu. Hristos-Mntuitorul, Dumnezeu-Omul, Persoan unic divino-uman, reprezint
prototipul, exemplarul sau modelul vzut i tangibil al omenitii transfigurate, ndumnezeite,
82

iar unirea cu El rmne inta ultim a eforturilor noastre de perfeciune spiritual, n limitele
vieii pmnteti. Aceast poziie spiritual (formulat de Cabasila) este mai realist dect a
isihatilor, fiind adaptat condiiilor i naturii psiho-fizice a fiinei umane. Potrivit acestei
naturi, Hristos se ofer muritorilor sub forma vzut a Sfintelor Taine, adic sub forma Pinii
i Vinului euharistie, sfinite la Sf. Liturghie i prefcute n nsui Trupul i Sngele Su.
Viaa spiritual la care tind misticii ortodoci e numit de Cabasila (n Viaa n Hristos, cap.
38) viaa n Hristos, adic trirea n curentul de har care izvorte din jertfa Mntuitorului,
curent haric ce curge din Jertfelnicul pe care se actualizeaz Jertfa lui Hristos, Mielul lui
Dumnezeu. Aceast cale mistic este deci calea harismatic (simitoare) a Sfintelor Taine.
Principalele ei trepte, care duc la unirea cu Hristos, sunt cele trei Taine majore ale iniierii
cretine: Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie, corespunztoare celor trei trepte ale vieii
cretine: purificarea, iluminarea i unirea deplin cu El. Dar att svrirea Sfintelor Taine,
ct i mprtirea cu ele, care reprezint termenul ultim (, enosis = unire) al vieii
n Hristos se realizeaz n cadrul Sfintei Liturghii, care este mediul i mijlocul de dezvoltare a
vieii religioase-spirituale. Sf. Liturghie pus la ndemna tuturor credincioilor, n mod
oficial, de Biseric, realizeaz n cadrul ei, pregtirea imediat a liturghisitorilor i a
credincioilor pentru marele act al unirii cu Hristosul euharistic, a Crui prezen o insufl
prin tot ceremonialul ei de forme vzute i simboale rituale. Prin Sf. Liturghie, viaa spiritual
a Ortodoxiei e posibil i se realizeaz nu numai n izolarea i linitea pustiei, cum considerau
isihatii, ci aici, n mijlocul oamenilor, n nemijlocit apropiere de ei, prin tririle spirituale
liturgice, cultuale sau sacramentale. Prin mijlocirea formelor sensibile ale cultului i prin
trirea lor spiritual se face posibil unirea cu Dumnezeu, spre care tinde sufletul fiecrui
credincios.
Mnecuele (, epimanikia sau epimanika; lat.
supermanicalia, manipuli, brachialia) numite i RUCAVIE (de la slv. ruca = mn) sunt
piese vestimentare comune celor trei trepte ierarhice (diacon, preot, episcop) care se pun
peste marginea mnecilor stiharului pentru a le strnge, ca s nu incomodeze micrile
minilor. Nu se cunoate sigur originea lor. Nu au fcut parte dintre vemintele preoilor din
Vechiul Testament. Au fost emise mai multe preri (asupra originii lor) dintre care cea mai
apropiat de adevr ar fi c ele ar proveni din benzile de broderie care ornau n vechime
mnecile stiharului la arhierei i pe care patriarhul Gherman al Constatinopolului le numete
ta loria tou stihariou; lat. lora tunicae = benzile stiharului (fie,
curea) i zice c ar simboliza legturile cu care iudeii au legat minile lui Iisus, cnd L-au dus
la judecat. Pentru a fi mai uor curate, aceste margini au fost desprinse de mnecile
stiharului i au format o pies deosebit, n form de manet, care avea i rolul de a proteja
de deteriorare mneca stiharului. Mnecuele se confecioneaz din acelai material din care e
confecionat tot ansamblul vestimentar de slujb. Preoii i arhiereii le poart i la alte slujbe
la care se mbrac toate vemintele.
Mnstire, mnstire, monastire (, monastirion = mnstire;
monahikos = solitar, izolat) aezare religioas format din chilii construite
n careu n jurul unei biserici, destinat vieii monahale (clugreti) i izolat, n afara satului
sau oraului. Viaa din mnstire se desfoar dup un ritm rnduit de Biseric, avnd ca
scop purificarea spiritual prin rugciuni i slujbe colective, n biseric i individuale (n
chilie i n biseric). Aceste rnduieli ale vieii mnstireti se numesc canoane (
kanonismos, , nomos, diataxis = regulament, statut; de la verb.
= kanonizo = a rndui, a reglementa, a statua, kanonikos = canonic, dup
rnduiala, fixat, statuat). Primele mnstiri s-au organizat n Egipt. Aici, de-a lungul Nilului,
n pustie triau muli eremii, credincioi retrai de lume, care doreau s-i triasc viaa n
singurtate i izolare, n scopul desvririi spirituale. Unul dintre cei mai mari eremii i
primul organizator, ntr-o colectivitate, al acestora, a fost Sf. Antonie cel Mare. El a
83

mbriat viaa eremit n anul 285, dar n timpul persecuiei lui Diocleian, revine la
Alexandria, pentru a sprijini cretinismul i a ntri sufletete pe credincioi; se ntoarce apoi
la viaa de eremit, fiind un exemplu puternic pentru ceilali, care i urmeaz sfaturile, ducnd
o via de total abstinen, muncind i rugndu-se nencetat. Cu timpul aceti eremii ncep
s formeze mici grupe (colonii), care se numeau lavre; acestea erau formate din colibe,
risipite n pustiu, constnd ntr-o cmru numit chilie; lavra era la nceput un fel de
mnstire cu via idioritmic. Mnstirile cu via idioritmic de azi sunt tot o grupare de
case, strnse n jurul unei biserici i ai cror vieuitori se supun disciplinei canonice, avnd o
conducere unic, n persoana egumenului (stareului) mnstirii. Pe la anii 330-340, Pahomie,
un ucenic al Sf. Antonie (251-356), a ntemeiat o colonie (lavr) de eremii la Tebenna (o
insul pe Nilul de Sus), unde a strns laolalt pe toi cei risipii n chilii izolate, spre a tri
mpreun ntr-o cas mare, construit n careu, cu o bisericu la mijloc i fiecare vieuitor
avndu-i aici cmrua (chilia) sa. Ei duceau o via n comun, muncind, mncnd la aceeai
mas i rugndu-se mpreun. Astfel a luat natere prima mnstire cu via chinovial (de
obte) sau mnstireasc. De la modul de via solitar aceti eremii au luat numele de
monahi (de la cuv. grecesc monahoi = solitari, retrai de lume), iar organizarea de
via n mnstiri se numete via monahal. n a doua jumtate a sec. IV se vor ntemeia i
alte mnstiri, de ctre ucenicii Sf. Antonie cel Mare, n Egiptul de Jos, n Palestina (reg.
Gaza), n Armenia. Viaa monahal (monahismul) ncepe s se extind i n Apus, adus de
Sf. Atanasie cel Mare (+373), episcop de Alexandria, mare admirator al Sf. Antonie cel Mare,
a crui biografie a scris-o. n aceeai epoc i ali Sfini Prini ai Bisericii, ca Fer. Ieronim (+
420) i Sf. Ambrozie, au susinut rspndirea monahismului n Italia. Martin de Tours
ntemeiaz n Galia o mnstire condus de el (al crei numr de monahi ajunsese la
aproximativ dou mii); n Africa era episcop de Hippo Fericitul Augustin (+430), care susine
viaa monahal i organizeaz asistena social dup modelul Vasiliadei, aezmnt de
asisten social ntemeiat de Sfntul Vasile cel Mare, n care se cuprindea: azil pentru sraci
i bolnavi, cas de reeducare a tinerelor fete, coli de meteugari, spital de leproi. Sf. Vasile
cel Mare (330-379) este i cel care a dat primele reguli pentru viaa n mnstiri. Intrnd n
monahism, dup ce a primit botezul cretin, el cltorete n Siria, Palestina, Egipt,
Mesopotamia, pentru a cunoate monahismul i apoi ntemeiaz o mnstire n Pont, la
Annesi, pe malul rului Iris (Grecia), organizat chinovial (de obte), pentru care ntocmete
reguli de via: Regulile vieii monahale (Regulile mari i Regulile mici), care vor deveni
valabile att pentru Rsrit ct i pentru Apus. Considernd aceste reguli prea severe, n sec.
V un clugr apusean, Benedict de Nursia (480-543) a nfiinat o mnstire pe muntele
Cassino (Italia), cu reguli de via monahale proprii. Unii clugri, numii, dup numele lui
Benedict, benedictini, i-au nsuit Regulile lui, alii au continuat s respecte pe cele
Vasiliene (rsritene). Pentru a se stabili o modalitate unitar de via n mnstiri, pentru a
se evita abaterile i abuzurile care ar fi slbit viaa monahal, a fost nevoie de nite Reguli
generale de convieuire n mnstiri. Biserica, susinut de Stat, a luat, n cadrul Sinoadelor
ecumenice i a Sinoadelor locale, numeroase hotrri, numite canoane privind disciplina
vieii monahale, a clerului i a credincioilor, cunoscute sub numele Canoanele Sfinilor
Prini. n aceast colecie intrau toate hotrrile formulate n acest scop, i anume: 85 de
canoane numite Apostolice i numeroasele hotrri ale unor episcopi fruntai ai Bisericii i
organizatori ai vieii monahale, ca: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare .a. mpraii
Teodosie al II-lea i Justinian, puternici susintori ai Bisericii, au dat nite colecii de legi, n
acelai scop de a ntri viaa bisericeasc (clerical, laic i monahal), numite: Codex
Theodosianus (anul 432) i Codex Justinianus (sec. VI). ncepnd din sec. IV, un sinod inut
la Elvira, n Spania (306), a hotrt ca slujitorii Bisericii (episcopi, preoi i diaconi) s nu se
cstoreasc. Aceast hotrre a rmas valabil pn azi n Biserica de Apus, dar n Rsrit
nu s-a adoptat dect n legtur cu monahismul, restul clerului a pstrat libertatea de a-i
84

ntemeia o familie. Renunarea la celibatul preoilor n Biserica catolic se discut azi, n

Apus. Centrul vieii monahale rsritene este Muntele Athos (Grecia). La noi n ar, primele
mnstiri apar n sec. XIV, ntemeiate deNicodim (n Oltenia), clugr aromn (se
presupune). Venit de la Athos, rud probabil cu cnezul Lazr, cldete mnstirea Cladova,
pe malul srbesc al Dunrii, apoi trece n ara Romneasc, ntemeind Vodia (Mehedini) i
Tismana (Gorj), unde a i fost nmormntat (+1406). Trecut n rndul sfinilor de Biserica
noastr (B.O.R.), el este pomenit n ziua de 26 decembrie. Deoarece sub temeliile Vodiei i
Tismanei s-au aflat temeliile unor biserici romneti vechi, s-a dedus c viaa monahal era
cunoscut pe pmntul romnesc nc nainte de a doua jumtate a sec. XIV, cnd a venit
Nicodim la noi i c ctitorii monahale au existat din prima jumtate a sec. XIV i poate mult
mai nainte. Ucenicii i urmaii si vor continua activitatea lui Nicodim i, sprijinii de boieri
i domni credincioi, organizeaz viaa monahal i mnstireasc n toate provinciile
romneti. De la primele lor nceputuri, mnstirile noastre au avut un rol important n istoria
i cultura romneasc. Credina ortodox care a pstrat unitatea poporului romn, coala
bisericeasc, primele manuscrise originale i traduceri n limba romn, scrisul, arta
iconografic i miniatural i-au aflat izvorul, dezvoltarea i tria n interiorul mnstirilor.
Un interes deosebit prezint mnstirile din Moldova de Nord (Bucovina), ndeosebi prin
pictura lor exterioar, datnd din sec. al XVI-lea. De exemplu: mnstirea Humor, zidit n
1488, are exonartexul i pictura exterioar din 1577, fcute cu cheltuiala Mitropolitului
Grigore Roea; Voroneul, zidit de logoftul Toader Bubuiog n 1530 este zugrvit cu
cheltuiala lui Toma din Suceava, boier la curtea lui Petru Rare; Arbore, zidit de portarul
Sucevei, Luca Arbore, este zugrvit pe cheltuiala sa de zugravul Drago Coman, n vremea
lui tefan cel Mare; Moldovia, zidit de Petru Rare, n 1532, este zugrvit n 1537; Sf.
Gheorghe din Suceava, zidit de Bogdan al III-lea i tefni-Vod, ntre 1514-1522 este
zugrvit n 1534; Probota, ctitorie a lui Petru Rare, este zugrvit sub Alexandru
Lpuneanu n 1554 (atunci domn al Moldovei) de pictorul grec Stomatello Kotronas;
Sucevia, ctitorie a Domnitorului Ieremia Movil i a Episcopului Gh. Movil de Rdui,
1584, este pictat de meterii Sofronie i Ioan, n 1595-1596. Pictura exterioar, care d
bisericilor bucovinene, zugrvite n sec. XVI, nfiarea unor adevrate bijuterii de art,
constituie o mndrie a artei iconografice pentru cercettorii romni i strini ai artei bizantine,
care i-au exprimat admiraia i preuirea pentru frumuseea i valoarea lor artistic, unic n
ntreaga lume ortodox (v. Sihastru). i azi, ca i la nceputul organizrii monahismului, n
toate mnstirile (fie cu via de obte, fie idioritmic) conductor e stareul.
Mrimuri (, , megalinarion, de la megalino = mrit, a
mri, a preaslvi, a preamri; la rui Velicanie) cntare ce urmeaz dup Polieleu, avnd
ca scop preaslvirea n stihuri a mreiei praznicului sau a minunilor i meritelor sfinilor
srbtorii. Se numesc Mrimuri i pentru c au caracter de preamrire, dar i pentru c ncep
ntotdeauna cu cuvintele: Mrimu-te pe tine ( megalinomen se). La
unele srbtori sunt dou rnduri de Mrimuri. Al doilea rnd de Mrimuri care ncepe cu
Venii toi credincioii... se mai numesc i Pripele. Stihurile Mrimurilor sunt versete din
psalmi, potrivit cu evenimentul sau sfntul srbtorit n ziua respectiv. Un alctuitor de
Mrimuri este socotit Nichifor Vlemide, teolog bizantin (1197-1272).
Mtanie metanie (, goniklisia = genuflexiune, ngenunchere i
ridicare, i iar ngenunchere i ridicare) este un gest ritual care nsoete rugciunea; este o
ngenunchere i o ridicare (alternate) nsoite de semnul crucii (nchinare) i de adnc
plecciune pn la pmnt. Simbolic, mtania, ca i simpla ngenunchere la rugciune, este o
mrturisire a cderii omului n pcat i ridicarea lui prin Iisus Hristos. Mtnii se numesc i
nite iruri de mrgele pe care le in pe ncheietura minii clugrii cretini i de alte religii
(ex. rabinii) i dup care (rotindu-le cu degetele) i numr i-i rostesc rugciuni.

85

Maica Domnului ( Mitir tou Teou, cu iniialele MR-THU, ce

se trec n partea de sus a icoanei; lat. Mater Domini) Sfnta Fecioar Maria
( Mitiropartenos) a fost numit Nsctoarea de Dumnezeu (
Teotokos) la Sinodul al III-lea ecumenic (Efes 431) subliniindu-se acest atribut, spre a se
combate dioprosopismul (nestorianismul); aceast erezie a lui Nestorie susinea c deoarece
n fiina lui Hristos exist dou persoane deosebite omeneasc i dumnezeiasc Sf.
Fecioar Maria nu a nscut dect pe Omul Hristos, i deci nu poate fi numit i Nsctoare de
Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om ( Antropotokos) sau cel mult,
Nsctoare de Hristos. Condamnnd erezia lui Nestorie, sinodul a formulat doctrina marial
ortodox (adevrat) a Bisericii cretine, i anume, cele dou atribute ale Sfintei Fecioare:
( Teotokia = Nsctoare de Dumnezeu (a nscut pe Dumnezeu-ntrupat) i
( aeipartenia = pururea fecioria, rmnnd pururea Fecioar, prin harul
lui Dumnezeu. Naterea Maicii Domnului o srbtorim la 8 septembrie. Sfinii Ioachim i
Ana, prinii Sfintei Fecioare Maria, au adus-o la templu la vrsta de trei ani, unde a rmas
pn la vrsta de 14 ani, primind educaie religioas alturi de alte tinere fete. Momentul
nchinrii la templu e rememorat de Biseric la 21 noiembrie prin srbtoarea Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului (gr. eisodos tis Teotokou; lat.
Praesentatio Beatae Mariae Virginis ad templum), srbtoare numit n popor i Vovidenia
sau Ovidenia (de la slv. Vovedanie va hram Presviat Bogorodii). Bunavestire (
O Evangelismos Imera Aspasmou = Ziua Salutrii,
, Hairetismos; lat. Anuntiato Beata Mariae Virginis), popular Blagovetenie
(din slv.), ne amintete de ziua n care Sf. Arhanghel Gavriil a vestit pe Sf. Fecioar c va
nate pe Mesia, Cel prezis de prooroci (Luca 1, 26-38), cnd S-a i zmislit Pruncul divin,
prin puterea Sf. Duh; n catolicism, se i numete Srbtoarea Zmislirii Domnului (Festum
Conceptionis Christi): Bunavestire se srbtorete la 25 martie, cu nou luni nainte de
Naterea cu trup a Fiului lui Dumnezeu. A patra mare srbtoare nchinat Fecioarei este
Adormirea Maicii Domnului ( I Koimisis tis Teotokou, slv.
Uspenia), popular Snt Maria Mare, la 15 august, ziua morii ei. Tradiia apusean, venit i
n rsrit, spune c la trei zile de la moarte, Sf. Fecioar a fost ridicat la cer de ctre Fiul ei
dumnezeiesc: n Biserica Romano-Catolic aceast pioas tradiie a fost decretat dogm, aa
cum se vede i n numele srbtorii: Assumptio Beatae Mariae Virginis = Ridicarea la cer a
Sfintei Fecioare Maria, numire consacrat i n crile de slujb ortodox (v. Mineiul pe
august, Sinaxarul la ziua respectiv). n afar de aceste patru srbtori mari, n calendarul
ortodox mai sunt consemnate i alte cteva srbtori mai mici, nchinate Maicii Domnului:
Zmislirea Sfintei Fecioare 9 decembrie (n Apus la 8 decembrie Festum
immaculatae Conceptionis); Punerea vemntului Maicii Domnului n racl 2 iulie;
Punerea brului Maicii Domnului 31 august, precum i alte srbtori n care se
consemneaz fapte i minuni svrite de ea pentru binele oamenilor: la 1 octombrie
Acopermntul Maicii Domnului (prznuit mai mult n mnstiri), n amintirea unei
minuni svrite la Constantinopol, n Biserica Vlahernelor (cu hramul ei), cnd a aprat pe
cretini de cotropitorii pgni; n Vinerea Izvorului tmduirii se face de asemenea pomenirea
uneia dintre minunile ei (vezi Izvorul Tmduirii ) .a. Alte forme de cinstire a Maicii
Domnului sunt cntrile i rugciunile ncadrate n slujbele Bisericii i nlate ei (Axionul la
Liturghie, tropare, canoane la slujba Laudelor etc.) i slujbe speciale, cum sunt Acatistele i
Paraclisele nchinate Fecioarei, ca i Mntuitorului. Alte forme de cinstire sunt: zidirea de
biserici cu hramul srbtorilor ei i zugrvirea chipului Fecioarei pe icoane i n frescele
picturii bisericilor (vezi icoane mariale ) i n predici inute la srbtorile ei, n onomastic
(Maria, Marin) i n diferite cri populare despre minunile ei (Visul i Epistolia Maicii
Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad .a.); vezi i Acopermntul Maicii Domnului ,
Adormirea Maicii Domnului .
86

Mandylion sau Sfnta fa a Domnului este icoana cea nefcut de mn

omeneasc a Mntuitorului, numit Mahrama Sfintei Veronica. Legenda spune c n timpul
Patimilor, cnd Domnul Iisus urca dealul Golgotei cu crucea n spate, o tnr din mulime,
care l urma, I-a ntins o nfram s-i tearg sudoarea de pe fa. Atunci chipul Domnului a
rmas imprimat pe nfram (mahram) i astfel s-a transmis chipul cel nefcut de mn al lui
Iisus, reprodus pe icoane pn azi. Aceast icoan se aeaz pe catapeteasm, deasupra uilor
mprteti, la mijloc, ntr-un mic spaiu, de la baza irului celor 12 icoane ale praznicelor
mprteti.
Maistori se numeau, ncepnd cu Ioan Cucuzel, compozitorii de muzic bisericeasc,
mai ales cei care puteau s aduc ceva nou, transmindu-le i altora.
Mantia (, , , mandion, mandias; lat. cappa, pluviale) este
un vemnt (vestmnt) liturgic pe care l mbrac arhiereii la svrirea serviciilor divine,
cnd nu mbrac sacosul i stiharul (ca de ex. la Vecernie i Litie Priveghere), la sfinirea
apei, la Maslu, la nchinarea la icoane nainte de Liturghie, n procesiuni. Mantia are caracter
extra-liturgic. Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, ca o pelerin bogat, de
culoare purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi numite fii sau ruri, ncheiat la
gt i jos n fa, avnd la dreapta i la stnga ncheieturilor cte dou tblie brodate sau
cusute cu fir de aur. Privind originea ei, se crede c deriv din mantaua monahal de
odinioar pe care arhiereii au adoptat-o deoarece i ei se recruteaz din rndul clugrilor.
Pn n sec. XV, mantia era purtat de arhierei ca o hain de toate zilele, apoi a fost pstrat
de Biserica de Rsrit ca vemnt liturgic pentru arhierei. n Biserica rus, arhimandriii
poart mantie. n Biserica apusean ea se numete cappa i a devenit vemnt liturgic,
aproximativ din sec. al XII-lea, fiind de atunci tot mai mpodobit i extinzndu-se la clericii
de toate treptele. n interpretarea simbolic, mantia nchipuie mbrcmintea ngereasc. Sf.
Simeon al Tesalonicului o numete darul lui Dumnezeu cel purttor de grij i acoperitor,
iar cele patru tblie de la ncheieturile matiei simbolizeaz cele de sus, Tablele Legii Vechi,
iar cele de jos nchipuie cele dou Testamente ale Sfintei Scripturi unite prin Hristos, din care
izvorsc ruri de ap vie, aa cum trebuie s izvorasc mereu i nvtura, din mintea i din
gura arhiereului.
Martiri mucenici (, martis = martor, martir) n sens cretin, sunt toi
aceia care au ptimit pentru aprarea credinei lor, care i-au dat viaa pentru Hristos. Biserica
cretin a trecut n rndul sfinilor pe muli dintre acetia, numele lor sunt trecute n Minee,
Sinaxare i calendare bisericeti. Primul martir este Sf. tefan.
Martiriile (, martirion; lat. martyrium, basilica martyrum) sau
martirioanele erau, n vechea Biseric cretin (sec. IV-VI), locauri de cult ridicate n
cinstea i spre pomenirea martirilor, numite martyria. Ele se zideau fie peste mormintele
martirilor, fie n locul unde se afla sicriul cu moatele martirice. La origine, martiriile au fost
doar nite altare fixe (acrosalii) pe mormintele martirilor mai importani, ngropai n
catacombe i n camerele funerare zidite n jurul lor, care, amenajate, s-au transformat cu
timpul n adevrate bisericue (paraclise sau capele) subterane, cunoscute sub denumirea de
cripte, cum sunt cele descoperite n catacombele Romei (ex. Capella graeca din catacomba
Priscillei, cripta Sf. Petru i Marciliu din catacomba de pe Via Labicana din Roma .a.). Dup
ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor, ncepnd din sec. IV, aceste paraclise s-au zidit
la suprafaa pmntului, cptnd denumirea de Martyria. Importante au fost martyriile
construite de Constantin cel Mare i de urmaii si, la Locurile Sfinte, legate de amintirea
vieii i activitii Mntuitorului, a Sf. Fecioare i a Sf. Ioan Boteztorul. Planul de
construcie al martiriilor imitau pe cele ale mausoleelor antice. Cele mai multe aveau plan
central (rotonde i octogoane, acoperite de cupole), altele aveau form de absid, un fel de
baldachin ocrotitor, cu plan ptrat, dreptunghiular, treflat sau triconic (cu trei abside). Unele
erau de mari dimensiuni, avnd etaje: jos era mormntul nchis n cript, iar sus o sal de
87

adunare, pentru credincioi. Deasupra mormntului se afla masa sau altarul de jertf (mobil,
apoi fix), pe care se svrea Sf. Euharistie. Cu timpul martiriile au devenit basilici
cimiteriale, dat fiind dorina cretinilor de a fi nmormntai ct mai aproape de mormintele
martirilor. Dup sec. IV-VII, nu se mai construiesc martirii, locul lor fiind preluat, n cult, de
ctre biserici. Multe dintre ele au fost ncorporate n marile basilici (ex. Sf. Petru din Roma
.a.) sau n mnstiri (ex. mnstirea Karm-Abu-Mina, n Egipt, n jurul martiriului egiptean
al Sf. Mina .a.). Cu timpul martiriile construite n orae au devenit biserici parohiale, aa
cum cele mai vechi construite n afara oraelor au devenit bazilici cimiteriale. Cele mai multe
martirii au disprut; spturile arheologice le mai dau la iveal, aa cum s-au gsit i pe
teritoriul rii noastre la Axiopolis (lng Cernavod), ale sfinilor martiri Chiril, Chindeas i
Tasius (Dasius). Din vechea lor arhitectur s-a pstrat, n construcia bisericilor de mai trziu,
cupola, bolta, absida.
Maslu Sfntul Maslu (gr. , to Evhelaio = Eleoungere; slv, Sveati
Ela, Eleosvetenia = ungerea cu untdelemn, slujba untdelemnului; de la vechiul slav
Maslo = ungere) este slujba sfnt a Tainei vindectoare de suferin i boli, prin care
Biserica se roag pentru sntatea bolnavilor i le acord iertarea pcatelor prin ungerea cu
untdelemn sfinit. Slujba Sf. Maslu trebuie svrit, dup tradiia Bisericii, de ctre apte
preoi, dup numrul celor apte daruri ale Sf. Duh (Isaia 11,2-3). apte este un numr
simbolic care amintete i unele fapte din Sf. Scriptur, a Legii vechi, prin care s-a artat
puterea lui Dumnezeu, ex.: ntorcndu-se n Canaan, iudeii au cucerit prima cetate, dup
intrarea n ar, Ierihonul, care n-a czut dect dup ce a fost nconjurat a aptea oar (Iosua,
cap. 6); spre a dovedi pgnilor preoi ai lui Baal puterea adevratului Dumnezeu, proorocul
Ilie s-a rugat de apte ori i Dumnezeu a aprins rugul i a pus capt cumplitei secete,
slobozind ploaia pe pmnt (III Regi, cap. 18). Taina Sf. Maslu e numit de Biserica greac
Heptapadion adic taina celor apte preoi, i n slv. soboravanie, adic slujba adunrii
sau soborul preoilor. Fiindc nu totdeauna e posibil s fie apte preoi, se poate s slujeasc
i trei (care e numrul Sf. Treimi), iar la nevoie i numai doi i numai n cazuri extreme (cnd
e vorba de satele de munte, unde abia ajunge un preot) poate sluji i numai unul singur, dei
este mpotriva Tradiiei i a Sf. Scripturi, care spune: S cheme preoii Bisericii (Iacov
5,14), deci preoii nu un singur preot. De altfel e greu de a sluji un singur preot, slujba
fiind lung (trebuie citite apte Apostole, apte Evanghelii i apte rugciuni diferite pentru
binecuvntarea untdelemnului i pentru vindecarea bolnavului). Sf. Maslu se face nu numai la
cptiul celui bolnav, ci i n biseric, pentru cei sntoi, n anumite zile din Post; acesta
este Maslul de obte (pentru toi credincioii), care se face n Sfnta i Marea Miercuri din
Sptmna Patimilor, n amintirea ungerii cu mir a picioarelor Mntuitorului de ctre femeia
cea pctoas (Luca 7, 38). De altfel se face i Joi sau Vineri, i chiar Smbt, din aceeai
sptmn a Patimilor, pentru cei sntoi, n amintirea ungerii trupului Mntuitorului cu
miresme, de ctre femeile mironosie, la punerea Lui n mormnt. Slujba Maslului se
svrete naintea unei mese, pe care se aeaz Sf. Evanghelie, lumnrile (de obicei apte),
un vas cu gru sau cu fin, un vas cu untdelemn i apte beioare de busuioc, nfurate cu
vat, pe care preoii le nmoaie n untdelemn, dup ce l-au binecuvntat i vor unge pe cel
bolnav. Rnduiala slujbei este cuprins n cartea de slujb numit Molitfelnic. Untdelemnul
rmas la Sf. Maslu, fiind binecuvntat de preoi, prin chemarea lui Dumnezeu, este sfinit i
plin de darul Duhului Sfnt i de aceea trebuie pstrat, ca i fina rmas, la loc curat i
cinstit, pe o policioar lng icoan i se folosete n scopuri evlavioase, avnd puterea de a
vindeca suferinele trupului i de a sfini sufletele, de a curai pcatele, fiindc mprtete
(aduce) omului mila i ndurarea lui Dumnezeu. Se obinuiete ca din fina i untdelemnul de
la Sf. Maslu s se fac o turtit din care va mnca cel bolnav, dar i cei sntoi; din fain, n
unele regiuni se fac prescuri pentru Sf. Liturghie, iar untdelemnul se pune n candel la
biseric sau i n cas (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.).
88

Mathima ( = tiin, studiu, cunoatere, lecie), cntare bisericeasc n stilul

stihiraric, ce servea drept lecie pentru cei ce se instruiau n arta cntrii. Cele mai multe
dintre acestea ndeplineau i rolul de cntri calofonice la diverse srbtori.
Mathimatarion, volum de muzic bisericeasc ce conine mathime.
Mrind vezi: Doxologie.
Mrit cuvntare vezi: Doxologie, Slavoslovie.
Mrturii ( = mrturii), semne aparinnd notaiei bizantine, care indic: a)
ehul, cnd se scriu la nceputul unei cntri, echivalnd cu cheia din notaia liniar; b)
cadenele interioare, marcnd sfritul propoziiilor i al frazelor muzicale. Prin succesiunea
grafiei numeralelor ordinale greceti:'(...), care serveau, iniial, indicrii ehurilor, ntre
secolele XIII-XVIII s-au folosit - n ordinea enumerrii ehurilor - mrturii: diatonice,
chromatice i enarmonice. A se vedea pe larg n orice theoreticon sau gramatic psaltic.
Mnecare vezi: Utrenie.
Mnectori vezi: Eotinale.
Mnecnde vezi: Eotinale; Utrenie.
Megala simadia, semnele cele mari, principale, mai ales cele vocalice.
Megalinarii (, de la = mare), tropare care nsoesc oda a IX-a din
canoanele anumitor srbtori. Denumirea deriv de la cuvintele iniiale ale imnului Fecioarei
Mria: , Mrete suflete al meu... (Luca I, 46), stihuri ce nsoesc
troparul = Ceea ce eti mai cinstit..., cntat la oda a IX-a a canonului
Utreniei.
Melism ( = cnt), termen ce desemneaz o melodie bisericeasc intens
ornamentat. Melismele se gsesc nu numai n muzica de provenien bizantin, ci i n
muzica folcloric i n cea religioas catolic.
Melod melozi (fie , melodos, o = cntre, poet liric) poet i
compozitor totodat; pn n sec. IX, n muzica bisericeasc toi imnografii erau i melozi,
dar de aici nainte ei rmn doar imnografi, adic doar poei, care scriu textul imnelor,
imitnd metrul, ritmul i rima unei compoziii anterioare. Melozii i imnografii sunt mari
poei cretini care au compus, ncepnd din sec. IV-V, poezia imnografic cretin, care se
adaug la cntrile vechi de origine biblic (psalmii). Poezia imnografic intr n cult mai
ales n slujbele de diminea (Utrenie) i de sear (Vecernia) sub forma troparelor, a
condacelor, stihirilor i canoanelor. ntre cei mai vestii melozi cretini sunt: Sf. Roman
Melodul, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschinul, Cosma de
Maiuma, Iosif i Teodor Studitul .a.
Melograf, termen ce desemneaz pe scriitorul de melodii n antichitatea greac.
Melurg (), autor al melodiilor imnurilor, spre deosebire de imnografi,
autorii textelor, vezi: Melod.
Metoc metoh (. metohion) cldire, proprietate a unei mnstiri,
folosit pentru oaspei sau pentru gzduirea clugrilor (cnd proprietatea este ntr-un ora);
se mai numete metoc i o mic aezare monahal dependent de o mnstire mai mare.
Miezonoptica sau polunia (lat. Nocturnus; gr. , mesoniktiko; slv.
polunia) este n cultul ortodox cea dinti dintre slujbele divine care formeaz ciclul
rugciunii zilnice de diminea. Odinioar, ca i azi numai n unele mnstiri, se svrea la
miezul nopii, n tinda bisericii. Azi se svrete, n general, dimineaa nainte de Utrenie, n
naos. Alctuit din dou pri, slujba Miezonopticii are n prima parte un caracter doxologic,
adic de slvire a lui Dumnezeu, iar partea a doua este o rugciune de mijlocire pentru mori
(de pomenire a morilor: Pomenete, Doamne, pe robii ti...). Privit n legtur cu istoria
sfnt a mntuirii, Miezonopticaeste, simbolic, o aducere aminte a Patimilor Domnului,
ncepute n Grdina Ghetsimani, unde S-a rugat cu sudori de snge: Doamne, de este cu
putin, s treac de la Mine acest pahar..., fiind apoi prins, n urma trdrii lui Iuda
89

Iscarioteanul, i dus la judecat, condamnat i rstignit; Miezonoptica este i o aducere

aminte a nvierii Domnului, care s-a petrecut n a doua parte a nopii, spre ziu; trezirea din
somn pentru rugciune este i un simbol al propriei noastre nvieri din mori, cnd, la
Judecata din urm, Iisus va veni pentru a doua oar s judece viii i morii... ca i n
Parabola celor zece fecioare, cnd vine mirele la miezul nopii, pe neateptate (Matei 25,
6). Toaca de la miezul nopii a fost asemnat cu trmbia ngerilor care vor vesti chemarea la
Judecat, n vremea de apoi. Aceste idei sunt exprimate i n cele dou frumoase tropare care
se cnt la prima parte a Miezonopticii: Iat mirele vine n miezul nopii i La ziua cea
nfricotoare gndind, suflete al meu, privegheaz!... Aceste tropare reflect ideea Parusiei
(a doua venire a Mntuitorului), idee foarte curent n Biserica primar, credin vie, c a
doua venire va fi la miezul nopii (Marcu 13,35). Troparele sunt i un avertisment pentru
propriul nostru sfrit, cci nimeni nu tie cnd va muri i, deci, trebuie s fie pregtit prin
pocin i rugciune. Miezonoptica, dei iniial era o slujb de noapte, cum o arat i numele
(i cum este nc n mnstiri), la bisericile de enorie se face dimineaa. Ea caut s
aminteasc credincioilor c ziua i noaptea trebuie s se roage, potrivit cuvintelor
Mntuitorului: Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei
25,13).
Mijloca, eh sau glas care are cadene, melodii i mrturii comune cu alte dou glasuri
cunoscute.
Mijloceasurile ( + to meson + i ora = ceas de mijloc, mezoor; lat.
medie hora) sunt grupe de rugciuni scurte (molitfe), care se citesc n mnstiri, printre
ceasurile liturgice; ca i ceasurile, ele sunt n numr de patru (I, III, VI, IX). Originea lor, ca
i a ceasurilor, se afl n nevoia de pietate a clugrilor din trecut, care se rugau n chilia lor,
n particular, ntre slujbele ceasurilor.
Minei ( = lunar, care urmeaz cursul lunii), carte liturgic ce conine textul
tuturor cntrilor de la Vecernia i Utrenia fiecrei zile. Exist dousprezece minee pentru
fiecare lun a anului. n notaie psaltic, volumele se numesc la greci mmologhioane, iar la
noi, idiomelare, stihirare, doxastare (vezi: Doxastarion).
Mineie minei (, minata; o min = lun) sunt cri de slujb
bisericeasc, n care sunt cuprinse cntrile rnduite la Praznice mprteti, la srbtorile
sfinilor celor mari i sfinilor de fiecare zi, cntri adunate n 12 cri, dup numrul celor 12
luni ale anului, fiecare carte purtnd numele lunii pentru care a fost scris (Mineiul pe
septembrie, Mineiul pe octombrie etc). Mineiul, numit i Minologhiu, cuprinde slujba de la
Vecernie i Utrenie pentru fiecare zi a anului bisericesc, ncepnd cu 1 septembrie (prima
lun a anului bisericesc) i pn la 31 august, precum i rnduiala srbtorilor de peste an i a
celor apte Laude din Ajunul Naterii Domnului i al Bobotezei. n Minei se afl, pe lng
tipicul slujbei, i viaa sfntului ori istoricul srbtorii, sub numele de Sinaxar (
sinago = a aduna). Pentru c cuprind i vieile sfinilor fiecrei zile, Mineiele se mai numesc
i Sinaxare. Mineiul se folosete tot anul, mpreun cu Octoihul, Triodul i Penticostarul.
Primul Minei n limba romn a aprut n 1846 prin grija egumenului Neonil, de la
Mnstirea Neam.
Minologhiu minolohii (, minologhion) calendare, numite i
Prolog (Proloage); sunt cri bisericeti care cuprind vieile sfinilor, rnduite dup zilele
calendarului. Primele Minologhii au fost ntocmite n sec. X de Simeon Metafrastul (de la
metafrastis = interpretul), numit astfel deoarece el nu numai c a adunat i a
rnduit dup calendar vieile sfinilor, dar le-a nsoit i de interpretri. Activitatea lui a fost
continuat i astfel s-au completat i s-au publicat, n sec. XVIII, toate vieile sfinilor pentru
cele 12 luni, cuprinse n 12 volume (Minee) de ctre Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Ele
au fost traduse i n limba romn i tiprite la mnstirea Neam de clugrul Isaac, la
sfritul sec. XVIII. Dar, mai nainte, la 1682, Mitropolitul Dosoftei al Moldovei tradusese,
90

din lb. greac i srb, o parte din Minologhion, sub titlul Vieile sfinilor, pe care le-a tiprit
la Iai, n dou volume; vezi i mineie , sinaxar , neortologhiu .
Miride (, merida, i = parte, porie) se numesc prticelele pe care
preotul le scoate din prescurile (darurile) aduse la altar de credincioi, pentru pregtirea
cinstitelor Daruri pe care preotul le sfinete la Liturghie, n timpul Sf. Euharistii. Scoaterea
miridelor (prticelelor) se face dup un ritual consacrat care se svrete la proscomidiar
(vezi i altar , proscomidiar ), n prima parte a slujbei Sf. Liturghii (Sf. Liturghie are trei pri:
Proscomidia, Liturghia catehumenilor, Liturghia credincioilor), numit Proscomidie. Pe
masa din proscomidiar, unde stau obiectele sfinte, necesare slujbelor religioase, se afl un
taler pe care se taie prescurile cu un cuit ascuit, numit copie, i un alt taler cu picior, numit
Sf. disc pe care se pun miridele, precum i Sf. potir n care se toarn vinul amestecat cu ap,
care mpreun cu miridele constituie cinstitele daruri ce se sfinesc la Liturghie,
transformndu-se n trupul i sngele Domnului, cu care se mprtesc credincioii.
Prescurile din care se scot miridele sunt n numr de cinci. Fiecare prescur are o destinaie
precis (vezi i prescur ). Din prima prescur, preotul, dup ce o binecuvinteaz i o aeaz
pe taler, cu ajutorul copiei scoate Agneul (prticica pentru Iisus Hristos vezi i agne )
care semnific mielul de jertf; Agneul se scoate din partea de mijloc a prescurii, unde se
afl pecetea cu iniialele numelui lui Iisus Hristos. n tot acest timp preotul rostete rugciuni
speciale pentru acest moment al slujbei (cuprinse n Liturghier). Agneul e tiat cruci, astfel
ca s nu se desfac i se aeaz pe Sf. disc. Apoi preotul ia potirul i toarn n el vin i ap, n
pri egale (ceea ce semnific momentul cnd, aflndu-Se pe cruce, coasta lui Iisus a fost
strpuns cu sulia i a curs snge i ap, semn c Iisus murise). Preotul pune potirul deoparte
i-l acoper cu un acopermnt mic (acopermintele sfintelor vase sunt trei la numr: dou
mai mici, pentru Potir i Sf. Disc i unul mai mare cu care se acoper amndou; aceste
acoperminte, numite procovee, sunt fcute din pnz, mtase sau o estur cu fir); restul de
prescur din care s-a scos Agneul se pune n anaforni (vezi i anaforni ). Se ia a doua
prescur i se scoate din mijlocul ei o prticic n form de triunghi pentru Sf. Fecioar Maria
i se aeaz pe Sf. disc, n partea dreapt a Sf. Agne. Aceast mirid se numete Panaghia
(, panaghia = Prea Sfnta) (vezi i proscomidie ). Se ia apoi a treia prescur, din
care, tot din mijloc, scoate 9 miride triunghiulare sau ptrate mici i le aeaz pe Sf. disc n
stnga Agneului, n trei iruri verticale de cte trei miride; acestea sunt pentru cele nou cete
de sfini prooroci i mucenici: Sf. Prooroc Ioan Boteztorul, sfinii prooroci ai V.T., Sf.
Apostoli, sf. ierarhi, sf. mucenici i mucenie, sfinii mari pustnici (cuvioi prini i cuvioase
maici), Sfinii doctori fr de argini, Sf. Ioachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii, sfntul
autor al Liturghiei care se slujete n ziua respectiv (Sf. Vasile, Sf. Ioan Gur de Aur); a
patra prescur se taie n mijloc i se scot trei miride speciale pentru episcopul locului,
pentru conductorii statului i pentru ctitorii bisericii respective i le aeaz una lng alta
sub Sf. Agne; din aceeai prescur preotul mai scoate o grmjoar de firimituri, pe care o
aeaz sub cele trei miride, citind n oapt rugciuni pentru cei vii care au dat pomelnice i le
pomenete acum; din a cincea prescur scoate miride pentru cei mori, rugndu-se pentru ei,
citind pomelnicele date pentru ei. Pomenirea celor vii i mori continu i dup Proscomidie,
pe msur ce credincioii aduc pomelnice i preotul le primete, scond pentru fiecare o
mirid din prescura a patra pentru vii i din prescura a cincea pentru mori. Din prescura a
patra preotul scoate miridid i pentru sine i o aeaz ntre cele dou grmjoare (una pentru
vii i una pentru mori) aezate sub cele trei miride speciale. Apoi preotul acoper discul cu
cellalt acopermnt mic, iar cu acopermntul mare acoper i discul i potirul, dup ce le-a
tmiat cu cdelnia; continund s cdeasc tot proscomidiarul i altarul, face i rugciunea
de ncheiere a slujbei Proscomidiei (apolisul), dup care, ieind n ua altarului, deschide
uile mprteti i ncepe Liturghia catehumenilor, care ine pn la cuvintele: Cei chemai,

91

ieii i dup aceast formul urmeaz a treia parte a Sf. Liturghii, numit Liturghia
credincioilor; vezi i proscomidia (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.).
Mironosie femeile mironosie ( o martis = martor) au fost primele
martore ale nvierii lui Iisus; au fost femeile care l-au urmat pe Iisus pe drumul Golgotei, au
plns la picioarele crucii i au fost de fa la punerea Lui n mormnt: Au privit mormntul
i cum a fost pus trupul Lui (Luca 23, 55). Vineri seara trziu au plecat acas, pentru a
pregti miresme i miruri, Iar n prima zi de dup smbt (duminica), foarte de
diminea, au venit ele la mormnt, aducnd miresmele pe care le pregtiser. i au gsit
piatra rsturnat de pe mormnt. i intrnd, nu au gsit trupul Domnului Iisus. Au vzut
atunci doi brbai n veminte strlucitoare care le-au ntrebat: De ce cutai pe Cel viu ntre
cei mori?; femeile i-au amintit cuvintele lui Iisus Care le vorbise despre patimile, moartea
i nvierea Sa, i atunci au plecat de la mormnt, spre a vesti Apostolilor nvierea Domnului i
cuvintele celor doi ngeri: Iar ele erau: Maria Magdalena i Ioana i Maria lui Iacov i
celelalte mpreun cu ele, care ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 1-10). Simbol al
credinei i rvnei pentru Hristos al femeilor cretine, femeile mironosie sunt prznuite n
calendarul Bisericii cretine n a doua Duminic, dup Duminica nvierii.
Miruitorul ( mirono = a unge i , miron, to = untdelemn
aromatic, mir), numit i pomduitor (de la slv. pomazati = a unge) este un mic obiect de
cult din metal, n form de pan, subire, avnd 10-15 cm lungime, terminat la un capt cu o
mic cruce. Preotul l folosete la miruirea credincioilor pe frunte dup svrirea
Liturghiei sau la alte slujbe (Litie, Priveghere, Acatiste). Miruitorul se pstreaz, de obicei,
agat la iconostasul tetrapod. Poate fi folosit i la Botez, la ungerea cu Sf. Mir.
Mirungerea este a doua mare Tain pe care o primete cretinul dup Botez.
Mirungerea sau ungerea cu Sf. Mir a noului botezat este semnul vzut al mprtirii lui reale
din darurile Sf. Duh, Care S-a pogort n chip vzut mai nti asupra Mntuitorului ca un
porumbel la Botez, i apoi asupra Sfinilor Apostoli, n chip de limbi de foc, la Cincizecime,
i Care Se d acum, dup Botez, sub chipul vzut al Sf. Mir. De aceea aa cum Sf. Duh S-a
pogort asupra Mntuitorului ndat dup Botezul Su n Iordan, aa i ungerea cu Sf. Mir
trebuie fcut ndat dup Botez, iar nu amnat peste ani n ir dup Botez (cum se practic
n Biserica Romano-Catolic), cci se poate ntmpla ca cel botezat s moar pn la
confirmare (denumirea momentului primirii tainei ungerii cu Sf. Mir, la catolici) i astfel s
rmn lipsit de aceast sfnt Tain a Mirungerii. Sf. Mir este pecetea, semnul lui
Hristos i prin ungerea cu el, cel botezat devine cretin adevrat, un Hristos adic uns al
Domnului, deoarece Hristos nseamn uns (). Ungerea se face n semnul crucii,
dup un ritual consacrat, rostindu-se formula Pecetea darului Sfntului Duh (cf. II
Corinteni 1, 21-22), ritual foarte vechi i generalizat, prevzut apoi n canonul 7 la Sinodul II
ecumenic. Mirungerea este o pecetluire a membrilor Bisericii lui Hristos, semnul vzut al
apartenenei lor la trupul mistic al Domnului. Unii dogmatiti consider ungerea cu Sf. Mir ca
taina preoiei universale, care face din toi cretinii seminie aleas, preoia
mprteasc, poporul sfnt al lui Dumnezeu despre care vorbete Sf. Apostol Petru: Iar
voi suntei seminia aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu...
poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10). Sf. Mir este untdelemn curat de msline, amestecat
cu multe i felurite aromate (mirodenii) pregtit (fiert) cu o rnduiala solemn n primele trei
zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre Sinodul arhiereilor, n frunte cu Patriarhul
rii, n Joia aceleiai sptmni (Joia Mare), la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, fiind
apoi mprit episcopilor i tuturor bisericilor. Prin sfinirea lui, el devine nu un simplu simbol
sau o imagine, ci un vehicul purttor al energiilor Sfntului Duh, pe care le conine n chip
real.
Mistagogie (, mistagoghia = tlcuire, explicare, interpretare)
tlcuire (n domeniul bisericesc) a cultului cretin (a Sfintei Liturghii, a Sf. Taine ale
92

