Capitolul I.

Noiuni introductive
despre cstorie i efectele juridice
ale acesteia
Seciunea 1. Noiuni introductive despre cstorie
1. Precizri prealabile
1. Familia roman era conceput ca o instituie politic,
condus de brbat, femeia avnd statutul de subaltern i
supus a brbatului, aceasta cel puin pn n epoca lui
Iustinian (527-565).
Din punct de vedere juridic, statutul femeii mritate depindea de forma de cstorie contractat. n evoluia dreptului roman[1] au fost cunoscute dou forme de cstorie:
a) cum manus, prin care femeia trecea de sub autoritatea
printelui su (patria potestas) sub puterea brbatului care
acum i era so. Astfel, brbatul avea drept de via i de
moarte asupra acesteia, cu complementul de a exercita i
un drept de proprietate asupra femeii;
b) sine manus sau cstoria liber a nlocuit treptat juridic i social pe cea n care femeia era in manu viris. Statutul
personal al femeii nu diferea prea mult al celei aflate sub
autoritatea brbatului. Aceasta, deoarece ea era supus
autoritii parentale. Astfel, femeia datora respect brbatului
i trebuia s l urmeze pe acesta acolo unde el fixa domiciliul
conjugal.
2. n spaiul romnesc[2], nu avem date complete i sigure
despre existena dreptului geto-dac, dar se pare c n jurul
[1]

Gaius, Instituiunile, Ed. Academiei, Bucureti, 1982; L. Guillouard, Trait du contrat de mariage, vol. I, Ed. A. Pedone, Paris,
p. 19-28; E. Molcu, D. Oancea, Drept roman, Ed. ansa, Bucureti,
1993, p. 95-100.
[2]
P. Vasilescu, Regimuri matrimoniale. Partea general, Ed. Rosetti,
Bucureti, 2003, p. 120-135.

Regimurile matrimoniale

secolelor V-VI .Hr., familia gentilic era dominat de

principiul poligamiei.
3. Ius valachium ne precizeaz c obiceiul pmntului
a jucat un rol esenial n ornduirea raporturilor de familie
dintre strmoii notri. Astfel, familia medieval era tot
patrilocal i supus autoritii brbatului.
n primele pravile scrise n limba romn s-a acordat o
importan deosebit cstoriei, aceasta fiind studiat att
sub aspectul condiiilor pentru ncheiere valid a ei, a efectelor pe care le produce, ct i a cauzelor pentru care poate
fi desfcut. Legiuirile amintite au oferit i primele definiii n
limba romn ale acestei instituii, definiii care, fiind de
drept canonic, erau valabile pentru ntregul spaiu ortodox.
Astfel, ndreptarea legii, tiprit n 1652 din porunca domnitorului Matei Basarab, definea n glava 203 nunta (adic
cstoria) drept mpreunarea brbatului i a muerii, adec
amestecare, sau amestecare i motenire ntru toat viaa
lor, i omului celui drept apropiiare de Dumnezu[1].
4. n legiuirile romneti de la nceputul secolului al XIXlea, instituia cstoriei a fost i mai amnunit reglementat,
iar definiia acestei instituii a devenit extrem de explicit i
complet. Astfel, n art. 63 din Codul Calimach (1817),
cstoria este definit ca un contract (cstoreasc tocmeal) prin care doa persoane, parte brbteasc i parte femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre,
de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui
Dumnezeu i cu cinste ntru o tovrie nedesprit, de a
nate prunci, a-i crete, a se agiuta ntre ei dup putin la
toate ntmplrile[2].
5. Codul civil Cuza (1864) nu coninea o definiie expres a cstoriei. Din aceast cauz, explicarea coninutului
noiunii a revenit doctrinei. Astfel, cstoria era definit drept
o societate ntre brbat i femeie, un contract solemn prin
care un brbat i o femeie se unesc n ndoitul scop de a-i
[1]

ndreptarea legii, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 2002, p. 301.

