Mitul Peterii este o alegorie folosita de Platon pentru a demonstra gradele pn la care

naturile noastre pot fi iluminate, fiind desemnat cea mai convingtoare i original metafor a
idealismului.
Alegoria peterii este o ncercare de a justifica locul filosofului n societate, i anume acela
de rege. Platon i imagineaz un grup de oameni care locuiesc ntr-o peter, nlnuii pe un
perete n subteran, astfel nct s nu vad lumina zilei. n spatele oamenilor arde constant un
foc care lumineaz diferite statui care sunt mutate de alii, i care produc umbre ce se mic pe
pereii peterii. Cnd oamenii peterii au vzut acele umbre nu au realizat ct de lipsite de
importan sunt ele pentru viaa lor i ncep s atribuie acelor umbre diferite forme. Umbrele iau fcut pe oamenii peterii s vad ceea ce ei consider c ar fi realitatea.
Alegoric, Platon afirm c omul eliberat din aceste lanuri este filosoful, iar filosoful este
singura persoan capabil s deslueasc Forma Binelui i deci buntatea absolut i adevrul.
La sfritul acestei alegorii, Platon afirm c este datoria filosofului de a reintra n peter.
Aceia care au vzut lumea ideal, reprezentat de Soarele dinafara peterii, care lumineaz
lumea dinafara ei, au datoria s educe oamenii din lumea material, sau s rspndeasc
lumina acelora din ntuneric. De vreme ce filosoful este singurul capabil s recunoasc ce este
cu adevrat bun i singurul care poate atinge absolutul, el este singurul potrivit s conduc o
societate, dup spusele lui Platon.
Astfel c, gsim n alegoria aceasta diferite simboluri cum ar fi:

petera semnific lumea sensibil (a realitii aparente);

ntunericul peterii semnific ignorana omului incult, limitat;

lanurile semnific prejudecile, simurile care ne limiteaz;

focul semnific lumina cunoaterii;

umbrele de pe peretele peterii semnific imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii
ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei), ilustreaz n sens simbolic cultura oamenilor,
bazat pe aparene, avnd deci, o valoare artificial derutant;

corpurile purtate prin faa focului semnific aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile
adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter i ilustreaz n sens simbolic drumul iniiatic
spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;

contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme, cunoaterea
adevrat prin intelect i raiune)

Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)

Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil
printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea,
n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis)
a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a
orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului
nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via
virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria
Ideilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.
Distincia

fundamental

pentru psihologia

contemporan o

constituie

distincia sensibil-

latent care a pornit de la Platon i de la Mitul peterii, astzi, find regsit ntr-o tez freudian
care face distincia ntre coninutul contient al visului i coninutul latent la care se ajunge prin
efort, pornind de la acel contient.
Astfel c:
- n Mitul peterii de Platon, gsim ca sensibil umbrele vzute de prizonieri pe pereii peterii
i latentul ceea ce deduceau ei ca exist n lumea real.
- n semnificaia visului dup Freud (ce a bazat metoda psihanalizei pe baza Mitului Peterii),
gsimsensibilul visul cum ni-l amintim dimineaa i imaginile rmase n minte privind
coninutul visului ilatentul semnificaia visului, scena primar.