Bisericii). Cuvntri mistagogice care explic riturile liturgice ale Tainelor de iniiere n
cretinism (Botezul, Mirungerea i Euharistia) au fost inute de marii Prini ai Bisericii de-a
lungul veacurilor cretine: Sf. Clement Alexandrinul, Sf. Chiril al Ierusalimului, Teodor de
Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur (pentru secolele II IV), Sf. Maxim Mrturisitorul (mare
teolog bizantin, din sec. VII), Sf. Gherman, patriarhul Constantinopolului (sec. VII), Sf.
Simeon al Tesalonicului (sec. XV) i Nicolae Cabasila (sec. XV), de la care ne-a rmas una
dintre cele mai frumoase i aprofundate tlcuiri ale Sfintei Liturghii.
Mistica (, mistikon, mistika = n secret, n ascuns, tainic)
este o experien a divinului, este o trire tainic i neneleas a supremei apropieri a
divinitii, att ct poate fi accesibil acest lucru firii omeneti, n existena ei pmnteasc,
este experimentarea i trirea unei uniri a sufletului cu Dumnezeu, n care cunoaterea
adevrurilor dumnezeieti se limpezete prin harurile Duhului, prin darurile nelegerii i
nelepciunii. Aceast stare de cunoatere i nelegere face ca iubirea de Dumnezeu i de
oameni s se intensifice, s se aprind n mod miraculos, astfel nct s dea fora unor hotrri
eroice (ex. martirii cretini, capabili s-i dea viaa, ntrii de iubirea pentru Hristos i de
intensitatea sentimentelor religioase, ridicate pe culmi de trire mistic); trirea mistic d
o asemenea stare de bucurie n Dumnezeu, care se identific cu trirea fericirii cereti.
Teologii rsriteni, marii mistici, ca Dionisie Areopagitul i Grigorie Palama caracterizeaz
astfel trirea mistic: o unire mai presus de minte, de vedere negrit, obinut prin
puterea Duhului, care e mai presus de simuri, de raiune i de contiin, o trire a strii
de ndumnezeire, de participare la viaa dumnezeiasc (Grigorie Palama, Al treilea Tratat
din rndul nti. Despre lumina i luminarea dumnezeiasc, despre fericirea sfnt i despre
fericirea cea ntru Hristos, vezi D. Stniloae , Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama,
Sibiu, 1938). Mistica este cea mai nalt trire religioas, dar spre acest vrf culminant se
ajunge pe calea ascezei. Cu sensul de exerciiu, asceza (, askizis, i = exerciiu;
askisis tis aretis = practicarea virtuii; askitevo = a duce
o via de pustnic, anahoret singur, retras de lume, cutnd prin credin i virtute pe
Dumnezeu) nseamn efortul nencetat pe drumul desvririi care duce la contemplarea lui
Dumnezeu. Ea presupune trei feluri de exerciii: fizice, morale i religioase, ceea ce nseamn
exerciiul forelor trupeti, prin post, n primul rnd, pentru eliberarea de instincte, pofte,
plceri, patimi; pe plan moral, exerciiul este strdania metodic de a elibera sufletul de
patimi rele i de a-i sdi deprinderi virtuoase; pe plan religios, asceza cretin este calea
luminat de raiune i de credin, de rugciune i de ajutorul lui Dumnezeu prin care firea
omului se purific de pcat i se fortific moral; este nevoina cretinului n vederea
dobndirii desvririi, spune Sf. Apostol Pavel; ascetul e monahul care se strduiete s
obin desvrirea prin respectarea tuturor regulilor vieii ascetice; Ascetica este partea
tiinei spirituale (Teologia ascetic), care se ocup cu regulele i eforturile ce duc pe om la
prima treapt a urcuului spre desvrire; Mistica (Teologia mistic) este partea tiinei
spirituale care se ocup cu contemplarea lui Dumnezeu i unirea cu El. Progresul pe calea
mistic nu se poate face dect n cadrul Bisericii, cci numai Biserica este aceea care poate s
ne dea Sfintele Taine, i fr ele, care sunt izvor de energie divin, omul nu se poate
mntui, nu se poate sfini, cci are nevoie de harul divin, iar harul se d credincioilor prin
Sf. Taine (n primul rnd Tainele de iniiere cretin: Botezul, Mirungerea i Euharistia); prin
el se realizeaz coborrea energiilor divine n om. Mistica cretin are caracter bisericesc
hristocentric, cci Biserica exist prin Hristos i harul vine de la El, i se d fiecruia dup
efortul pe care omul l face spre a se desvri. Trirea mistic, n cretinism, exist din
primele veacuri cretine, i e analizat n crile marilor mistici cretini (Pseudo-Dionisie
Areopagitul, Grigorie Palama, Ruysbruck, Meister Eckart .a.).
Mitropolit (, mitropolitis de la - mitir-polis =
oraul mam sau oraul-capital, pentru c mitropolitul era pstorul religios al unei
93

provincii i i avea reedina n oraul capital) rang administrativ n ierarhia clerului

ortodox, cler format din: episcop, arhiepiscop, mitropolit i mitropolit primat sau patriarh.
Mitropolitul are n subordine 2-3 episcopi. El este mai presus de episcop:
arhos episcopos sau arhiepiscopos = primul dintre episcopi sau
mitropolit. Rangul de mitropolit este superior n administraia Bisericii fa de cel de episcop,
dar d.p.d.v. al harului, ntre mitropolit i episcop nu este deosebire i de aceea orice episcop
poate ajunge mitropolit, cnd este nevoie. Sistemul mitropolitan exista n parte i n primele
secole ale Bisericii (episcopii avndu-i originea de la Sfinii Apostoli), dar din sec. IV a luat
o dezvoltare deosebit; datorit extinderii teritoriilor cretine, n prinvicii au aprut mai multe
episcopate i atunci episcopul din capitala provinciei a devenit arhos (cel mai mare), adic
mitropolit. Rolul lui era de a convoca sinoadele provinciale, de a conduce alegerea
episcopilor, de a-i confirma i hirotoni. El avea dreptul de a depune un episcop, de a veghea
la buna desfurare a activitii bisericeti din ntreaga eparhie i la pstrarea nealterat a
nvturii cretine. Avea dreptul de a fi pomenit de toi episcopii i de cler la slujbele divine.
Mitropolitul de la Ierusalim a fost ridicat primul la rangul de Patriarh (avnd sub jurisdicia sa
i Palestina), printr-o hotrre a Sinodului IV de la Calcedon (451), fiind tot atunci numii
patriarhi i mitropoliii din Roma, Constantinopol, Antiohia i Alexandria. ncepnd din sec.
VI, patriarhul din Constantinopol a luat titlul de Patriarh ecumenic. Tot la sinodul IV s-a
fixat i jurisdicia fiecrui patriarh. Cel de la Roma, care avea la nceput sub jurisdicia sa
numai Italia, i-a supus treptat ntregul Apus. Cel din Constantinopol s-a extins asupra
Traciei, Asiei i Pontului; cel din Alexandria pstorea Egiptul, Libia, Pentapole, cel din
Antiohia avea Siria, Fenicia, Arabia. n afar de drepturile ce reveneau mitropoliilor,
Patriarhului i s-au mai atribuit i altele: dreptul de a canoniza (a proclama sfini), dreptul de
stavropighie (adic de a lua sub stpnirea sa o mnstire sau biseric, ce se afla n afara
jurisdiciei sale, numai trimind acolo o cruce). Patriarhul putea sfini Sf. Mir pentru tot
patriarhatul, sfinea i confirma mitropolii i arhiepiscopi, era pomenit la slujbe de tot clerul
din patriarhatul su. Alegerea patriarhului se fcea de sinodul patriarhal, format din episcopii
i mitropoliii eparhiilor nvecinate; confirmarea lui o fcea mpratul. Primele mitropolii n
rile Romne s-au ntemeiat n sec. XIV (n ara Romneasc) i sec. XV (n Moldova).
Organizarea patriarhal s-a fcut dup primul rzboi mondial, n 1925, dup ce s-a unificat
ara prin alipirea tuturor provinciilor romneti n care se aflau mitropolii. Autocefalia
Bisericii Ortodoxe Romne fusese proclamat dup rzboiul de Independen, n 1885. Pn
atunci era dependent de Patriarhia de Constantinopol.
Mod, eh, glas n muzica bizantin avnd construcie proprie, specific i deosebit
fa de gama propriu-zis din muzica liniar. Sunt moduri diatonice de tip major i minor (IV,
VIII, I, V), moduri cromatice (II, VI), moduri enarmonice (III, VII) i mijlocae. '
Modulaie, trecerea melodiei din diatonic n chromatic sau enarmonic i invers, cu
ajutorul ftoralelor. Prin modulaie sau modulare se urmrete variatiunea frumuseea, dar i
prozodia (concordana melodiei cu ideea textului). Modulaiile pot fi pasagere (scurte,
trectoare) sau definitive.
Monodie, cntare pe o singur voce. vezi: Omofonie, Monofonie. Toat muzica
psaltic este monodic, excepie fcnd, de un secol i jumtate, cntrile Sfintei Liturghii i
alte cntri sub form de concerte religioase, armonizate de compozitori pricepui n arta
coral bisericeasc.
Moii de iarn smbta pomenirii morilor care cade naintea Duminicii lsatului
sec de carne, la o sptmn dup care ncepe Postul cel Mare al Patilor. Pentru c muli
dintre drepii Vechiului Testament au murit cu sperana venirii lui Mesia, pe care ns nu Lau vzut, i pentru c, chiar dintre cretini, muli au murit pe neateptate, fr spovedanie i
mprtanie, fr pregtirea cu fapte bune, Biserica se roag pentru ei, mijlocete la
Dumnezeu cu slujbe i pomeniri, ca Dumnezeu s fie bun i ierttor cu sufletele lor i s-i
94

aeze n ceata drepilor. n Postul Patilor (Presimi) mai sunt rnduite, pentru pomenirea
morilor, i smbetele a doua, a treia i a patra. n toate aceste smbete se pun n rnduiala
slujbei cntri speciale pentru pomenirea obteasc (general) a morilor, ca i n smbta
Moilor de iarn (de dinaintea Duminicii nfricoatei Judeci), numit i Smbta
sufletelor (gr. , psihosavaton; slv. Subbota roditelskaia), aa cum se
numete i smbta Moilor de var, de dinaintea Pogorrii Duhului Sfnt (a Rusaliilor),
pentru c n aceste smbete se face pomenire pentru prinii, moii i strmoii notri. Prin
analogie cu aceste dou smbete ale Moilor (de iarn i de var), care sunt n tradiia de
cult a tuturor Bisericilor Ortodoxe, se mai svrete, n unele Biserici Ortodoxe i n unele
pri ale Bisericii romne, pomenirea morilor n smbta numit a Moilor de toamn
(ultima smbt dinaintea lsatului sec de Postul Crciunului 15 noiembrie). Aceasta are
un corespondent la catolici, care fac pomenirea general a morilor la 1 noiembrie, nainte de
Advent (Postul Crciunului) precum i n Biserica rus, care practic o pomenire general a
morilor, ndeosebi a ostailor czui n rzboaie, n smbta dinaintea Sfntului Dumitru.
Biserica rus comemoreaz pe eroii czui pentru patrie i n ziua Tierii capului Sf. Ioan
Boteztorul (29 august). n Biserica romn se face pomenirea eroilor n Joia nlrii
Domnului.
Moate sfinte moate adic trupurile sau rmiele trupeti ale sfinilor, despre
care Biserica ne nva c ele conin aceleai daruri dumnezeieti i puteri supranaturale care
au nsufleit pe sfini ct au fost n via, puteri care se pstreaz i dup moarte n trupurile
lor neputrezite. Cretinii cinstesc sfintele moate ca i pe sfini. De asemenea cinstesc
relicvele (rmiele sfinte) adic lucrurile, obiectele provenite de la sfini i care le-au
aparinut, au rmas de la ei i ne amintesc de ei. Aa sunt de ex. relicvele sfinte de la
Mntuitorul (coroana de spini i giulgiul, aduse de cruciai i pstrate n unele biserici din
Apus) ca i rmiele din lemnul sfnt al Sfintei Cruci, relicve de la Sf. Fecioar Maria
(brul i omoforul) care se pstrau n biserica Vlahernelor din Constantinopol, lanul cu care
a fost legat Sf. Petru (se pstreaz n biserica Sf. Petru n lanuri din Roma) .a. Relicvelor
li se acord aceeai cinstire ca i acelora crora le-au aparinut, aa cum de ex. pstrm cu
grij i pietate lucruri care ne amintesc de prinii notri sau de cei dragi, care au disprut. Sf.
Scriptur ne vorbete despre minuni fcute prin rmiele pmnteti ale sfinilor, aa cum
vedem n Vechiul Testament minunea nvierii unui mort care fusese atins de moatele
proorocului Elisei (IV Regi 13,21). Biserica a cinstit din primele timpuri osemintele
mucenicilor, adunndu-le cu grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu tradiia
s-a pstrat, dovad c n altarul fiecrei biserici, cnd se construiete, se pun prticele din
sfinte moate la piciorul Sfintei Mese, precum i n Sfntul Antimis, care st pe Sfnta Mas,
n altar.
Moartea (lat. mors,-tis, gr. thanatos = moarte, sfrit) conform
doctrinei Bisericii cretine ortodoxe, privitor la destinul omului, moartea este considerat ca
sfritul vieii pmnteti, dup care urmeaz viaa viitoare, ca o int ultim a oricrui
cretin. Moartea este o lege general i necesar nu numai pentru cei credincioi, ci i pentru
cei ajuni la cea mai desvrit biruin asupra pcatului. Deoarece corpul poart n el toate
slbiciunile intrate odat cu pcatul strmoesc, acest trup slab trebuie s moar, cum a murit
trupul lui Hristos, pentru ca la nvierea cea de apoi omul s-l primeasc eliberat de toate
slbiciunile, i s se poat bucura de fericirea desvrit a vieii viitoare, aa cum spune i
Sf. Apostol Pavel: Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit... Aa este i
nvierea morilor: se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune... se seamn ntru
slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Corinteni
15, 36 i 42-44). Pentru aceasta cretinul trebuie s se pregteasc prin credina n Hristos i
dragostea pentru El, prin mplinirea poruncilor Lui: astfel cretinul adevrat ajunge s nu se
mai team de moarte, cci pentru cel drept i credincios, moartea este un prilej ce-l va apropia
95

i mai mult de Hristos. Aa cum, n via, el este ajutat de Sf. Duh s se elibereze de
slbiciuni i s le stpneasc prin puterea credinei i voinei, aa cel drept se va elibera de
moarte, rbdnd-o fr team, tot prin ntrirea Duhului Sfnt. ndat dup moarte este
Judecata particular, creia i este supus fiecare suflet. Aceasta se deosebete de Judecata
din urm sau universal, care se face cu toi oamenii mpreun la sfritul lumii i dup
nvierea trupurilor (cnd fiecare trup cu sufletul su se va uni i mpreun vor fi judecai)
(vezi i Viaa viitoare ; rnduieli tradiionale ortodoxe pentru cei ce se apropie de moarte i
pentru cei mori ; slujbe rituale , pomeni i pomeniri ). Moartea, spune Sf. Antonie (Filocalia,
vol. I), nseamn sfritul vieii pmnteti a omului; prin desprirea de trup, sufletul se
ntoarce la Dumnezeu (Eclesiast 12, 7), de la Care i-a primit existena, spre a fi judecat i ai primi rsplata sau pedeapsa, pentru faptele svrite n viaa pmnteasc, iar trupul se
ntoarce n pmntul din care a fost luat (Facere 3, 19). Moartea este acceptat de om n chip
diferit: pentru cei ataai de bunurile pmnteti ea este un fapt nspimnttor; pentru cei ce
o consider un curs al existenei, ea apare ca ceva firesc i o primesc cu resemnare; pentru cei
credincioi, care cred n viaa viitoare i o consider ca ultim scop al vieii, moartea e primit
cu senintate, fiind mijlocul de eliberare din ispitele lumii pmnteti i de comuniune cu
Dumnezeu. Doar trupul moare, sufletul i continu viaa n lumea de dincolo. Gndul morii
se reflect n cultura omenirii (ex. piramidele egiptene monumente nchinate morii
pictur, sculptur, literatur, problemele filozofice, studiile tiinifice), dar nu explic
semnificaia i cauzele morii; Biserica cretin consider moartea ca urmare a pcatului i a
nceput cu primii oameni; ei au clcat voina lui Dumnezeu, care i-a avertizat: Cu moarte,
vei muri. n Sf. Scriptur se vorbete de moartea spiritual (Iacob 1, 15 .a.), ceea ce nu
nseamn nimicirea sufletului, ci desprirea lui de Dumnezeu din cauza pcatelor grele.
Moartea este universal, ea cuprinde pe toi oamenii, cci prin Adam toi au pctuit (Romani
5, 12). Excepie vor face numai cei care vor fi vii pe pmnt la a doua venire a Domnului (I
Corinteni 15, 51-52), cci trupurile lor striccioase vor trece direct din starea muritoare n cea
nemuritoare, atunci va fi nvierea general, cnd trupurile tuturor celor mori vor trece din
starea muritoare n cea nemuritoare. Atunci va fi nvierea general, cnd trupurile tuturor
celor mori din veacuri se vor reuni cu sufletele pe care le-au purtat spre a se nfia
mpreun la Judecata de apoi (Judecata universal, la care fiecare va primi rsplata sau
pedeapsa venic). Cretinul adevrat se pregtete pentru moarte, cutnd s-i duc viaa
dup nvtura Bisericii lui Hristos, ferindu-se de pcate i vicii i pocindu-se, rugndu-se
de ndreptare i iertare, ct mai este pe pmnt, cci dup moarte, dincolo, nu se mai poate
poci, ci i va primi doar rsplata (vezi i Viaa viitoare ). Potrivit doctrinei cretine, moartea
nseamn trecerea ntr-o existen superioar, n care sufletul credinciosului i gsete
linitea i fericirea etern, n nemijlocita apropiere de Hristos, n a crui credin a murit;
mormntul devine patul de odihn n care trupul pmntesc ateapt, la adpostul crucii,
nvierea pentru viaa venic la a doua venire a Domnului. Cu aceast concepie optimist
despre moarte, cretinismul micoreaz groaza de moarte pe care o inspir celelalte religii
(ex. pgnismul, n care moartea nseamn trecerea ntr-un loc de groaz n care rtcesc fr
odihn, n ntuneric, umbrele morilor ca n tartarul evocat de pgnul filozof Lucian, sau
neantul Nirvanei budiste sau eolul confuz i ceos din vechea religie mozaic etc).
Cretinismul micoreaz i distana dintre via i moarte, prin credina c cei adormii fac
parte din Biserica lui Hristos, mpreun cu cei vii, i toi alctuiesc o mare familie cretin,
peste care domnete acelai stpn al vieii i al morii, care este Hristos; o familie din care
morii au plecat naintea noastr pe un drum pe care fiecare va merge la timpul su, dup cum
spune Sf. Apostol Pavel: ... i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. Cci pentru
aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc peste mori i peste vii (Romani 14, 8 i
9). Ca membri ai aceleiai familii cretine, cei vii au posibilitatea de a se ruga pentru cei
mori, aceste rugciuni fiind necesare i folositoare morilor. Moartea nimicete trupul
96

material, iar sufletul, fiind imaterial supravieuiete, nefiind supus legilor de descompunere
specifice materiei; vezi i Parastase ; slujbe rituale , pomeni i pomeniri .
Molitfe molitfa, molitve (gr. , evhi, i = rugciune; lat. orationes; slv.
molitfa) serviciu divin redus ca lungime, alctuit din simple rugciuni pe care preotul le
citete pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa credincioilor (ex.: Molitfa Sf. mucenic
Trifon se citete pentru grdini, holde, vii, ca s rodeasc); Molitfele Sf. Vasile, care se citesc
n biseric la 1 ianuarie, sunt rugciuni pentru alungarea duhurilor rele i iertarea pcatelor; n
acelai scop se citesc molitfe a opta zi de la cununie tinerilor cstorii, femeii luze la
patruzeci de zile dup ce a nscut etc. Cuprinsul molitfei const ntr-o formul de
binecuvntare simpl, rugciuni introductive i o formul de ncheiere (otpust sau apolis);
vezi i molitfelnicul ; panihida .
Molitfelnicul molitvelnicul, evhologhiul (, ,
Evhologhion, evhi logos = rugciune, cuvnt; de la evlogo = a binecuvnta)
este cartea liturgic n care sunt cuprinse toate slujbele cerute de nevoile spirituale ale
cretinului, de la natere pn la moarte, ca: slujbele Sfintelor Taine (Botezul, Ungerea cu Sf.
Mir, Spovedania, mprtania, Sf. Maslu, Nunta i Preoia), slujbele ierurgiilor (sfetania,
nmormntarea, parastasele, sfinirea crucii ce se aeaz pe mormnt) precum i rugciuni
multiple, legate de tot felul de necesiti sufleteti cerute imperios de credincioi cnd se afl
n suferine i boli, dezlegri de blesteme, de nvrjbiri, de pcate: Molitfele Sfntului Vasile
care se citesc n ziua de Sf. Vasile (1 ianuarie) pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru
toat neputina; Molitfele Sfntului Ioan Hrisostom; rugciuni la felurite neputine,
rugciuni pentru chemarea milei lui Dumnezeu la toat litia i neputina, rugciuni pentru
felurite trebuine (pentru nceperea temeliei casei, pentru sfinirea fntnii, binecuvntarea la
nceperea semnatului, la arie, la culesul viei, pentru binecuvntarea darurilor de prg, la
vreme de secet, pentru ploaie, pentru alungarea calamitilor .a.), rugciuni pentru cei ce
cltoresc, rugciuni pentru sfinirea obiectelor de cult (veminte bisericeti, vase sfinte,
icoane, chivot), rnduieli i rugciuni la posturi i praznice mprteti; Acatiste i Paraclise
(al Domnului Hristos, al Maicii Domnului, de mulumiri ctre Dumnezeu), Sinaxar peste tot
anul. Molitfelnicul este o carte ntocmit n timp, ncepnd din sec. IV pn prin sec. IX. La
baza lui stau textele manuscrise de la Sf. Iacov, Sf. Marcu i Liturghia (sumar) din
Constituiile Apostolice (toate din secolele I II) i Liturghiile celor trei mari Sfini Prini
ai Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Grigore Dialogul (sec. IVVI). Evhologhiul Mitropolitului Petru Movil, tiprit la Kiev, 1646, sub titlul Trebnik, este
cel mai bogat n coninutul de slujbe i rugciuni. Antim Ivireanul a tradus i tiprit n 1709,
la Trgovite, Evhologhiul sau Molitfelnicul, care s-a tiprit ulterior la Bucureti, 1722.
Aceste cri stau la baza ediiilor ulterioare ale Molitfelnicului romnesc. Molitfelnicul,
cuprinznd toate slujbele, serviciile, ierurgiile i Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe, a fost
numit cartea de cpti a evlaviei ortodoxe.
Monahismul (de la , monahos = cel care triete retras de societate,
singur, solitar) este o form de via religioas, trit n singurtate (departe de
comunitile civile, laice, organizate pe plan rural sau urban), dar ncadrat n snul Bisericii
lui Hristos sau n cadrul unei comuniti religioase (cum sunt monahii, clugrii, aparinnd i
altor religii dect cea cretin: brahmani, buditi etc). Monahismul cretin este o organizaie
clerical constituit din clugri (monahi) care sunt cretinii cei mai convini i hotri s-i
nchine viaa numai lui Hristos-Dumnezeu, rupndu-se de toate firele care-l leag pe om de
viaa social (familie, bogii, putere) i jurnd s respecte voturile vieii monahale, trei la
numr, ca cele mai importante (fundamentale): ascultarea (trirea conform nvturii
Evangheliei i supunerea la canoanele vieii mnstireti i ale duhovnicului); srcia (votul
srciei oprete pe clugr s acumuleze bogii, potrivit poruncii lui Hristos: nu v strngei
averi pe pmnt... cci, unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr) i votul
97

castitii, al puritii trupeti i sufleteti. Viaa spiritual cretin, trirea conform preceptelor
evanghelice trebuie s fie specific oricrui membru al Bisericii care a primit Botezul n
numele lui Hristos, dar monahul se va deosebi prin continua dorin i lupt spre desvrire,
n vederea mntuirii, trind n pocin, rugciune nencetat, contemplaie i ascez. De la
apariia sa, monahismul a constituit permanent o for de susinere a spiritualitii cretine,
att n Biseric, ct i n viaa societii laice.
Monument (lat. monumentum, de la moneo,-ere, nrudit cu memini i mens) se
nelege o oper de arhitectur sau sculptur (basorelief, statuie) destinat s transmit
posteritii amintirea unor persoane sau evenimente istorice importante. n epoca roman:
sarcofage, mausolee, ori bisericue din epoc numite martyria (, martirion).
Din monument avem n lb. romn cuvntul mormnt.
Nana, formul mnemotehnic vechi bizantin pentru introducerea n atmosfera i
structura modului III autentic.
Na na sunt acele persoane care asist un copil la Botez sau pe tinerii care se
cstoresc (care primesc Taina Cununiei). Rolul nailor ( oi anadohoi) care
asist pe cel ce vine la botez este de a rosti rspunsurile i a face mrturisirea de credin n
locul i n numele celui ce se boteaz. Naii sunt garanii sau chezaii acestuia, lundu-i
astfel angajamentul solemn, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii c pruncul (finul) va fi crescut
ca adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos. Prin participarea lor
activ la slujba Botezului, alturi de preoi, naii devin prinii spirituali ai pruncului,
nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, aa cum prinii cei dup fire l-au nscut pentru
viaa trupeasc; ei au aceleai obligaii i rspunderi n ceea ce privete viaa religiosspiritual a finului lor, ca i prinii pentru viaa fizic (material) a copiilor lor. Naul (n
Biserica Ortodox) trebuie s fie cretin ortodox i de acelai sex cu cel ce se boteaz, dei nu
constituie un impediment dac nu e de acelai sex, s fie bun credincios i mai n vrst (nu
copil) spre a-i putea asuma rspunderea de ndrumtor i nvtor sufletesc, spre a face din
finul su un bun cretin.
La rndul su, finul este dator s asculte i s respecte pe na, ca pe prinii si dup
trup. Clugrii nu pot fi nai, deoarece ei triesc n mnstiri i nu-i pot purta de grij finului
lor. Rnduiala cere ca s fie un singur na pentru cel botezat; el poate lipsi n cazuri extreme;
prinii copilului nu pot fi naii lui. Relaia na-fin constituie grad de rudenie spiritual i este
impediment la cstorie. Naii la cununie (numii i nuni) asist pe miri att la logodn, ct i
la cununie i au acelai rol i datorii ca i ale nailor la botez; ei sunt martori i garani
(chezai) ai seriozitii angajamentelor reciproce i ai triniciei legturii luate de viitorii soi.
De aceea, la slujba logodnei, ei pun mna, mpreun cu preotul, pe inele, iar la cununie, pe
cununile care se pun pe capetele mirilor, att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind prtai
la actul sfnt care se svrete. Ca i la Botez, naii trebuie s fie mai n vrst dect finii i
cu via cretin exemplar, spre a fi vrednici s-i ndrumeze ca nite prini i nvtori ai
lor. Nici la cununie clugrii nu pot fi nai (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1980, p.
358, 404.).
Nabedernia denumire slavon pentru epigonat sau bedernia (de la gr.
epigonation sau ipogonation de la epi sau ipo i
, goni = pe sau sub genunchi; lat. subgenuale); este o pies care face parte din
vemintele specific arhiereti i care const dintr-o bucat de stof esut cu fir, de form
romboidal, care se atrn la coapsa dreapt, legndu-se fie de bru, fie de gt, cu o panglic
trecut peste umrul stng. Epigonatul sau nabedernia este un ornat arhieresc, care se pune
numai la slujirea Sf. Liturghii; cnd se leag, diaconul rostete cuvintele ncinge-te cu sabia
ta peste coapsa ta, Puternice... simboliznd sabia Duhului, care este cuvntul lui
Dumnezeu (Efes. 6, 17) cu care trebuie s fie narmat arhiereul, pentru a tia sau a combate
nvturile greite ale ereticilor i ale celor care nu se supun autoritii Bisericii. Obiectul
98

acesta i are originea n ervetul purtat odinioar de arhierei, la bru, folosit pentru a-i
terge minile la diferite splri rituale (ex. nainte de sfinirea darurilor, ori nainte de
mprtire). Comentatorii liturgici i-au dat diferite interpretri simbolice: unii leag
simbolismul lui de ervetul cu care s-a ters Pilat pe mini ca s arate c nu e vinovat de
sngele lui Hristos; alii, de ervetul cu care Iisus a ters picioarele ucenicilor i pe care l
legase la bru nainte de a mplini tradiia splrii. Fiind mai mult o podoab dect un
vemnt, episcopul d uneori dreptul de a-l purta i unor preoi cu ranguri bisericeti, care sau distins prin merite deosebite (E.B., LG, 1994, p. 626).
Naos (de la lat. navis ecclesiae = corabie; gr. , naos) sau snul bisericii
este partea central din interiorul bisericilor ortodoxe, cuprins ntre catapeteasm sau tmpla
altarului i pronaos. La bisericile mai vechi, ntre naos i pronaos exista un perete despritor
i comunicarea se fcea printr-o u; la bisericile mai noi, acest perete a disprut, rmnnd
doar dou coloane andosate pe zidurile de la nord i de la sud, legate printr-o arcad. Din
bolta naosului se nal turla cea mare a bisericii, sprijinit pe patru arcuri mari (dou
longitudinale i dou transversale), peste care se nal tamburul sau corpul principal al turlei;
el are form de cilindru sau poligon (hexagon, octogon) i e legat prin patru pandantivi
(unghiuri sferice) de arcurile de susinere a turlei, iar tamburul turlei are n partea de sus o
calot, adic o bolt sferic, pe al crei fundal este zugrvit icoana Pantocratorului (Iisus
Hristos Dumnezeu Atotiitorul). Pe vrful din afar al turlei este aezat o cruce. Unele
biserici, puine, sunt fr turl, avnd un tavan plat. i mai puine sunt bisericile cu mai multe
turle deasupra naosului. n primele biserici cretine, construite n stil bazilical, naosul avea
forma unei ncperi dreptunghiulare, mrginit de ziduri exterioare drepte i mprite n
interior n seciuni longitudinale numite nave. n stilul bizantin, n care bisericile iau forma de
cruce, naosul se micoreaz n lungime, dar caut s se lrgeasc n lime spre nord i spre
sud prin cele dou abside laterale, care pot fi rotunde sau ptrate; n aceste abside sunt
strnile cntreilor bisericii. n partea de rsrit a naosului se afl altarul, aezat pe un
postament mai nlat cu cteva trepte dect naosul; el e desprit de naos prin catapeteasm
(tmpl), care st pe acelai postament, a crui lime se mai ntinde cu 2-3 m dincolo de
catapeteasm, spre naos. Aceast poriune de postament, pe care se urc pe trepte, se numete
solee sau chor. n naos stau credincioii n timpul serviciului divin i tot aici se svresc
slujbele tainelor i ierurgiilor mai importante, ca: Maslul, sfinirea apei, nmormntarea,
parastasele, Tedeum-ul etc. Aezarea credincioilor n naos cere, dup tradiie, ca brbaii s
stea n dreapta, iar femeile n stnga; n bisericile de la ar, femeile nici nu stau n naos, ci
numai n pronaos; lucrurile care se afl n naos sunt: amvonul, strnile, tetrapodul, sfenicele
mprteti i policandrul cel mare. Dup concepia tlcuitorilor liturgici, naosul nchipuie
Biserica pmnteasc, lumea vzut, organizat n universul cretin al harului; de aceea i
pictura naosului trebuie s reprezinte tot ce ar putea contribui la edificarea religios-moral a
credincioilor, la instruirea lor n adevrurile de credin i de trire cretin, prin cunoaterea
vieii Mntuitorului i a istoriei Bisericii cretine. n acest scop se zugrvesc aici scene din
viaa Mntuitorului, a Sfintei Fecioare Maria i a altor sfini repartizai n spaiul iconografic,
pe pereii naosului, ntr-o anumit ordine i ierarhie, dup importana fiecruia.
Nartica (, nartix = partea de la intrare din fa a unui templu), tinda sau
pronaosul exterior era un vestibul zidit la faada dinspre apus a bisericii, rezervat
catehumenilor i penitenilor (n primele veacuri cretine). Nartica se mai numea i paradis
(, paradeisos), pentru c pe peretele faadei de la intrare era zugrvit icoana
lui Adam i Eva n rai, sugernd ideea c raiul cel pierdut se regsete n Biserica lui Hristos.
Astzi locul narticii l-a luat pridvorul exterior de la intrarea n biseric.
Necropol ( necropolis = cetatea morilor, de la nekros =
mort, , polis ora) n vechime, cimitire subterane; nume care se ddea n
pgnism unui numr mai mare sau mai mic de morminte adunate la un loc; nume dat de
99

grecii vechi mormintelor greceti din Alexandria (Egipt), mormintelor egiptene, mormintelor
din Asia Mic i celor etrusce. Uriaele mausolee n care se aezau regii i animalele lor
sfinte erau numite de greci piramide, de la pir = foc, fiindc se terminau ascuindu-se ca para
focului; egiptenii le numeau paro-mo (mormnt regesc); romanii le numeau columbaria
(firidele n care se depuneau urnele cu cenua morilor). Necropolele puteau fi subterane sau
la suprafa, n preajma unui ora, cum au fost marile necropole egiptene, greceti i etrusce.
Termenul de necropol a fost folosit de arheologi spre a denumi cimitirele antice.
Neofit (gr. , neofitos = neofit, novice) persoan care a aderat de
curnd la o doctrin, la o ideologie; n cretinismul primar (sec. I II), neofiii erau cei
botezai de curnd i intrai n rndul cretinilor. Neofiii erau cei mai zeloi propovduitori ai
cretinismului.
Neaghie, formul pentru modul VIII (IV plagal).
Neanes, formul pentru modul II autentic i plagal (VI).
Nenano, ftora chromatic n muzica veche bizantin, care aciona asupra unei formule
de trei-patru sunete.
Neume, notele (semnele) muzicale (diastematice) din muzica bizantin i cea psaltic
actual.
Ni, denumire dat n muzica psaltic unuia dintre cele apte sunete, care n
nomenclatura silabic, corespunde lui do.
Nisabur, ftora i scar enarmonic n muzica psaltic.
Noptnd vezi: Pavecerni.
Notaia muzical bizantin. Scrierea muzicii bizantine, ca i maniera de cntare, nu
sunt strine de practicile mai vechi ale Orientului Apropiat, fapt nesurprinztor dac se are n
vedere c imnografia, cntarea i organizarea octoehului, precum nsui cretinismul, s-au
dezvoltat n centre culturale importante din aceast zon geografic (Siria, Palestina, Egipt).
n practica lor muzical, bizantinii au folosit dou sisteme de notaie: ecfonetic, proprie
citirii ecfonetice i diastematic, unde semnele reprezint intervale (...).
1.
Notaia ecfonetic. Este cea mai veche notaie folosit n muzica bizantin. Cu privire
la originea ei, prerile difer: unii specialiti i-au atribuit originea oriental, n vechea notaie
sumerian sau n cea maniheean, alii n semnele prozodice greceti, inventate de Aristofan
din Bizan (180 d.Hr.) i folosite ca ghid n declamaie, cu care se aseamn foarte mult, pn
la denumiri identice. Ca sistem, notaia ecfonetic era deja constituit n sec. al IV-lea, cel
mai vechi manuscris n aceast notaie datnd din secolul al V-lea. Raritatea unor astfel de
manuscrise n aceast notaie nu permit o datare precis celor anterioare secolului al VUI-lea,
cnd ncepe s creasc numrul lor. Muzicologul danez Carsten Hoeg delimiteaz trei faze n
dezvoltarea acestei notaii: a) faza arhaic (sec. VIII-IX); b) faza clasic (sec. X-XII); faza de
decaden (sec. XIII-XV). Crile ce conin aceast notaie se numesc evangheliare i
lecionare.
2.
Notaia diastematic. Lipsa de documentaie muzical mpiedic fixarea precis a
momentului apariiei acestei notaii, cel mai vechi manuscris datnd din sec. al IX-lea sau al
X-lea. ns, dac avem n vedere ncercarea de organizare a octoihului nc din sec. al Vl-lea,
se poate crede c aceast notaie i-a fcut apariia naintea sec. al VUI-lea. n orice caz, este
de presupus c organizarea imnurilor pe ehuri a impus fixarea cntrilor n scris, deci i
inventarea unui sistem de notaie corespunztor. Periodizarea notaiei diastematice este
vzut de specialiti astfel: A. Paleobizantin (sec. VIII-XII, Raina Palikarova-Verdeil; sec.
IX-XII, Egon Wellesz; sec. X-XII, I. D. Petrescu): B. Mediobizantin (sec. XII-XIV, Raina
Palikarova-Verdeil; sec. XII-XIV, Egon Wellesz; sec. XIII-XV, I. D. Petrescu); C.
Neobizantin sau kukuzelian (sec. XV-XIX, Raina Palikarova-Verdeil; sec. XII-XIX, Egon
Wellesz); D. Modern sau chrysantic, (dup 1814).

100

Notaia diastematic pornete de la cea ecfonetic, nmulindu-i semnele i acordnd,

cel puin unora, o semnificaie intervalic precis. n primele trei faze numrul semnelor
crete progresiv, pentru ca n ultima s scad. Ele sunt mprite de specialiti astfel: semne
fonetice, ( ), ce reprezint intervale, sunete, i semne afone (
), de durat, nuan, expresie. Unele semne afone sunt de dimensiuni mai mari
( sau ) sau mai mici, ele fund denumite, n general, i
semne cheironomice () Ele se scriu cu cerneal roie, spre deosebire de cele
fonetice, scrise cu cerneal neagra. Dup valoarea lor diastematic, semnele fonetice se
mpart n trupuri (), cele ce urc sau coboar i duhuri (), cele ce reprezint
consonantele sau ornamentalele.
A.
Notaia paleobizantin (constantinopolitan, hagiopolit primitiv, arhaic liniara,
etc., prezint, dup H.J.W. Tillyard, trei faze: a) esphigmenian, dup manuscrisul din
mnstirea Esfhigmenion din Muntele Athos; b) chartres dup cteva file din alt manuscris
din Muntele Athos, aflat n Biblioteca din Chartres c) andreatic, dup Codex 18 al schitului
Sf. Andrei din Athos. R. Palikarova Verdeil gsete alte etape de dezvoltare a acestei faze: a)
paleobizantin arhaic (sec VIII- IX), b) kontakarian (sec. IX-XII), dup manuscrisele
Kontakaria pstrate n Rusia la Chartres i Athos; c) Coislin, dup manuscrisul Coislin 220,
de la Biblioteca Naional dm Paris.
B.
Notaia mediobizantin (hagiopolit, rond sau rotund, fr ipostasuri mari
damaschiana). Caracteristica de baz a acestei notaii st n stabilirea valorii diastematice a
semnelor fonetice, ceea ce permite transcrierea lor n ceea ce au ele esenial. Pe langa foarte
puine semne diastematice noi, i fac apariia tot mai multe semne cheironomice, precum
gorgonul i argonul (semne ale diviziunii unitii de timp), ttoraua specific formei cromatice
nenano i alte semne cheironomice a cror semnificaie nu se cunoate. In general, se afirm
c aceast notaie ar fi dinuit pn in sec. al XV-lea, cnd a fost nlocuit cu cea neobizantin; ns manuscrisele muzicale de la Putna, scrise ntre 1511-cca. 1560, folosesc n
mare msur notaia medio-bizantina.
C.
Notaia neo-bizantin (kukuzelian, hagiopolit recent) nu prezint nouti din punct
de vedere al semnelor fonetice ori ritmice, ci doar din cel al semnelor cheironomice, care se
nmulesc excesiv, ceea ce a dus la confuzii ntre acestea i cele mai vechi, nct interpretarea
lor a rmas la bunul plac al copitilor i al psalilor. Din acest motiv, poate i sub influena
muzicii occidentale, s-a impus simplificarea acestui sistem de scriere.
D.
Notaia modern sau chrysantic - ultima etap evolutiv a notaiei bizantine, cnd s-a
renunat la tot ce ar fi fost de prisos i s-au introdus noi semne mai ales ritmice, de modulaie
i mrturii, aa nct au rmas zece semne vocalice zece timporale, douzeci ftorale i cinci
consonante.
Noptnda sau pavecernia ( apodeipnon = dup-cinare; lat.
completorium, slv. Povecerie slujba de sear, care se face n mnstiri dup cin, iar n
bisericile de enorie, dup Vecernie (v. Tipicul i Triodul). n rnduiala Pavecerniei, avem
Pavecernia Mare, care se svrete n Postul Mare n fiecare zi, afar de smbetele i
duminicile din toate sptmnile, i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea i
miercuri i joi i vineri din Sptmna Patimilor, cci n aceste zile se face denie; Pavecernia
Mic se svrete n Postul Mare n zilele cnd nu se face Pavecernia Mare, iar n afara
Postului se svrete n toate zilele, dar numai la mnstiri, n bisericile din parohii
svrindu-se doar Pavecernia Mare.
Obedenia Vovidenia (Ovidenia de la slv. Vovedenie vo hram) Presviati Bogorodii
denumirea popular pentru srbtoarea Intrarea n biseric a Maicii Domnului, la 21
noiembrie; aceast srbtoare este n amintirea zilei n care, dup tradiie, Sfinii Ioachim i
Ana, prinii Sf. Fecioare, au adus pe fiica lor Maria, n vrst de trei ani, la templu, unde ea a
rmas pn la vrsta de 14 ani, ea fiind hrzit Domnului nc nainte de natere. Istoric,
101

srbtoarea dateaz de prin secolul al VI-lea, cnd mpratul Justinian a zidit, n anul 543, o
biseric pe care a sfinit-o n ziua de 20 noiembrie i de a doua zi, 21 noiembrie, a nceput a
se sfini hramul (patronul), adic Sf. Fecioar Maria, iar serbarea a fost nchinat zilei
aducerii ei la templu. n sec.VII, srbtoarea aceasta de origine ierusalimitean, era
generalizat n tot Orientul.
Obednia prnznda (slv. obd = prnz, mas) este o slujb religioas, care se
citete n mnstiri de dup Ceasul al VI-lea (ora 12), nainte de masa de prnz, n zilele cnd
nu se svrete Liturghie. Rnduiala slujbei se afl n Ceaslov. Se mai numete i Tipica
(, tipika sau Akolutia ton tipikon), care, dup Sf.
Simeon al Tesalonicului, nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii, deoarece aceast slujb
ine uneori locul Liturghiei sau, cnd se svrete naintea Liturghiei, o anticipeaz, o
prenchipuiete; dup alte preri, Tipika vine de la Psalmii 102 i 145 care se cnt la
nceputul Obedniei i care se numesc psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici) sau de la
Tipic, cartea n care era cuprins, pentru c se fcea n locul Liturghiei, ca o pregtire pentru
cei ce voiau s se mprteasc.
Octoeh (octoih) ( = opt ehuri, opt glasuri), una din principalele cri de cult
ale Bisericii Ortodoxe. Cuprinde cntrile de la Vecernie, Utrenie i Fericirile de la Sf.
Liturghie, pentru fiecare zi a sptmnii, pe opt ehuri, pentru opt sptmni, fiecreia fiindu-i
propriu un glas (eh). Octoehul este considerat ca prima organizare a cntului bizantin,
datorit Sf. Ioan Damaschin (749), al crui nume a fost descoperit datorit unui acrostih al
slavelor de la stihoavnele Vecerniei mari. Lui i aparin, n special, cntrile duminicale ale
Octoihului, completate, pentru celelalte zile, cu creaiile diferiilor imnografi: Anatolie,
Patriarh al Constantino-polului (458), Sf. Efrem irul (sec. IV), Cosma Melodul, episcop de
Maiuma (tsec. VIII), Sf. Teodor Studitul (826), Iosif Studitul (830), Teofan Graptul,
arhiepiscop al Niceei (dup 843), Mitrofan, episcop de Smirna (sec. IX), mpraii Leon al
Vl-lea Filosoful (912) i Constantin al VH-lea Porfirogenetul (959) .a. Anterior Octoehului a
existat o carte numit Tropologhion. Cu timpul, cntrile de la Vecernia, Utrenia i Liturghia
din duminici au fost separate de ale celorlalte zile, alctuind Octoehul mic sau catavasierul.
La greci, cele din cursul sptmnii sunt cuprinse n paraklitikon smparaklitiki (...). Pe note
muzicale, Octoehul circul sub denumirea de Anastasimatar (Vecernier i Utrenier).
Octoihul (oktoihos, octo + ihos = opt + glas) sau Optglsarul carte liturgic cu
rnduiala slujbelor bisericeti de seara i dimineaa, pe cele opt glasuri, pentru toate
duminicile i zilele sptmnii, din perioada anului bisericesc numit a Octoihului. Spre
deosebire de perioada Triodului i a Penticostarului, perioada Octoihului ocup cea mai mare
parte a slujbelor din timpul anului bisericesc (ncepe n duminica nti dup Rusalii i ine
pn la Duminica Vameului i a Fariseului, cnd ncepe Triodul). Se numete Octoih,
deoarece imnele din slujbele sale se cnt pe opt glasuri, care se succed sptmnal. Fiecare
glas are cntrile pentru o sptmn: o sptmn, glas I, a doua sptmn, glas II i aa
pn la a opta sptmn cu al optulea glas, dup care succesiunea se repet. Succesiunea
celor opt glasuri timp de opt sptmni constituie o unitate numit stlp. n cursul anului,
pentru perioada Octoihului, sunt ase stlpi. Cntrile Octoihului se axeaz n fiecare zi pe o
rugciune de invocare i pomenire: luni, pentru sfinii ngeri, mari, pentru sfinii prooroci,
miercuri i vineri, pentru Crucea Rstignirii lui Hristos, joi e ziua Sfinilor Apostoli, smbt
se pomenesc toi sfinii i cei adormii din neamul nostru (prini i frai), iar Duminica e ziua
de bunavestire a nvierii Domnului i de mntuire a omenirii de pcatul strmoesc. Cntrile
duminicale ale Octoihului sunt atribuite lui Ioan Damaschinul (sec.VIII), iar cntrile de
peste sptmn aparin altor imnografi, ca: Anatolie, patriarhul Constantinopolului (sec.V),
Cosma Melodul ( aparinnd sec. IX) i alii din secolul urmtor. Avem Octoihul mare i
Octoihul mic sau Catavasierul, care este un extras din Octoihul mare, din Minei i din Triod.
Catavasierul cuprinde cntrile nvierii pe opt glasuri din rnduiala slujbelor de duminic,
102

Polieleul i Mrimurile (Pripelele), Catavasiile praznicelor mprteti, svetilnele i stihirile

evanghelice (Voscresnele) din slujba Utreniei de duminic. Este o cntare pentru uzul
cntreilor. Prima ediie a Octoihului n lb. romn a tiprit-o Antim Ivireanul (1712).
Od (, = poem liric, cntare religioas), una din cele nou grupuri ale
canonului, fiecare grup fiind alctuit din 4,6,8,10 sau 12 strofe (tropare). Prima strof se
numete irmos sau catavasie i servete drept model pentru celelalte strofe cu care este
identic. Sin. Cntare, Cntnd; vezi: Pesn, Peasn.
Odjdii veminte liturgice se numesc vemintele speciale pe care le mbrac
slujitorii Bisericii n timpul svririi sfintelor slujbe ale cultului divin public ortodox. Ele
sunt deosebite pentru cele trei trepte clericale (diacon, preot, episcop); diaconii poart n
timpul slujirii un vemnt lung, cu mneci largi (ca o cma de noapte) numit stihar, peste
care ncrucieaz pe umeri i spate o fie lung i ngust, de stof brodat cu fir, numit
orar (v. Orar); la ncheietura minii, peste marginea mnecii largi, a stiharului, se pun nite
fii, strnse ca nite manete, numite mnecue. Preotul poart, la slujbele liturgice, stihar i
mnecue, dar are n plus epitrahilul, brul sau cingtoarea, cu care se ncinge peste stihar, i
felonul, un fel de pelerin lung, care se pune peste stihar (vezi stihar ). Arhiereii (episcopii)
folosesc i ei aceste veminte, dar au n plus alte trei piese, specifice: omoforul, sacosul i
mantia precum i anumite ornate sau insigne arhiereti: mitra, epigonatul sau bedernia,
engolpionul, crucea pectoral, crja, dichero-tricherele i vulturul (potnoja). Despre fiecare
vemnt se vorbete aici, la litera respectiv. La nceput, toate aceste odjdii erau de culoare
alb; mai trziu au nceput a fi confecionate din estori tot mai scumpe i de culori diverse
(galben, rou, albastru, verde, mov i negru pentru slujbele funebre) (Liturgica general,
Bucureti, ed. a II-a. 1994, p. 609-632.).
Odovania otdania (slv.) se numete sfritul, dezlegarea sau ncheiertea srbtorii
(a unui praznic mprtesc); ncepnd de prin sec.IV, Biserica a stabilit obiceiul ca praznicele
mprteti i chiar ale unor sfini s fie srbtorite ntr-un chip mai deosebit. De aceea,
pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor, aceste srbtori sunt precedate de un timp de
pregtire, de anticipare, numit pre-serbare sau nainte-prznuire, iar dup ziua stabilit a
srbtorii s fie i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii, numit dup-serbare sau
dup-prznuire; ziua cea dinti a nainte-serbrii este nceputul srbtoririi, iar ziua ultim a
dup-serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania (otdania), adic sfritul, dezlegarea
sau ncheierea srbtorii. n toat perioada pre-serbrii i a dup-serbrii, pe lng slujba
srbtorii respective se adaug cntri, rugciuni i lecturi n legtur cu praznicul respectiv,
iar n ziua odovaniei praznicului, slujba se pune aproape la fel ca i n ziua nti a praznicului.
Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti variaz dup importana i
poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc (aa cum se arat n Minee, Triod i
Penticostar). Astfel, pre-serbarea Naterii Domnului ine 5 zile, ncepnd de la 20 decembrie,
iar dup-serbarea Naterii ine 6 zile, sfarindu-se la 31 decembrie, cnd este odovania
praznicului. Odovania nvierii este cea mai lung, ea se face n a asea sptmn dup Pati;
Schimbarea la Fa (6 august) are odovania la 13 august; Adormirea Maicii Domnului (15
august) are odovania la 23 august .a.m.d.
Ofertoriu cum este numit Proscomidia la Teodor de Mopsuestia (de la gr.
proscomidi, proscomizo, care nseamn a aduce, a pune nainte, a oferi, de aici ofertoriu)
diaconii aduceau la altar pinile i vinul pentru Sf. Euharistie i le aezau pe Sf. Mas
(Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 102).
Oligon ( = puin), semn muzical vechi bizantin, cu valabilitate permanent
pn astzi, reprezentat de o linie orizontal sau puin oblic, indicnd un interval de secund
(o trept) ascendent (urctoare). Este cel mai adesea folosit ca semn de sprijin sau
combinativ pentru alte semne urctoare.