Codul Calimach. Ediie critic, Ed. Academiei Republicii Populare
Romne, Bucureti, 1958, p. 89 i 91.
[2]

I. Cstoria i efectele ei juridice

crea o posteritate i de a duce n comun sarcinile i greutile vieei. De asemenea, cstoria era considerat un
contract pur civil[1].
6. Codul familiei atribuia termenului de cstorie dou
nelesuri:
a) de act juridic, prin care viitorii soi consimt s se cstoreasc n condiiile i n formele prevzute de lege (art. 318 C. fam.);
b) situaie juridic, adic un statut legal al soilor (art. 2536 C. fam.).
Deci, Codul familiei nu definea noiunea de cstorie, dar
doctrina din dreptul romnesc a suplinit acest gol. Astfel,
cstoria este definit drept acordul de voin dintre un
brbat i o femeie, realizat n condiiile i cu solemnitile
prevzute de lege, n scopul de a ntemeia o familie[2].
7. Noul Cod civil, n art. 259, reglementeaz instituia
cstoriei astfel: (1) Cstoria este uniunea liber consimit
ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. (2)
Brbatul i femeia au dreptul de a se cstori n scopul de a
ntemeia o familie. (3) Celebrarea religioas a cstoriei
poate fi fcut numai dup ncheierea cstoriei civile. (4)
Condiiile de ncheiere i cauzele de nulitate ale cstoriei
se stabilesc prin prezentul Cod civil. (5) Cstoria nceteaz
prin decesul sau prin declararea judectoreasc a morii
unuia dintre soi. (6) Cstoria poate fi desfcut prin divor,
n condiiile legii.
Potrivit alin. (1) al art. 259 NCC, cstoria este consimit
ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Termenul de uniune din cuprinsul definiiei sugereaz dubla
accepiune legal a cstoriei, de act juridic i de statut
juridic.
Se observ c i noua reglementare respinge ideea unei
cstorii ntre persoane de acelai sex.

[1]

D. Alexandresco, Principiile dreptului civil romn, vol. I, Ed. Atelierele Grafice Socec & Co., S.A., Bucureti, 1926, p. 203 i 205.
[2]
T. Bodoac, Dreptul familiei, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 47.

Regimurile matrimoniale

8. Scopul cstoriei, potrivit alin. (2) al aceluiai articol,

este de a ntemeia o familie. Perspectiva legiuitorului
asupra cstoriei rmne fidel tradiiei cretine i concepiei ce a stat la baza Codului civil Napoleon, dei n contextul
secolului al XXI-lea cstoria poate reprezenta i un mijloc
de a uni destinele a doi oameni, fr ca acetia s dea natere n mod necesar unor urmai.
Dispoziiile menionate mai sus se pun n acord cu dispoziiile art. 48 alin. (2) din Constituia Romniei.

2. Natura juridic a cstoriei

9. n doctrin[1] s-au exprimat numeroase opinii cu privire
la natura juridic a cstoriei, care pot fi grupate n trei teorii:
a) teoria contractual, potrivit creia cstoria este
considerat un contract, caracteristic Codului civil de la
1864 (care a reglementat relaiile de familie pn la apariia
Codului familiei);
b) teoria instituional, potrivit creia cstoria este
considerat o instituie juridic, a fost lansat la nceputul
secolului al XX-lea de juristul francez C. Lefebvre, considerndu-se c prile nu pot stipula, n privina uniunii lor,
ntocmai ca prile unui contract;
c) teoria contractual-instituional, potrivit creia cstoria este considerat att un contract, ct i o instituie
juridic.
10. n concluzie, doctrina[2] considera cstoria un act
juridic de dreptul familiei, nu un contract, avnd n vedere
faptul c nu era permis ncheierea conveniei matrimoniale
(acordul prenupial).
Chiar dac Codul civil reglementeaz convenia matrimonial n art. 329-338, totui cstoria nu constituie un contract.
11. Considerm cstoria o instituie social care are o
existen autonom fa de reglementarea juridic statal, n
[1]

I. Apetrei, R.-O. Andone, Dreptul familiei. Suport de curs, Casa

de Editur Venus, Iai, 2005, p. 9.
[2]
Ibidem.

