LECT.UNIV.

CLAUDIA BURUIAN

ANTROPOLOGIE CULTURAL I SOCIAL

- NOTE DE CURS

TEMATICA1
1. Antropologia cultural i social privire general. Naterea antropologiei.
Obiectul antropologiei culturale. Specificul cunoaterii antropologice
2 . coli, curente i reprezentani I. Marea Britanie. SUA. Frana. Germania
3. coli, curente i reprezentani II. Frana. Germania
4. Cercetarea antropologic. Teme, domenii, subdomenii. Terenul
antropologic. Metode. Demersul comparativ. Observaia i descrierea. Istoriile
vieii (biografia, autobiografia, etnobiografia)
5. Cultura ordinea simbolic a lumii. Simbol. Semn. Semnificat. Ordine i
ordine simbolic. Complex cultural. Categoriile fundamentale ale nelegerii:
timp, spaiu, clasificare, gen, numr etc.
6. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale I: Mituri, rituri,
ceremonii, srbtori.
7. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale II: Religia. Sistemele
de interdicii(tabu-uri). Sistemele de clasificare(totemuri).
8. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale III: Sisteme de schimb
simbolic. Darul. Sacrificiul. Rudenia.
9. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale IV: Sisteme ale
eficacitii simbolice. Magia. Mana. Vrjitoria. amanismul.
10. Teme actuale ale antropologiei. Identitate i identitate etnic. Naiune i
naionalism. Identitate, cetenie i integrare european. Democraie,
democratizare i cultur. Localizare i globalizare. Viziuni tradiionale asupra
lumii vs. viziuni stereotipizate asupra lumii.

n materialul de fa sunt prezentate extrase din cursul ce va aprea la editura Universitii Spiru Haret.
Acest suport este necesar studenilor de la formele Zi, FR, ID, anul II, precum i celor din Centrele
Teritoriale. n final sunt prezentate temele orientative pentru lucrrile de semestru ale studenilor de la
forma de zi, precum i teste gril ilustrative pentru examenul studenilor de la formele FR i ID.

PARTEA I:
ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL PRIVIRE GENERAL.
NATEREA ANTROPOLOGIEI. OBIECTUL ANTROPOLOGIEI CULTURALE.
SPECIFICUL CUNOATERII ANTROPOLOGICE

Naterea antropologiei culturale

Ca raportare sau privire a unei culturi spre alt cultur (diferit de cea
proprie) antropologia este una dintre cele mai vechi demersuri din sfera
cunoaterii omeneti.
Ca disciplin ns definindu-i obiectul, metodele, instrumentele,
principiile, logica sa proprie - antropologia s-a nscut relativ trziu, fiind
considerat una dintre cele mai tinere tiine ntre tiinele socio-umane.
Contextul n care a aprut antropologia cultural i social a fcut ca
aceast tiin s mbrace forma unui discurs al Occidentului despre culturile
non-occidentale.

Dac privim harta n care J. Copans prezint Localizarea

celor 26 de mari anchete etnologice 2, observm c a existat un context politic

sau geopolitic al naterii antropologiei culturale ca tiin. Cele 26 de mari
anchete aproape subntind imperiile coloniale ale lumii care se extind n
secolul al XIX-lea la scar mondial: Marea Britanie n India i Africa; Frana n
Africa i Asia: portughezii i spaniolii n Africa, Olanda n Asia. Pentru a
guverna aceste colonii, statele occidentale au avut nevoie s cunoasc
societile crora pretindeau s le aduc civilizaia i progresul. Aceast
situaie i explic dealtfel de ce evoluionismul a constituit curentul dominant
n antropologie la nceputurile sale. Ideea evoluionist este legat de
raporturile de dominaie ale rilor occidentale asupra coloniilor lor.
Naterea antropologiei culturale dar, s precizm: nu ntreaga sa
istorie! se nscrie acestei istorii a dominaiei i supremaiei Occidentului
asupra culturilor nonoccidentale care nu s-a ncheiat nici azi. i nu este nevoie
2

J. Copans, Introducere n etnologie, Polirom, Iai, p.

s o spunem noi. Aceast atitudine este criticat uneori chiar din interiorul
acestui Occident. Sophie Bessis vorbete n lucrarea sa Occidentul i ceilali
despre o cultur occidental a supremaiei 3. Admind c centralitatea
Occidentului, deci a ceea ce face i gndete el, organizeaz lumea, autoarea
analizeaz prin intermediul acestui concept (cultur a supremaiei) nu doar
atitudini i comportamente ci i postura hegemonic cu totul aparte a
Occidentului: dac naiunile occidentale nu sunt singurele care au abuzat n
decursul istoriei, de legea celui mai puternic, ele sunt n schimb singurele care
au produs aparatul teoretic filosofic, moral, tiinific al legitimrii sale. (...)
Occidentul urmrete elaborarea fundamentelor teoretice ale supremaiei sale,
ajustndu-le la evoluiile actuale(...)4 Or ideea fundamental care a susinut (i
de fapt nc susine) supremaia occidental a fost una de factur evoluionist.
Occidentul crede c ceilali(popoarele non-occidentale) sunt nu att altfel,
ct necivilizai, Occidentului revenindu-i misiunea de a-i civiliza. Este ilustrativ
discursul inut de Jules Ferry, unul dintre militanii antrenai n expansiunea
colonial a Franei, n faa Camerei Deputailor n 28 iulie 1885: Occidentul
trebuie s civilizeze restul lumii n numele datoriei pe care o au rasele
superioare (...) de a civiliza rasele inferioare; el i-a convins contemporanii c,
pentru a rmne o ar mare, Frana trebuia s duc n lume oriunde este
posibil, limba, obiceiurile, drapelul, armele i geniul su5
n aceeai serie a lucrrilor de critic a atitudinii Occidentului fa de
restul lumii se nscrie i cea a cunoscutului analist britanic Roger Scruton,
Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, care conine nc n titlu o
interesant ipotez asupra surselor de conflict i a ameninrii teroriste n
lumea contemporan: interaciunea euat dintre Occident i culturile nonoccidentale6, discursul vestului asupra restului, conform cruia lumea este
3

S. Bessis, Occidentul i ceilali.Istoria unei supremaii, pref. A.Caragea, trad. N.erbnescu, Ed. RUNA,
Bucureti, 2004, (Decouverte,2001, 2002).
4
S. Bessie, op.cit., p. 16.
5
S. Bessie, op.cit., p. 19.
6

Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, trad.rom., D.

Rdulescu, Humanitas, 2004.
4

mprit n dou sfere sfera libertii i a democraiei i sfera despotismului,

a statelor ratate i a zelului religios. Aceast viziune raporteaz ntreaga lume
la valori care i au originea, semnificaia i climatul natural ntr-un loc care
este doar o mic (dei recunoscut ca zgomotoas) parte a lumii. A transfera
aceste valori n locuri temeinic vaccinate mpotriva lor prin cultur i datin
nseamn a provoca tocmai confruntarea pe care cutm s o evitm. 7 Scruton
dovedete o mare capacitate de decentrare cultural, atrgnd atenia asupra
modului n care promovarea unor valori universaliste precum libertate,
democraie poate deveni sursa unor conflicte i ameninri teroriste: a flutura
libertatea prin faa interdiciilor religioase este un act de agresiune, provocnd
rzbunare din partea celor a cror evlavie e jignit 8 La fel, a aduce acuzaii
Islamului cu argumente incontestabil plauzibile c ar fi o fosil medieval,
neadaptat la condiiile moderne i incapabil s se conformeze

enormelor

schimbri sociale, economice i demografice care au zguduit planeta noastr.

Dar n acest caz condiiile moderne sunt tocmai acelea care rezult din
extinderea global a tehnologiei apusene, a instituiilor apusene i a
concepiilor apusene despre libertatea politic. De ce s nvinuim Islamul c le
respinge atunci cnd el, la rndul su, le consider ca o respingere a ideii pe
care este ntemeiat Islamul ideea voinei imuabile a lui Dumnezeu, revelat o
dat pentru totdeauna profetului su, sub forma unui cod de legi care nu poate
fi nclcat sau schimbat?
Scruton cultiv n lucrarea sa o atitudine nou, comprehensiv,
surprinztoare pentru un reprezentant al vestului, fa de restul lumii,
propunnd chiar o revizuire a multora dintre prejudecile Vestului. Toate cele
enumerate mai jos au contribuit la primejdia de astzi, i toate necesit o
reexaminare:

7
8

R. Scruton, op.cit., p. 5.
R. Scruton, op.cit., p. 6.

Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigraie la scopul

integrrii i, reciproc, pretenia de a cltori oriunde n lume fr s ne

informm mai nti asupra tabu-urilor i aspiraiilor locale.

Acceptarea multiculturalismului ca scop educaional i politic,

precum i obiceiul nostru de a denigra adevrata cultur naional i

politic de care depindem.

Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aa

cum este conceput de Organizaia mondial a Comerului o cale de a

obliga alte ri s nlture barierele pe care le-au ridicat n aprarea
interesului local.

Acceptarea cu prea mare uurin a corporaiei multinaionale ca

persoan juridic legitim, chiar dac nu e supus nici unei jurisdicii

suverane particulare i are drept de proprietate oriunde n lume.

Indiferena noastr aparent fa de erodarea justiiei seculare i

jurisdiciei teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legislaii

birocratice n alte pri ale lumii.

nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societii de

consum care ne-au dus la dependena de materii prime, cum ar fi petrolul,

ce nu pot fi obinute pe teritoriul nostru.9
Propunnd

acest

mutaie

sfera

prejudecilor

atitudinilor

nrdcinate ale vestului fa de restul lumii, Scruton este contient de

dificultile n a o concretiza. Viziunea sa de fond nu este ns deloc sceptic:
suntem totui creaturi raionale i nimic nu ne oprete s ne gndim la
alternative ale deprinderilor care ne-au adus ntr-o primejdie att de mare.

R. Scruton, op.cit., p. 144.

Obiectul antropologiei culturale i sociale

Obiectul antropologiei culturale l constituie cunoaterea culturilor n
diversitatea lor dublat de cutarea a ceea ce este definitoriu pentru om.
Antropologia cultural i social este preocupat de om ca fiin integrat
culturii sale (societii/grupului su). Cultura este un concept central al
antropologiei culturale.

Antropologia cultural are ca obiect de studiu omul; ce anume

difereniaz atunci antropologia de psihologie, sociologie, sociobiologie, istorie,
istoria religiilor? Obiectul antropologiei culturale l constituie cultura i omul
integrat culturii sale.
Acest obiect a cunoscut i cunoate o permanent schimbare. Contextul
naterii antropologiei ca tiin a fcut ca obiectul antropologiei s fie iniial
alte culturi (dect cea proprie cercettorului se mai spune uneori

antropologia s-a nscut ca tiin a Occidentului despre alte culturi,

neoccidentale); ulterior antropologii au trecut de la studierea unor comuniti
arhaice, exotice la societi mai apropiate lor n timp i spaiu - cum ar fi
oraul contemporan occidental; a aprut nu numai o anthropology at home
occidental, ci i o antropologie a nativilor despre ei nii. De exemplu, n
antropologia american se trece de la interesul pentru populaiile indigene ale
vestului ndeprtat la sfritul secolului al XIX-lea, la studierea grupurilor de
gang, a grupurilor deviante, etc. din metropola urban american n cadrul
colii de la Chicago la nceputul secolului al XX-lea. Obiectul de studiu al
antropologiei culturale se extinde acum la mozaicul vieii din marile orae:
minoriti etnice, religioase naionale, ghetourile. Avem de-a face cu acest
proces de extensie a obiectului de studiu de la culturile exotice la
anthropology at home i n Europa: n Frana apar lucrri consacrate
bandelor de tineri sau de imigrani, ori diferitelor categorii de exclui sau
fenomenului fanilor unui star ori ai unei echipe de fotbal. n antropologia
britanic apar cercetri despre grupuri de tineri de tipul skinheads.

Cu toate acestea, antropologia cultural rmne n cadrul proiectului

su iniial: acela de a descoperi sub diversitatea societilor omeneti ceea
ce este propriu umanitii omului. Altfel spus, dei tribul arhaic i familia din
societile (post)industrializate, contemporane nou, sunt obiecte de studiu
att de diferite, aceast extindere a obiectului antropologiei constituie traiectul
ei firesc: antropologia se generalizeaz cum spunea recent un antropolog
elveian la ansamblul situaiilor sociale i culturale constitutive genului
uman.
Cunoaterea antropologic se construiete aadar tocmai n mijlocul
acestei tensiuni ntre marea diversitate a societilor omeneti i ceea ce
constituie atributele universale ale umanitii omului.
Exist un numr foarte mare de definiii date culturii n diferite
discipline i arii lingvistice. Pui n faa acestei probleme, a definirii ct mai
precise a termenului considerat central antropologiei culturale, Kroeber i
Kluckhohn au ncercat o clasificare a acestor definiii. Ei au stabilit astfel c
definiia cea mai aproape de sensul antropologic al culturii este cea dat de sir
Edward Tylor n 1871 n lucrarea Primitive Culture; aceasta poate fi
considerat a avea o valoare canonic pentru disciplin, punct de pornire n
toate ncercrile ulterioare de definire a culturii:

Cultura sau civilizaia,

considerate n sens larg, etnografic, este acel tot complex care include
cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte aptitudini i
obinuine dobndite de om ca membru al societii.
Dac analizm toate componentele culturii enumerate n aceast
definiie a lui Tylor, constatm c, ntr-adevr, ea subliniaz:

ideea de cultur ca tot, ca ntreg organizat (whole complex);

elementele cele mai importante care organizeaz o societate: legea,

morala, credinele, cunoaterea etc;

ideea de om ca fiin cultural (membru al unei culturi, societi,

grup);

ideea de cultur ca o cunoatere transmisibil;

Este dificil totui de stabilit n aceast definiie a lui Tylor de la 1871 un

nceput al construciei sensului antropologic al termenului de cultur, ct
vreme regsim n spatele ei o ntreag tradiie de gndire, dup cum remarca
de curnd R. Williams care stabilete filiaia prin care definiia lui Tylor se
nscrie n tradiia filosofiei germane, ndeosebi a gndirii lui Herder, care la
1776 vorbea i el despre popoare ca formnd un ntreg tablou viu de moduri
de via, obinuine, dorineetc; altfel spus, ceea ce distinge popoarele nu
poate fi surprins ntr-o formul verbal simpl i de aceea avem nevoie de o
sintagm ca: un ntreg tablou viu de moduri de via, aptitudini, dorine.
Observm c avem de-a face nc la 1776 cu folosirea termenului popoare n
sensul n care antropologia va vorbi la nceputul secolului XX despre culturi motiv pentru care ar trebui s considerm celebra definiie a lui Tylor ca fcnd
parte din aceast tradiie de gndire, dect ca anticipare a sensului
antropologic al culturii.
Discutm despre un sens antropologic al noiunii de cultur: pentru c
exist i un sens nu neaprat non-antropologic, ci mai restrns, care include
doar creaiile cultural-literar-artistice-tiinifice; n acest sens se spune despre
cineva c este cult, erudit, un munte de cultur etc. (tie foarte multe ntrun domeniu, are muli ani de studii, este un specialist etc.). n sens
antropologic i indivizii care nu au nici un fel de studii sau chiar nu tiu s
scrie i s citeasc, au o cultur: aceea a grupului ai crui membri sunt de la
care au nvat s supravieuiasc (cules, vnat, cultivat plante, crescut
animale, a saluta, etc.- n comunitatea arhaic sau a circula cu metroul, a
cumpra ntr-un supermarket n comunitatea urban), adic tot ceea ce este
necesar pentru a se adapta unui mediu natural i social dat.
Cazurile limit n care un copil este pierdut i este adoptat de o
colectivitate de animale arat ct de important este grupul i interaciunea
social pentru ceea ce devine ulterior individul: crescut n colectiviti de

10

animale copilul nva ceea ce este necesar pentru a face fa unui mediu de
via natural s culeag, s vneze, s se apere s lupte dar modul su de
a comunica se va limita la strigte nearticulate, rmnndu-i inaccesibile
formele de comunicare simbolic, modelarea unei atitudini n faa vieii i a
morii prin mit, religie etc. Prin natere omul devine un membru al speciei, dar
nu devine nc om.
ncercai acest exerciiu atunci cnd avei ocazia: ntlnii o persoan
care nu are studii. Discutai despre ceea ce a inut foarte mult s transmit
copiilor i nepoilor. Vei afla c tie i transmite urmailor si foarte multe
lucruri: cum s se poarte, cum s salute, cum s-i aleag partenerul de via,
c anumite lucruri sunt interzise i ce ce se poate ntmpla dac aceste
interdicii nu sunt respectate, cum se numesc anumite stele i constelaii sau
cum se numesc diverse plante i pentru ce leacuri sunt bune, cum s
hrneasc animalele, cnd se ar sau seamn sau ce lucrri se ncep dup
Sf. Gheorghe, cnd se lucreaz i n ce zile nu e bine s lucrezi, cnd nu se fac
nuni, sub ce sanciune etc. etc.
Omul devine om asimilnd cultura grupului su, cunoaterea pe care
grupul su a sintetizat-o i transmis-o cu fiecare generaie; asimilarea culturii de
fiecare membru al grupului se numete enculturaie.
Sensul antropologic al culturii este plural i relativistic: vorbim despre
culturi, lumea este mprit n culturi diferite. Orice persoan uman este
produsul unei culturi, n care a trit, iar diferenele dintre oameni se explic
prin diferenele dintre culturile n care au trit, mai mult dect prin diferenele
de ras, de bagajul sau zestrea biologic idee subliniat nc de Franz Boas
care recomanda la sfritul sec. al XIX-lea s renunm s mai folosim
termenul de ras. Diferenele biologice nu sunt eseniale, constituia biologic
a fiinelor umane este relativ unitar, aparinem sub acest aspect unei
aceleiai specii ar fi mai potrivit s folosim termenul de culturi sub acest

11

aspect suntem mai degrab diferii. n istoria conceptului antropologic de

cultur momentul Boas este considerat foarte important.

Reinei:
Obiectul antropologiei culturale = cultura/ culturile
definitia culturii data in 1871 de sir Edward Tylor in lucrarea Primitive
Culture este considerata canonica pentru disciplina antropologiei culturale si
sociale: cultura este un ansamblu complex (whole complex)care include
cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul, obiceiurile, precum i orice
obinuine i abiliti dobndite de om ca membru al grupului su.

Durkheim,Weber

contribuia

lor

la

dezvoltarea

teoriei

antropologice
Gndirea sociologilor Max Weber i Emile Durkheim s-a dovedit foarte
important n dezvoltarea teoriei antropologice.

Max Weber a definit omul ca fiin cultural, fiin care investete

realitatea cu sens i semnificaii: Suntem fiine culturale, nzestrate cu
capacitatea i voina de a lua o atitudine contient fa de lume i de a-i
acorda semnificaii. (v. Teorie i metod n tiinele culturii)

Pentru om, numai acea parte din lume exist aceea pe care omul o
semnific, o valorizeaz cultural (social). Din perspectiva omului, cultura
nseamn un segment finit, cruia gndirea i atribuie un sens i o semnificaie,
decupat din infinitatea lipsit de sens a universului; realitatea empiric
nseamn pentru noi cultur n msura n care o interpretm prin prisma ideii
de valoare: ea nsumeaz acele pri componente ale realitii, i exclusiv pe
acelea, care numai prin raportarea de mai sus devin pentru noi semnificative.
( Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii)

12

Lumea i realitatea lumii sunt prin urmare diferite de la o cultur

la alta. n acest sens culturile sunt viziuni diferite asupra lumii.
Problematica viziunilor asupra lumii este esenial pentru nelegerea
orientrii omului n lume. Omul trebuie s tie n toate culturile i
societile dintotdeauna cine este lumea, de unde pn unde ine ea, de
cnd pn cnd, cine a fcut lumea, cine o guverneaz, protejeaz etc.,
cte feluri de lumi exist (vzute, nevzute, lumile celor vii, ale celor dui,
de aici i de dincolo). n funcie de aceast viziune global asupra lumii
omul stabilete ce are valoare (importan) pe lume, care este rostul i
destinul su, cum s se pregteasc pentru lumea de dincolo, ce atitudine
s aib n lume, ce este binele i cum poate fi el mplinit, care sunt
pericolele sau riscurile care-l amenin, cum poate fi alungat rul etc.
nelegerea lumii este specific pentru o cultur dat. Instana
tradiional a stabilirii realitii lumii este religia. Fundamentele acestei
extrem de interesante probleme pentru teoria social le aflm dezbtute
nc la Emile Durkheim n lucrarea sa din 1912, Formele elementare ale
vieii religioase. ()orice religie ne spune Emile Durkheim la nceputul
lucrrii sale are o latur prin care depete cercul ideilor propriu-zis
religioase i, prin urmare, studiul fenomenelor religioase furnizeaz un
mijloc de a rennoi problemele dezbtute pn n prezent doar de filozofi.
Se tie de mult c cele dinti sisteme de reprezentare pe care omul i le-a
furit despre lume i sine nsui sunt de natur religioas. Nu exist
religie care s nu fie n acelai timp o cosmologie i o speculaie despre
divin. Dac din religie s-au nscut filosofia i tiinele, aceasta s-a
ntmplat deoarece religia nsi a nceput prin a ine loc de tiine i
filosofie. Dar ceea ce s-a remarcat mai puin este c ea nu s-a mrginit
doar s mbogeasc cu un anumit numr de idei un spirit uman format

13

n prealabil, l-a format ea nsi. Oamenii nu i datoreaz doar materia

cunotinelor lor (n mare parte), ci i forma n care sunt ele elaborate. 10
Dup Durkheim, nsei categoriile care susin osatura minii omeneti
sunt construite n cadrul sistemelor religioase: La temelia judecilor
noastre exist un anumit numr de noiuni eseniale care ne domin
ntreaga via intelectual; sunt cele pe care, de la Aristotel ncoace, le
numim categorii ale nelegerii: noiunile de timp, spaiu, gen, numr,
cauz, substan, personalitate etc., Ele corespund proprietilor celor mai
generale ale lucrurilor. Sunt asemenea unor cadre solide care organizeaz
gndirea; ea nu se poate elibera de ele fr s se distrug, cci se pare c
nu putem gndi obiecte care s nu fie situate n timp i spaiu, care s nu
fie numrabile etc. Celelalte noiuni sunt contingente i mobile i credem
c ele nu sunt obligatorii omului, societii, epocii. Primele ne par a nu
putea fi separate de fucnionarea normal a spiritului. Acestea constituie
un fel de osatur a inteligenei. Or, cnd analizm metodic credinele
religioase primitive, ntlnim n chip firesc cele mai importante dintre
aceste categorii. Ele s-au nscut n i din religie, sunt produsul gndirii
religioase.11
Dintre toate categoriile, spaiul i timpul par s aib cea mai mare
importan.
Trecerea la modernitate este nsoit de un declin al rolului tradiional al
religiei n stabilirea realitii lumii. Marea transformare pe care o aduce
modernitatea este tocmai aceast dezvrjire a lumii, cum o definete Max
Weber, ceea ce nseamn c n modernitate nimic de natur misterioas nu
mai intervine n existena noastr.
Anii 50: T. Parsons: model al aciunii sociale avnd la baz cultura
vzut ca un sistem de idei mprtite, de simboluri i semnificaii.
10

Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Paris, 1912), trad.M. Jeanrenaud i S.
Lupescu, cu o pref. De G. Ferreol, Iai, Polirom, 1995, p. 21.
11
Ibidem, p. 21-22.

-urmeaz o dezvoltare a conceptului de cultur oarecum n afara

domeniului antropologiei, astfel nct astzi antropologii neleg prin cultur:
a) capacitate de simbolizare proprie speciei umane
b) stare dat de inventivitate i de invenie (dezvoltare tehnologic)
c) unitate social relativ autonom i complex
d)sistem de simboluri, semne i semnificaii mprtite de o colectivitate
sau specifice mai multor societi integrate n ansambluri mai mari.
- Un curent foarte influent este astzi antropologia interpretativ: dezvoltnd
gndirea lui Max Weber, Wittgenstein, tradiia fenomenologic - C. Geertz
studiaz cunoaterile implicite utilizate de actorii sociai pentru a produce i
legitima activitatea lor practic.(C. Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic
Books, NY, 1983)
- Drummond, 1981: critica noiunii abstracte de cultur: cultura nseamn o
permanent producere a sensului prin interaciunea subiecilor, astfel c n
final ntr-o societate avem de-a face cu existena unei mulimi de mesaje i de
coduri, de subsisteme i de subculturi (Dummond, 1981, The Cultural
Continuum: A theory of Intersystems, n Man, nr. !5/1981, pp. 352-374)
.

Contribuii romneti n conceptualizarea culturii. Cultura ca viziune

asupra lumii n coala de la Bucureti. Icoana lumii la poporul romn
(Ion Ionic)

Metodologia cercetrii manifestrilor spirituale ale comunitilor steti (Ion

Ionic, M. Vulcanescu)

Metodologie elaborat de unul dintre membrii marcani ai colii de Sociologie

de la Bucureti, Ion Ionic, doctorand al lui Marcel Mauss, n care sunt definite
obiectul, problemele i, n cele mai mici detalii, metodele, procedeele i

instrumentele de cercetare a manifestrilor spirituale ale unei societi.

Posibilitatea de cunoatere a acestora este dat de autonomia lor fa de
celelalte manifestri (economice, politice, juridice), dar i fa de cadrele sau
condiiile de existen ale unei uniti sociale date.
Din sistemul gustian al cadrelor i manifestrilor acesta dezvolt o sociologie a
manifestrilor spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvat studierii
manifestrilor spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme n
ndrumarul pentru realizarea monografiilor sociologice din 1940(realizat n
colectiv de discipolii lui Dimitrie Gusti), Ion I. Ionic face mai nti un excurs n
istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el,
marile clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd din
negaiunea spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept,
Moravuri i Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive: Art,
Religie, Filosofie, (...) n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la
moderna linie a sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim),
alturi de care trebuie s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei
spirituale, sociologia culturii (Kultursoziologie a lui A. Weber) (...) Din Comte (...)
s-a dezvoltat n Frana ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i a
valorilor spirituale (E. Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.).
(I.Ionic, 1940, p. 202-203). Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i
etnologie. Foustel de Coulanges de pild susinea c vechiul cult al strmoilor
este sursa Dreptului i a Politicei, a ordinei private i publice. n Germania s-a
dezvoltat de asemenea o antropologie spiritual. Adolf Bastian cu a sa
Elementargedanken und Vokergedanken, sau W. Wundt cu celebrele sale
cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie (limb, mituri,
art...). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o contribuie
hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor grupe de
manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii
distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de

manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general. n
al doilea rnd este vorba despre teorii care susin rolul determinant al valorilor
spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul noului
domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti ele apar
mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect de studiu
manifestrile spirituale ale unei societi - fiind ea nsi o sociologie
spiritualist.
Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune
accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale(ibidem, p. 204). Iar n alt parte:
Societatea apare spijinindu-se pe realiti spirituale(ibidem)
Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul
profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja
consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n
parte - avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, chiar i una a
literaturii, o sociologie a religiei etc., mai este nevoie de o sociologie a
manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate
separat, rspunde Ion. I. Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii
spirituale totale a unei societi (...) Sociologia spiritual, considerat n
ansamblu, aduce acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale
religiei, moralei, artei, tiinei etc. (ibidem, p. 207). n monografiile sociologice
din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii
structurale a vieii spirituale steti(ibidem, p.207). De ce este nevoie de o
asemenea recompunere? Pentru c Manifestrile spirituale se rspndesc, fr
vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un cntec, o
icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor fpturi ca
Mestrele, un descntec sau o judecat moral sunt tot attea puncte risipite
pe multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu apare cu eviden
i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor celui economic.
(ibidem, p. 208). Toate aceste elemente disparate au n comun stri sufleteti.

Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip ale grupurilor sau

societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni sau reprezentri,
manifestri ca acestea de mai sus nfieaz, deopotriv, o seam de valori
care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a fi trstura
general a manifestrilor spirituale. (ibidem, p. 209).
Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor spirituale discipolii lui Dimitrie
Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o serie de mari contribuii
teoretice n cercetarea poporului romn - cum ar fi O viziune romneasc a
lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a existenei (M. Vulcnescu),
matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s.a., s poat fi supuse verificrii.
Cercetarea manifestrilor spirituale era prevzut s cartografieze n cele din
urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea poporului romn.
Determinarea morfologiei spirituale a satului avea n vedere structura total a
vieii spirituale a unitii sociale cercetate n legtur cu procesul de
difereniere a valorilor astfel: 1.Din punct de vedere sistematic: a) manifestrile
spirituale n ele nsele; b) clasificarea n clase i genuri mari. 2. Punctul de
vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de pild gospodria ca unitate
social, se pot nfia manifestrile spirituale ca izvornd din activitatea sa i
exprimnd formele sale de echilibru. (ibidem, p. 212-213). Monografitii aveau
de urmrit, concret: decorarea casei, moralitatea domestic, credinele i
riturile domestice, viaa religioas legat de biseric, cunotinele practice
legate de bunul mers al gospodriei .a. 3. Manifestrile spirituale n ntregurile
lor de via. Cercetarea din aceast perspectiv avea rolul de a le fixa
manifestrilor spirituale funcionalitatea pentru unitatea social. Riturile
agrare se integreaz organic n ansamblul muncii agricole, riturile pastorale, la
fel. Unele i altele fixeaz ntr-o societate climatul i tonalitatea activitii
respective, ele dau formula de echilibru al aciunii grupului uman (ibidem,
p.214). Alte ntreguri sunt cele ceremoniale: nunta, nmormntarea. Aici iari

sunt prinse fapte spirituale n ansambluri semnificative pentru poziia ntregii

societi.
Dup primul punct de vedere avem urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt,
bine, adevr - subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spiritului: arta,
religia, morala, cunotina (cunoaterea, tiina).
Planurile erau construite prin prisma a dou momente: 1. Tehnic: nregistrarea
manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist, tratarea tehnic
a faptelor, spune Ionic; 2. Sociologic: integrarea social a faptelor. Marile
cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (ibidem, p.216) urmau s fie: arta,
religia

zona

infrareligioas,

morala(domestic,

omorurile,

lepdrile,

blstmile), arta, limba.

Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv modul de
tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntr-o
cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii:
1.Determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor clase de
valori spirituale (ibidem, p. 218); 2. Realizarea

tipologiilor diferite de

spiritualitate dup preponderena uneia sau alteia din categoriile de valori n

ntregul vieii spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple
faimoase de societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii Greci, sau de
societi cu spiritualitate moral: societatea puritan etc. 3. Determinarea
stilului spiritual care ar fi propriu grupului social cercetat. Aadar, dup ce vom
cerceta arta, morala, religia unui grup la un moment dat, suntem n msur s
desprindem atitudini care sunt comune, care se confirm de la un grup de
manifestri spirituale la altul i se leag de ceea ce este mai intim n ansamblul
spiritualitii grupului: sensul atitudinii lui n faa vieii (ibidem, p. 219).
Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n
alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aci dou serii de
ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei (lumii, n.n., C.B.) n

legtur cu chestiunea general privitoare la rostul omului i la valoarea vieii

(ibidem, p. 249).
Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt
reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n urma
campaniei monografice de la Goicea Mare (1925) va scrie Cteva observaii
asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, iar dup campania
monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social Romn
comunicarea Realitatea spiritual n cercetarea monografic a societilor (1929).
Preocuparea special pentru cunoaterea manifestrilor spirituale ale unei
comuniti se ncadreaz (ca i sociologia colii de la Bucureti) unei sociologii
de orientare spiritualist, interzis de ideologia oficial comunist. Ion Ionic,
Mircea Vulcnescu au fost autori interzii (ultimul a murit n detenia
comunist), dup cum i eful colii, Dimitrie Gusti n-a putut fi mult vreme
acceptat de cenzura comunist pentru cele dou mari idei de sorginte
spiritualist: caracterul autonom al voinei sociale i paralelismul dintre cadre
i manifestri ca i dintre cadre i manifestri ntre ele. Dup cderea
comunismului apare n Romnia o nou sociologie spiritualist, care rennoad
legtura cu curentele interbelice(v. Ilie Bdescu, Noologia, 2002).
Bibliografie : Ion Ionic, Manifestrile spirituale n cercetarile sociologice,
ndrumri pentru monografiile sociale, vol. colectiv sub redacia lui Dimitrie
Gusti, Institutul Social Romn, Bucureti, 1940; Ion Ionic, Dealu Mohului.
Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, ed. Ctin Mohanu, Ed. Minerva,
Bucureti, 1996; Ion Ionic, Drgu, un sat din ara Oltului (Fgra).
Manifestri spirituale. Reprezentarea cerului,Institutul Social Romn, Bucureti,
1944 ; I. Bdescu, Teoria latenelor, ; I. Bdescu, Noologia, 2002 ; Claudia
Buruian, Viziunea asupra lumii a omului rural contemporan. Manifestri
spirituale i modele de convieuire n satul romnesc la sfrit de mileniu, n
Civilizaia rural 2020, Caietul 1, Institutul Naional de Cercetare pentru
Civilizaia rural Nite rani, iunie 1999.

Cultur i politic. Studiu de caz 1: ceangizarea catolicilor din Moldova

Traseul mistificrii sau cum se poate inventa politic o minoritate etnic
La 23 mai a.c., la Istanbul, n cadrul reuniunii permanente a Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei a fost adoptat Recomandarea 1521
referitoare la ceangi. Documentul conine afirmaii cu totul nentemeiate pe
realitate i n care ceangii nii nu se regsesc. Consecinele pe care le poate
avea adoptarea acestuia nu sunt ns deloc neglijabile: postulnd, n paragraful
2, existena unui grup etnic al ceangilor n Romnia, documentul sfrete
prin a recomanda statului romn s asigure ceangilor drepturile de care
celelalte minoriti etnice se bucur n ara noastr: nvmnt n limba
matern, acces la mijloacele de comunicare n mas, suport pentru asociaiile
care i reprezint, stimularea investiiilor n zona unde locuiesc ceangi etc.
Este, de asemenea, semnificativ faptul c perspectiva documentului
asupra ceangilor este foarte apropiat de cea a prii maghiare, care a dus o
campanie energic pentru a demonstra c ceangii sunt etnici maghiari,
grupul estic maghiar de rsrit.
n realitate, dac ceangii ar fi fost maghiari, adoptarea unui document
al Parlamentului European n acest sens nu ar fi fost necesar. Problema prii
maghiare este c majoritatea covritoare a ceangilor nu se consider, dup
criteriul apartenenei etnice, nici maghiari, nici ceangi: ei se auto-identific
drept romni (233.632 din 245.137 catolici).
Astfel, concepia despre ceangi la care s-a ajuns n document este tot
ceea ce a putut obine partea maghiar: s se stipuleze printr-un document al
Consiliului Europei c ceangii sunt ceangi, o minoritate etnic, altceva
dect restul romnilor care sunt majoritari n zon, dar totodat s se sugereze
c ceangii sunt maghiari deznaionalizai (o veche tez maghiar): dintre
elementele care i particularizeaz, limba lor csango este o form arhaic
a limbii maghiare, muzica csango conine strvechi straturi de muzic
maghiar. Mai mult, una dintre variantele intermediare ale documentului

coninea, n primul paragraf, ideea c ceangii sunt de origine maghiar,

formulare la care s-a renunat ca urmare a amendamentelor formulate de
partea romn.
Documentul final adoptat de Adunarea Parlamentar, Recomandarea
1521,

ncalc

principiul

fundamental

care

funcioneaz

practica

internaional referitoare la minoriti, principiul auto-identificrii grupurilor

minoritare. Asociaia Dumitru Mrtina a
singura

organizaie

care

reprezint

romano-catolicilor din Moldova

mod

legitim

aceast

minoritate

confesional din regiunea istoric Moldova nu a fost contactat, iar scrisoarea

trimis de Asociaie la Strasbourg cu puin naintea de a se adopta documentul
cu statut de recomandare, nu a influenat cu nimic decizia adoptat la
reuniunea de la Istanbul i nu a primit nici un rspuns.
Dei au fost formulate, de ctre partea romn, proteste la adresa
diferitelor variante prin care a trecut redactarea documentului pn la forma sa
final, Recomandarea 1521, aceasta este cvasi-identic cu documentul iniial.
Este afirmat (n toate variantele, deci i n cea final) existena unui grup
etnic al ceangilor din Romnia: Ceangii formeaz un grup neomogen de
catolici. Acest grup etnic exist de secole, din Evul Mediu, i exist i azi n
Moldova, n partea estic a Romniei. Ceangii vorbesc o form arhaic a limbii
maghiare i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur
i art populare foarte bogate. (Cultura minoritii ceangieti n Romnia,
Recomandarea 1521, Art.2). Formularea referitoare la limba maghiar a
ceangilor constituie unul din cele trei amendamente ale prii maghiare
votate n ntregime de ctre parlamentarii europeni membri ai consiliului la
reuniunea de la 12 martie 2001: ceangii vorbesc o form arhaic a maghiarei
i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur i art
populare foarte bogate (Amendamentele dlui Gabor Nagy la proiectul de raport
privind Situaia culturii minoritare ceangieti din Moldova, Amendamentul 2).