103

Omalon, semn cheironomic, din categoria consonantelor, care, acionnd asupra a

dou sau mai multe vocale de aceeai nlime sau nlimi diferite, face ca acestea s se cnte
cu o ondulaie rapid, crescnd ctre treapta imediat superioar i revenind apoi la sunetul
iniial.
Omofon (omofonos = unanim, o singur voce) omofon cntare bisericeasc pe o
singur voce; cntri omofone sunt cntrile liturgice executate de cntrei n biseric i la
care pot participa i credincioii; cntare comun, de obte.
Omofor (omoforion, de la omos = umr i fero = a purta; lat. humerale, pallium)
este o pies vestimentar, specific costumului de slujb arhieresc; omoforul este un fel de
earf, o fie lung, care se pune pe umeri mprejurul gtului, iar cele dou capete se las pe
piept. La mijloc, n dreptul gtului este brodat o iconi (medalion), cu chipul Mntuitorului.
Dup lungime, omoforul este mare i mic. Omoforul mare se pune la nceputul Liturghiei
pn la Apostol, cnd se scoate i se nlocuiete cu omoforul mic (mai uor de purtat) cu care
rmne tot restul slujbei. La mbrcarea omoforului se rostete de ctre diacon formula: Pe
umeri ai luat, Hristoase, firea noastr cea rtcit i nlndu-Te ai adus-o pe ea lui
Dumnezeu-Tatl (cf. Luca 15,4-5) (v. Cartea de slujb Arhieraticon). Despre originea
omoforului mai muli cercettori cred c omoforul arhieresc este continuarea acelui vemnt
purtat de arhiereii Legii vechi n timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu, numit efod sau
umerar. Alii cred c omoforul ar fi o insign dat de mpraii romani episcopilor Romei, n
cursul secolului al V-lea, spre a se deosebi de ceilali clerici i corespunznd azi cu vemntul
numit de catolici pallium. Pallium este o fie de stof lung i ngust, din ln alb, cu ase
cruci negre, aezat pe umeri, ale crei capete atrn unul n fa i altul n spate. La nceput,
n Apus, acest vemnt era rezervat numai papilor care l druiau ca pe o distincie i altor
episcopi, iar azi l poart papii, primaii papali, arhiepiscopii i anumii episcopi privilegiai.
n Rsrit ns omoforul a fost purtat de la nceput de ctre toi arhiereii, fiind druit de
mprai i considerat ca simbol al demnitii episcopale (cel mai ales vemnt, cum l
numete Sf. Simeon al Tesalonicului). Culoarea omoforului a fost de la nceput alb, apoi la
fel cu aceea a sacosului (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Optglasar vezi: Octoeh.
Orarul (, orarion; lat. orarium, sudarium, linteolum, stola) este o
pies vestimentar liturgic, specific treptei diaconeti. Orarul are forma unei fii nguste
de stof (cu limea de circa 0,15 m i lungimea de aproximativ 3,5-4 m), fcut din bumbac,
mtase sau in i brodat cu fir argintiu sau auriu, care formeaz desene n form de cruci,
frunze, spice de gru. Materialul din care este fcut corespunde cu cel al stiharului diaconesc.
Orarul se poart pe umrul stng, astfel ca un capt s atrne pe spate, pn jos la picioare, iar
cellalt capt se trece peste piept, pe sub braul drept i se aduce pe la spate, tot pe umrul
stng i cu captul atrnat pe piept. Diaconul prinde acest capt cu trei degete de la mna
dreapt i l ridic n sus (pn n dreptul frunii) n timp ce se rostesc ecteniile sau alte
formule liturgice, prin care credincioii sunt ndemnai la rugciune. Se numete orar (de la
lat. oro, orare = a se ruga) pentru c n vechime el era o fie de pnz alb pe care diaconul o
purta pe mn i ddea cu ea semn credincioilor cnd s se roage. Despre simbolismul
orarului, Sf. Simeon al Tesalonicului spune c el nsemneaz firea cea nevzut a ngerilor i,
atrnnd pe umeri, nsemneaz aripi; pe el e scris ntreit sfnta cntare a ngerilor (Sfnt,
Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot); i tot el spune c diaconul ncinge cruci orarul, nainte de
mprtanie, imitnd prin aceasta pe serafimii, care i acoper ochii n semn de umilin,
cci nu cuteaz a privi slava lui Dumnezeu (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p.
612.).
Orologiu vezi: Horologhion.
Ortodoxia (de la gr. , , orthos, i, on + , doxa, i = dreapt
credin) este dreapta credin pentru c este pstrtoarea nvturii nealterate, a primului
104

mileniu cretin, aa cum este ea formulat de Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, formulat n
Sinoadele Ecumenice de Sfinii Prini ai Bisericii. Aceast nvtur a fost trunchiat n sec.
XI, cnd a avut loc marea Schism provocat de inovaiile doctrinare care au nscut
catolicismul; n snul acestuia va aprea o nou sciziune, n sec. XVI, sub numele de
protestantism, care i el a cptat, n timp, diferite forme care l-au sfrmat, nstrinnd tot
mai mult aceste confesiuni de rdcinile dreptei nvturi cretine care este Ortodoxia.
Pentru Biserica Ortodox slav, termenul de Ortodoxie este tradus prin pravoslovie (pravo
= adevrat, drept) adic cultul cel adevrat, cel drept. Doctrina ortodox este cuprins n
Catehismul Bisericii Ortodoxe, alctuit de Sf. Prini n Sinoadele Ecumenice din primul
mileniu cretin i pstrate n Cartea de nvtur a Bisericii Ortodoxe, n rile ortodoxe i de
pretutindeni unde Ortodoxia triete.
Otrin vezi: Utrenie.
Osana (de la ebr. Hsia 'ma = mntuiete-ne, salveaz-ne acum) formul de
rugciune, de slvire n psalmi i cntri religioase transmise i n Biserica cretin; primirea
lui Iisus n Ierusalim (srbtorit la Florii) s-a fcut cu aceast strigare: Osana Fiului lui
David... (Matei 21, 9).
Osmoglasnic vezi: Catavasier, Octoih.
Ostiarii (portarii sau uierii lat. ostiarius,-ii) erau n Biserica veche slujitori ai
clerului inferior, al cror rol era de a pzi uile bisericii n timpul serviciilor divine; pomenii
n documente din sec. IV, ei erau considerai ca urmai ai vechilor Cursores (curieri),
clerici care n timpul persecuiilor anunau pe cretini despre locul i timpul slujbelor liturgice
din catacombe. Tot ei despreau pe credincioi de catehumeni i peniteni i, n timpul
Liturghiei, lor li se adresau diaconii i ipodiaconii cu strigarea Uile, uile..., nainte de
svrirea Sfintei Jertfe. Din sec. VI, ei nu mai fac parte din cler i sunt nlocuii de
mansionari (sacrisanti), paracliserii de azi. Tot din clerul inferior fceau parte, pn n sec.
VI, i groparii care spau galeriile n catacombe i repartizau locurile de nmormntare.
Oxia ( = ascuit), semn muzical ecfonetic reprezentat de o linie oblic, aplecat
de la dreapta la stnga, ce indic o secund (o treapt) ascendent (urctoare) accentuat.
Omofonie ( + = acelai sunet), deci melodie pe o singur voce, care pate fi
executat, fie de ctre o singur persoan, fie de toat obtea, vezi: Monodie.
Printe (parens,-tis = prini tata i mama) cu neles spiritual; formul de
adresare ctre un cleric (la ortodoci i catolici); n acest sens este folosit de cretini ncepnd
chiar din epoca apostolic. n istoria patristic a Bisericii cretine se folosete termenul de
Prini pentru autorii operelor teologice care au constituit izvorul normativ al doctrinei
cretine, alturi de Sf. Scriptur. Astfel sunt Prinii apostolici, numii aa pentru c ei au
cunoscut pe Sfinii Apostoli, le-au urmat i unii au auzit nvtura chiar de la aceia. Prinii
apostolici au trit la sfritul secolului nti i prima jumtate a secolului II. Ex.: Clement al
Romei, episcop n acest ora la sfritul sec. I, despre care se spune c ar fi cunoscut pe
Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Lui i se atribuie cteva Epistole duhovniceti (Ctre Corinteni,
Ctre Fecioare) i un roman apostolic numit Pseudoclementinele, n care se povestesc
cltoriile Sf. Petru i despre convertirea lui Clement Romanul; Sf. Ignatie al Antiohiei,
episcop aici, urmnd Sfntului Petru i care a murit ca martir la Roma n anul 107, sfiat de
fiare, la circ, n timpul spectacolelor date n cinstea lui Traian, dup biruina mpotriva
dacilor; Sf. Policarp, episcop al Smirnei, ucenic al Sfinilor Apostoli, moare n 156, n vrst
de 86 de ani, ca martir, n vremea mpratului Antonin Piul. i de la el, ca i de la Sf. Ignatie,
au rmas mai multe scrisori duhovniceti n care se subliniaz doctrina de baz a
cretinismului: ntruparea Mntuitorul i nvierea Sa din mori; Herma i Papias, de la care au
rmas cte o scriere; Papias a fost ucenicul Sf. Apostol Ioan. A murit ca martir n acelai timp
cu Sf. Policarp. Prinii bisericeti, Sfinii Prini, s-au numit din sec. IV reprezentanii
tradiiei doctrinale a Bisericii, cei care au mrturisit cu autoritate credina cea adevrat.
105

Printe bisericesc este acela care a reflectat n opera sa doctrina Bisericii, a trit o via de
sfinenie, a fost recunoscut de toat Biserica i a trit n epoca patristic, adic pn n secolul
VIII (Sf. Ioan Damaschinul, considerat ultimul printe bisericesc, a murit prin anul 749).
Printre cei mai strlucii Prini bisericeti au fost Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz
i Sf. Ioan Gur de Aur.
Pate Pastile sau srbtoarea anual a nvierii Domnului este cea mai de seam
dintre praznicele mprteti, n cretintatea ortodox, al praznicelor praznic, srbtoarea
srbtorilor (cum este numit n Canonul Patilor din Penticostar). Din punct de vedere
calendaristic, de srbtoarea Patilor este legat tot ciclul mobil de srbtori, al anului
bisericesc (liturgic). De aceast dat e legat ordinea (succesiunea) i denumirea duminicilor
de peste an, cu evangheliile i apostolele care se citesc la Liturghie n tot cursul anului.
Importana acestei srbtori i-o confer i ciclul de trei zile, ct se srbtorete. Cuvntul
Pati (folosit de obicei la forma de plural lat. Paschae), e de origine ebraic (Pesah = trecere)
i era folosit pentru srbtoarea azimilor (Pascha), srbtoare anual n amintirea trecerii prin
Marea Roie, cnd s-au eliberat din robia egiptean (Ieire 12, 27), la 14 Nisan (prima lun
plin de dup echinociul de primvar). Dup unele preri, termenul Pati, ct i srbtoarea
iudaic Pascha, ar fi de origine egiptean (n lb. egiptean Paeh = trecere), n timpul robiei n
Egipt se srbtoarea, n valea Nilului, ziua echinociului de primvar, adic a trecerii
soarelui din emisfera austral n cea boreal (nordic), ca zi a biruinei luminii asupra
ntunericului. Evreii au pstrat denumirea i serbarea, dndu-i ns un sens religios i
naional. Din lb. ebraic, cuvntul a fost preluat de cretini, fr a fi vreo legtur, dect de
nume, ntre srbtoarea cretin a Patilor i vechea srbtoare iudaic. Trecerea cuvntului
n vocabularul cretin s-ar explica prin faptul c evenimentele istorice comemorate n
srbtoarea cretin (patimile, moartea i nvierea Domnului) au coincis cu Pastele evreilor
din anul 33, fiind ns de la sine neles c obiectul sau motivul Patelui cretin este cu totul
altul dect cel al evreilor, ntre cele dou serbri nefiind alt legtur dect cea de coinciden
de nume. Pastile constituie cea mai veche srbtoare cretin, mpreun cu Duminica,
srbtoarea sptmnal a cretinilor, se srbtorete din epoca apostolic. Numirea de Pati
s-a dat la nceput de primii cretini comemorrii anuale a Cinei celei de Tain, care avea loc
n seara zilei de 13 Nisan, adic n joia dinaintea Duminicii nvierii. Comemorarea consta
dintr-o mas ritual care imita Cina i era nsoit de slujba Sfintei Euharistii. Denumirea de
Pati a trecut ns la cretini, de la comemorarea Cinei la comemorarea morii Domnului.
Mielul care era jertfit i mncat la masa pascal a evreilor (n amintirea mielului pascal din
ultima noapte a robiei din Egipt, cnd Moise i-a trecut Marea Roie i i-a eliberat), era
considerat ca imagine sau prenchipuire a Mntuitorului, Care S-a jertfit ca un miel, pentru
rscumprarea pcatelor noastre (Isaia 53, 7; Ioan 1, 29 .a.). n sensul acesta (de jertf) e
ntrebuinat cuvntul Pate la Sf. Apostol Pavel: Cci Pastile nostru ( to
pasha iman) Hristos S-a jertfit pentru noi (1 Corinteni 5, 7). Comemorarea anual a Cinei st
deci la originea srbtorii cretine a Patilor. Reglementndu-se durata Postului Patelui, a
fost mutat comemorarea Cinei din noaptea de 13 Nisan, adic din Joia dinaintea nvierii i sa hotrt ca ea s se fac n noaptea de smbt, spre a nu se ntrerupe Postul prin mesele
rituale din seara Joii Patimilor. Pastele nsemna deci, la primii cretini, comemorarea anual a
celor trei momente din viaa Mntuitorului: Cina, Patimile i nvierea. Cu timpul ns
nelesul cuvntului Pati s-a restrns numai la srbtoarea nvierii, aa cum l nelegem noi
astzi. ntruct n Biserica veche au existat nenelegeri privind data serbrii Patelui i pentru
a le curma, Sfinii Prini au hotrt, n cadrul Sinodului I Ecumenic, ca Pastele s se serbeze
de toat cretintatea numai Duminica i aceasta s fie n prima Duminic cu lun plin, dup
echinociul de primvar. Dac ns prima lun plin (14 Nisan) de dup echinociul de
primvar (21 martie) cade duminica, atunci se va serba n duminica urmtoare, pentru a nu
corespunde cu Pastele evreilor, care se serba totdeauna la 14 Nisan. Data Patilor poate varia
106

ntr-un interval de 35 de zile (ntre 22 martie-25 aprilie). Pentru aceasta s-au stabilit, nc din
sec. III, tabele cu data Patilor (numite Pascalii), pe mai muli ani. Dar din cauz c nu toat
lumea cretin folosete acelai calendar bisericesc (unii nc mai folosesc calendarul iulian,
adic vechiul calendar nendreptat stil vechi alii pe cel gregorian, ndreptat nc din
1582, deci stilul nou n Apus i o parte din Rsrit (printre care i Romnia) s-a hotrt ca
n toat Biserica Ortodox (indiferent ce calendar urmeaz), Pastele s fie serbat la aceeai
dat, i anume dup Pascalia stilului vechi. Aceast hotrre s-a luat n 1927 i a fost ntrit
de Consftuirea interortodox de la Moscova, din iulie 1948. Privitor la modul srbtoririi
Patilor, cea mai mare srbtoare cretin, ea era i este privit ca o zi de bucurie (bucuria
nvierii Domnului), marele eveniment din istoria mntuirii noastre, care st la temelia
credinei i a Bisericii cretine (I Corinteni 15, 14). Tradiii: cretinii vopsesc ou roii,
pregtesc miel i cozonac, iar srbtoarea ine trei zile. La evrei ine 8 zile, i ei mnnc
pasc n loc de pine, adic un fel de azim n foi subiri i uscate (pine nedospit).
Pa, denumire dat unuia dintre cele apte sunete diatonice n muzica psaltic
corespunztor m nomenclatura silabic lui re.
Pantocrator (, Pantokrator = Atotiitorul) este denumirea care
se mai d turlei celei mari de deasupra naosului (din bisericile ortodoxe de stil bizantin) dup
pictura de pe fundalul turlei care reprezint chipul lui Dumnezeu. Atotiitorul (Pantocrator)
cum e numit n Art. 1 din Crez: Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului.
Zugravii l nfieaz de obicei sub chipul lui Hristos numai bust (artnd prin aceasta c noi
nu cunoatem dect n parte cele ale lui Dumnezeu i subliniind unitatea fiinial i
inseparabil dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul). Hristos Pantocrator este nfiat n
icoana din turla cea mare, cu chipul sever i grav, cu trsturi fine, ochii negri, privirea
scruttoare i barba neagr; cu mna dreapt binecuvinteaz, iar n stnga ine Sf. Evanghelie
deschis, nscrisul simbolic al iniialelor Alfa i Omega: nceputul i Sfritul, prima i
ultima liter din alfabetul grec, simboliznd eternitatea i atotputernicia lui Dumnezeu (dup
cum scrie n Apocalips 1, 8: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine,
Atotiitorul...). Chipul Pantocratorului e zugrvit n cadrul unui medalion circular, nconjurat
de un curcubeu n jurul cruia sunt nscrise diferite formule biblice sau liturgice: Cerul e
tronul Meu i pmntul, scaun picioarelor Mele .a. n jurul Lui sunt pictai ngeri i
serafimi, n registre circulare. Pantocratorul reprezint pe Dumnezeu aa cum L-au vzut, n
viziunile lor, proorocii Vechiului Testament (Isaia 6, 1-3, Ezechiel etc).
Paos paus (de la lat. pauso,-are, gr. pauso = a nceta, , pavla =
oprire, ncetare) se numete vinul (paos) pe care preotul l toarn peste trupul mortului n
cimitir, lng groap, nainte de a se nchide sicriul, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi
curai... (Ps. 50, 8).
Paraclis cu neles de capel (lat. capella); termenul de capel fiind ntrebuinat
probabil, mai nti pentru paraclisul regilor Merovingieni ai Franei (sec. IX), paraclis n care
se pstra ca o relicv sfnt cappa (capella), adic mantaua purtat de Sf. Martin de Tours,
patron al Franei. De aici denumirea de capelan, ntrebuinat n Apus pentru slujitorul sau
ngrijitorul unei capele (minister capelae) (vezi capel ). Paraclis (gr.
paraekklisia) este o biseric mic, bisericu (slv.), adesea construit n incinta unui palat,
instituie, palat patriarhal (patriarhie, mitropolie, episcopie), servind pentru servicii religioase
unui grup restrns de credincioi. Un paraclis este i botnia (capel n spitale, azile de
btrni, cmine; ex. biserica Colea este vechiul paraclis al spitalului Colea); paraclise gsim
i n mnstiri (ex. schiturile sunt paraclise mnstireti, construite n locuri mai retrase
sihstrii, pentru folosina unui clugr sau doi-trei clugri; la mnstirile Neam, Secu .a.
exist schituri dependente de biserica mare a mnstirii), n cimitire. Originea paracliselor
poate veni de la strvechile altare private (sacella) care existau n mai toate casele (grdinile)
particulare greco-romane pentru ndeplinirea ceremoniilor tradiionale ale cultului strmoilor
107

sau divinitilor ocrotitoare ale casei respective (manii, larii, penaii). Pstrarea lor n
cretinism se explic i prin aceea c la nceput locaurile de adunare i rugciune ale
cretinilor au fost casele particulare. Caracterul comunitar public pe care, prin menirea ei, l
are Sf. Liturghie, a determinat necesitatea construirii de biserici mai ales dup ce cretinismul
a primit deplin libertate religioas (sec. IV). S-a ajuns chiar la interzicerea Sfintei Liturghii
pentru grupuri particulare foarte restrnse, n case, de ctre preoi i episcopi. Interdiciile au
fost formulate prin numeroase canoane ale Sinoadelor bisericeti (din Laodiceea sec. IV,
Sinodul Trulan sec. VII, din Constantinopol 681) care pedepsesc cu caterisirea pe
clerici care ar svri Botezul i Sf. Liturghie n paraclise. Hotrrile sinoadelor au fost
ntrite i de legile civile ale mprailor bizantini care hotrsc ca Sf. Liturghie s se oficieze
numai n bisericile mari (de enorii); Novella LVIII a lui Justinian prevede ca paraclisele s se
construiasc numai cu nvoirea episcopilor, rmnnd numai pentru rugciunea privat, iar
preoii s fie numii de episcop. Cu timpul ns, att n Rsrit ct i n Apus, s-a reglementat
dreptul de a se svri n capele toate serviciile divine, inclusiv Botezul i Sf. Liturghie, dar
cu condiia ca aceste paraclise s ndeplineasc normele cerute pentru construirea bisericilor,
adic: s respecte stilul i formele tradiionale de construcie i decorare (ex. stilul bizantin, la
noi), s fie sfinite dup rnduiala ortodox, s aib sfinte moate sub altar i antimis pe Sf.
Mas sfinit de episcop, i s svreasc serviciul divin numai cu aprobarea episcopului
locului. Paraclisele au fost construite n palatele mprailor bizantini i, dup exemplul lor,
domnii romni i-au construit i ei paraclise n palatele lor, precum i n alte locuri (moii,
trguri i chiar n cetile militare). Unele paraclise erau adevrate biserici (ex. biserica
Beizadelelor a cuconilor din palatul lui Petru Rare de la Suceava). O reminiscen a
vechilor altare casnice din antichitatea greco-roman, din care i-au tras obria paraclisele,
se menine i azi sub forma icoanelor, chiar coluri ale icoanelor, care nu lipsesc din nici o
cas de cretin credincios, contituind adevrate altare ale cultului particular i familial.
Paraclis se numete i slujba religioas (, paraklisis = invocare) cu rugciuni
i cntri, prin care sunt invocai sfinii n ajutor, spre aprare de catastrofe i nenorociri.
Paraclisele sunt slujbe religioase asemntoare acatistelor, care se svresc de ctre preot n
biseric, pentru izbvirea de necazuri i boli. Slujba e format din tropare, condace i canonul
complet, se citesc Evanghelia i ectenii (rugciuni de cerere). La mnstiri, Paraclisul se face
mpreun cu Litia, la Vecernie, n ajunul srbtorilor (ex. Paraclisul ctre Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu sau Paraclisul Maicii Domnului). Paraclisele Maicii Domnului sunt
slujbe speciale (n Acatistier, Ceaslov) care se oficiaz n cinstea Fecioarei Mria n Postul
srbtorii Adormirea Maicii Domnului (1-14 august). Tot acum, n ajunul srbtorii, la
Utrenie sau la sfritul Vecerniei se svrete i Prohodul Maicii Domnului, slujb imitat
dup Prohodul Domnului Iisus Hristos din slujba Utreniei Smbetei Mari (din ajunul
Patilor). Paraclisele, ca i Acatistele, sunt forme de rugciuni care se adreseaz lui
Dumnezeu, ns nu direct, ci indirect, prin intermediul sfinilor, pentru mplinirea dorinelor
i nevoilor personale.
Paraclisiarh (gr. + paraekklisiarhis) este persoana care, n
cadrul bisericii, ndeplinete serviciile mrunte n legtur cu nevoile cultului: ntreine
curenia n biseric, aprinde candelele i lumnrile, trage clopotele, bate toaca i aduce cele
necesare pentru slujb .a.; paracliserul e numit i palamar, crsnic sau ft (n Bucovina i
Ardeal), iar n unele pri i rcovnic (de la slv. ercov = biseric), aa cum i se mai zice i
cntreului. n bisericile de sat, cntreul este cel care ndeplinete i serviciile
paraclisierului. Cuvntul paraclisier vine de la paraeclisiarh, slujitor n biseric, ncepnd de
prin sec. XIV, ca subaltern al eclesiarhului; eclesiarhul apare ca slujitor la catedrale i n
mnstiri, n Biserica Ortodox din acelai secol. Sarcina lui era s vegheze la buna
desfurare a slujbelor religioase prin executarea ntocmai a tipicului i a rnduielilor
bisericeti tradiionale (ca i azi, la catedrale i la mnstirile mai mari). Eclesiarhului i
108

reveneau ns i aproape toate serviciile bisericeti inferioare n legtur cu ngrijirea

sfntului loca i buna desfurare a cultului pe care odinioar le svreau membrii clerului
inferior, care cu timpul au disprut. Pentru a face fa acestor servicii bisericeti inferioare, el
i-a luat ca ajutor pe paraclisiarh, care s ndeplineasc aceste activiti ce revin astzi, n
Biserica Ortodox, paraclisierului, iar n cea Catolic, sacristanului.
Paraman bucat de stof (mic ptrat sau trapez) pe care sunt brodate (ori
imprimate) semnele patimilor Mntuitorului (crucea, lancea, buretele, cuiele, ciocanul, scara
crucii, cocoul, Sf. Petru etc.) avnd n jur inscripia: Luai jugul Meu... c este bun i
povara Mea este uoar (Matei 11, 29-30) i: Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre
plmuiri i faa Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor (Isaia 50, 6). Aceast bucat de
stof e legat cu bieri i purtat de ctre clugri pe sub cma, pe spate, la mijloc, ori peste
ras, ca semn al urmrii Crucii Mntuitorului.
Parastas (, parastasis = nfiare naintea cuiva, mijlocire) se
numete n popor slujba de pomenire care se face pentru cei mori dup nmormntarea lor i
care n crile de slujb e numit Panihida (Panahida) mare, corespunznd Requiemului din
cultul romano-catolic. Parastasul se svrete fie la casa mortului (ndat dup
nmormntare), fie la biseric, dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie
la mormnt. La parastas se aduce, spre pomenirea mortului, coliv, pine (colac sau prescuri)
i vin, care n biseric se pun pe masa ofrandelor de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori
pe alt mas aezat n mijlocul bisericii (v. Coliva). n unele pri ale rii, pe lng coliv i
vin sau chiar n loc de coliv, se aduce i pomul (un brdu), mpodobit cu fructe, zaharicale
i lumnrele, care la nmormntare se poart naintea mortului cnd l pornesc la cimitir i
care se nfige la mormnt, iar la parastase se d de poman. Uneori n loc de pom poate fi i o
simpl rmuric nfipt n pine (colac) care se ridic n timpul cntrii Unde umbreaz
darul tu, arhanghele..., aa cum se ridic coliva la Venica pomenire. Pomul, care prin
pierderea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara este simbolul vieii i al morii,
nchipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului, precum i pomul cunotinei binelui i rului,
din care au mncat protoprinii notri n rai. La parastase se mpart celor de fa, mai nti
preoilor, lumnri aprinse i se aprind i lumnrile de pe coliv. Ca i la nmormntare, i la
parastas lumnrile aprinse simbolizeaz att pe Hristos, lumina lumii, ntru Care cel ce
umbl nu va umbla n ntuneric, ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune cu care, ca
i fecioarele nelepte din Evanghelie, vom ntmpina i noi pe Domnul mpreun cu
rposatul, la sfritul lumii, cnd va veni s judece viii i morii. Slujba parastasului pe
larg, aa cum se afl n Panihida i n Molitfelnic, este slujba nmormntrii prescurtat,
deoarece lipsesc la parastas Fericirile, Apostolul, Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sf.
Ioan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. n afar de Parastasul pe larg mai
gsim n Panihida, Molitfelnic i Liturghie un parastas mic, prescurtare a celui mare, sub
titlul Litia mic pentru mori, n care, la ectenie, se face doar pomenirea general a tuturor
morilor i nu pomenirea nominal. La mnstiri se face vineri seara i se numete Litie
(procesiune) pentru c se merge n procesiune la cimitir, ieind din biseric dup slujb. La
catedrale i bisericile de mir, parastasul acesta pe scurt (Litia mic) se face de obicei la
sfritul Liturghiei i se numete Trisaghion pentru mori sau Panihida mic. Aceast slujb
se face i la cimitir, lng mormnt, sau la casa mortului, cu ocazia pomenilor (parastaselor)
care se fac la termenele (soroacele) stabilite dup datin pentru pomenirea morilor.
Pomenirea morilor n tradiia ortodox are caracter general i special. Pomenirile generale se
fac n anumite zile din anul bisericesc i ele se fac pentru toi morii, indiferent de data la care
au murit (vezi i pomeniri generale ale morilor ). Pomenirile speciale (particulare) sunt
legate de ziua morii celui care se pomenete i acestea sunt parastasele. Ele se fac la cererea
rudelor celui mort, la anumite date sau soroace. Slujbele cu rugciuni pentru pomenirea
mortului (parastasele) se fac dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, la
109

urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia (care corespunde de obicei cu ziua
nmormntrii), ziua a noua i ziua a patruzecea (ase sptmni) dup moarte, la trei luni, la
ase luni, la nou luni i la 12 luni (un an) dup moarte; apoi, n fiecare an de ziua morii,
pn la mplinirea a apte ani de la moarte. Explicaia teologic sau simbolic a acestor date
este urmtoarea: la trei zile dup moarte se face pomenirea mortului n cinstea Sf. Treimi,
ntru care ne mntuim, i n amintirea nvierii celei de-a treia zi a Domnului, care este
chezie a nvierii celor adormii (I Corinteni 15, 20). La nou zile se face pomenirea pentru
ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele nou cete ngereti sau cele nou cete ale
sfinilor i n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a
fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri (pomenirile la trei
i la nou zile existau i la grecii antici i la romani, care la 9 zile aduceau un ultim sacrificiu
pentru mort (novemdiale sacrificium). Pomenirea la 40 de zile (ase sptmni) se face n
amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dup nvierea Sa, pentru ca
tot aa s se nale i sufletul nostru la cer. La trei, la ase i la nou luni (6 = 2 x 3; 9 = 3 x 3)
se face pomenire n cinstea Sf. Treimi. La un an se face pentru c se urmeaz exemplul
cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii martirilor i sfinilor
ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo. La 7 ani se face pentru c 7 este numr sfnt,
amintind de cele 7 zile ale creaiei. Crile noastre de slujb dau pomenirii morilor pn la 40
de zile i la 7 ani i o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe analogia prin care trece
descompunerea trupului omenesc, pn la completa lui descompunere. De ex. se face parastas
la trei zile, pentru c n a 3-a zi faa mortului ncepe s se desfigureze; n ziua a noua pentru
c atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim; la 40 de zile, pentru c atunci se
pierde i inima. Potrivit acestei interpretri, procesul descompunerii fizice urmeaz procesul
invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei. Alctuirea omului se
face tot la fel: n a 3-a zi se formeaz inima, n a 9-a zi se fixeaz trupul, iar n a 40-a zi se
alctuiete desvrit trupul. Se face la 7 ani, pentru c atunci trupul mortului e prefcut cu
totul n rn. Datele (soroacele) pentru svrirea parastaselor mai sunt explicate i n
legtur cu credinele populare despre vmile vzduhului prin care se crede c trece sufletul
mortului pn s ajung la cer. Astfel pomenirea din ziua a treia se face pentru c abia atunci
s-ar nla sufletul la cer, cci, n primele trei zile, sufletul d trcoale trupului. Pomenirea
(parastasul) din ziua a noua se face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar lui
Dumnezeu n cer, pentru a i se nchina, dup ce a vizitat raiul. Pomenirea din ziua a
patruzecea se face pentru c atunci ar avea loc judecata particular, dup peregrinarea
sufletului timp de 40 de zile prin toate vmile vzduhului, prin rai i prin iad (vezi i Vmile
vzduhului ). Pomenirea mortului la datele (soroacele) de mai sus se face fie cu parastas i
Liturghie (mai ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani, dup moarte), fie ducndu-se numai
coliv, vin i colac la mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litia mic) i stropete
mormntul cu vin (aa se obinuiete mai ales n primele 40 de zile dup moarte). La 40 de
zile i la un an, parastasul (pomenirea) se face cu mas (poman) i se mpart diferite lucruri
de poman pentru sufletul mortului, care sunt mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb,
nscrise n crile de cult (Molitfelnic, Bucureti 1965, p. 275-279), Litia mic pentru mori
i Rugciunea care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri, pentru cei
adormii n Domnul. Slujbele de pomenire a morilor (parastasele) la soroace, nu se fac n
orice zi a sptmnii, ci numai joia, smbta i duminica. Dar ziua stabilit de tradiia
constant este smbta. Svrirea parastaselor n zi de duminic este admis ca o excepie
sau ca un pogormnt pentru cei ce nu pot veni la biseric n zi de lucru; n legtur cu
aceasta a avut loc o mare controvers n Biserica greac, cunoscut sub numele de cearta
colivelor, ncepnd din sec. XVIII, dndu-se n acest sens hotrri contradictorii. Parastasele
nu se fac n urmtoarele zile din cursul anului bisericesc: ntre 20 decembrie i 7 ianuarie,
adic ntre cele 12 zile dintre Naterea Domnului i Boboteaz pentru c bucuria
110

duhovniceasc a marilor srbtori din acest rstimp nu trebuie s fie umbrit de doliul pentru
cei mori; la praznice mprteti, n Sptmna Patimilor i n Sptmna Luminat (adic de
la smbta Floriilor pn al Duminica Tomei), deoarece n sptmna dinainte de Pate doliul
este pentru Domnul Hristos, iar sptmna urmtoare este consacrat bucuriei nvierii Lui,
motiv pentru care se recomand ca nici n duminicile Penticostarului (dintre Pati i Rusalii)
s nu se fac parastase i nu se fac nici de la lsatul sec de carne (Duminica nfricotoarei
Judeci) pn la Smbta a doua din Postul Mare (Presimi). n acest rstimp, parastasele se
fac numai smbta i duminica, deoarece parastasele sunt legate de Liturghia normal (a Sf.
Ioan sau a Sf. Vasile), care n timpul postului se svrete numai smbta i duminica (n
zilele de rnd, de luni pn vineri, svrindu-se Liturghia Darurilor celor mai nainte
sfinite).
Paremie parimie (, paroimia = proverb, pild, parabol) denumire
pentru lecturile biblice (pericopele) care cuprind n general Proverbele (Parimiile) sau Pildele
lui Solomon, din Vechiul Testament. Cu timpul, termenul de parimie s-a extins la toate
lecturile biblice folosite la slujba Vecerniei, pentru c de cele mai multe ori aceste lecturi se
iau din Proverbele lui Solomon; de aceea coninutul lor e plin de nelepciune. Cartea de
slujb care cuprinde aceste lecturi biblice (paremii) se numete Paremiar sau Parimiar.
Parimiarul a fost tradus n limba romn de Dosoftei, Mitropolitul Moldovei, la Iai n 1683.
Din Paremiar se citete la Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a Penticostarului i
la Vecernia zilelor de rnd din perioada Triodului (miercuri i vineri seara, din sptmna
premergtoare Postului Mare i n toate zilele din Postul Mare.
Papadichie. 1. Partea teoretic a muzicii bizantine (psaltice) n care se prezint latura
tehnica a acesteia, deci: semnele muzicale, mrturiile, ftoralele i combinarea acestora.
Termenul este ntrebuinat cu acest sens ntre sec X1V-X1X dup aceea impunndu-se cel de
propedie, teoreticon i apoi gramatic muzicala. 2. Dm sec. al -lea se ntlnete i n
forma papadic" (foarte pe larg) Papadic, stil vezi: Eh; Papadichie.
Paroh (lat. parochus,-i, gr. parohos = cel ce furnizeaz, cel care rspunde, gazd)
se numete, n Biserica Ortodox preotul care poart grija unei parohii d.p.d.v. administrativ
(vezi parohie ), fiind n acelai timp i preotul slujitor al bisericii acelei parohii. Dac
parohia este foarte mare i depete numrul reglementar de familii, atunci la aceeai
biseric pot sluji mai muli preoi care-i mpart ntre ei parohia, avnd fiecare un numr de
familii pentru mplinirea diferitelor servicii divine, pe teren (botezuri, sfetanii,
nmormntri). Dar chiar dac la aceeai biseric, din necesitile expuse mai sus, slujesc mai
muli preoi, parohul este numai unul singur. Diferena ntre paroh i ceilali preoi slujitori
este doar de ordin administrativ; din punct de vedere al harului, toi preoii sunt egali ntre ei,
fiind sfinii prin aceeai unic Sfnt Tain a Preoiei sau Hirotoniei.
Parohie (, paroikia = a locui mpreun, a fi n acelai loc) denumire
folosit la nceput de evreii din diaspora pentru comunitile evreieti rspndite n ntreaga
lume pgn. De la evrei l-au luat elinii, spre a denumi prima comunitate cretin din orae
(MEG, t. 19, p.738). La nceputul cretinismului, parohie se numea totalitatea cretinilor
dintr-un ora sau sat. ncepnd din sec. V-VI, s-a neles prin parohie comunitatea cretin
dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate, condus de un preot. Conform
Statutului Bisericii Ortodoxe Romne, art. 41, parohia este comunitatea credincioilor,
clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu i ncredinai
pstoririi unui preot paroh. Administrativ, parohia este celula sau unitatea cea mai mic a
Bisericii cretine. Ea a evoluat din vechea enorie ( enoria eghorios =
parohie situat la ar), unitate administrativ mai mic a parohiei, pstorit de un preot cu
delegaie temporar, de episcop. Cu timpul, enoriile parohiale de astzi s-au desprins ca
organizaie de biserica principal (vechea parichia) i au devenit biserici independente, de
sine stttoare, conduse de preoi cu delegaie permanent, preoii rmnnd totui
111

dependeni de episcop. Aa s-au format parohiile de astzi, fiind denumite cu acest neles
ncepnd din sec. VI, n Apus i mai trziu, n Rsrit. Simbolic, parohia este trupul mistic al
lui Hristos, n care viaz i lucreaz harul lui Dumnezeu i n care trebuie s se integreze
orice cretin, pentru a fi prta la har i a dobndi mntuirea. Toi cretinii trebuie s aparin
unei parohii, s fie legai de acelai altar i aceiai slujitori n care continu n lume lucrarea
mntuitoare a lui Hristos.
Paraclitichi ( = ndemnare, chemare, mngiere), semn muzical bizantin
care indica o implorare n cntare.
Paralaghie ( = niruire, succesiune), solfegiere pe note psaltice.
Paresimier (deformare a cuvntului quadragessima, 40 sau petruzecime" paresima,
paresimi), volum de cntri bisericeti din perioada Postului Mare Astzi se intituleaz:
Cntrile Triodulul.
Pasapnoarii ( = toat suflarea), denumirea a trei stihuri ce se cnt
naintea citau Sf. Evanghelii de la Utrenia din duminici i srbtori. A nu se confunda cu
Laudele.
Patriarh (, patriarhis, o = printele unei comuniti, al unei familii,
patriarh) este ierarhul care deine cel mai nalt rang n conducerea unei Biserici Ortodoxe
(vezi i mitropolit ). n ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne, patriarhul este ntiul stttor; el
se bucur de toate drepturile stabilite n sfintele canoane i n regulamentele bisericeti.
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne este i Arhiepiscopul Bucuretilor i Mitropolit al
Ungrovlahiei. Titulatura sa este: nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit
al Ungrovlahiei i Prea Fericitul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Pomenirea numelui
su la serviciile religioase se face n conformitate cu sfintele canoane i cu practica Bisericii
Ortodoxe Romne. Vestimentaia Patriarhului este de culoare alb i ca semn distinctiv
poart dou engolpioane i o cruce, culion i camilafc alb, cu cruce. Patriarhul Bisericii
Ortodoxe din Constantinopol poart denumirea de Patriarh Ecumenic, ncepnd din sec. VI,
dar care s-a pierdut dup proclamarea autocefaliei Bisericilor naionale. Au fost numii
patriarhi strmoii poporului evreu: Avraam, Isaac i Iacov, precum i cei doisprezece fii ai
lui Iacov, din ale cror seminii s-a nscut poporul israelitean (evreu). Istoria lor este cuprins
n Biblie, n Vechiul Testament (Cartea Facere).
Patriarhie se numete organizaia bisericeasc condus de un patriarh (vezi
Patriarh , Mitropolit ). Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie, cu titulatura
Patriarhia Romn, rang la care a fost ridicat prin Legea din 23 februarie 1925. n
subordinea ei se afl cele cinci mitropolii din interior (Mitropolia Ungrovlahiei, a Moldovei i
Sucevei, a Ardealului, a Olteniei, a Banatului), fiecare avnd la rndul lor n subordine, sub
raport canonic i administrativ, cte dou sau trei episcopii i arhiepiscopii, ca i cele din
exterior (Mitropolia Ortodox pentru Europa Central i Mitropolia Basarabiei). Patriarhie i
se spune i catedralei patriarhale din Bucureti, care se afl pe dealul din Piaa Unirii, unde se
afl i Palatul patriarhal. Catedrala Patriarhiei B.O.R., fosta Mitropolie a rii Romneti, a
fost zidit la jumtatea secolului al XVII-lea (1656) de Domnitorul Constantin erban
Basarab, nti ca biseric de mnstire, apoi transformat n Mitropolie de Constantin
Brncoveanu i apoi catedral patriarhal, din 1925, cnd B.O.R. a devenit Patriarhie (primul
patriarh Miron Cristea). n interiorul bisericii se pstreaz, ntr-un sicriu de argint, moatele
Sf. Dimitrie Basarabov, patronul Bucuretilor; vezi Dimitrie .
Pavecernia ( ), slujb ce se svrete dup cina sau Vecernie, motiv
pentru care este numit pavecernit. Este de dou feluri-paveceniamic, oficiat n smbetele
i duminicile din Postul Mare i n celelalte zile ale anului, excepie fcnd Sptmna
Luminat; pavecemia mare, oficiat de luni pana vineri, n Postul Mare i n ajunul Naterii
i al Bobotezei. Sin.: Noptnd Slujba este alctuit din psalmi i din cntri foarte

112

frumoase: Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor, Doamne, de n-am avea pe Sfinii
Ti... ce se gsesc n Cntrile Triodului.
Plimar vezi: Cntre, Dascl, rcovnic, Psalt. Peasn vezi: Od, Canon.
Pelaston ( + = aproape ton), semn muzical medio bizantin ce maica o
secund ascendent mai accentuat.
Petasti (avnt, zbor, elan)semn muzical neumatic, destul de vechi, ce nseamn
interval ascendent de secund mai accentuat ca un semicerc orizontal. Simplu, dar mai ales
cu clasma, svrete o nvluire, atingnd nota superioara i revenind. S-a ntrebuinat i n
muzica paleo, medio i neo bizantina, dar i n cea modern, psaltic.
Piasma ( = apsare), semn muzical medio bizantin ce indica un accent.
Penticostar (, de la = cincizeci de zile)
1 Carte ce conine cntrile i citirile Cincizecimii", perioada de la Pati pn la
Duminica Tuturor Sfinilor (prima dup Rusalii) Compunerea Penticostarului este atribuita
Sfinilor melozi Iosif Studitul, Cosma de Maiuma i Ioan Damaschin
2. Volum n notaie psaltic, liniar sau pe ambele ce cuprinde cntri din perioada
Penticostarului.
Plagal (lat. plagius, din gr. = alturat) vezi: Eh, Caden. Pneuma (
suflu, duh) vezi Notaie bizantin. Podobie (norm, model) vezi: Prosomie. Polieleu (
, = mult ndurare, mult mil), cntare al crei text l formeaz versete alese
din psalmii 134 (Robii Domnului) i 135 {Mrturisii-v Domnului c este bun...). Se cnt
la Utrenia praznicelor i srb-torilor anumitor sfini, dup al doilea rnd de sedelne. La
srbtorile Sfintei Fecioare Mria, polieleul este format din versete ale psalmului 44 (Cuvnt
bun rspuns-a inima mea...), iar n perioada Triodului, psalmul 136 (La rul Babilonului).
Refrenul psalmului 135 a fcut ca denumirea acestei cntri s fie polieleu" (refren: C n
veac e mila Lui...). O alt explicaie ce se d acestei denumiri este aceea c, n timpul cntrii
polieleului, se aprind toate candelele, ceea ce e mai greu de acceptat. Polihronion ( =
mult i = timp), muli ani" sau ndelung vieuire" pentru conductorii laici i ai
Bisericii, dar i pentru alte persoane. Vezi: Aclamaie.
Poliritmie suprapunerea sau combinarea mai multor formule ritmice n aceeai
melodie. Cntarea bisericeasc, precum i folclorul sunt prin excelen poliritmice.
Polunoni vezi: Miezonoptic. Polychronisma vezi: Aclamaie.
Pocrov numele slavo-rus al srbtorii Acopermntul Maicii Domnului, care se
ine la 1 octombrie. Srbtoarea e legat de amintirea unei minuni ntmplate la
Constantinopol (sec. IX), cnd Maica Domnului s-a artat Sfntului Andrei cel Nebun dup
Hristos, ca ocrotitoare a cretinilor (vezi i cultul marial ). Pocrov sau pocrov (pocrovee) se
numete bucata de pnz (stofa) cu care se acoper Sfintele vase (vezi i acopermintele ); se
numete i fia lung de estur cu care se acoper cociugul nainte de a fi pus n mormnt
(obicei n Bucovina). Pocrov se numete i acopermntul de stof pus pe piatra funerar a
unor morminte (ex. Pocrovul pus de tefan cel Mare pe mormntul soiei sale Maria de
Mangop, de la Putna, pstrat azi n muzeul mnstirii). Pocrov are i nelesul de ol (din
cnep) servind ca nvelitoare de pat; Pocrov se numete i schitul cu hramul
Acopermntul Maicii Domnului, schit cu ascultare de Mnstirea Neamului i ntemeiat
de Pahomie (1714), fost episcop de Roman (1706-1713).
Podobie (gr. , podobena = norm, model) sau prosomie (
prosomia, prosomoios = asemntor) asemnnda este n muzica
bisericeasc o stihir cu melodie tip, model, dup care se execut toate cntrile bisericeti.
Fiecare din cele opt glasuri i are prosomia (podobia) sa, care se nsemneaz deasupra
imnelor ce trebuie cntate ntocmai cu prosomia notat. Pn la trecerea pe note a imnelor,
melodia se pstra prin tradiie, podobia (prosomia) fiind un mijloc mnemotehnic (procedeu de
memorare i reproducere) a cntrii stihirilor: Compozitorul I. Popescu-Pasrea a adunat i a
113

publicat o carte cu Podobiile celor opt glasuri, scrise dup Anton Pann (Bucureti, 1944).
Profesorii Nicolae Lungii, Ene Branite i Gr. Costea au transpus pe muzic psaltic i liniar
Cntrile Sfintei Liturghii i Podobiile celor opt glasuri, transpunndu-le pe linia melodic
tradiional, n vederea uniformizrii cultului (cartea s-a publicat n 1960).
Poezie imnografic este, n muzica psaltic, totalitatea cntrilor bisericeti din
cultul ortodox, cntri care, dup textul lor, sunt tot nite rugciuni, dar exprimate n form
de poezie sau imn religios. Unele din aceste cntri sunt de origine biblic, textul lor fiind
luat din Sf. Scriptur: Psalmii, Cntarea lui Moise dup trecerea Mrii Roii i dezrobirea
evreilor din Egipt (Ieire 15, 1-9) S cntm Domnului... i Cntarea din pustia Sinai
Ia aminte, cerule... (Deut. 32, 1-43) din Vechiul Testament, precum i din Noul Testament:
Cntarea lui Zaharia, a Sfintei Fecioare Mria, dup vestirea ngerului: Mrete, suflete al
meu, pe Domnul... .a.; toate aceste cntri biblice se cnt sau se citesc mpreun cu
canoanele de la Utrenie, n zilele rnduite. Alte cntri reprezint forme ale poeziei
imnografce scris de diferii poei bisericeti (imnografi i melozi), dintre care amintim:
Ignatie Teoforul, Sf. Iustin Martirul i Filozoful (sec. II), Sf. Clement Alexandrinul,
Antinoghen Martirul (care a compus frumosul imn Lumin lin), Sf. Efrem Sirul, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Ambrozie al Mediolanului (sec. III-IV), Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Vasile cel Mare (autorii Liturghiilor care se slujesc n Biserica Ortodox), Anatolie,
patriarhul Ierusalimului, autor de stihiri anatolice i al Troparelor nvierii .a. (sec. V),
Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma Melodul (sec. VI VIII) i muli alii, care
prin contribuia lor au dat frumusee i strlucire sfintelor slujbe care se svresc n Biserica
cretin.
Polieleu ( polieleos = mult milostiv) este o cntare de laud, din
slujba Utreniei, care, la praznicele Mntuitorului i srbtori ale sfinilor (cu polieleu),
nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminica. La srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor,
polieleul este alctuit din versete alese din Psalmii 134 (Ludai numele Domnului...) i
135 (Ludai pe Domnul c este bun...), psalmi care preamresc n chip deosebit i laud
milostivirea lui Dumnezeu. Dup fiecare verset al Ps. 135, se repet refrenul C n veac este
mila Lui. Acest refren a dat i numele cntrii Polieleu adic Mult milostiv, mult mil.
La srbtorile Sfintei Fecioare, Polieleul este format din versete ale Ps. 44 (Cuvnt bun
rspuns-a inima mea...), dup care se repet un fel de refren (pripeal), care ncepe cu
Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica
Domnului. n trei din duminicile Triodului (duminica Fiului risipitor, a Lsatului sec de
carne i a Lsatului sec de brnz) se adaug la Polieleul obinuit al srbtorilor (adic la
Psalmii 134 i 135) i Psalmul 136 (La rul Babilonului...), care exprim plngerea i
nostalgia poporului evreu dup ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonian, iar la
cretini simbolizeaz plngerea pentru raiul pierdut. Un Polieleu, datnd din sec. XV i
pstrat n copii, l are ca autor pe Filotei monahul, fost mare logoft la curtea lui Mircea cel
Btrn (sec. XIV-XV).
Polihroniu ( poli = mult, i , hronos = timp, mult timp, muli ani)
se numete partea final a slujbei Tedeum. n acest moment al slujbei, preotul iese n faa
uilor mprteti i, innd n mna dreapt Sf. Cruce, rostete de trei ori urarea Muli ani
triasc!, ridicnd n sus Sf. Cruce; cele trei urri se rostesc: cea dinti pentru crmuitorii
rii, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriahul sau membrii Sfntului
Sinod), iar a treia urare o face pentru cei de fa i tot poporul. La fiecare urare rspunde
corul (cntreul i poporul din biseric): Muli ani triasc!
Pomelnic list de nume, pentru vii i pentru mori, care se d preotului spre a fi
pomenit la Sf. Liturghie. De la faptul c n vechime, pomelnicele se scriau pe o tbli
format din dou pri, care se pliau, aceste pomelnice se numeau i diptice (vezi i diptice ).
Dei se scriu azi pe foi de hrtie, pomelnicele respect forma dipticelor deoarece se pot plia,
114

avnd numele scrise pe dou coloane: viii se scriu n stnga, iar morii, n dreapta. irul cu cei
mori se nsemneaz i cu o cruce. Pomelnicele se dau spre a fi pentru pomenire la o liturghie
sau pentru un termen mai lung (ex. n Posturile mari de peste an, se dau spre a fi pomenite tot
postul, la fiecare liturghie; ele se dau i pentru tot anul i se numesc pomelnice anuale). n
Biserica Ortodox, pomenirile se fac nominal i n auzul credincioilor. La romano-catolici,
aceast practic a fost nlturat, pomenirea numelor fiind nlocuit cu cteva formule
generale prin care preotul face aluzie la credincioii ale cror nume se gsesc cuprinse n
cartea sau caietul de pomelnice care se afl pe Sf. Mas; pomenirea nominal n aceast
confesiune nu mai exist, iar credincioii se mulumesc s fie nscrii n aceste foi care se in
pe mas (altar), n timpul Missei. Practica pomenirilor, azi, n Biserica Ortodox este de
dou feluri: se face n tain i n auz. n tain se fac pomenirile la proscomidie i la
rugciunea de dup sfinirea Darurilor. n auz se fac pomenirile la liturghie, la ectenia
morilor de dup citirea Sf. Evanghelii, dar numai pentru ctitorii rposai i pomeniri generale
(cler, oaste). Pentru ceilali credincioi, pomenirile individuale n auz se fac numai la
liturghiile speciale n legtur cu parastasul. Pomelnicele se mai citesc i la panihida ce se
svrete pentru jertfele ce se aduc n biseric, la liturghie; n unele biserici, serviciul acesta
se face intercalat la sf. liturghie, fie dup rugciunea amvonului, fie dup apolisul liturghiei
(vezi i parastase ). Cel mai vechi pomelnic romnesc este Pomelnicul de la mnstirea
Bistria, nceput n 1407, cu numele Domnilor Moldovei i a Doamnelor lor, cu numele
familiilor domnitoare, nrudite, din ara Romneasc, apoi al mitropoliilor i episcopilor rii
(Nicolae Cartojan, Istoria Literaturii Romne Vechi, vol. I, Bucureti, 1940, p. 22).
Post (slv. postu) este d.p.d.v. religios o rnduial disciplinar prin care Biserica
ndrumeaz viaa credincioilor si pe cile tririi cretine, ale virtuii i cinstirii lui
Dumnezeu. Postul, adic abinerea total sau parial de la anumite alimente (zise de
dulce), pe timp mai scurt sau mai ndelungat, este o practic existent n mai toate religiile,
din toate timpurile. n afar de postul religios, exist i un post pur igienic, pentru pstrarea
sntii, recomandat chiar de medicin, ca mijloc de vindecare, pentru redresarea
organismului obosit i intoxicat de hrana prea mbelugat i de mbuibare. Hipocrate,
celebrul medic al antichitii pgne, atribuia longevitatea sa postului, spunnd c niciodat
nu s-a ridicat de la mas stul de tot. Filosoful Pitagora propovduia asceza un mod de
via care se baza pe post i abstinen. Sf. Antonie cel Mare a trit 105 ani, practicnd un
post riguros, timp de peste 80 de ani, de altfel ca muli ali pustnici, exemple de longevitate.
Greco-romanii practicau postul sub ambele forme: religios i igienic; egiptenii i babilonienii
l practicau pentru a-i ispi pcatele (post de peniten). Buditii i brahmanii l ineau ca o
regul de via. Mahomedanii au postul numit Ramadan sau Ramazan, care recomand
ajunarea, ntreaga zi, un anumit timp pe an (cam o lun luna Ramadanului). n religia
mozaic a Vechiului Testament, postul era reglementat prin Legea lui Moise: postul Curirii
sau Ispirii (inut n ziua a zecea, din luna a aptea), la care, dup captivitatea babilonian, sau adugat i zile din alte luni i cel din ajunul zilei de Purim .a. n vremea Mntuitorului,
evreii cei mai zeloi posteau una sau mai multe zile din lun, iar fariseii ineau dou zile pe
sptmn (luni i joi, cf. Luca 18, 12) i le asociau cu rugciuni i fapte de milostenie. Mai
erau i posturi particulare, pe care i le impuneau n anumite mprejurri. Moise a postit 40 de
zile, pe Muntele Sinai, cnd a primit de la Dumnezeu Tablele Legii; Iisus a practicat postul i
a inut i El 40 de zile de post, nainte de a-i ncepe activitatea de nvtor. Sfinii Apostoli
i Sfinii Prini ai Bisericii au practicat postul. n cretinism s-a accentuat mai ales sensul
spiritual al postului, considernd c adevratul post nu nseamn numai abinerea de la
mncare i butur, ci trebuie s fie o continu strdanie de a domina, cu spiritul i voina,
instinctele, patimile i pornirile inferioare ale trupului. Postul adevrat este o cale spre
desvrirea sufletului prin progresul n virtute, iar ca act de cult nseamn jertfa de evlavie,
cin i supunere ctre Dumnezeu, tinznd la stabilirea unui echilibru luntric, n care
115

spiritul s domine viaa omului; postul e un auxiliar al efortului de desvrire. Unul dintre
discipolii Sfinilor Apostoli ndeamn: Postete dar, lui Dumnezeu, un post ca acesta: s nu
faci o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inima curat, pzind poruncile Lui i
mergnd pe calea hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o fapt rea; crede ns lui
Dumnezeu, c dac vei face acestea, dac te vei teme de El i dac te vei nfrna de la orice
lucru ru, vei tri n Dumnezeu (Pstorul lui Herma, Pilda V, 1, n SPA 2, p. 271). Postul
extern (postul de bucate) se desvrete prin postul intern (postul de pcate); nsoit de
rugciune, duce la comuniunea cu Dumnezeu; vei tri n Dumnezeu, adic starea suprem
de desvrire i fericire. Primele prescripii despre post, n Biserica cretin, le aflm n
Didahii (nvtura celor 12 Apostoli), n care se fixeaz, peste sptmn, dou zile de
post (miercurea i Vinerea, n loc de luni i joi, cum posteau fariseii). Mai trziu, Constituiile
Apostolice fixeaz i celelalte posturi din ajunul unor mari srbtori (Crciunul, Pastile,
Boboteaz), la mprtiri. La nceput, Sf. Euharistie se lua seara, aa c cei ce urmau s se
mprteasc nu mncau nimic toat ziua (ajunau), scopul postului fiind mprtania, unirea
cu Trupul i Sngele lui Hristos. Felul n care trebuia s se in posturile a fost reglementat de
Sinoadele ecumenice astfel: Postul integral (ajunare), care const n abinerea de la mncare
un timp ndelungat (40 de zile) sau numai o zi: Postul aspru (xirofagia), cu hran uscat,
nimic gtit; Postul comun, obinuit, cu bucate gtite cu untdelemn, evitndu-se produsele de
origine animal (carne, lapte, brnz, ou). Catolicii recomand n post numai nlturarea
crnii, restul alimentelor fiind permise. Postul uor (dezlegare), cnd se permite consumarea
petelui i vinului. Posturile rnduite de Biserica Ortodox de Rsrit sunt artate n
calendarul ortodox, i anume:
Sfntul i Marele Post, numit i al Patruzecimii (Presimilor), este Postul Patilor,
care nchipuiete postul de 40 zile al Mntuitorului; ine ase sptmni i are dat
schimbtoare, ca i Patile, de care ine; este rnduit pentru curirea sufletului prin nfrnare,
rugciune, milostenie, spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine. n acest post nu se
mnnc: lapte, brnz, carne, ci numai legume fierte (fr grsimi) i fructe; n zilele de
dezlegare e permis untdelemnul i vinul, adic: smbta, duminica, la 24 februarie
(srbtoarea Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul), la 9 martie (Sf. 40 de Mucenici), la 25
martie (Buna Vestire), cnd este i dezlegare la pete, ca i n Duminica Floriilor. Cu
deosebit evlavie se cuvine a se ine postul din prima i ultima sptmn a Postului, cnd se
recomand ca luni i mari n prima sptmn s se mnnce numai o dat pe zi seara ,
pine i ap, iar n sptmna Patimilor, n afar de joi, cnd se pot lua 2 mese se mnnc
la fel, vineri i smbt, fiind post desvrit. Bolnavii au voie s mnnce cu untdelemn i s
bea vin n Postul Mare.
Postul Sfinilor Apostoli sau al Smpetrului, se ine n cinstea Sf. Apostoli Petru i
Pavel. Are dat schimbtoare, fiind n legtur cu data Patilor i durata nu e fix, cci dac
Pastile cad mai trziu, se scurteaz durata de la Rusalii pn la 29 iunie (ziua Sf. Petru i
Pavel) i poate fi uneori chiar de numai 2 zile. Se las sec n prima duminic dup Rusalii
(Duminica Tuturor Sfinilor). n zilele de luni, miercuri i vineri din acest post nu se mnnc
untdelemn, nici vinul nu e permis; dac ntr-una din zile e un sfnt cu cruce neagr, se face
dezlegare la pete.
Postul Sfintei Maria sau Snt Mriei se ine pentru cinstirea Maicii Domnului, la 15
august fiind ziua adormirii ei, cnd, dup tradiie trupul i-a fost nlat la cer. Postul dintre 1
i 15 august are aceeai rnduial ca al Sfinilor Petru i Pavel.
Postul Naterii Domnului sau al Crciunului are date fixe (ntre 15 noiembrie i 25
decembrie). Este un post mai uor dect al Patilor, deoarece se ngduie smbta i duminica
dezlegare la pete, iar mari i joi la untdelemn i vin. n ziua de ajun (24 decembrie) se
ajuneaz, adic nu se mnnc nimic toat ziua, iar seara se mnnc gru fiert, ndulcit cu
miere.
116