I. Cstoria i efectele ei juridice

sensul c aceast uniune ntre sexe continu s existe indiferent de atitudinea autoritii statale fa de reglementarea
ei. Spre exemplu, pn n vremea lui Al.I. Cuza, instituia cstoriei era o una de drept canonic ortodox, adic reglementarea ei se fcea dup sfintele canoane ale Bisericii
Ortodoxe, i nu dup voina domnitorilor romni. Aceast
autonomie a instituiei cstoriei a fost mai evident n spaiul catolic, deoarece n spaiul bizantin canoanele ortodoxe
aveau i calitatea de legi ale statului din vremea mprailor
Teodosie I (379-395) i mai ales a lui Marcian (392-457)[1].
Pn la proclamarea cretinismului ca religie de stat a Imperiului Roman n anul 380 de ctre mpratul Teodosie,
reglementrile cretine privind cstoria, ce continu s influeneze configuraia cstoriei contemporane, reprezentau
doar un set de reguli ce concurau cu altele prescrise de alte
religii ale Imperiului Roman sau chiar de dreptul roman n
materia uniunii dintre sexe i a naterii i creterii copiilor.
De asemenea, populaiile primitive i-au dezvoltat cutume
legate de cstorie care sunt recunoscute, contrazise sau
neglijate de autoritile statului unde triesc. Nu n ultimul
rnd, n rile de statut personal (Iran, Israel, Tunisia, Maroc
etc.), statul permite ca cetenii si s se supun, n materia
cstoriei, reglementrilor elaborate i aplicate de comunitile religioase din care fac parte. Aadar, statul, n aceste
ri de statut personal, nu poate interveni direct n materia
reglementrii cstoriei. Toate aceste argumente susin
caracterul de instituie social autonom al cstoriei. Cstoria modeleaz dreptul, i nu invers.
12. Abia din secolul al XVI-lea (Reforma) i mai ales
dup Revoluia francez (1789), statul a instituit monopolul
reglementrii juridice n materia cstoriei, fr ns a
putea elimina dreptul viu (adic practicile juridice ale grupurilor sociale), evideniat pentru prima dat de juristul austriac
Eugen Ehrlich n lucrarea Principiile fundamentale ale
sociologiei dreptului (Mnchen, 1913).

[1]

Pentru amnunte, a se vedea I.N. Floca, Drept canonic ortodox.

Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 297-298.

Regimurile matrimoniale

13. Din punct de vedere juridic, contra caracterului de

contract al cstoriei pledeaz modalitile de desfacere
(prin divor, n condiiile legii, i nu prin rezoluiune sau reziliere), precum i ncetarea cstoriei prin moartea natural
sau civil (declararea judectoreasc a morii unuia dintre
soi), ceea ce nu se ntmpl n cazul majoritii contractelor,
unde succesorii prilor se subrog n drepturile i obligaiile
acestora.

3. Caracterele juridice ale cstoriei

14. Din definiia cstoriei rezult c aceasta are urmtoarele caractere juridice[1]:
a) este o uniune dintre un brbat i o femeie, ce se
ntemeiaz pe consimmntul celor ce se cstoresc i,
odat ncheiat, este reglementat de normele legale, devenite aplicabile prin asemenea consimmnt. Cstoria se
ncheie ntre brbat i femeie;
b) este liber consimit exprimarea consimmntului
liber al celor ce se cstoresc este garantat prin dispoziiile
legale care permit ncheierea cstoriei bazate pe afeciunea reciproc a viitorilor soi;
c) este monogam caracter ce decurge n mod firesc
din fundamentul cstoriei, i anume afeciunea reciproc a
soilor;
d) se ncheie n formele cerute de lege are, deci, un
caracter solemn, ce presupune c se ncheie numai ntr-un
anumit loc, n faa unei autoriti de stat, ntr-o zi dinainte
fixat i n prezena efectiv i concomitent a ambilor viitori
soi, cu posibilitatea pentru public de a asista;
e) are un caracter civil ncheierea i nregistrarea cstoriei sunt de competena exclusiv a autoritii de stat;
f) se ncheie pe via n principiu, legtura cstoriei
este menit s dinuiasc ntre soi pe tot timpul vieii lor;
g) se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi ntre
brbat i femeie egalitate ce se refer att la condiiile n
[1]
I.P. Filipescu, A.I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 7-a,
Ed. All Beck, Bucureti, 2002, p. 14-15; N.C. Dariescu, Raporturile
patrimoniale dintre soii strini avnd aceeai cetenie i cu domiciliul
n Romnia, Ed. Lumen, Iai, 2006, p. 23-25.