23

Istoricul adoptrii acestui document arat c raportoarea principal, dna

Tytti Isohookana-Asunmaa a ntreprins, ncepnd cu anul 1999, doar vizite de
documentare cu caracter particular (incognito) n zonele unde locuiesc
ceangi n Moldova (Romnia). Oficialii romni nu au fost contactai de dna
parlamentar european, organizatori au fost, n toate cazurile, Asociaia
Ceangilor Maghiari i UDMR, care au stabilit i traseele i familiile vizitate.
Acest tip de documentare nu poate fi aadar nicidecum concludent i nici
obiectiv pentru a stabili numrul, originea i apartenena etnic a ceangilor
din partea de est a Romniei: nici adevraii ceangi, nici adevraii
reprezentani ai acestora nu au fost contactai de dna parlamentar evident
interesat n a-i proteja viziunea proprie asupra zonei de est a Romniei, pe
care o consider multicolor etnic.
n urma vizitei, n decembrie 1999, dna Ansumaa a prezentat Adunrii
Parlamentare

primul

raport

de

informare

privind

Cultura

minoritar

ceangiasc n Moldova (Ro), n care arat c, n intenia de a proteja

minoritile uralice prezint i acest raport privind minoritatea csango din
Romnia. La 13 aprilie 2000 a fost prezentat n cadrul Adunrii Parlamentare a
Consiliului Europei, Documentul 8713 referitor la cultura csango.
n toamna anului 2000 a vizitat zona locuit de ceangi i dl. Joao Ary,
secretarul comisiei pentru cultur, care a mers, la rndul su, doar n anumite
sate i familii, la sugestia UDMR i Asociaiei Ceangilor Maghiari din Romnia.
La 2 martie 2001 a fost prezentat la Paris proiectul de raport The
Csango Minority Culture in Moldavia, iar n urma dezbaterii acestuia din 12
martie s-a elaborat proiectul de recomandare. Partea romn a prezentat
punctul su de vedere, identic cu modul n care ceangii nii se prezint.
De notat c, dei reuniunea de la 12 martie avea drept scop adoptarea
doar a unui proiect de raport, documentul adoptat n urma reuniunii avea deja
statut de proiect de recomandare, iar dup reuniunea de la Istanbul de la 23

24

mai a.c., acesta a devenit recomandare, ceea ce nseamn c aplicarea sa devine

obligatorie de facto pentru guvernele statelor membre.

Documentele europene ceangizeaz catolicii din Moldova. Dac n

cadrul Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei ar fi contat adevrul cu
privire la ceangi, Adunarea ar fi trebuit s nu adopte un asemenea document:
minoritatea despre care vorbete, subiectul Recomandrii 1521, nu exist.
Faptul c peste 250.000 de oameni se auto-identific romni ca etnie,
catolici dup criteriul religiei, ar fi putut, cel mult, s conduc la declararea
lor drept minoritate confesional n Romnia, unde majoritatea populaiei este
dup religie ortodox. Romano-catolicii din Moldova resping ns i termenul de
ceangu i pe cel de minoritar, dup cum se arat n comunicatul oficial al
Asociaiei Romano-Catolicilor Dumitru Mrtina, publicat n acest numr de
revista Romnia Social.
Statisticile referitoare la ceangi, conform ultimului recensmnt din
Romnia, indic existena n 1992 unui total de 2062, din care 1489 au
declarat limba matern romna, 403 maghiara, 20 limba matern a altor
minoriti, iar 150 o alt limb. n regiunea istoric Moldova numrul celor
care s-au declarat ceangi a fost n total 1352, dintre care 1306 de religie
romano-catolic. Cea mai mare parte a credincioilor de religie romano-catolic
din Moldova adic 233.632 din totalul de 245.137 s-au declarat, la acelai
recensmnt din 1992, romni (95,3%).
Este greit s se considere c, fiind vorbitori ai unei forme arhaice a
limbii maghiare ntr-o zon unde doar limba romn este folosit pentru
nvmnt i cult, asta s-ar datora lipsei de atenie a autoritilor statului
romn fa de aceast populaie: orice ncercare de a se institui nvmnt n
limba maghiar n zonele locuite de romnii catolici din regiunea istoric
Moldova a resuscitat identitatea lor de romni (ei au considerat c pot fi astfel
supui maghiarizrii prin coal).

25

Dintre toate amendamentele prii romne, cel referitor la eliminarea

formulrii care-i prezint pe ceangi un grup etnic era cel mai important i ar
trebui reformulat mai convingtor de ctre partea romn pentru reuniunea de
la Istambul. Ceangi nu reprezint, n realitate, un nume etnic. Aceast autoidentificare printr-un termen maghiar care stigmatizeaz (corcit) este puin
verosimil, iar recensmintele nu fac dect s confirme acest lucru. Dac din
totalul de 245.137 de romano-catolici, 233.632 se autoidentific drept romni,
documentele Consiliului Europei ncalc flagrant dreptul persoanelor de a-i
declara liber identitatea etnic, lingvistic sau religioas. De specificat c, n
varianta de proiect de rezoluie, documentul se referea la circa 200.000 de
ceangi din care doar 60-70.000 continu s vorbeasc dialectul lor
maghiar12. Chiar dac n varianta final s-a trecut la: se estimeaz c
aproximativ 60.000-70.000 mai vorbesc acest dialect, nu nseamn deloc c
documentul se apropie de realitate. Documentul abordeaz netiinific
chestiunea bilingvismului ceangilor. Dintr-un total de 2062 de persoane care sau declarat ceangi, doar 403 au declarat limba matern maghiara i 150 au
declarat limba lor matern o alt limb. Admind c aceasta ar putea fi limba
ceangiasc, exist cel mult 150 sau, dac ar fi mai muli, ei nu consider c
limba lor matern este csango, ci romna.

12

Congruena dintre ceea ce susine Recomandarea Consiliului Europei i tezele

maghiare este evident: iat ce susine ntr-un Ocasional Paper un autor maghiar: There
is sound evidence which proves the mainly Hungarian origin of Moldavian Catholics.
Today, however, only 43% of them (103,543 out of 240,038) live in settlements where
Hungarian is still spoken. In fact, the majority of the Catholic population has been
entirely Romanianised linguistically. Today, the number of Hungarian-speaking
Catholics in Moldavia is an estimated 62,000 which is only a quarter of the whole
Moldavian Catholic population. Vilmos Tnczos Hungarians in Moldavia, Original
title: "Hnyan vannak a moldvai csngk?" Published in Magyar Kisebbsg 1-2 (7-8),
1997
(III),
pp.
370-390.
Translation
by
Mikls
Zeidler
Linguistic editing by Rachel Orbell Published by Teleki Lszl Foundation. Budapest,
April 1988 Occasional Papers 8 (Editors: Nndor Brdi, Lszl Diszegi, Andrs
Gyertynfy). (http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/moldvang.htm)

26

Nefondat tiinific este i articolul din document referitor la forma foarte

veche a costumului naional (broderie i estur) i a ceramicii lor. Cum
netiinifice sunt i afirmaiile: Cntecele populare i baladele ceangilor sunt
un bogat exemplu al straturilor cele mai profunde ale muzicii populare maghiare.
Muzica intrumental i dansurile lor foarte elaborate mprtesc numeroase
caracteristici cu tradiiile satelor romneti nconjurtoare.

De fapt, cultura,

tradiiile, costumul, arhitectura populaiei creia maghiarii i-au spus ceangi

sunt n realitate romneti dup cum parlamentarii europeni pot vedea n
albumul Catolicii din Moldova universul culturii populare tiprit la Tipografia
Vaticana n anul 1998, lucrare care atest cultura lor romneasc (primul
volum, deja aprut, cuprinde arhitectura, esturile de interior i portul,
volumul al doilea va conine material etnografic referitor la obiceiuri i folclorul
muzical). Exist, de altfel, cercettori maghiari care aduc, prin lucrrile lor,
probe ale artei populare romneti a ceangilor.

Miza ceangizrii catolicilor din Moldova. Miza documentului este de a-i

ceangiza pe toi cei peste 250.000 de romano-catolici din regiunea istoric
Moldova, a-i declara ceangi, n timp ce ei resping aceast adevrat stigm,
csango nsemnnd n limba maghiar corcitur, avnd aadar o semnificaie
extrem de peiorativ, iniial termen prin care maghiarii incriminau aceast
populaie de romni transilvneni care au trecut n Moldova, pentru modul
incorect n care vorbeau maghiara. Ei sunt rezultatul unei maghiarizri
neterminate. Forma arhaic a limbii maghiare pe care o vorbesc ceangii,
atest n realitate gradul lor de maghiarizare (msura n care i nsuiser
limba maghiar) la momentul la care au trecut datorit opresiunilor feudale
n Moldova. Iat fapte fundamentale, abordate tiinific n lucrarea lui Dumitru
Mrtina (ceangu i el, adic romn catolic de origine din satul Butea din
Moldova), Originea ceangilor din Moldova, care reprezint lucrarea prin care
romnii catolici din Moldova i declar tiinific identitatea.

27

Prin declararea oficial a romano-catolicilor din Moldova ceangi

nume folosit doar peiorativ - nu se inventeaz doar o etnie, o minoritate care nu
exist, ci sunt antrenate un ansamblu de procese diz-armonice n raport cu
centrul conceptual al unei comuniti, dizarmonice fa de contiina de sine
a colectivitii, fa de memoria sa colectiv, un proces de haotizare a
identitii.
Auto-identificarea (self-designation) prin numele etnic este considerat
o component important a existenei unei colectiviti stabile. Aceast autoidentificare, Israel de exemplu, dup Steven Grosby (Villanova University, SUA)
contribuie la existena i continuitatea unei colectiviti, fiind un obiect al
ateniei membrilor colectivitii. Tot astfel, aceasta unete membrii unei
colectivitii unul cu cellalt i cu colectivitatea nsi. Putem descrie aceast
auto-identificare ca fiind contiina de sine a colectivitii (...) care nu ar exista
dac membrii colectivitii nu ar recunoate-o i mprti ()Autoidentificarea
unei colectiviti este centrul conceptual al colectivitii ctre care membrii
acesteia privesc. Iat aadar semnificaia Recomandrii 1521: documentul i
oblig pe romnii care sunt catolici din Moldova s se considere de naionalitate
ceangi.
Deciziile pur politice pot distorsiona, iat, centrul conceptual al unei
colectiviti; cazul ceangilor nu este singular: datorit practicii autoritilor
ucrainene de a introduce n recensminte distincia dintre romn i
moldovean, pe harta etnic a regiunii Odessa nu mai apar romni, acetia sau declarat cic liber moldoveni, dei exist nc sate ntregi compacte de
romni n aceast regiune, fost teritoriu romnesc.
n concluzie: nu exist o minoritate etnic ceangi. Bilingvismul unora
dintre

ceangi

nu

conduce automat

la

a declara limba lor matern

ceangiasca. A studia doar forma arhaic a limbii maghiare pe care o

vorbesc ceangii aa cum procedeaz specialitii maghiari constituie o
abordare cel puin unilateral: aceast populaie prezint fenomenul lingvistic

28

numit de specialiti dualism dialectal: Dup diferitele situaii de comunicare

catolicii din Moldova folosesc graiul lor propriu n familie i n relaiile dintre ei,
iar graiul moldovenesc n contact cu strinii.(Dumitru Mrtina, Originea
ceangilor din Moldova, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985,
p.68.). De asemenea se evideniaz arhaisme de origine latin, precum i unele
regionalisme de origine transilvnean. Dualismul fonetic se refer la folosirea
alternativ a graiului transilvnean i a celui moldovean. Coexistena a dou
sisteme fonetice distincte, n vorbirea aceleiai persoane, reprezint un fenomen
de limb de o mare semnificaie istoric. Ea denot o populaie care a fost
transferat sau a emigrat de bun voie dintr-o zon dialectal n alta, unde, ca
urmare, a deprins cu timpul i graiul zonei respective, fr a uita ns graiul ei
propriu.(ibidem, p. 70) Ceangii sunt vorbitori ai unui grai romnesc arhaic
din Transilvania, fapt care atest originea lor transilvnean.
Acest punct de vedere este puin cunoscut, n timp ce n mass-media, pe
internet i n publicaii tiinifice este vehiculat intens n ultima perioad
vechea

tez

maghiar

din

perspectiva

creia

ceangi

sunt

maghiari

moldoveni(Hungarians Moldavians): csango este considerat a fi denumirea

oficial

i numele popular pentru maghiarii care triesc n Moldova.

Associazzione Amici dei Csango, site de campanie pro csango, falsific harta
etnic a zonei, delimitnd prin culori diferite zona unde locuiesc ceangi fa de
restul hrii Romniei, sugestie a ideii c ceangii i romnii sunt dou etnii
diferite, prima constituind o minoritate, fa de a doua, majoritar (manipulare
prin imagine). Site-ul prezint date false cu privire la numrul ceangilor i
ungarofonilor (manipulare prin cifre) i indic localitile n care locuiesc
ceangi folosind i numele maghiarizat al localitilor (sugestia unui spaiu
maghiarofon, cnd, n fapt, n toat Moldova exist doar 5895 de persoane care
se declar maghiari i din acetia 5270 declar limb matern maghiara). Dup
editorul acestui site, un cleric maghiar, ceangi exist i n Bucovina i chiar n
Republica Moldova (un piccolo gruppo di ungarofoni che vive nella Repubblica

29

ex-sovietica di Moldavia, da mettere in relazione con i Csango di Bucovina

(Teleki Pal barati Kore 2000)).
n replic, este necesar o campanie mediatic cel puin la fel de asidu
care s afirme adevrul despre populaia catolicilor din Moldova denumit
printr-un abuz ceangi i care s atrag atenia opiniei publice internaionale,
oamenilor de tiin i organismelor internaionale i europene asupra
consecinelor pe care le poate avea prezentarea distorsionat ntr-un document
oficial al Consiliului Europei a peisajului etnic din zon i nerespectarea
dreptului persoanelor la libera afirmare a identitii etnice, lingvistice i
religioase.

30

Cultur, economie i politic. Studiu de caz 2: Viitorul civilizaiei

rneti ntr-o Europ fr rani
Motto:
Dac pentru NATO se mobilizeaz armata,
pentru UE trebuie mobilizat agricultura,
A. Rdulescu, Preedintele LAPR
Liga Productorilor Agricoli din Romnia

Europa rural ntr-o Europ unit

n 2002, un studiu referitor la Viitorul mediului rural n Europa cerea
Consiliului European s acorde fonduri mai mari pentru dezvoltarea rural n
UE, att pentru rile membre, ct i pentru rile candidate. Studiul
recomanda Consiliului s transfere fondurile care privesc msuri de sprijinire a
pieei la msuri de dezvoltare rural, dup cum prevedeau de altfel msurile de
reform a Politicilor Agrare Comune. rilor membre le va fi foarte dificil s
conving statele candidate s acorde mai mult atenie dezvoltrii rurale i
protejrii mediului nconjurtor dac ele nu fac acest lucru n primul rnd la ele
acas13, artau realizatorii studiului.
Ruralitatea constituie o dimensiune fundamental a nsi europenitii: ceea ce
numim azi Europa unit constituind pentru o lung durat a istoriei, o
lume predominat rural, unificat sub acest aspect, al ruralitii, n jurul
anului o mie.
La nceputul secolului al XI-lea, unitatea culturii occidentale era o realitate
incontestabil. Dei coeziunea politic a marelui Imperiu Franc fusese
destrmat, iar Imperiul Carolingian se fragmentase n mai multe regate i ri,
graie motenirii comune culturale, spirituale i politice, Europa reprezenta o
unitate. Dar era o unitate stratificat, constituit din mai multe componente,
precum, nainte de toate, credina cretin, ierarhia Bisericii, motenirea antic
13

Studiul, intitulat Viitorul mediului rural n Europa, este realizat de dou asociaii care se ocup de
politica n domeniul utilizrii terenurilor n Marea Britanie.

n domeniul educaiei, formele juridice i constituionale tradiionale. La

acestea se adugau elemente din viaa social i economic: vasalitatea,
feudalismul i nobilimea, care, din timpul Carolingienilor, aveau trsturi
comune la nivel european. Caracterul unitar n domeniul unitar rnesc se
datora pe de o parte unor forme similare de dependen a marii mase a
populaiei, iar pe de alt parte unor fforme de via i unor obiceiuri de zi cu zi
concordante ale ranilor de pe ntreg continentul.14
Recunoaterea

resuscitarea

interesului

contemporan

pentru

aceast

dimensiune a europenitii, cea a ruralitii, se reflect n preocuparea pentru

ceea ce documentele europene numesc Europa rural. Dac ntr-o prim
etap preocuparea pentru rural a fost preponderent economic (dezvoltarea
sectorului

agroalimentar,

consolidarea

pieei unice,

atingerea

securitii

alimentare n statele membre), de la un punct ncolo preocuparea pentru

spaiul rural n ansamblul su i pentru dezvoltarea regiunilor rurale ale
Europei se intensific.
Europa Rural, aa cum este ea neleas n mod general, cuprinde regiuni,
peisaje naturale de la ar, terenuri agricole, pduri, orae mici, spaii
industrializate, centre regionale. Ea conine o reea economic i social variat i
complex: ferme, magazine i afaceri mici, comer i servicii, industrii mici i
mijlocii. Cas a marei bogii de resurse naturale, a habitaturilor i a tradiiilor
culturale, ea i asum un rol crescnd n importana pentru relaxare i activiti
de timp liber.15
Alturi

de

agricultur

multifuncional,

durabil

competitiv,

ntre

prioritile politicilor agrare comune sunt enumerate: pstrarea peisajului

rural, vitalitatea comunitilor rurale, protecia mediului, pstrarea diversitii
practicilor agrare, protecia unor standarde de via normale pentru animale;
protecia calitii i siguranei alimentaiei (food quality and safety) 16.
14

W. Rosener, ranii n istoria Europei, trad. M.-M. Anghelescu, Polirom, Iai, 2003, p. 57.
EU Directorate General for Agriculture, DG VI, Rural Development CAP 2000.
16
Europeans and the Common Agricultural Policy, Report by The European Opinion Research Group
EEIG, EU Directorate General for Agriculture, Spring 2001.
15

32

Documentul adoptat de Adunarea Parlamentar n 1995 cu privire la spaiul

rural Charta European a Spaiului Rural definete spaiul rural pe mai
multe axe: Sensul noiunii de spaiu rural are n vedere a zon interioar,
inclusiv satele i micile orae, n care marea parte a terenurilor sunt utilizate
pentru:
- agricultur, silvicultur i pescuit;
- activitile economice i culturale ale locuitorilor acestor zone (artizanat,
industrie, servicii etc.);
- zonele neurbane i de distracii amenajate (sau rezervaiile naturale);
- alte utilizri (n afara celor de locuit).17
Capitolul II al Chartei stabilete funciile spaiului rural - economice,
ecologice i socio-culturale18, amintind c prile semnatare trebuie s
informeze Comitetul Parlamentar al Spaiului Rural European (CPERE) asupra
statutului conferit zonelor sale rurale.
Observm c definirea ruralului nu se limiteaz la sfera activitilor
economice. Msurile Agendei 2000 prevd chiar realizarea unui nou model
agricol european prin susinerea agriculturii nu numai pentru ceea ce
produce aceasta, ci i pentru rolul important pe care-l deine n societate. 19 Se
vorbete n aceste documente despre necesitatea de a proteja stiluri de via
care n numele dezvoltrii economice, al industrializrii etc. sunt condamnate
s dispar, cadre de via cu un anumit specific n care interaciunile umane de
tip comunitar dau o not distinctiv, specific aezrilor rurale fa de cele
urbane viaa la ar care va reprezenta ntotdeauna o atracie pentru omul
intens solicitat al epocii contemporane. ()linitea, pacea, climatul, aerul
curat, peisajul linititor, de calm social nu pot fi cuantificate pentru a msura
17

Charta European a Spaiului rural, www.europe.eu.int/en/comm/dg06

O lucrare recent n care este analizat acest document menioneaz c delegaia parlamentarilor romni
a propus o a patra funcie, cea cultural care nu fusese menionat deloc n primele formulri ale funciilor
spaiului rural, ns n final s-a acceptat ca a treia funcie s fie definit ca socio-cultural.(I. Bold, E.
Buciuman, M. Drghici, Spaiul rural. Definire. Organizare. Dezvoltare, Ed. Mirton, Timioara 2003, p.
800)
19
L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 127.
18

33

calitatea

habitatului rural. Peisajul

natural al ruralului constituie

un

patrimoniu inestimabil al umanitii.20

Reforma adoptat de rile membre n 1999 la Reuniunea de la Berlin(al
crei cadru financiar este fixat de Agenda 2000), sunt apreciate ca viznd o
orientare calitativ nou a Politicii Agrare Comunitare spre dezvoltarea rural
complex n ansamblul su i cu accent pe creterea gradului de ocupare a
populaiei rurale n statele membre i n rile candidate la aderare. Accentul
pus pe dezvoltarea rural european este i o msur de anihilare a efectelor
negative ale globalizrii care nltur o mare parte din fermierii care se
adapteaz greu, dar distruge i un mod de via necesar societii, dac nu
sunt protejate zonele rurale.21

Cerinele europene n vederea integrrii agricole a Romniei

Din perspectiva integrrii europene, dosarul agricol care
constituie capitolul 7 al negocierilor de aderare constituie unul dintre
cele mai grele capitole. Exigenele europene n materie de agricultur i
alimentaie sunt foarte mari i, n plus, ele nu se negociaz. Suprafaa
medie a exploataiilor agricole va trebui s creasc, fora de munc
ocupat n agricultur trebuie s scad, vor avea loc modificri n
structura produciei agricole, sunt prevzute exigene severe n ceea ce
privete sigurana alimentar, tratamentul animalelor etc.
Cu toate acestea, Romnia al crei spaiu rural constituie 90 % din
suprafaa teritoriului su - trebuie s aib n vedere c soluionarea problemei
agrar-rurale constituie o prioritate de politic indiferent de aderarea la UE.
ntre prioritile de politic agrar un obiectiv foarte important pentru Romnia
20
21

I. Bold et.al., op.cit. (2003), p. 58.

L. Zahiu et.al., Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 126.

34

trebuie s-l constituie de asemenea atingerea securitii alimentare naionale.

Romnia a recurs n ultima vreme la importuri de bunuri alimentare, producia
intern fiind sub cerere, iar romnii au ajuns s se hrneasc mai prost dect
n situaii de criz sau rzboi (ceea ce a dus la reapariia unor boli de mult
eradicate, scderea rezistenei la boli, degradarea sntii populaiei n
general). n sfrit, o alt presiune n stabilirea prioritilor Romniei o
constituie sau ar trebui s o constituie srcia i degradarea general a vieii
rurale. Msurile de politic n domeniu ar trebui orientate de asemenea spre
dezvoltarea unui sector ne-agricol n mediul rural, pentru a contracara migraia
forei de munc spre zonele urbane care nu pot oferi locuri de munc.
Cele mai mari decalaje care ne separ de standardele Uniunii Europene sunt
legate de productivitatea

muncii agricole, dimensiunea exploataiilor i

nzestrarea cu for de munc. Competitivitatea sectorului agroalimentar al UE

fa de Romnia, dup cum se poate urmri n tabelele de mai jos, este net
superioar. Cu o medie de numai 4,7 % populaie ocupat n agricultur
raportat la totalul populaiei active, UE produce de 2,41 ori mai mult dect
Romnia care are 40 % populaie ocupat n agricultur din totalul populaiei
active.

Tabel: Decalaje n ce privete producia agricol final la ha n Romnia

comparativ cu UE(1998)
Nivel
Euro/ha

Decalaje fa de Romnia
Absolute
Relative

Romnia

671

Euro/ha
0

Romnia = 1
1,00

UE-15
Olanda
Danemarca
Belgia
Grecia
Italia
Germania

1659

+988

2,41

8907
6905
4513
2525
2406
1867

+8236
+6234
+3842
+1854
+1735
+1196

13,27
10,29
6,73
3,76
3,59
2,78
35

Frana
Luxembourg
Regatul Unit
Suedia
Austria
Spania
Portugalia
Irlanda
Finlanda

1630
1441
1103
1046
1040
1039
1030
1020
988
Sursa: L. Zahiu

+959
2,43
+770
2,15
+432
1,64
+375
1,56
+369
1,55
+368
1,54
+359
1,53
+349
1,52
+317
1,47
et.al., op.cit., p.300 (Tabelul 5.17)

Tabel : Populaia ocupat n agricultur, silvicultur i piscicultur n

totalul populaiei ocupate n rile membre UE
Tri

1970

1980

1996

mii

mii

mii

1998
Mii

% din totalul
personal

ocupat
UE-15

12.730
9.562
7.083
4,7
Belgia
177
116
119
8,6
2,2
Danemarca
266
200
147
9,9
3,7
Germania
2.262
1.403
1.081
988
2,8
Grecia
1280
1016
889
704
17,7
Spania
3662
2229
1496
1041
7,9
Frana
2751
1821
1394
993
4,4
Irlanda
283
209
173
170
10,9
Italia
3878
2899
1913
1293
6,4
Luxembourg
14
9
6
5
2,9
Olanda

244
297
246
3,5
Austria
553
323
269
235
6,5
Portugalia

1122
840
654
13,7
Finlanda
538
314
207
155
7,1
Suedia
314
211
154
121
3,1
M. Britanie

614
577
463
1,7
Sursa : Commission Europeene, Raport 1999, apud L. Zahiu et.al., op.cit,
p. 110.

36

Msurile de politic structural din UE au avut drept scop stabilizarea

populaiei rurale, ndeosebi prin extinderea dublei activiti , astfel c n
prezent, la un numr total de circa 7,0 mil. peRs care lucreaz n agricultur,
aproximativ 15% desfoar activiti cu timp de lucru parial () O parte a
populaiei rurale desfoar activiti n domenii ca : procesarea produselor
agricole, comercializare, infrastructuri, turism rural etc. Aceste domenii sunt
susinute prin programe speciale menite s stabilizeze populaia rural 22. Se
observ de asemenea n evoluia forei de munc ocupate la nivelul UE-15 i al
rilor membre c scderea populaiei ocupate n agricultur este nsoit de
profesionalizarea acestei activiti, prin cretereagradului de calificare i
formarea unor efi de exploataii competitivi care lucreaz cu timp total n
agricultur(full-time) 23.
n Romnia perioadei de tranziie evoluiile acestor indicatori au parcurs
un traseu pe dos dect n UE : n UE scderea populaiei ocupate n agricultur
a fost nsoit de creterea i diversificarea produciei agricole, asigurndu-se
necesarul de consum din UE i importante cantiti pentru export ; n Romnia
n perioada de tranziie populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28% la
cca 40%, iar competitivitatea i productivitatea muncii agricole a sczut, n
2000 volumul produciei agricole totale fiind sub nivelul anului 1989(cu
aproape 14%24), pe fondul practicrii unei agriculturi predominant de
subzisten.

Probleme legate de dezvoltarea unor explotaii agricole viabile

Dezvoltarea unor exploataii viabile constituie una dintre cele mai
importante probleme ale agriculturii romneti n aceast etap. Din pcate,
()restabilirea i stabilirea dreptului dreptului de proprietate prin Legea
fondului funciar nr. 18/1991, confundnd proprietatea cu exploataia, au
22

L. Zahiu et.al., op.cit, p. 110

ibidem, p. 110.
24
Ibidem, p. 280.
23

37

distrus fostele cooperative agricole de producie care creau cadrul pentru

aplicarea unor sisteme raionale n agricultur, a dotrii i echiprii tehnice,
dar avnd un singur defect: sistemul de retribuie. Dac s-ar fi corectat acest
neajuns prin stabilirea unei rente de 30% din recolt, majoritatea cooperativelor
agricole s-ar fi putut transforma n societi agricole n care proprietarii
deveneau acionari rentieri. Era singura soluie economic n condiiile n
condiiile unei proprieti medii de 2,5 ha dispersate n medie n 7 loturi (cci,
s nu uitm c dac n Romnia n 1940 proprietatea era divizat n 22 mil.
loturi acum totalizeaz peste 40 mil. loturi)." 25
Legea 18 a avut totodat ca efect deposedarea ranilor de echipamentele
agricole, a creat un popor fr unelte, fiindc a separat pmntul i pe
rani, n mod forat, de utilaje, de singurul echipament la care avuseser
acces, pe care-l creaser vreme de 30 de ani de exploatare i acumulare
comunist violent i care, de fapt i de drept, era proprietatea muncii
rneti.26 O asemenea situaie a mpins cu sute de ani n urm practicarea
agriculturii n satele Romniei ceea ce autorul citat anterior numete
neofeudalism. Sociologii rurali, bazndu-se pe studierea n profunzime a unor
sate, vorbesc despre revenirea agriculturii la un model arhaic de exploataie,
att ca dotare tehnic subzisten27. Aceast organizare defectuoas a muncii
agrare frmiarea loturilor i subdotarea tehnic - a fcut ca n ultimii ani 3
mil. ha s rmn anual necultivate.

25

Bold, 2001, p. 297.

Grigore Iulian, Agricultura romneasc ntre comunism i capitalismul slbatec, Romnia Social,
Revist de cultur social i politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.55.
27
Gheorghe ietean, Autarhizarea agriculturii, n Romnia Social, Revist de cultur social i politic,
Nr. 1/ septembrie 2001, p.57.
26

38

Experiena altor state arat c era posibil pstrarea unitilor

agricole

comuniste(impropriu

spus,

pentru

este

vorba

de

un

patrimoniu constituit prin deposedarea comunitilor locale n perioada

colectivizrii) n care erau deja comasate suprafee mari de teren agricol.
Gh. Timaru, membru al ASAS aduce n discuie cazul Germaniei, unde
statul, dup reunificare, consecvent legitii concentrrii produciei
agricole, nu a pulverizat fostele cooperative agricole de producie i
ntreprinderi agricole de stat n exploataii familiale mici de 5-10-20 ha,
nu a lichidat fizic marea exploatare agricol, ci printr-o transformare
juridic a restabilit dreptul de proprietate n comun a pmntului,
cldirilor i mainilor n exploataii privatizate. 28 i restul rilor foste
socialiste au pstrat n proporie de 70-80% marile exploataii de tip
cooperatist, n mrimi de la 500 la 1500 i 3000 de hectare 29. ntruct i
Comisia Economic a CEE a recomandat creterea mrimii exploataiilor
i tot felul de forme variate de cooperare, de creare a asociaiilor de tip
industrial, specialistul ASAS consider crearea exploataiilor mari n
agricultura Romniei drept prima cale a reconstruciei agriculturii
romneti frmiate n exploataii de subzisten de 2ha pe 70% din
suprafaa agricol30.
Numit i familial, agricultura tradiional este o agricultur practicat
n gospodriile familiale, familia rural transmind de la o generaie la alta
experiene,

proprieti

funciare,

animale,

inventar

agricol,

foarte

puin

modificate, ca dimensiune i performane n timp 31. Acest sistem este

dominant n rile subdezvoltate i srace economic , producia obinut()

28

dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea reconstruciei agriculturii romneti, n
Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.
29
Gh. Timaru, n loc.cit.
30
ibidem.
31
G. Popescu, 2001, p. 38

39

este destinat cu deosebire consumului familiei de agricultori, iar eficiena

economic de ansamblu este extrem de redus.32
Conform recomandrilor europene, bazate pe studiile economitilor,
cauza veniturilor mult mai slabe n agricultura familial de 30-60 ha fa de
industrie. Aceasta const n supradotarea exploataiilor de 30-60 ha cu maini,
cldiri i instalaii, mult prea mari ca 1-2 for de munc s poat exploata
suprafaa i efectivele de animale. Aceste supradotri conduc la cheltuieli fixe
(constante)

de

40-50

din

totalul

cheltuielilor

de

producie,

prin:

amortismente, dobnzi, arenzi, impozite i taxe. 33 Tabelul Rezultate economice

n cele trei tipuri de exploataii agricole(1996) evideniaz performanele
societilor cooperatiste fa de fermele familiale i asociaii, pentru cazul
landului Sachsen-Anhalt, Germania, prezentat n studiul specialistului ASAS
citat anterior.

Tabel: Rezultate economice n cele trei tipuri de exploataii

agricole(1996) n landul Sachsen-Anhalt, Germania
Indicatorii

UM

Ferme
familiale

Asociaii

Numr analizat
Mrime medie
For de munc
la 100ha
Investiii pe ha
Investiii n
animale
Valoarea
produciei
Cheltuieli de
producie
Beneficiu+salarii
Subvenii din

Numr
Ha
Fm/100

172
180
1,3

37
446
1,2

Societi
cooperat
iste pe
aciuni
39
1.083
2,4

Dm/ha
Dm/ha

3.026
391

2.166
330

2.847
600

Dm/ha

2.239

2.372

3.165

Dm/ha

1.825

1866

3007

Dm/ha
%

559
27,7

728
25,9

867
21,0

32
33

ibidem, p. 38
Gh. Timaru, n loc.cit.

40

valoarea
produciei
Sursa: dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea
reconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an
XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.
Se apreciaz c n Romnia a nceput n ultima perioad s se
manifeste pregnant tendina de realizare a unor exploataii viabile cu
ferme de 500-1000 ha, att sub forma asociaiilor agricole, ct i n cadrul
suprafeelor arendate sau concesionate. Aceasta este calea dezvoltrii unei
agriculturi durabile n Romnia, n principal formele asociative fiind
viitorul agriculturii romneti.34. Exigenele unor exploataii viabile,
optim dimensionate i amplasate reunesc mai multe criterii: se
integreaz dezvoltrii de ansamblu a comunelor definite prin planurile de
amenajare a teritoriului i urbanism; asigur concordana ntre resursele
funciare, cerinele ecologice i dezvoltare preconizat pe principiul
raionalitii din punct de vedere economic, social i teritorial 35.
Dimensiunea

optim

exploataiilor

agricole

concordan

cu

principiile dezvoltrii durabile este o problem deosebit de important, ceea ce

a condus la constituirea ei ntr-o tem prioritar de cercetare n planul
naional de cercetare dezvoltare pentru perioada 1999-2003, promovat prin
dou programe de ctre ASAS i MAAP: Zonarea Produciei Agricole i
Organizarea Teritoriului Agricol.
Mrimea exploataiilor constituie i un criteriu de eligibilitate n
programul SAPARD, fiind stabilit o limit minim de 3000 ha pentru o
exploataie agricol (i mai mici pentru fermele zootehnice). Este aa numita
strategie de atac, cum o numete un analist economic, care n principal
const n direcionarea sprijinului pentru agricultur numai ctre fermele
viabile i eficiente, evident de dimensiuni care s permit viabilitate i eficien.
34
35

I. Bold, 2001, p. 298.

Ibidem.