Postul din timpul anului se ine miercuri i vineri n fiecare sptmn, nu numai n
post, n afar de sptmnile cnd se face dezlegare de post (numit hari). Zilele de hari
sunt: Miercurile i Vinerile din Sptmna Vameului i Fariseului i din a Brnzei (ultima
pn la nceputul Postului Patilor, cnd se mnnc numai ou i lactate, nu i carne);
Sptmna Luminat (prima dup nviere, pn la Duminica Tomei); sptmna de dup
Rusalii (pn la Duminica Tuturor Sfinilor) i cele dou sptmni dintre Crciun i
Boboteaz, afar de ajunul Bobotezei, cnd se postete; zilele de hari, de dezlegri i de post
sunt nsemnate n calendarul Bisericii Ortodoxe.
Potcap (slv. poukapu) obiect care face parte din costumul preoesc. Servete
pentru a acoperi capul. Are forma unui cilindru nalt de 10-15 cm, cu pereii tari, mbrcat cu
stof sau catifea. Dup rangul clerical, potcapul este mbrcat cu material de culoare neagr,
roie, violet. Potcapul purtat de clugri are culoare neagr i se mai numete i comanac.
Cnd particip la serviciul divin, clugrii i acoper potcapul cu un vl ce atrn pe spate,
numit camilafc. inuta oficial a Patriahului este totdeauna de culoare alb. n Biserica
Ortodox greac, potcapul negru l poart i preoii de mir. O caracteristic a potcapului la
greci este forma fundului cilindrului, care depete pereii, formnd un fel de bor foarte
ngust.
Potir (, , , potirion, kalix; lat. calix = cup) Sf. Potir este un
vas liturgic, de forma unui pahar sau a unei cupe cu picior, de mrimi diferite, fcut din metal
preios (aur sau argint aurit); este un obiect sfnt, n care se pune vinul i apa pregtite la
proscomidie i sfinite n timpul sf. liturghii pentru mprtirea clericilor i poporului
credincios. n trecut, denumirea potirion se referea mai mult la coninut, adic la vinul
euharistic sau la Sf. Snge vrsat de Iisus pe cruce, la rstignirea Sa (Corinteni 10, 16); pentru
vasul n sine se foloseau i ali termeni: calix, chipellon .a. Calix e
termenul consacrat n latina bisericeasc pentru potirul liturgic i s-a transmis n diverse
forme n limba popoarelor de cretinism roman (fr. calice, spaniol caliz, englez chalice), dar
potir, potirion (termenul grecesc folosit de Sfinii evangheliti, i care se referea la potirul
folosit de Iisus la Cin), s-a impus n vocabularul liturgic din Biserica Ortodox. Pentru
sfinenia coninutului su, dup prefacerea Darurilor la sf. liturghie, potirul devine sfnt, iar
Sfinii Prini i scriitori bisericeti i-au dat cele mai alese atribute: sfnt, mistic, duhovnicesc,
mprtesc (basilicon) mntuitor (sotirion) .a. n vechime, cnd numrul credincioilor care
se mprteau era foarte mare, se ntrebuinau mai multe potire, dar treptat, n Rsrit, s-a
stabilit un singur potir la liturghie, pentru a se sublinia, prin mprtirea tuturor
credincioilor dintr-un singur potir, unitatea Sngelui i comuniunea spiritual a celor care se
mprteau. La unele biserici se ntrebuineaz ns i azi unele pahare mai mici, de forma
potirului, ca potire de serviciu, pentru mprtirea bolnavilor i btrnilor care nu se pot
deplasa la biseric, precum i mprtirea simbolic a mirilor la slujba cununiei. n Apus
existau, n trecut, potire neliturgice, care: se foloseau ca ornamente i care erau de mari
dimensiuni. Ele se foloseau ca ornamente, fiind suspendate cu un lan n biserici i n marile
catedrale. Materialele folosite pentru potire au fost diferite: lemn, piatr, filde, marmur,
onix, alabastru, sticl, aur, argint, i se mpodobeau cu picturi i basoreliefuri, reprezentnd
scene sfinte ori flori, vegetale i forme geometrice, ncrustate cu emailuri i pietre scumpe.
Adevrate opere de art, asemenea potire vechi, datnd din diferite secole, se pot vedea astzi
n muzee (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Potnoja sau vulturul (slv. potnoja = sub picioare) este un mic covor rotund pe care
este brodat chipul unui vultur cu aripile ntinse, zburnd pe deasupra unei ceti cu trei ruri.
El se pune n altar sau n naos, la slujbele arhiereti, sub picioarele arhiereului. Acest covor
are dou mrimi: vulturul mare i vulturul mic. Vulturul mare se folosete numai la hirotonia
de arhiereu (vezi i exetasis ), iar vulturul mic, la celelalte slujbe arhiereti, cnd, n timpul
liturghiei, este pus n diferite locuri din biseric unde se oprete momentan ori st mai mult
117

timp arhiereul (n faa Sf. Mese, pe solee, n mijlocul bisericii etc). Vulturul simbolizeaz
pietatea i nelepciunea arhiereului, iar cetatea peste care zboar vulturul reprezint episcopia
(eparhia) condus de arhiereu; mai nsemneaz i nlimea i sublimitatea demnitii
arhiereti: precum vulturul se nal n zbor mai sus dect toate zburtoarele, tot aa i
arhiereul, prin tiina i viaa lui exemplar, trebuie s vad tot ce se petrece n eparhia sa, s
se ridice mai presus dect credincioii si, spre a promova binele i a nfrna rul (Liturgica
general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Praznic (slv. prazdiniku) srbtoare religioas, zi n care Biserica cinstete cu
sfinenie numele unor persoane sfinte care s-au jertfit pentru credin, sau amintirea unor
evenimente importante din istoria Bisericii cretine. n calendarul ortodox, srbtorile sunt
nsemnate unele cu o cruce neagr, altele cu o cruce roie, ceea ce arat mprirea lor pe
categorii. Cele mai importante sunt srbtorile nchinate Mntuitorului, Sfintei Treimi i
Maicii Domnului. Acestea se numesc praznice mprteti sau srbtori domneti (
kiriakai e despoticai eortai, lat. lesta dominica, slv. gospdskie
prazdniki). Printre acestea poate fi socotit i Duminica, fiind ziua nvierii Domnului i ziua
rnduit de Dumnezeu de la Facerea lumii, pentru slvirea lui Dumnezeu. Praznicele
nchinate lui Iisus Hristos Mntuitorul sunt n ordine calendaristic urmtoarele: Naterea
Domnului (25 decembrie), Tierea mprejur a Domnului (1 ianuarie, la 8 zile dup Naterea
Domnului, cnd S-a supus ritualului Legii Vechiului Testament i I S-a dat i numele de
Iisus, adic Mntuitor); Botezul Domnului (6 ianuarie, cnd S-a botezat n Iordan de Sf.
Ioan Boteztorul, srbtoare numit i Epifania, adic Artarea Domnului, cci atunci a fost
descoperit oamenilor c El este Fiul lui Dumnezeu vezi Epifania ; ntmpinarea Domnului
(2 februarie, cnd a fost adus la templu la 40 de zile de la Naterea Sa, de ctre Maica
Domnului, atunci btrnul preot Simeon L-a primit n brae, mrturisind c Acesta este Fiul
lui Dumnezeu); Intrarea n Ierusalim a Domnului (Duminica Floriilor, cu o sptmn nainte
de Pati i de sptmna patimilor, rstignirii, morii i nvierii vezi Floriile ; nvierea
Domnului (Sf. Pati, biruina asupra morii, srbtoare cu dat schimbtoare vezi Pate ;
nlarea la cer a Domnului (la 40 de zile dup Pati) (vezi Ispas ); Pogorrea Sfntului Duh
(Duminica Rusaliilor, la 50 de zile dup Pati) la care se poate aduga Sfnta Treime (n
lunea Rusaliilor) vezi Cincizecimea ; Schimbarea la fa a Domnului (6 august vezi
Preobrajenia ); nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie vezi Ziua Crucii ). n lista
tradiional a praznicelor mprteti nu sunt trecute Sf. Pati (care e socotit mai presus de
toate praznicele i e srbtorit n toate duminicile) i Tierea mprejur (care se srbtorete n
aceeai zi cu Anul Nou i Sf. Vasile). La praznicele mprteti se adaug i cele patru
srbtori nchinate Maicii Domnului: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie); Intrarea n
biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie); Bunavestire (25 martie); Adormirea Maicii
Domnului (15 august vezi cultul marial ; Maica Domnului ). Icoanele praznicelor
mprteti sunt aezate pe catapeteasm n irul de deasupra icoanelor i uilor mprteti.
Praporii prapurii sau steagurile bisericeti sunt nite buci de pnz, aproximativ
de un metru lungime i 60 cm lime sau de dimensiuni i mai mari, fixate pe un suport de
lemn, o prjin n form de T, care are n vrf o cruce. Pe aceast pnz se picteaz chipuri
sfinte: Mntuitorul, sfini ngeri , Botezul Domnului, icoana hramului bisericii. Praporii se
poart n fruntea unui cortegiu de nmormntare i la diverse procesiuni, simboliznd steagul
lui Hristos n jurul cruia se strng credincioii spre a fi aprai n lupta mpotriva pcatului, a
dumanilor vzui i nevzui; semnific i biruina lui Hristos mpotriva morii. Originea
prapurului este legat de steagul cu cruce care a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta
mpotriva lui Maxeniu, dup ce avusese un vis n care i s-a artat proiectat pe cer semnul
crucii i a auzit un glas ce-i poruncea: Prin acest semn vei nvinge!. n biseric, prapurii se
pstreaz n pronaos; n unele biserici din Ardeal stau nirai pe lng pereii laterali ai
naosului.
118

Pravila (slv. pravilo) lege, tradiie, obiceiul pmntului (dup care se judecau la
noi, n trecut, pricinile i nclcrile normelor de conduit social i moral), colecie de legi
civile i bisericeti care reglementau drepturile i ndatoririle, cu deosebire n viaa monahal
i preoeasc, n general. n cultura noastr au existat asemenea colecii de legi nc din sec.
XV, cnd s-a copiat n lb. slv. Nomocanonul sau Pravila lui Mihail Vlastaris, de ctre
clugrul Ghervasie de la Mnstirea Neam, n vremea lui tefan cel Mare (1492); apoi o
colecie de legi monahale copiat din porunca mitropolitului Moldovei, Teofan (1618);
Pravila de la Bistria, colecie ce st la baza Pravilei celei Mici, pe care a tradus-o n
romnete clugrul Mihail Moxa (Oltenia); Pravila cea Mic a fost tiprit n tipografia de la
Govora n 1640-1641, cuprinznd legi civile i canonice, pentru trebuina preoilor la
spovedanie (la epitimie), dar i ndrumri privind pedepsele ce vor primi cei ce calc
rnduielile vieii obteti. Urmeaz Pravila lui Vasile Lupu, tiprit la Iai, n 1646, cu titlul:
Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudee, tradus din
grecete de logoftul Eustratie, dup vechi colecii care aveau la baz Corpul de legi al lui
Justinian. n 1652 se tiprete la Trgovite, n vremea domnitorului Matei Basarab, o nou
Pravil, numit ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare sau Pravila de la Trgovite, care este
nu numai un cod bisericesc, ci i politic. Tradus din lb. greac, la ndemnul mitropolitului
tefan al Ungrovlahiei, aceast Pravil are dou pri mari: Partea nti, numit ndreptarea
Legii, cuprinde texte din Nomocanonul grecesc al lui Manuil Malaxos i n ntregime, Pravila
lui Vasile Lupu (de la 1646). Partea a doua este intitulat Nomocanon i e alctuit pe baza
unor lucrri foarte vechi, cum e Colecia canonic din sec. XII, de Aristen, apoi Canoanele
unor Sfini Prini din secolele anterioare. ndreptarea Legii este o mpletire de norme de
drept canonic i laic.
Praznic (slv. prazdiniku) srbtoare religioas, zi n care Biserica cinstete cu
sfinenie numele unor persoane sfinte care s-au jertfit pentru credin, sau amintirea unor
evenimente importante din istoria Bisericii cretine. n calendarul ortodox, srbtorile sunt
nsemnate unele cu o cruce neagr, altele cu o cruce roie, ceea ce arat mprirea lor pe
categorii. Cele mai importante sunt srbtorile nchinate Mntuitorului, Sfintei Treimi i
Maicii Domnului. Acestea se numesc praznice mprteti sau srbtori domneti (
kiriakai e despoticai eortai, lat. lesta dominica, slv. gospdskie
prazdniki). Printre acestea poate fi socotit i Duminica, fiind ziua nvierii Domnului i ziua
rnduit de Dumnezeu de la Facerea lumii, pentru slvirea lui Dumnezeu. Praznicele
nchinate lui Iisus Hristos Mntuitorul sunt n ordine calendaristic urmtoarele: Naterea
Domnului (25 decembrie), Tierea mprejur a Domnului (1 ianuarie, la 8 zile dup Naterea
Domnului, cnd S-a supus ritualului Legii Vechiului Testament i I S-a dat i numele de
Iisus, adic Mntuitor); Botezul Domnului (6 ianuarie, cnd S-a botezat n Iordan de Sf.
Ioan Boteztorul, srbtoare numit i Epifania, adic Artarea Domnului, cci atunci a fost
descoperit oamenilor c El este Fiul lui Dumnezeu vezi Epifania ; ntmpinarea Domnului
(2 februarie, cnd a fost adus la templu la 40 de zile de la Naterea Sa, de ctre Maica
Domnului, atunci btrnul preot Simeon L-a primit n brae, mrturisind c Acesta este Fiul
lui Dumnezeu); Intrarea n Ierusalim a Domnului (Duminica Floriilor, cu o sptmn nainte
de Pati i de sptmna patimilor, rstignirii, morii i nvierii vezi Floriile ; nvierea
Domnului (Sf. Pati, biruina asupra morii, srbtoare cu dat schimbtoare vezi Pate ;
nlarea la cer a Domnului (la 40 de zile dup Pati) (vezi Ispas ); Pogorrea Sfntului Duh
(Duminica Rusaliilor, la 50 de zile dup Pati) la care se poate aduga Sfnta Treime (n
lunea Rusaliilor) vezi Cincizecimea ; Schimbarea la fa a Domnului (6 august vezi
Preobrajenia ); nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie vezi Ziua Crucii ). n lista
tradiional a praznicelor mprteti nu sunt trecute Sf. Pati (care e socotit mai presus de
toate praznicele i e srbtorit n toate duminicile) i Tierea mprejur (care se srbtorete n
aceeai zi cu Anul Nou i Sf. Vasile). La praznicele mprteti se adaug i cele patru
119

srbtori nchinate Maicii Domnului: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie); Intrarea n

biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie); Bunavestire (25 martie); Adormirea Maicii
Domnului (15 august vezi cultul marial ; Maica Domnului ). Icoanele praznicelor
mprteti sunt aezate pe catapeteasm n irul de deasupra icoanelor i uilor mprteti.
Predvetenie, Liturghia Sf. Grigorie Dialogul. Sin.: presvetenie, prejdeosvetenie.
Preoia (gr. , ierosini; lat. sacerdotium = preoie, slujire) funcie
existent n toate religiile, din toate timpurile i atribuit unor persoane anume ornduite
pentru ndeplinirea obligaiilor rituale. Aceti slujitori ai cultului sunt preoii ( iereus
= preot; lat. sacerdos, presbiter = preot btrn). Preoia a fost instituit pentru ndeplinirea
actelor i ceremoniile cultului public, preotul fiind considerat ca un mijlocitor ntre om i
divinitate prin ceremoniile sacrificiilor religioase. n concepia cretin, misiunea religioas
de cpetenie a preoiei a fost definit astfel de Sf. Ap. Pavel: Orice arhiereu, fiind luat dintre
oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru
pcate... (Evrei 5, 1). Preoia cretin este o instituie de origine divin, cci nceputul i
puterea ei slujitoare vine, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul
sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei se poate constata nentrerupt de la
ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn azi. Preoia cretin sau tagma
preoeasc este alctuit din cele trei trepte ale clerului sau ale ierarhiei bisericeti: episcopi
(arhierei), preoi i diaconi, care svresc cultul Legii celei Noi, pe care Hristos l-a
ntemeiat. Slujitorii cultului sunt investii cu dreptul i puterea haric pentru aceasta de nsui
Hristos, la Cina cea de Tain, cnd a ntemeiat Sf. Euharistie i a dat Apostolilor porunca de a
o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22,
19). Pe lng puterea de a svri jertfa euharistic, prin care Iisus ornduiete pe Apostoli ca
preoi ai noii religii, ntemeiat de El, le d i puterea i harul de a ierta pcatele: Crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,23) i dreptul de a
nva i a boteza: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28. 19-20; cf. Marcu 16, 15). Primii preoi ai cultului
cretin au fost Sfinii Apostoli care, prin cuvintele Sf. Ap. Pavel, arat esena misiunii lor:
Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi (mplinitori)
ai tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4,1). Hirotonia, adic investirea cu puterea haric
preoeasc, are loc n ziua Cincizecimii, cnd asupra lor coboar Sf. Duh, sub chipul limbilor
de foc. Sfinii Apostoli svresc n comunitile cretine toate tainele i ceremoniile cultice
ale Bisericii primare: oficiaz Sf. Euharistie, boteaz i i pun minile peste cei botezai
pentru a le transmite harul (a-i sfini), svresc confirmarea sau mirungerea de azi (Fapte 2,
1-4, 14-7; 10, 44-48), primesc spovedania, transmit harisme prin punerea minilor, hirotonind
episcopi, preoi i diaconi, recrutai la nceput dintre cei 70 de ucenici ai lui Iisus, i toate
acestea le fac n virtutea harului primit de la Mntuitorul (Ioan 20, 21-23) i de la Duhul
Sfnt. Astfel, cele trei trepte ale clerului apar distincte, nc din a doua jumtate a sec. I, fiind
menionate n crile Noului Testament. Spre sfritul secolului nti, ele sunt enumerate cu
funciile precise de azi n Epistola I a Sf. Clement Romanul ctre Corinteni (cap. XL, aa cum
le va meniona i Sf. Ignatie Teoforul n Epistolele sale, la nceputul veacului al doilea.
Constituiile Apostolice (lucrare ntocmit pe baz de documente aparinnd primelor veacuri
cretine, spre sfritul sec. IV) menioneaz nu numai existena bine organizat a clerului
superior (episcopi, preoi, diaconi) i a celui inferior (ipodiaconi, citei, lectori .a.), dar i
precizeaz clar atribuiile fiecruia. Treptele clerului se deosebesc prin funciile lor liturgice
i atribuiile administrative. Cea mai nalt treapt a clerului (cei care au primit Taina
Hirotoniei sau Preoiei) este episcopatul sau arhieria. Episcopii au primit, prin succesiunea
direct a hirotoniei puterea de a svri toate slujbele i lucrrile sfinte ale cultului. Din punct
de vedere harismatic sau sacramental episcopii sunt egali, deosebindu-se doar prin funciile
administrative pe care le dein (arhiepiscopi, mitropolii, patriarh). Preotul primind de la
120

episcop hirotonia, poate svri n parohia sa, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, n afara
celor care sunt rezervate exclusiv episcopului. Preotul este, n exerciiul funciei sale
liturgice, un slujitor al lui Dumnezeu i, n acelai timp, un mijlocitor ntre Dumnezeu i
credincioii pe care i pstorete, rugndu-se att n numele su personal, ct i al lor, i
pentru ei. Avnd, prin hirotonie, harul lui Dumnezeu, el transmite acelora harul dumnezeiesc
prin Sfintele Taine. Diaconii sunt ajuttorii preoilor i episcopilor fr care nu pot sluji, cci
nu sunt investii cu deplintatea slujirii celor sfinte. La protestani, diaconul figureaz doar n
serviciu administrativ al bisericii, nu i n cel sacramental, neavnd nici o atribuie liturgic.
Referindu-se la nalta misiunea a tagmei preoeti, Sf. Grigorie de Nazianz a definit preoia ca
arta artelor i tiina tiinelor. Ea trebuie s fie mai nti o chemare de sus i o pregtire
moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, s fie model pentru toi cei ce privesc la
preot. n plus, preotul trebuie s aib o aleas pregtire teologic i tiinific, fiindc el, spre
deosebire de alte categorii, conducnd suflete de vrste, grade de cultur i temperamente
diferite, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si i mai ales s in piept
dumanilor Bisericii.
Priceasn vezi: Chinonic. Pricestniar vezi: Chinonicar.
Pripeal (pripeti = a cnta cu ..., a repeta). 1. Verset care nsoete cntarea unui
psalm sau a unui imn. 2. Stihiri scurte, alctuite de Filothei Monahul de la Cozia, n sec. al
XlV-lea, care sunt nsoite de stihuri din psalmi, alese de ctre Nichifor Vlemide (11971272), dup polieleul srbtorilor domneti, ale Maicii Domnului i ale unor Sfini mai
nsemnai. Pentru fiecare srbtoare s-au reinut numai ase stihuri, iniial fiind mai multe.
Pentru prima dat, aceste stihuri ale lui Filothei, apar traduse n limba romn n Psaltirea de
la Buzu (1703) i apoi n Catavasierul de la Rmnic (1715). Sin.: veliceanii, veniceanii,
venicearii, mrimuri.
Priveghier, volum ce cuprinde cntri de la priveghere (slujb ce unete Vecernia cu
Utrenia, la srbtorile mari).
Privegherea de toat noaptea (n grecete: agrypnia, "fr somn"; n slavon:
vsenoshnoe bdenie) este o combinaie din mai multe slujbe a crei structur difer foarte mult
n funcie de tradiia local i regional. n tradiia bizantin, aceast slujb dureaz toat
noaptea fiind format din ntreg ciclul liturgic, culminnd cu Sfnta Liturghie. n tradiia
slav, ine mai puin i conine, de obicei, Vecernia (sau Pavecernia Mare), Utrenia i
Ceasul nti, fiins slujba regulat de smbt seara. Atunci cnd se slujete Privegherea,
unele poriuni din slujbele constitutive sunt modificate.
Una din caracteristicile distinctive ale Privegherii este aceea c Vecernia Mic
(diferit att de Vecernia Mare i de cea Zilnic) se slujete la nceputul serii (dei de obicei
aceasta se slujete doar n catedrale i mnstiri). Aceast practic i are originea n aceea c
monahii slujeau aceast form prescurtat a Vecerniei la ora canonic (apus), apoi luau masa
i mai trziu ncepeau s slujeasc Privegherea de toat noaptea (ca conine versiunea
complet a Vecerniei). n plus, includerea Litiei i Artoclaziei? are rolul de a-i ntri i
sprijini pe credincioi n timp ce particip la o slujb care poate dura peste opt ore din noapte
atunci cnd se ine n maniera tradiional.
Prochimen ( = a fi plasat n fa), stih dintr-un psalm care precede citirea
pericopei apostolice la Sf. Liturghie. n afar de aceasta exist prochimenul Vecerniei din
zilele de rnd (...), a srbtorilor mari i a duminicilor din perioada Postului Mare, la Utrenia
din duminici, pe opt ehuri.
Procesiune (lat. processio,-onis = naintare, mers) religioas se numete i
rugciunea care se citete de ctre preot, n afara bisericii n caz de calamiti i asistena
constituit ntr-un convoi (cortegiu) de oameni care urmeaz pe preoii ce merg n frunte,
purtnd cruci, prapuri i intonnd cntri religioase, pn la locul unde are loc slujba. Se fac
rugciuni pentru ploaie, n caz de secet, pentru ncetarea molimelor, a rzboiului i pentru
121

alte calamiti; la Boboteaz, cnd slujba se face afar sau la marginea unui ru. n Sf.
Scriptur aflm despre asemenea procesiuni religioase. Ex. n Vechiul Testament, n Cartea
Regilor se vorbete despre aducerea Chivotului Legii de ctre David, de la Aminadab la
Ierusalim (i, David, cu tot poporul... a pornit la Balaat n Iuda, ca s aduc chivotul
Domnului... i Ahio fiul lui Aminadab mergea naintea chivotului Domnului. Iar David
i toi fiii lui Israel cntau naintea Domnului... din psaltire... i din chimvale (II Regi 6, 2, 4
i 5). O alt procesiune este aceea fcut de proorocul Ilie pentru ncetarea secetei care inuse
trei ani n Israel, n vremea regelui Ahab; Ilie, mpreun cu preoii lui Dumnezeu i urmat de
tot poporul, merge sus pe muntele Carmel, unde nal un rug, aduce jertf lui Dumnezeu,
implornd pe Dumnezeu s trimit din cer foc, s se aprind rugul i s se nale la cer fumul
jertfei, s-L nduplece i s pun capt secetei cumplite. Dumnezeu a ascultat rugciunile lor
i ploaia a nceput s cad pe pmnt (III Regi cap. 18). O procesiune este i nmormntarea,
cnd cortegiul se ndreapt spre mormnt.
Pronaos (, pronaos) sau nartic (, nartix = vestibulul unui
templu) numit i tinda bisericii este ncperea de la intrarea dinspre apus a bisericii. Aici
stteau odinioar catehumenii i penitenii, iar azi, la ar, stau femeile. n vechile biserici,
pronaosul era o ncpere desprit de naos printr-un zid, avnd ui sde comunicare; cu
timpul, zidurile au fost nlocuite de arcade susinute de stlpi, iar la bisericile construite n
ultimele dou secole pronaosul a devenit o prelungire a naosului, de care nu mai e desprit
prin nimic. Pronaosul e acoperit de cele mai multe ori de o bolt semicircular sau chiar de
dou, cu sau fr turle. n turla propanosului se afl de obicei i clopotnia, cnd nu este
pentru aceasta o construcie separat. n bisericile vechi moldoveneti (sec. XVI) exist un
pronaos exterior (exonartex), n afara uii principale de intrare n biseric, nchis cu zid (la
Vorone, Putna, Solea, Sucevia .a.). n restul provinciilor romneti, n locul pronaosului
exterior se afl un pridvor deschis, mrginit de coloane, sprijinite pe o balustrad de zid,
avnd un acoperi aezat pe un plan inferior acoperiului bisericii. n pronaos se afl cafasul,
un fel de balcon nspre peretele de la intrare, unde cnt corul bisericii, n timpul sf. liturghii.
Pictura pronaosului nfieaz sfini din Minee i sfini romni, iar pe peretele de la intrare,
n dreapta i n stnga uii, n interior se afl, n stnga, tabloul votiv (friza ctitorilor), iar n
dreapta e portretul ierarhului locului, n vremea cruia s-a ctitorit sfntul lca. Pe peretele
exterior al pronaosului, deasupra uii de la intrare se zugrvete icoana hramului bisericii
respective, icoan pe care o mai gsim i pe catapeteasm, jos, n partea de sud a icoanei
mprteti a Mntuitorului. n pronaos se svresc servicii divine cu caracter doxologic
(adic de mulumire i slvire a lui Dumnezeu), pavecernia (slujba de sear ce se svrete
dup vecernie) i miezonoptica (slujba de la miezul nopii, care se face n mnstiri); aici se
fac i molitfele (diferite rugciuni de dezlegare: pentru mamele care au nscut, pentru tinerii
cstorii i pentru credincioii care se spovedesc; nainte se fceau aici exorcismele, adic
rugciuni pentru alungarea duhurilor rele de la cei posedai de diavol (energumeni). n ajunul
hramurilor i marilor srbtori, aici se svrete Litia slujba binecuvntrii artoselor (v.
Artos) i tot n pronaos se afl i cristelnia sau colimvitra (vasul n care se face botezul
copiilor).
Prohod, slujba nmormntrii Mntuitorului, din Vinerea Patimilor, compus de Sf.
Theodor Studitul (754-826) i cea a nmormntrii Maicii Domnului de la 15 august
(Adormire), compus de Manuil Corinteanul (f 1530). Se mparte n trei stri, fiecare
cuprinznd 72, 60, 48 strofe. (Vezi cele dou Prohoade diortosite de subsemnatul i tiprite n
2006).
Proscomidiar (, tiriastirion) numit n vechime jertfelnic
(, protesis = punere nainte, ofrand) pentru c aici se aduc darurile
credincioilor; este absidiola de miaznoapte a altarului (vezi Altar ) unde preotul pregtete
cinstitele daruri (prescurile i vinul) pentru a fi sfinite la sf. Euharistie. Proscomidiar se
122

numete i masa din aceast firid pe care se pregtesc darurile i unde se pstreaz i sfintele
vase: potirul, discul, copia, stelua, buretele, acopermintele (pocrovee) necesare preotului la
svrirea cultului. Proscomidiarul nchipuie staulul n care S-a nscut Iisus, dar i mormntul
n care a fost ngropat, spune Sf. Simeon al Tesalonicului.
Proscomidie (, proskomidi, i, de la proskomizein =
a aduce, a pune nainte, a oferi) este ritualul sau rnduiala pregtirii i binecuvntrii
(afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei (pinea i vinul) jertfei liturgice. Proscomidia
este prima parte a sf. liturghii, dei n Liturghier aceast rnduiala are forma i ntinderea unei
adevrate slujbe aparte, cu un titlu propriu, cu o formul de binecuvntare, la nceput i cu
una de ncheiere, la sfrit. n mnstiri, timpul svririi proscomidiei este ntre Utrenie i
Liturghie, cnd se svrete i slujba Ceasurilor, dar n bisericile de enorie, unde nu se face
slujba Ceasurilor, Proscomidia se svrete n timpul Utreniei, n altar la Proscomidiar. Spre
deosebire de celelalte pri ale liturghiei, proscomidia se svrete numai de preot, fr
participarea credincioilor (a cntreilor) i fr ca acetia s aud sau s vad ceva din ea.
Ritualul Proscomidiei const n pregtirea i binecuvntarea sau afierosirea Darurilor de
pine i vin pentru Sf. Jertf. Rugciunea de afierosire sau Rugciunea Proscomidiei este cea
mai important din ritualul Proscomidiei pentru c prin ea pinea i vinul aduse de
credincioi primesc caracterul de ofrande sau daruri de jertf. Materia jertfei cretine const
n vin amestecat cu ap, pe care i Mntuitorul le-a folosit la Cina cea de Tain. Pinea fcut
din mulimea boabelor de gru i vinul din boabele de struguri simbolizeaz comunitatea
spiritual care leag ntre ei pe toi membrii Bisericii. Biserica este trupul lui Hristos, trupul
tainic n care se unesc toi credincioii i din care ei fac parte. Apa care se toarn n vinul de
jertf, i care n mod natural este un element ce condiioneaz viaa, simbolizeaz pe
credincioii laici, iar amestecul ei cu vinul nseamn ncorporarea la Hristos a tuturor
credincioilor, pentru c El S-a jertfit pentru toi oamenii. Darurile credincioilor (pinea i
vinul) aduse de ei la altar, sunt expresia vzut a participrii lor concrete la Sf. Jertfa, care se
aduce prin preot la liturghie. Pinea folosit de Biserica Ortodox nu este azim, ci pinea
dospit (, artos, o), deoarece cu astfel de pine s-a svrit i Cina lui Hristos (care
a avut loc n joia dinaintea Patelui iudaic, cnd urma s se consume azim, pentru care
Patele iudaic se mai numete i Srbtoarea azimilor). Pinea dospit cu aluat simbolizeaz
sufletul desvrit i ntruparea desvrit a Domnului Iisus. Pinea cu aluat amintete de
aluatul nestricciunii cu care Mntuitorul a asemnat mpria cerurilor (Luca 13, 20-21) i
care este Hristos nsui. Pinea folosit la Proscomidie se numete prescur (vezi prescur ).
Din ea preotul scoate miridele (vezi miride ), folosindu-se de obiectele de cult care stau la
Proscomidiar: copia (vezi copia ), buretele cu care se adun firimiturile prescurilor tiate i
care se pun pe Sf. Disc (vezi disc , miride ); se ia apoi stelua (obiect ritual, simboliznd
steaua de la Betleem), numit i asterisc sau avezd, se tmiaz cu fum din cdelni i se
aeaz pe Sf. Disc, rostindu-se cuvintele: i venind steaua a stat deasupra unde era Pruncul;
preotul ia apoi acopermntul discului (pocrov) (vezi acopermnt ) i acoper Sf. Disc,
tmindu-l, aa cum a fcut i cu Potirul, iar peste ele pune un acopermnt mai mare, numit
Aer (vezi aer ). Astfel aezate pe masa de la proscomidiar, cinstitele Daruri sunt din nou
tmiate, binecuvntate i slujba Proscomidiei se ncheie cu rugciunea: Slav, ie,
Hristoase, Dumnezeul nostru..., rugciune numit apolis sau otpust (vezi apolis ).
Acoperirea Darurilor i rmnerea lor tainic la Proscomidiar pn la Vohodul mare (vezi
vohod ) nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Nazaret i
Capernaum, nainte de Botezul Su i de nceperea lucrrii Sale n lume (comenteaz Sf.
Gherman i Nicolae Cabasila). Fumul tmiei (cdirea) de la sfritul Proscomidiei
simbolizeaz aromatele cu care a fost mblsmat trupul Domnului (cf. Sf. Gherman), mirida
pentru Sf. Fecioar (numit i Bogorodia, Bogorodicina sau Panaghia) aezat pe Sf. Disc
nchipuie pe Maica Domnului ndurerat, la picioarele Crucii Fiului Su rstignit. Privind
123

dublul simbolism al Proscomidiei (nchipuind i Naterea i Moartea lui Hristos),

Proscomidiarul, locul svririi slujbei, nchipuiete i petera, staulul sau ieslea n care S-a
nscut Iisus, dar i Golgota sau locul Rstignirii (comenteaz Sf. Gherman i Meletie Sirigul).
Ct stau la Proscomidiar, cinstitele Daruri nu se prefac n Trupul i Sngele Domnului, ci
sunt numai un simbol, o nchipuire a Sf. Trup i Snge, cum le numete Liturghierul ortodox:
Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu (Liturghia Sf.
Vasile cel Mare, la Epiclez). Numai n cursul Liturghiei credincioilor, i anume cnd se va
sfri Jertfa, adic sfinirea i prefacerea Darurilor, va avea loc adevrata pomenire sau
comemorare a morii lui Hristos. Miridele care se aeaz lng Sf. Agne pe Sf. Disc (vezi
agne ) sunt: nti pentru Sf. Fecioar, care o arat pe ea, stnd n cer de-a dreapta Fiului ei,
mai presus de toi sfinii (Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i
prea nfrumuseat, Ps. 44, 11). Miridele n cinstea celor nou cete ale sfinilor, mprii
astfel dup cele nou cete ngereti, reprezint mulimea sfinilor care formeaz Biserica
triumftoare sau slvit, din ceruri. Miridele pentru vii i mori reprezint Biserica lupttoare.
Aceste miride se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor credincioilor vii i
mori. Miridele pentru sfini reprezint o form a cultului de veneraie adus sfinilor i o
form de mulumire ctre Dumnezeu pentru slava i cinstea cu care i-a ncununat. Ritualul
Proscomidiei, Sf. Agne i miridele au un sens mistic i eclesiologic. Ele reprezint acum
Biserica universal, din toate timpurile i locurile, att cea de pe pmnt (lupttoare) ct i
cea din ceruri (triumftoare). Acest sens eclesiologic l formuleaz Sf. Simion al
Tesalonicului: Am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei
Proscomidii, vedem pe Iisus i ntreag Biserica Lui. l vedem n mijloc pe Hristos nsui,
Lumina cea adevrat i viaa cea venic. El este n mijloc prin Agne, iar Mama Lui de-a
dreapta, prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a
credincioilor Lui, dreptmritori. Aceasta este Taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i
Dumnezeu care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea
vieii celei venice: Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit (n lucrarea Despre Sfnta
Liturghie). n sens mistic (eshatologic), Proscomidiarul i Sf. Disc nseamn tronul
Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i Scaunul Su, la Judecata din urm,
zugrvit la intrarea bisericilor noastre ortodoxe.
Propedie (, de la = a da nvtur pregtitoare, o instrucie
preliminar), introducere n teoria i practica psaltichiei"; carte ce cuprinde denumirile i
semnificaiile neumelor (semnelor) muzicale, despre ehuri, stiluri etc. Prima propedie n
limba romn se afl n mss. Romnesc nr. 61, B.A.R. scris de Filothei Jipa, la 1713. La
sfritul sec. al XVII-lea i n sec. al XVIII-lea' manuale de acest fel aflate n manuscrisele
greceti din B.A.R. poart denumiri dife-rite, ca: (...) (Eisagoghe (923); Introducere asupra
semnelor muzicale bisericeti (102); Introducere n muzica bisericeasc (622); Introducere n
muzica psaltic (1096); Introducere asupra semnelor muzicale (153); Introducere asupra
semnelor muzicale psaltice (867 i 879); Introducere asupra semnelor psaltice (648 i 661);
Scurt introducere despre muzica bisericeasc (649). Aceste manuale sunt intitulate uneori
= Gramatica muzical", = Arta psaltic",
- Tehnica psaltichiei". ncepnd cu sec. XIX-XX, propediile au luat diferite
denumiri ca: Didascalia teoretic i practic a muzicii bisericeti (Dionisie Fotino);
= Introducere n
teoria i practica muzicii bisericeti (Chrysant de Madit, Paris, 1821); Theoreticon sau privire
cuprinztoare a meteugului musikiei bisericeti... (Macarie Ieromonahul, Viena,
1823); = Marea teorie a muzicii (Chrysant de Madit] Tneste,
1932); Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic (Anton Pann,
Bucureti, 1845); Prescurtare din bazul muzicii bisericeti... (Anton Pann, Bucureti, 1847);
Mica gramatic muzical teoretic i practic (Anton Pann, Bucureti, 1847); Principiile
124

elementare ale muzicii bisericeti... (Oprea Demetrescu, Bucureti, 1859); Extract din
theoria musicii eclesiastice (Theodor Georgescu, Bucureti, 1863), Gramatica (Neagu
Ionescu i I. B. Sburlan, Buzu, 1875); ...scurt teorie elementar (Gheorghe Ionescu,
Bucureti, 1891); Gramatica muzicii psaltice (Neagu Ionescu, Bucureti, 1897); Gramatica
muzicii bisericeti (Neagu Ionescu i Nicolae Severeanu, Bucureti, 1897); Teoria principiilor
ele-mentare de muzic bisericeasc (Lazr S. tefnescu, Bucureti, 1897); Curs ele-mentar
de muzic oriental (Nicolae Severeanu, Buzu, 1900); Extract din theoria musicei
ecclesiastice (Ioan Zmeu, Bucureti, 1903), Gramatica... (Dimitrie C Popescu, Bucureti,
1908); Principii de muzic bisericeasc oriental (Ioan Popescu-Pasrea, Bucureti, 1942);
Gramatica muzicii psaltice (Gr. Costea, I. Croitoru i N. Lungu, Bucureti, 1951); Notaia i
ehurile muzicii bizantine (Grig'ore Paniru, Bucureti, 1971); Teoria muzicii psaltice (Pr.
Stelian Ionacu, Bucureti, 2006). Aceste gramatici, introduceri, propedii, enhiridii sau
teoreticoane s-au bucurat de o larg rspndire i ntrebuinare pe ntreg teritoriul Romniei,
vezi Papadichie .
Prosomie ( sau = asemenea), stihir cu melodie tip pentru
diferite cntri, cu condiia de avea aceeai construcie silabic. Exist prosomii pentru
fiecare din cele opt glasuri; ele se nsemneaz deasupra imnurilor ce trebuie cntate, cu
primele cuvinte ale sale, aceasta pentru c, iniial, melodia lor era cunoscut din tradiie i
serveau ca mijloc mnemotehnic de cntare a stihirilor. sin.: asemnnd, podobie; vezi:
automel.
Protocanonarh vezi: canonarh.
Protopsalt ( = cel dinti dintre cntrei), psalt principal, al crui rol era
acela de a ncepe i conduce cntarea, mpreun cu cele dou strni conduse de domestici;
locul su era n mijlocul bisericii. Pe lng aceast funcie avea i atribuii didactice,
iniiindu-i pe nvcei n cntarea bisericeasc i tipic. n biserica Patriarhiei din
Constantinopol, protopsalt se numea cntreul din strana dreapt.
Protovaris (primul greu), construcie special a unor formule de glasul I, V, III, VII,
cu cadena n zo (si) de jos. Corect, termenul protovaris este pentru glasul I, iar pentru glasul
VII, termenul varis.
Proxim (), cntre bisericesc subordonat canonarhului, care, n vechime,
conducea cntarea canoanelor, semnalnd la timp nceputul cntrii.
Psalmi ( = cntec, od, imn). n Vechiul Testament, prin psalmi, se nelegeau
cntri din strune", apoi nsei cntrile de laud (acesta fiind caracterul lor), acompaniate
de strune. Psalmii, n numr de 150 (151), alctuiesc cuprinsul crii biblice Psaltirea, fiind
scrii n majoritate de regele David. n cultul cretin, alturi de lecturile Noului Testament,
psalmii au fost primele elemente pe care s-a dezvoltat mai trziu imnografia cretin. n
cadrul cultului iudaic, sinagogic, psalmii erau psalmodiai, ceea ce nsemna o declamaie
muzical apropiat de cnt, desfurat monoton, pe un ritm liber, determinat de accentele
tonice ale textului". In cultul cretin psalmii erau nsoii de semiografia ecfonetic (vezi:
notaie), fiind executai de coruri (iniial monodice), al cror dialog a determinat practica
antifoniei (vezi: antifon), iar cel al solitilor cu corul a dat natere cntului responsorial.
ncepnd cu secolul al XlV-lea, odat cu dezvoltarea tehnicii polifoniei, pe textele psalmilor
au fost compuse motete, iar n sec. al XVI-lea a fost introdus i acompaniamentul
instrumental. Compozitori renumii din diferite epoci au compus muzic pe textele psalmilor
(Palestrina, J.S. Bach, Fr. Schubert, J.Brahms .a.).
Psalm psalmi (, psalmos, o = psalm, cntare dintr-un instrument cu
coarde, deoarece psalmii se cntau acompaniai la harf) creaii lirice, cu fond religios;
formeaz una din crile Vechiului Testament, intitulat Psalmi i atribuit regelui David. n
numr de 151 (150 canonici i 1 psalm necanonic), psalmii au fost reunii n primele secole
ale cretinismului n cartea numit Psaltire. Tematica psalmilor cuprinde marile probleme
125

religioase ale Vechiului Testament: Dumnezeu i lumea creat de El, ngerii, omul i destinul
lui pe pmnt i dup moarte; momente din istoria poporului evreu, Ierusalimul i Legea lui
Dumnezeu, Pronia divin, pedeaps i rsplat, ideea mesianic. Pentru marea bogie de
sentimente pioase i religioase a coninutului lor, psalmii i-au gsit un profund ecou n
sufletul credincioilor i de aceea, de la nceput au intrat n cult ca un mij loc de exprimare a
slvirii lui Dumnezeu. Din cultul iudaic, ei au intrat, din primele veacuri, n cultul cretin. Cei
dinti i mai importani psalmi folosii n cultul Bisericii primare au fost psalmii mesianici, n
care s-a profeit, mai mult sau mai puin clar, venirea Mntuitorului, viaa i activitatea,
patimile i moartea Sa (ca ex. Ps. 2, 21. 33, 34, 68, 71 .a.). La nceput, psalmii se cntau att
n cultul public, ct i n cel particular; numrul psalmilor cntai la diferitele servicii divine
era variabil i n funcie de cum erau fixai i hotri de episcopul locului. Cu timpul s-a
introdus o reglementare. Astzi rnduiala citirii i cntrii psalmilor la fiecare slujb este
cuprins n crile liturgice (Tipicul i Psaltirea). Modul de cntare a psalmilor n Biserica
veche era cntarea responsorial i cntarea antifonic. Cntarea responsoric (responsorial),
singurul fel de cntare n Biseric pn prin sec. IV, era condus de cntreul bisericii, care
cnta versetele din psalmii rnduii la slujba respectiv, iar credincioii din biseric l
acompaniau prin diferite refrene sau rspunsuri scurte Aliluia (Ludai pe Domnul, la
Ps. 134), Auzi-m, Doamne! (la Ps. 140) .a. dintre care unele C n veac este mila
Lui (la Ps. 135) au rmas pn azi n cultul ortodox. Cntarea antifonic (
antifonos = alternativ, care rspunde contrariu) const n executarea ntregului psalm de
ctre toi credincioii din biseric, mprii n dou cete (grupe sau coruri), care cntau
alternativ versetele (stihurile) psalmilor: de o parte cntau vocile groase (ale brbailor), de
cealalt parte, vocile subiri (ale femeilor i copiilor). La sfritul psalmului ambele coruri se
uneau i cntau n comun un final sau un refren, care putea s fie un verset din psalm (cum se
repet azi. de ex. versetele 23 i 25 la sfritul Ps. 103, la rnduiala Vecerniei), o formul
doxologic (ex. Aliluia) sau imnologic mai nou, ca formula Doxologiei de azi (Slav
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh). Acest mod de cntare a psalmilor, n care rolul
credincioilor sporete, a fost utilizat de Biseric nc din sec. II-III, n lupta cu ereziile;
generalizarea lui n cult are loc n sec. IV, cnd se intensific lupta Bisericii mpotriva
ereziilor. Cntarea antifonic s-a pstrat pn azi n cultul ortodox; vezi i Biblia , aleluiarion
.
Psalmi izbrani (cuv. si. psalmi alei"), grupare de versete din diferii psalmi i
ordonate astfel nct s formeze un psalm" ce are destinaia de a fi cntat la polieleul unei
anumite srbtori. Alegerea lor a fost fcut de Nechifor Vlemides. (1197-1272).
Psalmodie (, de la i = cntarea psalmilor), n general, cntarea
unui psalm ntr-o manier monoton, pe un singur ton". Este mai important n Biserica
Romano-Catolic dect n cea Ortodox; la romano-catolici, psalmodia, n forma cea mai
simpl (cntat la dou coruri sau un solist i un cor) este numit antifonal, iar n forma
dezvoltat, bogat din punct de vedere melodic (extrem de melismatic) se numete
responsorial. Psalmodia este motenit de la templul iudaic, nu psaltichia, cum confund
unii.
Psalt ( = cntre, de la = eu cnt), cel care cnta psalmii, urmaul
solistului sinagogal n Biserica Ortodox. n Biserica primar se deosebea de anagnost, cruia
i revenea citirea unor pri din crile ce conineau doar texte. Se mai numea i hypovoleis
(), n Orient, sau monitore, inspiratores (povuitori), n Apus, pentru c la cntarea
psalmilor, poporul le rspundea cntnd anumite refrene la sfritul versurilor. Despre
existena i rolul lor n antichitatea cretin dau mrturii Liturghia atribuit Sf. Ev. Marcu
(sec. I), Constituiile Apostolice (sec. III), Novella a IlI-a a lui Justinian (527-565), canonul
15 al Sinodului de la Laodiceea (360). vezi: protopsalt.
Psaltic, muzic vezi: Bizantin, muzic.
126

Psaltichie vezi: Propedie.

Psifiston, semn cheironomic, din categoria consonantelor, care, acionnd asupra
isonului sau oligonului, cu toate combinaiile lor, d un accent mai puternic, sub form de
apogiatur scurt, vocalei sub care este aezat.
Rnduieli tradiionale ortodoxe n legtur cu sfritul omului i grija pentru cei
mori la ectenia dinainte i dup sfinirea Darurilor din slujba sfintei liturghii, toi cretinii
suntem ndemnai s ne rugm ca Dumnezeu s ne aib n paz i s ne dea sfrit cretinesc
vieii noastre, fr patim, neruinat, cu pace..., adic s murim fr a ne teme de moarte,
mpcai cu toi i cu contiina noastr; pentru aceasta cei vii trebuie s aib grij ca cei ce
sunt pe moarte s fie spovedii, mprtii i cu lumnare n mn sau la cpti. Dac
aceast rnduial nu se mplinete, acesta este un mare pcat pentru cei rmai n via, cci
nu s-au ngrijit de muribund, pentru sufletul cruia este o mare pagub. De aceea, cnd se d
pomelnic pentru ei, se va meninona: nespovedit, nemprtit i fr lumnare. Lumnarea
ce se pune n mna celui care trage s moar este cluza sufletului su pe calea de dincolo i
ea mai nchipuie pe Hristos i Evanghelia Sa, cci Hristos este Lumina vieii, pe care
cretinul o primete prin botez i trebuie s-i sfreasc viaa tot cu El, prin lumina lumnrii
aprinse. La moartea cuiva se trag clopotele ca s fie anunai i ceilali credincioi c unul
dintre ei a plecat i astfel, fiecare s-i aduc aminte c vom muri; clopotele sunt i un
ndemn ca cei vii s se roage pentru sufletul celui dus (de aceea se spune: Dumnezeu s-l
ierte!). Trupul mortului este apoi splat i mbrcat cu haine noi i curate, ceea ce nchipuie
vemntul nestricciunii, cu care va nvia la Judecata de apoi. Se aeaz n sicriu spre a fi
ferit de greutatea pmntului i n sensul c intr sub acopermntul Creatorului su i se
aeaz cu faa la Rsrit, cci de-acolo a venit Hristos, lumina cea adevrat. Pe pieptul
mortului se pune icoan sau cruce pentru a se ncredina lui Hristos i pentru c crucea i
apr sufletul de ngerii cei ri, care sunt gata s-l ia. Este chemat acas preotul s fac slujba
Panihidei, care este n locul priveghiilor (adic a rugciunilor din timpul nopii) i este o
slujb prescurtat a slujbei nmormntrii. Rnduiala este ca nmormntarea s se fac a treia
zi cnd este i prima pomenire dup moarte i cnd sufletul se nal la cer. Slujba
nmormntrii se face la biseric, unde este dus mortul cnd a fost scos din cas; aici sufletul
su i ia rmas bun de la lcaul sfnt n care a participat la sfintele slujbe i a primit Sfintele
Taine, precum i de la rude, prieteni i cunoscui, aa cum spun i cntrile slujbei: Venii
frailor, s dm mortului srutarea cea mai de pe urm... Cuvintele de la sfritul slujbei:
Venica pomenire, sunt un ndemn pentru cei vii s se roage pentru iertarea pcatelor celui
mort i s-l pomeneasc totdeauna. Aceste cuvinte sunt rostite de preot i n cimitir, lng
groap, unde este dus de la biseric, i unde i se citete i ectenia pentru mori; la mormnt,
nainte de a se nchide sicriul, preotul toarn peste trupul mortului aghiazm i vin (pe care
rudele mortului trebuie s le aduc de acas n dou sticle, mpreun cu coliva), zicnd:
Stropi-m-vei cu isop i m voi curai (Ps. 50, 8). Unii vars i cenua sau crbunii din
cdelni sau din vasul cu care preotul a cdit mortul, zicnd: Praf i cenu suntem. Dup
ce se acoper sicriul i e cobort n mormnt, preotul arunc peste el prima lopat de rn,
cruci, rostind: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi ce locuiesc ntrnsa, prin care se amintesc cuvintele lui Dumnezeu de la crearea omului: Cci pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19). Dup nmormntare, preotul revine la casa
mortului unde face din nou Panihida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd pomana,
hainele i alte lucruri care se dau de poman pentru sufletul mortului; vezi i parastase ,
panihida .
Rspunsuri mari, cntrile din miezul Sfintei Liturghii a Sf. Ioan Gur de Aur i a
Sf. Vasile cel Mare, cuprinse ntre Simbolul credinei i Rugciunea Domneasc.