I. Cstoria i efectele ei juridice

care se ncheie cstoria, ct i la relaiile dintre soi sau

dintre acetia i copiii lor;
h) cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii cstoria este ocrotit de lege, deoarece constituie
baza familiei. ntemeierea relaiilor de familie constituie
coninutul cstoriei, cauza necesar i determinant a
acesteia.
15. Criteriile menionate mai sus ajut legiuitorul romn
s stabileasc dac o relaie psihologic i social dintre doi
oameni reprezint sau nu o cstorie. Aceste criterii reprezint pri componente ale ordinii publice de drept internaional privat romn, deoarece ele sunt convingeri morale
adnc nrdcinate, incluse printre prejudecile fundamentale legate de cele trei coordonate eseniale ale destinului
uman: naterea, cstoria i moartea.
Rdcinile trsturilor cstoriei, nfipte adnc n mentalitatea romneasc, sunt evideniate, recunoscute i propovduite att de Biserica Ortodox Romn[1] i de Biserica
Catolic Romn[2], ct i de protestani. n concluzie, pentru cretini, cstoria reprezint uniunea liber consimit
dintre un brbat i o femeie, stabilit n vederea asigurrii binelui soilor, precum i n vederea naterii i educrii copiilor
n spiritul Evangheliei (adic n scopul promovrii binelui
copiilor).

Seciunea a 2-a. Efectele cstoriei[3]

1. Noiunea de efecte juridice ale cstoriei
16. ncheierea cstoriei genereaz ntre cei care o
ncheie o multitudine de raporturi, de natur diferit: social,
moral, juridic. Prin efecte juridice ale cstoriei nelegem
[1]
Pr. D. Belu, Pr. Isidor, T.I. Iorgu, Catehismul cretinului drept credincios, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Iailor, Iai, 1957,
p. 49-50.
[2]
I. Gramunt, The Definition of Marriage in the Code of Canon Law,
www.catholic.netz.RCC/Periodicals/Homiletic/06-96/2/2html.
[3]
N.C. Aniei, Dreptul familiei, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2012,
p. 63-95.

Regimurile matrimoniale

relaiile de natur personal i patrimonial care iau natere

ntre soi ca urmare a ncheierii cstoriei.
17. Relaiile ce se nasc ntre soi n timpul cstoriei, n
contextul legislaiei actuale, stau sub semnul egalitii dintre brbat i femeie.
18. Efectele cstoriei sunt reglementate n Codul civil n
Titlul II, intitulat Cstoria, Capitolul V fiind dedicat drepturilor i ndatoririlor personale ale soilor (art. 307-311), iar
Capitolul VI drepturilor i obligaiilor patrimoniale ale soilor
(art. 312-372). De asemenea, noul Cod civil consacr efectelor cstoriei i alte articole din diferite capitole, astfel:
art. 1031 prevede c orice donaie ncheiat ntre soi este
revocabil numai n timpul cstoriei, art. 970-974 stabilete
vocaia succesoral a soului supravieuitor i dreptul de
abitaie al acestuia.
19. Efectele cstoriei sunt reglementate i n unele acte
normative internaionale la care Romnia este parte sau
pe care le-a ratificat ori la care a aderat, i anume: Declaraia Universal a Drepturilor Omului (art. 16), Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice (art. 23 parag. 4
i art. 24), Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale (art. 10 parag. 1) etc.[1]
20. n raport de sfera persoanelor ntre care se produc
aceste efecte[2], distingem urmtoarele categorii de raporturi:
a) raporturile dintre soi;
b) raporturile dintre soi i copiii lor;
c) raporturile dintre un so i rudele celuilalt so (raporturi
de afinitate);
d) raporturile dintre membrii familiei i alte persoane fizice sau juridice.
[1]
T. Bodoac, op. cit., p. 113-116; N.C. Aniei, General Considerations on Personal Relations between Spouses under the Provisions
of the New Civil Code. Postmodern Openings, Ed. Lumen, Iai, 2011.
[2]
D. Lupacu, Dreptul familiei, ed. a 4-a amendat i actualizat,
Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2009, p. 80.

I. Cstoria i efectele ei juridice

21. La rndul lor, raporturile dintre soi se refer la:

a) relaiile personale;
b) relaiile patrimoniale;
c) capacitatea de exerciiu.