41

n virtutea acestei strategii, exploataiile agricole mici, indiferent dac din

cultura plantelor sau din zootehnie, nu vor mai fi deloc ajutate. 36 Va urma un
exod

spre

urban,

de

dimensiuni

apocaliptice37,

efecte

ce

vor

trebui

contracarate prin politici corespunztoare.

Formarea sectorului exploataiilor agricole viabile constituie cea
mai important component a procesului de ajustare structural n
agricultur

de

apropiere

de

standardele

europene.

ns

definirea fermelor comerciale are o conotaie diferit fa de

dimensiunile economice ale fermelor din UE, din cauza nivelului
sczut de intensificare a produciei i a dificultilor create de
lipsa

informaiilor

statistice.

Acordarea

sprijinului

pe

baza

criteriilor de dimensiune teritorial i efective de animale nu

asigur promovarea performanei i stimuleaz prioritar fermele
mari. Or, acestea au resuse proprii de dezvoltare i extinderea
exagerat a acestui sector nu este compatibil cu PAC. 38
Apreciind unele progrese facute de Romnia (armonizarea legislaiei, sau
a instituiilor pentru implementarea acesteia), Comisarul european pentru
Agricultur F. Fischler arta cu prilejul vizitei sale la Bucureti din noembrie
2001 c la fel de important este si restructurarea sectorului agricol astfel
nct s permit dezvoltarea de unitati agricole viabile, precum si a capacitatii
industriei alimentare de a aplica standardele de sanatate si igiena din Uniunea
Europeana si de a fi competitiv pe piaa intern." 39

36

Ilie erbnescu, Exigenee dramatice ale Uniunii Europene n dosarul agricol, n Romnia liber,
miercuri, 4 august 2003, p. 4.
37
ibidem.
38
L. Zahiu et al., op.cit.2003.
39
Site oficial al Ministerului Agriculturii i Alimentaiei la www.maap.ro. n octombrie 2003 Polonia era
criticat pentru neadecvarea legislaiei n domeniul sanitar-veterinar, fapt ce nu este doar o exigen a
integrrii europene (cea armonizrii legislaiei), ci i un rspuns legislativ la problemele reale, n Polonia
nregistrndu-se opt cazuri de encefalit bovin (boala vacii nebune). (cf. Baza de Date a Observatorului
Comunitilor Rurale)

42

Crearea unor exploataii agricole viabile se poate realiza prin asociere,

arendare, cumprarea de terenuri i cooperaia la diferite nivele (achiziii,
utilizarea mainilor unelte, desfacere etc.).

Dimensiuni ale cooperaiei agricole n ri cu agricultur dezvoltat i

perspectivele dezvoltrii cooperaiei agricole n Romnia
Nu este suficient preocuparea pentru problema rural n perioadele
electorale, pentru atragerea unui capital politic. O adevrat reform agrar,
dus pn la capt, spun specialitii () nu se poate opri la redistribuirea
terenurilor n folosul ranilor, ci trebuie s duc la crearea unor ntreprinderi
agricole moderne din punct de vedere al structurii sociale, care s permit i
modernizarea tehnic i tehnologic a agriculturii. 40
ranii trebuie ncurajai s se asocieze, lucru pe care l-a neles de curnd i
ministrul agriculturii, care i avertiza pe 14 nov pe rani c nu vor mai primi
subvenii dac nu se asociaz n exploataii 41. Este limpede c nu li s-au
explicat suficient avantajele cooperrii, n condiiile n care amintirea trist a
CAP-urilor comuniste persist. Specialitii n agricultura durabil subliniaz
atenia acordat cooperaiei agricole att n rile membre ale Uniunii
Europene, ct i n SUA. Problema cooperrii productorilor agricoli n diverse
domenii de activitate (desfacere, aprovizionare, credit, producie) ete problema
numrul unu pentru modernizarea structurii sociale a agriculturii mondiale,
att pentru rile dezvoltate, ct mai ales pentru rile n curs de dezvoltare. 42

Caseta: Dimensiuni ale cooperaiei agricole n SUA

Cea mai important din miile de cooperative americane este Farmland, a crei
cifr de afaceri depete 3 miliarde de dolari, ocupnd un loc naintea unor
societi multinaionale ca United Brands, Heintz sau Campbell Soups.
40

A. Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti 2002, p. 96.

Camelia Popa, Ministrul Srbu trece la ameninri. ranii care nu intr n exploatatii nu mai primesc
subvenii, n Romnia liber, smbt, 15 nov.2003, p. 2.
42
A. Popescu, op.cit., p. 96.
41

43

Farmland este format din 2300 de asociaii locale, care regrupeaz 1,5
milioane de adereni din 15 state americane (din Dakota de Nord pn n Texas
i din Colorado pn n Illinois). nfiinat nc n 1929 ca o cooperativ de
aprovizionare cu hidrocarburi, Farmlanda i-a schimbat orientarea, devenind n
principal o cooperativ de producie agricol. Ea este o ntreprindere integrat
pe vertical: prin intermediul cooperativelor locale, ea desface membrilor
cooperatori combustibil, furaje, ngrminte, unelte agricole; prin filiala FarMar-Co i ofer serviciile specializate pentru comercializarea cerealelor; pentru
cercetare i prelucrarea datelor, filiala Farmland Foods comercializeaz carnea
de vit i de pui; companiile de asigurri protejeaz aderenii individuali i
asociaiile locale; pe ntreg teritoriul american dispune de sonde de petrol i
rafinrii, de fabrici de ngrminte i de furaje combinate, fabrici de produse
chimice pentru agricultur, fabrici de uleiuri, de baterii i construcii din oel;
asistena tehnic acordat membrilor ei este completat de o reea de depozite,
ntreprinderi de transport i de ntreprinderi pentru alte servicii.
Sursa: O. Parpal, Politici agrare n lumea contemporan sau strategia
securitii alimentare mondiale, Ed. ASE, Bucureti, 1995, preluat dup A.
Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti, 2002.
Cooperarea agricultorilor se constituie aadar pe trei nivele: primar, secundar,
teriar. Primul nivel se refer la asociaii de productori. Membrii acestora
sunt productorii agricoli persoane fizice (fermierii). ()n unele ri europene
funcioneaz forme de asociere (cooperare) a productorilor agricoli care
efectueaz n comun a lucrrilor de mecanizare, a altor lucrri agricole sau
utilizarea unor capaciti de producie n zootehnie, viticultur etc. 43

Caseta: Experiena austriac n asocierea n vederea utilizrii mainilor

agricole: inelul de maini (regiunea Pinzgau, landul Salzburg)
Sediul Inelului de maini este n centrul unui sat de munte, n localul unie
foste bnci. Aici lucreaz un director cu soia sa i un angajat. Fiecare are un
birou, un PC complet echipat, telefon i fax. La ntrebarea noastr fireasc:
Unde v sunt mainile agricole?, ne-au rspuns zmbind uor c nu dein nici
o main agricol. Inelul de maini funcioneaz pe baza asocierii ranilor
fermieri cu toate mainile lor agricole. Necesitatea fucnionrii unei astfel de
asociaii s-a impus datorit faptului c un fermier nu i poate permite s
dein ntreaga gam de maini agricole necesare fermei sale.
43

L. Zahiu, V. Toncea, A. Lpuan, F. Toderoiu, M. Dumitru, Structurile agrare i viitorul politicilor

agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 99.

44

Inelul de maini ine evidena computerizat a tuturor fermierilor i a parcului

lor de maini. Dac un fermier are de f cut o anumit lucrare i nu deine
maina agricol respectiv, se adreseaz telefonic sau prin fax Inelului de
maini. Se caut n baza de date fermierul care are o astfel de main, se
anun c are de efectuat o anumit lucrare la un fermier din cadrul asociaiei,
iar dup lucrare i se vireaz n cont plata pentru serviciul prestat n contul
solicitantului. Directorul Inelului de maini este abilitat de banc s efectueze
transferul de bani din i n contul clienilor fr nici un comision. Plata
directorului i a personalului angajat se face 40 % din cotizaia membrilor
asociaiei i 60% de la bugetul de stat.
Inelul de maini mai are ca preocupare i isntruirea fermierilor cu privire la
exploatarea optim i ntreinerea mainilor unelte deinute.()
Prin Inelul de maini, fermierii austrieci au reuit ntr-o mare msur s-i
rezolve principalele probleme de mecanizare a lucrrilor agricole, efectuarea lor
la timp, eficientizarea exploatrii utilajelor, repararea i ntreinerea lor.
Sursa: ing. D. Seichei, Inelul de maini Asociere ingenioas a fermierilor
austrieci, n periodicul Agricultura Romniei, An XIII, Nr. 48 (621), p. 10.
Al doilea nivel se refer la cooperarea ntre grupuri de productori; de ex: un
grup de cooperative de colectare a laptelui dintr-un anumit teritoriu se asociaz
pentru a investi n crearea unei fabrici de produse lactate. 44
Al treilea nivel al cooperrii n agricultur se refer la concentrarea experienei
i resurselor dintr-o anumit zon sau regiune prin care se creeaz o mare
grupare comercial (reea de supermaketuri), financiar (banc cooperatist)
sau industrial (reea de fabrici cooperatiste de prelucrare i desfacere a
produselor colectate de cooperativele din sectorul primar) 45
Aceste forme de cooperare conduc la creterea integrrii economice. Principiul
integrrii verticale n agricultur i industria alimentar este deficitar abordat
astzi n ara noastr. Integrarea vertical se impune n Romnia, fiind
solicitat de coexistena unei structuri de proprietate asupra pmntului cu
vechile structuri care asigur prelucrarea produselor agricole i care sunt mai
puin flexibile. Agenii economici i comercianii menin aceeai organizare
nvechit, caracterizat prin excedent de personal, de multe ori inutil, politici
44
45

L. Zahiu et.al., op.cit., p. 99.

L. Zahiu, op.cit., p.99.

45

conduse de stat i fcnd afaceri cu un numr mare de productori

dezorganizai. () Avantajele sistemului sunt multiple i de mare importan,
printre care: certitudinea vnzrii produselor la pre remunerator agreat:
asigurarea

pentru

productorii

agricoli

unor

servicii

din

partea

prelucrtorilor; creterea nivelului cunotinelor profesionale ale productorilor

etc.46 De asemenea

sunt

eliminai intermediarii

dintre

productori

prelucrtori, se regleaz echilibrul ntre cerere i ofert, sigurana desfacerii,

stabilirea preurilor, sunt protejate interesele cultivatorilor etc.. Iat cum
funcioneaz integrarea pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana, unde
exist de asemenea asociaii interprofesionale pentru cele mai importante
produse agroalimentare.

Tabel: Organizarea integrrii pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana

precum i la nivel european i mondial"
Un foarte bun exemplu de integrare vertical ni-l poate oferi Frana, unde
sfecla de zahr, care se cultiv pe 400.000 ha, este organizat pe acest sistem.
Datorit integrrii verticale, producia medie de sfecl de zahr este de 70 t/ha,
iar cea de zahr de 10-12 t/ha, producii care sunt de 8-9 ori mai mari dect
cele realizate n Romnia, dei avem condiii pedoclimatice tot aa de bune, sau,
n unele zone chiar i mai bune, lund n considerare zonele irigabile.
Dar, n Frana, primul acord al organizaiei interprofesionale n domeniul
zahrului dateaz din 1939, n 1941 lund fiin Grupul Naional
Interprofesional al Cultivatorilor de Sfecl i Trestie de Zahr. Odat cu Piaa
Comun apare primul Regulament pentru zahr (1968) i se creeaz dou
organisme i anume: Fondul Interveniei i Regularizrii Pieei Zahrului, care
cumpr zahrul furnizat de industrie i Comunitatea Interprofesional a
Productorilor de Zahr (CIPS) care asigur permanenta relaie ntre culturi i
industrie i care, ca asociaie profesional, este sub tutela Ministerului
Agriculturii. Aceast Comunitate este constituit din trei organisme: Institutul
Tehnic al Sfeclei Industriale(ITB); Centrul de Studii i Documetare a Zahrului;
Biroul Internaional de Studii Statistice ale Zahrului (BIES), care se ocup cu
studiile statistice din cadrul pieei de zahr i evoluia ei.

46

prof.univ.dr. doc.Zenovie Stnescu, Integrarea vertical n agricultur i industria alimentar, n , n

Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 6.

46

Pe plan european, activeaz Confederaia General a Cultivatorilor de Zahr,

fondat n 1925 (CIBE), care este o organizaie neguvernamental recunoscut
de ONU.
De asemenea, n Europa, la Bruxelles, funcioneaz Institutul Internaional de
Cercetare a Sfeclei de Zahr, nfiinat n 1931. n prezent are 588 de membri,
dintre care doi romni, unul din 1970. Acest institut este o organizaie
internaional neguvernamental i se ocup cu studiul tuturor aspectelor
tiinifice i tehnice ale sfeclei de zahr pe plan mondial.
Sursa: dr. doc.Zenovie Stnescu, Integrarea vertical n agricultur i industria
alimentar, n , n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec.
2002, p. 6.
n 2002 a fost elaborat de ctre Ministerul Agriculturii Ghidul
pentru Consiliile pe Produs. ntr-o conferin de pres, reprezentantul
MAAP preciza c aceste consilii sunt organisme care negociaz direct cu
autoritatea public, au dreptul de a prezenta acte normative n Parlament
i pot negocia cu Guvernul i MAAP probleme specifice activitii
productorilor agricoli. O hotrre de Guvern menioneaz produsele
agroalimentare pentru care au fost constituite consilii pe produs: soia,
sfecl de zahr, in i cnep, precum i zahr, ca produs finit (HG 750) 47

Caseta Tradiia cooperaiei agricole n Italia. Cooperativele agricole pentru

achiziii colective(consorii agrare cooperatiste)
V. Niccoli arta, n 1909, n jurnalul su Cooperaia rural, termenii i
obiectivele sindicatelor i consoriilor agrare. Astfel, scopul iniial al acestora a
fost cumprarea n comun pe contul cooperativelor asociate a uneia sau mai
multor mrfuri, materii prime, mijloace de producie, care s fie introduse
direct n procesul produciei agricole. A aprut astfel, dup 1850, n multe ri
europene, cu deosebire n Frana, Germania, Italia, rspndirea rapid a unei
astfel de iniiative.
Obiectivele finale ale consoriilor agrare cooperatiste sunt fixate n Legea
federaiei italiene a consoriilor agrare nr. 1.235/1948 care, ntr-un anume
sens, se neleg de la sine. Astfel, principalulobiectiv al acestui organism l
reprezenta dezvoltarea i ameliorarea produciei agricole, precum i promovarea
47

Conferina de pres sptmnal de la MAAP, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5
dec. 2002, p. 2.

47

iniiativelor cu caracter social i cultural, n interesul agricultorilor. n mod

particular, Federaia produce, cumpr i vinde, fertilizani, produse
antiparazitare, semine, furaje concentrate etc., execut, promoveaz i sprijin
recoltarea produselor agricole, transportul, prelucrarea, depozitarea acestora;
asigur operaiunile pentru rezerve i stocuri; d n locaie maini i utilaje
agricole; efectueaz operaiuni de credit agricol n favoarea consoriilor agrare
din teritoriu i a productorilor agricoli; conlucreaz la efectuarea de studii i
cercetri n agricultur, precu m i la nfiinarea de cmpuri i staiuni
experimentale; particip cu reprezentare n consiliile de administraie ale
diferitelor instituii i societi ale cror obiective intereseaz activitatea
Federaiei; poate executa pe contul i n interesul statului operaiuni de primire,
depozitare i distribuire a mrfurilor i produselor de orice natur; este
autorizat s efectueze orice operaiune industrial, comercial sau financiar
pe contul i n interesul statului.
Sursa: Gh. Stanciu, Extrase rezumative din lucrarea Giorgio Stupazzione,
Lavorare insieme, Ed. Agricole Bologna, Italia, n Agricultura Romniei, An
XIII, Nr. 51-52, 20 dec. 2002 -9 ian. 2003, p. 15.
Printr-un program derulat de Agenia Naional de Consultan Agricol (ANCA)
n colaborare cu Agenia Internaional de Cooperare Japonez (JICA) se
ncearc adoptarea unui model japonez de cooperaie agrar. Judeul Prahova a
fost ales jude-pilot, iar n cadrul acestuia au fost selectate dou asociaii
agricole i una axat pe cultura mare i zootehnie.

Caseta: Experiena japonez n cooperaia agricol

Un principiu important pentru buna funcionare a unei cooperative agricole
este acordarea ncrederii reciproce ntre membrii acetia, avnd la baz mottoul: Unul pentru toi, toi pentru unul.
(Expert japonez)
Activitile de marketing ale unei cooperative agricole sunt strns legate de
consultan, servicii de creditare n producie, folosirea n comun a facilitilor
i a activitilor de prelucrare pe baza crora s-au obinut rezultate excelente.
Dup Steve S.Isshiki, elementele care asigur succesul cooperativei agricole
sunt: necesitatea unie suficiente instruiri, achiziii n comun, efectuarea
marketingului n comun i economisirea banilor n cadrul coperativei.
()Tetsuo Nakabayashi enumer trei concepte de baz pentru nfiinarea unei
cooperative agricole:
- s fie organizat de fermieri pentru fermieri;
- s respecte cererile membrilor i s ating realizarea acestor cereri;

48

-fermierii, membri ai cooperativei, trebuie s tie c vor deveni prosperi pe baza

propriilor eforturi.
Prin nfiinarea acestor cooperative agricole model japonez n judeul
Prahova fermierii coopereaz, vor promova un sistem de achiziii comune, vor
dezvolta activitatea de marketing n bebeficiul lor i vor contribui la dezvoltarea
economic, social i cultural a spaiului rural.
Sursa: Preluare dup D. Drugea, Japonia. Cooperativa agricol pentru fermierii
cu putere economic sczut, n Ziarul agricol, 9-15 dec. 2002, p. 10

Totui, n 2003, problema lipsei asociaiilor profesionale era listat de Gunter

Zimmer, consilier al ministrului Ilie Srbu, ca fiind una dintre marile probleme
n integrarea agricol a Romniei. Se adopt legi care se dovedesc apoi
neadecvate. Ministerul Agriculturii nu poate s rezolve singur aceast
problem. Sunt foarte multe gospodrii care dein un numr mic de animale,
iar calitatea produs elor este greu de inut sub control. E foarte greu pentru
minster s-i grupeze pe toi pentru a avea cu cine s discute. De aici apar i
problemele cu actele normative. n Uniunea European orice msur este
discutat mai nti cu toi factprii implicai, abia apoi se aprob un act
normativ. Ministerul Agriculturii nu are n prezent cu cine s discute.
Productorii i procesatorii ar trebui s aib aceleai interese, iar Agenia
Naional de Consultan (ANCA) trebuie s promoveze mai mult politica
ministerului n mediul rural.48
Productorii organizai sunt cei mai n msur s reacioneze fa de o decizie
sau alta de politic agrar. Cteva asemenea reacii arat ct de important
este asocierea productorilor. Liga Asociaiilor Productorilor Agricoli din
Romnia a avertizat de pild cine ctig n realitate de pe urma subveniilor:
Cel mai mare duman ala griculturii n acest moment este Ministerul de
Finane a declarat dl Rdulescu. De pild, cnd s-a aprobat subvenia la
smn, ne-a pus s pltim TVA, au impus taxa de drum pentru motorina
consumat n cmp. S nu mai vorbim de afacerea cu acest produs. La nceput
48

Gunter Zimmer, n Lidia Truic, Dosarul agricol, n Banii notri, nr. 46, 19-25 nov.2003, p. 12-13.

49

se putea lua motorina pe cupoane de la pompe, apoi s-a interzis aceasta i ne-a
obligat s lum din depozitele rafinriilor, unde am gsit, culmea, preuri mai
mari ca la pomp. Incredibil, dar adevrat. i uite-aa, agricultura, ministerul
de resort, subvenioneaz industria, i nu agricultorul, productorul agricol.
Aa se ntmpl cu toate produsele subvenionate. Cum sunt alocate fonduri de
la buget pentru aceasta sub form de alocaii bugetare, productorii cresc
preurile, astfel c subvenia nu ajunge niciodat la cel cruia i este destinat.
O fi economie de pia, dar Guvernul trebuie s intervin n asemenea momente
de anormalitate.49
Tabel : Cooperativele agricole n rile UE
ara
Nr.
Nr.membri
Cifra
de
cooperative
afaceri
Miliarde euro
Danemarca-91
214
113.000
12,10
Germania-96
3.950
3.280.000
39,30
Grecia-96
6.919
782.000
0,85
Spania-96
4.350
950.000
9,30
Frana-93
3.618
720.000
52,60
Irlanda-95
128
186.000
9,59
Italia-95
8.850
1.124.900
16,45
Luxemburg-95
25

0,12
Olanda-96
251
273.000
22,40
Austria-96
1.757
2.182.000

Portugalia-96
909
808.000
1,27
Finlanda
403
7.122.850
7,59
Suedia
50
300.000
8,24
Marea Britanie- 506
271.000
7,66
95
UE-15

184,47
Sursa : Leonte J., Cooperaia agricol n rile cu economie de

%din totalul
cifra
de
afaceri
6,56
21,30
0,46
3,43
28,51
28,51
8,92
0,07
12,14

0,69
4,11
4,47
4,15
100,00
pia tez de

doctorat, ASE, Bucureti, 2000, apud L. Zahiu et.al., op.cit, p. 101 (Tabelul
3.11)
49

Conferina de pres a Ligii Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia susinut pe 6 dec.2002 de
Adrian Rdulescu, preedintele Ligii consemnat n L. Banu, LAPR trage semnalul de alarm. Dac
pentru NATO se mobilizeaz armata, pentru UE trebuie mobilizat agricultura, n Agricultura Romniei,
An XIII, nr. 51-52 (624-625), p.2.

50

Dei numrul de cooperative i puterea lor economic sunt diferite

de la ar la ar(v. Tabelul Cooperativele agricole n rile Uniunii
Europene ), de la produs la produs, sectorul cooperatist din Agricultura
Uniunii Europene deine cote de pia ridicate 50. n plus, cooperativele
agricole se bucur de reprezentare la nivel naional i comunitar (de
organizaii cum sunt Comitetul General al Cooperaiei Agricole - COGECA,
Comitetul Productorilor Agricoli - COPA)51.

Problema srciei rurale

Cea mai recent istorie cultural i politic a agriculturii lumii, excelenta
carte a experilor FAO M. Mazoyer i L. Roudart, se deschide cu o pagin de
dedicaie: cartea este consacrat tuturor ranilor i fiecruia n parte, care au
creat lumea n care trim. Autorii ne surprind cu un alt mare adevr: lumea
aceasta este una n care ranii nu-i mai afl locul i tot ei sunt i marii
nfometai ai lumii. Citnd rapoarte ale Organizaiei Naiunilor Unite pentru
alimentaie i agricultur FAO (Food and Agriculture Organizaion), autorii
arat c: din 6 miliarde ct nsumeaz populaia lumii la nceputul sec. XXI, n
jur de jumtate triesc n srcie, cu o putere de cumprare de mai puin de 2
dolari USA pe zi. Aproape 2 miliarde sufer de grave carene n fier, iod,
vitamina A, alte vitamine sau minerale. Mai mult de 1 miliard nu au acces la
apa potabil, n jur de 840 milioane nu dispun periodic de o raie alimentar
suficient pentru a acoperi nevoile lor energetice de baz, altfel spus, le este
foame aproape tot timpul.52
Dar, mai mult dect att, semnificativ pentru criza contemporan a agriculturii
este faptul c trei sferturi din populaia subalimentat a lumii sunt rurali. Cea
mai mare parte a nfometailor lumii nu sunt deci consumatorii urbani
50

L. Zahiu et.al., op.cit., p. 101.

Ibidem, p. 102.
52
op.cit., p. 13
51

51

cumprtori de hran, ci ranii productori i vnztori de produse agricole. i

numrul lor crescut nu este o motenire a trecutului, ci rezultatul unui proces,
foarte actual, de srcire extrem a sute de milioane de rani deposedai de
mijloace.53
i n Romnia familiile de agricultori constituie unul dintre grupurile cele mai
afectate de srcie: Acest tip de familii se pstreaz ca grad de vulnerabilitate
imediat dup omeri. n 1995 51,9% dintre gospodriile al cror cap de
gospodrie era agricultor se aflau n srcie. n 1998, ponderea sracilor n
rndul acestei categorii de gospodrii a crescut la 57,4%. 54
Srcia ruralilor este, din perspectiva experilor FAO citai anterior, o problem
mondial i un simptom al crizei agriculturii lumii la ora actual; ei vorbesc de
criza rnimii sub-echipate i slab performante, care la rndul ei st la
originea valului crescnd de srcie rural i urban care face imposibil
dezvoltarea rilor agricole srace. Astzi sistemul agricol i alimentar mondial
este caracterizat de coexistena practicrii unor sisteme agrare inegale ca
echipamente i productivitate. De o parte un numr redus de exploataii i de
regiuni ale lumii acumuleaz tot mai mult capital, concentrnd culturile i
speciile cele mai productive i cucerind fr oprire noi piee; de cealalt parte,
regiunile cele mai ntinse i majoritatea rnimii lumii se afund n criz i
mizerie, pn la excludere.55 Ei avertizeaz, mai mult c de soluionarea acestei
crize depinde profilul viitor al hrii dezvoltrii lumii. Aceast colosal
distorsiune a sistemului agricol i alimentar mondial scriau n 2002 Mazoyer
i Roudart, st la baza enormelor inegaliti de venit i de dezvoltare care exist
ntre ri. i dac lumea este lsat s devieze dup o lege de dezvoltare att de
violent contradictorie, nseamn c lumea care se apropie va semna mai mult
cu un arhipelag de insule de prosperitate, bine protejate, dispersate ntr-un
53

M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise

contemporaine, Editions du Seuil, 2002, p.15.
54

Ctlin Zamfir, Situaia srciei n Romnia. Dimensiuni, surse, grupuri de risc, iunie 2001, n
Romnia social. Revistde cultur i analiz social, nr. 2/2001, p. 48-49.
55
M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine,
Editions du Seuil, 2002, p.655.

52

ocean de mizerie, dect cu un univers de propsperitate care cucerete progresiv,

absorbindu-le, poriunile reziduale de srcie.56
Analiza variabilelor de sistem mondial care provoac srcia rural nu scuz
deficienele de politic agrar i rural ale guvernrilor postdecembriste care sau succedat n Romnia. Acestea au beneficiat n tot acest timp de programe de
asisten att din partea Uniunii Europene, ct i din partea Bncii Mondiale,
de

fonduri

pentru

dezvoltarea

produciei

agricole,

exploataiilor,

infrastructurilor i echipamemntelor, pentru dezvoltare durabil n mediul

rural:

programe

pentru

aplicarea

reformei

agricultur

industria

alimentar, orientarea agriculturii romneti spre economia de pia, alinierea

standardelor pentru producia alimentar cu cele din UE, adoptarea aquis-ului
comunitar n domeniul agriculturii i alimentaiei - din finanare PHARE; de
crearea de locuri de munc n rural (Programul pentru politica regional i
coeziune 1999-2000, Programul Pregtirea profesional a omerilor pentru
zonele defavorizate, Programul Fondul romn de dezvoltare social pentru
grupuri dezavantajate din mediul rural); din 1998 se deruleaz Programul
naional pentru atragerea i stabilirea n mediul rural a specialitilor tineri; n
1998-2001 a fost finanat de ctre Programul Naiunilor Unite pentru
Dezvoltare un program de Consolidare a rolului economic al femeii n mediul
rural etc. iar din 2000 se deruleaz programul SAPARD 57, precum i ISPA, care
finaneaz

programe

pentru

infrastructur,

proteciei

mediului

transporturi58.
Din pcate implementarea acestor programe nu a produs efecte vizibile majore.
Utilizarea fondurilor europene a fost implicat n scandaluri de corupie ;
pentru msura 1.1. a programului au fost depuse un numr mic de proiecte
eligibile, ca urmare a existenei unor condiii i criterii greu de ndeplinit de
ctre productori.
56

ibidem, p. 656.
V. prezentare mai complet n A. Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar
58
v. de asemenea documentul 2003- Regular Report on Romanias progress towards accession, consultat
de noi n luna noembrie n pagina oficial a Ministerului Integrrii www.mie.ro.
57

53

n scandaluri de corupie au fost implicate i alte fonduri pentru dezvoltarea

agriculturii. Fostul ministru al agriculturii Ioan Murean a fost chemat de ctre
procurorii anticorupie de mai multe ori n anul 2003 pentru justificarea
modului

cum

s-au

cheltuit

peste

28

miliarde

lei

fond

de

contrapartidconstituit din contravaloare n lei a unui ajutor nerambursabil

primit din partea Guvernului Statelor Unite ale Americii prin Agenia de
Dezvoltare Internaional (USAID)59 precum i pentru vnzarea pachetului de
aciuni unor societi agricole la un pre subevaluat i pentru luare de mit,
constnd din primirea, prin intermediul altor persoane, a unor sume de bani
pentru a dispune acordarea cu prioritate a unor prime de export gru i
porumb i pentru achiziionarea de produse agricole conform legiOUG nr
31/1999 i Legii 165/1998.60
n ciuda a ceea ce se raporteaz oficial, populaia rural se zbate ntr-o srcie
comparabil probabil cu a multor ri din Africa, care la rndul ei duce la o
lips de iniiativ, prbuire general a vieii n subculturi, prbuire spiritual,
alcoolism, infracionalitate etc.etc.. Cum spunea recent un analist, pe
guvernani i satisface doar faptul c se manifest o tendin de reducere a
numrului de sraci, fr s ia n calcul faptul c procentul de 29 % arat, n
fond, ct de redus este nivelul de trai n Romnia anului 2003. Privii-l pe
ranul de la cmpie nc nclat n opinci, care se nham la plug alturi de
mgari i poate mi vei da dreptate. Cu pensia de la colectiv, n cele mai multe
cazuri sub 600.000 de lei pe lun de persoan, srcia truditorului de pmnt
poate fi uor comparat cu srcia sever a altor oameni din diverse zone ale
lumii.61 Satele ne-electrificate ale Romniei sunt o realitate nu de ev mediu sau
de secol al XIX-lea, ci chiar a mileniului trei: 203 localiti complet
neelectrificate, 93.613 gospodrii n 2571 de localiti (n anul 2002) 62.
59

Gabriela Artene, Premier politico-judiciar. Fostul ministru Ioan Murean, dat n consemn la frontier,
n Naional, joi 20 nov. 2003, p. 4.
60
Ibidem.
61
Eliade Blan, O srcie obinuit, n Romnia liber, joi, 6 nov. 2003, p. 24.
62
Date publicate de cotidianul Romnia liber de smbt, 27 septembrie, 2003, sub titlul Cheltuielile
pentru electrificarea zonelor rurale vor fi recuperate n circa 15 ani.

54

Securitatea alimentar naional

Securitatea

alimentar

constituie

un

drept

al

omului

imprescriptibil i trebuie s fie de aceea un imperativ public categoric 63,

consider experii FAO. Organismele internaionale definesc acest concept
drept accesul tuturor oamenilor la hrana de care au nevoie. 64 Observm
prin urmare c definiia dat de forurile mondiale are un coninut moral,
atribuind guvernanilor responsabiliti majore n soluionarea problemei
securitii alimentare, n plan naional dar i ca problem global. Vizitnd
SUA pe 13 mai 1981 Papa Ioan Paul al II-lea, unul dintre cei mai mari
aprtori contemporani ai drepturilor omului, i-a uimit auditoriul prin
critica adus modului de via american orientat de valori materialiste,
egoiste, de scepticism religios i totodat prin recomandarea de a-i
mpri bogia cu rile lumii a treia. Fr prea mult succes, pentru c
acest lucru nu s-a ntmplat, problema foamei lumii a treia rmnnd n
continuare

una dintre cele mai grave pe agenda global i una dintre

cele mai ruinoase pentru epoca celor mai avansate descoperiri tiinifice;
mai mult, deintorii monopolului ntr-unul sau altul dintre domeniile
produciei agroalimentare, ai unei poziii dominante pe piaa unui produs
pot utiliza mijloacele de gestiune a comerului exterior i a stocurilor n
scopuri speculative, sau chiar pentru a exercita presiuni politice asupra
rilor importatoare ale acelui bun alimentar esenial. 65

Ceea ce evident,

nu are nimic de-a face cu o politic economic, ci cu unul dintre

63

M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine,

Editions du Seuil, 2002, p.561.
64
L. Zahiu s.al, Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 11.
65
M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine,
Editions du Seuil, 2002, p.565.