127

Rspunsuri mici se numesc toate celelalte rspunsuri de la nceputul i sfritul cntrilor

Sfintei Liturghii, precum i la ecteniile mici, mari, ntreite, de la celelalte slujbe bisericeti.
Rasofor (, rasoforos) cel ce a primit rasa (rantia clugreasc), o
hain lung, neagr, cu mneci (vezi rantia ). Cnd primete rasa i se pune pe cap o
acoperitoare cilindric = cuculion (vezi cuculion ), acoperit cu un vl tot de culoare neagr =
camilafca (vezi camilafc ). Starea de rasofor este, dup noviciat, prima treapt a intrrii n
monahism. Tnrul care vrea s devin clugr trebuie s treac prin mai multe stadii de
pregtire pn s fie tuns n monahism. Dup ce vine n mnstire, trei luni face noviciatul,
adic stadiul de nceptor, cu ascultrile mnstireti. Dac dovedete bun purtare i este de
folos mnstirii, stareul l recomand chiriarhului (episcopului) pentru trecerea n rndul
frailor; n acest al doilea stadiu rmne un an (dac are o coal absolvit) sau trei ani (ca
s fac coal), timp n care nva s lucreze pentru mnstire, s cnte, s fac rugciunile
rituale, pregtindu-se pentru coala monahal. Cnd s-a sfrit anul, tnrul mbrac haina
monahal (gr. modern , raso, to), devenind rasofor, fr a-i schimba numele.
Rasoforul este primit n coala monahal i dup absolvire este supus unui examen, la care
trebuie s dovedeasc c i-a nsuit temeinic cunotiinele pravilei clugreti i mai ales
Regulile Sf. Vasile, precum i cunotine despre istoricul ctitoriei mnstireti n care se
afl. Dup examen, chiriarhul aprob tunderea n monahism (care se face cu un ceremonial
special) a rasoforului, dac a mplinit 21 de ani, i acesta devine clugr i va trebui s
triasc conform jurmntului cerut de cele trei voturi monahale: votul castitii, votul
ascultrii i votul srciei. Cea mai nalt treapt a desvririi n viaa monahal este
macroshimasau ngerescul chip n care intr schimonahii (schivnicii sau pustnicii)
care duc o via aspr, de post i rugciune, retrgndu-se n locuri singuratice sau n peteri
din apropierea mnstirilor, unde nu vin dect la slujbe.
Relicvariu cutiu (chivot) pentru pstrarea prticelelor de moate de sfini
(reliqua = rmie de moate); poate avea forme diferite (ptrate, rotunde, n form de
cruce), frumos ncrustat i purtnd fragmente de oscioare de sfini. Relicvariile pstreaz i
lucruri sau obiecte provenite de la sfini sau care amintesc despre ei. Biserica le pstreaz i
le cinstete (ex. coroana de spini i giulgiul Mntuitorului, brul i omoforul Maicii
Domnului, care se pstreaz n biserica Vlahernelor din Constantinopol, lanul Sf. Petru (la
Roma), mantaua Sf. Martin, patronul Franei (la Tours, sec. IV) .a. n catolicism exist un tip
de relicvariu mic, n form de disc cu capac, confecionat din aur sau argint i care se poart
cu lnior, ca un pandantiv, numit pacificai.
Recitativ liturgic (lat. recitare - a citi, a declama"). n muzica bisericeasc (bizantin
i gregorian) recitativul joac un rol foarte important la citirea pericopelor evanghelice sau
apostolice precum i a ecteniilor i a unor rugciuni. Cea mai veche notaie, cea ecfonetic,
fixa i ntreinea executarea corect a recitativului liturgic, ferindu-1 de improvizaii
nepermise.
Responsorial, cnt, termen ce desemneaz alternana n cntul liturgic, ntre cntre
sau slujitor i obtea credincioilor care rspundea mai pe scurt versetului intonat de cel ce
conducea cntarea. n aceasta const i deosebirea dintre responsorial i cntarea antifonic.
Vezi: psalmodie. Stilul este foarte vechi, fiind ncurajat i promovat de Sf. Vasile cel Mare i
ali Sfini Prini din sec. IV.
Roata glasurilor, succesiunea i nlnuirea celor opt glasuri bisericeti n chipul roii
cu opt spie sau al unui pom cu opt crengi (vezi Naum Rmniceanu Psaltichie, 1788, f.9v10r).
Romnire (rumnire), termen folosit pentru prima dat de Anton Pann pentru a indica
aciunea de adaptare (traducere) a melodiilor psaltice greceti, la textul romnesc, spre a le
face mai uor nelese i acceptate de firea i gustul poporului nostru. Dintre cei care s-au
ocupat de aceast aciune: Filotei sin Agi Jipei (sec. XVIII),
128

In secolul al -lea, romnirea a culminat cu tipriturile lui Macarie Ieromonahul, Anton

Pann, Dimitrie Suceveanu .a.
Roman Melodul (490-560) nscut la Emesa (Siria), a trit la Constantinopol unde
se crede c a fost fcut preot la biserica Nsctoarei de Dumnezeu care, spune legenda, i s-a
artat ntr-o noapte n vis i i-a dat darul de a face imne; pentru mulimea i frumuseea
cntrilor cu care a nzestrat cultul ortodox, a fost numit Dulce-Cntreul. I se atribuie
peste 1000 de imne, dintre care multe se cnt i azi (cntrile la srbtorile Mntuitorului,
ale Sfintei Fecioare i ale sfinilor). Este considerat creatorul condacelor i icoaselor.
Condacul de la Naterea Domnului: Fecioara astzi pre Cel mai presus de fiin nate este
unul dintre cele mai frumoase; a compus condace i la ntmpinarea Domnului, la ziua
Sfinilor Petru i Pavel, la duminica lsatului sec de carne, la duminica lsatului sec de
brnz, la duminica Floriilor, la Vinerea Mare, la ziua nvierii, a nlrii la cer i multe
altele. Roman Melodul este trecut n Mineiul pe luna octombrie i ludat i numit scriitorul
de cntri, sfenic luminos, vioara cea de cntri. Condacul, gen imnografic creat de
Roman Melodul, a fost dus de el la cea mai mare strlucire, nentrecut pn azi. Condacele
Sf. Roman Melodul nu erau totuna cu strofele poetice izolate pe care le gsim astzi n crile
noastre de cult sub denumirea de condace. Condacele lui erau nite compoziii poetice de
mare ntindere, adevrate poeme imnografce, formate fiecare din cte 18-24 strofe sau
tropare; acestea aveau la rndul lor un numr variabil de versuri i se terminau cu un refren
invariabil (, efimion), toate fiind nlnuite ntr-un acrostih. Prima strof,
numit irmos, servea ca model tuturor celorlalte n ceea ce privete numrul de silabe i
repartiia accentelor. naintea acrostihului se punea totdeauna o alt strof liber, numit
cuculion sau proimion (antistrof), care ddea strofelor condacului numai glasul (modul sau
ehul) pe care trebuia s se cnte, precum i refrenul care ncheia fiecare strof. O dat cu
apariia condacelor imnografice, strofele vechilor condace au fost treptat nlturate din
cntrile cultului i au rmas pn azi ceea ce numim proimion. Singurul condac pstrat pn
azi n ntregime n cultul ortodox este Acatistul Maicii Domnului (al Buneivestiri). Textul
integral al condacelor Sfntului Roman Melodul s-au pstrat numai n manuscrisele liturgice
mai vechi. Aceste manuscrise s-au tiprit n ediii critice i numai pentru interes tiinific.
Manuscrisul acestui condac (Acatistul Maicii Domnului) se afl la biblioteca mnstirii Sf.
Ioan Evanghelistul din insula Patmos (sec. XI), ntr-un manuscris de condace (Kontakarion,
col. 212-214). Acest condac nchinat Buneivestiri are acrostihul ,
toi tapeinon Romanoi, adic a smeritului Roman i este poate unul dintre primele condace
nchinate srbtorii Buneivestiri (srbtoare instituit oficial pe la sfritul sec. V).
Ro Haana (ebr. Capul anului) Anul Nou la evrei; ziua de Anul Nou poart trei
nume: Ro Haana (Capul Anului), Iom Hazikaron (Ziua amintirii) rememorarea ntregii
istorii a poporului iudeu de la Avraam, fiind o datorie sfnt pentru iudei, i Iom Harat Olam
(Ziua gestaiei Lumii) ziua solidaritii iudeilor cu ntreaga omenire, care a nceput de la
Avraam primul cetean al lumii. n Tora se prevede o singur zi pentru aceast srbtoare.
nvaii Talmudului au hotrt ca ea s dureze dou zile: 1 i 2 ale lunii Tiri (septembrie) i
aa a rmas pn azi. La ntocmirea calendarului ebraic nvaii Talmudului au hotrt ca
prima zi de Ro-Haana sa cad numai luni, mari, joi sau smbt. Ro Haana e numit i
Iom Hazicarom Ziua amintirii, consemnnd credina c n aceast zi toate creaturile sunt
amintite (i judecate) de divinitate. Zilele de Ro Haana i Iom Kipur sunt denumite
mpreun Iamim-Noraim zilele nfricotoare, reflectnd credina c n aceste zile se
hotrte soarta fiecruia. n timpul rugciunii de R. H. trebuie s se aud n sinagog sunetul
sofarului (cornul de berbec). Scopul sunetului sofarului este de a determina cina omului
pentru greelile comise i hotrrea lui de a se ndrepta. Cel ce sun din sofar i unii
credincioi poart o hain alb numit Kitl. De R. H. se aprind lumnri i oamenii se salut
cu o formul deosebit: S fii nscris i pecetluit cu un an bun, spre via. Se mnnc o
129

bucat de mr dulce, muiat n miere, ca anul s fie bun i dulce. Dup rugciunea de Minha
(Vecernie) se face o rugciune la malul unei ape, simboliznd aruncarea pcatelor n ap. n
afar de caracterul festiv, aceste zile de R. H. sunt i un ndemn spre analizarea vieii
fiecruia, cu scopul de a se ndrepta.
Rosalia era, n epoca roman, una dintre srbtorile cu cea mai larg popularitate,
att n Dobrogea, ct i n rndurile populaiei romanizate de la Sudul Dunrii; Rosalia
(srbtoarea trandafirilor) era legat de cultul morilor i este atestat, n urma spturilor
arheologice, n inscripii aflate n sate din teritoriul Histriei. Marea rspndire a acestei
srbtori n rndul populaiei romane de pe ambele maluri ale Dunriii a fcut ca ea s se
pstreze i dup rspndirea cretinismului sub denumirea de rusalii (Dicionar de istorie
veche a Romniei, Bucureti, 1976.).
Rugciunea (rogatio,-nis = rug, struin; rogationem; rogo,-are,-aviatum = a ruga
cu struin) este actul esenial, fundamental al vieii noastre religioase, este mijlocul de a
ne pune n legtur direct cu Dumnezeu, prin nlarea gndului, a inimii, a voinei noastre,
spre El. Rugciunea a fost definit de Sfinii Prini ai Bisericii ca: vorbire adresat lui
Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V, la Facere); Convorbire cu Dumnezeu (Sf.
Grigore de Nissa, Cuvnt I., Despre Rugciune); nlarea minii ctre Dumnezeu sau
cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu (I. Damaschin, Dogmatica, III, 24). Rugciunea
este, dup cuvntul Sf. Scripturi, o form de nelepciune, care ne ajut s nelegem voia lui
Dumnezeu, indiferent dac e fcut la biseric (rugciune public, obteasc) sau n faa
icoanei, acas (rugciune particular), recomandat de Mntuitorul: Tu ns, cnd te rogi,
intr n cmara ta... (Matei 6, 6). Rugciunea public (obteasc) este rugciunea liturgic
sau bisericeasc, svrit prin intermediul preoilor, la vreme determinat; este rugciunea
oficial a Bisericii, ncadrat n cult i rnduit n crile de cult. Dup coninut, rugciunea
poate fi: de laud, de slvire a lui Dumnezeu (Doxologia: Slav ie, Dumnezeul nostru,
Slav ie); doxologia sau Rugciunea teologic, ca prim parte a anaforei liturgice, avea din
vechime caracterul unui imn de laud nchinat Sfintei Treimi: Mrire Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh; de mulumire (euharistic), cum sunt formulele de binecuvntare de la
nceputul slujbelor i formulele de ecfonis de la sfritul rugciunilor (C milostiv i iubitor
de oameni Dumnezeu eti, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...);
rugciunea de pocin, de umilin, de credin n buntatea i iertarea lui Dumnezeu,
credinciosul cernd ndurare pentru iertarea pcatelor; rugciunea de cerere, care este cea mai
frecvent (i n cult i n particular). O sintez a rugciunii de cerere a Bisericii este Ectenia.
O rugciune de nalt spiritualitate i pe care cretinul trebuie s-o rosteasc n fiecare zi este
mprate ceresc. Prin ea cerem: luminarea minii, curia inimii, ajutorul harului divin, har
atribuit Sf. Duh. Echivalentul acestei rugciuni este la catolici: Veni, Sancte, Spiritus!
Rugciunea model, cu origine n Sf. Scriptur, i izvor al tuturor rugciunilor ntrebuinate
din cea mai adnc vechime a Bisericii este rugciunea Tatl nostru. Este model pentru c
Iisus a rostit-o ca s-i nvee pe ucenicii Si cum s se roage. Catehumenii o nvau nainte
de a se boteza. Se rostete n timpul Liturghiei credincioilor; Ecfonisul ei se afl n
Evanghelia de la Matei: Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri...
Matei 6, 9-13 (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.).
Rugciunea amvonului este rugciunea cu care se ncheie slujba Sf. Liturghii:
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc
ntru Tine, mntuieste poporul Tu ... Pace lumii Tale, druiete... ie slav i mulumire i
nchinciune nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
Strana: Amin!. Este o rugciune care cuprinde toate caracterele rugciunii: de cerere, de
laud, de mulumire i de mrturisire a credinei n Sfnta Treime. Rugciunea amvonului
este rostit cu glas tare i se face n mijlocul bisericii, unde vine preotul, dup ce a fcut
mprtirea credincioilor.
130

Rugul aprins micare de pietate cretin care a luat natere n 1946 la Mnstirea
Antim din Bucureti. Iniiatorul ei a fost clugrul rus Ivan Kulighin, venit n ar la noi
mpreun cu mitropolitul de Rostov, la invitaia patriarhului Nicodim, cu care mitropolitul
fusese coleg de studii. Primul colectiv de organizare a micrii spirituale Rugul Aprins a
fost format din: Benedict Ghiu, Printele Stniloae, dr. V. Voiculescu, Paul Sterian i
Alexandru Teodorescu (Sandu Tudor publicist care se pregtea s intre n monahism i
care a i dat micrii numele de Rugul Aprins, nume cu referire la rugul vzut de Moise n
Vechiul Testament, rug ce ardea i nu se consuma, avnd n el pe Dumnezeu). n Ortodoxie,
rug aprins este considerat Sf. Fecioara Mria, reprezentat astfel i n iconografie.
Micarea se manifesta prin colocvii i conferine care se ineau la biserica Antim n fiecare
duminic la orele 17. La aceste conferine au participat, ani de-a rndul, studeni i
intelectuali distini, din toate domeniile culturii. Printre confereniarii remarcabili erau:
printele Stniloae, printele B. Ghiu, printele Sofian, stareul-protosinghel Vasile
Vasilache, profesorul bizantinolog Elian, profesorul chimist Mironescu, profesorul Todiracu
de la Drept, Paul Sterian, Sandu Tudor, Ion Marin Sadoveanu i muli alii. Printre tinerii cei
mai activi se aflau atunci studenii teologi: Leonida Plmdeal (viitorul mitropolit), Nicolae
Bordaiu, actualul preot de la biserica Silvestru, Adrian Fgeeanu, Paulin Lecca .a. Dup
1948, micarea s-a destrmat, muli dintre componenii ei fiind arestai i alii fugii. Printre
supravieuitorii Rugului Aprins, dintre care muli au fcut ani grei de temni comunist, se
mai afl dr. Nicolau, printele Sofian, printele Arsenie Papacioc, prof. Elian i civa dintre
cei mai tineri din studenii de atunci (RL, ianuarie 1996).
Rusaliile (din italicul rosalia, care nseamn la romani srbtoarea trandafirilor
rosa,-ae) n cretinism e Duminica Cincizecimii (lat. Dominica Pentecostes; gr.
I Pentikosti Imera; slv. Piatidesiatnia) sau Pogorrea Sf. Duh, numit i
Duminica Mare. Se numete Cincizecime pentru c se srbtorete la 50 de zile de la nvierea
Domnului i pentru c atunci srbtoreau i evreii praznicul Cincizecimii. Se numete
Pogorrea Sf. Duh pentru c n aceast zi S-a pogort Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc
(lumin mare) asupra Sfinilor Apostoli, care din acea zi au nceput propovduirea
Evangheliei n lume, dup porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le... (Matei 28, 19). n ziua aceea, n urma predicii Apostolilor, s-au botezat 3000
de oameni, constituind prima comunitate cretin din Ierusalim. De aceea, aceast zi a
Cincizecimii este i srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine (Fapte 2,41). Este dup Sf. Pati,
cea mai veche srbtoare cretin, fiind prznuit nc din vremea Apostolilor. Din vechime,
evreii aveau o srbtoare numit Cincizecime care era nchinat primelor roade, fructe i
flori. Ca un ecou al acestor tradiii, n biserici se aduc de ctre cretini i se mpart frunze
verzi de tei sau nuc, pe care nti le binecuvnteaz preotul; acestea simbolizeaz limbile de
foc ale puterii Sf. Duh care s-au pogort asupra Apostolilor. De aceast srbtoare este legat
i pomenirea morilor care se face n smbta dinainte, numit Moii de var. Luni, dup
Rusalii, Lunea Rusaliilor se srbtorete Sf. Treime, numit i Lunea Sfntului Duh.
Informaii despre srbtoarea Rusaliilor avem n Noul Testament (Fapte 20, 16; I Corinteni
16, 8), n Constituiile Apostolice (sec. I-II) i la Sfinii Prini din primele veacuri cretine
(Sf. Irineu, Tertulian, Origen), sinodul din Elvira, Sinodul I ecumenic, Egeria (sec. IV) .a.
Sptmna liturgic (lat. septem = apte i mane = diminea, zi) este grupul de
apte zile liturgice, n mprirea anului bisericesc sau liturgic. mprirea timpului n
sptmni nu era cunoscut n lumea greco-roman nainte de Hristos, care se servea de
calendarul solar (egiptean). Sptmna exista ns la iudei, care foloseau calendarul lunar
mprumutat de la asiro-babilonieni. Lucrarea creaiei lumii, mprit n ase zile, urmate de o
zi de repaus, a devenit modelul i unitatea de msur a activitii omeneti. Sptmna
liturgic ncepe cu Vecernia de smbt seara i se ncheie n smbta urmtoare, cu slujba de
la Ceasul al IX-lea (vezi Ceaslovul ). Cele 52 de sptmni ale anului bisericesc i iau
131

numrul de ordine dup cele dou mari srbtori cu dat mobil ale cultului ortodox: Pastile
i Rusaliile. De aceea, irul sptmnilor din cursul anului bisericesc ortodox ncepe cu
Sptmna Luminat (prima sptmn dup Pati) i se ncheie cu Sptmna Sfintelor
Patimi (ultima dinaintea Patilor), numit i Sptmna Mare (gr. megali
evomas; lat. septimana maior). Aceste dou sptmni sunt cele mai importante sptmni
liturgice din cursul anului bisericesc. Calendaristic au importan deosebit i sptmnile
dinainte i de dup marile srbtori: Rusaliile, nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie),
Naterea Domnului i Botezul Domnului. n cadrul sptmnii liturgice fiecare zi este
nchinat unuia sau unora dintre personajele sfinte i evenimentelor de seam ale Istoriei
sfinte, care stau n legtur cu Persoana i activitatea Mntuitorului, astfel: Duminica este
srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului; luni este nchinat cinstirii sfinilor ngeri,
vestitori ai voii lui Dumnezeu i mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni; marea este nchinat
Sfinilor prooroci, ndeosebi Sfntului Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul
Domnului i cel mai mare dintre prooroci (Luca 7,28), numit i mijlocitor ntre Legea
veche i Legea Nou (... mijlocitorul Legii Vechi i a celei Noi..., cum scrie n Octoihul
Mare, Buc, 1975, p. 52); miercurea i vinerea sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi
ale Domnului; miercuri au fcut sfat crturarii i arhiereii s-L prind pe Iisus, iar vineri L-au
rstignit pe cruce; joia este nchinat amintirii sfinilor Apostoli, este ziua cnd Iisus a luat cu
Apostolii Si ultima Cin pascal, Cina cea de Tain, la care Mntuitorul a ntemeiat Sfnta
Euharistie, dnd Apostolilor puterea i porunca de a o svri ntru pomenirea Sa. Sfinii
Apostoli au fost primii i cei mai apropiai colaboratori ai Domnului i primii propovduitori
n lume ai credinei cretine. Cu ei ncepe irul martirilor i sfinilor cretini. Urmaii
Apostolilor sunt Sfinii Prini ai Bisericii cretine; ei sunt pomenii tot joi, ca i Sfinii
Apostoli; smbta este nchinat pomenirii tuturor morilor i n primul rnd Sfinilor
Mrturisitori i Mucenici, care au ptimit i au murit pentru credina n Hristos. Sptmna
liturgic reglementeaz succesiunea celor opt glasuri (ehuri) ale Octoihului din Anul liturgic.
Srbtoare (gr. , eorti; lat. feria, festum, festivitas, solemnitas, slv.
prazdnic) cuvnt de origine latin (servstoria, de la servare = a pstra, a respecta). n
calendarul cretin ortodox, srbtorile sunt marcate cu semne tipiconale prin care se arat
gradul srbtorii: cele notate cu cruce roie sunt srbtori mari, cu inere, adic nu se
lucreaz n aceste zile, iar cele fr inere se noteaz cu o cruce neagr. Zilele de srbtori se
deosebesc de zilele de rnd, pentru c n ele se svrete Sf. Liturghie n biserici (unde
particip credincioii) i n mnstiri, unde se face serviciul divin n fiecare zi; n srbtori,
slujbele sunt mai dezvoltate, mai solemne dect n celelalte zile. Srbtorile sunt acele zile
sfinte n care biserica comemoreaz fapte deosebite din istoria mntuirii, ca: Naterea
Mntuitorului, nvierea etc. i a persoanelor sfinte mai importante (Maica Domnului, Sf. Ioan
Boteztorul i sfini dintre cei mai importani i mai venerai de credincioi: Sf. Nicolae, Sf.
Petru i Pavel, Sf. Gheorghe .a.). Srbtorile religioase sunt vechi ca i religia i au existat la
toate popoarele ca o form de manifestare cultic. Lumea greco-roman, n cadrul creia s-a
nscut cretinismul, avea srbtori (feriae), zile anumite consacrate cultului public al zeilor,
cnd activitile obinuite se suspendau iar credincioii mergeau la temple i altare pentru a
ndeplini ceremoniile rituale, tradiionale; n afar de aceste srbtori publice erau i srbtori
private, familiale (ex. cultul strmoilor, numii Manes, Larii i Penaii), ale cror
ceremonii se svreau n interiorul locuinelor. Unele srbtori aveau caracter naturist, ca
neomeniile (pentru luna nou i nceputul anului); altele aveau caracter agrar sau
cmpenesc (legate de solstiii i echinocii); altele aveau caracter istoric-social (aniversri sau
comemorri ale unor evenimente triste sau fericite din viaa public). Evreii aveau n afar de
srbtoarea sptmnal a sabatului i srbtori anuale, ca cea a Patilor, a Cincizecimii, a
Corturilor, a mpcrii sau Curirii, Purim .a., toate amintind fapte din istoria lor religioas
i politic. Srbtorile cretine s-au format dup dublul model greco-roman i mozaic pe care
132

l oferea mediul geografic, politic i social n care s-a dezvoltat cretinismul. De aceea, la
nceput primele srbtori cretine apar ca prelungiri (ns ntr-un nou spirit) ale celor mai
mari srbtori iudaice, cu care coexist un timp apoi le nlocuiesc definitiv. Acestea sunt:
duminica (n locul sabatului), Pastile i Rusaliile (n locul celor dou srbtori mari: Pasha,
din luna I i Cincizecimea, din luna a treia a calendarului evreiesc). Duminica, Pastele i
Rusaliile (Cincizecimea) sunt singurele srbtori cretine cu caracter general din primele trei
veacuri cretine. Numai n secolul III apare Epifania (Botezul Domnului) care atunci era o
srbtoare comun cu Naterea Domnului. Persecuiile religioase sunt ns prilej pentru
calendarul cretin, de a se mbogi cu o serie de srbtori consacrate martirilor i
mrturisitorilor cretini. Acestea sunt primele srbtori de origine pur cretin i au caracter
local. ncetarea persecuiilor favorizeaz dezvoltarea cultului cretin precum i apariia
marilor srbtori (sec. IV), ncepnd cu srbtorile Mntuitorului, ale Sfintei Cruci i, pe la
sfritul secolului, apar, n documente, i cele mai vechi srbtori ale Maicii Domnului
(Bunavestire i Adormirea), ale sfinilor ngeri mai importani din Vechiul i Noul Testament,
precum i comemorarea unor evenimente din istoria Bisericii. ncepnd din sec. IV,
srbtorile locale capt caracter tot mai general i, datorit influenelor i schimburilor
reciproce dintre Rsrit i Apus (transportri de sfinte moate, pelerinaje la mormintele lor i
la Locurile Sfinte), se ajunge la transformarea unui numr tot mai mare de srbtori locale n
regionale i universale ale Bisericii. Pn n sec. VI se stabilesc mai toate srbtorile, fiind
prznuite n toat lumea cretin, iar calendarul ajunge s fie aproape definitiv ncheiat. El s-a
format la nceput sub influena celui iudaic urmnd o dezvoltare proprie a vieii religioase
cretine. Calendarul pgn n-a exercitat dect o influen indirect, reminiscene pgne
supravieuind doar n folclor (n datini, credine i rituri legate mai ales de vechile srbtori
pgne, cu caracter naturist, nlocuite de cele cretine (ex. Crciunul, 1 ianuarie, Rusaliile, 24
iunie). n instituirea srbtorilor cretine, un rol principal l-au avut pietatea popular i
mnstirile, iar Biserica le-a recunoscut i le-a consacrat prin reprezentanii i conductorii ei
legali (episcopi i sinoade), consemnndu-le n listele de srbtori (calendarele de mai trziu).
Asemenea liste apar nc din sec. III, avnd numiri diferite: calendare, heortologhii,
martirologhii, minologhii i sinaxare. Un rol hotrtor n formarea calendarului (sinaxarului)
ortodox de astzi l-a avut Simeon Metafrastul (Logoftul) din sec. X, care a compilat
sinaxarele mai vechi ale Bisericilor locale i a format un sinaxar complet al Bisericilor
rsritene din epoc, avnd la baz sinaxarul actual, fiind ns fundamental revizuit de marele
crturar pustnic din Athos (sec. XVIII), Nicodim Aghioritul, care a inclus i noii martiri i
sfinii greci de dup Schism. n forma din Mineiele revzute mai trziu de alt mare crturar
atonit, Vartolomeu de la mnstirea Cutlumu (sec. XIX), i cu adaosurile fcute ulterior de
Bisericile Ortodoxe autocefale, Sinaxarul aghioritic este cel n uz astzi n toat cretintatea
ortodox. Rolul srbtorilor n viaa religioas a comunitilor cretine este multiplu. n
primul rnd, ele ntrein n contiina generaiilor de credincioi amintirea momentelor i
faptelor memorabile ale personajelor sfinte, ale istoriei sfinte a mntuirii, avnd astfel un rost
anamnetic (de aducere aminte); unele srbtori ne duc ns cu gndul la ce va fi n viitor, ca
de ex. duminica nfricoatei Judeci (duminica ce precede cu o sptmn nceputul Postului
Patelui), care ne duce cu gndul la mplinirea fgduinei divine despre rsplata i pedeapsa
pe care o vor primi oamenii n viaa viitoare, dup ce vor fi supui fiecare Judecii de apoi;
srbtorile au deci i un rost eshatologic. Ele au i un rost latreutic, fiind prilejuit i de forme
de expresie ale cultului de adorare i venerare, prin preamrirea lui Dumnezeu i a sfinilor.
Presonajele sfinte care sunt preamrite cu prilejul srbtorilor constituie, pentru credincioi,
modele de urmat i ndemnuri spre virtute, ceea ce arat c srbtorile au i un rost educativ
i instructiv, un rost pedagogic; fiind prilejuri de meditaie i reculegere prin participarea la
sfintele slujbe, srbtorile ne amintesc grija pentru suflet i mntuirea noastr cu ajutorul
harului lui Dumnezeu, pe care l primim n biseric prin Sfintele Taine, srbtorile devenind
133

astfel importante i din punct de vedere soteriologic. Dup obiceiul i importana lor,
srbtorile se mpart n patru categorii: srbtori sau praznice mprteti (ale persoanelor
Sfintei Treimi); Srbtorile Maicii Domnului (vezi Maica Domnului ); Srbtorile Sfinilor
ngeri i ale Sfintei Cruci (vezi ngeri , Cruce ); Srbtorile Sfinilor mai de seam, cu inere:
Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sfinii Petru i Pavel, Sf. Nicolae, Sf. Ioan Boteztorul .a.
(Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.).
Srbtorile la evrei cele mai importante sunt: anul Nou Ro Haana (1 oct.);
pocina Yom Kipur, srbtoare fr fast i zgomot, care dureaz zece zile (Yom Kipur
ncheie ciclul de zece zile, timp n care se postete i se fac rugciuni pentru iertarea pcatelor
svrite n tot anul); srbtoarea Corturilor Sukkot, pe la mijlocul lunii octombrie i care
dureaz 7 zile, amintind timpul cnd i-au aezat corturile dup ce au trecut Marea Roie (se
srbtorete cu festiviti, se nconjoar sinagoga de 7 ori, cu suluri de Tora n mini i ramuri
verzi); consacrarea Hanukka, n amintirea purificrii templului de ctre Iuda Macabeul (24
decembrie, 164 .Hr.) (vezi Hanukka ); Purim, n luna martie srbtoare n amintirea
Esterei, eliberatoarea poporului evreu; patele Pesah (pasha) dureaz 8 zile i ncepe la
15 Nisan (martie); se mai numete i srbtoarea azimilor (vezi i Pesah , Patele );
cincizecimea Savuot, ziua seceriului, a primiiilor i ziua cnd Moise a primit Legea, de
la Dumnezeu; vezi Cincizecimea .
Srindar (gr. mod. i sarantaria = grup de patruzeci; slv. soroc)
pomenire nominal a unui mort (sau a unui pomelnic ntreg) la 40 de liturghii n ir, mai ales
n primele 40 de zile dup moartea cuiva; se ntemeiaz pe credina popular c n a 40-a zi
de la moarte, dup ce sufletul a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se
nfieaz la Judecata particular, pentru a i se hotr soarta provizorie, pn la Judecata din
urm, soart care se poate uura prin rugciunile i milosteniile (mijlocirile) fcute de cei vii
pentru cei mori. La sfritul celor 40 de liturghii, se face liturghie special cu parastas
(dezlegare sau slobozirea srindarelor). Un fel de srindar sunt i aa-numitele capete sau
capetele (se fac mai ales n Muntenia i Dobrogea), care constau n aducerea la biseric sau
direct la mormnt, spre pomenirea mortului, a unei colivioare, cu un colac sau covrig mai
mare (numit cpeel), puin vin i lumnare. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghion) i
stropete mormntul cu vin.
Sachelar (gr. , sachellarios) se numea, n Biserica veche,
clugrul care ocupa un loc n consiliul episcopal de la Constantinopol, ca reprezentant
propriu al mnstirilor din raza patriarhatului; acest demnitar eclesiastic avea sarcina de a
supraveghea mnstirile respective care purtau numele de sachella (gr. case
de trire sfnt), de unde denumirea de sachelar. Astzi aceast demnitate a rmas doar
onorific n Biserica Ortodox, acordndu-se ca distincie unui preot.
Sacos (gr. saccos = sac; lat. saccus, colobium) vemnt liturgic
arhieresc, pe care arhiereii l mbrac peste stihar, dup ce i-au pus epitrahilul, brul i
mnecuele; sacosul a nlocuit vechiul felon (pe care odinioar l purtau i arhiereii, dar pe
care astzi l poart numai preoii) (vezi felon ). Sacosul, scurt pn la genunchi, n form de
sac, cu mneci largi, are n partea de sus o deschiztur prin care se introduce capul, iar cele
dou pri laterale sunt prinse prin nasturi n form de clopoei de aur, dup modelul
vemntului marelui preot din Vechiul Testament (Ieire 28, 33-34 i 39, 25-26). Sacosul este
confecionat din in, ln, mtase, catifea, iar culoarea poate fi alb, purpurie, galben. Se
crede c originea sacosului se afl n vechea tunic a mprailor bizantini, pe care o mbrcau
la anumite solemniti publice. Ei au druit aceast tunic, n semn de cinstire, mai nti,
patriarhilor din Constantinopol, iar mai trziu, i unor arhiepiscopi; ca vemnt liturgic a
intrat n uzul Bisericii Ortodoxe prin sec. V. La nceput l purta numai patriarhul de
Constantinopol i numai la Crciun, Pati i Rusalii, dar cu timpul l-au purtat i ali ierarhi,
astfel c n sec. XVII-lea, sacosul devine un vemnt comun tuturor arhiereilor. Sacosul
134

simbolizeaz cina i smerenia i amintete hlamida cu care iudeii L-au mbrcat n

batjocur pe Hristos, cnd L-au dus la rstignire. Clopoeii cu care se ncheie sacosul
simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu, care trebuie propovduit de episcop. Numrul de
doisprezece, cte ase de fiecare parte, cu care se ncheie sacosul, amintete i glasul celor
doisprezece apostoli, propovduind Evanghelia.
Sacru sacralitate (lat. sacer, sacra, sacrum) sfnt, persoan sacr, inviolabil, de
care nu te poi atinge; prin sacru se nelege legtura omului cu Dumnezeu; sacrul e nceputul
intrrii n rai prin constituirea acestei legturi cu divinitatea, este o relaie excepional care
se deosebete complet de alte relaii. Sacrul este un element care face parte din structura
fiinei umane. El are forme de manifestare deosebite (ex. botezul unui copil, sfinirea casei
etc), este element religios, sfinit, tot ce aparine religiei; sfnt. Mircea Eliade definete astfel
noiunea de sacru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n sine
un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel
spus, a fi sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios (Mircea Eliade, Istoria
Religiilor i Ideilor Religioase, Chiinu, 1992, vol. I, p. VIII)
Schevofilachion (gr. , schevofilakion = diaconicon; la catolici
diaconicum, vestiarum, receptorium, secretarium) era, n biserica veche, o cldire
anex, construit n peretele din afar, la nceput lipit pe peretele de sud al nartexului (vezi
nartica ). Mai trziu au fost integrate n biseric, sub forma unei firide, n latura de sud a
absidei altarului, la bisericile ortodoxe. Aici se pstrau i se pstreaz i azi odoarele, crile
i vemintele bisericeti; de aceea se mai numete i vemntar sau diaconicon, pentru c era
n grija unui diacon, iar la catolici, sacristie; vezi diaconicon , Altar .
Samoglasnic vezi: Automel.
Scara (muzical). A nu se confunda cu gama. In muzica psaltic exist scara
diatonic disdiapason, scrile cromatice ale glasului II, VI i Mutar, scrile enarmonice ale
floralelor Agem, Nisabur, Hisar. Toate aceste scri cu floralele i mrturiile lor specifice sunt
deosebite de sistemul octaviant al gamelor.
A se vedea Tabloul general al scrilor la I. Popescu-Pasrea, Principii de muzic
bisericeasc oriental (psaltic), Bucureti, 1939, p. 34.
Sedelne (lat. sedeo = ed; gr. katimai = a edea, katisma to
= edere) eznde sau catisme sunt psalmi care se cnt sau se citesc n timpul slujbelor,
ori izolai (ex. Ps. 103, la nceputul Vecerniei), ori n grupuri mici, ori nirai unul dup altul,
cum sunt cei ase psalmi de la nceputul Utreniei, ori grupai n cele 20 de seciuni ale
Psaltirii, numite catisme, care se citesc la slujba Ceasurilor, Miezonopticii, Vecerniei i
Utreniei. Aceste catisme sunt numite i sedelne, pentru c n timpul citirii sau cntrii lor
credincioii pot edea pe scaune sau n stran.
Sem(e)iografie muzical vezi: Notaie muzical bizantin.
Semicadent vezi: Caden.
Sfnt Sfini (lat. sanctus, gr. aghios) sunt acei oameni pe care Biserica
cretin i cinstete pentru viaa lor curat, pentru lupta i adesea chiar jertfa vieii lor pentru
biruina cretinismului n lume. Dup moarte, rsplata lor este fericirea de a se afla n lumina
i slava cereasc i a vedea strlucirea feei lui Dumnezeu. Sfinii sunt invocai de credincioi
ca exemple i icoane de via cretin, vrednice de urmat, precum i ca mijlocitori la
Dumnezeu. Prin harul pe care l au i prin rugciunile lor, sfinii crora noi ne rugm ne apr
i ne ocrotesc, mijlocind ntre noi i Dumnezeu i ctignd pentru noi mila i ndurarea lui
Dumnezeu. Rmiele pmnteti ale sfinilor, acolo unde s-au mai pstrat, sunt sfinte
moate, pe care Biserica ne nva s le cinstim, pentru c ele conin aceleai daruri
dumnezeieti i puteri supranaturale care au nsufleit pe sfini ct au fost n via. n Vechiul
Testament ni se povestete despre profetul Elisei, ucenicul Sfntului Ilie, care dup ce murise
135

Elisei, un mort pe care l-au ngropat alturi de locul unde se aflau osemintele lui Elisei,
atingndu-se de osemintele Iui Elisei, a nviat. Minunea s-a ntmplat pentru c profetul
Elisei, ca i Sf. Ilie, trise o via de mare sfinenie i credin n Dumnezeu. Pe lng sfintele
moate, cretinii cinstesc i orice lucru sau obiect provenit de la sfini i pe care acetia le-au
purtat sau le-au atins. Aceste obiecte rmase de la ei se numesc relicve sfinte (reliquae =
rmi). La nceput erau numii sfini toi cretinii (adic adepii sau nchintorii lui
Hristos care primiser botezul i trecuser la o via nou i curat, fiind renscui prin har
Romani 1, 7; II Corinteni 13, 12 .a.). Dup ce denumirea de cretin s-a generalizat, noiunea
de sfnt s-a restrns, artnd numai pe eroii credinei cretine, pe aceia care s-au distins prin:
zelul misionar (n rspndirea Evangheliei), viaa exemplar, suferinele ndurate ca
mrturisitori i tritori ai credinei n Hristos sau activitatea lor social i merite deosebite,
puse n slujba semenilor i pe care Biserica i cinstete, pomenindu-i de-a pururi. n irul
sfinilor sunt trecui:
patriarhii, proorocii i drepii Vechiului Testament, adic acele personaliti distinse
ale Legii Vechi care au cultivat credina monoteist n sufletele oamenilor i au prezis venirea
lui Mesia;
apostolii i ucenicii direci i indireci ai Mntuitorului, primii propovduitori ai
Evangheliei i misionari, ca: Sfinii Apostoli Petru i Pavel, care au murit martiri la Roma, Sf.
Apostol Andrei, care a rspndit cretinismul pe pmntul rii noastre etc; martiri i
mrturisitori, ca Sf. Arhidiacon tefan, ucenic al Mntuitorului i primul martir cretin, ucis
cu pietre de evrei pentru credina lui cretin, precum i nesfritul ir de martiri ucii n
numeroasele persecuii din primele veacuri, dezlnuite mpotriva cretinilor. Pentru toi se
roag Biserica i i pomenete la sfintele slujbe, i dintre care multe nume sunt trecute n
calendar (Minei, Sinaxar). Chiar dac nu toi cei trecui n calendar au murit ca martiri,
Biserica i pomenete cci i-au nchinat, ntr-un fel sau altul, ntreaga via lui Hristos; unii
au fost pustnici venerabili, care i-au petrecut viaa n singurtatea pustiului, postind i
rugndu-se lui Dumnezeu necontenit pentru pcatele tuturor oamenilor. Clugri cuvioi,
ierarhi, canonizai pentru activitatea lor de mari pstori, organizatori i conductori ai
Bisericii n epoca de nchegare a nvturii ei, ca: Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de
Nazianz i Ioan Gur de Aur, Sf. Nicolae, mari teologi i fctori de minuni (taumaturgi),
cum sunt Cosma i Damian (1 noiembrie), Sf. Pantelimon (27 iulie) etc. Sfinii sunt proslvii
dup moarte i ncununai n cer, de fericirea venic. Biserica i serbeaz n ziua morii lor,
care a fost vestit de ngerul Domnului. Naterea Sf. Fecioare (la 8 sept.) i Adormirea ei (la
15 august); Sf. Ioan Boteztorul (Naterea la 24 iunie i Tierea capului la 29 august).
n calendarul ortodox sunt menionate i alte zile n care sunt pomenii i n care se
amintesc evenimente legate de viaa lor. Rugciunile lor sunt cele mai primite de
Mntuitorul, lng Care ei sunt mijlocitori pentru oameni, aa cum i vedem n icoana Deisis
(vezi Deisis ), sus, lng crucea de pe catapeteasm. nelesul noiunii de sfnt se conturase
nc din sec. IV-V n Biserica cretin, cnd pe baza doctrinei i lucrrilor consacrate de
tradiia ortodox, Sf. Sinod al unei Biserici autocefale (de sine stttoare) avea dreptul de a
consacra sfnt (sfinit) pe acei credincioi care au trit dup anumite exigene ascetice i
cretine, prin care au dat dovad, n primul rnd, de o credin dreapt, adevrat (ortodox)
i statornic, dovedind puterea de a sluji fr clintire credina i Biserica Ortodox. Se adaug
la acesta i recunoaterea sfineniei lor prin cultul spontan pe care li-1 acord acestor drepi
poporul dreptcredincios. Aa s-au impus i au fost primii n rndul sfinilor martirii primelor
veacuri cretine, iar pe pmntul rii noastre un numr de sfini care au ptimit aici sau li sau adus rmiele sfinte la noi, din alte pri. Printre acetia, cinstii de ntreaga Ortodoxie
amintim pe martirii aflai n vechiul pmnt al Dobrogei: Epictet i Astion, Dasius, Bretanion
i Teotim, ultimii doi episcopi de Tomis; apoi sunt martirii aflai la Niculiel i ale cror
moate sunt acum la mnstirea Coco, din judeul Tulcea: Zoticos, Attalos, Kamasis i
136

Fillipos, toi martirizai n vremea lui Diocleian i Valens (sec. IV), Sf. Sava Gotul, din
prile Buzului, unde a murit necat, n timpul persecuiei lui Atanaric, regele vizigoilor
(sec. IV) i Ioan Casian, clugr din Sciia Minor (sec. IV-V) nscut la Cassi (de unde
Cassianu), satul Casimcea de azi, jud. Constana. A plecat n Apus, unde a ntemeiat obti
monahale i a introdus aici rnduieli din monahismul grec. Toi sfinii pomenii n calendarul
cretin, au fost trecui acolo dup ce au fost canonizai de Biseric. Canonizarea nseamn
recunoaterea oficial a cultului acestor sfini i trecerea lor n canonul, catalogul sau listele
sfinilor. Acest canon s-a completat mereu de-a lungul veacurilor cretine i chiar n vremea
noastr mai sunt canonizai, adic trecui n rndul sfinilor i personaliti care au trit mai
aproape de epoca noastr. n acest scop i Biserica Ortodox Romn a hotrt, n edina din
28 februarie 1950, s nceap aciunea de canonizare a unor sfini de origine romn i s
generalizeze, n toat Biserica Ortodox Romn, att cinstirea acestora, ct i a unor sfini
mai vechi, de origine strin, dar ale cror sfinte moate au fost aduse i se pstreaz ntregi
n ara noastr. Aceti sfini canonizai n 1955, pe baza hotrrilor din 1950, sunt sfini
tritori n diferite regiuni ale rii noastre, i dintre care unii i-au jertfit chiar viaa pentru
aprarea Ortodoxiei romneti. Sfntul Ioan Valahul, martirizat de turci la 12 mai 1662, la
Constantinopol, originar din Valahia (ara Romneasc), neomartir, cinstit i n Biserica
greac, Sf. Ioan de la Rca, episcop din Moldova, sec. XVIII, pomenit la 1 iunie. Cuviosul
sfnt Iosif cel Nou de la Parto (sec. XVII, mitropolitul Banatului ntre 1650-1653), pomenit
la 15 septembrie, ale crui moate se afl n catedrala de la Timioara (care pentru viaa lui
curat i puterea de a face minuni era socotit sfnt, fiind recunoscut de un sinod local (1686),
format din arhiereii din Mitropolia de atunci a Banatului. Era nmormntat la mnstirea
Parto (azi biseric de sat), de unde i-au fost aduse moatele la Timioara, n 1956.
Mitropoliii Ilie Iorest i Sava Brancovici, sfini mrturisitori care n-au fost ucii, dar au
suferit pentru aprarea credinei ortodoxe, ca mitropolii ai Ardealului (sec. XVII), au zi de
pomenire la 24 aprilie. Canonizai ca mrturisitori pentru aprarea credinei ortodoxe din
Ardeal, sec. XVIII, sunt cuvioii ieromonahi Visarion Sarai, Sofronie de la mnstirea Cioara
i ranul drept-credincios Nicolae Oprea (Miclu) din Slitea Sibiului, toi cu zi de
pomenire la 21 octombrie. n Muntenia este Sf. Ierarh Calinic Cernicanul (sec. XIX), fost
episcop de Rmnic, venit de la mnstirea Cernica, unde fusese stare i unde se i afl
nmormntat (+1868). n aceeai edin a Sf. Sinod din octombrie 1955, s-a hotrt i
generalizarea cinstirii n toat ara, n Biserica Ortodox Romn, i a unor sfini mai vechi,
de origine strin, a cror sfinte moate au fost aduse i se pstreaz ntregi n ara noastr,
dar care erau cinstite cu un cult local (regional) i anume: Sf. muceni Filofteia (sec. XII),
ale crei moate se afl la Curtea de Arge, n biserica lui Neagoe Basarab (vezi Filofteia ),
Cuviosul Nicodim de la Tismana (+ 26 dec. 1406), ce se pomenete la 26 dec. i din ale crui
moate se mai pstreaz la mnstirea Tismana numai degetul mare de la mna dreapt.
Originar din prile Prilepului (Macedonia), a venit n ara Romneasc dup jumtatea sec.
XIV, unde ntemeiaz primele mnstiri de la noi: Vodia i Tismana, unde i este
nmormntat. Moatele sale au fost luate, nu se tie de cine i nici unde au fost duse. Sf.
Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (sec. XIV), martirizat de turci la Cetatea Alb, n
Basarabia, la 1330 i ale crui moate se afl n biserica Sf. Gheorghe din mnstirea Sf. Ioan
cel Nou din Suceava (pomenit la 2 iunie). Sf. Grigore Decapolitul, pomenit la 20 noiembrie,
are moatele la mnstirea Bistria (Vlcea); a suferit ca mrturisitor pentru aprarea cultului
icoanelor (sec. XI), iar moatele lui au fost aduse n sec. XV de boierii Craioveti i depuse n
biserica mnstirii Bistria din Oltenia, zidit de ei, unde se afl i acum. Sf. Paraschiva cea
Nou, pomenit la 14 oct., are moatele la catedrala mitropolitan din Iai (vezi Paraschiva );
Cuviosul Dimitrie cel Nou Basarabov, ale crui moate se afl n Catedrala patriarhal din
Bucureti, se srbtorete la 27 octombrie. Pri din moatele altor sfini se mai pstreaz la
noi, aduse n ar din diverse locuri, mai ales de la Sf. Munte Athos i din diferite
137

mprejurimi, cele mai multe cumprate de voievozii romni i depuse n bisericile ctitorite de
ei i n bisericile unor mnstiri mai mari (Neam, Putna, Secu, Raca, Slatina, Cernica,
Horezu .a.), precum i n unele biserici catedrale i biserici mari din orae. Ex.: la Craiova,
n catedrala mitropolitan se pstraz capul Sf. mucenie Tatiana (+13 ianuarie); capul i
mna dreapt a Sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului (+11 august) i capetele
sfinilor mucenici Serghie i Vach (+7 oct.). Toate au fost pstrate nainte la Curtea de Arge,
de unde au fost aduse la Craiova; capul Sf. Grigore Decapolitul (+25 ian.) se afla la
mnstirea Slatina din Moldova, unde au fost aduse de ctitorul mnstiri, Domnitorul
Alexandru Lpuneanu. La biserica Zltari din Bucureti se pstreaz pri din moatele
Sfntului Ciprian, la Horezu se afl un deget din moatele Sfntului Andrei, moate
cumprate de Domnitorul Constantin Brncoveanu de la Constantinopol (vezi Andrei ) La
biserica Sf. Gheorghe Nou se afl mna dreapt a Sf. Nicolae, al crui trup se afl n Italia,
ntr-o biseric din oraul Bari. n edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din
20 iunie 1992 s-a fcut canonizarea unui alt ir de sfini romni, autohtoni, fixndu-se i ziua
de pomenire a fiecruia dintre ei: Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.), Sf. ierarh martir
Antim Ivireanu (27 sept.), Sfinii preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din
Sibiel (21 oct.), Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (25 noiembrie), Sf. cuv. Daniil
Sihastrul (18 dec), Sf. cuv. Gherman din Dobrogea (29 febr.), Sf. ierarh Iosif Mrturisitorul
din Maramure (24 april.), Sf. ierarh Ghelasie de la Rmei (30 iunie), Sf. ierarh Leontie de la
Rdui (1 iulie), drept-credinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iulie), Sf. cuvios
Ioan Iacob Hozevitul (5 august), Sfnta cuvioas Teodora de la Sihla (7 august) i Sfinii
martiri Constantin Vod Brncoveanu cu cei patru fii: Constantin, tefan, Radu, Matei i
sfetnicul Ianache (16 august). n aceeai edin a Sf. Sinod s-a hotrt proclamarea solemn
a generalizrii cultului sfinilor romni canonizai n 1955 i proclamai atunci cu cinstire
local (vezi mai sus), ct i a sfinilor romni autohtoni care au trit pe pmntul rii noastre
sau, fiind nscui n alte pri, au fost martirizai n prile noastre, fiind cinstii ca sfini i de
alte biserici; sunt n numr de 24 de sfini dup cum urmeaz: sfinii mucenici Claudiu,
Castor, Sempronian i Nicostrat (9 dec), Sf. cuv. Paisie de la Neamu (15 nov.), Sf. mucenic
Dasie (20 nov.), Sf. mucenic Hermes (31 dec), Sf. cuv. Antipa de la Calapodeti (10 ian.),
Sfinii Ermil i Stratonic (13 ian.), Sf. Bretanio, episcop de Tomis (25 ian.), Sf. cuv. i
mrturisitor Ioan Casian (29 febr.), Sf. mucenic Montanus-preotul i soia sa Maxima (26
martie), Sf. Irineu, episcop de Sirmium (6 apr.), Sf. mucenic Sava de la Buzu (12 april.), Sf.
Teotim, episcop de Tomis (20 april.), Sfinii mucenici Pasicrat i Valentin (24 april.), Sf.
mucenic Iuliu Veteranul (27 mai), Sf. mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip de laNiculiel
(4 iunie), Sfinii mucenici Nicandru i Marcian (8 iunie), Sf. Nifon, patriarhul
Constantinopolului, primul Mitropolit al rii Romneti, sec. XIV (11 iunie), Sf. mucenic
Isihie (15 iunie), Sf. Niceta de Remesiana (24 iunie), Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava
(24 iunie), Sfinii mucenici Epictat i Astion (8 iulie), Sf. mucenic Emilian de la Durostorum
(18 iulie), Sfinii mucenici Donat diaconul, Romul preotul, Silvan diaconul i Venus (21
august), Sf. mucenic Lup (23 aug.). n aceeai edin din 20 iunie 1992, Sf. Sinod a hotrt
instituirea Duminicii Sfinilor Romni i care va fi prznuit n prima duminic ce urmeaz
dup Duminica Tuturor Sfinilor. n iconografia bisericilor noastre ortodoxe, locul acestor
sfini romni va fi n pictura mural, n naos, dar innd seama c unii dintre ei ca de ex.
sfinii Calinic Cernicanul, Iosif cel Nou de la Parto, Ilie Iorest, Sava Brancovici au fost i
arhierei (episcopi i mitropolii), ei vor putea fi zugrvii n altarul bisericii, n registrul de
jos, unde sunt pictai ierarhii; chipurile sfinilor Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, care
au fost ieromonahi (preoi-clugri), se vor picta n naos, printre sfinii zugrvii n registrul
inferior, mai aproape de pronaos, unde pot fi vzui i venerai de credincioii de ambele sexe
(e cazul n bisericile de sat, unde se mai pstreaz tradiia ca femeile s stea n pronaos).
Sfinii Ioan Valahul (Romnul) i Oprea Nicolae (Miclu), care au fost simpli mireni, vor fi
138

zugrvii n naos, mai nspre apus, ori n pronaos, n costum de epoc, local. O frumoas
reprezentare iconografic a acestor sfini se afl n pictura mural din bisericua schitului
Vovidenia de la Mnstirea Neam. Dac spaiul de pictat n biseric este insuficient,
chipurile acestor sfini se vor zugrvi pe icoane separate (icoane mobile), care se pot fixa pe
pupitre speciale, ce se aeaz n biseric n locuri accesibile, unde s poat fi vzute i
venerate de credincioi (Liturgica general, Bucureti, ed. 1985, p. 272-299).
Sfintele Taine sunt lucrri sfinte i sfinitoare n care preoii i (sau) episcopii
mprtesc n chip vazut harul lui Dumnezeu cel nevzut. Numrul celor apte taine este pus
n legtur cu cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11, 2-3).
Ele sunt:
Botezul
Mirungerea (Ungerea cu Sfntul Mir)
Spovedania (Mrturisirea; Pocina)
mprtania (Euharistia)
Cununia
Maslul
Preoia (Hirotonia).
Sfenic sfetnic (slv. svestniku) suport de metal, marmur, de form cilindric,
avnd n partea de sus un orificiu n care se nfig lumnri. Sfenicul poate avea unul sau mai
multe brae, fiecare cu simbolismul su. Sfenicul cu un bra, numit primikirion, semnific
unitatea Sfintei Treimi; sfenicul cu dou brae, numit dikirion, simbolizeaz cele dou firi
ale Mntuitorului (Dumnezeu i Om); sfenicele cu trei brae, trikirion, simbolizeaz cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi; sunt i sfenice cu apte brae, care simbolizeaz cele apte
daruri ale Sf. Duh i sfenice cu dousprezece brae, simboliznd pe cei doisprezece Apostoli
ai Domnului. n bisericile ortodoxe se afl n faa icoanelor mprteti de pe catapeteasm
dou sfenice cu cte trei brae de lungimi diferite (braul din mijloc este mai nalt), numite
sfenice mprteti.
Sihastru (gr. , isihastis = solitar care triete n singurtate, clugr
pustnic, eremit. Ex: Daniil Sihastrul clugr sfnt, tritor ntr-o peter n care a i murit,
n apropiere de mnstirea Putna; vezi i eremit , sfini romni .
Simbol (gr. , simbolon) semn, element prin care o idee abstract
devine intuitiv prin reprezentare i poate fi mai exact neleas. n religia cretin, simbolul a
nsemnat i un semn de recunoatere a celor ce au crezut i cred n Iisus Hristos. Astzi acest
semn este crucea. Cretinii din primele veacuri se recunoteau ntre ei prin simboluri folosite
pentru reprezentarea Mntuitorului: desenul unui pete, al unui miel, al viei de vie i chiar
pasrea Phoenix, simbol al renaterii la pgni, devenit pentru cretini simbolul nvierii
Domnului. Mielul i via de vie sunt simboluri bazate pe texte din Sf. Scriptur: Sf. Ioan
Boteztorul se refer la jertfa Mntuitorului cnd l numete Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Referindu-se la propovduirea nvturii Sale, Mntuitorul
se compar simbolic cu butucul viei de vie: Eu sunt via, voi mldiele. Cel ce rmne n
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
Cretinii mai foloseau i alegoria bunului pstor, despre care se vorbete n Vechiul i Noul
Testament, ca de o prefigurare a Mntuitorului: Eu sunt pstorul cel bun... i sufletul mi pun
pentru oi..., zice nsui despre Sine (Ioan 10, 14 i 15). Aa era reprezentat n catacombe (n
fresce) i e reprezentat i azi n iconografia cretin (vezi i reprezentri ale Mntuitorului ).
Chipurile ascetice i spiritualizate ale sfinilor zugrvii pe icoane sau pe pereii bisericilor (n
stilul bizantin), cu privirile aintite parc spre lumea cereasc, reprezint imaginea vie a
umanitii n efortul ei de nlare spiritual i de apropiere de Dumnezeu. Icoana nfricoatei
Judeci de apoi, pictat pe pereii exteriori sau n pronaosul vechilor biserici, are un scop
eshatologic, cci prin reprezentarea raiului i iadului reuete s sugereze antropomorfic, s
139