2. Efectele personale ale cstoriei

2.1. Consideraii generale
22. Efectele personale reprezint categoria principal a
consecinelor cstoriei, care i subordoneaz clasa efectelor patrimoniale i care se materializeaz ntr-un spectru
larg de relaii conjugale lipsite de coninut economic, evaluarea lor n bani fiind imposibil. Cele mai importante relaii
din aceast categorie sunt reglementate explicit sau doar
implicit de ctre sistemul de drept romnesc[1], restul fiind
guvernate doar de norme religioase i morale. ntreaga reglementare juridic este subordonat principiului egalitii
soilor n cstorie, cruia i corespunde obligaia soilor de
a hotr de comun acord n orice problem legat de cstorie. Principiul egalitii soilor presupune caracterul reciproc al majoritii drepturilor i obligaiilor cu caracter strict
personal, neevaluabile n bani, pe care le creeaz ntre soi
cstoria.
23. Doctrina de dreptul familiei[2] consider c prin efectele personale ale cstoriei trebuie s nelegem n principal
urmtoarele obligaii nepatrimoniale, pe care soii i le
asum prin cstorie:
acordarea sprijinului moral reciproc;
fidelitatea;
locuina comun;
ndatoririle conjugale;

[1]
Unele drepturi i obligaii reciproce ale soilor se descoper i
prin cercetarea noului Cod civil, a fostului Cod al familiei, a Codului penal, a Legii nr. 61/1991, republicat, a Legii nr. 217/2003, republicat.
[2]
Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;
I.P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 5-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2000, p. 36-40; E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 2-a, Ed. C.H.
Beck, Bucureti, 2008, p. 76-82.

10

Regimurile matrimoniale

obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii l vor

purta n cstorie[1].
24. n doctrin se mai arat c principiul egalitii soilor
se opune producerii urmtoarelor efecte personale ale cstoriei:
controlul exercitat de un so asupra corespondenei i a
celorlalte relaii sociale ale celuilalt so;
autorizarea unui so de ctre cellalt n vederea alegerii
unei profesii;
dobndirea de ctre un so a ceteniei celuilalt so
doar prin actul cstoriei.
Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenei n familie, republicat, consacr i o obligaie personal care i revine numai brbatului. Este vorba despre respectarea drepturilor i libertilor fundamentale ale femeii [art. 3
alin. (2) din lege].

2.2. Reglementarea relaiilor personale ntre soi

25. innd cont de dispoziiile din noul Cod civil, considerm c relaiile personale dintre soi presupun existena urmtoarelor obligaii:
de a lua deciziile mpreun (art. 308 NCC);
de a-i acorda respect i sprijin moral [art. 309 alin. (1)
NCC];
de fidelitate [art. 309 alin. (1) NCC];
de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC];
de a avea mpreun relaii sexuale liber consimite
[art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen. raportat la art. 1491 C. pen.];
independena soilor (art. 310 NCC);
de a hotr asupra numelui pe care l vor purta n cstorie (art. 311 NCC).
a) Obligaia soilor de a lua deciziile mpreun (art. 308
NCC). Soilor le revine obligaia de a hotr de comun acord
n toate problemele legate de cstorie. Aceast obligaie se
ntemeiaz pe ncrederea reciproc i respectul pe care i-l
datoreaz unul celuilalt. Soii vor decide mpreun att asu[1]
Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;
I.P. Filipescu, op. cit., 2000, p. 36-40; E. Florian, op. cit., 2008, p. 76-82.

I. Cstoria i efectele ei juridice

11

pra vieii lor publice, ct i private, vor lua decizii asupra tuturor actelor i faptelor lor, ntruct consecinele actelor sau
faptelor unui so se pot revrsa i asupra celuilalt, n forme i
cu intensiti variabile, chiar i n maniera insidioas a asaltului asupra sensibilitilor acestuia din urm.
b) Obligaia soilor de a-i acorda respect i sprijin
moral [art. 309 alin. (1) NCC]. Soii i datoreaz unul altuia
respect i sprijin moral. Aceast obligaie este o consecin
a prieteniei i afeciunii pe care se ntemeiaz raporturile
de cstorie i se bazeaz pe sinceritate, rbdare, buna
nelegere i comunitatea matrimonial de via, ncurajarea
i stimularea reciproc n activitile familiale, profesionale i
obteti, aprarea la nevoie a cinstei i reputaiei celuilalt
so, sprijinul reciproc n caz de boal, infirmitate ori alte asemenea situaii speciale. Aceast obligaie are un caracter
juridic, iar nendeplinirea ei poate constitui motiv de divor.
c) Obligaia de fidelitate dintre soi [art. 309 alin. (1)
NCC]. Dei Codul familiei nu o prevedea n mod expres, nu
exista nicio ndoial asupra existenei obligaiei de fidelitate
a fiecruia dintre soi fa de cellalt. Totui, aceast obligaie rezulta din reglementarea unor consecine ale sale. Astfel, prezumia de paternitate se ntemeiaz pe obligaia de
fidelitate a soiei, ns, cum aceast obligaie exist pentru
femeie, n virtutea principiului egalitii dintre sexe, ea exist
i pentru brbat. nclcarea obligaiei de fidelitate constituie
motiv de divor.
n noul Cod civil aceast obligaie este prevzut n
mod expres. Considerm c obligaia de fidelitate nu trebuia prevzut n acelai alineat cu cea de respect i sprijin
moral, ci trebuia s fie prevzut separat. Coninutul ei
const n abinerea soilor de a avea relaii sexuale cu alte
persoane. ndatorirea de fidelitate ine, nainte de toate, de
sfera intim a vieii conjugale. n accepiunea sa fizic,
datoria de credin implic dou aspecte: unul pozitiv,
anume ndeplinirea de ctre fiecare dintre soi a ndatoririlor
conjugale, altul negativ, de a nu ntreine relaii conjugale n
afara cstoriei. Infidelitatea, ca antonim al fidelitii, are
ns i o accepiune intelectual, mai subtil conectat datoriei de respect, manifestndu-se printr-un comportament public dezagreabil celuilalt, amiciii echivoce etc.