55

mecanismele cele mai primitive de a abuza de putere n relaiile dintre

state.
Se poate vorbi despre o veritabil arm alimentar n legtur cu
aceast putere mortal pe care una sau mai multe ri exportatoare de
cereale o pot avea prin punerea sub embargo i deci prin condamnarea la
foamete o ar importatoare mult prea dependent66.
De aceea securitatea alimentar naional a constituit principalul
obiectiv de politic agrar pentru rile dezvoltate, ntr-o prim etap, i
constituie principalul argument al interveniei statului pentru susinerea
agriculturii, ntruct statul, ca exponent al puterii i voinei publice i, n
virtutea atribuiilor sale generale, trebuie s se ngrijeasc att de bunul
mers al economiei, dar i de securitatea alimentar a populaiei, condiie
ce determin nemijlocit i independena politic i economic.(). n fapt,
agricultura, cum spunea Coulomb, n 1994, este, prin excelen o afacere
de stat.67
Politica Agricol Comun din UE a avut nc de la nceputurile
aplicrii

sale,

din

1962,

asemenea

orientare:

rile

europene

comunitare au susinut cu prioritate sectorul agricol. Astfel, din bugetul

UE, mai mult de jumtate se repartizeaz PAC, iar din numrul total al
produselor agricole realizate, 90% sunt supuse interveniei. Prghiile de
transmitere a fondurilor (ajutoarelor), sunt de natur economic sau
financiar i extrem de complexe. Acestea au avut ca beneficiar, cu
preponderen, productorul agricol, indiferent de mrimea sau natura
acestuia i nu consumatorul final. Costurile unei astfel de politici au fost
enorme. Nici un alt sector din economia acestor ri nu s-a bucurat de o
asemenea atenie. Dar ce contau toate aceste eforturi, cnd unul din
66
67

M. Mazoyer, L. Roudart, op.cit., p.565-566.

G. Popescu, op.cit, p. 215.

56

obiectivele centrale PAC, respectiv garantarea securitii agro-alimentare,

a fost ndeplinit. Pentru prima dat n istorie, o parte din rile vesteuropene,

cu

deosebire

Germania

cele

din

centrul

nordul

continentului, au scpat de comarul crizei alimentare, deosebit de

prezent n prima jumtate a acestui secol. 68
Securitatea alimentar naional constituie totodat i un indicator al
eficienei sectorului agroalimentar. Altfel spus, agricultura, prin producia sa,
este eficient atunci cnd pune la dispoziia consumatorilor hrana de care
acetia au nevoie, din punct de vedere cantitativ, calitativ i sortimental. 69
Romnia perioadei de tranziie ajunge deja tributar importurilor, pentru
c, n ciuda potenialului su agricol, producia agricol intern nu poate
asigura securitatea alimentar naional70.
Una dintre cele mai expresive analize a srciei aparine Sfntului Vasile
cel Mare, fondatorul asistenei sociale, care a numit foamea drept cea mai
grozav dintre mizerii. Cci ce este mai trist dect foamea? Este cea mai
grozav dintre toate mizeriile omeneti; cea mai nfricoat dintre toate bolile;
cea mai crud dintre toate morile ()foamea este un lung martir, o durere
prelungit, o moarte totdeauna prezent ce ntrzie totdeauna a da ultima
lovitur. Ea sleiete sngele, stinge cldura natural, consum sntatea,
mineaz puin cte puin forele. ()Genunchii tremurnd nu se mic dect cu
greutate; vocea slbete; ochii scorburoi i nfundai n orbita lor seamn cu o
nuc vetejit()corpul nu mai este dect un schelet ale crui oase se pot
numra. Cel ce ntlnete un om ntr-o stare att de vrednic de mil i care
trece fr a fi micat, de ct cruzime nu este el vinovat? Oare nu trebuie el a fi
numrat ntre fiarele slbatice, privit ca un scelerat i un asasin? Da! Cel ce nu
remediaz, ct poate, o nenorocire att de grozav, ar putea fi condamnat ca un

68

Ibidem, p. 216.
G. Popescu, Probleme de politic agrar, Ed. ASE, Bucureti, 2001, p. 214.
70
G. Popescu, 2001, p. 39.
69

57

omucid.71 ntr-o asemenea viziune trebuie judecat neimplicarea statului n

problema securitii naionale alimentare. La publicarea raportului de ar pe
anul 2003 guvernanii s-au bucurat, cum s-a exprimat atunci un editorialist,
de mrimea mai mic a srciei 72. Spectrul cotidian al srciei confer ns
fenomenului dimensiuni pe care cifrele mai degrab le ascund. Dac un singur
om este srac, srcia este pentru el o constant () 73 pe fiecare srac n
parte care e n continuare srac, n pofida oricrui raport, nu-l ajut cifrele
care arat c srcia per total a mai sczut.
n septembrie 2003, cu prilejul stabilirii de ctre Oficiul de stat pentru
Probleme Speciale a raiilor de alimente ale romnilor n caz de rzboi, s-a
constatat c romnii consum deja sub aceste raii! Astfel, n cazul crnii, n
caz de rzboi, raia prevzut este de 532 de grame pe sptmn pentru
fiecare persoan i 210 grame pentru preparatele din carne. ntr-un semestru,
consumul raionalizat ar fi de circa 13, 832 de kg de carne i 5,46 kg de
preparate din carne, adic 19,292 kg n total. Culmea este c n primul
semestru al anului trecut consumul mediu de carne i preparate din carne s-a
ridicat, potrivit datelor oficiale ale Ministerului Agriculturii, la 18,5 kg pe cap de
locuitor, deci cu mult sub raia prevzut n caz de rzboi de guvernani. Cu
alte

cuvinte,

romnii

sufer

de

foame

mai ru

dect

cazuri

de

rzboi74.Alimentaia srac este cauza direct a re-apariiei n Romnia n

aceast perioad a unor boli despre care se credea c au fost de mult vreme
eradicate: diferite forme de TBC, pelagra (au fost semnalate cazuri de pelagr n
acest an n sate de lng Bucureti precum Buda, Domneti, Singureni
pelagra nemaifiind semnalat n ara noastr din 196475).

71

Sf. Vasile cel Mare, Cea mai grozav dintre mizerii, n Vestitorul Ortodoxiei, An IX, nr. 180, 15-31 mai
1997, p. 1.
72
Naional, Mrimea mai mic a srciei, Naional, An VII, nr. 2072, miercuri, 5 nov. 2003, p.1.
73
ibidem.
74
I. Georgescu, Legile europene privind alimentaia raional conin sistemul nutriional descris de
prof.dr.Iulian Mincu, n Romnia liber, vineri, 31 oct. 2003, p. 9.
75
Cf. art.cit. nota anterioar, n loc.cit.

De la cercetare la aciune. Pentru un sistem de mbuntire a stocurilor

de cunoatere n rural. Reea de centre de diseminare a informaiei pentru
mediul rural
Ce fac sau nu fac guvernanii, ministerul de resort, Agenia Naional de
Consultan Agricol ANCA i filialele judeene AJCA respectiv locale ALCA
Dup cum rezult din rapoartele pe care anual le ntocmesc, aceste instituii
par a avea o activitate foarte bogat. Discursurile oficiale par i ele pline de
bune intenii: agricultura trebuie susinut, finanat, zonele rurale trebuie
protejate, aa cum se ntmpl i n statele dezvoltate Pentru sprijinirea
direct

produciei

agricole

alimentare,

prin

bugetul

Ministerului

Agriculturii, Alimentaiei i Pdurilor s-au acordat, n anii 2001-2002, peste

20.000 miliarde de lei, sub form de prime i subvenii se adresa ministrul
Agriculturii Ilie Srbu n cuvntarea sa Ctre toi locuitorii satelor, ctre toi
lucrtorii din agricultur, industria alimentar i silvicultur la sfritul lui
2002. Importante fonduri au fost puse la dispoziia agricultorilor din surse
externe, cea mai important realizare constituind-o acreditarea Ageniei
Sapard, n cadrul creia a nceput derularea unor importante programe de
susinere a dezvoltrii complexe a mediului rural. i, n acelai ton, la
prezentarea bilanului Ageniei SAPARD pe anul 2002 : S-a reuit formarea
unei echipe, att la centru, ct i la nivelul celor opt birouri regionale, capabile
s lucreze, s verifice i s avizeze proiecte, s realizeze de fapt acele
performane pe care o ar ntreag le atepta de la noi.() Cei care au tiut s
ntocmeasc documentaiile corect, s se mobilizeze la timp sunt astzi
beneficiarii sumelor solicitate.
Bilanul pe care-l srbtorea ministrul se referea de fapt la doar 8 proiecte
aprobate din 12 depuse pentru msura 1.1. mbuntirea prelucrrii i
marketingul produselor agricole i piscicole , cele mai multe proiecte depuse i
aprobate (177, respectiv 146) fiind de domeniul msurii 2.1. (Dezvoltarea i
mbuntirea infrastructurii rurale), unde a fost mai uor de gsit fondurile

necesare co-finarii proiectelor din bugetele locale. Astfel c realitatea

contrazice puternic spusele ministrului Srbu. De altfel, la conferina Ligii
Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia din 2002, productorii s-au
plns tocmai de lipsa de accesibilitate a fondurilor SAPARD, care, datorit
condiiilor de eligibilitate, ar fi mai degrab pentru UE i nu pentru Romnia,
pentru agricultorii romni, care sunt n aceast perioad i dup doi ani de
secet i alte calamiti complet decapitalizai, spunea atunci preedintele
Ligii, Adrian Rdulescu, referindu-se la faptul c fondurile se acord ca parte
din valoarea proiectului, cealalt parte(50 %) trebuind s o asigure beneficiarul
proiectului, din resurse proprii.
Specialitii n domeniul politicilor agrare au recomandat derularea unor studii
prealabile fundamentate pentru ca sectoarele vizate s poat absorbi fondurile
i au evideniat dificultile n accesarea fondurilor SAPARD:
- procedurile extrem de complicate pe care trebuie s le urmeze solicitantul de
ajutor financiar nerambursabil ;
- lipsa de pregtire a solicitanilor n domeniile respective, fiiind necesare
cunotine tehnice, economico-financiare i manageriale substaniale pentru
elaborarea planurilor de afaceri ;
- deficiena n pregtirea economico-financiar

a specialitilor care ofer

consultan i / sau decid eligibilitatea i selecia proiectelor SAPARD ;

- () exigenele mari privind performana financiar pot fi impedimente
importante n accesul agenilor economici din mediul rural () ;
- sistemul stabilit de evaluare a proiectelor este deosebit de restrictiv i n
anumite privine predomin evaluarea valoric formal a rezultatelor financiare,
fr a se avea n vedere o serie de condiii ce in de specificul tehnologiilor de
producie, de oferta agricol naional i de alte criterii locale;

- documentaia necesar pentru accesul la fondurile SAPARD este greu de

realizat n condiiile unei slabe receptiviti a unor instituii publice i a
ndrumrii nesatisfctorare a agenilor economici care solicit fonduri 76.
A fost creat o agenie cu opt birouri regionale SAPARD, dar, ntre cei care dein
fondurile i cei care au nevoie de ele, ntre cei care dein informaiile i cei care
au nevoie de ele exist o ruptur imens, n general, ntre cei care gndesc
reforma i cei la care se refer i se aplic reforma, nu exist dialog. Aceast
prpastie ne trimite direct la explicaia pe care o aducea Spiru Haret eecului
reformelor n societatea romneasc de acum 100 de ani: acest eec ine de
calitatea agenilor reformatori. Atunci cnd trebuie pus n fapt, orice reform
ntmpin aceast problem, a agenilor reformatori. Calitatea acestor ageni
poate fi decisiv pentru soarta reformelor. Un proiect de transformare social
strlucit poate eua la acest nivel, al agenilor chemai s-o concretizeze : n
ceea ce privete personalul chemat s aplice n mod efectiv reformele , acesta
nu se poate forma numai n cteva zile (...) Reformele euaser pentru c nu a
existat o relaiune intim, constant i activ ntre cei care dau impulsia i cei
care trebuiau s o primeasc. Acest agent executiv local care se interpunea
ntre factorul iniiator de program cultural i pturile de jos era constituit, n
viziunea lui Haret (ca i n concepia lui Simion Mehedini), de nvtori i de
preoi, acetia fiind o prezen permanent n mediul de transformat i totodat
un model viu pentru ntreaga comunitate. Proiectul interbelic gustian
intervenea, ntr-o perfect continuitate cu viziunea haretist, tocmai la acest
nivel: politicianitii, juritii, agronomii, medicii, sociologii specialitii n general
trebuie s coboare pe pmnt att pentru a gndi reforma, ct i pentru a o
aplica.
Despre calitatea agenilor reformatori din Romnia vorbete de asemenea
raportul Organismului European de Lupt Antifraud : nivelul cazurilor
raportate de fraud din dosarele care se refer la fonduri europene oferite
76

L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 384.

61

statelor candidate este pentru Romnia mai mare dect al celorlalte state
candidate.77 Corupia deine probabil ponderea cea mai mare din totalul
factorilor care au dus la acest rezultat avem n continuare o agricultur
nerentabil, de subzisten, n ciuda faptului c s-au alocat pentru Romnia
fonduri de preaderare mult mai mari dect n statele vecine candidate.
Exist ns i un alt aspect care trebuie menionat, relevat de curnd de
altfel n dezbaterea public : absena unor parteneriate public-privat, care
constituie de altfel n opinia preedintelui Consiliului Naional al IMM-urilor i
principala cauza a absorbiei slabe de ctre Romnia a Fonurilor europene.
Dac pn acum Romnia nu a fost n stare s absoarb fondurile alocate de
Uniunea European a fost din cauz c pn acum nu s-au promovat
parteneriatele public privat, singurele n msur s asigure o gestionare
eficient a acestor bani 78, a afirmat preedintele Consiliului Naional al IMMurilor.
Absena unor structuri asociative este i cauza slabei absorbii a
fondurilor europene n agricultur. Aa cum rezult din prezentarea
diversitii modelelor de cooperare agricol n state membre UE, dar i n
Japonia, SUA, cooperativele au adesea o implicare mai larg dect ar lsa
s se ntrevad scopul lor economic, constituind adevrate centre de
sprijin n viaa mai larg a comunitii, unele dintre ele avnd chiar
explicit definite scopuri social-culturale n comunitate (cum este cazul
cooperaiei japoneze, italiene etc.)
Dezvoltarea unor structuri asociative care s lege dezvoltarea unei agriculturi
competitive i dezvoltarea de ansamblu a mediului rural ar trebui s constituie
o prioritate pentru nsi integrarea european a Romniei, 93,7% din teritoriul
77

R. Rotaru tefan, Fraude cu banii UE. Romnia, n fruntea Listei Ruinii elaborate de OLAF, n
Romnia Liber, joi, 4 dec. 2003, p. 1, articol din care mai reinem c, privitor la utilizarea fondurilor
europene pentru aderare (PHARE, ISPA, SAPARD) OLAF a primit acuzaii de corupie n procedurile de
lansare a ofertelor i aplicrii corecte a regulilor n materie de achiziie. ntr-un grafic al evalurilor i
anchetelor realizate de OLAF pe ar i pe sectoare (agricultur, trafic cu igri i precursori ai drogurilor)
78
citat n Romnia nu a absorbit fondurile UE din cauz c nu exist parteneriate public-privat, Romnia
liber, joi 4 decembrie 2003, p.2.

62

su fiind constituit de spaiul rural. Va face fa Romnia, alturi de celelalte

ri europene, campaniei de renovare, de revitalizare a lumii rurale? Pentru c
dezvoltarea rii noastre este determinat de lumea satului 79 se ntreab
specialitii n economie i dezvoltare rural. Pe lng crearea unor structuri,
programe i strategii guvernamentale consacrate dezvoltrii rurale, revitalizarea
lumii rurale depinde de capacitatea de antrena prin structuri asociative nsi
comunitile rurale n aceste procese de reform. Promovarea unei Legi a
Asociaiilor Comunitare este singura cale viabil de revitalizare a lumii rurale,
sintez a unor tradiii recunoscute mondial de intervenie n rural (cercetareaciune), susinut i de concepia dezvoltrii ascendente (de jos n sus), a
dezvoltrii locale n rile occidentale n ultimele decenii.

79

Dr. Mircea Goian, Cuvnt preliminariu la lucrarea P.I. Otiman, Dezvoltarea rural n Romnia, Ed.
Agroprint, Timioara, 1997, p. 11-12.

63

Specificul cunoaterii antropologice

Antropologia este o tiin comparativ i generalizant. Proiectul
principal al antropologiei: cunoaterea culturilor n marea lor diversitate pentru a ajunge la teorii despre ceea ce este specific tuturor societilor
omeneti, ceea ce este specific umanitii omului.
Omul este singura fiin care are puterea de a simboliza.
O plant, o pasre etc. are semnificaii diferite n culturi diferite, ns
atribuirea de semnificaii unui lucru din natur este specific omului.
Ca

reflecie

asupra

ceea

ce

este

definitoriu

umanitii

omului

antropologia a existat dintotdeauna. Dar de ce a fost posibil apariia unei

discipline tiinifice precum antropologia cultural abia dup marile descoperiri
geografice: Omenirea ia not de existena sa ca ntreg.
Ce nseamn cunoaterea omenirii ca ntreg: omenirea nu a fost
perceput ca ntreg de la nceputul acestui proces de constituire a imaginii de
sine a omenirii, ci, sub influena filosofiei luminilor, omenirea a fost perceput
iniial dihotomic: existau dou istorii, discontinui ale omenirii, primitivi
civilizai, radical diferii. n fapt, - cum spune Gerard Lenclud, CNRS, Paris
antropologia a aprut ca urmare a descoperirii de ctre europeni a unei omeniri
exotice i din ncercrile specifice secolului Luminilor de a justifica raional
discontinuitile culturale. Orict de divergente au putut fi explicaiile avansate,
acestea aveau n comun faptul c ordonau diversitatea societilor omeneti
opunnd lumea civilizat, rezervat istoricului, lumii slbatice, supus
curiozitii etnologului.(Istorie i antropologie, n Dicionar, p. 345).
Treptat, ns antropologia a repudiat, cel puin n plan teoretic, vechile
sale concepii referitoare la marea mprire (J. Goody) n societi primitive i
societi civilizate.(Lenclud, ibidem, 346).
Antropologia se ocup de studierea diversitii culturale pentru a ajunge
la o teorie a umanitii ca ntreg. Dar cum pot fi cunoscute alte culturi? Care
sunt principiile cunoaterii antropologice, regulile de inserare a antropologului

64

ntr-o alt cultur dect a sa, metodele de cercetare, de ce antropologia are ca

metod etalon observaia participant?
Cunoaterea

antropologic

are

ca

punct

de

pornire

mirarea

antropologic, curiozitatea fa de o alt cultur, fa de un alt mod de via

dect cel propriu cercettorului. Primele date despre alte culturi nu aparin
unor antropologi, ci unor misionari sau cltori, ale cror jurnale de cltorie
ajung s fie citite de savanii de cabinet din metropol; apare ideea
organizrii de muzee, avnd drept scop nregistrarea - mai precis dect o
fceau amatorii a faptelor i obiectelor culturale ale arhaicilor (primitivilor).
Clyde Kluckhohn a avut ocazia s cunoasc de tnr limba i obiceiurile
indienilor navaho, fiind trimis de prini la o ferm din New Mexico, n
vecintatea unei rezervaii. Dup ce studiaz la Viena prilej cu care
descoper psihanaliza - ntors n SUA, va face o strlucit carier universitar
la Harvard. n perioada 1936-1948 Kluckhohn iniiaz un teren antropologic
de tip nou: pe termen lung, intensiv, interdisciplinar la care particip nu doar
antropologi, ci i psihologi clinicieni, ali specialiti din tiinele socioumane;
interesant de menionat, n treact, exact n aceeai perioad se derulau n
Romnia terenuri dup o metodologie asemntoare n cadrul colii lui
Dimitrie Gusti; Kluckhohn va studia chiar comunitile navaho, ajungnd
autor al unor lucrri bazate pe acest tip de cunoatere direct: Navaho
Witchcraft(1944), The Navaho Individual and his Developement(1947), Navaho
Classification and His Development (1938), Navaho Chant Practice (1940).
Dac

primii

antropologi

erau

antropologi

de

cabinet,

ulterior

antropologia va deveni fundamental o disciplin de teren. A defini terenul

antropologic este ns dificil, ntruct exist probabil tot attea forme ci
antropologi,

proiecte

sau

contexte

care

au

fost

iniiate

cercetri

antropologice de teren. De exemplu: n 1970 Jean Briggs petrece 17 luni cu un

grup de inuii din Canada, departe de civilizaie, n condiii de izolare i
dependen total de grup, n 1991 M. Young i-a fcut terenul n cadrul

65

poliiei din Newcastle, M. Carrithers a stat trei ani n Sri Lanka etc. Deci cum
ar trebui s fie un teren antropologic?

66

Primele ndrumri pentru derularea unui teren n vederea studierii unei

alte culturi dect cea proprie apar la nceputul secolului al XIX-lea. Unul
dintre primele astfel de ghiduri de anchet dateaz din 1800 : Considerations
sur les methodes a suivre dans lobservation des peuples sauvages; n 1839
Societatea Etnologic din Paris public Instructions generales adresee aux
voyageurs.

67

Antropologul britanic de origine polonez Bronislaw Malinowski este

considerat fondator al antropologiei moderne de teren. n 1920 el a publicat
cunoscuta lucrare Argonauii din Pacificul de Vest, n care prezint cultura
argonauilor dar i prezint i propriul su teren, experiena sa direct n
mijlocul acestora, dificultile de a interaciona, de a se integra i de a tri
printre membrii altei culturi, strin de a sa. Definitorie pentru ceea ce este
terenul antropologic ar fi prin urmare aceast experien direct a
antropologului n mijlocul celor studiai: teren i observaie participant ar
putea fi considerate sinonime. Antropologul petrece mai mult timp (adesea ani,
uneori cu ntreruperi) n cultura pe care intenioneaz s o neleag, nva
limba nativilor, nva s triasc printre ei, nregistreaz orice document
despre orice aspect al vieii lor. Participarea la viaa comunitii studiate este o
dimensiune definitorie pentru modul antropologic de a cunoate o alt cultur,
diferit de cea a antropologului, implicnd o form superioar de observaie,
cunoaterea direct. Cu ct se integreaz mai bine n cultura studiat, cu att
o nelege mai bine. Antropologul nva cultura studiat, devine de fapt un
membru al ei. ntors din teren el reflecteaz asupra materialului nregistrat i
elaboreaz o interpretare despre cultura pe care a observat-o, uneori revine pe
teren, public mai multe studii su despre terenul su, despre problemele i
ntrebrile de natur teoretic, metodologic, etc. despre provocrile pe care lea ridicat acel teren sau acea cultur fa de teoriile deja constituite n
antropologia cultural. n urma acestei reflecii antropologul poate s propun
noi ipoteze, noi teorii, noi cercetri de teren. De exemplu, dac anchetele de
teren indic o simplificare sau degradare extrem a ritualurilor sau un declin
al srbtorii (cum spunea V. Bncil n anii 30 ai secolului al XX-lea),
strategia noastr teoretic i metodologic trebuie schimbat. Fie, din punct
de vedere metodologic, n strategia noastr de organizare a terenului
antropologic, de derulare a anchetei, ne oprim asupra acelor pri sau
secvene ritualice sau ale srbtorii care se pstreaz cu ncpnare i

68

ncercm s identificm printr-un demers de arheologie social ce anume

lipsete din complexitatea pe care a avut-o cndva srbtoarea i ce a condus
la aceast disoluie a ritualului, obiceiului, srbtorii etc. Fie, din punct de
vedere teoretic, ncercm o redefinire a srbtorii i a respectului srbtorii,
cum a i fcut de altfel filosoful srbtorii V. Bncil, n a crui viziune
respectul srbtorii trebuie vzut ca un indicator al puterii de a da valoare
timpului, de a-i acorda semnificaii nrdcinate ntr-o tradiie a experienei
timpului (documentul pentru antropolog care sintetizeaz aceast
experien este calendarul). Din aceast perspectiv problema disoluiei sau
declinului srbtorii care debuteaz probabil odat cu modernitatea i se
accentueaz n societile contemporane are conotaii mult mai grave:
simplificarea srbtorii aduce atingere tririi vieii cu sens, omul modern
experiaz absurdul, lipsa de sens a vieii, sinuciderile sau comportamentele cu
tens suicidar cresc. Este o criz cu implicaii mult mai profunde:
srbtoarea nu nseamn numai timp liber sau timp n care nu lucreaz i se
poate odihni, ci este un timp cu un sens special, omul se odihnete ntr-adevr
n timpul srbtorii, dar a uitat sensul acestui repaos: el ar trebui s fac asta
pentru c aa a procedat la nceput divinitatea. Dup ce a creat lumea,
cerul, pmntul toate vieuitoarele, s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
sale, pe care le-a fcut.

69

PARTEA A II-A

TEME
SOCIALE:

PRIVILEGIATE
RELIGIA,

ALE

MITUL

ANTROPOLOGIEI
I

RITUL,

CULTURALE
SISTEMELE

I
DE

INTERDICII(TABUURILE), FAMILIA, RUDENIA

70

RELIGIA
RELIGIE (I) * De la Spencer la Durkheim
Totemul apare legat de credina ntr-un strmo comun al grupului.
H. Spencer: venerarea strmoilor trebuie considerat prima surs i
originea religiei.
Tabu-ul se refer la distincii ntre regimuri ontologic distincte ale
realului - sacru / profan.
- Or, o bun parte a interpretrilor date religiei se bazeaz pe aceast
distincie sacru profan i pe ideea c tot ce ine de raportul omului cu sacrul
intr n sfera religiei.
- Alte ci de definire a religiei au n vedere: credina n fiine spirituale
act de credin
tiina religiilor este mai veche i mai ampl dect cercetrile
propriu-zis antropologice
Antichitate

o mare cantitate de date referitoare la faptele

religioase ale grecilor, romanilor + popoarelor cu care acetia au venit n

contact.
+ o prim ncercare de comparaie i sistematizare.
n afar de Homer i Hesiod la greci, v. i Diogene Laertios i atribuie
lui Teofast (320 .H.) o Istorie a lucrurilor divine
Apar i interpretrile psihologice sociologice filosofice ale religiei.
Protagoras n dialogul Protagoras al lui Platon spune despre omul
religios: omul participant la demnitate (datorit ntrudirii cu zeii) a fost
singura dintre fpturi care i-a cinstit pe zei i a nceput s le ridice altare i
statui.
Perioada patriotic + medieval nu cunoate studiul obiectiv al faptului
religios, tocmai pentru c acesta presupune o anumit distanare fa de
religie care s existe n acea perioad.

71

Totui, ceva se ntmpl ca urmare a cltoriilor ntreprinse de

Occidentali n ri din Orient care vin n contact astfel cu cultele populaiilor
de aici.
relatrile din cltoriile lu Marco Polo i Giovanni di Monte
Corvino n Extremul Orient i a lui Jourdain de Severac n Persia.
sec. 13
Roger Bacon este primul care, analiznd cultele religioase necretine
ncearc o clasificare i o comparaie a acestora cu cele occidentale.
Aplecndu-se asupra diversitii acestora el va observa totodat o serie de
elemente comune tuturor religiilor cunoscute atunci, att la musulmani, ct i
la pgni care venereaz pri din natur, ca i la cretini. Bacon va pune pe
seama unor idei nnscute omului.
sec. 15-19
Perioada descoperirilor geografice (ncepnd c sec. XV se acumuleaz
date, informaii, materiale referitoare la credinele religioase ale popoarelor
colonizate) inaugureaz o nou etap n studiul religiilor, care poate fi
considerat ncheiat odat cu apariia n secolul al 19-lea, a tiinei moderne
a religiilor.
tiina modern a religiilor st sub semnul unei duble emancipri:
- fa de filosofie, care punea n discuie cu precdere valabilitatea
faptului religios,
- ct i fa de teologie, preocupat preponderent de argumentarea
validitii acestor fapte religioase .
tiin a religiilor
1) tendina de a pozitiviza faptele religioase, descrierea lor ca fapte care
observate i explicate sau ale cror manifestri vizibile pot fi descrise i
explicate.
2) tendina de a considera faptul religios ca fapt cultural ca celelalte
fapte culturale: limba, mitul, arta.

72

Primele abordri tiinifice ale religiei sunt marcate de o serie de

principii comune:
ideea c religia este un produs cultural, o creaie a omului ntr-o
anumit etap a istoriei omenirii. tiina i raiunea nu preau dispuse s
accepte nici o realitate supranatural.
schema pozitivist de interpretare a religiei este una tipic evoluionist
la nceputul su, premisa sa de baz fiind aceea c religia aparine unui stadiu
primitiv, mitic, fabulatoriu al istoriei omenirii, de care aceasta se va emancipa
ulterior, omenirea progresnd permanent i aceste sens aceast prim etap a
elaborrilor tiinifice asupra religiei.
obsesia originii religiei (spun M. Eliade, Marc Bloch) marcate de
.toate teoriile acestei etape caut un moment prim al apariiei religiilor.
Schema evolutiv aplicat att istoriei culturii, ct i religiei aparine lui
H. Spencer. Iat cele mai importante principii evoluioniste:
- dezvoltarea societii se supune unei aceleai legi generale
- evoluia presupune trecerea prin aceleai stadii
- evoluia este lent, dar constant progresiv.
Aceeai schem se aplic i n tiinele naturii i n cele ale societii i
lumii spiritului.
n ciuda acestor principii dogmatice i dovedite ulterior eronate, etapa
evoluionist a produs unele rezultate semnificative pentru problematizarea
ulterioar a religiei de ctre tiina religiei, inclusiv de ctre etnologie,
antropologia cultural i social.
MAX MLLER 1832-1900 este considerat ntemeietor n tiina
modern a religiilor. n 1897 pune bazele unei opere enciclopedice de texte
religioase The Sacred Books of the East. Lucrarea sa Mitologia comparat,
scris la numai 24 ani (1856) este considerat actul de natere a tiinei
religiilor.

73

n concepia sa, n om exist un sim al divinului i ideea de infinitate.

Omul nu se nate cu acest sim, ci l dobndete n contact cu realitatea
sensibil.
El se ocup ndeosebi de religiile vedic i greac. Omul atribuie prin
limbaj caliti lumii sensibile: strlucitorul, puternicul, apoi personific i
atribuie aceste caliti: cerul considerat iniial locul infinitului, devine
ulterior divinitatea etc. i el consider, ca toi evoluionitii, c exist o form
primitiv a religiei pe care o identific n Vede unde exist mai muli zei, dar
numai unul este considerat suprem etc.
ANIMISMUL (E. B. TYLOR) Primitive Culture 2 vol. Londra, 1871
animism = credina n fiine spirituale, cea mai rudimentar form de
religie. Omul descoper n afara sa, un principiu de aciune diferit de al su.
Visul, transa, moartea conduc la ideea de suflet = altceva dect corpul.
ideea de spirite ale morilor, benefice/primejdioase.
Credina n spirite i venerarea acestora
ap. dif. forme de politeism n cadrul crora, prin ierarhizarea
multiplilor zeitii se ajunge la monoteism
relig. primitive

ierarhizarea

politeism

divinitilor

relig. superioare
momoteiste

animismul este astzi depit, dei n vremea lui Tylor devenise un

model de explicaie pentru toate formele de religie cunoscute.
Astzi toate presupoziiile sale sunt invalidate radical
- credina n spirite nu este universal
- monoteismul nu a ap. din politeism
- exist i credina ntr-o putere suprem, credina ntr-o Fiin
suprem.
- chiar i n culturile arhaice religia este un fenomen mai complex dect
animismul.
J.G. FRAZER considera c magia ar sta la originea religiilor

74

Creanga de aur 2 vol. Londra 1890, a 3-a ed. = 12 vol 1907-1913.

Magia este nrudit cu tiina, cci presupune existena unor legi
+ (opuse) religie

pp existena spiritelor capricioase

- atitudini identice ale vieii psihice, ale intelectului uman

- elaboreaz o lege care seamn cu a lui Comte
- omenirea trece de la magie la religie, apoi la tiin
Cnd magia devine ineficient n a controla spiritele, se trece la religie.
Hubert i Mauss vor critica aceast teorie
Nu s-au descoperit societi care s nu fi avut vreodat religie, i deci s
fi avut ntr-o etap anterioar doar magie ele par s fi coexistat dintotdeauna
ca dou componente strvechi ale viziunii omului asupra lumii.
Creanga de aur, dei depit ca teorie este valabil nc pentru colecia
de fapte asupra religiei primitive
E. DURKHEIM interpretarea sociologic a religiei
Depirea problemei originii a dus la un real progres n cunoaterea
religiei.
Nu exist un moment anume n care s fi aprut religia; aadar
problema religiei nu trebuie s fie pus n sensul unui nceput absolut
(Formele elementare ale vieii religioase, 1912)
Exist o form considerat cea mai simpl a religiei, cea totemic.
Definiia religiei: definiiile anterioare se bazau pe noiunea de
supranatural, adevr ocult.
Definiia sa are un sens mai larg: exist o ordine a sacrului, diferit de
cea a profanului
Sacrul superior profanului
2 niveluri ierarhizate ale realitii
2 lumi ce par s aib nimic n comun
eterogenitate de natur, pentru a trece din profan n sacrul este nevoie
de o total transformare a individului.

75

2 lumi separate prin tabu, sanciuni severe

Dar i fenomenele magice sunt deosebite radical de cele profane.
Ce separ aadar magia de religie?
R: Biserica = o comunitate moral, o societate, deci o totalitate de
credincioi, mprtind aceeai credin.
Religia este un fapt mprtit cu alii, social. Magia nu. Magicianul are
doar clieni, nu o Biseric.
Def: R = un sistem de credine i practici legate de lucrurile sacre,
adic separate, interzise; credine i practici ce unesc ntr-o singur
comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care le accept. p. 50, 58.
R = fapt social

Max Weber i curentul

Fenomenologia religiei de la la M. Eliade

Weber (18641920) i curentul weberian

- accent pe legtura dintre tipul de organizare social i cel
religios, politic, economic
Sociologia religiei
Economie i societate
Etica protestant i spiritul capitalismului
Problematic figura liderului harismatic
- persoana divin Iisus Hristos
- virtuosul religios ascet, clugr, sufit, dervi
Harisma este o putere aparte prin care cel care o deine i poate
influena pe ceilali.
Analizeaz 6 sisteme religioase: hinduism, budism, confucianism,
iudaism, cretinism, islam

76

Analiza eticii protestante i relaia acesteia cu spiritul capitalismului,

destul de contestat v. Protestantisme et capitalisme (Phipippe Besnard,
1970)
Totui rmne ideea c religia nu are numai rol de a genera ordinea, ci
i schimbarea, inovarea.
Marile sisteme religioase propun, fiecare, o cale, o metod de via: O
aciune motivat magic sau religios este orientat n constiutuia sa primar
spre aceast lume. Aciunile motivate magic sau religios trebuie ndeplinite
ca s-i mearg bine i s trieti mult pe pmnt ()
Aceste aciuni sunt deci de tip raional, nelegnd prin raionale aciuni
orientate de mijloace i scopuri, care aadar pstreaz logica i regulile
experienei.
n Etica protestant i spiritul capitalismului(apr. 1905), metoda de
via ascet, sobr promovat de protestantism devine un factor favorabil
avntului capitalismului. Reforma este un moment important n dezvoltarea
Europei moderne, ns nu poate explica totul.
Calvin a admis mprumutul cu dobnd, dei Biblia condamna camta,
dar asta nu face din el printele capitalismului modern. Conductor al unui
ora comercial n pragul falimentului, Calvin a ncuviinat o nou atitudine
fa de ban. Ideea de cretin activ, slujind pe D-zeu i pe ai si prin vocaia
sa.
Mentalitatea calculat, orientat spre profit este vectorul unei noi
atitudini care, dei motivat religios are n fundal raionalizarea vieii
economice.
Omul este eliberat de vechiul blestem biblic ce apas asupra bogatului,
asupra strngtorului de averi i de bani. Un bun comerciant nu era automat
un cretin ru, dac el urma o vocaie. Ca i calvinismul, catolicismul a
introdus de asemenea inovaii menite s simplifice practicarea ndatoririlor
religioase pentru oamenii vremurilor noi ceea ce demonstreaz apariia, n

77

zorii capitalismului, a unei noi etici care sprijin orientarea n viaa de aici
spre cutarea profitului.
Max Weber va cuta de asemenea s vad i n cazul altor sisteme
religioase care este morala economic a acestora i n ce mod poate aprea o
nou mentalitate economic.
1915-1919 v. Morala economic a marilor religii, eseu de sociologie
religioas comparat
n aproape toate religiile, lucrurile pentru care se roag credincioii i n
care sper sunt lucruri sau bunuri pmnteti: sntate, o via lung,
bogiile. Religia vedic a Chinei antice, a Egiptului, a vechiului Israel, a
Iranului sau n islam.
Numai tipul numit de Weber virtuosul religios aspir la bunuri de alt
fel dect cele terestre: mntuirea, salvarea sufletului, sfinenia dar nici
acestea nu sunt totdeauna privilegiul exclusiv al lumii de dincolo. De fapt,
omul preocupat de mntuirea sa caut n religie o orientare pentru viaa sa de
aici, o regul de comportament cotidian.
Ideea de mntuire/salvare este prezent n toate religiile, este veche de
cnd lumea. Dar i interesele legate de lumea de aici sunt la fel de prezente
dintotdeauna: dorina de eliberare de suferin, de foame, de moarte n
viziunea lui Weber acestea ar comanda n mod direct aciunea uman.
n disputa sa mpotriva clugriei, Luther revaloriza valoarea i
importana profesiei Beruf- nu exprim doar starea(poziia) ci i vocaia
implementarea ei este o datorie care trebuie realizat n aceast lume. Profesia
este cea mai nalt activitate a cretinului. Prin munca sa, susinea Calvin,
omul slvete aici pe pmnt pe D-zeu. Omul lui Calvin este de o extrem
eficien social. Reuita n profesie este o stare de graie.
Munca i nltur omului nelinitile metafizice, n sfera activitilor sale
el va obine graia. El va reinvesti continuu profitul i va consuma cu
sobrietate, cci trndvia i consumul sunt condamnabile i atrag pierderea

78

graiei. Acest ascetism, religios n motivaiile sale iniiale este totui, prin
consecinele practice economic, i deci profan.
Importana teoriei lui Max Weber asupra religiei

- dei amendat n

numeroase puncte de ale sale i pasibil de multe nuanri este dat de

introducerea n analiz a unor factori multipli ai cauzalitii sociale i de
analiza interaciunii dintre atitudinea religioas a omului i atitudinea sa n
lume ca definitorie pentru om.
Suntem fiine culturale scria el nzestrate cu capacitatea i voina
de a lua o atitudine deliberat fa de lume i dea a-i da semnificaii.
Aciunea uman se bazeaz pe sensul atribuit de actorii sociali, de
modul cum actorii interpreteaz situaiile sociale, de semnificaiile pe care le
acord implicrii lor n aciunea social.
Sensul aciunilor estre i el rezultatul interaciunii sociale. A nelege
sensul cu care actorii nvestesc aciunile, este cheia explicrii lor. Weber
iniiaz o atitudine nou a cercettorului fa de societile i culturile
studiate: direcia antipozitivist, interpretativ n t. socio-umane accentul pe
interior, comprehensiunea, nelegerea sensului subiectiv al comportamentului
uman, iar nu pe legturile exterioare de tip cauz-efect dintre faptele obiective.
Analizele

sale

vor

fi

decisive

pentru

dezvoltarea

ulterioar

antropologiei n M. Britanie i SUA.