fac inteligibil imaginea celor ce se vor ntmpla la sfritul lumii. Icoana devine astfel un
simbol, mijloc de nlare spiritual, nu un scop n sine.
Simbol liturgic se numete orice form de cult prin care, n virtutea unor analogii,
se sugereaz sau se nchipuie o idee religioas, o nvtur de credin, un fapt abstract din
istoria mntuirii sau ceva din cele neperceptibile. Prin simboluri se neleg cuvinte, gesturi i
materii sensibile, care nu numai semnific, ci i cuprind n chip neneles anumite realiti
spirituale. Simbolurile sunt nite nveliuri care acoper mai mult sau mai puin raiunile
tainelor. Pentru cei care le svresc (clerul), ele sunt descoperite, dar pentru cei pentru care
se svresc, ele rmn ascunse. Astfel au cptat caracter de simbol: materiile folosite la
svrirea cultului, numite i simboluri naturale: pinea, apa, vinul, tmia, lumnarea etc;
gesturile liturgice: nchinarea, ngenuncherea, metania; formule din rnduiala Liturghiei
(Uile, uile!, S lum aminte... .a.), au primit treptat semnificaii sau nelesuri derivate,
superioare, strict religioase, spirituale. Cu timpul ele au fost puse n legtur cu anumite
dogme sau adevruri de credin, cu idei i concepte din domeniul transcendentului. Aa de
ex. apa ca element curitor concret, a devenit i simbol religios, al curiei sufleteti i
trupeti cu care omul este dator s se apropie de Dumnezeu n rugciune; lumina lumnrii, a
candelei, este nu numai aceea care nltur ntunericul, ci i simbol al cunoaterii i
nelepciunii i totodat al strlucirii divine; gestul ngenuncherii, al nchinciunii, este
expresia umilinei omului n faa lui Dumnezeu, simbolul respectului fa de Creatorul
Atotputernic. Simbolurile religioase sunt realizate i prin mijlocirea artei (arhitectur,
sculptur, pictur, muzic) pus n slujba cultului. Arta religioas spiritualizeaz materia,
dnd formelor estetice sensuri nalte, care s ajute la nelegerea unor realiti neperceptibile
pe cile naturale ale simurilor omeneti. n cultul ortodox, acest rol l ndeplinete mai ales
pictura (iconografia).
Simboluri naturale se numesc n Liturgic acele mijloace materiale cu caracter
simbolic, folosite n cultul Bisericii cretine ortodoxe pentru a exprima ct mai concret ideile
i adevrurile religioase abstracte i a le face nelese de credincioi. Aceste materii care
devin n cult mijloace ale cinstirii lui Dumnezeu sunt: pinea, vinul, apa, untdelemnul,
tmia, lumnarea i lumina n general. Pinea i vinul sunt, n cult, materia Sfintei
Euharistii, instituite ca atare de Hristos nsui. Care le-a ntrebuinat la Cina cea de Tain; ele
sunt folosite i la alte Taine i ierurgii: la cununie, la slujba litiei, la sfinirea bisericii, la
slujbele funebre (colacii la nmormntare i parastase). i n Vechiul Testament, pinea este
folosit ca materie de jertf, simboliznd recunotina fa de binefacerile lui Dumnezeu; o
prefigurare a Jertfei Euharistice o gsim aici n pinea i vinul cu care regele-preot
Melchisedec l-a ntmpinat pe Avraam. n cultul cretin, pinea i vinul simbolizeaz trupul
i sngele lui Hristos, n care se prefac prin sfinirea Darurilor, la Sf. Liturghie. Apa care se
amestec cu vin n Sf. Potir, simbolizeaz apa care a curs odat cu sngele din coasta lui
Hristos pe cruce; apa i vinul au devenit astfel cele dou izvoare ale vieii harului: apa
Botezului i sngele Sfintei mprtanii (zice Sf. Simeon al Tesalonicului). Apa ca element
natural de splare a necuriilor avea un rol important n Vechiul Testament, aa cum prin
potop Dumnezeu a curat pmntul de frdelegile oamenilor. n primele veacuri cretine se
practica splarea minilor ntr-un bazin din faa bisericii (atrium), nainte de intrarea
credincioilor n biseric, ceea ce simboliza curia spiritual. Obiceiul s-a pstrat pn n
veacul al VI-lea, credincioii practicnd splarea minilor i nainte de a lua Sf. mprtanie.
Practica a rmas pn azi numai pentru preoii slujitori, care-i spal minile n diferite
momente ale Sfintei Liturghii, aceasta simboliznd att curia trupeasc, ct mai ales curia
sufleteasc pe care trebuie s o aib preotul n slujirea celor sfinte (aa cum arat i Psalmul
25,6-11, care se citete la nceputul liturghiei, n timpul splrii minilor). n ritul ortodox al
Botezului, pruncul se afund de trei ori n ap, n ntregime, ca simbol al curiei trupeti i
sufleteti, iar apoi preotul i spal minile pentru svrirea Tainei Ungerii cu Sf. Mir, care
140

se administreaz ndat dup Botez. Untdelemnul, alt simbol natural, a fost folosit nu numai
ca un element indispensabil pentru hrana omului i ca un balsam pentru vindecarea rnilor (v.
Parabola Samarineanului milostiv), ci i ca materie de jertf, simboliznd pacea i
binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat. n cretinism untdelemnul e folosit n cult
la diferite ungeri rituale: la Botez, la Sf. Maslu (cnd se face slujb special unui bolnav i
preotul l unge de apte ori cu untdelemn sfinit, pentru tmduirea i curirea lui de pcate),
la sfritul liturghiei, cnd se miruiesc credincioii. Natura penetrant a untdelemnului
simbolizeaz puterea divin care e introdus prin ungere n lucruri i oameni i le apr de
stricciune (vezi Sf. Mir ). Tmia (gr. , timiama, lat. libanum), este o rin a
arborelui numit boswelia, care crete n Africa i India. Rina aceasta se piseaz i se
amestec cu alte aromate, spre a avea un miros mai plcut. Tmia era folosit n toate
religiile pgne i n cultul iudaic ca element de sacrificiu public i privat. Tmia arznd era
simbolul rugciunii (Ps. 140, 2; Apoc. 5, 8). n cretinismul ortodox, tmia este un element
nelipsit la toate sfintele slujbe. La Sf. Liturghie se cdete cu tmie, mai ales n acele
momente cnd se subliniaz prezena simbolic a Mntuitorului. Tmia, prin mireasma ei
subliniaz frumuseea actelor de cult, creaz o atmosfer de sfinenie, integrndu-se n actul
de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ofrand i simbol al rugciunii i faptei bune (S se
ndrepte rugciunea mea ca tmia naintea Ta... Ps. 140, 2). Tmia este, n cultul
ortodox, strns legat de credina n viaa viitoare, ea fiind un element esenial n toate
slujbele legate de cultul morilor (nmormntare, pomeniri, parastase). Tmierea
mormintelor i ofrandelor pentru cei mori este un ritual strvechi la romnii ortodoci. Un alt
simbol natural, ca parte constitutiv a cultului, este lumina rezultat din arderea lumnrilor
i a untdelemnului din candele. Lumina aceasta este i expresia rugciunii materiei, integrat
n cultul de adorare a lui Dumnezeu. n Vechiul Testament, preotul Aaron arde tmie i
aprinde candele n faa chivotului Legii (Ieire 30, 23-33). nsui Dumnezeu poruncete s
ard lumin pe altarul Su (Levitic 24, 2-3). La evrei, candela avea forma unui sfenic cu 7
brae, aezate pe o eava pentru untdelemn, cu orificii pentru fiecare bra. Lumina este
socotit ca simbol al bucuriei mprtirii din lumina divin: C la Tine este izvorul vieii,
ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Lumina este un atribut al divinitii i o
condiie a vieii. Mntuitorul este vestit de prooroci ca o lumin (ce va risipi ntunericul rului
i necredinei): Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce
locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi... Lumineaz-te, lumineaz-te,
Ierusaiime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit (Isaia 9, 1; 60, 1).
Mntuitorul nsui se numete pe Sine Lumin: Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce
crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12, 46); Eu sunt Lumina lumii... (Ioan 8,
12). Artnd simbolismul luminilor din biseric, Sf. Simion al Tesalonicului le compar cu
stelele, iar policandrul cel mare din mijlocul boitei bisericii, n form de cerc luminos (gr.
horos = cer, cerc), spune c nchipuie tria cerului i planetele. Candelele aprinse au
aceeai semnificaie ca i lumnrile. n credina poporului nostru, lumina lumnrii
cluzete pe cel mort n lumea de dincolo, credin consemnat de poetul George Cobuc n
poezia de inspiraie popular Moartea lui Fulger: i-n loc de galben buzdugan / Fclii de
cear i-au fcut / n dreapta cea fr temut... / Cu fclioara pe-unde treci / Dai zare negrelor
poteci / n noaptea negrului pustiu... / Pe-un drum de veci (n vol. Balade i idile).
Simeon al Tesalonicului (Sfnt) arhiepiscop (+1429), reprezentant de frunte al
ierarhiei i teologiei greceti din perioada final a istoriei Bizanului. Opera sa constituie, n
ansamblu, cea mai cuprinztoare interpretare i apologie a cultului ortodox (sec. XIV-XV).
Scrierile sale au, n parte, cuprins dogmatic (mpotriva Eresurilor, Explicarea Simbolului
credinei, Despre Preoie), dar, n majoritate, au cuprins liturgic. Ele explic simbolismul
locaului sfnt Explicare (gr. , ermineia) despre Sfnta Biseric i
slujba sfinirii ei, vemintele i vasele liturgice, hirotonia i funciile lor (Despre hirotonie),
141

dar cele mai multe sunt consacrate descrierii i explicrii doctrinare i simbolice a slujbelor
Bisericii (cele 7 Taine, cele 7 Laude) i diversele forme de rugciune (Despre dumnezeiasca
Rugciune) i parte din ierurgii, ca rnduiala clugriei (Despre pocin), rnduiala
nmormntrii, pomenirile morilor (Despre sfritul nostru i ornduielile ngroprii...) etc.
Ca i Nicolae Cabasila, Sf. Simeon a fcut o explicare a Liturghiei (Despre Sfnta
Liturghie) care nu o egaleaz pe a marelui su nainta. Caracterul predominant al explicrii
lui Simeon este cel polemic. El combate cu mult competen att practicile liturgice
eterodoxe, dar mai ales practica liturgic latin (azima, mprtirea sub o singur form,
obieciile latine mpotriva epiclezei, ntrzierea mirungerii copiilor, hirotonia prin ungere n
loc de punerea minilor etc). Caracteristic pentru explicarea Liturghiei la Sf. Simeon este nu
numai polemica (combaterea practicilor i inovaiilor latine i a ereziilor liturgice mai vechi),
ci i pledoaria pentru pstrarea nealterat a practicii sau tradiiei liturgice ortodoxe. Pentru
acest motiv, explicarea Liturghiei Sfntului Simeon, dei inferioar celei a lui Cabasila, a fost
cultivat i folosit de ortodoci mai mult dect cea a lui Cabasila, care a fost apreciat mult
de catolici, att pentru valoarea ei, ct i pentru caracterul ei irenic (lipsit de polemic,
evitnd chestiunile de amnunt prin care Liturghia ortodox se deosebete de cea catolic i
care constituie obiect de polemic interconfesional). Locul cel dinti, ca valoare i
extensiune, n opera liturgic a Sf. Simeon, l ocup nu explicarea Liturghiei, ci a vemintelor
i obiectelor liturgice, a bisericii i a sfintelor slujbe, el fiind n aceast materie singurul
interpret ortodox i deci singura cluz, neavnd nici naintai i nici urmai. Explicarea sa
se bazeaz n majoritatea cazurilor pe nelesul direct al formulelor sau textelor
liturgice. Marele ierarh nu este ns numai un tlcuitor al slujbei ortodoxe, ci i un restaurator
sau ornduitoral ei: el a aezat canoane la Utrenia cntat, dup Ps. 50, cci la aceast slujb,
dup vechiul tipic al Bisericii din Constantinopol, nu erau prevzute canoane. A ornduit de
asemenea s se fac nlarea pinii n cinstea Sfintei Fecioare, la fiecare Utrenie, dup Cnt.
9. El este totodat un mare animator al spiritului liturgic, fcnd apeluri numeroase ctre
clerici de a nu-i uita slujba, adic misiunea, funcia lor harismatic sau sfinitoare. Tratatul
su Despre preoie este n fond o cald pledoarie pentru slujba Liturghiei, care constituie
culmea darurilor supranaturale conferite clericilor prin hirotonie, i pe care i ndeamn s o
svreasc ct mai des pentru sfinirea credincioilor. Opera Sf. Simeon are, n ntregimea
ei, semnificaia i valoarea unei ultime i mari apologii a Ortodoxiei. Ea urmrete s explice
i s expun pentru fiecare dintre instituiile i tradiiile de cult ale Bisericii Ortodoxe
temeiurile dogmatice, istorice i simbolice care le justific i prin care ele se valorific n
tezaurul dogmatic i liturgic al cretintii, mai ales n comparaie cu particularitile i
inovaiile catolice de atunci. Opera Sf. Simeon al Tesalonicului a fost tiprit pentru prima
dat la noi n ar de patriarhul Dositei al Ierusalimului, la Iai, n 1683. Aceast ediie este
folosit de J.P. Migne, care o retiprete n vol. 155 al Patrologiei sale, n secolul trecut.
Chezarie, episcop al Rmnicului, o traduce n limba romn i o tiprete la Bucureti, n
1765, sub titlul: Voroav de ntrebri i rspunsuri. Va fi retiprit n 1865-1866, cu titlul:
Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, de tipograful Toma
Teodorescu. n 1929, Pr. M. Bulacu public la Oradea: Voroav de ntrebri i rspunsuri, a
lui Simeon arhiepiscopul Tesalonicului. Forma de expunere a operei Sf. Simeon este de
ntrebri i rspunsuri, form ce va fi folosit mai trziu de catehismele i erminiile liturgice
ortodoxe. Simeon al Tesalonicului a fost canonizat de Biserica greac n zilele noastre,
recunoscndu-l oficial ca sfnt.
Sinagoga sinagogi (gr. , sinagoghi = adunare) instituie religioas
care apare n lumea iudaic n timpul exilului babilonian (sec. VI .Hr.), cnd, datorit
mprejurrilor istorice, evreii trebuiau s-i ndeplineasc obligaiile culturale; pentru aceasta
i-au ntemeiat case de rugciuni n jurul crora s-au strns ca ntr-un fel de parohii, i aceste
adunri ca i cldirea n care se adunau au luat numele de sinagog. Dup distrugerea
142

definitiv a templului din Ierusalim (anul 70 d.Hr.), sinagoga a devenit singurul loc de cult,
att pentru evreii din Palestina, ct i din diaspora. n sinagog, sacrificiile de la templu sunt
nlocuite de rugciuni, lecturi din crile sfinte i interpretarea lor de ctre rabinii nvai care
au luat locul preoilor.
Sinax (, sinaxis = adunare) sinax euharistic adunare euharistic, pe
care o realizeaz Biserica cretin prin adunarea credincioilor n sf. loca, pentru a participa
la Sf. Liturghie, al crei centru l constituie Sf. Euharistie.
Sinaxar ( to sinaxarion = viaa sfinilor) sau Menolog parte din
Minei care cuprinde vieile sfinilor (vezi minei ); calendar ortodox care menioneaz numele
i mucenicia sfinilor prznuii n fiecare zi a anului bisericesc. Sinaxar se numete i tema
iconografic, specific picturii murale, reprezentat n pronaos. Sinaxar (n Ceaslov) cuprinde
troparele i condacele pentru toi Sfinii din fiecare zi a lunii respective.
Sinod (lat. concilium, sinodus; gr. , sinodos = adunare) n cadrul
instituiei Bisericii, este adunarea episcopilor (ierarhilor) n scopul de a dezbate problemele ei
specifice. Problemele de doctrin i de disciplin (canonice), care stau la baza ntregii
Biserici cretine, s-au fixat n rstimpul primelor opt veacuri, n cadrul celor apte Sinoade
ecumenice, numite astfel pentru c episcopii participani reprezentau ntreaga Biseric din
imperiu (i din Rsrit i din Apus), Sinoade pe care Biserica Ortodox le recunoate i le
respect hotrrile. Dup nfiinarea Statelor naionale, Biserica Ortodox s-a organizat de
sine n fiecare Stat. Astfel s-a organizat i Biserica Ortodox Romn, avnd ca for suprem
Sfntul Sinod (la care particip ierarhii din toate provinciile rii), pentru rezolvarea
problemelor ei generale, de ordin spiritual, disciplinar i administrativ, cu atribuia de a pstra
unitatea dogmatic, canonic i a cultului, att n Biserica Ortodox Romn, ct i cu
Biserica Ecumenic a Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe. n Biserica Ortodox,
Sinodul este compus din: patriarh, mitropolii, arhiepiscopi, arhierei vicari, episcopi, episcopi
vicari, vicari patriarhali. Preedinte este patriarhul. Sinodul se ntrunete n dou sesiuni
anuale, iar la nevoie se convoac n sesiune extraordinar. La consftuirile Sf. Sinod pot fi
chemai reprezentani ai clerului (de mir i mnstiresc) i ai nvmntului teologic.
Sintron (, thronos = tron) sau scaunul cel nalt, de sus se numete
scaunul aezat la mijlocul peretelui de rsrit, n altar, pe care st episcopul n timpul
liturghiei, cnd se citete Apostolul, nchipuind pe Mntuitorul; n dreapta i n stnga
sintronului se afl nirate 12 scaune (ase de-o parte i ase de alta) pe care se aeaz preoii
(prezbiterii) coliturghisitori; ele nchipuie pe cei doisprezece Sfini Apostoli.
sit tibi terra levis (lat. Fie-i rna uoar) fraz ce se scria n mod obinuit pe
pietrele funerare la romani. Ea avea scopul s uureze ieirea sufletului din mormnt, pentru a
participa la mesele date de rude n amintirea celui decedat. Aceste mese (ca i parastasele
noastre) se ddeau n fiecare an n ziua de 22 februarie. Familia adunat la masa comun
trebuia s lase deoparte toate certurile i nemulumirile. Cei mori aveau locuri rezervate la
aceast mas. Zeii familiali prezidau masa, sub chipul unor statuete.
Sisma ( = zguduire, cutremur), semn muzical bizantin care produce un tremol
i se transcrie cu un mordent. Nu se mai folosete astzi.
Slave vezi: Doxastarion.
Slavoslovie vezi: Doxologie.
Slujbe bisericeti, slujbe sfinte sau servicii divine (lat. officium; gr. ,
acoluthia; slv. pozleadevania = slujb divin) se numesc acele rnduieli sau formulare de
rugciune dup care se oficiaz cultul public al Bisericii prin care comunitatea credincioilor
aduce lui Dumnezeu prinosul (ofranda) ei de laud, de cinstire, de mulumire i de slvire i
prin care cere i obine de la El harul i ajutorul Su. Fiecare slujb se face cu un scop anume,
i de aceea aceste slujbe difer ntre ele ca form, structur i rnduiala, pstrnd ns acelai
plan: ele ncep cu o binecuvntare (formul de introducere), au un cuprins (o parte principal)
143

n care se exprim scopul fundamental al slujbei respective, iar la sfrit au un otpust sau
apolis (o formul de ncheiere). Rnduiala slujbelor e compus din rituri sau ceremonii ce se
constituie, la rndul lor, din formele de exprimare ale cultului, care sunt: rugciunile (sub
form de molifte, ectenii) i formulele sacramentale, prin care se exprim scopul slujbei
respective, adic ideile, sentimentele i nevoile imediate ale Bisericii; cntrile sau imnele
liturgice, sub diverse forme tropare, stihiri, condace, canoane, catavasii etc. care
exprim funcia latreutic a cultului (cinstirea i lauda Iui Dumnezeu); lecturi din crile
sfinte (pericope biblice, ca: paremii, psalmi, catisme, apostole, evanghelii), din scrierile
Sfinilor prini (omilii, predici, sinaxare, viei de sfini etc.) care ajut la mplinirea scopului
didactic al cultului; acte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenuncheri, facerea
semnului sfintei cruci, vohoade sau procesiuni ieiri, binecuvntri etc), care formeaz
partea ceremonial (ritual) a cultului; mrturisirea credinei ca form de exprimare a cultului
(se face prin diferite formule sacramentale i imne, n care se exprim n form poetic i pe
nelesul credincioilor, diferite adevruri de credin, dar mai ales prin Crez sau Simbolul
credinei). Aceste elemente componente ale rnduielii Slujbelor bisericeti sunt dozate n
anumite proporii i se succed ntr-o anumit ordine, fapt din care rezult forma sau structura
individual, specific fiecrei slujbe divine. Astfel, n unele slujbe, rolul preponderent l are
rugciunea, n toate variantele ei (de cerere, de pocin, de laud, de mulumire etc), ca de
ex. rnduiala mprtirii (v. Liturghierul i Ceaslovul). n alte pri ale slujbei predomin
lecturile biblice (ca la Vecernia din Smbta Patilor, cnd se face i Liturghia Sfntului
Vasile); n altele predomin imnele sau cntrile liturgice (ca n slujba Prohodului din
Vinerea Mare). De asemenea, felul slujbelor se deosebete i prin ordinea i succesiunea
formelor liturgice (ex. cununia .a.m.d.). Slujbele bisericeti se pot mpri n mai multe
categorii, dup: extensiunea, scopul, locul i timpul n care se svresc. Dup extensiune
(lungime) sunt trei feluri de slujbe: molifte, rnduieli i slujbe divine propriu-zise, care au n
plus Apostol i Evanghelie. Dup timp, loc i scop se mpart n: slujbe cu caracter periodic i
cu caracter ocazional. Slujbele cu caracter periodic formeaz serviciul divin public al
Bisericii pentru fiecare zi liturgic. Ele se fac n ceasuri sau momente, perioade i zile
anumite din timpul anului bisericesc; se repet n fiecare zi (n mnstiri) sau n fiecare
srbtoare (n bisericile din enorii) i n succesiune fix. Din aceast categorie fac parte
Laudele bisericeti (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia cu Ceasul I, Ceasurile III,
VI i IX). Toate aceste slujbe corespund funciei latreutice a cultului, adic au drept scop
cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor. Ele au caracter eclesiologic, fiindc se svresc numai
n biseric i pentru toi credincioii. Slujbele cu caracter periodic se mai numesc i unele de
importan secundar, care, cu timpul, au intrat n rnduiala Ceaslovului, ca: rugciunea de
diminea, de sear, de la mas, acatiste i canoane de rugciuni n cinstea unor sfini. Slujbe
cu caracter ocazional, cu scop harismatic, corespund funciei harismatice (sfinitoare) a
cultului, de mprtire a harului lui Dumnezeu; ele sunt destinate pentru binecuvntarea i
sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din viaa religioas a
credincioilor (aghiasm, sfetanie, molift, acatiste, Tainele Cununiei, Hirotoniei, Sf. Maslu
etc) ntre aceste categorii de slujbe latreutico-harismatice, i avnd ambele scopuri, se afl
Sfnta Liturghie, pentru c n rnduiala ei st slujba celei mai sfinte taine, svrit n
beneficiul tuturor credincioilor Sf. Euharistie i slujba celei mai nalte laude i cinstiri
care, prin jertfa liturgic, Biserica o aduce lui Dumnezeu.
Sobornicariu (adunare, ntrunire) cartea ce cuprinde cntri psaltice pe care preoii i
cntreii le execut n sobor, la slujba Vecerniei (Lumin lin i diferite prochimene), Litiei
(Bogaii au srcit), i Sf. Liturghii. Mai cuprinde: troparele i condacele Triodului,
Penticostalului, nvierii; troparele, bogorodnicele i condacele acatistelor; troparele i
condacele mineelor. Episcopul Gherasim Safirin de Roman a tiprit la Bucureti, n 1914,

144

primul Sobornicar. Cu vremea, toate aceste cntri au fost incluse, dup specificul lor, n
Vecernier, Utrenier, Triod, Penticostar, Liturghier etc.
Solee (, , solea, soleas, soleion) sau chor este locul din
faa absidei altarului, mai nlat dect restul pardoselii naosului. n dezvoltarea arhitecturii
interioare a bisericii, la nceput, soleea avea o suprafa mai mare dect azi i era astfel
lrgit, nct s ncap pe ea toi clericii inferiori (de obicei foarte numeroi n epoca veche),
i tot aici erau scaune pentru laicii crora li se acorda o cinste deosebit, mpreun cu
mpratul i dregtorii mprteti, iar mai trziu s-a plasat aici chiar scaunul episcopului.
Soleea era ngrdit cu un grilaj scund de metal. Astzi soleea a rmas doar ca o prelungire de
un metru sau doi a postamentului altarului (de care se desparte prin catapeteasm), cu o
nlime de dou, trei trepte fa de naos. Pe solee se poate svri o parte a Sfintei Liturghii:
diaconul citete ecteniile (rugciuni de cerere), preotul citete Evanghelia (cnd nu se duce pe
amvon), arhiereul binecuvinteaz, aici vin credincioii n faa uilor mprteti pentru a se
mprti, aici se rnduiesc preoii la slujba nmormntrii (cnd sunt mai muli). Soleea se
mai numete chor deoarece n vechime aici stteau cntreii care ddeau rspunsurile la
sfintele slujbe.
Somata ( = trupuri), principalele semne vocalice de baz. vezi: Trupuri.
Splrile rituale fac parte din formele de expresie ale cultului. Ele constau n
splarea minilor de ctre slujitori nainte de nceperea Sfintei Liturghii. Acest ritual
simbolizeaz curia sufletului de orice gnduri rele, dup cum se vede din psalmul pe care l
rostete preotul n timpul svririi acestui ritual: Spla-voi ntru cele nevinovate minile
mele... (Liturghier, 1950, p. 13) i dup cuvintele Sf. Chiril al Ierusalimului: Splarea este
un simbol c trebuie s v curii de toate pcatele i frdelegile. Minile noastre sunt
simbolul faptelor noastre (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 750.). Splrile
rituale erau rnduite dup porunca dat de Dumnezeu lui Moise i pentru preoii Vechiului
Testament.
Spovedanie mrturisirea pcatelor n faa preotului; constituie partea principal
a Tainei pocinei, prin care credinciosul dobndete iertarea pcatelor svrite dup botez,
i prin care se mpac cu Dumnezeu i cu Biserica. Spovedania a fost numit i al doilea
botez, pentru c lacrimile pocinei in locul apei botezului. Taina pocinei const din: cina
sau prerea de ru pentru pcatele svrite; mrturisirea pcatelor, adic spovedania;
ndeplinirea canonului de pocin (numit epitimie sau certare) dat de preotul duhovnic
(preotul care a primit mrturisirea); dezlegarea sau iertarea pcatelor, pe care o d Sf. Duh
prin duhovnic. Spovedania sau mrturisirea pcatelor se face ori de cte ori credinciosul
cretin i simte sufletul mpovrat de pcate; de datoria lui i conform poruncii a patra a
Bisericii, mrturisirea pcatelor trebuie s se fac de patru ori pe an, adic n cele patru
posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al Crciunului, al Sfintei Mrii i al Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel). Dup fiecare mrturisire urmeaz i mprtania (dac preotul d
dezlegare). Rnduiala mrturisirii este cuprins n cartea de slujb bisericeasc numit
Molitfelnic. Orice credincios este obligat s se spovedeasc cel puin o dat pe an (n postul
Patilor, numit i Postul Presimilor sau Patruzeci mii). Preotul duhovnic este obligat prin
canoanele (legile, rnduielile) bisericeti s pstreze secretul spovedaniei (Regulamentul de
disciplin al Bisericii Ortodoxe Romne prevede nlturarea din preoie a duhovnicului care a
trdat secretul spovedaniei). i clericii (diaconi, preoi i arhierei) sunt obligai s se
spovedeasc. Numai copiii pn la apte ani nu sunt supui la obligaia mrturisirii, ci
primesc Sf. mprtanie fr spovedanie.
Stavros ( = cruce), semn muzical vechi bizantin, care s-a pstrat pn astzi
i care indica o pauz, un sfrit. Astzi indic o simpl respiraie, vezi: Telia = sfrit,
terminat.

145

Stih ( = rnd), verset luat din psalmi sau din alte cri ale Vechiului i Noului
Testament, cntat recitativ, sub form de introducere a stilurilor.
Stihir ( = ceea ce este compus din stihuri), strof precedat de un stih,
cntat n stil irmologic sau stihiraric la Vecernie (Doamne, strigat-am i Stihoavna), la
Utrenie (Sedelne i Laude), la Sf. Liturghie (Fericiri), precum i n randuiala unora dintre
taine i ierurgii. Dup coninutul lor, stihirile sunt: ale nvierii", ale Crucii i nvierii", ale
Nsctoarei", ale Crucii i Nsctoarei", ale martirilor" sau martirice", dogmatice", ale
Sfintei Treimi", de pocin i umilin", etc. Cele mai vechi stihiri dateaz din sec. V-VI,
compuse de Anatolie (sec. VI), Vizantie, Ciprian, Andrei Cyrus (Persul) etc. In notaie
psaltic, ele se gsesc n Anastasimatar, Penticostar i Idiomelar.
Stihirile Evangheliei vezi: Eotinale.
Stihoavna, partea a doua a Vecerniei, ncadrat de ectenia cererilor (S plinim
rugciunile noastre...") i rugciunea ,Acum slobozete...". Se compune din stihiri, Slav...i
acum", Bogorodicina. Apostihurile sau stihirile se numesc ale stihoavnei" (,
apostiha), deoarece stihirile care le preced sunt diferite de la srbtoare la srbtoare, nu cum
sunt cele de la kekragarii, Laude etc.
Stihologie () vezi: Catisma.
Stil. In ceea ce privete stilurile muzicii bizantine, menionm c ele sunt de patru
feluri, i anume: 1. Papadic arat o micare foarte rar, corespunznd n muzica liniar
tempoului numit Adagio sau Largo. 2. Stihiraric arat o micare ceva mai puin rar dact
papadicul, corespunznd n muzica liniar tempoului Andante, Larghetto; 3. Irmologic arat o
micare potrivit, spre repejor, corespunznd n muzica liniar tempoului Moderato i
Allegretto; 4. Recitativ arat c execuia trebuie s se apropie de o vorbire cntat.
Stiluri arhitectonice ale bisericilor n Rsrit stilul bizantin; n Apus stilul
basilical, romanic, gotic, Renatere (Renaissance), baroc, rococo, neo-clasicist.
STILUL BIZANTIN n arhitectura bisericeasc este o evoluie a stilului bazilical,
specific primelor locauri de cult cretine (vezi Biserica ); stilul bazilical, n form de nav
simpl s-a meninut (n forme evoluate) n Apus, pe cnd n Rsrit ncepe a fi nlocuit (de
prin sec. VI) printr-o art nou, arta bizantin, ale crei prime monumente arhitectonice
(bisericile din Asia Mic i Sf. Sofia din Constantinopol) nu sunt de fapt dect nite bazilici
cu cupole. Stilul bizantin este rezultat din amestecul elementelor clasice elenistice i cele
orientale n arta construciei, venite prin intermediul Siriei i Asiei Mici din Persia,
Mesopotamia i Armenia, unde sunt specifice construciile de plan central (poligonaloctogonal, cruciform, rotund etc.) i cupola. Linia dreapt, att n plan orizontal ct i vertical
i unghiurile drepte, ascuite, ale tipului basilical, ncep s fie nlocuite cu linia oval, curb
sau n form de arc (n cerc perfect, semicerc), specifice arhitecturii orientale. Linia curb i
zidurile rotunde, care apreau la basilic numai la absida altarului i la arcurile ce legau
capetele coloanelor interioare se nmulesc acum: pereii drepi sunt alternai cu perei
rotunjii (abside) sau cilindrici (hemiciclu) nu numai la altar, ci i la zidurile laterale lungi, iar
sistemul de acoperire al basilicilor cu plafon plate nlocuit cu acoperiul rotund sau boltit, fie
sub forma boli lor cilindrice, sprijinite pe arcuri dublouri, fie sub form de sfer n poriuni
(semicalote), care acoper absidele, sau sub foama cupolei (bolt numit i calot), aezat n
centrul edificiului (naosului) i sprijinit pe ziduri cu ajutorul pandantivilor (cele patru
triunghiuri sferice dintre arcurile de susinere); cu timpul cupola i va restrnge dimensiunile
i se va nla deasupra acoperiului cu ajutorul tamburului (cilindric sau poligonal) strpuns
de ferestre, care va lua denumirea de turl. Apariia turlei va modifica planul general al
bisericilor, cci ea va marca punctul de ntretiere a navei longitudinale cu nava transversal
(chalcidicul), din a cror ncruciare rezult o cruce greac (cu brae egale) sau latin (cu
braul dinspre vest mai lung). Apare astfel planul central cruciform, care devine predominant
i caracteristic n arhitectura bizantin. Biserica corabie, a planului bazilical, devine astfel
146

biserica cruce a noului stil, evocnd instrumentul sfnt al mntuirii: crucea. Cnd braul
tansversal al crucii nu depete zidurile laterale el rmne nscris numai n interior, dar cnd
depete zidurile laterale, ieind n afara lor, planul cruciform devine aparent, adic vizibil i
la exteriorul edificiului, iar cnd ieiturile braului transversal nu se termin cu ziduri drepte,
ci se rotunjesc prin ziduri semicirculare (abside), atunci aceste dou abside laterale ale
naosului mpreun cu cea principal a altarului (care formeaz braul de est al crucii) dau
natere planului triconic triabsidal (cu trei abside), trilobat sau treflat, care va deveni specific
stilului bizantin (acest plan apare nc din sec. VI, la biserica Naterii Domnului din Betleem,
refcut sub Justinian). Aceast mprire a bisericii n sens transversal delimiteaz pregnant
cele trei pri ale interiorului: altar, naos i pronaos. ntre naos i altar apare catapeteasma
care nlocuiete treptat grilajul iniial (vezi catapeteasma ), iar ntre naos i pronaos se va
ridica un zid despritor, strpuns de o u central i dou laterale, care va nlocui vechile
coloane ce vor rmne doar ca stlpi de susinere ai bolii sau sunt adosate (lipite) n zidurile
laterale pentru a le consolida. n esen trsturile stilului bizantin sunt: predominarea
planului cruciform (nscris sau aparent) i a planului treflat: mprirea n sens transversal a
interiorului n altar, naos, i pronaos; extinderea absidelor la pereii laterali i acoperiul
boltit, avnd o cupol central (turl) deasupra naosului i uneori cupole secundare deasupra
pronaosului; contrastul dintre exteriorul sobru, simplu i interiorul bogat decorat: mult
pictur, absena statuilor, sculptura reducndu-se doar la capitelurile coloanelor i
ancadramentelor uilor i ferestrelor; materialul de construcie, n general, crmida i piatra.
Aceste trsturi eseniale se vor pstra permanent la bisericile bizantine, variind doar modul
n care vor fi mbinate, dup epoci, regiuni i posibiliti materiale. Prima epoc de nflorire a
stilului bizantin n arhitectura bisericeasc este a mpratului Justinian i a urmailor si (sec.
VI-VII). Cel mai mre monument al arhitecturii bizantine din aceast perioad este biserica
Sfnta Sofia (nchinat nelepciunii divine) din Constantinopol, ctitorie a mpratului
Justinian. Sf. Sofia este, pentru Orient, ceea ce este pentru Occidentul catolic, Biserica Sf.
Petru din Roma (n stilul Renaterii) sau Catedrala Notre Dame din Paris (n stil gotic).
Justinian a construit-o pe locul altei bazilici, numit tot Sf. Sofia i care fusese ctitoria lui
Constantin cel Mare (sec. IV), dar pe care o distrusese un incendiu n 532. Mndru de
frumuseea ctitoriei sale, se zice c Justinian ar fi exclamat la terminarea ei: Te-am nvins, o
Solomoane! (referire la templul mre pe care Solomon l nlase la Ierusalim, n sec. X
.Hr.). Sf. Sofia este o imens basilic, cu baza aproape ptrat (77 x 71,70 m), al crei
interior este mprit, ca i la vechile basilici, n trei nave: una central, mai mare, cu absida
de rsrit a altarului luminat de trei ferestre i dou nave laterale, mai nguste, deasupra
crora se nal dou etaje de galerii. Deasupra navei centrale se nal o cupol ncadrat de
dou semicupole (la rsrit i la apus) i de alte ase cupole mai mici. Mreia acestei bazilici
o constituie cupola central, minune arhitectonic, prin mrimea i nlimea ei (diametrul de
31 m i nlimea de 54 m), nct pare suspendat n vzduh, luminat de cele patruzeci de
ferestre ce-i nconjoar baza. Baza e susinut de patru arcuri puternice, sprijinite pe pilatri
de marmur, adui, se crede, din templul Dianei din Efes. n interiorul navei centrale i la
galeriile laterale se afl nc peste 100 de coloane de marmur, aduse tot din Efes i din
templul lui Aurelian de la Roma. Pereii bazilicii sunt acoperii cu marmur multicolor i
mozaicuri de aur, iar mobilierul din filde, aur i argint, mpodobit cu pietre scumpe,
sculptura artistic masiv, totul contribuind la astmosfera de fast i strlucire, ce o
caracterizeaz. Aspectul iniial al acestei biserici s-a schimbat din cauza vicisitudinilor
istorice. Ea a avut de suferit n primul rnd din cauza unor cutremure care au prbuit n 558,
cupola central, refcut n 562. Pentru consolidarea zidurilor exterioare i s-au adugat
contrafori (sec. X). n sec. XV (anul 1453), dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci,
biserica a fost transformat n moschee. La cele patru coluri i s-au ridicat minarete, iar pe
cupola central s-a nlat semiluna. n interior, peste mozaicuri s-a ntins vopsea i pereii s147

au acoperit cu versete din Coran. n 1847 (sub sultanul Abdulah Medgid), biserica a fost
restaurat de arhitectul italian Fossati i a rmas monument istoric. Stilul bizantin reprezentat
n aceast prim faz (sec. VI) de bazilici cu cupol, ce pstreaz galeriile de deasupra
navelor laterale, care vor disprea n epocile urmtoare, se limiteaz acum la Grecia (ex.
biserica Sf. Sofia din Tesalonic, Sfinii Apostoli, Sf. Irina din Constantinopol .a.). Arta
bizantin va avea o perioad de decaden n epoca iconoclast (sec. VIII-IX), dup care
ncepe a doua ei faz de nflorire, care va ine pn n sec. XII epoca mprailor din
dinastiile bizantine ale Macedonenilor i Comnenilor (867-1057; 1081-1185). Eliberat de
orice influene din afar, se va dezvolta acum, n epoca a II-a, stilul bizantin pur, dominat de
teologie i monahism. Bisericile vor avea dimensiuni mai mici, pstrnd ns vechiul plan de
cruce greac (+) i lungind braul rsritean i mai ales pe cel de vest al crucii () pentru
lungirea naosului, ieind astfel din forma de cruce nscris n ptrat (ex. Sf. Sofia .a.); cupola
este nlat cu ajutorul turlei cilindrice sau poligonale, se nmulesc cupolele, la faa bisericii
apar arcade, se mpuineaz stlpii din interior, lrgind spaiul, iar tavanul se nal. Se
decoreaz pereii exteriori (faian i crmid aparent, rozete, brie), se nal contraforturi
spre a susine zidurile apsate de cupolele grele i numeroase. Monumente reprezentative din
aceast epoc: Biserica Nou (Nea basiliki) din Constantinopol, zidit de mpratul Vasile
Macedoneanul, replic la Sf. Sofia, zidit de Justinian. Biserica Nea va deveni modelul clasic
al bisericii bizantine, servind ca model constructorilor ce vor urma; a fost distrus de turci
dup 1453, ca i alte biserici din Constantinopol, care au fost transformate n geamii. Stilul
bizantin specific acestei faze va deveni normativ pentru Ortodoxia rsritean, iar n Apus, o
capodoper a acestui stil este biserica San Marco din Veneia (sec. X-XI). Sicilia va deveni o
adevrat provincie a stilului bizantin al acestei epoci, zidindu-se aici biserici n acest stil la:
Palermo, Messina, Cefala, insulele Torcello etc. Se construiesc biserici cu cupole i n Frana,
Rusia, Armenia (sec. XI). A III-a etap de dezvoltare a stilului bizantin ncepe dup cruciade
(sfritul sec. XIII), pe timpul mprailor bizantini din dinastia Paleologilor i
Cantacuzinilor, pn la cderea Constantinopolului (1453). n aceast etap, stilul bizantin
este adoptat de popoarele ortodoxe din Balcani, cptnd specific regional, prin crearea unor
tipuri noi, diverse i originale (ca la biserica Sfinii Apostoli i Sf. Ecaterina din Tesalonic,
sec. XIII-XIV, sau de la Muntele Athos, biserica Pantocrator .a, iar la San Marco,
baptisteriul Veneia etc.)
STILUL ATONIT, care se dezvolt n Balcani (la srbi i bulgari) manifest o
tendin de revenire la stilul bizantin cu forme mai vechi (tradiionale) caracterizat prin:
construcii de biserici de proporii mai mici, cu dou abside laterale, altar triconic, cupole
mici, ridicate pe tambururi nalte i zvelte, nartex dublu (vezi nartica ), surmontat uneori de
un turn clopotni de stil romanic i precedat de un portic; preocupare pentru decorarea
faadelor prin alternarea materialului de construcie (piatr i crmid), sculpturi la chenarele
de la ui i ferestre, utilizarea faianei policrome pentru decorarea zidurilor exterioare
(influen venit prin turci, de la italieni i arabi); interioarele sunt i ele cu decoraii foarte
bogate. Caracteristice sunt: mnstirea Hilandar din Athos (sec. XIII), bisericile din Serbia:
Pavlia pe Ibar (sec. XIII), Nagoritcino, Matejici (cu 5 cupole), Studenia, Lesnovo (toate din
sec. XIV), Ravania, Crueva, Fruca-Gora masiv muntos cu 12 biserici mnstireti,
toate din sec. XIV-XV); n Bulgaria: biserica din Boiana (sec. XIII), Trapezia, Trnovo (sec.
XIX) .a.; vezi Stiluri arhitectonice la bisericile romneti.
STILUL RUSESC, cu specific propriu, este stilul bizantin care, din sec. XIV nainte,
sufer puternice influene nordice (scandinave) i orientale (mongole, armene, georgiene i
persane). Se caracterizeaz prin: mulimea i varietatea formelor cupolelor (semicerc, glob,
ou, butoi, par, ceap etc.) i a turlelor (late, nguste, nalte, ca minaretele turceti) ca de ex.
Biserica Sf. Vasile din Kremlin, care are 17 turle; decoraia variat a faadelor i
acoperiurilor cu ornamente din faian, pietre multicolore, zugrveli frapante (galben, rou,
148

verde, alb, albastru), sculpturi ornamentale (orientale i apusene), pilatri i brie pentru
decorarea faadelor etc. Arhitectura bisericeasc rus ajunge la apogeu n sec. XVI, cnd
elementele stilului vechi bizantin se contopesc cu influene apusene (Renatere, gotic, baroc).
Reprezentative pentru stilul rusesc sunt bisericile: Uspenia (Adormirea) din Moscova (sec.
XIV), Blagovetenski (Blagovetenia sau Bunavestire) din Moscova, sec. XVI, avnd 9
cupole; Sf. Vasilii Blajeni (Sf. Vasile) din Moscova, avnd 17 turle (sec. XVI), ctitorie a
arului Ivan cel Groaznic; i tot n Moscova, Sf. Ioan Bogoslovul (sec. XIV-XV), cu influene
mongole; vezi Stil arhitectonic bisericesc la romni.
STILURI ARHITECTONICE ALE BISERICILOR DIN APUS: basilical, romanic,
gotic, Renatere, baroc, rococo.
STILUL BASILICAL (cuv. basilica de la gr. basilichi, care nseamn
loca mprtesc, de la , basileus = rege, mprat) este cel dinti stil
arhitectural n care s-au construit bisericile cretine, att n Rsrit ct i n Apus. Basilicile
erau la pgni edificii publice n care aveau loc ntrunirile ceteneti, politice, judecile;
asemenea construcii au servit i primilor cretini ca locauri de adunare, de unde numele de
basilica s-a dat i primelor biserici cretine, ncepnd din epoca lui Constantin cel Mare (sec.
IV). Aceste basilici civile aveau forma unor sli dreptunghiulare, lungi. mprite n trei
seciuni longitudinale, numite naosuri (nave), desprite ntre ele prin coloane, unite la partea
superioar prin arcuri longitudinale (arhivolte) sau prin grinzi orizontale (arhitrave,
epistylium), de lemn sau piatr, care susineau plafonul. Nava din mijloc era mai larg i mai
nalt, iar cele laterale, mai nguste i mai scunde. Intrarea se fcea printr-un capt al slii, iar
n cellalt capt era o ncpere semicircular (firid), numit absid (, apsis) sau
concha (, coghi = scoic), n care pe o estrad (, , , exedra,
vima = un loc mai nalt) se afla tribuna oratorilor, judectorilor. Elementul decorativ al
interiorului l constituie decorul sculptural al coloanelor. Fiecare coloan se compunea din:
baza (soclul), stilobatul sau fusul (corpul principal) i capitelul. Sculpturile care mpodobeau
capitelul aparineau unuia din cele trei stiluri ale artei clasice greceti i romane: doric (cel
mai simplu, n forma unor inelue scobite la baz, i avnd deasupra o form de perinu
turtit, acoperit cu o plac); ionic (n care sculptura forma dou volute sau linii curbe,
nvrtite n form de melc); corintic (cel mai mpodobit, avnd forma unui co nconjurat cu
dou rnduri de frunze de acant, peste care se arcuiesc dou volute). Uneori i tavanul era
sculptat, iar pereii erau acoperii cu picturi n fresc sau mozaic. Pardoseala era din lespezi
de marmur n culori diferite ori mozaic cu ornamente geometrice, florale, animaliere.
Constantin cel Mare a druit cretinilor unele din aceste cldiri, care au fost tranformate n
lcauri de cult, fcndu-se doar unele modificri: absida semicircular a devenit locul
altarului, iar tribuna oratorilor a devenit cathedra sau jeul episcopului care prezida adunrile
de cult, iar n jurul lui au fost aezate n semicerc scaunele preoilor coliturghisitori (slujitori
ai Sf. Liturghii mpreun cu episcopul), formnd syntronul sau presbiteriul. Cu timpul altarul
s-a desprit de restul slii printr-un grilaj, care a devenit catapeteasma (vezi Biserica ). Locul
din faa absidei, mai nlat, s-a lrgit i a devenit soleea (v. Solee). Restul slii a devenit
locul credincioilor, numit naos, iar la captul dinspre intrare s-a fcut pronaosul (vestibulum)
rezervat catehumenilor (vezi catehumeni ). Cu timpul, la partea de la intrare s-a adugat o
ncpere, o tind numit nartica sau paradis, pentru c pe peretele faadei de la intrare era
zugrvit icoana lui Adam i Eva n rai (simboliznd ideea c raiul cel pierdut se regsete n
biserica lui Hristos). Cu timpul, pe lng basilicile de origine pgn amenajate n biserici, sau construit i basilici cretine, destinate anume ca locauri de cult, construite dup planul i
forma basilicilor greco-romane, care au dat natere stilului basilical numit i stilul vechi
cretin n arhitectura bisericeasc, mprumutnd modelul elenistic, basilica cretin nu devine
o copie, ci reprezint rezultatul unei evoluii care a urmrit etapele de dezvoltare a cultului
cretin, adaptndu-se nevoilor acestuia, ncepnd din sec. IV; la dezvoltarea noului stil al
149

basilicii cretine au contribuit i tradiiile locale, deosebite prin variante arhitectonice i

decorative. Apar astfel dou tipuri principale de basilici: unul oriental i altul occidental.
Tipul oriental (n Asia Mic, Armenia, Mesopotamia, Siria, Egipt) se caracterizeaz prin
nlocuirea plafonului drept cu cel boltit, navele laterale au bolte semicirculare, iar uneori nava
central are o cupol; se observ tendina spre formele rotunde (tip martiryon) construcii
centrale, rotunde sau octogonale, cu acoperi boltit, ridicate pe mormintele martirilor n
primele veacuri cretine, i basilici cu cupole (care vor face trecerea la stilul bizantin) avnd
faada monumental flancat de dou turnuri puternice (de influen sirian) i trecute mai
trziu n arhitectura bisericilor apusene. Coloanele din interior s-au transformat n pilatri
masivi de piatr pentru a susine plafonul greu sau zidurile laterale. Cele mai multe din
bisericile cretine din Rsrit au fost distruse (n sec. VII, de arabi i mai trziu, de turci i
chiar de cruciai). Ruinele lor au fost scoase la iveal prin spturile arheologice (sec. XIXXX). Tipul basilical occidental (basilica latin) continu s pstreze planul longitudinal, cu
galerii deasupra navelor; cele mai vechi aveau altarul spre apus i intrarea spre rsrit, pn n
sec. V (ca la Santa Maria Maggiore din Roma datnd din sec. IV). Elementul specific
basilicilor occidentale este transeptul sau chalcidicul, adic nava transversal (dintre altar i
naos) care atenua lungimea exagerat a edificiului; acest transept d basilicii forma de T
(cruce latin). Absida altarului se mrete i sub ea se zidesc cripte funerare. De aceea au fost
scoase din altar scaunele clericilor i aezate pe solee, care s-a ntins spre interiorul naosului.
n Italia (la Roma i Ravenna) s-au pstrat multe din vechile basilici cretine: Sf. Pavel Fuori
le Mura (din afara oraului), din Roma (zidit de Constantin cel Mare, sec. IV, refcut, n
urma unui incendiu, dup vechiul plan); Sf. Ioan din Laterna, tot ctitoria lui Constantin i
refcut (n sec. X, XVIII, XIX); Basilica Sf. Sabina, sec. V, care-i pstreaz aspectul iniial,
ca i basilica Santa Maria-Maggiore (zidit n sec. IV de papa Liberius i refcut n sec. V
de papa Sixt III, vestit pentru mozaicurile sale) .a. Aceluiai tip basilical aparin i basilicile
din nordul Egiptului (Alexandriei); cele mai vestite sunt basilicile de la mormntul Sf. Mina
(martir egiptean, sec. III), la vest de Alexandria, distruse de arabi n sec. VI (Liturgica
general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, Stiluri arhit): vezi Biserica .
STILUL ROMANIC. Elementele fundamentale ale stilului basilical persist sub
diverse forme i n sinteze noi, n stilurile ulterioare de art din Apus, pn azi. Stilul
romanic, inexact numit romano-bizantin i latin, este cel dinti stil de art propriu al Apusului
din Evul Mediu, avndu-i nceputurile n Frana i nordul Italiei (Lombardia). El s-a format
n perioada sec. VIII-XII, fiind rezultat din contopirea vechii arte galo-romane cu influene
orientale. Arta galo-roman era provenit din arta galilor romanizai i cultura naional a
popoarelor germanice, stabilite n Apus (goi, alemani, germani, franci, anglo-saxoni).
Influenele orientale au fost aduse n Apus att de maurii din Spania, ct i de pelerini,
clugri, comerciani, iar din sec. XI de cruciai, care pun n contact cultura apusean cu cea
bizantin i arab. Stilul romanic este specific religios, majoritatea construciilor aparinnd
mnstirilor, pe lng marile ordine clugreti apusene medievale, ce exercitau n epoc o
puternic influen asupra tuturor domeniilor de via (filozofie, art, cultur). Construite
pentru a cuprinde mari mulimi de oameni, bisericile n stil romanic se caracterizeaz prin
dimensiunile lor mari, masivitatea construciei, aspect sobru, greoi n exterior, obscur n
interior, cu lumin puin, cu decoraii fantastice. Unele, ca nite ceti, au ziduri groase, cu
creneluri, ui i ferestre strmte (ex. bisericile ceti ale sailor din Ardeal, bisericile din
Royat, n Frana, sec. XII). Privind caracterele generale ale acestui stil se observ: plan lipsit
de unitate (cruciform, treflat, cu dou abside, combinaie de tip basilical cu tip cruciform),
material de construcie mai ales piatr (rar construcii din lemn), ziduri masive cu contrafori,
faada de apus monumental, ridicat pe soclu nalt, cu trepte nalte, cu portaluri uriae, bogat
decorate i flancate de turnuri ptrate sau octogonale (unul fiind clopotni). Uneori apare
turnul i deasupra transeptului (a navei transversale) cum e turla de deasupra naosului n
150