12

Regimurile matrimoniale

n concluzie, aa cum precizeaz literatura de specialitate[1], de esen moral i presupunnd reciprocitate, datoria de respect, de fidelitate i cea de sprijin moral la care ndreptete calitatea de so nu au, niciuna n parte i nici
toate la un loc, vreo garanie manu militari; conduita conform nu poate fi obinut silit, dar purtarea neconform este
sancionabil, indirect, prin desfacerea cstoriei, inclusiv
din vina exclusiv a aceluia dintre soi care a nesocotit oricare dintre aceste datorii.
d) Obligaia de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC].
Relaiile dintre soi impun obligaia lor de a locui mpreun. Ea
este impus de finalitatea cstoriei, i anume de ntemeierea
unei familii. n ciuda faptului c nu era consacrat expres, rezulta din art. 26 C. fam., din dispoziiile Legii nr. 61/1991 i din
art. 305 alin. (1) lit. a) C. pen. n prezent, ea este prevzut
expres n cuprinsul noului Cod civil.
Soii pot, pentru motive temeinice, s aib locuine separate, spre exemplu, exercitarea unei profesii, necesitatea
pregtirii de specialitate, ngrijirea sntii, faptul c locuinele lor nu asigur norma locativ. n situaia n care nu exist motive temeinice pentru ca soii s locuiasc separat, refuzul unuia dintre ei de a locui mpreun poate constitui
motiv de divor. Totui, n timpul cstoriei pot interveni nenelegeri ntre soi de natur s l determine pe unul dintre
ei s prseasc domiciliul conjugal. Soul care pleac din
locuina conjugal, indiferent dac a prsit domiciliul conjugal din proprie iniiativ sau constrns de natura i formele
de manifestare a conflictelor familiale ori a fost izgonit de ctre cellalt so, nu pierde dreptul de a reveni la domiciliul
conjugal.
Noul Cod civil reglementeaz detaliat, n art. 321-324, regimul juridic al locuinei familiei ca parte a regimului primar, indiferent de regimul matrimonial ales. Astfel, art. 321
NCC prevede: (1) Locuina familiei este locuina comun a
soilor sau, n lips, locuina soului la care se afl copiii. (2)
Oricare dintre soi poate cere notarea n cartea funciar, n
condiiile legii, a unui imobil ca locuin a familiei, chiar dac
nu este proprietarul imobilului.
[1]
E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 3-a, Ed. C.H. Beck, Bucureti,
2010, p. 95.