Curentul Antropologiei interpretative reprezentani de seam Clifford
Geertz

Interpretarea

culturii

1973

va

acorda

atenie

deosebit

Weltanschauung-ului (de care vorbete Max Weber) susinnd c orice cultur

dezvolt o coeren intern cu valoare cognitiv viziunea simbolic asupra
lumii a determinat la rndul su o atenie special as. culturilor ca sisteme
simbolice.

2. Trepte spre tiina modern a religiilor

2.1. Dea la antichitate la epoca modern

79

2.2 tiina modern a religiilor

2.3 Teorii evoluioniste H. Spencer
2.4 Max Muller
2.5 Animismul E.B.Tylor
2.6 J.G.Frazer
2.7. E. Durkheim. Ieirea din obsesia originii religiei
2.8 Depirea evoluionismului i pozitivismului n cunoaterea faptului
religios. Metoda fenomenologic
Metoda fenomenologic pune accent pe comprehensiunea faptului
religios; propriu acestei abordri este faptul c, plecnd de la respectarea
caracterului specific al acestuia, renun s-l explice prin reducerea sa la orice
alt tip de fenomen. Velasco;1997:25) Religia poate s ndeplineasc o funcie
social, dar cunoaterea sa nu se poate reduce la a studia acest aspect etc.
Metoda fenomenologic este o cale de acces spre lumea interioar a formelor
materiale create de spiritul uman; comprehensiunea se realizeaz prin
punerea ntre paranteze a problemei adevrului i a valorii faptelor religioase,
concentrndu-se asuprea captrii sensului interior(Velasco;1997:30) religia
poate s ndeplineasc o funcie social, dar cunoaterea sa nu se poate
reduce la a studia aceste aspect etc. Metoda fenomenologic este o cale de
acces spre lumea interioar a formelor materiale create de spiritul uman;
comprehensiunea se realizeaz prin punerea ntre paranteze a problemei
adevrului i a valorii faptelor religioase, concentrndu-se asupra captrii
sensului interior(Velasco;1997:30)
G. van der Leeuw, reprezentant al colii olandeze a tiinei religiilor,
distinge ntre obiectul religiei diverse manifestri ale acesteia i subiectul
religiei omul religios, pentru ca ulterior s analizeze raportul dintre obiectul
i subiectul religiei. Dei cea mai important lucrarea a sa, Phanomenologie
der Religions (Tubingen, 1933) este o lucrarea de referin n domeniu, Leeuw

80

este

criticat

pentru

fi motenit

viciile evoluioniste

anterioare

cunoaterea religiilor.
Ali reprezentani ilutri ai analizei fenomenologice a religiei:
- Joachim Wach
- Rudolf Otto
Mircea Eliade este de asemenea considerat un reprezentant al
curentului fenomenologic de interpretare a religiei, ndeosebi prin
Tratatul de istoria religiilor o sistematizare a fenomenului religios
pornind de la manifestrile prin care acesta se face vizibil (hierofaniile),
dar i prin analiza sa asupra sacrului ca structur proprie omului i
care nu dispare dect odat cu omul. Metoda fenomenologic n analiza
religiilor: structura faptului religios prin intermediul comparrii celor
mai diverse manifestri ale acestuia i a semnificaiilor lor. Pentru
Rudolf Otto definitoriu pentru sacru este caracteristica sa de a fi cu
totul altceva, diferit de profan i de tot ceea ce exist, diferit de orice
alt experien. Omul simte, preia aceast categorie a spiritului care
este sacrul c Dumnezeu este origine i cauz transcendent a tot
ceea ce exist.

81

Rudolf Otto, Das Heilige

M. Eliade va orienta la rndul su cercetarea religiilor spre aceast
categorie a sacrului, dar i spre revelaia sa n lume, hierofaniile
manifestri prin care ceea ce este sacru (hiers) apare (phanein) n lume,
n istorie.
Dac riturile i credinele sunt att de diferite de la o cultur la
alta, de la o religie la alta, trebuie s existe o categorie care s fie
definitorie pt. toate religiile. Aceasta numai sacrul poate s fie, el fiind
realitate nsi.
Experiena religioas este una integral i de aceea are puterea de a
ntemeia comportamentele umane.
Sacrul i profanul ipoteza sa c sacrul nu dispare, ci persist n
profunzimea incontientului omului modern, a avut o influen deosebit
asupra studiului religiilor, genernd i o nou atitudine metodologic fa
de faptele simbolice i religioase.
Omul a-religios al societilor moderne este nc hrnit i ajutat
de activitatea incontientului su, fr s ating ns o experien i o
viziune a lumii cu adevrat religioas. Incontientul i ofer soluii la
problemele

propriei

existene,

ndeplinind

astfel

rolul

religiei

posibilitile de a ajunge la o experien religioas a vieii zac ascunse

undeva n strfundurile forei lor.
Atitudinea non-religioas a omului modern echivaleaz cu a 2-a
cdere a omului, dup cderea lui Adam, ansa sa de a tri din nou ca
fiin integrat n unitatea dat experienei vieii de religie exist nc n
om.
Religia III M. Eliade (continuare)
a) Religiile lumii ca structuri de sens i sisteme simbolice

82

S-a ajuns sau s-a revenit la ideea c o religie este un sistem

diferit de mulimea elementelor sale, c ea este o gndire articulat, o
explicare a lumii. pe scurt, astzi cercetarea se situeaz sub semnul
logos-ului i nu sub cel al manei
Mult vreme, spunea G. Dumezil n Prefaa la Tratatul de istoria
religiei, cutarea acelui ceva care apare ca un element comun al tuturor
religiilor, indiferent de numele sub care apare n diferite religii: sacer,
numen, hagnos, thambos, brahman, dao, graia cretin etc. nu ar fi,
aceast viziune, altceva dect variaii ale man.
Astzi ceea ce capteaz atenia n studiul religiilor nu mai este
aceast for difuz i confuz, a crei naiune o regsim peste tot (), ci,
dimpotriv, Structurile, mecanismele, echilibrele constitutive oricrei
religii i definite, discursive sau simbolic, n orice teologie, n orice
mitologie, n orice liturghie (ibidem, p. 7).
Problemele legate de originea i genealogia formelor religioase
cunoscute (cnd, cum au aprut religiile i cine naintea cui a aprut;
religiile australiene totemice sunt formele elementare/embrionare ale
oricrei religii cultului unei fore din natur; ideea de suflet apare
naintea sau din ideea de divinitate) au fost abandonate, dar abia acest
abandon nseamn un pas nainte pentru tiina religiilor.
Dumezil descrie tendina aceasta n cunoaterea religiei ca fiind
caracterizat de:
I Descrieri din ce n ce mai extinse n care apoi este cutat o
unitate
II Problema originii i genealogiei diferitelor fapte religioase este pus
ulterior, pornind de la un anumit punct al dezvoltrii lor, de la primele forme
atestate (ibid. p. 8-9).

83

Atenia acordat n Tratat simbolurilor / valorificrii religioase a

apelor, cerului, pmntului sau soarelui este un semn al recunoaterii
importanei acestor reprezentri materia prim cea mai general a gndirii
mitice (), ele nu sunt ns dect vemntul unui discurs profund, diferite
pri sau fore din natur, nu sunt un suport, n toate religiile, al unei filosofii
dinaintea filosofilor. (Dumezil, Prefaa la Tratat, p. 12)
n prelungirea analizei lui R. Otto asupra sacrului ca fiind cu totul
altceva, Eliade consider c dei sacrul (opuse radical) i profanul sunt totui
legate prin hierofanii modaliti / manifestri ale sacrului. Sacrul reprezint
o categorie constant i specific religiei, ns ea reprezint, mai mult dect
att, o categorie prin care se exprim ideea c ceva ireductibil real exist n
lume / n raport cu fluctuaiile.
J. Piaget (1970) gndire preoperatorie

gndire operatorie(care

opereaz concepte)
C. Hallpike /1979) gndire simbolic (n sec. trad)

gnd t.

(soc modern)
K. Popper (1945) opune gndirea mitic

gnd. raionale

i opoz. societi nchise(dominate de mit)

societi deschise (dominate de tiin)

Durkheim

IV Religia este def. ca fapt social dar i fapt social total are implicaii
decisive n toate domeniile vieii: ordinea moral, simbolic, economic,
politic, organizarea social.
Durkheim a pus n dificultate analiza religiei ca fapt negativ (opium
pentru popor) i a evideniat funcia pozitiv a religiei n toate societile:
Funciile religiei:
a)

explicativ n orice religie este coninut o cunoatere asupra

apariiei omului, cosmosului, societii, ord?

84

b)

organizare tocmai pentru c presupune o ordine n ntreg

universul, reguli i ierarhie

c)

securizant aduce la un nivel suportabil nelinitile, tensiunile,

cutrile omului, inducnd speran i ncredere ntr-o dreptate implacabil

d)

integratoare socializatoare mprtind aceleai credine i avnd

aceleai reprezentri credincioii sunt unii prin partea comun a tiinei lor,
contiina colectiv.
e)

Abordate ca sisteme semnificante, ca sisteme de simboluri

V. Religiile rspund unei cutri a sensului n lume: n cadrul

antropologiei interpretative religia este un sistem de simboluri care acioneaz
astfel nct s trezeasc n oameni motivaii i dispoziii puternice, profunde i
durabile, formulnd concepii de ordin general cu privire la existen(Clifford
Geertz).
M. Eliade susinea c Occidentul, care a mizat cteva secole pe tiin
n detrimentul religiei, pare s acorde n epoca noastr ceva mai mult atenie
sistemelor religioase ale Orientului, unde credinele religioase sunt nc
principiul organizant al vieii; iar ntoarcerea Occidentului descumpnit ctre
un Orient mitificat are, probabil, sensul unei cutri a cii, adevrului i
vieii, adic a sensului pierdut prin ndeprtarea de religie.
De altfel, aceast ndeprtare a fost numai de fond, cci numeroase
aciuni i instituii sociale sau politice pstreaz forma instituiilor religioase
care, n cele mai multe cazuri a stat la originea lor: drapelul i simbolurile de
pe drapel, jurmntul pe Biblie a preedintelui, srbtorirea Revoluiei,
aprinderea flcrii la mormntul soldatului necunoscut etc., acte laice ca fond
i ca scop, formal sunt religioase i au aceeai funcie ca i faptele religioase:
de legitimare, de justificare, de comunicare i ntrire a comunitii.

85

Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau
cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative
(interdiciile sau tabuurile) ne arat cum devine efectiv aceast ordine.
Studiul miturilor, religiei, riturilor, tabuurilor, tuturor reprezentrilor i actelor
simbolice ocup un loc aparte n antropologia cultural i social. Simbolul
cum spune Ernst Cassirer ne apare ca un sesam al lumii culturale, cultura
este ordinea simbolic a lumii (viziunea asupra lumii la Ion Ionic n cadrul
colii de la Bucureti), descifrarea semnificaiilor pe care le au lumile simbolice
este calea de acces spre nelegerea culturilor i totodat spre acele elemente
culturale care fac posibil ordinea ntr-o societate.

86

ANALIZA MITULUI N ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL

Mitul a constituit o preocupare constant a antropologiei culturale de la

nceputurile sale. Un bogat material etnologic despre mit a permis compararea
acestora. S-a observat c n ciuda marii diversiti a miturilor, exist teme i
motive mitice comune, a cror recuren le-ar putea impune ca universale
(Frazer considera fecunditatea un mit generalizat de ex.). Miturile nu sunt
ns, pentru antropolog, doar povestiri despre originea lumii, a fenomenelor
naturii i a omului (aa cum consider filologii, de pild). Mai mult dect o
poveste, mitul conine i cultiv ntr-o societate atitudini, ataamentele
general mprtite. Mitul nu este nici o fabulaie (o fals reprezentare a lumii),
absurd n ultim analiz. Mytos a fost considerat mult vreme ca opus lui
logos (raiunii). n analizele lui Claude Levi-Strauss ni se relev, dimpotriv,
c mitul transmite nu doar viziunea despre lume comun grupului (avnd deci
funcia de a uni grupul prin reprezentrile colective i soluiile pe care le ofer
la problemele omului), ci, mai mult dect att, legile de funcionare ale
gndirii. i gndirea mitic i gndirea modern recurg la aceleai operaii
logice i reguli de combinare: opoziii, inversiuni, substituii, multiplicare etc.
Mitul a fost considerat mult vreme ca fiind suprapus ritului (n
general, toate abordrile mitului pn la Cl. Levi-Strauss). Mitul este ns mai
mult dect ritul (sau dect reeta pentru rit), cum se observ de pild n
mitul marii treceri, unde descrierea ceremoniei funerare nu epuizeaz mitul,
gndirea mitic trece dincolo, nsoete mintea uman ntr-o ceremonie
mitic, n prelungirea celei terestre, mitul devenind astfel un instrument de
cunoatere: el are acces acolo unde vederea obinuit nu are, mitul tie acolo
unde de pild tiina modern nu are un rspuns (viaa omului dup moarte).
Miturile exprim idei universale, categorii fundamentale ale mentalului
colectiv sau individual dintotdeauna, ceea ce invalideaz ipoteza existenei
unui mental prelogic care ar fi caracteristic societilor primitive.

87

Cultur,

religie

politic.

Studiu

de

caz:

Proiectul

comunist

de

transformare a omului
Problema formrii omului nou n doctrina comunist
O analiz i chiar o simpl prezentare a doctrinei comuniste despre
omul nou este dificil. Despre care doctrin trebuie s vorbim? Care doctrin
a fost pus n practic? Lenin care a suferit i alte influene importante, l
revendic pe Marx drept antecesor, ns trebuie s ne ntrebm dac de fapt el
realizeaz teoria lui Marx80.
Dac ne referim la marxismul lui Marx 81, acesta a constituit n esena
sa o teorie revoluionar (despre om, istorie, societate i politic) i totodat un
program revoluionar; sub toate componentele sale, marxismul are n centrul
su ideea revoluionar, a transformismului radical a lumii sociale i a omului
idee pe care o aflm nc n dizertaia de doctorat a lui Marx din 1841;
socialismul sau comunismul marxist, pus n practic nsemna de fapt o stare
radical nou a lumii i a omului n lume, care trebuia s se realizeze prin
mijloace revoluionare82.
Dac ne referim la realizarea practic a doctrinei revoluionare a omului
nou, la interaciunea dintre marxism i lumea social real 83, exist cel puin
dou ntrebri care nu pot fi evitate i care au rmas i continu s rmn
obscure84:
- cum poate o teorie politico-economic nscut n mijlocul crizei sociale
a secolului al XIX-lea i orientat spre cutarea fericirii ntregii omeniri s
sfreasc prin a se transforma n cea mai lung i mai sistematic teroare
ntlnit vreodat n cursul istoriei?

80

Chantal Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, 2002 (PUF, 1991), p. 1314.
81
MarxMarxism, v. Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969, p. 4.
82
Tucker, op.cit., p.ix.
83
Tucker, op.cit., p. ix.
84
Millon-Delsol, op.cit., p.13.

- cum au putut rile din Occident, cu gnditorii lor cei mai talentai, cu
cei mai inteligeni i mai cultivai scriitori s devin, n numele drepturilor
omului, pe o perioad att de ndelungat, admiratorii i complicii unui
totalitarism pe care l cunoteau deja?85 Ca s oferim doar cteva ilustrri, n
anii 70 Adam Schaff publica la Paris Le marxism et lindividu, n care susinea
nu doar c marxismul este o doctrin umanist, ci marxismul nsui este de
fapt un umanism, singurul umanism integral, iar socialismul este un sistem al
crui centru de interes este omul. n 1969 Erich Fromm scria i el ntr-un
articol din Lhomme et la societe c nsui scopul socialismului este
emanciparea omului.
Aceste dificulti nu sunt uor de surmontat nici n analiza doctrinei
comuniste asupra omului nou care a fost pus n practic n Romnia.
Nu ne putem propune s rspundem aici tuturor acestor ntrebri, ci ne
vom rezuma la trei obiective principale :
- o prezentare a tezelor sau componentelor principale ale doctrinei care
au constituit suportul ideologic al unor msuri care vizau construcia unui
sistem social care a fcut attea victime, susinnd totodat c n centrul su
se afl omul.
- modul de funcionare a sistemului de propagand, mecanismele i
direciile principale de aciune asupra omului.
- latura trit a doctrinei, cu alte cuvinte ce efecte a avut acest imens
efort propagandistic (instituii de nvmnt socialist tiinific, specialiti i
responsabili

cu

propaganda,

manuale,

cursuri,

emisiuni,

edine

de

ndoctrinare n grdinie, coli, universiti, uzine, armat, stadioane, etc.), a

aprut un ethos comunist, o contiin socialist, un om nou, n sensul celui
proiectat de doctrin?

85

Millon-Delsol, op.cit., p. 14.

89

Teza represiunii legitime a forelor care se opun construciei noii

societi
Viziunea marxist asupra societii mparte societatea n tabere
dumane , n asupritori i asuprii , cum ne spun Marx i Engels nc din
primele pagini ale Manifestului Comunist86. Istoria tuturor societilor de pn
azi este istoria luptei de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul,
nobilul i iobagul, meterul bresla i calfa, ntr-un cuvnt, asupritorii i
asupriii se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt
() Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a
desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de
asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi.87
Aceast viziune este reformulat n postulatul leninist conform cruia
construcia noii societi nu este posibil dac nu sunt eliminate forele
reacionare ale societii, forele care se opun acestei construcii. Se poate
observa o anume nuan fa de marxismul clasic : la Lenin nu mai este vorba
de o anumit clas, mpotriva creia se ndreapt revoluia, de burghezie n
sens restrns, ci ntr-un sens foarte larg, arbitrar aproape, ca n funcionarea
oricrei etichete : burghez, spirit burghez, mentalitate burghez
Aceast tez conine la rndul ei mai multe subcomponente :
- n baza unei logici maniheice, o parte a societii este ridicat mpotriva
celeilalte.
- identificarea dumanului este un proces care nu se ncheie aproape
niciodat.
- preluarea puterii este urmat de eliminarea dumanilor poporului, dar
lucrurile nu se opresc aici: ei trebuie i reeducai.
Ideea i principiul de aciune conform cruia tot ce st n calea revoluiei
trebuie nlturat fr remucri i afl totodat rdcinile ntr-o lucrare celebr
a lui Cernevski Ce-i de fcut? Schi despre oameni noi care a inspirat o
86

K. Marx, Fr. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Nemira, 1998, text reeditat dup trad. Ed.
Politic, 1962, p.10-11.
87
Ibidem, p. 10-11.

90

ntreag generaie de revoluionari i a creat starea de spirit n care Lenin a

ctigat victoria88.
Perioada

1944-1946,

cnd

are

loc

instaurarea

comunismului

Romnia, nu difer prea mult de perioada revoluiei din Rusia. Crearea primei
poliii politice sovietice dateaz din 7 decembrie 1917, iar deschiderea lagrelor
de concentrare din 5 septembrie 1918. CEKA sau Comisia Extraordinar
pentru Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului a fost rapid investit cu o
putere discreionar de via i de moarte. ntr-o oarecare msur, CEKA
separa smna bun de neghin, modelnd astfel noua societate. n primii ani,
ea a executat 140.000 de persoane i a deschis 132 de lagre de concentrare. 89
Dar teroarea nu este gratuit, ci are valoare terapeutic: Ea tinde s
distrug vechea societate, cea care se definete prin exprimarea diversitilor 90.
Occidentul s-a nelat o perioad lung de timp considernd c teroarea de
stat n uniunea Sovietic i avea cauza n cruzimea lui Stalin; sau c provenea
dintr-o eroare a sistemului, dintr-o incapacitate de a controla agitaiile dificile.
n realitate, teroarea era nc de la nceput coninut n teoria leninist i n
acelai timp justificat i programat. Descris de Lenin, ea nici mcar nu
semna cu acele mijloace politice utilizate cu prere de ru n numele vreunei
raiuni de stat. Valoarea de referin se afl n doctrin, nu n fiina uman, n
general i n particular. Oamenii nu au valoare i demnitate dect dac i
nsuesc adevrul. n caz contrar, ei nu merit nici un respect. Ceea ce noi am
numim cinism nu este altceva dect un mod diferit de a fixa valorile
refereniale, idee exprimat att de Troki, ct i de Lenin. 91
Aceeai viziune st la baza marilor represiuni, procese i epurri politice
din Romnia perioadei ce urmat lui 23 august 1944. Este perioada n care se
pun bazele statului creator al omului nou.

88

Millon-Delsol, op.cit., p. 20-21.

Millon-Delsol, op.cit., p. 31.
90
Ibidem, p. 31.
91
Ibidem, p. 31.
89

91

Dac doctrine care s susin nevoia reformrii omului au mai fost

elaborate de-a lungul istoriei, statul creator al omului nou instituit n secolul
XX aduce o noutate : politica demoleaz societatea prezent pentru a obine o
societate perfect92. Schema dup care s-a operat n politica viznd crearea
unui om nou a urmat, peste tot unde comunismul s-a impus, o logic similar:
distrugerea omului vechi, elaborarea unui nou model de om, impunerea acestui
model prin toate mijloacele, n urma prelurii puterii politice.
Analiza presei comuniste din Romnia - perioada septembrie 1945
decembrie 1946 - precum i documentele scoase la iveal dup
cderea comunismului relev prioritatea acestei prime perioade:
denunarea i eliminarea omului societii anterioare, a crui
contiin este reacionar, burghez. Acest om vechi, reacionar, n
a crui contiin ntotdeauna vom putea gsi un rest de spirit
burghez i n demascarea cruia comunistul trebuie s manifeste
ntotdeauna vigilen este invocat n aceast perioad pentru a
justifica msurile represive de urgen care sunt cerute de Moscova
imediat dup 23 august 1944, apoi pentru instituirea unui aparat
represiv bine pus la punct (Comitete de denunuri, Securitate, reea
de nchisori i lagre de munc, cenzura).
Invocndu-se textul Conveniei de armistiiu, ncepnd din 1944 se trece
la msuri represive mpotriva unor largi categorii de indezirabili. Vinovai de
dezastrul rii, criminali de rzboi, dumani ai poporului, burghezi,
mistici sau chiaburi sunt supui unor parodii de procese cu public, dup o
metod adus de la Moscova, unde dduse rezultate ndeosebi n timpul Marii
Terori.
Puterea de a exclude a proceselor cu public este dublat de un efect rapid
de multiplicare a consensului n jurul noii ideologii dominante. Nu se obine
doar eliminarea unor persoane X, Y, Z arestarea lor i chiar execuia ar fi putut
avea loc n secret. Prin denunarea public a indezirabililor se stabilesc ns
pentru restul societii:
- care sunt categoriile excluse, cine nu reprezint un model de urmat n
noua societate care se construia;
92

Ibidem.

92

- care va fi ideologia dominant, oficial, tipul de discurs, de conduit

discursiv ateptat ndeosebi de la intelectuali chemai s contribuie la
ntrirea cmpului ideologic dominant;
- se manipuleaz cmpul sentimentelor sociale prin utilizarea unor
cuvinte etichet, cu o puternic ncrctur afectiv negativ (duman al
poporului, criminali etc.).
- se constituie un cmp al culpabilizrii politice prin mecanismul
stigmatizrii.
Sociologia denunului public arat c denunul este un mecanism de
ntemeiere i rentemeiere a consensului social. n timpul epurrilor, cnd au
loc astfel de procese cu public, publicul este chemat s joace(s mimeze)
ofensa fa de acuzaiile care sunt aduse excluilor. Aceasta este una dintre
erorile totalitarismului, de a fi visat o societate-unanimitate, de a fi dat aceeai
identitate societii i comunitii i de a fi visat la un consens firesc sau
fabricat; n timp ce, spre deosebire de totalitarism, statul de drept i
fundamenteaz politica pe existena incontestabil a societii-diversitate. 93
Pe baza analizei acuzaiilor (a textelor de persecuie), trebuie remarcat
c denunarea public nu se limiteaz la sfera orientrii politice (a fi de
dreapta, fascist etc.). Unii intelectuali, preoi sau scriitori sunt denunai pe
motiv c ar fi fost mistici, unii artiti sunt epurai pe motiv c ar face art
decadent, i chiar dintre medici, unii au fost epurai pe motiv c ar avea idei
potrivnice medicinei sovietice etc.
Avem de-a face de fapt cu un proces de denunare a unui ntreg sistem
de valori (cel al societii romneti) ntr-un alt sistem de valori (cel al
ocupantului comunisto-bolevic).
Decizia cinic de a suprima pe toi opozanii regimului este dublat
de efortul de a conferi caracter justiiar represiunilor. La 12
ianuarie 1945 se adopt Decretul Lege privind urmrirea i
pedepsirea criminalilor de rzboi, iar la 20 ianuarie acelai an,
93

C. Millon-Delsol, op.cit., p.11.

93

Decretul Lege privind urmrirea i sancionarea celor vinovai de

dezastrul rii. Se nfiineaz un Tribunal care va funciona n
paralel cu instituiile juridice obinuite, Tribunalul Poporului; se
instituie proceduri juridice noi, se nsceneaz procese publice celor
pe care discursul persecutor i-a identificat deja ca fiind dumani
ai poporului i i-a trecut pe liste negre. Se creaz Instituia
comitetelor ceteneti, Instituia comisiilor de purificare, Instituia
acuzatorului public94, autoritatea acestor instituii ale denunului
politic izvornd direct din textul Conveniei de Armistiiu, semnat
la Moscova la 12 septembrie 1944. Simulacru de justiie i de
legitimitate, simulacru de consens, simulacru de democraie: opinia
public este chemat s ia parte la ele i s denune dumanii
poporului. Presa comunist se lanseaz n campanii de epurri i
demascri ale unor mari personaliti, foarte rapid folosirea
acestor sintagme i etichete demascri, epurri, dumani ai
poporului, fasciti, reacionari, mistici - devenind o strategie
discursiv n epoc. Astzi este limpede c aceste metode nu puteau
fi aplicate n Romnia fr oameni pregtii i sprijinii de la
Moscova i fr prezena armatei sovietice95.
Se proiecteaz o adevrat societate a denunului politic, un tip de
societate ntemeiat pe denun, n care teama de a fi epurat din armat,
administraie, universitate, etc., de a fi evacuat,

deportat, de a pierde

proprietile sau pmntul sau ameninarea de a ajunge n aresturile i

nchisorile comuniste planeaz asupra fieacruia. Un simplu denun c ai avut
o rud n micarea legionar i destinul tu e pecetluit. Este o societate a crei
ordine este ntemeiat pe delaiune, forma oficial, de faad, pe care o mbrac
aceasta fiind critica tovreasc i autocritica.
Interesant este din acest punct de vedere o dezbatere a fruntailor
comuniti asupra problemei epurrilor care are loc n 20 decembrie 1944. Cine
nu va face parte din noua societate care se va construi n Romnia dup
94

Mai trziu se vor institui Consiliile de judecat tovreasc, v. Consiliile de judecat tovreasc. Ce
sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al Sindicatelor, 1953.
95
A se vedea n special declaraia celebr a Anei Pauker n discuia sa cu Ric Georgescu (discuie relatat
de Ivor Poter n cartea sa Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 270); Ric
Georgescu s-a artat mirat de sigurana Anei Pauker care i spunea c cei care vor ajunge acum la putere
vor fi comunitii. Cu un partid de numai opt sute de membri? a ntrebat el. Da, cu un partid de opt
sute de membri, care n timp ce Armata Roie se ntremeaz n Romnia va crete cu mii i zeci de
mii, a fost rspunsul lui Pauker.

94

modelul celei din URSS i ce se va ntmpla cu cei care trebuie eliminai,

aproximativ jumtate din ar? Am sintetizat rspunsurile la aceste ntrebri
ntr-un decalog al epurrilor, alctuit conform cu Stenograma edinei
Consiliului FND96:
1. Epurrile erau prevzute iniial strict pe criterii politice:
Tov. Chivu Stoica: Apoi sunt unii care se epureaz, mpotriva crora nu ai
nici o dovad, dar mpotriva crora ai dovezi c au furat i au fcut cele mai mari
afaceri.
Tov. Lucreiu Ptrcanu: Asta nu intr n epuraie.97
2. Dei apare n discuie o posibil scar a vinoviei i
corespunztor o scar a sanciunilor, Ptrcanu nu este de acord:
Tov. Teodor Iordchescu: Eu v-a face o sugestie: s se fac o scar a
sanciunilor, s fie o categorie creia s i se ia pe viitor dreptul de vot, o
categorie de mai puin vinovai.
Tov. Lucreiu Ptrcanu: Pentru moment nu se poate. 98
3. Mai muli comuniti atrag atenia c n nchisori cei epurai s-ar
putea organiza mai bine, cunoscnd din propria experien a nchisorii
aceast posibilitate:
Tov.Ana Pauker: Ptrcanu i cu Teohary trebuie s-i bgai n
lagr pe cei epurai.
Tov. Lucreiu Ptrcanu: Eu nu, Teohary
Tov. Constantin Agiu: Cred c prin trimiterea lor n lagr nu s-a
fcut nc totul. Cred c trebuie s-i supraveghem chiar pe cei din
nchisori, din lagre, ca s nu fac acolo o coal de legionari. Noi vrem
s mergem spre descompunerea lor, nu s-i educm.99
4. Din cine s fie formate comisiile de triere a celor epurai:
Tov. Teohary Georgescu: O dat Frontul, a doua oar Frontul i a treia
oar Frontul.100

96

Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996, p. 141.

97

Ibidem, p. 148.
Ibidem, p. 148.
99
Ibidem, p. 148.
100
Ibidem, p. 149.
98

95

5. Ce se va ntmpla cu cei nchii? Vor fi pui la munc, chiar dac au

fost intelectuali:
Tov. Vasile Luca: Aa cum femeile noastre au tiut s care piatr, i
domnii profesori fasciti pot tia i cra piatr.101
Tov. Vasile Luca: Trebuie venit cu o prim msur: ca toi cei epurai s
fie bgai n lagr. Apoi, pn cnd rmn epurai, asta e o chestiune care vine
mai trziu. Dar oamenii acetia nu trebuie n nici un caz s rmn liberi. Iar
n lagr trebuie pui la munc, nu lsai s se ngrae acolo. Asta e o chestiune
a Ministerului de Interne, fr nici o alt lege.102
6. i vor fi reabilitai numai dup ce vor fi convertii i vor dovedi prin
purtarea lor c s-au schimbat:
Tov. Vasile Luca: Dar cei care au fost epurai, toi n lagr, fr
deosebire. i va depinde de timp, de purtarea lor, ca s le dm posibilitatea de
reabilitare. Trebuie organizat acolo reeducarea lor.103
7. Comunitii s rspund de lagre i nchisori:
Tov. Constantin Agiu: Peste tot este dezm din punct de vedere
organizatoric, administrativ, pentru c nu tim cum s lucrm. Stm risipii
peste tot i nu facem nimic. Nu avem experien. Suntem ieii de cteva luni
din ilegalitate; n-am fost niciodat n administraie. Cnd e vorba s vorbim,
tim cum s punem chestiunea, cnd e s prindem n mn ceva concret,
suntem risipii nu tim ce s facem. S punem chestiunea asta cu lagrele; s
punem secretarii FND s aib controlul la nchisori i lagre. Cum veneau la
noi s ne controleze diveri ciocoi? Noi n-am nvat nimic din toate acestea?
Trebuie hotrt104
8. Exist o problem a numrului celor care ar trebui eliminai, epurai
din instituii i nchii?

101

Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 148.
103
Ibidem, p. 149.
104
Ibidem, p. 149-150.
102

96

Tov Lothar Rdceanu: Jumtate din ara asta a fost n legiune ntr-un fel
sau altul.105
9. Nu, dar Trebuie s inem seama de lucrul acesta. 106 aduga el, nu
n sensul c e o problem s bagi n pucrii jumtate din ar, ci pentru c ar
putea exista situaii n care cei care alctuiesc listele de epuraie la nivel local
sunt de fapt legionari.
10. Au vreo ans cei care se trec la vreunul din gruprile politice aflate
n acel moment n aliana cu comunitii? Nu:
Tov Chivu Stoica: Apoi mai este o categorie, care vine de exemplu n faa
Comisiei i spun c sunt n Partidul Naional-rnesc.
Prof. Gh. Nicolau: Asta nu trebuie luat n consideraie. Chiar dac spun c
sunt n Uniunea Patrioilor.107
Romnilor li se pregtea nu un nou sistem social, care s rspund unor
ateptri sau sperane pe care le aveau la sfritul rzboiului, ci o adevrat
societate a denunului politic, o societate n care toat lumea denun108 sau se
teme de denunul politic. Acest tip de societate nu era nou, modelul regsinduse n cel sovietic al anilor marii terori. Amploarea epurrilor, nscenrile de
procese politice celor eliminai, denunurile, demascrile i autodemascrile
publice fac parte din arsenalul metodelor bolevice folosite n anii marii
terori transferul de metode fiind asigurat de unul dintre cei care au
instrumentat procesele politice ale acelor ani n Uniunea Sovietic, A. I.
Vinski, prim lociitor al comisarului poporului la Afacerile Externe, de a crui
pricepere ne asigur Miron Constantinescu n paginile Scnteii, artnd
importana vizitei naltului oaspete n Romnia: La 8 noiembrie sosete n ara
noastr un oaspete excepional: primul lociitor al comisarului poporului la
Afacerile Externe, A.I. Vinski. Cu priceperea sa ptrunztoare deosebit, cu
105

Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 149.
107
Ibidem, p. 148.
108
L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea, Psihologie politic. Individ,
lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001, p. 42.
106

97

energia i perseverena sa neobinuit, tov. Andrei Ianuarevici Vinski contribuie

n mod esenial la strngerea relaiilor romno-sovietice i la reala aplicare a
clauzelor Conveniei de Armistiiu.109
Partea sovietic va acorda o atenie aparte acestui articol din cadrul
nelegerilor stabilite prin Convenia de Armistiiu, sovieticii artndu-se
deosebit

de

exigeni

n problema identificrii i a pedepsirii criminalilor de rzboi i vinovailor de

dezastrul rii. Pe parcursul perioadei 1944-1947 partea sovietic i va arta
adesea nemulumirea fa de modul cum decurge acest proces, de eliminare a
tuturor

categoriilor ce se ncadreaz generoasei titulaturi (criminali i

vinovai). n cadrul ntlnirilor Comisiei Aliate de Control, i amintete

generalul Schuyler, reprezentantul SUA n Comisie, Vinogradov i-a exprimat
adeseori nemulumirea fa de progresul lent al Romniei n livrarea
despgubirilor, predarea proprietilor germane i epurarea guvernului de toi
fascitii. Dar, n ciuda ntrebrilor noastre, nu se arta deloc interesat n citarea
de exemple specifice.110 Aceast atitudine de permanent nemulumire a prii
sovietice pentru modul cum decurge aplicarea articolului 14 din Convenia de
Armistiiu arat dorina Moscovei ca, n paralel cu preluarea puterii de ctre
comuniti, toi opozanii foti, actuali, posibili, reali sau virtuali s fie anihilai.
Aciunea care ncepe n Romnia odat cu adoptarea decretelor lege amintite
(din 12 i respectiv 20 ianuarie 1945) este o operaie fr precedent pe corpul
societii romneti, care va modifica structura social n mod radical. Au loc
valuri succesive de epurri, arestri i deportri care au drept scop de a
produce totodat un efect i asupra celor rmai liberi, un efect de
descurajare a oricrei opoziii. Existena unei opoziii ar fi mpiedicat procesul
care avea s urmeze n Romnia, pregtit din timp de Moscova dup cum ne
Scnteia, nr. 94 din 2 ianuarie 1945, apud Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed.
Machiavelli, Bucureti, 1996, p. 156.
110
Relatarea Gen. Cortland Van Rensselaer, reprezentatntul american n Comisia aliat de Control
n Romnia, n I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angloamericane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993, documentul nr.1, p. 36.
109

98

relev documentul referitor la existena unui planul de comunizare a

Romniei, prezentat ntr-o ntlnire secret la 7 martie 1945 la Bucureti, la
care particip Ana Pauker, delegat a PCR, i Evgheni Suhalov, delegat al PC al
URSS, unde s-a discutat planul de comunizare a Romniei n mod gradat. 111
Conform documentului pstrat n arhivele americane, la ntlnire a fost prezent
Sulam Berezinsky, trimisul personal al lui Stalin. Planul cuprindea practic
msuri care n scurt vreme s-au aplicat ntocmai n Romnia n direcia
transformrii ei n ar comunist dup modelul sovietic i aservit Moscovei:
abdicarea regelui, exilul familiei regale, suprimarea partidelor istorice, prin
arestarea, uciderea i rpirea membrilor lor , colectivizarea agriculturii, crearea
ntreprinderilor

mixte

romno-sovietice

orientarea

exporturilor

romneti

numai spre URSS. Deasemenea, la punctul H, se prevedea crearea unei

organizaii de poliie, ntemeiat pe o miliie popular de tipul NKVD (dup
desfiinarea Tribunalului Poporului, un Decret pentru nfiinarea i organizarea
Direciei Generale a Securitii Poporului va fi la adoptat 30 august 1948112) etc.
Represiunile vizau prin urmare eliminarea oricrui opozant, i nu a unei
clase anume, burghezia, ceea ce ne previne asupra funciei efective a doctrinei
ntr-un sistem totalitar, funcionarea acesteia ca discurs de justificare a oricror
msuri represive.