bisericile de stil bizantin. Interiorul e mprit n mai multe nave, delimitate prin coloane cu
capiteluri sculptate i legate ntre ele prin arcuri semicirculare n jurul altarului, numite
deambulatorii. Deambulatoriile sunt flancate din loc n loc de absidiole sau capele razante,
unde se pstreaz relicve sfinte (moate). Pe aceste deambulatorii (coridoare) circul
credincioii care vin s vad i s se nchine n absidiole la sfintele moate sau oseminte de
sfini. Cu timpul, navele laterale au tavanul boltit; caracteristic bisericilor apusene, de orice
stil, este chorul (o solee mult avansat n naos, vezi solee ). Chorul este ca i altarul mai nalt
dect restul bisericii, pentru c sub el, ca i sub altar, sunt construite cripte. Un loc important
n ornamentaia interiorului bisericilor apusene l ocup sculptura figurativ (animale
fantastice, oameni), inspirate din manuscrisele figurate (manuscrise cu miniaturi) bizantine i
apusene. Stilul romanic se numete i stilul arcului rotund, deoarece folosete, n construcie,
la legtura dintre coloane, ct i ca element decorativ (la faade, galerii), arcul roman (un
semicerc perfect). i ferestrele, la nceput mici i puine, mai trziu multe i mari, sunt
terminate tot n form de arc rotund, cu bogate ornamente i vitralii (din sec. XII). Dintre
monumentele reprezentative ale stilului romanic se mai pstreaz restaurate, n Frana:
Capela Palatin (biserica palatului lui Carol cel Mare, anul 805), biserica mnstirii
benedictine din Cluny, cea mai mare biseric cretin a epocii (sec. XIII), cu cinci nave, dou
transepte, altar cu deambulatoriu i cinci capele razante (distrus n 1789, n Revoluia
francez), biserica Saint Germain (Toulouse), Saint Pierre din Moissac etc. n Anglia: Capela
Sf. Ioan, a turnului din Londra, biserica din Canterbury, Winchester etc. Asemenea biserici sau ridicat i n Belgia, Olanda, Suedia, Danemarca, Austria, Spania i Portugalia (biserica Sf.
Iacob, din Santiago, unde se pretinde c se afl moatele Sf. Iacob Apostolul); n Italia (unde
stilul romanic s-a dezvoltat mai puin), avem catedrala din Pisa (sec. XI), biserica Sf. Paul, cu
faimosul turn nclinat; Modena, Parma, Florena (biserica San Miniato al Monte, sec. XIXII). Stilul romanic a fost adus de cruciai n Rsrit (Cipru, Rodos); ex. Biserica Sf.
Mormnt din Ierusalim, recldit de cruciai n sec. XII. i la noi n Ardeal s-au construit
biserici n acest stil, de ctre saii catolici (ex. Catedrala catolic din Alba-Iulia, biserica Sf.
Mihail din Cisndioara, din Cisndie, Noul-Ssesc, Sebe etc). n stilul romanic s-au construit
i baptisterii.
STILUL GOTIC, ogival, al arcului ascuit, este un nou stil arhitectural, care apare n
Frana (sec. XII) i va nlocui stilul romanic trziu, de tranziie spre gotic, ce se conturase
deja n regiunile din nordul Franei (Ile-de-France), unde se ridicaser biserici romanice, cu
turnuri foarte nalte i ascuite. E numit i stilul german pentru c va atinge apogeul
dezvoltrii n Germania. n perioada romanic, bisericile cele mai importante erau abaiile
(bisericile marilor mnstiri ale ordinelor clugreti); n gotic sunt catedralele, adic marile
biserici din oraele n care se afl o catedr (scaun) sau sediu episcopal. Ele sunt
subvenionate de credincioii laici, patronate de cler (episcopi) i de suverani (Plantageneii,
Ludovic cel Pios etc.) i construite de corporaiile de meteri ambulani, din care vor rezulta
mai trziu acele asociaii de zidari liberi, ce se vor numi Francmasoni. Specific stilului gotic,
ca i n cel romanic, este planul bisericii n form de cruce latin (T), dar construciile sunt
foarte mari; zidurile masive din romanic sunt nlocuite cu ziduri mai subiri, mai nalte,
sprijinite de contrafori n form de proptitori nguti i nali (arcuri butanate), care sprijin
greutatea bolilor. ntre ei, n marile catedrale se construiesc capele laterale, cu podoabe de
statui i sculpturi pe zidurile contraforilor. Ca i la bazilici, interiorul acestor catedrale gotice
e mprit n mai multe nave longitudinale, delimitate prin iruri de coloane subiri, elegante,
sau fascicole de coloane. Navele laterale, mai joase dect nava central, au galerii deasupra.
Impuntoarele faade ale bisericilor gotice sunt mprite n registre (zone): trei orizontale i
trei verticale, mpodobite cu rozete de piatr, n registrul orizontal de jos al faadei principale
sunt portaluri impuntoare, sculptate i ncununate de frontoane ascuite, cu turnulee
piramidale n unghiuri. Sus, deasupra faadei sunt zidite dou turnuri laterale, foarte nalte, n
151

mai multe etaje, n plan ptrat, hexagonal sau octogonal, dintre care unul servete drept
clopotni. Afar de intrarea principal (dinspre apus) sunt i intrri laterale, pe ambele laturi
(sud i nord). Intrarea de apus e ngrdit de un atrium nchis (sau de o curte pavat) unde, n
Evul Mediu, se reprezentau misterele religioase. Caracteristic stilului gotic este arcul frnt
sau ascuit (spre deosebire de romanic, unde avem arcul rotund), rezultat din ntretierea a
dou segmente de cerc i ogiva sau bolta ogival, bolt sprijinit pe dou arcuri diagonale
care se ntretaie n punctul de cheie al bolii. Aceste ogive sunt construite din piatr n relief i
sunt independente de bolta pe care o sprijin. Locul cupolei simple i joase din romanic l ia
bolta foarte nalt (atinge 56 m). Arcurile diagonale ncruciate (adic ogivele) care o susin
i care, fiind mprite n patru sau mai multe compartimente triunghiulare, sprijinite pe
nervuri, ajut nlarea ct mai sus a bolilor. Bolile se termin n vrfuri ascuite, n form
de sgeat (flche). n construciile gotice dispare nartica de la intrarea faadei, precum i
criptele de sub chor (pe care le au bisericile de tip romanic), dar se menin deambulatoriile
formate din iruri de coloane, iar absidele altarului, mai mult poligonale, sunt flancate spre
exterior de mici capele. Ferestrele sunt foarte numeroase, largi, terminate n rozet, mprite
longitudinal prin coloane, avnd geamuri multicolore (vitralii translucide). Astfel interiorul e
foarte luminos. Vitraliile redau o minunat iconografie a sticlei colorate. Suprafaa zidurilor e
redus de mulimea ferestrelor, a cror lumin creeaz impresia de spiritualizare a materiei
(ex. catedrala din Chartres-Frana are 125 de ferestre nalte, 9 rozete mari i 97 rozete mici i
mijlocii). n ornamentaia interioar domin sculptura monumental (statui gigantice,
reprezentnd figuri umane, uneori fantastice). Sculpturile sunt aezate n firide, pe faa
zidurilor sau lipite de coloanele de susinere (andosate). Totul n interiorul acestor biserici e
somptuos i scump: mobilierul (bnci, scaune, confesorii, amvoane), pardoseal de marmur,
tapierii fine, vase sacre i odjdii ornate cu pietre scumpe etc. Unele biserici au colecii de
covoare orientale vechi, de o mare valoare (ex. i la noi, la Biserica Neagr din Braov).
Stilul gotic cu specificul lui: boli ogivale, edificii de mare elegan i echilibru care,
nvingnd greutatea zidurilor, se nal spre cer, ca un simbol al aspiraiilor spre nlimi ale
sufletului omenesc, atinge apogeul n sec. XIV prin marile catedrale din: Amiens, Colonia
(Kln), Rouen, Saint-Quentin .a. El va evolua ns n acest secol spre forme exagerat de
bogate n ornamentaii exterioare, reducnd liniile la sinuozitile formei de flacr (flamme),
de unde denumirea de stil flamboyant, rayonnant, cruia goticul i d natere. Dintre cele
mai vestite catedrale gotice citm: La Sainte Chapelle i Notre Dame din Paris, catedrala de
Reims (a ncoronrii regilor Franei), catedrala din Rouen, mpodobit cu o dantelrie de
piatr sculptat n stil flamboyant. n Germania, cea mai desvrit realizare a stilului
gotic este catedrala din Kln (Colonia), din sec. XIII, terminat n secolele urmtoare, iar
turnul de la faad, nalt de 166 m, s-a terminat abia n sec. trecut. E inegalabil prin
dimensiunile i armonia proporiilor construciei, bogia, miestria i varietatea decorului
sculptural i statuar, n piatr. n Anglia, la Westminster, n Londra, e biserica abaial (sec.
XIV-XV), o capodoper a stilulu gotic normand. n Cehia sunt catedralele Sf. Agnes i Sf.
Vitus din Praga .a. n Italia, reprezentativ e catedrala din Milano (cu faada terminat abia
n sec. XIX), una dintre cele mai mari din lume. Pentru goticul flamboyant este Domul din
Milano, a crui faad seamn cu o pdure de turnuri i catedrala Sf. tefan din Viena (sec.
XIV). Construcii de dimensiuni uriae i opere de art arhitectonic i sculptural
monumental, realizate din materiale scumpe i costisitoare, catedralele gotice din Apus sunt
opera colectiv a generaii ntregi de artiti, fiind construite n decurs de secole.
STILUL RENATERII (RENAISSANCE) n arhitectura bisericeasc are ca model
formele simple ale artei clasice greco-romane i se dezvolt n Italia n cadrul larg al
curentului numit Renatere, care nflorete n sec. XV, pornind din Florena, apoi Roma i
Veneia. Se revine la linia orizontal a vechilor edificii cretine de tip basilical, care se va
combina acum cu linia curb a stilului bizantin i roman i se va renuna la sensul vertical al
152

catedralelor gotice. Planul de construcie este variat: circular, dreptunghiular, cruciform.

Arhitectura bisericilor de tip renascentist de la basilica cu trei nave este de tip cruciform
(cruce greac cu brae egale, cu navele laterale boltite i cupol central pe navele de mijloc).
Pentru a da ct mai mult lumin interiorului chorul dintre altar i naos se lete, nava
central se mrete, cele laterale se ngusteaz, fiind mpinse spre zidurile laterale. n centrul
edificiului domin o singur cupol de mari dimensiuni (domul, caracteristic bisericilor
Renaterii). Multe ferestre ncheiate n arc rotund, ovale sau ptrate, strpung pereii cupolei,
dnd lumin abundent interiorului bisericii. Faadele exterioare ale zidurilor sunt acoperite
cu marmur sau faian colorat; dispar contraforii i arcurile butante, iar la faada principal
predomin turnul central (nu cele laterale, ca n gotic). Pictura n ulei, care ia n Renatere un
mare avnt, devine mijlocul decorativ pentru mpodobirea interiorului bisericii. Pictura i
sculptura se dezvolt independent, nu mai sunt acum doar nite auxiliare ale arhitecturii. Noul
stil arhitectonic depete edificiile religioase care sunt mai puine dect cele romanice i
gotice. n stilul Renaterii se construiesc edificii civile (palate, vile, edificii publice etc). Spre
deosebire de artitii rmai anonimi ai monumentelor din perioada romanicului sau goticului,
artitii Renaterii sunt personaliti marcante, genii universale, ca: Leonardo da Vinci, Rafael
Sanzio i Michelangelo (pictor, arhitect i sculptor). n domeniul arhitecturii bisericeti,
monumentul cel mai reprezentativ al artei Renaterii este marea biseric a Sf. Petru din Roma
(construit n sec. XVI, cnd a fost nceput, i finisat n sec. XVII). A fost patronat de un
ir de papi i realizat de arhiteci, sculptori i pictori celebri, ca: Alberti, Bramante, Rafael,
Michelangelo, Maderna (care a adugat faada la nceputul sec. XVII). Are planul unei cruci
cu brae egale, nscris ntr-un ptrat i dominat de o cupol gigantic (cu diametrul de 42
m). Braele crucii se termin cu abside, iar ntre ele se ridic patru cupole mai mici i mai
scunde. Interiorul, de o bogie fabuloas, este acoperit peste tot cu marmur foarte scump.
Este cea mai mare biseric din toat lumea cretin: are la baz o suprafa de 21000 mp,
nlimea 133 m i are 25 de altare. ncap n ea treizeci de mii de oameni. Biserici n stil
renascentist mai sunt n Roma: Biserica Gesu (a lui Iisus), biserica Sf. Ignaiu (1689),
Tempietto (monument circular, cu cupol fcut de Bramante), pe locul unde se crede c a
fost martirizat Sf. Petru. La Florena avem domul (Santa Maria del Fiore, sec. XIV), cu marea
cupol a lui Brunelleschi, adugat n sec. XV (42 m diametru); capela Pazzi, biserica San
Lorenzo i Santo Spirito, construite de Brunelleschi pe plan basilical, cu plafonul drept, din
lemn sculptat, aurit. La Veneia: bisericile Santa Croce, San Salvatore, San Giorgio
Maggiore, Santa Maria dei Miracoli i Sf. Zaharia; alte biserici n acelai stil mai sunt la:
Pavia, Mantua, Rimini, Milano (biserica Santa Maria del la Grazie, decorat de Bramante;
aici se afl vestita fresc Cina cea de Tain a lui Leonardo da Vinci). n Frana, unde, ca n
tot nordul Europei, domin goticul, pn spre sfritul sec. XVI, sunt biserici n stil
renascentist la Luneville, Nancy, biserica Saint-Louis (Versailles), catedrala din La Rochelle
.a. n Germania, biserica Sf. Mihail din Mnchen, biserica iezuiilor din Kln (sec. XVII).
STILUL BAROC, generat de excesul de ornamente, n care degenereaz stilul
Renaterii ca stil arhitectonic bisericesc, numit i stilul iezuit (fiindc a fost cultivat de
clugrii iezuii), i ia numele de la cuvntul spaniol barrueco (scoic, perl asimetric),
adic ciudat, neobinuit. Acest stil a aprut n Italia ca o reacie religioas mpotriva stilului
profan al Renaterii, reacie dirijat de autoritatea Bisericii Catolice. Barocul a cutat s
dezvolte formele clasice din Renatere i s le amplifice: edificii monumentale, cu faade
fastuoase, turnuri duble, cupole nalte i diforme, ferestre cu forme neregulate etc. n interior
se lrgete nava central, iar cele laterale aproape dispar, n pictur se renun la temele
predilecte ale Renaterii, teme profane i pgne (nuduri i motive mitologice); ornamentaia
devine n baroc excesiv: cu coloane rsucite, spiralate, ornate cu figuri fantastice, volute etc.
Se ndoiesc liniile drepte, se arcuiesc cele ovale, bogia de ornamente acoper toate
suprafeele, astfel nct edificiile devin mai mult pretexte pentru conglomerate de ornamente
153

bizare. Luxul i bogia interiorului impresioneaz prin risipa de aur, argint, brocarturi i
mtsuri. Artitii reprezentativi ai barocului sunt: arhitecii Borromini, Bemini, Longhi, Sardi
etc, pictorul Caravaggio (+1610). Monumente religioase n stil baroc ntlnim n diverse ri
ale Europei: n Italia, la Roma biserica Santa Agnese (Borromini), capelele Sf. AndreiQuirinal i Sf. Cecilia, la Florena biserica Santa Maria-Novella .a; n Frana biserica
Sf. Gervais i Saint-Paul (Paris) etc; n Germania biserica Sf. Gaetan din Mnchen,
catedrala din Passau; n Austria domul din Salzburg .a.; n Elveia biserica iezuiilor
din Lucerna; n Spania biserica Sf. Andrei din Valencia; n Rusia biserica Artarea
Domnului din Leningrad (1761); n Belgia; n Olanda (Namur) etc.
STILUL ROCOCOeste o ultim form a barocului exagerat din a doua jumtate a sec.
XVIII. i ia numele de la franuzescul rocaille = scoic, adic rotund, ncrcat (numit i stilul
peruc). Apare n Italia, dar va fi mult cultivat n Frana, mai ales n epoca regilor Ludovic al
XIV-lea i al XV-lea, de unde i denumirea de stil Louis quatorz i Louis quenz. Liniile
drepte sunt nlocuite cu linii curbe, cercul cu ovalul. Este o art feminizat, cu accente pe
amnuntele i rafinamentul decorului, rezultat al fanteziei i al capriciului personal al
artistului. Arhitectura nu mai are aproape nimic religios, edificiile semnnd prea puin a
biserici. Stilul rococo se manifest mai ales pe plan laic (palate, mobilier, tapierii,
decoraiuni) i doar cteva biserici: Sf. Magdalena (sec. XVIII) la Roma, de arhitectul Sardi,
biserica Annunzziata i Sf. Clara din Neapole, biserica iezuiilor din Veneia .a.; n Frana,
Oratoriul din Avignon, Capela palatului din Versailles; n Germania, biserica Sf. Fecioar
(Freuenkirche din Mnchen) i Hofkirche din Dresda, biserica din Mnster, Wrzburg .a.
Bisericile se remarc prin elegana i bogia decorului, mai ales la faade.
STILUL NEOCLASICIST n arhitectur, apare ca un aspect al Renaterii trzii, n
arta Apusului, ca i stilul baroc i rococo. Neoclasicismul se manifest ns ca o reacie
mpotriva formelor bizare i artificiale, n care barocul i rococoul necaser puritatea stilului
iniial al Renaterii sec. XV-XVI. Manifestnd o admiraie excesiv pentru arta clasic
pgn i spre deosebire de Renatere, care recreeaz arta antic, neoclasicismul nu va face
dect s-o copieze fidel. Bisericile de stil neoclasic seamn cu templele antice (coloane, linii
drepte), transeptul lipsete, iar absida altarului i reia forma clasic de semicerc (ca n
basilicile pgne i cretine din antichitate). n interior bolile sunt decorate cu basoreliefuri i
picturi n fresc. Neoclasicismul a dat opere de arhitectur religioase i laice. Din Frana,
unde a aprut, s-a rspndit n tot Apusul. Un monument religios reprezentativ este biserica
Sainte-Genevieve din Paris, construit n a doua jumtate a sec. XVIII, ca un templu grec, cu
coloane i cupol nalt de 80 m, transformat n timpul Revoluiei franceze n Panteon
naional sau mausoleu. Aici sunt ngropate personalitile ilustre ale Franei. Neoclasicismul
va reveni la tipul cel mai pur al artei cretine antice, stilul basilical, n care se vor construi n
Frana numeroase biserici (Sainte Madelein-Paris, Saint Germain-an-Laye), Saint Louis din
Maon (Belgia) etc.
STILUL ARHITECTONIC BISERICESC N SEC. XIX-XX. STILURI MIXTE,
ECLECTICE, COMPOSITE, rezultat al combinrii n acelai monument a elementelor
diverse, luate din toate stilurile i formele trecutului, ducnd la o mare varietate arhitectonic.
Ex. bisericile Sacr-Coeur din Paris i Westminster (Anglia) sunt contruite n stil compozit
romano-bizantin. n Germania secolului XIX s-a manifestat tendina de revenire la formele
pure ale vechilor stiluri arhitectonice bisericeti n vremea domniei lui Ludovic I, regele
Bavariei, care a construit, la Mnchen, capitala regatului su, patru biserici n cele patru
stiluri: basilical (Sf. Bonifaciu), bizantin (biserica Tuturor Sfinilor, n palatul regal), romanic
(biserica Sf. Ludovic, a Universitii) i gotic (biserica parohial din cartierul Au). Aceste
biserici au fost construite cu scopul de a servi ca modele pentru bisericile viitoare. Astzi,
folosirea noilor materiale de construcii bisericeti, ca cimentul i betonul-armat, au dus la
unele construcii bisericeti cu totul diferite de tradiia acestor edificii (la care se folosea, n
154

trecut, crmida, piatra, lemnul), realizndu-se biserici cu aspecte bizare ca de ex. NotreDame din Raincy, n Frana sau biserica zgrie-nori din New-York, cu 8 etaje, cu 5 capele,
zeci de camere pentru conferine, bibliotec, muzeu i toate dependinele necesare confortului
cotidian; un exemplu de modernism n arhitectonica eclesiastic este i biserica confesiunii
calvine din Bucureti sau, n Frana, lng Lyon, la Cede, biserica ridicat de arhitectul
francez Le Courbet .a.
STILURI ARHITECTONICE BISERICETI PE PMNT ROMNESC sunt
reprezentate, de-a lungul timpului, de toate tipurile, ncepnd cu stilul basilical din epoca
paleocretin (sec. IV) i sfrind cu stilul bizantin, n diferitele lui forme, incluse n
arhitectura bisericilor romneti. Primele biserici cretine, ale cror urme (temelii, resturi de
ziduri etc.) descoperite prin spturi arheologice, att pe pmntul Dobrogei (Sciia Minor),
ct i n alte pri ale rii (la Sucidava, lng Celei-Oltenia, la Morisena, azi Cenad, n Banat)
au tipul basilical elenistic, cu trei nave de mici dimensiuni, construite din piatr, avnd uneori
i anexe (baptistere, cripte sau gropnie, diaconicoane etc); erau biserici parohiale sau
cimiteriale. Au fost distruse de avari (sec. VII), o dat cu cetile n care s-au aflat (TomisConstana, Callatis-Mangalia, Axiopolis lng Cernavod, Histria Tropaeum TraianiAdamclisi, Dinogeia-Iglia, jud. Tulcea, Noviodunum-Isaccea .a.). n Dobrogea s-au pstrat
i cele mai vechi biserici de stil bizantin, datnd din epoca n care Dobrogea era ncadrat ca
un ducat al imperiului bizantin (sec. X .a.). Din sec. X dateaz urmele unor bisericue spate
n masivul de cret de la Basarabi, bisericua cimiterial de plan ptrat i cupol din fosta
cetate romano-bizantin, (azi satul Garvn-Tulcea) i biserica de la Cetuia (lng NiculielTulcea), cea mai veche biseric cu plan treflat descoperit la noi (din sec. X-XI), descoperite
prin deceniul apte al secolului nostru. Din sec XIII s-au pstrat resturi de biserici de tip
protobizantin (bizantinul cel mai simplu), construite din piatr i crmid, cu form
dreptunghiular, desprite n pronaos, naos i absida altarului (dou bisericue, la Turnu
Severin). n epoca de nceput a organizrii statelor feudale romneti (sec. XIII-XIV) se
construiesc la noi, sub influena catolic, cteva biserici de tip romanic i gotic (biserica de
tip gotic, catolic, la Cmpulung-Muscel i la Turnu Severin, iar de tip basilical romanic,
biserica ortodox din Cmpulung, care se afl sub actuala biseric a lui Negru Vod i n care
sunt ngropai primii Basarabi). Organizarea statului i Bisericii (sec XIV) n ara
Romneasc, consacr definitiv stilul bizantin ca stil oficial de art a Bisericii romneti
(organizat ca mitropolie la 1359, sub directa dependen de Patriarhia ecumenic din
Bizan). Influena Bizanului se va exercita direct, prin meteri adui de la Constantinopol, i
indirect, prin meteri venii din regiunile ortodoxe sud-dunrene Bulgaria, Serbia, Muntele
Athos sau din Orient Armenia, Turcia. De tip bizantino-constantinopolitan (bizantinul cel
mai pur) avem biserica de zid (piatr i crmid) Sn-Nicoar i biserica Sf. Nicolae
Domnesc, pstrate pn azi n Curtea de Arge, construite nainte de 1352. Prin masivitatea i
soliditatea construciei i prin frumuseea frescelor (multe din sec. XVI) biserica Sf. Nicolae
Domnesc este monumentul cel mai valoros al artei bizantine din ara noastr i cea mai veche
dintre bisericile romneti, pstrate n forma originar. Cuceririle turceti din Balcani vor face
ca influena bizantin s nu mai poat ptrunde la noi n mod direct, ci prin intermediul
Serbiei i Bulgariei, unde se creaser importante monumente bizantine, dar cu adaptri locale.
Astfel, vor ncepe s apar pe teritoriul rii noastre biserici de tip srbo-bizantin, cum sunt:
Vodia, zidit de Nicodim la 1370, azi doar ruine, Tismana, refcut n sec. XVI, XVIII, XIX,
Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn, 1386, restaurat i cel mai bine pstrat, ca i Brdet i
Cotmeana, din aceeai epoc. Specificul stilului srbo-bizantin este sistemul de acoperire a
naosului, unde bolta principal (turla i cupola) se sprijin pe patru arcuri mari (dou
longitudinale i dou transversale), avnd pilatri de susinere adosai, adic lipii de ziduri,
degajnd astfel tot spaiul din naos, spre deosebire de biserica de stil purbizantin, Sf. Nicolae
Domnesc din Curtea de Arge, la care stlpii ce susin bolta se afl n interiorul naosului, nu
155

adosai. Sistemul de adosare va fi de acum generalizat n construcia bisericilor romneti.

Influene srbo-bizantine, amestecate cu influene de origine turceasc, armean i georgian
vor aprea la dou monumente din ara Romneasc: mnstirea Dealu i vestita biseric a
lui Neagoe Basarab (1512-1521) de la Curtea de Arge, zidit pe locul vechii catedrale
mitropolitane (din sec. XIV). Biserica mnstirii Curtea de Arge a fost restaurat n a doua
jumtate a secolului XIX, de arhitectul francez Lecomte du Nouy. Ca bisericile de tip srbobizantin, ele au plan treflat, dar au extins pronaosul care, foarte lrgit la Curtea de Arge, a
devenit gropni domneasc. Aceast biseric este un monument unic, singular n ntreaga
arhitectur romneasc i rsritean, att prin masivitatea i silueta ei zvelt, cu turlele
rsucite, ct, mai ales, prin bogia ornamentelor exterioare, formate din panouri cu rame de
marmur, bru median, rozete, cornie, toate sculptate cu felurite motive, mai ales florale.
Prin filier atonit (Sf. Munte) se exercit o ultim faz a influenei bizantine indirecte asupra
arhitecturii bisericeti romneti, n vremea lui Neagoe Basarab, care a zidit dou monumente
de tip atonit: biserica mnstirii Snagov (1517), zidit pe locul alteia mai vechi i fosta
catedral mitropolitan din Trgovite (drmat i nlocuit cu alta de ctre Lecomte du
Nou). Stilul atonit, combinaie de stil constantinopolitan i srbesc, se concretizeaz, n
biserica mnstirii Snagov, prin pstrarea pilatrilor care susin bolta naosului, n interiorul
naosului (pur bizantin, ca la Sf. Nicolae Domnesc), dar adopt planul treflat al bisericilor de
tip srbo-bizantin i manifest tendina de nmulire a turlelor. Noul stil atonit se vede aici i
n pronaosul n form de pridvor deschis la nceput, dar nchis ulterior i transformat n
pronaos. Acest pronaos are, n mijloc, ca i naosul, patru stlpi puternici care susin o turl tot
att de mare ca i cea de pe naos. Peste absidiolele altarului (proscomidiar i diaconicon) se
ridic dou turle mai mici. Dup Neagoe Basarab, n tot cursul secolului XVI, se constituie,
n arhitectura bisericeasc din ara Romneasc, o coal care se va dezvolta.
STILUL VECHI ROMNESC sau MUNTENESC. Este o coal de meteri
constructori, decoratori, care nu mai copiaz modele strine, ci, pornind de la vechile
construcii din ar, transform elementele strine ntr-un spirit nou, adaptat gustului,
posibilitilor i condiiilor locale. Ca urmare, se ridic biserici de mici dimensiuni, mai mult
la ar, i ctitorii boiereti. Ele au, n general, plan treflat, de tip srbesc, mai rar
dreptunghiular sau cruciform, pronaos cu o turl, desprit de naos prin zid, cu o u sau prin
coloane, au naos cu turl i altar semicircular, simplu la nceput, apoi cu dou absidiole
(proscomidiar i diaconicon). Element nou, la nceput, este pridvorul cu arcade deschise. Ca
decor exterior: brul median, care ncinge toat biserica i desparte suprafaa faadelor n
dou registre decorate cu panouri terminate n arcade; alternana fiilor orizontale de
crmizi aparente cu fii de crmizi tencuite, care nlocuiesc piatra, formnd
compartimente dreptunghiulare, prin crmizi aparente, netencuite, aezate vertical, din loc n
loc (cte una sau dou, alturate). Cteva dintre bisericile mai importante din sec. XVI, zidite
n stil romnesc sunt: biserica Curtea Veche din Bucureti, ctitorie a lui Mircea Ciobanul,
nainte de 1559, bolnia mnstirii Cozia (1542, zidit de Radu Paisie), biserica Mrcuta din
Bucureti (sfritul sec. XVI, 1588-1592) cu unele modificri ulterioare. Cea mai frumoas
dintre acestea este biserica fostei mnstiri Mihai-Vod, din Bucureti (ctitorie a lui Mihai
Viteazul, 1591), la care frumuseea sculptural a faadelor reprezint chintesena suprem a
formelor decorative, folosite pn atunci. Alt aspect al stilului arhitectural vechi romnesc l
reprezint bisericile zidite n epoca lui Matei Basarab: tip nou de biserici, cu plan simplu,
dreptunghiular (mai rar trilobat), format din naos (fr turle) cu o singur absid poligonal
(la altar), o singur turl-clopotni pe bolta pronaosului (cu scar) i pridvor deschis, susinut
de coloane circulare sau octogonale. Biserici reprezentative pentru acest stil, n sec. XVII:
Arnota (1633), Brebu i Clineti (Prahova), Plumbuita (lng Bucureti), Polovragi
(Vlcea), Goleti-Arge .a. Deosebit este biserica Stelea din Trgovite (zidit de Vasile
Lupu, 1645) la care se mbin elementele munteneti cu cele moldoveneti (turle cu duble
156

baze, dintre care una stelat, sistem dublu de arcuri pentru sprijinirea turlelor, nervuri de
piatr n form de funie rsucit, chenare cu baghete ncruciate la ui i ferestre, tendin de
nlare), caracteristici ce vor fi adoptate i de alte biserici muntene ulterior. ntre 1656-1659
se zidete biserica mitropolitan din Bucureti, azi catedral patriarhal (plan treflat, pronaos
lrgit cu 12 stlpi de susinere, patru turle, pridvor deschis sprijinit de stlpi din zid, restaurat
n 1960). Stilul romnesc cunoate o nou dezvoltare, n a doua jumtate a sec. XVII, prin
ctitoriile boierilor Cantacuzini: biserica mnstirii Cotroceni (demolat), biserica Doamnei,
Colea (toate din Bucureti), biserica mnstirii Sinaia, Filipetii de Pdure-Prahova,
Fundenii Doamnei, lng Bucureti etc. Acestea se disting prin decoraia interioar sporit, ca
i n exterior, unde se remarc o bogat ornamentaie la coloanele din pronaos i pridvor, i
chenarele de la ui i ferestre. n acest nou aspect evoluat artistic al stilului romnesc, se afl
premizele unui nou stil romnesc, numit: STILUL BRNCOVENESC.
STILUL BRNCOVENESC. El nflorete sub domnia lui Constantin Brncoveanu
(1688-1714) i reprezint maturizarea i desvrirea stilului autohton, n arta construciei
bisericeti. Ctitoriile brncoveneti au plan triconic, cu turla-clopotni pe pronaos, pridvor
deschis, sprijinit pe stlpi frumos sculptai i se remarc prin armonia i elegana proporiilor,
cu multe podoabe sculpturale de influene apusene, ale stilului Renaterii. Reprezentative
sunt bisericile: Sf. Gheorghe Nou din Bucureti (1707, refcut n sec. XIX i XX),
Mnstirea Hurezi, cu ntregul complex arhitectonic (1691 i restaurat ultima dat n a doua
jumtate a sec. XX), Biserica palatului de la Mogooaia (1688, restaurat). Dup
Brncoveanu, se vor construi i alte biserici n acelai stil, ca: biserica mnstirii Antim din
Bucureti (ctitoria mitropolitului Antim Ivireanul, +1716), mnstirea Vcreti (ctitoria lui
Nicolae Mavrocordat, 1716-1722), biserica Creulescu din Bucureti (1722), biserica
Stavropoleos (1724-1730), Bucureti. Dei sec. XVIII va nsemna o epoc de recesiune
economic i social pentru rile Romne, datorit situaiei politice grele (epoca fanariot)
i care se va resimi i n domeniul artei bisericeti, totui n acest secol se vor mai ridica
locauri bisericeti apreciabile. Planul de construcie dreptunghiular sau treflat pstreaz noua
evoluie arhitectonic din Muntenia, remarcat n sec. XVII: aceleai construcii de
dimensiuni mai mici (mai ales n mediul rural), dar just i elegant proporionate, cu forme i
colorit de bun gust n decorul interior i exterior; se remarc pronaosul lrgit cu turnul de
clopotni, pridvor deschis pe stlpi, faade decorate cu bru median, arcade, panouri
dreptunghiulare ori medalioane, formate din crmizi aplicate n tencuial. Asemenea biserici
s-au ridicat, n sec. XVIII, numeroase n Bucureti: Biserica Scaune, Mntuleasa, Sf.
Elefterie-vechi, Batistei, Sf. tefan .a., precum i n alte localiti din ar: schitul Balamuci
(lng Cldruani), Sf. ngeri (Arge), Toi Sfinii (Rm. Vlcea) .a. n sec. XX se remarc
n arhitectura bisericeasc o evident decaden artistic.
STILUL MOLDOVENESC este, n arhitectura bisericeasc, un stil compozit, care a
rezultat din elementul autohton (la nceput mici bisericue de lemn, mai trziu de piatr i zid)
peste care se suprapun influena bizantin i influene apusene (romanic i gotic). Influena
bizantin se reflect n planul predominant treflat sau dreptunghiular, mprirea interioar i
elemente de decor exterior. De la gotic au venit contraforii care sprijin zidurile, nervurile de
piatr ale bolilor, nlimea bisericilor, elemente decorative cu sculptur n piatr la
chenarele uilor i ferestrelor ca i la pietrele de la morminte, forma acoperiurilor, turlelor i
clopotnielor. n stilul moldovenesc se vd i influene armeneti (mai puternice dect n
Muntenia) n liniile arcurilor nclinate, elemente de decor exterior, tendina de nlare i
strmtare a turlelor. Cele mai vechi biserici moldoveneti de zid pstrate pn azi sunt din
epoca ntemeierii Moldovei (sec. XIV): Sf. Nicolae (Rdui), probabil ctitorie a lui Bogdan,
ntemeietorul Moldovei (1359) i Sf. Treime din Siret (probabil ctitoria lui Lacu-Vod).
Biserica Sf. Nicolae (Rdui) are plan basilical cu trei nave longitudinale i cu galerie
continu, deasupra celor laterale (influena stilului romanic); are arcuri ncruciate la cadrele
157

uilor i ferestrelor, iar zidurile sprijinite de contrafori (influena gotic), i e mprit n

pronaos, naos, altar (influena bizantin). Sub Alexandru Lpuneanu (sec. XVI) i s-a adugat
un exonartex (pridvor nchis). Biserica Sf. Treime din Siret are plan treflat, pronaos ngust,
dreptunghiular, acoperit cu bolt semicilindric i naos acoperit cu calot sferic. Dintre
bisericile zidite de Alexandru cel Bun (prima jumtate a sec. XV), ca: Moldovia Veche, Sf.
Nicolae din Poiana Siretului i vechiul Humor, nu se mai pstreaz dect ruine, ele fiind
nlocuite cu stiluri noi. Epoca lui tefan cel Mare (a doua jumtate a sec. XV i nceputul
secolului XVI) aduce maturizarea stilului moldovenesc, care se remarc pintr-un sistem
propriu local, de supranlare a bolilor (turlelor) prin suprapunerea arcului ncruciat i prin
bazele nstelate de la exteriorul turlelor, prin bogatul decor extern al faadelor (ncrustate cu
ceramic, piatr, crmid). Putna, prima mare ctitorie a lui tefan cel Mare, zidit n stil
moldovenesc (1466-1484), nu mai pstreaz azi nimic din prima ei form, fiind restaurat
fundamental n sec. XVII-XVIII. Bisericile construite n sec. XV i rmase n forma originar
pn azi au planuri i forme de construcie foarte variate: unele de tipul vechi romanic (plan
drept, fr abside i fr turle), ca Sf. Nicolae-Rdui, Dolheti, Blineti (zidit de logoftul
Tutu), Volov (zidit de tefan cel Mare); altele au plan treflat (trilobat), cum sunt Sf.
Treime din Siret sau Vechea Moldovia; iar altele adaug la acest plan o turl pe naos, ca
Ptrui, Sf. Ilie din Suceava, Vorone, Popui, Sf. Gheorghe din Hrlu (cel mai
reprezentativ monument din epoca lui tefan cel Mare, mai ales prin frumuseea faadelor).
Tot din sec. XV avem biserici al cror tip de construcie mbin un stil mixt: dreptunghiular i
trilobat, fr turle la exterior, dar cu calote n interior i mici abside scobite n grosimea
pereilor laterali ai naosului, cu arcuri i console n trepte i unele arcuri piezie. Deosebit e
biserica mnstirii Neam (1497), cu plan treflat alungit prin adugirea exonartexului (pridvor
nchis) la vestul pronaosului i a unei ncperi ntre pronaos i naos (unde se afl gropnia
mormintelor ctitorilor). Gropnia se regsete i la biserica din Dobrov (1504). Stilul
moldovenesc evolueaz n sec. XVI, atingnd apogeul sub domnia lui Petru Rare. Se
realizeaz un nou tip de biserici, toate avnd gropnia, ca la Neam, i n plus, vor aduga
tainia (camera tezaurului), deasupra gropniei. Elementul nou este acum i pridvorul deschis
(la intrarea spre vest) i pictura exterioar, n locul decorului sculptural al faadelor. Astfel se
realizeaz monumentele unice n arta bisericeasc a Rsritului, cum sunt bisericile
mnstirilor: Probota, Humor, Moldovia (toate din prima jumtate a secolului XVI),
Sucevia (ctitoria Moviletilor, 1582-1584) .a. n sec. XVII se suprapune o influen
oriental (armean, arab, caucazian), venit prin Rusia i care se va reflecta n splendidele
decoruri exterioare, sculptate n piatr, de la mnstirea Dragomirna (ctitorie a mitropolitului
Anastasie Crimca, 1609) i la biserica Trei Ierarhi (Trisfetitele) din Iai (ctitoria lui Vasile
Lupu, 1639). Asemenea influene se remarc i la alte biserici: Solea (zidit de tefan
Toma), Brnova (din Iai) i Cetuia (ctitoria lui Duca Vod), toate din sec. XVII. Totui se
observ nceputul unei decadene a stilului moldovenesc nc de la sfritul sec. XVI datorit
influenelor munteneti (se nlocuiete zidul despritor dintre pronaos i naos cu o tripl
arcad, sprijinit pe doi stlpi, se mresc ferestrele din naos i altar, ca la bisericile: Galata
(1584, zidit de Petru chiopul), Aroneanu (din Iai), Barnovschi (1624, Iai), biserica
mnstirii Secu .a. Vechiul stil moldovenesc ncepe s se altereze de pe la jumtatea sec.
XVII datorit unor influene venite din Apus: neoclasic (faada de la Golia), baroc,
muntenesc (evidente n decorul exterior). Spre sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX,
influene ale stilului neoclasic, aduse la noi prin intermediul Rusiei, dau natere ctorva
biserici, ca: Rotunda, din Lecani (1793), cu naos de form rotund, Sf. Spiridon (Iai) i
Frumoasa (Iai). n sec. XIX i XX se ajunge aproape la dispariia vechiului stil romnesc n
arhitectura bisericeasc, datorit puternicelor influene occidentale i ruseti (evidente n
Moldova), n tendina de nmulire a turlelor cu linia cepiform (sub form de bulb de ceap).
Se restaureaz, denaturndu-se stilul originar, valoroase monumente de art (Tismana,
158

Arnota, Antim, Sf. Spiridon din Bucureti, Bistria-Oltenia, Curtea de Arge, Trisfetitele-Iai.
O tendin de restabilire a stilului autentic este ns evident n restaurarea altor monumente
reprezentative, ca: Sf. Nicolae din Curtea de Arge, Cozia, Snagov, Mihai Vod i Curtea
Veche din Bucureti, biserica mnstirii Dealu, catedrala patriarhal din Bucureti i mare
parte din bisericile lui tefan cel Mare (Moldova). Revenirea la vechile tradiii ale arhitecturii
clasice bizantine ale stilului autentic moldovenesc i brncovenesc (Muntenia) se observ n
construciile noi de catedrale i biserici (ex. catedralele din Sibiu, Tg. Mure, catedrala din
Constana, Sf. Elefterie Nou i Sf. Vineri-Grivia, din Bucureti).
STILUL ARHITECTONIC BISERICESC DIN TRANSILVANIA. Condiiile
istorico-politice specifice Transilvaniei, care a trit veacuri de dominaie strin, au
mpiedicat aici dezvoltarea unei arte arhitectonice ortodoxe, n msura n care aceasta s-a
manifestat n Moldova i ara Romneasc. De aceea, bisericile de zid mai puin
impuntoare, au suferit n mai mare msur influena stilurilor apusene (romanic, gotic),
specifice bisericilor catolice i protestante de pe teritoriul Transilvaniei. Biserici de piatr
care s-au pstrat i care dateaz din sec. XIII XIV (sau mai vechi) sunt: biserica din
Densu-Haeg (cu plan bizantin dar cu turla de pe naos pe baz cubic de tip romanic,
susinut de patru stlpi de piatr, aezai n mijlocul naosului i legai prin arcuri centrate;
bisericile din Strei, Snt Mria Orlea (azi calvin), Seghite, Remetea (Beiu), cu plan de
nav dreptunghiular, altar semicircular cu bolt cu nervuri, naos cu bolt semicilindric (pe
faada de apus a bisericii se nal turnul clopotni, de tip romanic, cu influene gotice). n a
doua jumtate a sec. XIV, ucenicii lui Nicodim, venii din ara Romneasc, ridic biserica
mnstirii Prislop, cu plan treflat (turl pe naos). Bisericile din sec. XIV-XV: Zlatna, Ribia,
Cricior, au evidente influene romanice i gotice (turn clopotni la faada de apus, plan
dreptunghiular romanic, contrafori, nie, cadre de ui i ferestre cu chenare n arcuri ascuite
(gotice). Biserica Sf. Nicolae din Hunedoara, cu influene bizantine (plan treflat n form de
cruce greac) are influen romanic (turn clopotni, pe faada de vest). Stilul moldovenesc
treflat se vede aici numai la biserica zidit de tefan cel Mare la Vad, Feleac (lng Cluj);
influene muntene apar n stilul bisericilor nlate n sudul Transilvaniei de domni ai rii
Romneti (chei-Braov, Zrneti, Geoagiu, Poiana Mrului, Smbta, Fgra, ctitorii
brncoveneti din sec. XVII-XVIII). Dar bisericile mai numeroase i caracteristice pentru
arhitectura religioas a romnilor din Transilvania sunt bisericile de lemn. Dintre acestea
puine s-au mai pstrat din sec. XIII-XIV (Ieud-Maramure 1364, Apa de mijloc
1400), cele mai multe datnd din sec. XVII-XVIII. Construite din lemn tare (stejar, tis etc),
ele sunt nlate pe temelii de piatr i aezate pe coline. n general de mici dimensiuni, au
planul de construcie dreptunghiular (adesea treflat), cu o singur nav desprit transversal
n naos i pronaos (tind) iar la rsrit altarul (o absid mai ngust dect nava, de form
ptrat sau poligonal). Pronaosul are tavan drept, iar naosul un tavan n form de bolt
semicircular. La intrare, fie la vest, fie la sud se afl un fel de portic deschis, iar acoperiul,
n dou pante din indril, e foarte nalt i cu streini joase i largi, protejnd ferestrele i
pereii. Specificul bisericilor de lemn l constituie turnul-clopotni de foarte mare nlime,
aezat pe pronaos i nlat spre cer ca o sgeat, semnnd cu turnul unei catedrale gotice.
Cele mai deosebite dintre aceste biserici se pot vedea la: Fildul de Sus, Brsana, Cuhea
(Bogdana), Ieud, toate n Maramure; n vrful turnului se afl o cruce nfipt ntr-unul sau
mai muli bulbi de metal. Turnurile au influene gotice, dar ele reprezint o realizare a artei
populare n construcii, prin adaptarea artei strine la planul local. Biserici de lemn se afl i
n alte regiuni ale rii (Oltenia, Muntenia, Moldova). O asemenea biseric strmutat din
Maramure se afl i la mnstirea de la Techirghiol, jud. Constana. Bisericile de lemn din
celelalte regiuni ale rii, n general, sunt lipsite de turnul clopotni i sunt de mici
dimensiuni.

159

Stran, fiecare din cele dou locuri, destinate, n Biserica Ortodox, cntreilor,
situat n dreapta i n stnga iconostasului. Strnile erau conduse de domestici, pn n sec.
al XVIII-lea, cnd locul lor este luat de protopsalt, la strana dreapt, i de lampadar, la strana
stng. Muzica de stran, termen aprut dup introducerea muzicii corale n biserici,
definete muzica bizantin tradiional, psaltic. Svetiln vezi: Exapostilarie.
Stretenie (din v. slv.; lat. Occursus = ntmpinare; gr. I ipapanti =
ntmpinare sau I ipapanti tou Hristou = Purificarea lui Hristos)
nume dat n popor praznicului mprtesc ntmpinarea Domnului (srbtorit la 2
februarie), cu referire la tradiia iudaic de a duce la templu, spre purificare, mamele
pruncilor, la patruzeci de zile dup ce au nscut (obiceiul pstrat i n tradiia ortodox). Cnd
Sf. Fecioar Maria, conformndu-se Legii, a mers la templul din Ierusalim, cu Pruncul n
brae, a fost ntmpinat de btrnul preot Simeon, care lund Pruncul a rostit: Acum,
slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea
Ta (Luca 2,29). Aceast srbtoare e trecut la ortodoci printre srbtorile nchinate
Mntuitorului, cci El este Cel ntmpinat, fiind pe primul plan, pe cnd la catolici, pe
primul plan st Maica Domnului, care a venit la templu pentru curire, dup Lege. De
aceea ei numesc srbtoarea Curirea Sfintei Marii. n Rsrit, srbtoarea dateaz din sec.
IV, iar n Apus, din sec. V, cnd Papa Gelasius (+494) a nlturat o strveche srbtoare
pgn, numit Lupercalia, n cinstea zeului Pan, supranumit i Lupercus (adic ucigtorul
de lupi i ocrotitorul turmelor). Era i srbtoarea fecunditii i srbtoarea lui Februs (nume
dat de romani zeului Saturn). Practica lustraiilor pgne se nlocuia cu aceea a curirii Sf.
Fecioare (Purificatio Beatae Mariae Virginis sau Presentatio Domini). nceputul acestei
srbtori dateaz din vremea lui Justinian. Se spune c izbucnind o epidemie, care a durat mai
mult timp, s-au fcut atunci slujbe i procesiuni religioase i epidemia a ncetat. Pentru
comemorarea acestei minuni s-a stabilit la 2 februarie data srbtorii ntmpinarea Domnului.
Istoricii bisericeti spun c n aceast lun se srbtoreau la romani Lupercaliile, i pentru a le
nltura, s-a stabilit n februarie celebrarea acestei srbtori cretine.
Sutana (fr. soutane, gr. to anteri) anteriu hain preoeasc n form de
rob, lung pn la glezne, pe care o poart preoii i clugrii.
Synagma ( = a aduna, a lega), Semn muzical cucuzelian ce indica legato.
Synemba (trsturi de unire), semn ecfonetic, folosit n recitativul vechi liturgic; nu
se mai ntrebuineaz astzi.
Syntomon (Biz.) ( = scurt, concis, silabic), cntri scrise n stilul irmologic.
vezi: Catavasier.
Syrma ( = ceea ce trage n urma sa), semn muzical paleo i medio bizantin ce
indica o formul ondulatorie imprecis. Se ntrebuineaz foarte rar, mai ales la sfritul
frazei.
Syrmatiki, semn ecfonetic, folosit n recitativul vechi liturgic. Nu se mai
ntrebuineaz.
eznd vezi: Sedeln.
Tmie (gr. to thymiama; lat. thus, tus) rin solidificat ce curge
din copacul bosswelia serrata sau floribunda papyrifesa, care crete n India, Africa. Aceast
rin se strnge de pe scoara copacului i, pentru a fi i mai parfumat, se amestec i cu
alte aromate, aa cum se precizeaz n Vechiul Testament (Ieire 30,34-38). Tmia face
parte din simbolurile de cult, fiind un aromat natural, folosit n toate religiile, din vremuri
strvechi. Folosirea ei este expresia pioeniei, a cinstirii lui Dumnezeu: Tmie. .. s nu v
facei pentru voi: sfinenie s v fie ea pentru Domnul... (Ieire 30, 37). Tmia, prin fumul
i mireasma ei, subliniaz frumuseea actelor de cult, creeaz atmosfera de sfinenie i astfel
ea se integreaz n actul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ca o preioas ofrand i
simbol al rugciunii i faptei bune. S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta...
160

zice Psalmul 140, din slujba Vecerniei. Tmia e simbol al rugciunii de cinstire a lui
Dumnezeu, dar i de implorare a Sfntului Duh: Tmie i aducem ie, Hristoase,
Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru
jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh (cum
spune Liturghierul ortodox). n Noul Testament, tmia este, ca i n Vechiul Testament,
considerat un element simbolic de slvire a lui Dumnezeu. Magii care au venit s se nchine
la Betleem Pruncului Iisus, Fiul lui Dumnezeu, I-au adus n dar aur, tmie i smirn
(Matei 2, 11). n Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul avem imaginea unei Liturghii cereti n
care tmia se menioneaz ca un element esenial ce nsoete rugciunile sfinilor ctre
Dumnezeu: i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s-a dat lui
tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur
dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu,
mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 8,3-4). Tmia se folosete n cultul cretin din
primele veacuri, aa cum se menioneaz n textele primelor Liturghii cretine (Constituiile
Apostolice, Sf. Ambrozie, Lit. Sf. Iacob .a.) (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1933,
p. 639-641.). Tmia se folosete att la slujba Sfintei Liturghii, ct i la toate slujbele divine;
fumul ei mblsmnd locul i crend o atmosfer de reculegere i sfinenie, prielnic pentru
rugciune i ndeprtarea duhurilor rele. Tmia se arde n cdelnie sau vase speciale
(tmiernie, cui). Mireasma tmiei are caliti tonice i stimulative, de aceea, n trecut, se
folosea i n medicin; vezi i simboluri naturale , drumul tmiei .
Tact, aciunea de stabilire a numrului i duratei timpilor dintr-o lucrare muzical. In
muzica bisericeasc este sinonim cu btaia sau baterea msurii.
Tedeum doxologie este o slujb religioas de mulumire i de laud adus lui
Dumnezeu n anumite ocazii festive din viaa personal sau din viaa social a credincioilor.
Este o ierurgie, o slujb de sfinire, de origine mai nou dect celelalte ierurgii svrite de
Biseric. Se numete Tedeum de la un vechi imn latin, care intr n cuprinsul acestei slujbe:
Te Deum laudamus... (Pe Tine Dumnezeule, Te ludm...). Tedeumul sau Doxologia se
svrete la anumite date fixe din timpul anului bisericesc: la 1 septembrie, nceputul anului
bisericesc, la 1 ianuarie, nceputul anului civil, la srbtori naionale, la anumite momente de
seam din viaa Bisericii (deschiderea edinelor Sf. Sinod), a anului colar n instituiile de
nvmnt religios i civil, la inaugurarea unui monument comemorativ, la sfinirea unui
aezmnt de cultur etc. Tedeumul se svrete n biseric, dar i n afara ei, la locul cerut
de mprejurarea respectiv. Rnduiala slujbei se gsete ntr-o carte separat, intitulat
Tedeum sau Doxologie. nainte de partea final a slujbei se ine o cuvntare ocazional
(comemorativ, festiv sau omagial). Partea final a slujbei se numete Polihroniu (de la gr.
poly = mult i gr. hronos = timp, adic muli ani sau ndelungat trire),
format din trei formule de urare (felicitare): nti pentru conducerea de stat, apoi pentru
conductorii Bisericii i a treia pentru tot poporul. Dup fiecare formul, preotul ridic Sf.
Cruce i rostete: Muli ani triasc iar cntreii (corul, credincioii) cnt de trei ori
Muli ani triasc!. Polihroniul este aceast urare sau felicitare care se adaug la sfritul
Liturghiei, constituind o prescurtare a Tedeumului, cnd acesta se face n biseric, dup
Liturghie. La originea Tedeumului st vechea doxologie, care este imnul de laud al ngerilor
la Naterea Domnului (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) (Luca 2,14), imn ce a intrat
n rnduiala serviciilor divine zilnice (mai ales la Vecernie i Utrenie). Slujba Tedeumului se
afl n Cartea de Tedeum, care a aprut prima dat n Biserica Ortodox Romn n secolul
trecut, redactat de arhiereul Ghenadie Enceanu, cu titlul: Sbornic, Istoria Te-Deumurilor
n Biserica cretin i specialminte n cea romn, n rev. B.O.R., an. VIII (1864). De atunci
pn azi are numeroase reeditri.
Tempo ( = timp), exprim gradul de iueal cu care trebuie executat o lucrare
muzical. Termenii de micare de origine italian i german sunt foarte numeroi i foarte
161