I. Cstoria i efectele ei juridice

13

e) Obligaia de a ntreine mpreun relaii sexuale

liber consimite [art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen.]. Coninutul
acestei obligaii const n datoria soilor de a ntreine mpreun relaii sexuale liber consimite. Drept urmare, refuzul
nejustificat al unuia dintre soi de a-i ndeplini obligaia conjugal poate constitui motiv de divor. Indiferent de circumstane, de motivele sau de explicaiile refuzului unuia
dintre soi de a avea relaii conjugale, calitatea de partener
marital al celuilalt nu l autorizeaz s recurg la violen.
f) Independena soilor (art. 310 NCC). Dei Codul familiei nu o prevedea n mod expres, nu exista nicio ndoial
asupra existenei independenei soilor, aceasta rezultnd
din principiul egalitii depline dintre brbat i femeie.
Niciunul dintre soi nu este ndreptit s exercite controlul asupra corespondenei i relaiilor sociale ale celuilalt so. Nenelegerea dintre soi cu privire la corespondena
i relaiile sociale pe care unul dintre ei nelege s le ntrein poate constitui un motiv de divor.
Fiecare dintre soi poate s i aleag profesia sau
ocupaia pe care o dorete, fr a avea nevoie de vreo ncuviinare din partea celuilalt. Desigur, soii se vor consulta
n privina alegerii profesiei sau ocupaiei lor.
g) Obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii l
vor purta n cstorie (art. 311 NCC). La ncheierea cstoriei, viitorii soi au posibilitatea alegerii numelui pe care
urmeaz s l poarte n timpul cstoriei dintre urmtoarele
variante:
s aleag ca nume comun numele unuia dintre ei;
s i pstreze fiecare numele dinaintea cstoriei;
s aleag ca nume comun numele lor reunite;
unul dintre soi poate s i pstreze numele dinaintea
cstoriei, iar cellalt s poarte numele lor reunite.
Dac soii au convenit s poarte n timpul cstoriei un
nume comun i l-au declarat n faa delegatului de stare
civil pn n momentul ncheierii cstoriei, unul dintre soi
nu poate cere schimbarea lui pe cale administrativ[1] dect
cu consimmntul celuilalt so.
[1]

A se vedea O.G. nr. 41/2003 privind dobndirea i schimbarea

pe cale administrativ a numelor persoanelor fizice (M. Of. nr. 68 din 2
februarie 2003).

14

Regimurile matrimoniale

Dac unul dintre soi ia numele celuilalt sau ambii i

reunesc numele, care astfel format constituie nume comun
n cstorie, n cazul decesului soului al crui nume a fost
luat sau al divorului, dac soul pstreaz numele dobndit
prin cstorie, el poate deveni nume comun ntr-o nou
cstorie[1].
h) Abinerea de la orice act de violen familial [art. 3
alin. (1) din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenei n familie]. Potrivit art. 3 alin. (1) din Legea
nr. 217/2003, violena n familie reprezint orice aciune
sau inaciune intenionat, cu excepia aciunilor de autoaprare ori de aprare, manifestat fizic sau verbal, svrit de
ctre un membru de familie[2] mpotriva altui membru al
aceleiai familii, care provoac ori poate cauza un prejudiciu
sau suferine fizice, psihice, sexuale, emoionale ori psihologice, inclusiv ameninarea cu asemenea acte, constrngerea
sau privarea arbitrar de libertate. Constituie, de asemenea,
violen n familie mpiedicarea femeii de a-i exercita
drepturile i libertile fundamentale. De asemenea, avem n
vedere i dispoziiile Codului penal referitoare la incriminarea faptelor de violen n familie (art. 175, art. 176, art. 179183, art. 197, art. 198, art. 202, art. 305-307, art. 314-316).
26. Obligaiile cu caracter personal impuse soilor nu pot
restrnge afirmarea personalitii lor, de pild, cstoria nu
poate afecta regulile ce protejeaz integritatea psihic i
fizic a soilor. De aceea, fiecare so va decide n privina
propriei snti, pentru c fiecare persoan dispune liber de
[1]

G.C. Freniu, B.D. Moloman, Elemente de dreptul familiei i de

procedur civil, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2008, p. 71.
[2]
Potrivit art. 5 din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenei n familie, republicat (M. Of. nr. 365 din 30 mai 2012),
n sensul prezentei legi, prin membru de familie se nelege: a) ascendenii i descendenii, fraii i surorile, copiii acestora, precum i persoanele devenite prin adopie, potrivit legii, astfel de rude; b) soul/soia
i/sau fostul so/fosta soie; c) persoanele care au stabilit relaii asemntoare acelora dintre soi sau dintre prini i copii, n cazul n care
convieuiesc; d) tutorele sau alt persoan care exercit n fapt ori n
drept drepturile fa de persoana copilului; e) reprezentantul legal sau
alt persoan care ngrijete persoana cu boal psihic, dizabilitate
intelectual ori handicap fizic, cu excepia celor care ndeplinesc aceste
atribuii n exercitarea sarcinilor profesionale.