Teza leninist a inducerii dinafar a contiinei socialiste n rndul

proletariatului
Contiina socialist, elementul fundamental al schimbrii omului vechi
i nlocuirii acestuia cu omul nou, nu este un produs spontan, arta Lenin n
1902, ci un element adus din afar n lupta de clas a proletariatului; sarcina

Arhivele Naionale Washington, DC, RG 226, Record of Strategic Service, n I. Chiper, F.

Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii anglo-americane(1944-1947), Iconica,
Bucureti, 1993, p. 135-137.
112
V. Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian Neagoe, Editura
Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale, Bucureti, 2003, p. 401.
111

99

de a induce contiin politic n proletariat i revine unui grup de intelectuali,

care se desprind de burghezie i de vechea mentalitate.
Ideea lui Lenin este importat i dezbtut n Romnia n anii cincizeci
(cnd de altfel traducerea operelor acestuia avansase destul de mult). Lenin a
artat de nenumrate ori c socialismul tiinific se introduce dinafar n snul
micrii muncitoreti - scria Miron Constantinescu. Purttorul acestei teorii,
purttorul

contiinei

socialiste,

este

detaamentul

de

avangard

al

proletariatului, este partidul, i datoria sa este de a introduce contiina

socialist n micarea muncitoreasc spontan, mbinnd astfel micarea
muncitoreasc cu socialismul. Iat deci pentru ce trebuie s intensificm i
munca perseverent de lmurire a concepiei despre lume, a filosofiei partidului
marxist-leninist.113
n perfect continuitate cu ideea leninist, programul PCR prevedea
ridicarea treptat a contiinei maselor la nivelul contiinei membrilor de
partid. Raportul prezentat la congresul al XI-lea accentua asupra coninutului
fundamental al acestei contiine care era constituit de viziunea despre lume
i via a partidului, filosofia materialist dialectic i istoric, concepia
revoluionar a partidului precum i asupra caracterului dobndit prin
educaia socialist a contiinei socialiste, educaie ce trebuia s se
desfoare sub ndrumarea PCR: n concepia noastr, educaia socialist,
contiina socialist implic att cunoaterea temeinic a ceea ce este valoros n
domeniul culturii, tiinei i tehnicii contemporane, stpnirea deplin a
profesiunii, ct i nsuirea concepiei filosofice despre lume i via a
partidului nostru materialismului dialectic i istoric -, formarea unei atituini
ceteneti naintate. Acestor cerine fundamentale, care se condiioneaz i se
influeneaz reciproc, trebuie s le rspund astzi n condiiile societii
moderne ntreaga munc de educaie desfurat de partidul i statul
nostru.
113

Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i istoriei, Ed. Partidului
Muncitoresc Romn, 1949, p.13.

100

Teza superioritii omului nou fa de toate tipurile umane cunoscute n

istorie
ntre atributele omului nou poate cel mai des ntlnit l constituie
sublinierea superioritii acestuia fa de toate tipurile umane cunoscute n
istorie. Atributul superioritii apare nc n portretul (sau proiectul) omului nou
pe care l contureaz Troki n 1924: Omul va deveni, n fine, cu adevrat o
fiin armonioas. El va ncepe prin a controla procesele semicontiente, apoi
pe cele incontiente ale organismului su: respiraia, circulaia, digestia,
reproducerea,

ajungnd

le subordoneze

msura

dorit,

datorit

controlului, raiunii i voinei Omul i va putea controla emoiile, ridicndui instinctele la nlimea contiinei, fcndu-le transparente, reuind s creeze
un tip biologic superior, un supraom Omul va deveni incomparabil mai
puternic, mai nelept, mai subtil. Corpul i va fi mai armonios, micrile mai
ritmice, vocea mai melodioas. Tipul uman mediu va ajunge la anvergura unui
Aristotel, Goethe sau Marx. Iar dincolo de toate acestea ni se vor arta culmi i
mai nalte.114
Documentele PCR profileaz un ideal de om al crui atribut esenial ce
i confer superioritate fa de celelalte tipuri de om cunoscute n istorie pare
a fi contiina politic naintat. n viziunea noastr, - spunea Nicolae
Ceauescu la Congresul educaiei politice i culturii socialiste din 2 iunie 1976
omul nou, constructor al socialismului i comunismului, trebuie s fie stpn
pe cele mai nalte cuceriri ale tiinei, ale cunoaterii umane, s se caracterizeze
prin nalte virtui politice i morale, prin pasiune pentru munc i creaie, prin
ndrzneal n gndire i aciune, prin cutezan n promovarea noului n
ntrega via social, prin fermitate n lupta pentru dreptate i adevr, pentru
nfptuirea principiilor eticii i echitii socialiste, prin hotrrea de a lupta cu
abnegaie i vitejie pentru aprarea cuceririlor revoluionare, a integritii i
suveranitii patriei, a cauzei comunismului n patria noastr
114

apud D. Volkogonov, Troki, eternul radical, Lider, Bucureti, 1998.

101

Mai mult, omul nou de tip comunist este superior nemaifiind expus
alienrii care marcheaz condiia uman n societile anterioare, ndeosebi n
cea capitalist, unde el este privit ca o marf, fiind nevoit s-i vnd fora de
munc. Noua societate a eliminat proprietatea privat, sursa inegalitii i a
exploatrii omului de ctre om, astfel omul comunist triete ntr-o societate
care a eliminat inegalitile i i ofer un climat de echitate, de dezvoltare
multilateral (material i spiritual).
Omul nou este totodat superior fiind ateu, ntruct ateismul este o
concepie ntemeiat pe cunotine tiinifice despre lume i via, care
respinge orice credin n supranatural, neag orice religie cu argumente
filosofice susinute prin datele i descoperirile tiinelor naturii i ale tiinelor
sociale conform unei lucrri colective care-i propunea s combat religia cu
argumente tiinifice, aprut n 1971 115. Mai mult, conform unui studiu
publicat n acelai volum, ateismul marxist este la rndul lui superior
concepiilor ateiste nemarxiste care au existat anterior: Depind limitele
ateismului iluminist al secolului al XVIII-lea, ateismul marxist nu se oprete la
critica religiei sub aspectul rolului ei instituional i al moravurilor slujitorilor
cultelor, ci ptrunde n esena religiei, dezvluindu-i rdcinile sociale i
gnoseologice, esena sa de clas i funcia social pe care o ndeplinete.
Totodat, ateismul filosofic marxist presupune o atitudine combativ fa de
reprezentrile

mistice-religioase,

indicnd

cile

concrete

de

eliberare

oamenilor de sub influena opiumului religiei. Aceast activitate complex i de

lung durat nu este neleas n mod ngust, nu const n msuri coercitive
sau administrative, ci se subordoneaz sarcinilor revoluiei i construciei
socialiste, fcnd parte integrant din vasta oper de culturalizare a maselor, de
rspndire a tiinei, de nsuire a unei concepii tiinifice despre lume, a unei
ideologii

corespunztoare

idealurilor

de

libertate

progres

ale

clasei

muncitoare.
115

tiin, religie, societate, Ed. Politic, Bucureti, 1971, p.488.

102

Superioritatea omului nou de tip comunist este dat i de caracterul

legic dovedit tiinific - al procesului de transformare pe care l parcurge
omenirea, ncununat de realizarea societii socialiste i comuniste.
Omul nou socialist se caracteriza de asemenea printr-o personalitate
armonioas, multilateral.
Argumentul superioritii tipului uman promovat de doctrina comunist
trebuia s constituie o motivaie puternic a muncii de propagand.
Direcii n aciunea de formare a unui om nou de tip comunist, conform
doctrinei
nsuirea materialismului dialectic i istoric prin sistemul de
nvmnt i mijloacele de comunicare n mas, prin aezmintele
culturale i critica literar-artistic.
ntr-o prim perioad indezirabililor li se ofer ansa de a se
reeduca(de a se converti la comunism) n lagre de munc i n nchisori,
acestea constituind o prim categorie de medii re-educaionale. Un document
din arhiva fostei securiti (actualmente Arhiva CNSAS) ne dezvluie, prin
declaraia fcut de un nalt funcionar al ministerului de interne din 1968
(ntr-un proces strict secret n legtur cu atrocitile din anii 50 din coloniile
de munc), faptul c aciunea de reeducare era apreciat dup 20 de ani drept
o aciune organizat de mare succes: A vrea s reamintesc c noi am nfiinat
dup 23 august 1944 centre de reeducare unde se obineau rezultate
frumoase.116
Procesele politice cu public sunt de asemenea medii reeducaionale
dintre cele mai eficiente.
Presa este i ea transformat ntr-un mediu reeducaional i, ulterior,
toate mijloacele de comunicare n mas. Un manual editat de Secia de
propagand a CC al PCR arta, n capitolul consacrat modelrii educaionale
prin pres i televiziune, c preocuprile educative, altdat sporadice, se
nscriu astzi ca o prioritate n viaa fiecrei redacii, n paginile publicaiilor i
116

Arhiva CNSAS, Procesele de la Colonia de munc Salcia (1968), Declaraia tovarului Pavel tefan,
Dosar 54, vol.3, p. 71.

103

n emisiunile de radio i televiziune, pe msura interesului manifestat de opinia

public fa de acest fenomen de mas prin care se afirm spiritul revoluionar,
pedagogia social comunist, antrennd milioane de participani.117
Sistemul de nvmnt este transformat de asemenea ntr-un mediu
reeducaional, ncepnd cu reforma educaiei din 1948 socialismul tiinific
devenind materie de studiu obligatorie.
Ulterior organizaiile de copii i tineret, organizaiile de mas i obteti
funcioneaz ca medii re-educaionale n care individul este ncercuit ntreaga
sa via. Propaganda de partid, organizaiile de mas i obteti, democraia
socialist, tiina i nvmntul, chiar tiinele sociale, creaia literar-artistic,
presa i televiziunea sunt definite n documentele oficiale factori ai formrii i
dezvoltrii contiinei socialiste, ai crerii omului nou 118. Practic toate
instituiile aveau trasate sarcini n acest sens, nct putem spune c are loc
deturnarea instituiilor de la funciile lor fireti ntr-o societate normal,
transformarea lor n medii re-educaionale, atribuindu-li-se un rol cheie n
educaia propagandistic a maselor.
O funcie important n formarea unei noi contiine revine instituiilor
de control a circulaiei informaiei. Interdicia asupra unor autori i lucrri din
cultura romn a cunoscut o anumit dinamic de-a lungul perioade
comuniste. Lista de baz este elaborat n perioada 1946-48, cnd, o instituie
special creat n acest sens redacteaz o list de 8000 de lucrri interzise i
scoase din circuitul public. Au urmat perioade n care diveri autori au fost
reabilitai, ridicndu-se astfel interdicia asupra operei sau circulaiei cel puin
a unora dintre ideilor lor119.
Acest mod de a gndi st la baza transformismului radical la care sunt
supui ntre 1949-1952 studenii din nchisoarea Piteti: mai nti se terge
117

Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a maselor, ale activitii
politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de Secia de propagand a CC al PCR, Bucureti,
1980, p. 493.
118
Ibidem.
119
v. I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul mpotriva culturii
romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti, 2000Sociologia valorilor reprimate

104

totul (etno-reprezentri, atitudini, ataamente), urmnd ca pe aceast tabula

rasa s fie introduse coninuturi noi, care, nefiind ale culturii creia indivizii
aparin, pot fi considerate arbitrare (n sensul c ele pot fi oricare, n cazul de
fa coninuturile care urmau s nlocuiasc cultura de apartenen a
indivizilor erau cele ale ocupantului sovietic, care-i artase explicit prin vocea
lui Stalin intenia de a impune propriul sistem social).

105

Educaia comunist prin i pentru munc. Etosul comunist al muncii

La nivelul textelor oficiale, munca pare s constituie o valoare
central a sistemului de valori al noii societi, i totodat un mijloc prin
care comunistul poate fi educat. Etosul comunist al muncii poate fi
regsit n toate societile: comunistul ideal trebuie s fie disciplinat la
locul de munc, s nu ntrzie, s respecte pauzele, s realizeze normele
de munc, planul colectiv, s nu fure etc. Astfel, erau redactate texte
oficiale care cuprindeau prevederi clare:
- n colectivul de munc: Unul din mijloacele importante pentru
educarea socialist a munciorilor nedisciplinai este discutarea cazurilor
de indisciplin i de nepsare fa de avutul obtesc n faa ntregului
colectiv de la locul de munc respectiv.
- n cadrul organizaiilor sindicale: n aciunea de educare
socialist a oamenilor muncii, organizaiile sindicale trebuie s se
strduiasc s creeze n rndurile muncitorilor o adevrat opinie
mpotriva elementelor nedisciplinate. Atitudinea acestora trebuie s fie
supus criticii aspre a maselor muncitoare. Vinovatul poate astfel s aud
prerea tovarilor si de munc asupra faptei pe care a comis-o i s
nvee din critica lor tovreasc.
- n cadrul consiliilor de judecat tovreasc, nfiinate prin
decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale din 15 iunie 1953. Consiliile
de judecat tovreasc cerceteaz n cadrul unor adunri generale ale
muncitorilor, tehnicienilor i funcionarilor diferite nclcri ale
ndatoririlor ce le au oamenii muncii, delsri i neglijene n munc,
furturi din avutul obtesci n general orice nclcri ale regulilor de
convieuire socialist.120 Mai mult dect att, la temelia consiliilor de
judecat tovreasc st preocuparea statului nostru democrat-popular
pentru educarea maselor muncitoare, pentru formarea unui om nou,
vrednic constructor al socialismului. Numai ntr-un regim ca al nostru,
unde puterea se afl n minile oamenilor muncii condui de clasa
muncitoare n frunte cu partidul ei, este posibil crearea unor asemenea
organe, nscute din grija printeasc pentru educarea oamenilor muncii,
pentru formarea i adncirea contiinei lor socialiste. 121
Eficiena acestui gen de educaie prin i pentru munc este o chestiune
insuficient studiat. Cu scopul de a crea aceast atitudine comunist fa de
munc, documentele oficiale prescriau ca acest tip de educaie prin i pentru
120

Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al
Sindicatelor, 1953, p.10.
121
ibidem, p. 13.

106

munc s nceap ct mai timpuriu, tinerii i chiar elevii participau n timpul

liber la diferite munci voluntare care de fapt erau obligatorii. De la sfritul
studiilor fiecrui tnr sistemul i atribuia un loc de munc. Teoretic nu existau
omeri. A nu avea un loc de munc era un lucru destul de grav i incriminat n
societatea comunist. Totui nu putem ti dac a existat un etos comunist al
muncii. Aciunea propagandistic n aceast sfer pare s fie ndreptat n
principal spre a crea ataamentul oamenilor muncii fa de avutul obtesc,
fa de proprietatea socialist, al crei statut era de fapt confuz.

Ateizarea i educaia ateist

Dei, dintr-un anumit punct de vedere, comunismul este el nsui
ntruparea istoric a unei idei (pseudo)religioase, totui s-a nfiat
ca "ateist", declarnd rzboi oricror credine i sisteme religioase pe care Marx le "demistifica" drept - conform celebrei sale sintagme "opium-ul popoarelor"122. Lenin sublinia necesitatea propagrii
concepiei tiinifice despre lume n strns legtur cu propagarea
ateismului: ntregul nostru program este bazat pe o concepie
tiinific despre lume, i anume concepia materialist. De aceea
explicarea programului nostru include n mod necesar i explicarea
adevratelor rdcini istorice i economice ale obscurantismului
religios. Propaganda noastr include n mod necesar i propagarea
ateismului123
Logica "polar" (ordonat n categorii polare) a putut s descifreze sensul
"ateismului" comunist: n genere, orice tip de rsturnare a religiosului nu
echivaleaz cu un vid de sacru i de religiozitate, ci cu o substituire a religiei
adevrate printr-o pseudoreligie. n istoria religiilor, metoda polaritilor i-a
dezvluit lui M. Eliade fenomenul "deplasrii sacrului". Sacrul i profanul sunt
categorii polare, dar desacralizarea nu induce automat profanul, ci o deplasare
a sacrului. n sociologie aceeai metod l-a condus pe Vilfredo Pareto la
122

Despre falsa celebritate a acestei sintagme - n sensul c a devenit celebr pentru c a

fost n mod abuziv uzitat de ctre apologeii lui Marx, iar nu pentru c Marx ar fi lsat i
o analiz sistematic a religiei, a se vedea J. Borella, "Criza simbolismului religios", Ed.
Institutului European, Iai, 1995.
123

V.I.Lenin, Despre religie, Ed. Politic, Bucureti, 1959, p. 10.

107

concluzia c "la credina n Dumnezeu nu i este opus credina n Diavol, ci

absena amndurora, deci a oricrei credine (...) ("fenomenul contrar
combinrii lui A+B nu este combinarea C+D, ci absena oricrei combinri")
("Traite de sociologie generale", vol. I, p. 478).
Etimologic ateismul desemneaz concepia despre via a celor care nu
cred n Dumnezeu: a-theos, fr Dumnezeu(ateu este cel care neag existena
lui Dumnezeu - cf. Dictionnaire Hachette de la langue francaise, p. 50).
Reprezentanii acestei concepii susin c religia este iluzie, dedicndu-se de
aceea demistificrii sacrului(J. Borella, Criza simbolismului religios, p. 140).
Despre filosofia lui Feuerbach, precursor al lui Marx, s-a spus c ar treubui
considerat forma general a oricrei posibile critici a religiei(ibidem, p. 140).
nc naintea lui Feuerbach, gndirea european fcuse efortul de a traduce
speculativ critica ce va ataca simbolurile sacre n pretenia lor teofanic.
Lipsite de referentul ontologic n urma revoluiei galileene, ideile i simbolurile
au fost n mod necesar reduse la producii ale contiinei.(ibidem)
Regimul bolevic a ridicat ns ateismul (de la o concepie despre lume
mprtit de o categorie de intelectuali) la rang de dogm oficial n stat - pe
care, printr-un ansamblu de instituii bine puse la punct urma s o
mprteasc ntreaga societate. Acest ansamblu nu includea doar un aparat
de propagand care avea rolul s difuzeze doctrina n mase, ci i de un adevrat
sistem inchizitorial prin care cei care-i afirmau credina religioas erau
denunai, demascai, torturai ca s renune la credin i s adopte dogma
oficial (ateismul comunist), autodemascai, pedepsii, executai etc.
Bisericile au fost nchise, preoii arestai, n nvmntul de toate
gradele, n orice instituie (armat, uzine, colhozuri, case de cultur) se in ore
de educaie ateist; n tot ce se public nu se poate trece de cenzur dac nu
se afirm concepia despre lume i via ateist.
Aceast ateizare a fost ns mai degrab o nlocuire a adevratei credine
religioase cu o pseudoreligie, chipul lui Dumnezeu cu idoli care se prezentau pe

108

sine drept modele, icoanele sunt nlocuite cu chipuri ale dictatorilor;

simbolurile religioase sunt interzise sau batjocorite i mpotriva lor se pornete
un adevrat rzboi.
Agenii acestei transformri au ncercat transferul acestui model bolevic
de societate i n rile ocupate de sovietici. n Romnia, impunerea noului
sistem social ntmpin rezistena unui popor cretin de dou mii de ani,
pentru care comunismul era perceput nti de toate ca fiind ateu. Pentru a decretina poporul romn sunt puse n aplicare toate metodele utilizate n URSS.
ntr-o prim etap toi autorii religioi sunt interzii. Poezia de filon cretin este
denunat ca fiind periculoas pentru noul regim, ntruct este mistic. Mii
de preoi, teologi, gnditori religioi sunt aruncai n nchisori. ntr-una dintre
ediiile indexului este trecut pe list un acatist al crui autor era Sandu Tudor
(unul dintre membrii grupului de rezisten spiritual de la mnstirea Antim)
avem iat un document care interzice rugciunea. Pentru c metodele puse n
aplicare nu aduceau rezultate (dimpotriv, nchisorile produceau mai mult
efecte contrare celor ateptate, viaa religioas se dovedea a fi mai intens n
nchisori, preoii arestai oficiau liturghii, spovedeau i mprteau, muli se
converteau, compun, memoreaz i transmit noua poezie religioas care i
ntrete n a nu-i lepda credina i a accepta orice tortur, precum martirii);
ca urmare a numeroase rapoarte interne ale supraveghetorilor din nchisori
care ajung la comisarii bolevici, n care aceste lucruri sunt denunate, este n
cele din urm gndit n laboratoarele bolevice un experiment diabolic,
fenomenul

reeducaional

de

la

nchisoarea

Piteti.

Tortura

fizic

este

amplificat, nu cunoate limite, dar inta experimentului este acum nu att

distrugerea fizic sau obinerea de noi informaii, ci de a smulge pe Dumnezeu
din om i de a pune capt martirizrii deinuilor politici. Simbolurile cretine
sunt batjocorite, sunt organizate liturghii ntoarse.
Acest experiment ne arat c ateizarea ar fi echivalat cu o inversare a
omului n datele lui eseniale.

109

n afara nchisorii, metodele folosite n educaia comunist i ateist

sunt, n planul agresiunii simbolurilor, la fel de agresive. Este ilustrativ
poezia Legmntul(Mircea Avram), scris la moartea lui Stalin: i nu mi-ai
spus nici bun dimineaa,/-Tticule, e drept, e-adevrat?/ i dou lacrimi
calde-au lunecat/ Din ochii ei cumini, scldndu-i faa.()/Tcut i-a plecat
atunci cporul i l-a ascuns la pieptu-mi sughind/i ud, de-atta plnset,
obrjorul/L-a ridicat din nou spre mine: Cnd?/- Asear, draga mea
asearLas/Ce pionier-mi eti tu dac plngi?! Cum ai s lupi ca viaa
luminoas/ S-o aperi de dumani - i s-i nfrngi?!()/ Durerea-n clete inima
ne-o strnge/ Dar tii, chiar Stalin ne-nva/ C noi nu avem dreptul de a
plnge, Ci datoriavenic de-a lupta!/()Cravata i-a-ndreptat-o i, tcut, Cu
toat palma genele i-a ters/i-ntre sprncene-i tremura o cut/ Ca umbrele
tristeii ntr-un vers/Privirea hotrt, toat faa,/Spre chipul lui din cadr
i-andreptat:/-Tticule, promit, ca toat viaa/S fiu aa cum Stalin ne-anvat!(reprodus n lucrarea Ana Sljan, Literatura n totalitarism. 19521953, Ed. Thausib, Sibiu, 1995, p.251-252). Manipularea unor sentimente
duioase, - ale unui copil pentru un printe identificat cu dictatorul al crui
chip nlocuiete chiar sfinii din icoane i care este deci oferit drept model n
formarea noilor generaii sunt doar cteva metode din registrul agresiv al
ateizrii bolevice.
Ulterior acestei etape, - n care n centrul sistemului de propagand st
preocuparea de a oferi modele de oameni noi (comuniti) cel mai adesea din
URSS - se trece la invocarea argumentului tiinific n ncercarea de ateizare
pe calea convingerii dar i prin afirmarea unei spiritualiti fr Dumnezeu.
Astfel, n 1988 este tradus n limba romn lucrarea savantului sovietic V.N.
erdakov, Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas (Ed. Politic,
Bucureti, 1988) n care argumentele tiinifice sunt mbinate cu deconstruirea
sacralitii ritualurilor cretine i a Sfintelor Taine (mprtirea, Spovedania,
Botezul). Se afirm c omul ar avea printre nevoile sale i pe cea de via

110

spiritual, de aceea, pentru a putea ndeprta religia, n adevratul neles al

cuvntului, trebuie s te ridici deasupra ei. Aceasta presupune o intens
activitate spiritual, ns din domeniul trecutului trebuie preluate doar
rezultatele utile. Ce interes ar putea prezenta rtcirile depite sau iluziile
perimate? Oare nu e destul s cunoti ultimele rezultate ale tiinei
contemporane? Nu! Este important i experiena spiritual a trecutului, doar
c ea trebuie curat de iluziile religioase.
Totui, dup 45 de ani de ateizare agresiv, n toate statele din fostul
lagr sovietic (i n fosta URSS, dup 75 de ani), nc de la primele sondaje care
s-au fcut dup prbuirea comunismului s-a constatat c cei care se declar
atei reprezint un procent neateptat de mic (n Romnia sub 1%).

ntemeierea unei noi etici, socialiste, baza noilor relaii sociale. Codul
principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste
n cadrul proiectului de formare a omului nou, la Congresul al XI-lea al
PCR este adoptat un document intitulat Codul principiilor i normelor muncii i
vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste 124. Afirmnd c Partidul
Comunist Romn acord o atenie primordial furirii unui om nou, cu o
contiin naintat i nalte trsturi morale, promovrii unor raporturi noi
ntre oameni, afirmrii depline n toate sferele vieii sociale a principiilor eticii i
echitii socialiste, Codul stabilete c relaiile sociale din societatea socialist
sunt caracterizate de lichidarea exploatriicapitaliste, a inegalitii sociale i
naionale; ele se bazeaz pe proprietatea socialist asupra mijloacelor de
producie, pe principiile de repartiie socialist, pe egalitate i dreptate social, pe
elul comun al furirii bunstrii i fericirii ntregului popor 125
nlturarea proprietii private este un pas important n ntemeierea
unor noi raporturi umane, lipsite de inegalitate i exploatare. Dar aceast

Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii

socialiste, Editura politic, Bucureti, 1974.
124

125

Codul, p. 5-6.

111

msur nu este suficient, ntruct vechile moravuri burgheze continu s se

manifeste, cum spunea Nicolae Ceauescu: n primul rnd prin atitudinea fa
de propiretatea socialist; furturile, delapidrile, sustragerile de orice fel lovesc
n interesele tuturor oamenilor muncii i sunt acte ostile construciei
socialiste, de aceea trebuie considerate, aa cum spunea Lenin, ca acte
contrarevoluionare.
Dintre datoriile omului n societatea socialist Codulmenioneaz
-

servi

cu

credin

cauza

partidului,

poporului,

nfptuirea

Propgramului Partidului Comunist de furire a societii socialiste multilateral

dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism;
-

s-i

nsueasc

materialismul

dialectic

istoric

concepia

revoluionar despre lume i via a proletariatului, Programul PCR, care de

fapt este aplicarea creatoare a marxist-leninismului la condiiile concretistorice ale rii noastre.126
- s-i ndeplineasc fr ovial sarcinile de partid
- s respecte disciplina de partid
- s apere ca lumina ochilor unitatea de monolit a partidului
- s apere secretul de partid i de stat127

Grija pentru om, ridicarea continu a nivelului de trai. Umanismul

socialist
O linie de continuitate n justificarea oricror msuri politice sau
economice a constituit-o de-a lungul regimului comunist argumentul conform
cruia n noua societate, n tot ce se ntreprinde, este vizat omul.
O deosebit atenie trebuie s acorde organele de partid educrii
activului de partid i de stat n spiritul politicii profund umaniste a partidului

126
127

Ibidem, p. 8.
Ibidem.

112

nostru, politic ptruns de grija fa de om ()128, susinea Ceauescu ntruna din cuvntrile sale.
Conform doctrinei oficiale, spre deosebire de regimurile anterioare, omul epocii
socialiste i comuniste urma s se nale pe cele mai nalte culmi de progres, de
mplinire a celor mai nalte aspiraii omeneti .a.m.d. noi tim ns c
lucrurile erau departe de a sta aa i c puini oameni dat fiind modul lor
concret de via, erau dispui s cread c ceea ce spunea propaganda oficial
i ceea ce triesc ei are vreo legtur. Am putea desigur n continuare s
reconstituim ntreaga arhitectonic instituional de propagand a regimului
(sistemul de propagand) pus n slujba crerii unui om nou: nregimentarea de
la cea mai fraged vrst ntr-o organizaie, edinele de ndoctrinare, toate
mediile reeducaionale ntrebarea este: au creat aceste metode un om nou?
ntr-o lucrare aprut n 2000, n care mai muli antropologi occidentali
n Europa de Est (acesta este chiar subtitlul crii) se exprim ca antropologi
- asupra socialismului i epocii ce i-a urmat (tranziie sau post-socialism) am
gsit acest enun ce mi s-a prut rezonabil ca ipotez de lucru: Muli est
europeni au respins cu trie regimurile n care triesc, la fel de tranant cum
au fcut-o i nainte de 1989. A existat de asemenea i un numr considerabil
de oameni care i-au oferit sprijinul pe de-a-ntregul socialitilor care deineau
puterea, dar n majoritatea rilor, aproape permanent, oamenii cei mai simpli i
mai obinuii au tratat sistemul impus ca pe un dat, s-au adaptat la el i i-au
vzut de via, fr s se nroleze n Partidul Comunist sau n vreun grup
dizident. Cu alte cuvinte au ieit la liman, la fel cum fac oamenii de obicei i n
alte tipuri de societi.129(s.n., C.B.)
Oamenii din Est au avut ocazia s experimenteze strategii de via i
alternative i chiar libertatea de a tri n afara sistemului n care se afl
fizic.130
128

Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, vol. 6,
Bucureti, Ed.Politic, 1972, p. 188.
129
p.106.
130
apud ibidem.

113

Poate ar fi mai corect s ne ntrebm ct din schimbarea totala a

omului sub comunism este schimbarea intentionata prin doctrina / a
avut loc n directia trasata de doctrina vs cat din aceasta
transformare a omului sub comunism este datorata schimbarii
globale a societatii romanesti n directia unei modernizari
ntarziate, efectul indirect al industrializarii, deruralizarii,
urbanizarii.
O antropologie a comunismului n-ar fi posibil i nici ndreptit dac
regimul nsui n-r fi urmrit s transforme omul. Ideea unui om nou, dup
model comunist, apare nu doar ca intenie i obiectiv n documentele oficiale
comuniste, la nivel ideologic, ci i la nivel factual, acional pe de o parte n
manipularea propandistic excesiv prim media, pe de alt parte prin
instituionalizarea - cu ntreaga logistic adiacent, programe colare, manuale,
dicionare, etc. educaiei comuniste n cadrul nvmntului obligatoriu.
Totui, obiectivul crerii omului nou de tipar comunist nu a fost niciunde mai
violent pus n aplicare ca n experimentul reeducrii iniiat n pucriile
comuniste din Romnia.
Procesul crerii unui om de tip nou pare s fi fost urmrit de la form
spre fond, n sensul c laboratoarele Moscovei au realizat cu timpul c omul
comunist nu exist dac transformarea nu are loc i n interior. Declaraia de
adeziune nu nseamn automat i convingerea interioar; posesorul unui
carnet de partid nu este automat i un comunist adevrat.
n analizele post-comuniste se vorbete adesea despre formarea omului
nou al epocii comuniste fr a se ine seam de subiectul nsui al acestui
experiment, de strategiile sale de interaciune cu un regim pentru care, vorbind
de cea mai mare parte a societii, nu se poate spune c tercerea la acest regim
a fost o opiune liber.
Ali autori, chiar sociologi, par insuficient avizai asupra chestiunii
duratei istorice necesare unei schimbri semnificative a tipului de personalitate
uman. Schimbrile brute sunt superficiale, deci reversibile, avertiza E.
Durkheim, schimbri cu adevrat ireversibile n structura tipului uman apar

114

doar ca efecte cumulate ale unor procese antrenate n durata lung a istoriei, or
nu este cazul celor 45 de ani de comunism n cazul Romniei.
Eecul acestor abordri n a da un rspuns satisfctor ntrebrii
fundamentale dac a schimbat comunismul omul i n ce sens, este semn c
aceast evaluare nu este deloc simpl i impune conlucrarea dintre istoria
politic i alte tiine politice, tema constituind o real provocare ndeosebi
pentru antropologia politic.
Abordnd omul ca fiin integrat culturii sale, antropo-logica ne permite
s definim comunismul, mai mult dect o ideologie, un sistem social sau un
regim politic, drept un complex de procese deculturative. Este semnificativ n
acest sens faptul c mecanismele puse n joc n laboratorul de transformare a
omului de la Piteti refac drumul fiinei umane n formarea personalitii dar
n sens invers. Pentru a deveni comunist, el trebuie extras referenialelor sale
eseniale,

legturilor

sale

primordiale:

religia,

familia,

patria,

tradiiile,

obiceiurile, modul de via, viziunea asupra lumii conservat n aceste tradiii i

moduri de via.
Maniera de a stabili cine poate intra n noua societate i cine nu, cine
urmeaz a traversa un purgatoriu i cine trebuie s fie definitiv eliminat, trimite
la analiza pe care o face Foucault practicilor disciplinare ale societii (ce se
fcea n diverse epoci i culturi cu nebunii, cu delicvenii sau cu bolnavii). n A
supraveghea i a pedepsi Foucault analizeaz relaiile de putere nelese ca
procedee i tehnici care sunt folosite n anumite contexte instituionale pentru
a aciona asupra comportamentului indivizilor; pentru a le forma, dirija i
modifica felul de a se conduce, pentru a impune diverse scopuri inaciunii lor
sau a o nscrie n strategii de ansamblu. (A supraveghea i a pedepsi,
Bucureti, Humanitas, 1997). Aa cum delicventul este produsul instituiei care
instrumenteaz ordinea, care n-ar avea suport dac nu ar exista delicvenii, n
acelai mod deinutul politic este produsul unei suite de instituii (totale)special
create pentru a produce efectiv o nou ordine i o nou societate, un nou

115

sistem social. Puterea devine efectiv ca putere de a stabili cine este vinovat
fr drept de apel: v. formulrile din Convenia de armistiiu vinovai de
dezastrul rii sau criminal de rzboi, evident, insuficient operaionalizate n
textul documentului, pentru ca sub aceast etichet s poat intra ct mai
muli indezirabili; acetia urmeaz a fi supravegheai, difereniai, ierarhizai
dup gradul de abatere, exclui dac se abat de la norma noii societi.
Obiectivarea subiectului se produce prin tehnica dezvluirii publice a
adevrului despre X (Cine este X de fapt) aa-numita de-mascare. O
lectur prin viziunea lui Foucault asupra societii disciplinare ne permite
efectiv o nelegere a mecanismelor puse n joc pentru ntemeierea unei noi
societi.
Dar nu este oare aceast viziune unilateral? Nu se rezum aceast
nelegere pe care ne-o ofer Foucault la a repeta c nvingtorul ia totul, el
scrie i rescrie istoria, el stabilete cine va fi integrat i cine va fi exclus; nu
repetm prea des c cel care exercit puterea definete situaiile i condiiile de
aciune etc.? Nu privim oare prea mult spre gesturile nvingtorului i nu
nseamn c prin aceasta noi i prelum i validm perspectiva sa asupra celor
nvini?
Se poate argumenta c din abordarea totalitarist asupra comunismului
lipsete tocmai individul integrat culturii sale: sistemul nu poate fi adecvat
explicat doar prin ceea ce erau sau fceau elitele, o nomenclatur politic. Cum
spune un analist, monolitismul sistemului era doar o faad, n spatele creia, o
societate, i n cazul sistemului sovietic, mai multe societi, dezvoltau propria
lor dinamic, influennd oarecum centrul.
Ce s-a ntmplat de fapt cu omul sub comunism? A devenit ntreaga
societate un spaiu disciplinar, o instituie de tip nchis, unde nu mai exist nici
o opiune din partea subiectului, unde cmpul de aciune este prescris n
totalitate?