necesari. n muzica bisericeasc, pentru recitativ se folosete, un (tempus), cu digorgon

deasupra, pentru irmologic, un cu gorgon deasupra, pentru stihiraric, un cu argon
deasupra, iar pentru papadic, un cu diargon deasupra.
Teoreticon vezi: Propedie.
Teoria (muzicii bisericeti sau psaltice), este cuprins n cri intitulate: Propedie,
Teoreticon, Gramatica muzicii psaltice sau, simplu, Teoria muzicii psaltice sau Extract din
teoria muzicii psaltice sau Principii de muzic psaltic i se refr la alctuire, predarea i
nsuirea lucrrii tuturor semnelor muzicale bisericeti.
Tererem vezi: Cratim fr text.
Tetracord ( = patru i - coard), grup coordonat de patru sunete
consecutive, ascendente sau descendente, ale crui extreme formeaz o cvart. n antichitate,
grecii aveau tetracordul interval de baz, mai trziu pentacordul i, mult mai trziu,
heptacordul, pn au ajuns la disdiapason.
Tetrafonic, sistem, termen ce denumete aciunea de mutare (vezi: mutaie) a bazei
(tonicii), n cadrul aceleiai scri muzicale, la patru intervale ascendente (o cvart), dnd
natere scrii numit scara cea dup tetrafonie"; este caracteristic ehului V i VII.
Tetraode vezi: Canon.
Thema haplun ( = sistem natural), semn muzical medio bizantin din
categoria floralelor, ce aciona n restabilirea diatonismului.
Timporale, semne muzicale bizantine ce reglementeaz sistemul ritmic al cntrilor.
Timpul (tempus, temporis = timp, vreme) este, ca i spaiul, o dimensiune a
existenei cosmice, a lumii. n concepia cretin, timpul a fost creat o dat cu lumea:
Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci o
dat cu timpul) zice Fericitul Augustin. Hristos-Mntuitorul este nu numai ntemeietorul
Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii, nainte de El, istoria se
ndrepta spre El, era ateptarea mesianic, dup ntruparea Lui, a nceput plinirea vremii
(Galateni 4,4). Dei invizibil, timpul a fost msurat, concretizat, mprit de om dup msura
fixat de Dumnezeu la Facerea lumii (Facerea 1, 14, 5-31; 2,2), n diviziuni i subdiviziuni
succesive, n care s se ncadreze att viaa sa gospodreasc, material, ct i cea religioas
(spiritual). Aceast msurare i divizare a timpului este cuprins n Calendar (vezi calendar
). Sistemul de mprire a timpului din calendarul civil (ani, luni, sptmni, zile) a fost
adoptat de Biseric n calendarul ei liturgic sau bisericesc. Dar, spre deosebire de anul civil,
care ncepe la 1 ianuarie, anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru c, dup tradiia
motenit din Legea Veche, n aceast zi, care era i nceputul anului civil la evrei, a nceput
creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public, atunci cnd
a citit n sinagog cuvintele profetului Isaia (cap. 61, 1-2), care profeea despre Iisus: Duhul
Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor... s vestesc anul plcut
Domnului (Luca 4, 18-19). La romano-catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic
din Advent (Adventus), adic cea mai apropiat de 30 noiembrie, deci cu aproximativ patru
sptmni nainte de Crciun. Prin ntocmirea anului bisericesc, Biserica a fost preocupat s
asigure i s perpetueze prezena spiritual, nevzut, dar real, a Mntuitorului n mijlocul
credincioilor, dup cum El a fgduit nainte de a Se nla la cer: Iat Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast realitate e vie n tot anul
liturgic prin srbtorile, posturile, pomenirile morilor i diferitele ornduieli i aezminte de
cult ale Bisericii i prin toate slujbele bisericeti care se succed i revin ntr-o anumit ordine,
n fiecare an, lun, sptmn i zi, n cadrul crora se scurge viaa oamenilor, n aceste patru
cercuri concentricele timpului, Biserica ncadreaz n suflul harului divin i sfinete, prin
rugciune continu, ntreaga via a credinciosului, n mprejurrile ei cele mai importante.
Ca mijloc de comemorare a vieii i activitii rscumprtoare a Mntuitorului, anul
bisericesc, ortodox a pus n centrul su srbtoarea Sfintelor Pati, n jurul creia graviteaz
162

cele trei mari perioade sau timpuri liturgice care grupeaz sfintele slujbe ale ntregului an, i
anume: perioada Triodului, perioada Penticostarului, perioada Octoihului (prepas-cal,
pascal i postpascal). Fiecare din acestea cuprinde un anumit numr de sptmni. Timpul
sau perioada Triodului ine de la Duminica Vameului i fariseului (cu trei sptmni nainte
de nceputul postului) pn la Duminica Patilor. Primele trei sptmni sunt pregtitoare
pentru Postul Patilor, care ine apte sptmni. Perioada Triodului este o comemorare i o
reprezentare a activitii arhiereti a Mntuitorului. Ca Mare Preot, El aduce jertf, dndu-Se
jertf pe El nsui prin Patimile i Moartea Sa pe Cruce. Timpul Penticostarului este
intervalul dintre Duminica Patilor i Duminica nti dup Rusalii, numit i Duminica
tuturor sfinilor (opt sptmni). Aceast perioad celebreaz timpul dintre nvierea i
nlarea lui Iisus la cer, urmat de Pogorrea Duhului Sfnt (Rusaliile), ziua ntemeierii
Bisericii cretine. Timpul Octoihului ine tot restul anului, adic de la sfritul perioadei
Penticostarului, pn la nceputul Triodului. Este perioada cea mai lung, care dureaz 40-46
de sptmni, n funcie de data Patilor. n centrul acestei perioade st Naterea Domnului,
urmat de Boboteaz. La nceput, aceste dou srbtori se ineau n aceeai zi. Perioada
Octoihului celebreaz evenimente dinainte de venirea Mntuitorului, precum i activitatea
profetic sau nvtoreasc a Mntuitorului, pn n ajunul Patimilor Sale. Cea mai
important dintre cele trei misiuni (de profet sau nvtor, de arhiereu sau Mare Preot i cea
de mprat sau de biruitor al pcatului i al morii) este activitatea Sa de Arhiereu; de aceea,
celebrarea liturgic a Patimilor i nvierii Domnului rmne centrul vieii lui Hristos n
Biseric i inima ntregului an bisericesc. Astfel, ntregul cult al Bisericii, n diferitele lui
manifestri, are un caracter pascal. Anul bisericesc ortodox rennoiete n cadrele timpului
istoric i ale experienei umane, viaa cu Hristos i n Hristos; prin el se realizeaz un fel de
prelungire a ntruprii i vieii istorice a Mntuitorului, prin mijlocirea creia Acesta continu
s triasc n Biseric de-a pururea, n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe
pmnt. Pe lng marile srbtori nchinate Mntuitorului, n cursul anului bisericesc exist i
ciclul srbtorilor mineale (ciclul sanctoral sau mineal), cuprinse n Sinaxar sau Minologhiu,
care comemoreaz irul sfinilor pomenii n fiecare zi, din cele dousprezece luni ale anului
calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august. Fiecare an nou din viaa
Bisericii este, astfel, o istorie a iconomiei mntuirii n rezumat, rennoit prin rnduiala
liturgic, iar fiecare zi liturgic este o feria (srbtoare) deschis spre eshatologie. Acestea
caracterizeaz timpul eshatologic sau eclesial, timpul sfinit, timpul liturgic, spre deosebire de
timpul istoric (vezi i ziua liturgic , sptmna liturgic ). Formula n vremea aceea (in
Mo tempore), de la nceputul fiecrei pericope evanghelice, care se citete la Liturghie,
reprezint timpul sfinit, venicul prezent (acum) din dimensiunea liturgic a timpului.
Tipic (gr. , tipicon, de la gr. , tipos = form, chip, formular,
norm; slv. tipiku) adic rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de
Biseric, dup care se svrete cultul divin public. Cartea care cuprinde regulile stabilite
pentru svrirea serviciului divin n biseric se numete Tipic. Tipicul cuprinde dou pri:
partea nti prezint rnduiala serviciului divin al celor 7 Laude i al Sfintei Liturghii pe
ntreg anul bisericesc, iar partea a doua cuprinde rnduielile de slujb ale Sfintelor Taine i
ale ierurgiilor principale, mai frecvente n activitatea sacramental a slujitorilor bisericeti din
enorii, precum i indicaii asupra unor practici mai mrunte din domeniul cultului (aprinderea
luminilor n biseric, tragerea clopotelor i toaca, rnduiala cdirilor etc), precum i practici
rituale (ca scoaterea Sfintei Cruci din altar n mijlocul bisericii, la Denia celor 12 Evanghelii
din Sptmna Patimilor .a.); pe lng regula svririi slujbei religioase a unei srbtori din
cursul anului, Tipicul arat i modul cum se poate svri ea, cnd coincid dou sau mai
multe srbtori ntr-o zi; de asemenea arat i cum se pot combina slujbele divine din alte
cri bisericeti: Octoih, Minei, Triod. Izvoarele Tipicului sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie.
ntocmirea Tipicului, aa cum se afl azi n Biserica Ortodox, a nceput din epoca Bisericii
163

primare, fiind ornduit n linii mari de Sfinii Apostoli, n sec. I. Dezvoltndu-se n timp
ritualul serviciilor divine, s-a simit nevoia stabilirii unor reguli pentru svrirea uniform a
cultului divin. Aceast lucrare de ntocmire a Tipicului a nceput de prin sec. III, cnd
cuviosul Hariton Mrturisitorul a stabilit un Tipic (270), continuat n sec. IV de Eftimie cel
Mare i Teoctist. n sec. V-VI este completat de Sf. Sava, egumenul unei mnstiri din
Palestina. n veacurile urmtoare, Tipicul a fost revzut i mbuntit, la nceput de ctre
Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII), iar n sec. VIII contribuie la completarea lui
Cosma Melodul, episcop de Maiuma (+743) i Ioan Damaschin (+749); n sec. IX,
ieromonahul Marcu, stareul mnstirii Sf. Sava din Ierusalim, a adugat cteva capitole cu
rnduieli privitoare la pomenirea mai multor sfini n aceeai zi (rnduieli numite Capetele
lui Marcu). Tot n acest secol, Teodor Studitul (de la mnstirea Studion din
Constantinopol) l-a mbogit i l-a introdus n mnstirile din jurul Constantinopolului.
Lucrarea de ntocmire a Tipicului s-a ncheiat abia n sec. XVI, cnd ieromonahul Ioasafat
din Nauplia tiprete primul Tipic (1556) n limba greac, cu titlul: Tipiconul Sfntului
Sava, precum era cunoscut i mai nainte. La romni, primul Tipic a fost tiprit la Iai, n
1816, cu titlul: Tipicul cel mare sau mnstiresc. n 1976, cnd s-a tiprit prima ediie a
Tipicului, dup 50 de ani de la ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie, sa avut n vedere ca aceast ediie, redactat de o comisie de specialiti, s dea Bisericii un
Tipic uniform, un ndreptar pentru svrirea aciunii de uniformizare a svririi sfintelor
slujbe, n toate inuturile locuite de dreptcredincioii ortodoci romni.
Tipic iconografic adic un program sau sistem dup care trebuie s se cluzeasc
pictorii bisericeti n zugrvirea fiecrui compartiment din interiorul unei biserici. Acest Tipic
s-a format n timp i a variat dup epoci i regiuni, n funcie de varietatea tipurilor
arhitectonice, de suprafaa de pictat, de dimensiunile bisericilor. Izvorul de inspiraie al
picturii bizantine a fost totdeauna istoria biblic; fiecare parte a decorului iconografic are un
substrat teologic, o intenie simbolic. Dup sec. IX, se formeaz treptat un program
iconografic care va deveni obligatoriu pentru toi pictorii, i ale crui reguli vor fi nscrise n
Erminiile zugravilor. Marii mistici i tlcuitori ai cultului ortodox au artat c distribuirea
picturii n ansamblul iconografic al bisericii trebuie s fie determinat de rolul sau funcia
fiecrei pri a bisericii n cult i de semnificaia simbolic a acestei pri. n viziunea
mistagogilor cretini, Biserica vzut este imaginea material a Bisericii nevzute din ceruri,
format din sfini i ngeri, iar sfintele slujbe care se svresc nu sunt dect copii i
reprezentri vzute ale cultului spiritual adus necontenit lui Dumnezeu de ctre Biserica
triumftoare din ceruri. O imagine a acestei Biserici cereti trebuie s ne-o dea, n chip
sensibil, n ansamblul ei arhitectural i pictural, biserica-loca. Astfel turla cea mare (cupola)
de deasupra naosului, care prin nlimea ei este cea mai aproape de cer, va nfia prin
pictur Biserica cereasc, adic pe cei mai apropiai de Dumnezeu, cei care L-au slujit n
lume i s-au jertfit pentru credin (sfinii profei, apostoli i evangheliti), care L-au vestit n
lume i stau n preajma lui Hristos-Dumnezeu. De aceea, pe bolta turlei mari e pictat Hristos,
i n cercuri ordonate coboar imaginile ngerilor, apostolilor, iar la baza turlei stau Sfinii
Evangheliti. Altarul, cea mai tainic i sfnt ncpere, simbol al cerului n care a intrat
Hristos, transfigurat prin nviere, va fi pictat cu chipuri ale Bisericii triumftoare, cele mai
apropiate de altarul ceresc (ca Maica Domnului pictat pe bolta altarului) i persoane care au
avut rol n alctuirea cultului i slujirea Sfintei Liturghii: mari ierarhi, autori de Liturghii,
diaconi slujitori, scene istorice i simbolice din istoria sfnt a Vechiului Testament i a
Noului Testament, n legtur cu Liturghia etc. Naosul rezervat credincioilor, imagine a
vieii pmnteti, va reprezenta n pictur viaa, activitatea i Patimile Domnului i ale
sfinilor Si, pe pmnt, nainte de a fi proslvii n ceruri. Pronaosul, ca poart i anticamer
a bisericii, va reprezenta n pictura sa chipurile celor care lupt s ctige mntuirea: ctitori,
voievozi, arhierei, pustnici i clugri, precum i scene care s instruiasc pe credincioi
164

despre ce este biserica i cum stm n ea. Suprafaa exterioar a zidurilor (ca la bisericile din
Bucovina) va fi pictat cu chipurile acelor care n-au fcut parte din Biserica lui Hristos, dar
au trit pentru aceasta: drepii i profeii Vechiului Testament, filozofi pgni care au
contribuit la pregtirea sufleteasc a omenirii, pentru a-L primi pe Hristos (Liturgica
general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 410-562).
Tipica vezi: Obednita.
Toaca (gr. , simantron; lat. signum, signaculum = instrument cu care
se d semnalul) instrument sonor, folosit n bisericile ortodoxe, i mai ales n mnstiri,
pentru a anuna nceperea slujbelor religioase, ncepnd din sec. IV, dup ce cretinismul a
devenit o religie liber, slujbele religioase se anunau prin clopoei sau trmbi (ca n
Vechiul Testament) i direct prin bti n u, cu un ciocan de lemn. n locul acestora a rmas
toaca, de lemn sau fier. Toaca este de trei feluri: toaca mic, toaca mare i tochia. Toaca de
lemn este format dintr-un ciocan de lemn i o scndur, pe care se bate cu ciocanul, dup o
anumit caden. Toaca mic de lemn este portabil, spre deosebire de toaca mare i de
tochia de fier, care sunt fixate de clopotni, ca i clopotele. Toaca mic de lemn i tochia
sunt folosite la bisericile mnstireti i la catedrale. Ea se bate la nceputul fiecrei slujbe,
ntr-o singur stare, ocolindu-se biserica seara i dimineaa, cu opririle i nchinciunile
cuvenite, n cele patru laturi ale bisericii: nti se bate n faa bisericii, apoi n latura de
miazzi, de rsrit, de miaznoapte i din nou n faa bisericii (la srbtori, smbt seara i
duminic dimineaa, la praznice mprteti i la sfini cu Polieleu). n noaptea nvierii toaca
se bate mpreun cu clopotele.
Trepte cntarea treptelor sau treptele antifoanelor (gr. anavatmoi, gr.
, vatmos = treapt) sunt nite tropare mai scurte, n serie, alctuite din
versetele unor psalmi sau din alte cntri biblice (din Vechiul Testament), pe baza crora un
imnograf a creat un nou text; de aceea ele sunt considerate nite cntri de trecere
(intermediare) ntre cntrile de origine biblic i cele de origine nou cu text. Aa sunt
antifoanele celor 8 glasuri care se cnt la Utrenia de Duminic, compuse de Sf. Ioan
Damaschin, pe baza Psalmilor 119-133 (120-134), care formeaz catisma a 18-a, numit i
cntarea treptelor pentru c se cnta pe treptele de la intrarea templului din Ierusalim. De
aceea, aceste antifoane din Octoih se mai numesc i Treptele antifoanelor. Fiecare din ele
cuprinde cte nou tropare (stihiri) scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru
fiecare glas. Aceste antifoane se cntau alternativ de cele dou coruri (strane), aa cum se
cnt i azi n bisericile unde sunt doi cntrei. n sens simbolic sau mistic, acestea s-au
numit trepte, pentru c David arat n Psalmii si: suirea lui Israil din Vavilon ctre
Ierusalim, iar a noului Israil, adic a noastr, suirea din pcat, ctre Ierusalimul cel ceresc,
adic Raiul (Tipic bisericesc, ed. IV, Cernica, 1925, p. 292).
Triadicale cele 12 tropare treimice, ale cror cuvinte de nceput sunt Cuvme-se cu
adevrat...", cntate la Miezonoptica din duminici dun canonul Troinic. Au fost alctuite de
Grigorie Sinaitul (1310). Sunt notate n ehul 11. Sin.: tropare treimice.
Triod (gr. , Triodion, treis odi = trei cntri, trei ode), numit i
Triodul de post se numete cartea de slujb cuprinznd rnduiala serviciului divin din
perioada numit a Triodului, care ine din Duminica vameului i a fariseului i pn la
Smbta Mare (ajunul Sfintelor Pati). Cuprinde zece sptmni, din care primele trei sunt
pregtitoare pentru Postul Mare (sau al Sfintelor Pati), iar restul de apte sptmni sunt ale
Postului Mare (Presimi). Slujbele liturgice ale duminicilor i praznicelor mprteti i
sfinilor din aceast perioad, se gsesc n cartea de slujb a Triodului, combinate cu slujbe
din Minei. n duminicile din perioada Triodului se cnt slujba din Octoih cu slujba din
Triod, iar pentru sfinii din Minei, care cad duminica, se cnt aceast slujb (din Minei),
numai dac sfntul respectiv este hramul bisericii sau este sfnt cu polieleu. Deosebirea dintre
Triod, Octoih i Minei rezult din numrul de cntri al canonului. n Octoih i Minei,
165

canoanele sunt de nou cntri, dar n Triod sunt de trei cntri (ode). De aici i numele crii
de Triod. Cele mai multe din canoanele Triodului, precum i ordonarea i introducerea lor n
cult sunt atribuite clugrilor Teodor i Iosif Studitul (sec. IX, de la mnstirea Studion).
Cartea Triodului d i ndrumri de tipic, nu numai asupra felului cum se svresc unele
slujbe ale sfinilor, ci i ndrumri privind vemintele pe care trebuie s le mbrace preoii n
perioada Triodului (culoare neagr, purpurie sau luminoas, precum i acopermintele
(Sfintei Mese, proscomidiarului, tetrapodului, analogului) i dvera (care trebuie s fie toate de
culoare nchis). La sfritul crii de slujb a Triodului este redat viaa Sfintei Mria
Egipteanca, scris de Sofronie, patriarhul Constantinopolului (sec. V), i ultimul este Tipicul
lui Marcu sau Capetele lui Marcu, privitoare la rnduiala sfinilor i praznicelor care cad n
perioada Postului Mare. Triodul nflorit sau Penticostarul ncepea odinioar de la Florii.
Trisaghion (trei sfnt) 1. Trisaghionul mic sau liturgic numit astfel dup cntarea
Sfinte Dumnezeule, n cuprinsul creia cuvntul sfnt se repet de trei ori; este parafrazarea
imnului serafimic de origine biblic Isaia 6: 3, i alturarea la aceasta sfritului de verset 2
din psalmul 41. A fost introdus n Sf Liturghie n toate Bisericile Ortodoxe pe vremea
mpratulu, Teodosie al II 408-480.
n documente apare n anul 451, cu ocazia disputei monofizite, la Sinodul din
Calcedon. 2. Trisaghionul serafimic sau biblic, Sfnt" (), de trei ori, imn cntat n
cadrul Sf. Liturghii a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare la rspunsurile mari",
ntre cntrile Cu vrednicie" i Pre Tine Te ludm". Textul este format dintr-un verset
(Isaia VI,3) i dou stihuri de psalm (117, 24-25). Era foarte rspndit n primele veacuri
cretine, fapt mrturisit de: Clement Romanul, n sec. I (Epistola I ctre Corinteni),
Constituiile Apostolice (cartea VIII, cap. 12) n sec. III, Tertulian (f 220), Sf. Chirii al
Ierusalimului, n a V-a Catehez mistagogic (sec. IV), Fer. Augustin (354-430), Sf. Ioan
Gur de Aur (|407) vorbete chiar de momentul n care se cnt acest imn la Sf. Liturghie.
Troinic (troienic), canonul Sf. Treimi, al ehului de rnd din Octoih, citit (cntat)
dup psalmul 50, la serviciul Miezonopticii din duminici, nainte de triadicale. Este numit
hymnos triadikos ( ), pentru c prin el se slvete Sfnta Treime.
Tromicon ( = tremurtur), semn muzical medio bizantin ce indica un tremol.
Tropar, cea mai veche, mai mic i mai simpl form a poeziei imnografice,
nchegat unitar prin dezvoltarea unei invocaii, aclamaii ori exclamaii, cntat (citit) la
sfritul Vecerniei, nceputul i sfritul Utreniei, la Vohodul mic al Sf. Liturghii i la Slujba
Ceasurilor (vezi: Laude). Intercalat ntre psalmi, troparul era destinat s caracterizeze
srbtoarea zilei i s ntrerup - printr-o cntare mai ritmat - psalmodia".
Originea termenului este mult discutat, emindu-se mai multe preri: a) potrivit
tradiiei eline (Pindar), troparul era melodia unei cntri, sens adoptat n Evul mediu
occidental, melodia unui imn, iar mai apoi, nsui imnul; b) tropos ( - mod de a fi),
poate nsemna modul de cntare, melodia ori chipul" (icoana vieii Sfntului), descrierea
srbtorii; c) () (tropaion - trofeu"), semnul biruinei lui Hristos; () (trope schimbare"), n sensul cntului alternativ, antifonic; () (tropeo - m ntorc spre
ceva"), pentru c, n execuia lor, troparele se ntorceau" dup melodia irmosului i pe toate
ehurile (Marcu din Efes i Zonaras).
(gr. to troparion, de la gr. o tropos = mod, fel, chip,
pentru c preaslvete felul vieii unui sfnt, sau de la gr. to tropaion = trofeu,
biruin, pentru c preaslvete biruina sfinilor asupra diavolului sau a patimilor) sau stihir
este forma cea mai veche i fundamental a poeziei imnografice liturgice. n limba greac,
troparul respect, ca form, legile compoziiei poetice (ritm, rim, numr de silabe); prin
traducerea n limba romn, este redat n proz, respectndu-se fondul, n dauna formei.
Denumirea de tropar se d azi unor compoziii imnografice izolate, care prezint pe scurt i
cnt chipul sau icoana vieii unui sfnt (unor sfini), ori descriu sensul i importana unui
166

eveniment din viaa Mntuitorului sau din istoria sfnt a mntuirii, care se comemoreaz n
principalele srbtori din cursul anului bisericesc. Aceste tropare se cnt la sfritul Utreniei,
Vecerniei, la Liturghie, la vohodul mic, la slujba Ceasurilor. n crile de slujb de azi, aceste
tropare se numesc gr. apolitikia, adic tropare finale (de ncheiere), pentru
c se cnt, de regul, nainte de apolisul (gr. , apolisis = sfrit) slujbei
Vecerniei i Utreniei. Tot tropare, n sens mai larg, sunt numite acele compoziii (care n lb.
greac au form de strofe n versuri fie izolate, fie grupate n serie) care se cnt sau se citesc
n rnduiala unor slujbe (la nceputul Aghiazmei mici: Ceea ce ai primit bucurie prin
nger...). Tropare sunt i acele compoziii imonografice n form de strofe, grupate n serie i
numite n crile de ritual stihiri, care se cnt la Vecernie (la Doamne, strigat-am...) i la
Utrenie (la Toat suflarea...), la Liturghie (la Fericiri) sau n rnduiala unora dintre
Sfintele Taine i ierurgii. Cele mai vechi tropare (stihiri) intrate n uzul liturgic sunt din sec.
V: stihirile (troparele) numite anatoliceti (atribuite imnografului Anatolie, patriarh al
Constantinopolului), care se cnt la Vecernie i Laude, care preamresc patimile, pogorrea
la iad i nvierea Mntuitorului, urmrind combaterea ereticilor nestorieni i eutihieni;
troparul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te... (glas V), care se cnt la Litie, i e
atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei; troparele Nsctoarei de Dumnezeu, ale celor opt
glasuri. Tot tropare sau stihiri izolate sunt i acele scurte uniti imnografice (din Minee)
numite idiomele, automele, podobii, ipacoi, sedelne, antifoanele, treptele antifoanelor,
svetilnele sau luminndele, numite i voscresne sau mnecnde.
Tropare se numesc i strofele din canoane, precum i aa-zisele stihiri. Autori de
tropare: Anatolie Imnograful (sec. V), Antim Timocle (sec. V) Chirii al Alexandriei i Roman
Melodul (sfritul sec. V i nceputul sec. VI), prin care genul atinge apogeul.
Tropologhion (, tropologhion, , trefologhion i ,
antologhion), cea mai veche colecie de tropare, numit i condachii" - sulurile de papirus i
pergament pe care se scriau troparele n vechime. Din acest motiv, ea a constituit baza i
originea tuturor crilor de imnuri bisericeti (Octoeh, Triod, Minei). Dup organizarea
Octoehului, n sec. al VUI-lea, tropologhion va conine numai imnurile pentru srbtorile fixe
ale anului bisericesc, ceea ce va alctui Mmeele de mai trziu, i pe cele pentru srbtorile
mobile, corespunznd perioadelor Tnodulm i Penticostarului de azi. Sunt citai n
tropologhion o serie de melozi ca: Anatohe i Roman (sec. VI-VII), Cosma, Grigorie,
Chiriac, Dometius Anastasie i Hehas. Tropologhionul manuscris din Biblioteca corsinian
(Codicele corsmian), datat din sec. al IX-lea, este, prin excelen, o colecie de tropare.
arcovnic vezi: Cntre bisericesc, Dascl, Plimar, Cantor.
Undecim, interval ce cuprinde 11 trepte ale scrii diatonice. Poate fi, ca orice
interval, perfecta, mrit i micorat. In muzica psaltic ar trebui corect exprimat prm doi
rpsili aezai pe oligon sau petasti n captul din stnga.
Uranisma ( = ceresc), semn muzical vechi bizantin ce indica un crescendo i
un descrescendo.
Utrenia (de la slv. utro = diminea, trad. din gr. o ortros = auror, zorii
zilei; forma adjectiv gr. ortrinon, din care provine ortrin, form folosit n loc
de utrenie) este, n Cultul Ortodox, una din slujbele numite Laude bisericeti i anume
slujba de diminea. n unele pri din Transilvania, se mai folosete termenul de origine
latin mnecat, mnecare, mnecnd (de la lat. manicare = a se scula de diminea). La
catolici se folosete termenul Laude (Laudes), pentru c mare parte a slujbei o formeaz
Psalmii de laud (Ps. 148 .a.). n trecut (ca i azi, n unele mnstiri), slujba Utreniei ncepea
nainte de rsritul soarelui. Astzi, aceast Utrenie nocturn se svrete n toate bisericile
numai n noaptea de Pati (n unele locuri i n noaptea de Crciun), dup miezul nopii; n
celelalte zile, Utrenia se slujete dimineaa. n mnstiri i chiar n bisericile de enorie i n
catedrale, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere,
167

Utreniase svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart numele

de Priveghere (slujb de noapte). n sptmna a cincea din Postul Mare (miercuri i vineri),
n toat Sptmna Patimilor, Utrenia se face tot seara, dar fr a fi unit cu Vecernia, ci se
face singur, purtnd numele de Vdenia sau Denie (de la slv. vdenia = veghere, priveghere)
(Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 101-138). Utrenia este o slujb de
mulumire ctre Dumnezeu, pentru pacea i odihna nopii care a trecut i a zilei care ncepe:
este o jertf de mulumire Celui ce aduce lumina i a risipit ntunericul nelciunii i ne-a
dat lumina dreptei credine. Din punct de vedere istorico-simbolic, ne amintete de patimile
ndurate de Mntuitorul, de la miezul nopii pn la ziu, din noaptea cnd a fost prins i dus
la judecat, de la Ana la Caiafa, cnd a fost lovit, scuipat i batjocorit. Utrenia amintete i de
Naterea i nvierea Domnului, evenimente care s-au ntmplat n ultima parte a nopii (spre
zori).
Utrenier, partea a doua a Anastasimatarului, cuprinznd slujba nvierii de la Utrenie,
pe cele opt ehuri. Exist n bibliotecile din ara noastr multe manuscrise anastasimatare.
Primul Utrenier tiprit la noi este cel al lui Macarie Ieromonahul, la Viena, m 1823. vezi:
Anastasimatar; Catavasier.
Vase i odoare liturgice sunt acele vase i obiecte de cult necesare pentru
svrirea Sfintei Liturghii: discul, potirul, copia, stelua, linguria i acopermintele, precum
i cele care se folosesc la alte diferite servicii divine i care sunt sfinite i pstrate n biseric,
n acest scop: Sf. Chivot, cdelnia, Sf. Epitaf, litierul, miruitorul, candelele, steagurile
bisericeti, aghiazmatarul, cldrua .a. La nceput, aceste obiecte au fost introduse n uzul
cultului pentru satisfacerea unor nevoi practice, iar mai trziu ele au primit treptat i
semnificaii simbolice adecvate. Toate se sfinesc prin ierurgii speciale, nainte de a fi folosite
n cultul divin. Pentru depozitatea i pstrarea lor, n bisericile construite ncepnd din sec.
IV, a fost prevzut o ncepere separat numit schevofilachion (gr. , schevos =
vas, i gr. filatto = a pzi, a pstra), diaconicon (deoarece grija pstrrii n bun
stare a acestor obiecte revenea diaconilor) sau vemntar (deoarece tot aici se pstrau i
vemintele preoeti). La bisericile mai mari (catedrale episcopale, mnstiri, paraclise de
curi domneti), grija pstrrii vaselor liturgice i obiectelor de cult era ncredinat unui
slujitor bisericesc, numit schevofilax. Canonul 21 de la Laodiceea interzice atingerea i
mnuirea vaselor sfinite de ctre persoane nesfinite.
Varia, semn muzical din grupa consonantelor, care, aezat naintea unui semn
vocalic, face ca acesta s se cnte cu apogiatur simpl sau dubl sau cu un accent.
Varis (gr.) se numete construcia glasului VII din zo (si) natural, cu cadena n Zo,
Di.
Vecernie (de la slv. veceru = sear; gr. esperinos = vecernie, de la gr.
, espera = sear; echivalentul latin este vespera sau vesperina collecta =
rugciune de sear, de unde i termenul romnesc vesperina) slujb de sear; este prima
dintre cele apte Laude bisericeti, cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile
liturgice. n unele regiuni se spune i Serare. Dup rnduiala din Tipic, timpul svririi
Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora patru (dup amiaza) nainte de
lsarea serii, iarna, iar vara, pe la orele 17-18. n mnstiri, la srbtorile cu Priveghere (n
ajunul praznicelor mprteti i a sfinilor mai importani) i smbta seara, Vecernia se face
dup apusul soarelui, fiind urmat de Litie i Utrenie. n mod excepional, Vecernia se face i
dimineaa, n urmtoarele zile: n Duminica Rusaliilor ndat dup Liturghie, pentru luni
(Vecernia pentru lunea Rusaliilor), n Vinerea Patimilor, i de cte ori se unete cu una din
cele trei Liturghii: a Sf. Grigorie Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi
Postul Patilor), a Sf. Vasile cel Mare (n ajunul Crciunului, al Bobotezei, n Joia i Smbta
Patimilor) i a Sf. Ioan Gur de Aur (la Bunavestire, cnd srbtoarea respectiv cade ntr-o
zi a sptmnii i nu duminica). Scopul Vecerniei este de a se aduce lui Dumnezeu mulumire
168

pentru ziua care a trecut, cernd i ajutorul pentru pacea nopii ce vine, dup cum scrie Sf.
Simeon al Tesalonicului: Cntarea Vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul nostru, c am
ajuns la sfritul zilei. De aceea mulumim pentru viaa noastr, pentru hran, pentru
cugetele, cuvintele i faptele noastre. Ne rugm s petrecem noaptea n pace, cci noaptea
este ca un simbol al sfritului vieii noastre.
Veminte liturgice, odjdii mbrcmintea special pe care o poart slujitorii
Bisericii (diaconi, preoi i episcopi), n timpul cnd svresc sfintele slujbe religioase.
Aceste veminte difer de la o treapt la alta, a clerului. Astfel diaconii au trei veminte:
stiharul, orarul i mnecuele; preoii au cinci veminte: stiharul, mnecuele, epitrahilul,
brul sau cingtoarea i felonul sau sfita; arhiereii poart apte veminte: stiharul, epitrahilul,
brul, mnecuele, omoforul, sacosul i mantia. Ultimele trei veminte sunt specifice treptei
arhiereti. Arhiereii mai au i anumite insigne sau ornate sau semne distinctive treptei lor, ca:
mitra, epigonatul sau bedernia, engolpionul, crucea pectoral, crja, dicherele, tricherele i
vulturul (potnoja).
Descrierea vemintelor liturgice sau odjdiile:
STIHARUL (gr. , stiharion) vemnt lung cu mneci largi (ca o
rob), confecionat din material mtsos, cu estur plin; pe poale, la gt i la mneci are o
bordur esut din fir, numit stih (gr. stihoi), de aici numele de stihar.
ORARUL (gr. (, orarion) o fie ngust de 15 cm, lung de 3-4-5
m, esut ca i stiharul, din mtase plin, lucioas, brodat cu iret lat, esut cu fir auriu sau
argintiu; denumirea de orar vine de la oro,-are = a se ruga, pentru c la nceput, diaconii,
innd cu mna orarul, ddeau semnalul de rugciune.
MNECUELE (gr. epimanikia; lat. supermanicalia), numite i
rucavie (de la slv. ruca = mn) sunt un fel de manete mobile, care strng mnecile
stiharului. Ele simbolizeaz legturile cu care iudeii au legat minile lui Iisus, cnd L-au dus
la judecat. Se fac din acelai material cu stiharul.
EPITARHILUL (gr. , epitrahilion = peste grumaz), popular
patrafir este o fie de stof sau mtase lat cam de 30 cm, brodat cu iret de fir sau
mtase lucioas. Are form dreptunghiular, lat de 30 cm i lung ct stiharul, rscroit la
partea de sus, astfel ca s poat intra pe cap, spre a fi aezat apoi pe grumaz (pe umeri). La
nceput, epitrahilul era o fie ca orarul, care se aeza n jurul gtului, avnd capetele atrnate
pe piept. Epitrahilul amintete crucea purtat de Mntuitorul pe drumul calvarului.
BRUL (gr. i zoni; lat. cingulum) sau cingtoarea (slv. poiasul) o fie
ngust de 6-8 cm, lung de 1/2 m, prelungit cu dou baiere, cu care se leag n jurul
mijlocului, peste stiharul preoesc; e fcut ca i mnecuele, din acelai material cu stiharul.
Brul amintete de fia de pnz cu care S-a ncins Mntuitorul n seara Cinei celei de
Tain, cnd a splat picioarele ucenicilor, smerindu-Se.
FELONUL (gr. , felonion) sau sfita este un fel de pelerin mai
lung n spate i mai scurt n fa, de form rotund, fcutdintr-o singur bucat, rscroit
la gt i care se mbrac de preot peste stihar, epitrahil i bru. Pe spatele felonului este
brodat o cruce. Felonul simbolizeaz mantia de purpur cu care a fost mbrcat Iisus, n
timpul patimilor Sale.
Vemintele liturgice ale arhiereului se deosebesc de ale preotului i diaconului, prin
numrul lor mai mare (apte), prin calitatea, frumuseea i strlucirea diferitelor podoabe,
care arat demnitatea treptei arhiereti. n timpul slujbei, arhiereul mbrac mai nti cele
patru veminte: stiharul, epitrahilul, brul i mnecuele (pe care le mbrac i preotul, i
dintre care diaconul are numai stiharul i mnecuele), folosind n plus nc trei veminte,
specifice treptei arhiereti: sacosul, omoforul i mantia.

169

SACOSUL (gr. sakkos = sac) vemnt n form de sac, ca i stiharul,

ns mai scurt i cu mneci scurte i largi, pe care episcopul l mbrac peste stihar, bru,
epitrahil i mnecue. Confecionat din stof, catifea sau mtase, are culoarea alb, purpurie
sau galben. Sacosul se ncheie n fa cu nasturi n form de clopoei aurii; are aceeai
semnificaie ca i felonul; clopoeii simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu, care se face auzit
din gura episcopului, precum i glasul celor 12 apostoli, cnd au propovduit Evanghelia.
OMOFORUL (gr. (, omoforion, de la gr. >, omos = umr
i gr. ( fero = a purta; lat. numerale) este un fel de earf (al, fie) lung care se
aeaz n jurul gtului, pe grumaz, iar capetele atrn la piept. Se face din acelai material ca
sacosul i are brodat o iconi-medalion cu chipul Mntuitorului, care e aezat la mijloc, n
dreptul gtului. Omoforul este de dou feluri, dup dimensiune: un omofor mare, care se
mbrac numai la nceputul Liturghiei pn la Apostol, cnd este scos i nlocuit cu omoforul
mic, care se pstreaz pn la sfritul slujbei. Despre vechimea acestei piese vestimentare
arhiereti se crede c reprezint continuarea acelui vemnt purtat de arhiereii Legii Vechi, n
timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu, i care se numea efod sau umerar (Ieire 28, 4,
6-7 i 39, 2-4). Ali istorici cred c omoforul ar fi o distincie, o insign dat de mpraii
romani episcopului Romei n sec. V, spre a se deosebi de ceilali clerici; acesta ar corespunde
azi vemntului numit de catolici pallium, care este o fie lung, de stof din ln alb,
brodat cu ase cruci negre i aezat pe umeri, ale crei capete atrn unul pe piept i altul
pe spate. Pallium este purtat astzi numai de papi, de primai, de arhiepiscopi i anumii
episcopi privilegiai. n rsrit ns omoforul a fost purtat de la nceput de ctre toi arhiereii.
El simbolizeaz actul de mntuire a omului de ctre Iisus Hristos, Pstorul care a luat pe
umeri oaia cea pierdut (Luca 15,4-5).
MANTIA (gr. (, mandion; lat. cappa, pluviale) este un vemnt lung
i larg, fr mneci, ca o pelerin, de culoare purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi,
numite fii sau ruri; se ncheie la gt i jos, n fa, iar la dreapta i la stnga
ncheieturilor are cte dou tblie brodate cu fir de aur. Mantia e mbrcat de arhiereu la
anumite slujbe la care nu mbrac stiharul i sacosul (la Vecernie i Litie sau Privighere, la
sfinirea apei, la Maslu, la nchinarea la icoane dinainte de Liturghie, n procesiuni). Mantia
are caracter extraliturgic i origine trzie; se crede c i-ar avea originea n mantaua
monahal, dovad c pn n sec. XV era purtat ca o hain de toate zilele. Sf. Simeon al
Tesalonicului relateaz c pe vremea sa (nceputul sec. XV), mpratul nsui trimitea celui
ales patriarh mantia i engolpionul, n semn de cinstire deosebit. Dup alte preri, i-ar trage
originea din mantia filozofilor antici ori din acea cappa magna purtat n vechime de
apuseni, i a crei denumire a rmas n mantia arhiereilor din Biserica Romano-Catolic,
numit cappa; ncepnd din sec. XII, cappa a devenit un vemnt liturgic n Biserica
apusean, i s-a extins la clericii de toate treptele. Mantia simbolizeaz darul purttor de grij
al lui Dumnezeu, acopermntul Su.
Ornatele (insignele) arhiereti:
MITRA (gr. , mitra, gr. , tiara, i = nvelitoare pentru cap,
coroan) n form de cupol, este o acoperitoare pentru cap pe care o poart arhiereii n
timpul serviciilor divine. La nceput ea era purtat numai de patriarh, apoi au purtat-o toi
arhiereii. Se crede c-i are originea n coroana mprailor bizantini (avnd aceeai form),
iar mitra latin (de form conic sau piramidal) provine din tiara papal, ce provenea din
camilafca (camelacum) sau cciulit care se purta pe cap, n Apus, la serviciile divine.
Dup Sf. Simeon al Tesalonicului, mitra simbolizeaz cununa de spini a Mntuitorului,
precum i sudariul (mahrama) cu care I s-a nfurat capul cnd a fost pus n mormnt. Mitra
este semnul vredniciei primite de arhiereu de la Hristos.

170

EPIGONATUL sau bedernia (gr. , epigonation; lat. subgenuale =

sub genunchi; slv. bedernia) este o bucat de stof preioas, de form romboidal care se
atrn la coapsa dreapt, fiind legat de bru ori de gt cu o panglic trecut peste umrul
stng. La origine acest ornat a fost un fel de ervet, pe care arhiereii l purtau la bru i-l
foloseau spre a-i terge minile la diferite splri rituale (ex. nainte de sfinirea Darurilor
.a.) sau la splarea picioarelor n Joia Mare. Epigonatul se pune numai la slujirea Sf.
Liturghii. Epigonatul simbolizeaz sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu
(Efes. 6, 17) cu care trebuie s fie narmat arhiereul spre a apra dreapta credin.
ENGOLPIONUL (gr. , ta egkolpion = la sn; lat. pectorale) sau
Panaghiul (gr. , panaghion = Preasfntul) este o insign arhiereasc de
forma unei iconie-medalion, din email, aur sau ARGINT, nfind pe Mntuitorul sau pe
Maica Domnului (gr. i Panaghia = Preasfnta), mai rar Sf. Treime. Se poart pe
piept, atrnat de un lnior, petrecut dup gt. Acest ornat este purtat numai de arhiereii din
Bisericile Ortodoxe de rit bizantin. Patriarhul, spre a se deosebi de ceilali arhierei, poart
dou engolpioane. Este un simbol al credinei mrturisite din inim. Cnd are chipul Maicii
Domnului simbolizeaz puterea mijlocitoare i ocrotitoare a Sfintei Fecioare, creia i se
ncredineaz arhiereul. Engolpionul este purtat att la slujbele divine, ct i n viaa de toate
zilele.
CRUCEA PECTORAL (gr. , o stavros = cruce; lat. crux) este o
insign care se poart, ca i engolpionul, atrnat la piept; n Biserica Ortodox Romn,
crucea pectoral este purtat nu numai de arhierei, ci i de anumii preoi, distini cu aceast
insign (iconom-stavrofor). Ea simbolizeaz Crucea lui Hristos, fiind semn al biruinei, al
ntririi i al povuirii.
CRJA sau toiagul pstoresc (lat. baculus pastoralis) ori pateria (gr.
i pateritsa; lat. crossa) este un baston nalt, ct nlimea unui om; e fcut din lemn ori
metal, mpodobit cu plcue de filde, aur sau ARGINT i terminat la captul de sus cu doi
erpi, peste care st un glob cu o cruce. Pe acest mner al crjei se nfoar, de obicei, o
maram cusut cu fir, pentru podoab i pentru a se ine mai uor. Arhiereii poart o astfel de
crj mpodobit numai cnd intr n biseric i slujesc; dac doar asist la slujb ei au o crj
mai simpl, pe care o poart i n afara bisericii. Crja simbolizeaz puterea de a pstori
Biserica, de a pate turma, poporul dreptcredincios al lui Hristos, dup modelul lui Moise i
Aaron, preoi i profei ai Vechiului Testament, care au condus poporul evreu (Ieire 7, 20
.a.). Simbolul podoabelor de la capul de sus al crjei arat c Hristos a sfrmat, prin cruce,
capetele balaurilor nevzui.
DICHERUL (gr. , dikirion) i TRICHERUL (gr. ,
trikirion) se numesc cele dou sfenice folosite la slujbele arhiereti, fiecare purtnd dou
sau trei lumnri. La Liturghia arhiereasc, cu ele arhiereul binecuvinteaz pe credincioi
(Arhieraticon, carte de slujb, n care se descrie rnduiala slujbei cu arhiereul). Dicherul
simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului (Om i Dumnezeu), iar Tricherul simbolizeaz
Sf. Treime.
VULTURUL (gr. o aetos = vultur) sau POTNOJA (slv. sub picioare)
este un covor mic, rotund, pe care este brodat imaginea unui vultur cu aripile ntinse, care
zboar pe deasupra unei ceti cu trei ruri. Acest covora se aeaz n altar sau n naos,
pentru a sta pe el arhiereul, cu picioarele, la slujbele arhiereti. Acest covor are dou
dimensiuni: una mai mare i una mai mic. Vulturul mare se folosete cnd se face hirotonia
unui arhiereu; candidatul ce urmeaz a fi sfinit ca arhiereu este mai nti supus unui
exetasis (examinare, care const n trei ntrebri); vulturul mare este aezat n faa altarului,
ntre sfenicele mari, iar candidatul st cu picioarele pe coada vulturului, cnd, n momentul
respectiv al slujbei, i se pune prima ntrebare, pe care o rostete protosul arhiereilor slujitori;
la a doua ntrebare, candidatul nainteaz i st cu picioarele pe mijlocul vulturului, iar la a
171

treia ntrebare se aeaz pe capul vulturului, ceea ce nseamn naintarea sa n desvrirea

treptelor preoeti. Vulturul mic se ntrebuineaz n tot timpul Liturghiei, fiind pus n diferite
locuri din biseric, unde st mai mult arhiereul. Vulturul este un simbol al evlaviei i
nelepciunii arhiereului, care prin tiina i viaa lui exemplar trebuie s se ridice deasupra
credincioilor pe care i pstorete.
Prin forma, culoarea i calitatea materialelor din care sunt confecionate, sfintele
odjdii inspir respect fa de purttorii lor, PRODUC o impresie puternic asupra
credincioilor i creeaz o atmosfer de srbtoare proprie svririi serviciului divin. nainte
de a fi puse n folosina cultului, toate vemintele liturgice noi se sfinesc de ctre preot sau
episcop, dup rnduiala prescris n crile de slujb. nainte de mbrcare, orice vemnt se
binecuvinteaz i se srut de clericii slujitori, n semn de respect. Vemintele trebuie pstrate
cu grij, n bun stare, ntr-un dulap anume, din biseric. Slujitorilor le este interzis a mbrca
la slujbele divine veminte murdare, rupte, nengrijite. De asemenea, ei trebuie s fie curai cu
trupul i sufletul, ca semn de respect fa de Dumnezeu i de cele sfinte. n acest sens,
Povuirile din Liturghier prevd urmtoarele: Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii,
preotul i diaconul sunt datori a fi curai cu sufletul ct i cu trupul, i, precum trebuie s aib
trupul curat, tot aa i vemintele cele de pe dnii se cuvine s le aib curate i ntregi; iar de
vor fi ptate toate i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece
naintea lui Hristos Dumnezeu, Cel ce este cu adevrat n Sfintele Sale Taine, se va arta cu
nebgare de seam. De aceea slujitorii celor sfinte datori sunt s struiasc n tot chipul, ca
vemintele cele sfinite chiar de vor fi din material simplu, s fie cuviincioase i curate
(Liturghier, ed. 1974, p. 363.).
Vocale (sau vocalice), semnele suitoare i cobortoare simple, combinate sau
sprijinite, care indic intervale.
Vohod (slv. ieire) cuvnt ce denumete dou momente importante din cadrul
slujbei Sfintei Liturghii n Biserica Ortodox: Vohodul mic i Vohodul mare. Vohodul mic
sau ieirea cu Sfnta Evanghelie (lat. introitus = purtarea solemn a Sf. Evanghelii) se face
dup ce se cnt Fericirile; preotul face trei nchinciuni n faa Sf. Mese, cu mult evlavie ia
Sfnta Evanghelie i pune n locul ei, pe antimis, Sf. Cruce; innd Sf. Evanghelie n dreptul
frunii, ocolete cu ea Sf. Mas i iese pe ua de nord a altarului pn n mijlocul naosului,
precedat de un purttor de lumin (cu lumnare sau sfenic), rostete o rugciune, apoi se
ndreapt spre altar printre sfenicele mprteti, se oprete n faa uilor mprteti i, cnd
la stran s-a terminat de cntat Antifonul III (Fericirile ori troparul), preotul nal Sf.
Evanghelie i zice nelepciune drepi!, apoi intr n altar, ridic crucea de pe antimis i
pune n locul ei Sf. Evanghelie. Semnificaia acestui ritual solemn, care se svrete n
timpul Liturghiei catehumenilor, este simbolic. Ea nseamn epifania Domnului (artarea Sa
ctre oameni, la Botezul de la rul Iordanului, cnd a fost mrturist ca Fiul lui Dumnezeu de
nsui Tatl, iar apoi nceperea activitii publice, prin propovduirea Evangheliei). n Sf.
Evanghelie, la Vohodul mic, credincioii vd pe Hristos nsui: Venii s ne nchinm i s
cdem la Hristos.... Aliluia!. Vohodul mare sau ieirea cu Sfintele Daruri (gr.
; i megali eisodos; i ton doron eisodos) nseamn luarea
cinstitelor Daruri de la proscomidiar, unde au fost pregtite (vezi i miridele, proscomidia ),
purtarea lor solemn n mijlocul naosului, unde preotul, innd n mini Sf. Potir i Sf. Disc,
precedat de un purttor de lumin, iese pe ua de miaznoapte i se oprete n mijlocul
naosului, cu faa spre apus; aici continu s fac pomenirile, cuprinse n Liturghier,
binecuvinteaz spre rsrit i intrnd pe uile mprteti n altar, depune Darurile pe Sf.
Mas, n timp ce corul continu s cnte partea a doua a Heruvicului (Ca pe mpratul...).
Vohodul mare simbolizeaz ultimul drum fcut de Domnul Hristos n Ierusalim, nainte de
Patima Sa, jertfindu-Se pentru mntuirea neamului omenesc.

172

Voscresne (de la slv. cescresnie = nviere, duminic) sau stihiri ale nvierii (gr.
ta anastasimata, , anastasis = nviere) i Eotinale (gr.
eotinos = matinale, de diminea) sau Mnecnde cntri matinale, pentru c
n toate este vorba de mnecarea, adic mergerea la mormntul Domnului, dis-dediminea, n ziua nvierii, a femeilor mironosie; aceste 11 stihuri (tropare) ale nvierii stau n
strns legtur cu cele 11 Evanghelii ale nvierii (care se citesc duminica dimineaa, la
Utrenie), pe care le parafrazeaz (comenteaz) i se cnt la Slava Laudelor, n rnduiala
Utreniei duminicilor (se afl n Octoihul mare i n Catavasier). Au fost compuse n sec. IXX, de mpratul bizantin Leon Filozoful.
Vosglas vezi: Ecfonis.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Athanasopoulou, prof. Gheorghiou, (Teoria muzicii
bizantine), Atena, 1994; Barbu-Bucur, Arhid. Prof. Dr. Sebastian, Cultura muzical de
tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, n secolul al XVIII-lea i nceputul sec. al -lea i
aportul original al culturii autohtone Bucureti, Editura Muzical, 1989; Idem, Filothei sin
Agi Jipei. Psaltichie rumnesc, voi. IV, Stihirar Penticostar, editat de Sebastian BarbuBucur, Buzu, Editura Episcopiei, 1992. (Lexicon", p. 486-502.) idem, Un engomion
necunoscut n cinstea lui Petru cel Mare", n Studii de muzicologie, voi'XVII Editura
Muzical, 1983, p. 200-242; Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, cu noiuni de art
bisericeasc arhitectura i pictur cretin, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al B.O.R., ediia a Ii-a 1993; Idem, Liturgica special, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., ediia a Ii-a 1993; Idem, Temeiuri biblice i tradiionale pentru
cntarea n comun a credincioilor", n Studii Teologice, VI (1954), nr. 1-2, p. 17-38; Idem i
Branite, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase Caransebe, Editura
Diecezan, 2001; Breazul, Prof. George, Muzica primelor veacuri ale cretinimului" n Raze
de lumin, VI (1934), nr. 5, Bucureti, 1934; Idem, nvmntul muzical n Principatele
Romneti'de la primele nceputuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea", n Anuarul
Conservatorului din Bucureti pe anul 1941-1942, Bucureti, 1943, p. 3-43; Idem, Pagini din
istoria muzicii romneti, Bucureti Editura Muzical, 1966 (voi. I), 1970 (voi. II), 1974 (voi.
III), 1977 (voi IV), 1981 (voi. V). 2003 (voi VI). Dicionarul de muzic bisericeasc
romneasc.

173