I. Cstoria i efectele ei juridice

15

propriul su corp, iar dreptul la via este un drept fundamental. Se impune ns o precizare: cu privire la anumite
aspecte, opereaz principiul deciziei comune. Spre exemplu, soia nu poate s decid ntreruperea cursului sarcinii
sau fecundarea artificial fr acordul soului. De asemenea,
aceste reguli se aplic i n privina drepturilor personalitii,
cum sunt dreptul la onoare, dreptul la imagine sau dreptul la
intimitate[1].
27. Fiecare so are dreptul s i aleag liber profesia
i s o exercite, dispunnd, n condiiile legii, de veniturile
ncasate, cu respectarea obligaiilor ce i revin privind cheltuielile cstoriei. Totodat, fiecare dintre soi are libertatea
de sentimente i opinii artistice, literare, sportive, politice, sindicale, religioase sau de alt natur, sub condiia
ca manifestarea acestora s nu afecteze interesele cstoriei[2].

3. Relaiile patrimoniale dintre soi

28. Cstoria produce profunde modificri n statutul
patrimonial al persoanei, crend o configuraie specific a
drepturilor i obligaiilor, distinct de statutul persoanelor celibatare, chiar dac acestea triesc ntr-o uniune de fapt[3].
S-a artat c, dintre toate actele i faptele juridice care
dau natere raporturilor juridice de familie, cstoria produce
cele mai numeroase efecte patrimoniale asupra persoanei.
Pe de o parte, n timpul cstoriei se nasc drepturi i obligaii patrimoniale ntre soi, circumscrise vieii de familie, n
cadrul crora raporturile afective dintre soi prevaleaz adeseori asupra intereselor individuale; pe de alt parte, persoana care intr cu terii n reeaua de raporturi juridice care
formeaz circuitul civil nu poate fi privit ca un cocontractant
obinuit. Chiar i atunci cnd un so ncheie singur un act
juridic, nu se poate face abstracie nici de faptul c, n rea-

[1]

D. Lupacu, op. cit., 2009, p. 84.

Ibidem.
[3]
M. Avram, C. Nicolescu, Regimuri matrimoniale, Ed. Hamangiu,
Bucureti, 2010, p. 1.
[2]

16

Regimurile matrimoniale

litate, soii constituie o unitate, de natur s perturbe

standardele operaiunilor juridice curente[1].
29. Prin relaii patrimoniale dintre soi[2] nelegem totalitatea raporturilor sociale evaluabile n bani, care se nasc
ntre cele dou persoane de sex opus unite prin actul juridic
al cstoriei. Aceste raporturi patrimoniale, care i transform pe soi din doi actori independeni ai vieii sociale ntr-o
unitate economic i de aciune, influeneaz ansamblul relaiilor cu caracter pecuniar ntre teri i unul i ambii soi.
Att de covritoare este aceast influen, nct relaiile
care au coninut economic stabilite ntre soi i teri sfresc
prin a fi absorbite n sfera noiunii de relaii patrimoniale
dintre soi.
30. n concluzie, relaiile patrimoniale dintre soi sunt reprezentate de totalitatea raporturilor juridice cu caracter
patrimonial care se stabilesc ntre soi, dar i ntre soi (considerai mpreun sau separat) i teri, drept consecin a
ncheierii cstoriei.
31. Numeroasele raporturi patrimoniale care iau fiin
ntre soi n timpul cstoriei pot fi cuprinse n trei categorii[3]:
raporturi care se nasc cu privire la contribuia soilor la
cheltuielile csniciei;
raporturi cu privire la bunurile lor;
raporturi privitoare la obligaia reciproc de ntreinere.
32. Coninutul raporturilor patrimoniale dintre soi este
format din drepturi i obligaii cu caracter patrimonial.
n mod tradiional, aa cum am menionat n seciunea
referitoare la relaiile personale dintre soi, i n cazul drep[1]

Ibidem.
N.C. Dariescu, Relaiile patrimoniale dintre soi n dreptul internaional privat, Ed. C.H. Beck, Bucureti, 2008, p. 22-36.
[3]
Al. Bacaci, V.C. Dumitrache, C.C. Hageanu, Dreptul familiei, ed.
a 4-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 44; Al. Bacaci, Raporturile
juridice patrimoniale n dreptul familiei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986,
p. 13-19.
[2]