116

La prima vedere, tehnologia concentraionar i n afara nchisorii

sistemul de propagand par a fi eficiente n a modela prin violen i uznd de
formele cele mai aberante de tortur, un nou chip uman, cu noi atitudini, noi
comportamente; denunul i autodenunul, demascarea interioar i exterioar
permiteau practic ca subiecii s fi fost nu att cunoscui n totalitate, ct
expui n totalitate, ceea ce ar fi nsemnat un control total asupra lor. Creierele
astfel splate de memoria, coerena i sensul aciunilor ar arta ca o cutie goal
creia i se introduc apoi coninuturi noi. La captul acestui proces ar aprea
mulimile productive i docile, alfabetizate, dar i atomizate, omogenizate i
modelate

astfel

nct

pot

suporta

orice:

colectivizarea

agriculturii,

industrializarea forat, plata datoriei externe, ateizarea, sistematizarea rural

etc. i incapabile a mai opune o minim rezisten.
Dar ct valoreaz conformarea i ataamentul unor indivizi agonizai sub
tortur, n nchisoare, sau, n afara nchisorii, nscrierea unor intelectuali n
ARLUS pentru a nu se expune vntorii de vrjitoare? Sau nscrierea n
colectiv a unui ran sub diverse presiuni? Au aceste comportamente sub
presiune, sub violen, deci silnice, semnificaia unei veritabile transformri a
omului? Nu ar trebui asimilate categoriei rene-girard-iene a mimeticului? Unele
dintre atitudinile prea uor taxate drept colaboraionism

n-ar trebui cumva

considerate nu att cedri, ci dimpotriv, strategii de rezisten?

Cu alte cuvinte, au obinut sistemele de propagand comuniste, att de
puse la punct, att de eficiente n aparen, mai mult dect un ataament
mimetic al oamenilor?
Alte dificulti n a discuta despre omul nou le ntmpinm atunci cnd
trebuie s-l identificm. Dac acest om exist, a fost creat de sistemele
comuniste, cine ar putea fi: torionarul, ultrareeducatul, nomenclatura politic,
ideologul, propagandistul, membrul CAP sau muncitorul din uzin? Dar am
putea stabili c acetia se apropie mcar de modelul de om comunist, cnd

117

ntre discursul lor, comportamentul i coninuturile de contiin nu putem

identifica o coeren?
Poate c ar fi mai prudent s enunm doar c, sub comunism, a avut
loc o schimbare, dar nu n sensul idealului definit de doctrina comunist, ci o
schimbare concretizat mai degrab n apariia unor tipuri sociale noi, cum
este spre exemplu navetistul, tipul social marginal, nici ran, nici orean, care
nu mai aparine culturii tradiionale a satului, dar nu este nici integrat celei
urbane.
Aceste procese de schimbare sunt asimilate de unii autori unei intrri
forate n modernitate a unei societi ntrziate n aceast direcie. Fcnd
abstracie de tributul n viei omeneti, unii autori apreciaz c efectul cumulat
al acestor procese poate da o rezultant pozitiv, echivalent unui proces de
modernizare a societii. Aceast cale de interpretare nu poate ns fi
considerat legitim.

118

BIBLIOGRAFIE SELECTIV:
C. Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, Iai,
2002.
Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969.
K. Marx, Fr. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Nemira, 1998.
Ivor Poter, Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991.
Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996.
L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea,
Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001.
Coleciile Scnteia i Romnia liber, 1944-1946.
I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angloamericane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993.
Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian
Neagoe, Editura Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale,
Bucureti, 2003.
Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i
istoriei, Ed. Partidului Muncitoresc Romn, 1949.
D. Volkogonov, Troki, eternul radical, Lider, Bucureti, 1998.
tiin, religie, societate, Ed. Politic, Bucureti, 1971, p.488.
Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a maselor,
ale activitii politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de Secia de
propagand a CC al PCR, Bucureti, 1980.
I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul
mpotriva culturii romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti,
2000.
Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed.
Consiliului Central al Sindicatelor, 1953.
J. Borella, "Criza simbolismului religios", Ed. Institutului European, Iai, 1995.
V.I.Lenin, Despre religie, Ed. Politic, Bucureti, 1959.
Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii
socialiste, Editura politic, Bucureti, 1974.
Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste
multilateral dezvoltate, vol. 1-33, Bucureti, Ed.Politic, 1972.

119

RITUL I LEGTURILE RITUALICE

Ritul. Consacrarea/Valorificarea cultural a timpului

Durkheim
Mircea Eliade
Filosoful Vasile Bncil lega tema srbtorii de problema mai
profund a sensului vieii.
Preocuprile sale filosofice n vederea elaborrii unei teorii generale a
srbtorii l-au condus la ideea omului srbtoresc, adic de fiin avnd
contiina realitii nsemnificate, a timpului semnificativ, a crui curgere nu
este omogen, mereu aceeai. Omul este capabil de a re-tri periodic
evenimentele eseniale, kairotice ale grupului su. Srbtoarea fiind un fapt
cultural universal, o teorie a omului ca om srbtoresc este ndreptit: a tri
timpul ca timp esenial ar putea fi una dintre trsturile definitorii ale omului,
ale uman-itii omului.
Eseul Pedagogia srbtorii131, aprut pentru prima dat n Almanahul colii
primare i al familiei pe anul ccolar 1936-1937( p. 64-74) este, dup cum sugereaz
chiar filosoful, un tratat de pegdagogie ntemeiat pe o metafizic a srbtorii. Iat ce
este, din acest punct de vedere, filosofic, srbtoarea: este ideea devenit organic,
permanent, c realitatea universal nu este absurd ori neutr, ci ordonat i plin de
semnficaii de valoare; iar din punct de vedere practic: e tendina total lipsit de
element demonstrativ de nfrire cu sensul lucrurilor, cu voina realitii generale, cu
lumina revelaiilor, pe cari din cnd n cnd ni le hrzete oceanul de tain i de spirit
al invizibilului venic, cu tot ceea ce nelepciunea divin i legile ei au introdus ca
armonie i rost n via i lucruri.

Volumul Duhul srbtorii Editura Anastasia, (Colecia Filosofia

cretin, Bucureti, 1996)
131

120

Toate aspectele pe care V. Bncil le analizeaz n legtur cu reforma

calendarului din 1924 trebuie luate din nou n discuie astzi, dup ce peste societatea
romneasc a trecut tvlugul comunismului. }n prelungirea analizelor sale asupra
declinului srbtorii

nceput n zorii modernitii ne putem da seama c procesul a

atins n Rsrit o culme n programul ateizrii comuniste a societii. Furtul religiei i

al srbtorilor poporului romn de care vorbea atunci Vasile Bncil, s-a fcut de ast
dat pe considerente strict politice i de proporii pe care probabil nu suntem nc n
msur s le evalum. Calendarul zilelor de munc nu inea seam de srbtorile
religioase; diverse munci voluntare erau programate chiar duminica n timpul
Liturghiei. Consecinele erau vizate programatic: o devalorizare a sensului srbtorilor
religioase

i, n cele din urm devalorizarea general a sensului existenei i

investirea cu sens a altor srbtori, cu coninut politico-ideologic. Aveam practic de-a

face cu o nou reform a calendarului, prin care srbtorile autentice aveau s fie
nlocuite cu un alt fel de srbtori: 23 august, 1 mai - ziua internaional a muncii
(una dintre srbtorile importante ale comunismului internaionalist), 8 mai - crearea
p.c.r., 7 ianuarie, 26 ianuarie - zilele aniversare ale conductorilor iubiietc. etc.
Astfel c nu putem vorbi despre o real nsntoire a societii romneti, fr ai reda adevratele sale direcii sufleteti - de care cu bun tiin a fost ndeprtat n
trecutul su recent: a-i reda adic ceea ce i-a fost furat credina, srbtorile, datinile,
tradiia sa cultural i odat cu acestea, sentimentul existenei pline de sens.
Analizele de o rar finee ntreprinse de prestigiosul filosof romn n eseurile i
studiile pe aceast tem (Reforma calendarului, Duhul srbtorii - studiul care d i titlul
volumului, Declinul srbtorii) ntemeiaz pe drept cuvnt o Pedagogie a srbtorii ale
crei principii formative se vdesc extrem de necesare astzi. Programele educative vor fi
cu adevrat instrumente ale procesului de nsntoire a societii romneti postcomuniste dac i vor apropria principiile modului formativ al srbtorii, pe care le
enumerm doar n parte: reiniierea n semnificaia srbtorilor religioase (care au cea
mai mare poten festiv) va fi nceputul apropierii de credin; cunoaterea
srbtorilor tradiionale ale poporului va rennoda legtura cu comunitatea de tradiie;

121

cunoaterea i reinvestirea cu sens a adevratelor noastre srbtori naionale va

fundamenta un autentic ataament naional.
Pedagogia srbtorii este de aceea un tratat de cea mai stringent
actualitate, cci se adreseaz omului posrcomunist chemat s-i recapete
contiina realitii nsemnificate.
Timpul srbtorii suspend viaa obinuit
Timpul social i timpul cultural I.Bdescu Timp i cultur
Blaga Farsa originalitatii, in Contemporanul, nr.45, 1962
p.7.Unul dintre apologetii sai, Vasile Bancila Paul P Drogeanu
Practica fericirii. Fragmente despre sarbatorescEd.Emin.,1985,Buc.
Teorii Georges Dumezil Karl Kereny Roger Caillois Ion Goian in Ratiune
si credinta
Jean Cazeneuve La fete in LEthnologie, Lib Larousse, Oparis 1967.
Anii 30 Johan Huizinga, Karl Kereny, Now Wesen des Festes in Paidenma
Mitteilungen zur Kulturkunde, I, Hoft,2, 1938,p.63
Marcel Granet Fetes et chansons anciennes de la Chine, 2-eme edition,
Paris, Librain Ernest, Laroux,1929
Vorbeste despre o tiin a sarbatorii si despre gravitatea ei in
conceperea cadrului filosofic ale existentei, atunci cand leaga desfasurarea
sarbatorilor de primavara antice extrem-orientale de notiunile supreme ale YinYang-ului
1938In multe privinte anul 1938 este decisiv pentru conturarea nu
numai a notiunii de sarbatoresc ci a unui intreg arsenal de proceduri
concentrate mai inainte sau mai apoi spre esenta sarbatorii. Huizinga arata ca
desi cuprinde manifestari ce nu-I sunt specifice, intregul sarbatoresc isi pune o
amprenta originala asupra actiunilor umane, suspendand viata obisnuita,
metamorfozand-o, ridicand-o la alte potente.

122

El considera ca ideile lui Kereny despre sarbatoare, ca notiune de

cultura, constituie o largire a premiselor lui Homo ludens si astfel facea trecea
spre o trepta mai complexa a umanitatii, un posibil om sarbatoresc.
Cu un an inaintea acestor deschizatori europeni de drumuri pentru tot
ce va constitui pana azi calea stiintei despre sarbatoare, Vasile Bancila publica
eseul triadic despre Duhul Declinul si Pedagogia sarbatorii. Filosoful roman
trasa, inaintea acestor celebri istorici si psihologi ai culturii, cele trei mari teme
ale meditatiei heortologice si anume semnificatia aparte, eficacitatea axiologica
si existentiala originala si nostalgia provocata de posibila uitare a sensului
originar specific sarbatorii (p.14)

123

Studiu de caz: Uitarea ritualurilor i problema sensului vieii. Spre

o antropologie aplicat problemelor omului contemporan

Lumea n care trim este periodic evaluat, sub diverse aspecte. Acest
gen de analiz poart diferite denumiri: Le Monde Edition editeaz un bilan
economic i social al lumii: mondoscopie (v. Alain Geledan, Mondoscopie. Le
bilan economique et social du monde 1973-1996, Le Monde-Edition, Paris,
1997). Decouverte ne propune o analiz a strii lumii, aspectele analizate
incluznd starea relaiilor internaionale, a economiei mondiale, precum i un
bilan pe 225 ri(v.LEtat du monde. Annuaire economique geopolitique
mondial,

Decouverte,

Paris,

2001);

periodic

Frana

sunt

publicate

cunoscutele rapoarte Francoscopie, care includ evaluri ale unor domenii dintre
cele mai diverse - de la cel al vieii de familie, sistemului de sntate, la cel al
religiozitii etc. n Romnia au aprut evaluri ale strii naiunii, sau strii
societii romneti n diferite momente de bilan(5 sau 10 ani de tranziie
etc.).
Nici evaluri ale strii lumii din punct de vedere spiritual nu au ntrziat
s apar. Pornind de la date ale cercetrii sistemelor de valori, ale strii
culturii, religiei, educaiei, ale mesajelor mass-media, dar i indicatori
economici, demografici, politici sau ai strii de infracionalitate, aceste evaluri
evideniaz sau intuiesc un simptom sau altul care ar putea fi semn c este
afectat nsi ordinea spiritual a lumii.
Am putea spune, spre ilustrare, c o astfel de noodiagnoz realizeaz
profesorul universitar Th. De Knonik n lucrarea . Artndu-i ngrijorarea fa
de manifestarea n lumea contemporan a unui nou tip de ignoran,
caracterizat prin faptul c ceea ce tim nu ne mai ajut, Thomas de Konink
face

responsabil

aceast

afeciune

profund,

de

nivel

spiritual,

de

multiplicarea conduitelor de autodistrugere n care include o suit ntreag de

comportamente de la fumat i consum de droguri la violena n coli sau

124

comportamentul suicidar propriu zis. Pentru a gsi adevratele cauze ale

multiplicrii conduitelor de autodistrugere, spune el, trebuie s realizm o
diagnoz profund a societilor n care trim, n care asistm n primul rnd la
un fenomen de prbuire a vieii cultural-spirituale. Omul necultivat, care nu
mai are bucuria vieii cultural-spirituale este uor absorbit n subculturi. Mai
putem vorbi de cultur, se ntreab autorul, de trirea culturii, care nseamn
n primul rnd cultivarea bogiei sensului vieii, n faa ascensiunii, n
societile noastre de relativ opulen material, mai ales n America de Nord
i n Europa, a fenomenului de autodistrugere, i la persoanele n vrst,
desigur, dar n special la tineri drogul, violena, criminalitatea, panoplia de
comportamente cu simbolic suicidar, sau pur i simplu suicidul n sensul
literal al termenului ce pltesc astfel cu preul vieii pentru o societate
cadaveric, lipsit de idealuri, pentru care nu e drept s fie ei cei blamai?
ntr-adevr, lipsa investiiei n cultur i educaie duce la fenomene care
necesit apoi un cost mult mai ridicat pentru a putea fi stvilite. Ceea ce
semeni, aceea vei i culege, spune nelepciunea popular. Cultivm de fapt,
de mai multe secole, n noile generaii, o viziune despre lume care conduce ea
nsi la conduite de autodistrugere. Nu am contribuit chiar noi, cu tiina
noastr, la golirea de sens a lumii, se ntreab retoric Th. De Konink,
amintindu-i de cuvintele lui Husserl din Criza tiinelor europene: n tristeea
vieii noastre aa auzim pretutindeni tiina aceasta nu ne spune nimic.
Problemele pe care ea le exclude din principiu sunt tocmai problemele cele mai
arztoare n epoca noastr nefericit pentru o omenire abandonat capriciilor
destinului: sunt problemele ce vizeaz sensul ori lipsa de sens a ntregii
existene umane.132
ntr-adevr, tiinele progreaseaz continuu i totui n societile noastre
contemporane asta pare s nu ajute prea mult, dimpotriv, societile
noastredepresive(T. Anatrella) au o nevoie crescnd de terapeui. Vidul (),
132

Ed. Husserl, La crise des sciences europenes et la phenomenologie trancendentale, (trad.fr. 1976), p.10,
apud Th. De Konink, op.cit., p.

125

ne spune Th. De Konink n diagnoza sa, pare dublu afectiv i intelectual

totodat, genernd plictiseal, o caren profund de motivaie, exacerbat
printr-o cultur narcisist, unde ne contemplm dup bunul plac n iluzie i
fantasmagorie; nite idoli in locul modelelor de existen, idoli precum actria
sau actorul (n greac: hypocritos) a cror meserie cont tocmai n a nu fi ei
nii, n a prea c sunt unul sau altul ()(Nimeni nu neag faptul c, altfel, ei
pot fi oameni extraordinari.) Regsim aici una din sursele majore i evidente ale
violenei din coal. Raoul Vaneigem observ pe drept cuvnt: Plictiseala d
natere violenei. Tot aa, dup cum ne dezvluie Marc Auge, noile tehnici din
domeniul comunicrii i al imaginii fac ca raportul cu cellalt s devin din ce
n ce mai abstract () Substituirea medierilor prin media conine astfel n sine
o posibil violen.133 Trim ntr-o societate n care informaia nu lipsete,
dimpotriv, este supraabundent, ne covrete, ca i supraabundena
canalelor media; ceea ce lipsete este altceva: informaia care formeaz. Exist
chiar prea mult informaie care deformeaz, att n mass-media, ct i n
programele educaionale. Ceea ce i amintete profesorului de Konink de
cuvintele lui Ch. Dickens: ntr-adevr, dac pe medicul care greete (i
procedurile sale agraveaz starea pacientului n loc s i-o mbunteasc) l
ateapt tribunalul, de ce toate aceste surse (canale media sau sisteme
educaionale) care aduc atingere nsi tririi vieii cu sens, nu merit un
tratament asemntor?
Diagnoza lui de Konink amintete de o analiz mai veche i att de
actual pe care nu putem dect s o invocm aici, a unui gnditor romn
interbelic, Vasile Bncil, a crui represiune i interdicie sub regimul comunist
a fcut ca opera i ideile sale s fie din pcate prea puin dezbtute. El vorbea
despre omul modern care a pierdut sentimentul tririi cu sens a vieii pentru c
a pierdut de fapt modelul tririi timpului maxim ncrcat cu sens, cel al tririi
srbtorii. n viziunea sociologiei cretine a lui Vasile Bncil i de care avem,
133

Th. De Konink, op.cit., p. 23, iar lucrarea pe care o citeaz aparinnd lui M. Auge este La guerre des
reves, Paris, Seuil, 1997, pp. 28-29, v.ref. nota 12, p. 23 n lucrarea lui de Konink.

126

iat, atta nevoie pentru a nelege i diagnostica lumea noastr, srbtoarea

avea o funcie educativ, aceea de a cultiva viaa cu sens, pentru c exist, cum
spune el, un mod formativ al srbtorii 134: n spiritul teoriei sale a modului
formativ al srbtorii, omul poate renva trirea vieii cu sens, integrndu-se
timpului maxim ncrcat cu sens al srbtorii. Dac descoperirea lui Bncil legtura dintre intensitatea tririi srbtorii i sentimentul plintii de sens a
vieii nu poate s ne mire la un gnditor cretin, diagnoza lui de Konink este
cu totul surprintoare pentru un universitar ocidental. A descoperi c probleme
dintre cele mai diferite pe care le ntmpin societile contemporane se
datoreaz tririi fr sens a vieii, experierii absurdului nseamn, mai mult
dect evidenierea unor simptome izolate, a determina profilul spiritual al unei
uniti sociale, nseamn a lucra, n fundal cu postulate i metode noologice.
Nu putem s trecem mai departe fr a sublinia ct de avansat era
coala Sociologic de la Bucureti pe aceast cale a investigrii sistematice, cu
metod a fizionomiei spirituale 135 a grupurilor umane ca s folosim chiar
sintagma acelor reprezentani ai colii care s-au ocupat special de elaborarea
unei metodologii nooscopice de investigare a unei uniti sociale. Este vorba de
Ion Ionic - doctorand al lui Marcel Mauss la Paris i Octav Iosif, desemnai s
se ocupe de metodologia de cercetare a manifestrilor spirituale n ndrumrile
pentru monografiile sociologice redactate n 1940 de un colectiv alctuit din cei
mai strlucii discipoli ai lui Dimitrie Gusti.
Propunndu-i s defineasc obiectul, problemele i, n cele mai mici
detalii, metodele, procedeele i instrumentele de cercetare a manifestrilor
spirituale ale unei societi Ion Ionic i colaboratorul su analizeaz mai nti
posibilitatea de cunoatere a acestora, care este dat de autonomia lor fa de
celelalte manifestri (economice, juridice, politice), dar i fa de cadrele sau
condiiile de existen ale unei uniti sociale date(autonomie reflectat i n legea
134
135

A se vedea n lucrarea D. Gusti, T. Herseni, ndrumri pentru monografiile sociologice, Biblioteca ISR,
Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2002, cap. VI, Manifestrile spirituale, elaborat de Ion Ionic i
Octav Iosif, p. 202-250; pentru sintagma determinarea fizionomiei spirituale a satului, v. p.211 jos.

127

gustian a ntreitului paralelism care exist ntre cadre i manifestri, ca i n

interiorul cadrelor i manifestrilor). Din sistemul gustian al cadrelor i
manifestrilor, Ionic dezvolt, putem spune, o sociologie a manifestrilor
spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvate studiului manifestrilor
spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme n ndrumarul
pentru realizarea monografiilor sociologice Ion Ionic face mai nti un excurs n
istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el, marile
clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd negaiunea
spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept, Moravuri i
Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive: Art, Religie,
Filozofie, (). n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la moderna linie a
sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim), alturi de care trebuie
s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei spirituale, sociologia culturii
(Kultursoziologie a lui A. Weber) () Din Comte () s-a dezvoltat n Frana
ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i a valorilor spirituale (E.
Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.) (I. Ionic, 1940, pp. 202-203).
Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i etnologie. Foustel de Coulanges
de pild susinea c vechiul cult al strmoilor este sursa Dreptului i a Politicei, a
ordinei private i publice. n Germania s-a dezvoltat de asemenea o antropologie
spiritual. Adolf Bastian cu a sa Elementargedanken und Volkergedanken sau W.
Wundt cu celebrele cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie
(limb, mituri, art). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o
contribuie hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor
grupe de manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii
distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de
manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general. n al
doilea rnd, este vorba de teorii care susin rolul determinant al valorilor
spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul noului domeniu
pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti, ele apar mpreun

128

pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect de studiu manifestrile

spirituale ale unei societi fiind ea nsi o sociologie spiritualist.
Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune
accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale (p. 204). Iar n alt parte:
societatea apare sprijinindu-se pe realiti spirituale (ibidem.)
Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete
discipolul profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac
avem deja consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri
spirituale n parte avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, una a
literaturii, a religiei etc. mai este nevoie de o sociologie a manifestrilor
spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate separat, spune
Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii spirituale totale a unei
societi () Sociologia spiritual, considerat n ansamblu, aduec acest punct de
vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale religiei, moralei, artei, tiinei etc.
(p.207). n monografiile sociologice din comunitile rurale de pild, se urmrete
recompunerea unitii structurale a vieii spirituale steti (p. 207). De ce este
nevoie de o asemenea recompunere? Pentru c manifestrile spirituale se
rspndesc, fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii
colective. Un cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile
unor fpturi ca Mestrele, un descntec sau o judecat moral sunt tot attea
puncte risipite pe multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu apare
cu eviden i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor celui
economic (p. 208). Toate aceste elemente disparate au n comun stri sufleteti.
Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip ale grupurilor sau
societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni sau reprezentri,
manifestri ca acestea de mai sus ne nfieaz, deopotriv, o seam de valori
care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a fi trstura general
a menifestrilor spirituale (p. 209). Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor
spirituale discipolii lui Dimitrie Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o

129

serie de mari contribuii teoretice n cercetarea poporului romn cum ar fi O

viziune romneasc asupra lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a
existenei (Vulcnescu), Matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s poat fi
supuse

verificrii.

Cercetarea

manifestrilor

spirituale

era

prevzut

cartografieze n cele din urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea
poporului romn.
Determinarea morfologiei spirituale sau fizionomiei spirituale a satului
avea n vedere satructura total a vieii spirituale a unitii sociale cercetate n
legtur cu procesul de difereniere a valorilor astfel:
1. din punct de vedere sistematic a) manifestrile spirituale n ele nsele;
b)clasificarea n clase i genuri mari.
2. punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de exemplu
gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca izvornd
din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru (pp. 212-213).
Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei, moralitatea domestic,
credinele i riturile domestice, viaa religioas legat de biseric, cunotinele
practice legate de bunul mers al gospodriei .a.m.d.
3. manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast
perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea lor
pentru unitatea social. Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul muncii
agricole, riturile pastorale, la fel. 2.unele i altele fixeaz ntr-o societate climatul
i tonalitatea activitii respective, ele dau formula de echilibru al aciunii
grupului uman (p. 214). Alte
nmormntarea.

Aici

iari

ntreguri

sunt

prinse

sunt cele ceremoniale: nunta,

fapte

spirituale

ansambluri

semnificative pentru poziia ntregii societi.

Avem deci urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt, bine, adevr,
subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spirituale: arta, religia, morala,
cunotina, cunoaterea, tiina.
Planurile erau construite prin prisma a dou momente: tehnic

130

nregistrarea manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist,

tratarea tehnic a faptelor, spune Ionic; sociologic integrarea social a
faptelor. marile cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (p. 216), urmau s fie:
arta, religia i zona infrareligioas, morala (domestic, omorurile, lepdrile,
blstmile), arta, limba.
Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv
modul de tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntro cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii:

determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor

clase de valori spirituale (p. 218)

realizarea

tipologiilor

diferite

de

spiritualitate

dup

preponderenauneia sau alteia din categoriile de valori n ntregul vieii

spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple faimoase de
societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii greci, sau de societi cu
spiritualitate moral: societatea puritan etc.

Determinarea stilului spiritual care ar fi propriu grupului social

cercetat. Aadar, dup ce vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un
moment dat, suntem n msur s desprindem atitudini care sunt comune,
care se confirm de la un grup de manifestri spirituale la altul i se leag de
ceea ce este mai intim n ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii
lui n faa vieii (p. 219).
Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n
alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aici dou serii de
ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei n legtur cu chestiunea
general privitoare la rostul omului i la valoarea vieii (p. 249).
Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt
reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n urma
campaniei monografice de la Goicea Mare (1925), va scrie Cteva observaii
asupra vieii spirituale a stenilor de la Goicea Mare, iar dup campania

131

monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social Romn comunicarea

Realitatea spiritual n cercetarea monografic a societilor (1929). Preocuparea
special pentru cunoaterea manifestrilor spirituale ale unei comuniti se
ncadreaz (ca i sociologia colii de la Bucureti), unei sociologii de orientare
spiritualist, interzis de ideologia oficial comunist. Ion Ionic, Mircea
Vulcnescu au fost autori interzii (ultimul a murit n detenia comunist), dup
cum i eful colii, Dimitrie Gusti, n-a putut fi mult vreme acceptat de cenzura
comunist pentru cele dou mari idei de sorginte spiritualist: caracterul autonom
al voinei sociale i legea paralelismului.

Fundamentele unei metodologii noologice de investigare a societii

umane le aflm examinate mai recent n lucrarea Noologia Sistem de sociologie
spiritualist, a profesorului Ilie Bdescu. Ca tiin a ordinii spirituale a lumii
noologia are propriile sale metode. Autorul Noologiei pornete de la observaia
care ar putea prea surprinztoare c, de altfel, n traiectul construciei
sociologiei ca tiin calea noologic a existat ntotdeauna adesea fr a fi
numit sau invocat. Durkheim folosete metoda sondajului pneumatologic
atunci cnd descoper n ruperea legturii sociale adevrata cauz a sinuciderii
egoiste, iar Max Weber o utilizeaz n examinarea factorilor care fac posibil
apariia capitalismul occidental dezvoltat.

132

SEMNIFICAIA

SISTEMELOR

DE INTERDICII (TABUURILE)

ANTROPOLOGIA CULTURAL

Nu te apropia aici, ci scoatei

nclmintea din picioarele tale, c
locul

pe

care

calci

este

pmnt

sfnt(Ieirea, 3, 5)

Conceptul de tabu
Dei probabil vechi de cnd lumea n societile unde a fost
descoperit, termenul de tabu este relativ tnr n lumea conceptelor
tiinifice. n 1777, cpitanul englez Cook, ntlnindu-se cu efii insulei
Tongatabu din Tonga, constat c acetia nu puteau nici s se aeze, nici
s mnnce, pentru c erau tabu, termen nzestrat cu un sens foarte larg,
dar care nsemna, n mod general, c ceva este interzis, dup relateaz
Cook n memoriile cltoriilor sale.
Distingem aadar ntre utilizarea termenului de ctre nativi i
generalizarea sa n limbajul etnografilor sau antropologilor. Distingem de
asemenea ntre generalizarea termenului ca atare datorat etnografilor i fenomenul pe care l exprim. Distincia o fac de altfel majoritatea
specialitilor consacrai ai temei tabuurilor, iar clarificarea termenului ne
ajut s nelegem de ce conceptul sisteme de interdicii este mai adecvat
s exprime un fapt cultural universal cum sunt interdiciile, prezent
aadar n toate culturile.

133

Folosirea termenului tabu are o istorie similar cu aceea a

conceptului

mana

termen

prin

care

populaiile

est-melaneziene

exprimau eficacitatea simbolic a unui obiect sau a unei persoane; i n

cazul termenului tabu prin care polinezienii exprim ideea de interdicie
asupra unei aciuni sub ameninarea unui pericol sau sanciune etnografii au descoperit c ideea pe care o exprim (evitarea sau interdicia
asupra unor persoane, locuri, obiecte, alimente etc.) exist i funcioneaz
n toate culturile, reprezint aadar o constant cultural universal, ca
religia sau magia, ca i sistemele de schimb, darul, familia, rudenia sau
sistemele de clasificare(totemuri) etc.
Durkheim consider improprie extinderea unui termen particular la
a denumi idei generale:

este () regretabil c terminologia consacrat

manifest tendina de a vedea ntr-o instituie att de universal o

particularitate specific Polineziei. Expresia interdicie sau interzicere ni se
pare mai potrivit. Ca i cuvntul totem, termenul tabu este totui att de
folosit, nct ar nsemna s facem dovada unui purism excesiv dac l-am
evita sistematic(1995:276).
Dicionarele obinuiesc s defineasc sistemele de interdicii ca
fiind ansamblul normelor, regulilor, practicilor fixate ntr-o cultur prin
care se stabilete c anumite aciuni sunt interzise. Definiia ns nu
stabilete cu precizie care este semnificaia acestor interdicii, n ce context
sunt interzise anumite aciuni sau comportamente, ce categorii de fapte
sunt supuse interdiciilor, cui sunt interzise i cui nu anumite fapte i n
ce grad (interdicia de a auzi de la distan un cntec ritual, apropierea de
locul svririi unui ritual, vederea, atingerea etc).
Pentru a denumi tabuurile, Durkheim folosete i termenul de culte
negative, iar Arnold van Gennep, cum vom vedea, pe cel de rituri negative.
ntr-adevr, o categorie important de interdicii sunt cele care nsoesc
ceremoniile religioase i riturile de trecere, de iniiere etc.

134

Van Gennep numete tabuurile rituri negative: putem distinge

riturile pozitive care sunt voliiuni traduse n acte, i riturile negative. Cele
din urm sunt numite n mod curent tabuuri. Tabuul este o interdicie, un
ordin de a nu face de a nu se comporta ntr-un anume fel(1996:20).

Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau
cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative
ne arat cum devine efectiv aceast ordine. nclcarea interdiciilor atrage
dup sine aplicarea unor sanciuni grave. Prohibiia legat de tabu, dup
J. Martin Velasco, se bazeaz n mod esenial pe caracterul primejdios al
realitii interzise acionnd, n plus, i la nivel incontient. (1997:66)
Interdiciile

sunt

justificate

printr-un

sistem

de

credine

reprezentri care modeleaz ataamentele indivizilor fa de valorile

general mprtite ntr-o societate.

135

Diversitatea tabuurilor. Tipuri de interdicii

Tabuurile sunt fapte culturale ntlnite pretutindeni, lucru pus n
eviden i de existena unui bogat material etnografic referitor la acestea.
Fiind mai uor de enumerat ceea ce nu trebuie fcut dect ceea ce trebuie
sau poate fi fcut, - spune A. van Gennep teoreticienii au gsit la diverse
popoare

liste

extinse

de

tabuuri,

prohibiii

interdicii

etc.

(1996/1909/:20).
La ce se refer ele?
Dup Claude Riviere interdiciile se refer la variabile diferite: sex,
vrst, clase sociale, status, grade diferite de iniiere religioas, spaiu, timp:
Distinciile ntre tabuurile religioase (s nu mnnci timp de o or nainte
de euharistie) i interdiciile politice (afiajul interzis, contravenienii vor
plti amend), ntre interdiciile morale (s nu ucizi) i interdiciile
disciplinare (nscrise n statutul unei asociaii), ntre tabuul raional (s
nu produci poluare) i tabuul superstiios (s nu treci pe sub o scar) ne
oblig s lum n considerare diferitele variabile, ca de exemplu vrsta
(copii/aduli, frai mai mari, frai mai mici), sexul (tabuuri mestruale),
extinderea

cmpului

social

(tabuuri

etnice,

totemice,

familiale,

individuale), statutul persoanelor (interzis celor iniiai, brahmanilor),

timpul(zile i ore n care anumite aciuni sunt interzise, tabuuri
permanente sau temporare pe perioada doliului sau a graviditii, evoluia
de la o epoc la alta), spaiul (ceea ce e interzis n templu e permis n alt
parte),

simurile

(interdicia

de

vedea,

de

atinge,

de

mnca).(2000:38).
Putem

clasifica

teoriile

explicative

ale

tabu-urilor

n:

teorii

sociologice, teorii psihanalitice, ale tiinelor religiei i antropologice.

ns, n msura n care, generic, interdiciile se refer

la

comportamentul uman, sociologii, psihologii, antropologii sunt n egal

msur ndreptii s se intereseze de studiul tabuurilor. Teoriile

136

sociologice care au n centru ordinea social constat c acesta este un

concept destul de abstract n absena altor concepte care s-l fac mai
vizibil. Termenul de interdicie, regul de comportament, tabu joac un
rol important n explicitarea modului cum este posibil ordinea social,
raportnd ordinea la baza sa psihologic sentimente, ataamente ale
indivizilor. Durkheim a introdus pentru aceasta termenul de sentimente
colective, Pareto vorbete de un sentiment al ierarhiei etc. Semnificaia
antropologic a interdiciilor nu poate face abstracie de funcia lor social.
ntre ideea existenei unor regiuni ontologic diferite i ideea existenei unor
limite ale comportamentului uman exist o legtur logic: accesul
individului

regiuni

ontologic

diferite

este

semnificativ

corespunztordiferit:
Nu te apropia aici, ci scoatei nclmintea din picioarele tale, c
locul pe care calci este pmnt sfnt(Ieirea, 3, 5).

137

Funcia raionalizatoare (a resurselor, raporturilor dintre om i mediu

etc)
Dei, cum observ J. Martin Velasco n a sa Introducere n
fenomenologia

religiei,

ntre

explicaiile

date

existenei

tabuurilor,

prevaleaz aceea care o face s derive din prezena, n obiectele sau

aciunile trite ca atare, a unei puteri superioare sau din relaia acestora
cu lumea suprauman, nu toate tabuurile prescriu interdicii de tip
religios, cu finalitate religioas.
Max Weber acord o atenie deosebit tabuizrii practicat de
multe ori cu totul raional i sistematic. (1998:47). n regiunea
indonezian i n Marea Sudului numeroase interese economice i sociale
protecia pdurii i a vnatului (aa cum se ntmpla cu pdurile
declarate sacre de ctre rege la nceputul Evului Mediu), asigurarea
proviziilor tot mai reduse n perioade de scumpete mpotriva consumurilor
neeconomice, crearea unei protecii a proprietii, mai ales pentru
proprietatea separat, avnd o valoare privilegiat, a clerului i a
nobilimii, asigurarea przii de rzboi comune mpotriva jafului individual
(bunoar prin intermediul lui Josua n cazul Achan-ului), separaia
sexual i personal a strilor sociale n interesul pstrrii puritii de
snge sau a meninerii prestigiului de cast stau toate sub garania
tabu-ului.(1998:47). Lucrurile se petrec ca i cum, odat descoperit
puterea tabuizrii, invocarea puterii pe care le-o confer forele religioase
devine eficient n toate sferele vieii sociale. Weber vorbete de o aservire
direct a religiei fa de interese extrareligioase.(ibidem)

Aceasta

nseamn c pentru orice norm, reglementare de care o societate are

nevoie, o garanie religioas de tip tabu o transform ntr-o regul
eficient. Exist o categorie larg de tabuuri cu funcie raional, dei ele
par a fi tabuuri religioase.

138

Structurarea vieii sociale. Tabuurile de cast

Tabuurile stau la baza ordinii sociale i n alt sens. Tabuuri viznd
de pild interdicia femeii de a sta la mas mpreun cu brbatul, acolo
unde ea este vzut ca aparinnd unui alt grup dect brbatul, sau tot
astfel regele supus unui tabu sau grupuri (caste) privilegiate care stau sub
semnul unui tabu sau grupuri trimit la tabuuri cu funcia de a introduce
frontiere ntre grupurile sociale. Aa se structureaz, de altfel, spune
Weber, i gruprile politice sau cele etnice, prin interdicia celorlali,
considerai ca impuri s ia parte la masa comun doar grupului
(instituia banchetului ritual)(1989:49).
Sau ce semnificaie are faptul c sistemele de interdicii nsoesc
toate riturile de trecere? Nu este posibil nici o schimbare de nivel, de
statut, de stri, fr o pregtire prealabil, n cadrul creia accentul cade
pe interdicii. Ct vreme exist frontiere i borne, exist tabuuri de
trecere. Se vorbete de aceea de funcia integrativ a interdiciilor.

Funcia i semnificaia esenial a tabuurilor: principiul distinciei

ntre domeniile incompatibile ale realulului
Dar ce au n comun toate aceste att de diverse interdicii? Am
vzut deja c ele funcioneaz ca reguli de comportament, cci nici o
societate nu las la voia ntmplrii, n afara regulii, comportamentele
indivizilor. Am vzut de asemenea c exist ns i alte elemente comune
ale tabuurilor din societile cele mai diverse. O categorie important o
constituie distincia primejdios / securizant i se refer prin urmare la
regulile de interaciune ale omului cu mediul su natural dup cum
prima

categorie

aceea

care

fcea

distincie

ntre

comportamente

socialmente dorite /socialmente nedorite regla interaciunea individului cu

mediul su social.

139

Toate categoriile de distincii pe care le introduc interdictiile sunt

importante i formeaz un sistem, sistemul de interdicii.
Van der Leeuw observ c nu putem deduce elementul comun din
categorii diverse de interdicii pe baza elementului primejdios. La
btinaii maori, spune el, tapu poate nsemna deopotriv murdrit i
sfnt.(1955:35-36) Trebuie deci s existe o categorie mai general dect
polaritatea primejdios/inofensiv i care s ne permit s disociem funcia
esenial a tabuurilor.
Funcia cea mai important a tabuurilor pare s fie aadar aceea de
a introduce distincii, granie, ntre: sacru/profan, iniiat/neiniiat. Dup
Mircea Eliade interdiciile n semnificaia lor ultim - se refer la
categorii ontologic distincte, la regimuri diferite ale realului.

140

Concluzie. Sistemele de interdicii constant cultural universal.

Semnificaia lor n antropologia cultural
Studiul tabuurilor ocup un loc aparte n antroplogia cultural i
social. Dac simbolul cum spune Ernst Cassirer ne apare ca un
sesam al lumii culturale, i dac putem defini cultura ca fiind ordinea
simbolic a lumii (viziunea asupra lumii la Ion Ionic n cadrul colii
de la Bucureti), descifrarea semnificaiei tabuurilor

- n toat

diversitatea lor (interdicii religioase, magice, sexuale, igienice, de

consum, raionale sau superstiioase etc.) ne deschide calea spre
nelegerea sistemului de reguli care fac posibil ordinea ntr-o societate;
tabuul face parte din seria conceptelor care explic de ce societatea este
o complexitate organizat i nu o jungl, un haos. Interdiciile exprim n
toate culturile existena unor praguri ntre regimuri ontologic diferite
(sacrul/profanul), spaii sociale diferite (clasa inferioar nu are acces
acolo unde clasa superioar are), timp consacrat n mod radical diferit (al
srbtorii/al

muncii),

primejdios/inofensiv,

permis/nepermis,

semnificativ/nesemnificativ. nclcarea acestor interdicii antreneaz

efecte dezorganizante asupra comunitii i individului, sanciunile

Prezena interdiciilor n toate culturile permite definirea lor ca unul

dintre numitorii comuni ai acestora. Interdiciile exprim idei universale,
categorii

fundamentale

ale

mentalului

colectiv

sau

individual

dintotdeauna, ce invalideaz ipoteza existenei unui mental prelogic care

ar fi caracteristic societilor primitive.

BIBLIOGRAFIE
DURKHEIM, E., Formele elementare ale vieii spirituale, trad. rom.(a
ed. a III-a Paris, 1937),

M. Jeanrenaud i Silviu Lupescu, pref. Gilles

Ferreol, Polirom, Iai, 1995.

141

DURKHEIM, E., La prohibition de linceste et ses origines, LAnnee

Sociologique, I, pp.1-70.
FRAZER, J., articolul Taboo, n Encyclopedia Britannica, London,
ed.1997.
VAN DER LEEUW, Gerard, La religion dans son essence et ses
manifestations, Paris, Payot, 1955.
LEVI-STRAUSS, CL., Les structures elementaires de la parente, ed. A
II-a, Mouton, Paris-Haga, 1967.
RIVIERE, Cl., Socio-antropologia religiilor, trad. M. Zoica, (dup ed.
1997, Paris),Polirom, Iai, 2000.
Van Gennep, A., Riturile de trecere, trad.L. Berdan i N. Vasilescu,
Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Postfa de Lucia Berdan,
Polirom, Iai, 1996.(ed. orig. 1909)
WEBER, M., Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare
religioase, trad. de

Claudiu Baciu a cap. 5 din ed a V-a a lucrrii

Wirtschaft und Gesellschaft, Ed. Universitas imprint al ed. Teora,

Bucureti, 1998.

142

ABORDAREA

ANTROPOLOGIC

FAMILIEI.

DOMENIUL

ANTROPOLOGIEI FAMILIEI I SISTEMELOR DE RUDENIE

Familia, cstoria i rudenia au constituit un cmp de investigaie

privilegiat pentru

antropologia cultural i social, cercetarea n acest

domeniu aducnd o contribuie important la dezvoltarea teoriei i

aparatului conceptual al acestei mai tinere discipline din cmpul
tiinelor socio-umane. Spre deosebire de sociologie, care se focalizeaz
mai mult asupra familiei i mai puin asupra rudeniei, n antropologia
cultural i social familia, constituirea i consacrarea acesteia prin rituri
special instituite - cstoria i sistemele de rudenie sunt aproape de
nedisociat. Asupra acestei distincii dintre sociologie i antropologie n
abordarea familiei i rudeniei, s reinem deocamdat explicaia pe care o
aduce C.C. Harris n prefaa lucrrii sale despre relaiile de rudenie: Cnd
am fost invitat s contribui cu un volum despre relaiile de nrudire (),
prima mea reacie ca sociolog al familei, a fost s sugerez c un antropolog
ar fi cel mai potrivit pentru redactarea unui asemenea volum. Acest
rspuns este relevant pentru relaia istoric dintre disciplinele sociologiei
i antropologiei. Studiul nrudirii este o activitate nobil, aflat n centrul
disciplinei antropologice, unde ocup o poziie corespunztoare studiului
stratificrii din sociologie. Sociologia nu studiaz relaiile de rudenie, ci
familia. n timp ce studiile asupra familiei au dobndit, recent, o nou
dimensiune datorit gndirii feministe i interesului artat de noua
dreapt problemelor familiei, ele rmn o activitate relativ modest n
cadrul sociologiei iar efectul afirmrii lor actuale a fost diminuarea
interesului privitor la familie ca grup nrudit i deplasarea ateniei asupra
relaiilor de gen, adic asupra relaiilor conjugale, n cadrul cminului.
Motivele separrii istorice a activitii de cercetare dintre cele dou
discipline se gsesc n teoriile fundamental evoluioniste asupra naturii

societii noastre. Societile simple/primitive/antice erau vzute ca

tipuri de formaiuni sociale ale cror structuri erau bazate pe sisteme de
rudenie, prin contrast cu societile moderne, complexe (de exemplu
cele capitaliste/industriale), a cror via este bazat pe structura
relaiilor economice. Studiul relaiilor de rudenie era esenial pentru
nelegerea primului tip de societi, iar cel al vieii ecoomice, pentru
nelegerea celui de-al doilea.136 Harris constat c aceast viziune
fundamental evoluionist, conform creia anumite instituii sunt asociate
cu anumite stadii din evoluia societii, ne determin s privim relaiile
de rudenie n societile moderne ca pe o specie n curs de dispariie, pe
de alt parte, familia poate fi vzut (cel puin n forma sa nuclear) ca
fiind universal i deci demn de a fi studiat. Acesta ar fi, dup Harris,
fondul diviziunii activitii dintre disciplinele surori ale sociologiei i
antropologiei sociale, i acesta a condus la un mod de a practica
disciplinele noastre ntr-un mod duntor att nelegerii relaiilor de
rudenie ct i naturii societii contemporane.
ntr-adevr, unele cercetri au artat, contrar curentului (sau
clieului) evoluionist, c i n societatea industrial, i chiar n mediul
urban, familia extins i rudenia nu numai c nu au disprut, dar pot s
asume funcii sau s mbrace forme pe care le-au avut n societatea
arhaic/tradiional. Dac inem seama doar de mrimea gospodriei sau
numai de locuirea n comun, ne putem nela n a aprecia dispariia
familiei extinse. Dup cum arat istoricul britanic P.Burke (fcnd referire
la o cercetare despre muncitorii dintr-un cartier al Londrei din anii 50),
rude care stau n case separate pot locui n apropiere, avnd posibilitatea
s se viziteze n fiecare zi. n acest caz, spune el, o locuin
conjugalcoexist cu o mentalitate extins. Exemple istorice ale acestei
coexistene sunt uor de gsit. n Florena renascentist, de exemplu,
136

C.C. Harris, Relaiile de rudenie,, trad. A. Opri, pref. M. Voinea, Ed. CEU Du Style, Bucureti, 1998,
p. 16-17.

144

rudele nobile locuiau adesea n palate apropiate, se ntlneau regulat n

loggia familiei i colaborau ndeaproape n chestiuni economice i
politice.137 Cercetarea istoric a familiei a contribuit foarte mult la
nuanarea schemelor generalizante i de tipar evoluionist propuse de
sociologia clasic. De exemplu, observ el, viziunea conform creia n
istorie asistm la o progresiv restrngere i nuclearizare a familiei (teoria
nuclearizrii), a fost corectat i prezentat ntr-o form revizuit de
istoricul Lawrence Stone n studiul su despre clasele nobile din Anglia
ntre 1500 i 1800: Stone a susinut c familia de spi deschis, dup
cum o numete el, predominant la nceputul acestei perioade, a fost mai
nti nlocuit de familia nuclear patriarhal restrns, iar apoi, n
secolul al XVIII-lea, de familia nuclear casnic nchis. Oricum ne
spune Burke , chiar i aceast variant revizuit a fost pus sub semnul
ntrebrii de Alan MacFarlane, care sugereaz c familia nuclear exista
deja n secolele al XIII-lea i al XIV-lea.138

Spre o antropologie aplicat a relaiilor parentale

Motto:
It is usualy assumed in our society that people have to be trained for
difficult roles: most business firms would not consider turning a sales clerk
loose on the customers without some formal training; the armed forces would
scarcely send a raw recruit into combat without extensive and intensive
training; most states now require a course in drivers education before high
school students can acquire a drivers license. Even dog owners often go to
school to learn how to treat their pets properly. This is not true of American
parents.
(E. E. LeMasters, 1974)
137

P. Burke, Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 69.

138

P. Burke, Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 69.

145

Sociologia i antropologia rolurilor parentale

Aceast

lucrare

are

drept

ax

principal

ideea

educarea

comportamentului parental este un lucru posibil, dar i foarte necesar, ce poate

avea urmri benefice att pentru o serie de probleme grave ale copilului i
familiei n ara noastr, dar i pentru ntreaga societate romneasc, deoarece
familia este un factor de stabilitate i armonie social, garania ordinii morale
(A. Comte: 1825-26; I. Bdescu: mss; M. Larionescu: 1994) dar i pentru c
parentalitalitatea - adic faptul de a fi printe i de a ndeplini rolurile i
comportamentele ataate acestei caliti - este o important instituie social
(La Rosa: 1986; Bigner: 1995 ).
Vom analiza premisele posibilitii de a interveni cu succes n relaia
prini-copii,

prin educarea comportamentului parental. Comportamentul

parental este un produs al socializrii i internalizrii; nvm, asimilm

rolurile parentale ncepnd din primii ani de via, dar nevoia de a nva
permanent acest rol, care are un caracter dinamic, - prinii trebuie s fac
fa unor probleme mereu noi - asociat cu capacitatea persoanei umane de a
nva permanent care st la baza

educaiei permanente a nscut ideea

colilor de prini, ca modalitate nonformal de a mbunti relaia printecopil.

Semnificaiile culturale ale parentalitii.
Cum trebuie s fie un printe, noiunea

ideal de printe mbrac

forme culturale. Fiecare cultur are moduri specifice de motiva oamenii s-i
doreasc s devin prini. n societatea romneasc tradiional abia omul
cstorit i cu copii este considerat aezat, mplinit, realizat, iar aceast
atitudine este consemnat n tezaurul paremiologic al romnilor: Omul fr
copii e ca pomul fr roade, etc. nelepciunea romnilor reine ca excepionale
situaiile n care o familie nu rodete copii, iar unele basme sunt tocmai

146

expresia nevoii de a corecta, n planul contiinei colective, aceast situaie

nenatural
Sociologul american Bigner a sintetizat astfel semnificaiile culturale ale
parentalitii:
Tabloul semnificaiilor culturale ale parentalitii:
Categorii

Tipul

ideal

parentalitii
A
fi

Moralitate

al

printe

este

Tipul

Responsabil
itate

Identitate
sexual

fii

printe

demonstreaz

autoritatea divin. A nu

semnific

o direcie a responsabilitii

responsabilitii,

lipsa

civice.

copiilor

arat

fi

eludarea

iresponsabilitate.
printe
A nu fi printe
acceptarea

demonstreaz

genului sexual i demonstreaz

respingere

competena sexual.

sexual

Parentalitatea

natural.
Parentalitatea

genului

implic

este nenatural.

sens

nu

fi

din

printe

cstoriei, mariajului, implic

scade

satisfacie marital i previne

mariajului,

divorul.

ansele de divor i las

loc

Normaliatte

incompeten sexual.
este
A nu fi printe

instinctiv, a fi printe este

Cstoria

respingi

ndeplini o obligaie civic, este

i demonstreaz

Naturalitate

moralitate
avea copii este imoral.
A fi printe nseamn a
A nu fi printe

competen

al

non-parentalitii
A nu fi printe

considerat o obligaie moral. nseamn

S

ideal

Parentalitatea

indic

maritale.
A nu

valoare
crete

insatisfaciei
fi

printe

147

sntate sntate mental, maturitate

mental

social i stabilitate personal.

indic
sntii

subnormalitatea
mentale; lipsa

copiilor

indic

imaturitate social i un
slab echilibru emoional.
Sursa: Adaptare dup Veevers, J. E. 1973, The social meanings of
parenthood, Psychiatry, 36, 291-310, apud Binger, An introduction to
parenting, 1995 (dup care se fac toate citrile din Binger n lucrare), p. 9.

Atributele sociale ale parentalitii

Trei axiome de baz au fost identificate de sociologul Ralph LaRosa
pentru a caracteriza calitatea de a fi printe i rolurile ataate acesteia.

139

I. n msura n care a fi printe presupune un ansamblu complex de

reguli, norme, valori i credine, parentalitatea este o instituie social.
LaRosa specific de asemenea patru caracteristici ale parentalitii ca instituie
social:
a) Externalitatea - parentalitatea poate fi observat din afar, evaluat,
att de indivizii care o experiaz, ct i de cei care nu sunt prini.
b) Opacitatea - se refer la necesitatea de a depune un efort special
pentru a nelege cum funcioneaz instituia.
c) caracterul constrngtor - foreaz conformitatea indivizilor cu
anumite comportamente. Dei decizia de a fi sau a nu fi printe pare s
aparin indivizilor nii care adopt aceast decizia, n realitate mediul social
face presiuni pentru a fora decizia indivizilor ajuni la vrsta procrerii n
legtur cu a avea sau nu copii.
d) legitimitatea - regulile impuse de instituii sunt acceptate de indivizi
ca fiind adecvate realitii, rezonabile,

bune, legitime, iar deviaiile sunt

considerate de neacceptat.
139

apud Bigner, An introduction to parenting, 1995, p. 11.

148

II.

doua

axiom

lui

LaRosa

statueaz

parentalitatea

comportamentul parental este un produs al socializrii i internalizrii. Copilul

i privete de timpuriu prinii exercitnd aceste roluri, apoi se joac de-a
mama i de-a tata etc., uneori i ngrijete fraii mai mici etc. O serie de
mesaje despre rolurile parentale sunt primite prin media etc.
Se pune problema dac atunci cnd copiilor le lipsete modelul prinilor
proprii - cazul copiilor instituionalizai de pild - ai vor ntmpina dificulti n
a exercita rolul de printe atunci cnd vor fi aduli i vor avea proprii lor copii.
Vom arta n capitolele urmtoare care sunt noile tendine aprute n
modalitile de a-i trata pe copiii instituionalizai pentru a evita exercitarea
deficitar a rolului de printe atunci cnd vor avea proprii lor copii.

Educabilitatea comportamentului parental

Educaie, educaie permanent, nvarea rolurilor parentale, socializarea
i resocializarea prinilor tineri. Educaia este definit n tiinele educaiei ca
ansamblu de acinuni sociale de transmitere a culturii, de generare, organizare i
conducere a nvrii individuale i colective. 140 Educaia permanent este un
concept care a fcut deja carier n cercetarea teoretic i n aciunea cultural,
n ntreaga lume, precum i n ara noastr. Ideea c i adulii pot nva este de
mult vreme nu doar o cucerire teoretic, ci i una ntrupat n instituii.
Exist n lume experiene care arat c rolurile de printe se pot
(re)nva i aprofunda prin intermediul unei reele speciale de coli pentru
prini, avnd ca destinatari ndeosebi prinii de vrst tnr. Vom
argumenta n capitolul urmtor necesitatea acestui sistem de educaie
nonformal urmrind o serie de fenomene care nu sunt altceva dect consecine
directe ale ndeplinirii deficitare a rolului de printe: copiii abandonai, copiii
strzii, abuzul asupra copilului s.a. precum i ipoteza c recuperarea funciei
socializatoare a familiilor de provenien a copiilor abandonai este posibil.
140

DICIONAR DE SOCIOLOGIE, Zamfir & Vlsceanu, coord., Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 202.

149

Aceast ipotez este dealtfel validat experimental prin sistemul de asisten

social a familiei, prin practica terapiei familiei (a grupului familial) care d
roade deja de mult vreme n rile din Vest, dar are i n Romnia precursori
strlucii n direcia iniiat de Veturia Manuil

n perioada interbelic, n

tradiia colii monografice de la Bucureti, tradiii reiterate dup decembrie 89

prin crearea Departamentului de Asisten Social n cadrul Facultii de
Sociologie, Psihologie, Pedagogie din Universitatea din Bucureti.
Sistemul colilor de prini avnd ca destinatari prinii tineri este
conceput ca o reea nonformal care s completeze modul informal de asimilare
a rolurilor parentale prin relaiile i interaciunile din mediul personal de via,
n mediul comunitii familiale sau de vecintate, joc, munc,141 etc.

141

v. ibidem.

150

Bibliografie i extinderi
AUGE, Marc (dir.). - 1975. - Les domaines de la parent: filiation, alliance,
rsidence. - Paris: Maspro. - 139 p. - (Dossiers africains)
BOURDIEU, Pierre. - 1972. - "La parent comme reprsentation et
comme volont", in: Pierre BOURDIEU, Esquisse d'une thorie de la pratique, p.
71-151. - Genve, Paris: Droz. - 269 p. - (Travaux de droit, d'conomie, de
sociologie et de sciences politiques ; 92)
DELIEGE, Robert. - 1996. - Anthropologie de la parent. - Paris : A. Colin.
- 175 p. - (Cursus. Sociologie)
DUMONT, Louis. - 1971. - Introduction deux thories d'anthropologie
sociale: groupes de filiation et alliance de mariage. - Paris; La Haye: Mouton. 139 p. - (Les textes sociologiques; 6)
FOX, Robin. - 1972. - Anthropologie de la parent: une analyse de la
consanguinit et de l'alliance. - Paris: Gallimard. - 268 p. - (Les essais ; 167)
[Traduit de: Kinship and marriage : an anthropological perspective, 1967]
GHASARIAN, Christian. - 1996. - Introduction l'tude de la parent. Paris: Seuil. - 276 p. - (Points ; 318. Essais)
LEVI-STRAUSS, Claude. - 1949. - Les structures lmentaires de la
parent. - Paris: Presses universitaires de France. - XIV, 640 p. - (Bibliothque
de

philosophie

contemporaine)

[Rd. ds 1967: Paris; La Haye: Mouton. - (Rditions / Maison des sciences de

l'homme; 2)]
NEEDHAM, Rodney (dir.). - 1977. - La parent en question: onze
contributions la thorie anthropologique. - Paris: Seuil. - 348 p. - (Recherches
anthropologiques)
[Trad. de: Rethinking kinship and marriage, 1971]
RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. - 1969. - Structure et fonction dans
la socit primitive. - Paris: Ed. de Minuit. - 363 p. - (Le sens commun)

151

[Traduit de: Structure and function in primitive society, 1952; rd. Paris: Seuil,
1972. - (Points ; 37. Sciences humaines)]

152

GLOSAR DE TERMENI

Aculturaie proces ce intervine atunci cnd dou culturi

interacioneaz un timp ndelungat; are loc un mprumut reciproc de

practici culturale, un proces prin care fiecare asimileaz anumite elemente
din cultura cu care vine n contact.

Ciclu de via perioada de la natere pn la moartea

individului, mprit n toate culturile n etape care iau n considerare i

maturizarea biologic a omului, dar nu se reduce la aceasta; cultural,
obiceiurile din ciclul vieii marcheaz simbolic, prin rituri specifice trecerea
de la o vrst la alta; aceast periodizare a vieii individului are i o funcie
social, fiecrei etap a vieii i este asociat o funcie social (exist i
societi cu clase de vrst); periodizarea vieii marcat n toate culturile
prin rituri indic i o funcie psihologic a acestora: toate culturile
consider c trecerea de la o vrst la alta nu poate avea loc fr o
pregtire prealabil, astfel nct are loc un proces nu doar de semnificare
socio-cultural a vieii individului, ci, cum spune antropologul P. Smith,
discontinuitatea ciclurilor de via se transform ntr-un continuum.

Cultur conform definiiei lui Tylor (Primitive Culture, 1871)

considerat canonic n antropologie, cultura este acel ansamblu

complex care include cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul,
obiceiurile, precum i orice nclinaii sau obinuine dobndite de om ca
membru al grupului su.

Contact cultural v. aculturaie

Clasificare pornind de la analiza sistemelor religioase totemice

s-a ajuns la concluzia importanei funciei clasificrii. n sistemele

totemice, societile par s clasifice lumea social prin analogie cu
clasificarea existent n natur (ordinea natural a lumii vii, clasificat n
specii i subspecii).

153

Enculturaie procesul de asimilare a culturii de ctre fiecare

individ, n urma cruia el devine membru integrat culturii, societii sau

grupului su.

Etnocentrism atitudinea centrat excesiv pe propria cultur,

respingerea altor culturi diferite de cea proprie, aprecierea lor ca inferioare

culturii proprii. Atunci cnd acuzaia de etnocentrism planeaz asupra
unui antropolog, atitudinea acestuia este sever amendat ca fiind antiantropologic. Teoretizarea antropologic a culturii la nceputul secolului
XX se nate prin opoziie cu logica etnocentric.s

Etnocid distrugerea sistematic a unei culturi, sau chiar a

membrilor acesteia.

Etnografie

Etnologie

Antropologie

Se

consider

antropologia are relaii speciale cu etnografia i etnologia, ele avnd ca

obiect de studiu cultura i culturile motiv pentru care nu trebuie s fie
considerate att discipline diferite, ct momente diferite ale aceleeai
cercetri: etnografia descrie, etnologia compar, iar antropologia intete la
teorii i explicaii (C. Levi-Strauss)s

Familie analiza unei mari diversiti a familiilor a permis

antropologilor s constate dincolo de diversitatea tipurilor (monogam,

poligam)

sau

de

complexitatea

distribuirii

rolurilor,

prezena

cvasiuniversal a cstoriei i familiei, ca i caracterul de fiin conjugal

al omului.

Interdicii tipuri speciale de rituri care nu prescriu, ci interzic

comportamente. A. van Gennep le-a numit de aceea rituri negative.

ntruct termenul indigen tabu era categoria semnatic pentru interdicii
ntr-o cultur anume (Toga) i deci nu suficient de general, E. Durkheim a
propus utilizarea termenului interdicii, ntruct acestea sunt universale,
exist n toate culturile. Max Weber, ulterior Douglas sau Webster au

154

analizat interdiciile din perspectiv sociologic, politic i juridic datorit

capacitii lor extraordinare de a genera i explica ordinea ntr-o societate.

Incest cstorie ntre consangvini(rude de snge), a crui

interdicie este universal(interdicia incestului exist n toate culturile).

Sarcina de a explica interdicia universal a incestului este cu att mai
dificil cu ct n unele culturi exist i interdicia legturii ntre persoane
ce nu sunt rude de snge (vezi interdicia celor dou surori, care intrezice
brbatului vduv s ia n cstorie pe una dintre surorile soiei, n vigoare
n Frana pn la nceputul sec. al XX-lea )

Mituri

- tem privilegiat n antropologia cultural, miturile

constituie relatri asupra originilor cosmosului, originilor grupurilor

umane sau a omului, considerate a avea nu doar o funcie explicativ, ci i
funcia de a transmite, susine, cultiva

viziunea despre lume comun

grupului, atitudini, ataamente general mprtite de o societate.

Miteme elemente n care poate fi descompus un mit pentru a

putea fi analizat, n analiza structural a mitului. n perspectiva

structural, sunt importante i modalitile n care mitemele se combin,
regulile, operaiile, logica acestor combinri, recurena unor miteme etc.
Cl. Levi-Strauss consider c spiritul omenesc ndeplinete anumite
operaii care nu difer, n natura lor, de cele care se deruleaz n lume de
la nceputul timpului, (idee de inspiraie kantian), de aceea nu putem
susine c omul arhaic este nelogic sau prelogic.

Natur-cultur raport ce a stat n atenia antropologiei de la

nceputurile ei; la C. Levi-Strauss natur cultur devine o opoziie cu

valoare de metod: spre deosebire de evoluionism i funcionalism el
enun principiul conform cruia este iluzoriu s cutm o continuitate
ntre cele dou ordini, cea a naturii i cea a lumii omului. Omul este
dintr-o

dat

cultur, trind

mediat

cultural(prin

cultur,

prin

intermediul semnificaiilor culturale atribuite) raportul su cu natura.

155

Observaie participant metod utilizat i n alte tiine

sociale, considerat ns a fi metoda etalon a antropologiei culturale.

Personalitate cultur - raport ce a stat n atenia colii

americane cu acelai nume - Personalitate i cultur cea mai timpurie

coal de gndire n cadrul creia se va dezvolta i antropologia
psihologic. Influenat de psihologia gestaltist german n care se opera
cu ideea de intreg (germ.gestalt, engl. Pattern, form, structur) diferit de
suma prilor sale, marele lingvist i antropolog american E. Sapir
fondatorul colii va aplica aceast idee analizelor sale asupra limbajului,
culturii i personalitii.

Povestiri ale vieii istorii ale vieii direcie de cercetare bazat

pe tehnica biografiei, istoria vieii este considerat ea nsi o tehnic de

observaie i de analiz a unei societi sau a unui grup; a suscitat i
suscit n continuare o dezbatere ampl n antropologie n legtur cu
capacitatea limitat de a nelege o cultur prin descrierea unei viei
individuale, capacitatea textului de a rmne autentic n urma traducerii
etc. Totui, folosit complementar cu alte metode sau n cadrul unei
cercetri aprofundate a comunitii eroului biografiei, metoda dovedete
adesea puterea de a evoca din interior i prin categorii semantice proprii
culturii studiate, ceea ce anchetatorul observ din exterior. Cteva
cercetri celebre bazate pe istorii ale vieii: O. Lewis, Copii lui Sanchez,
1961(povestea vieii - pe baza metodei biografiilor ncruciate - unei familii
srace din Ciudad de Mexico; Soleil Hopi, 1941 (povestea vieii unui indian
hopi).

Relativism cultural principiu conform cruia toate culturile au

dreptul de a exista aa cum sunt, au legitimitate n a exista, denunarea

unui sistem de valori din perspectiva unui alt sistem de valori a
considera o alt cultur inferioar, sau primitiv etc. este o atitudine
etnocentric.

156

Religie un sistem de

credine i practici legate de lucrurile

sacre, adic separate, interzise; credine i practici ce unesc ntr-o

comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care le accept.(E.
Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, p. 50, 58). Max Weber va
analiza sistemele religioase ale societilor i din perspectiva capacitii lor
de a genera schimbarea i inovarea, nu numai ordinea i consensul.

Rit i ritual aciune care se realizeaz ntr-o estur de

simboluri;

n sensul cel mai larg cu putin, riturile reprezint

dimensiunea prescris cultural i social a vieii cotidiene, practici sociale

i chiar politice, modele de aciune(de pild interaciunea dintre cetean i
administraie este prestabilit ntr-un regulament mergi la ghieu, obii
un formular de cerere, l completezi, prezini un act, obii o tampil, o
depui la registratur, revii dup aprobare etc.). n sens restrns ritualul
exprim ns aciuni intenionate n cu totul alte scopuri dect n viaa de
zi cu zi: de ex. ingerarea pinii sfinite n ritualul de mprtire la cretini
este un act cu totul diferit de consumul ca hran al pinii n fiecare zi.
Diferena este dat de semnificaiile atribuite actului ritual, sugerate prin
simboluri.

Rudenie tem fondatoare a antropologiei sociale, ncepnd cu

Lennan care a analizat n lucrarea sa Primitive Marriage rpirea ca

origine a exogamiei, toi marii antropologi au construit teorii i modele de
analiz a rudeniei. Investigaia n acest domeniu a fost fecund pentru
teoria antropologic, o parte nsemnat a conceptelor antropologice fiind
elaborat n acest sens: structur, sistem (de rudenie), reciprocitate,
alian, schimb social etc. Atenia special acordat rudeniei este datorat
pe de o parte faptului c ea este universal, pe de alt parte, importanei
pe care o putem atribui raporturilor de rudenie n a explica i structura
ordinea social, ndeosebi n societile arhaice, dar nu numai: raporturile
de rudenie structureaz i fac s comunice toat societatea, explic

157

regulile de interaciune i de comunicare, chiar i ordinea politic,

identitatea social, contiina apartenenei etc. Analize ale unor societi
contemporane explic chiar comportamentul de vot prin apartenena la
sistemul de rudenie.

Sacru-profan delimitare la care recurge E. Durkheim pentru a

defini religia; el distinge o ordine a sacrului diferit de cea a profanului,

sacrul fiind superior profanului, ele fiind aadar dou niveluri ierarhizate
ale realitii, separate prin interdicii severe.

Simbol omul este singura fiin care simbolizeaz, aproape toate

actele sale suportnd o codificare simbolic; simbolul este considerat n

antropologie un adevrat sesam al lumii culturale, nelegerea unei alte
culturi (strine de cea a cercettorului) presupune n mod necesar
traducerea/descifrarea

codurilor

simbolice(ncepnd

cu

limbajul,

ritualurile, miturile etc.).

Semnificaii ceea ce confer specificitate ireductibil lumii

omului fa de lumea natural este capacitatea fiinelor umane de a

atribui lumii semnificaii. Suntem fiine culturale, spunea Max Weber la
nceputul secolului al XX-lea, dotate cu capacitatea i voina de a adopta o
atitudine deliberat fa de lume i de a-i atribui semnificaii(The
Methodology of the Social Sciences, E. Shils and H.A. Finch trans., 1949).
n

viziune

structuralist

semnificaia

(meaning)

este

funcie

patternurilor organizate.

Sociologia religiei domeniu n care l putem considera

ntemeietor pe E. Durkheim, fondatorul sociologiei ca tiin, care a

acordat o importan deosebit reprezentrilor religioase(v. n special
Formele elementare ale vieii religioase, 1912, v. i sacru-profan n acest
glosar). Conform principiului enunat de Max Weber, sociologia religiei nu
trebuie s aib n vedere esena religiei, ci condiiile i rezultatele unei
anumite specii de activitate social, dar care totui poate fi neleas i

158

aici adic n cazul condiiilor i efectelor sociale ale religiei n.n., numai pornind de la tririle, reprezentrile i scopurile subiective ale
indivizilor de la sens-, ntruct procesele exterioare sunt mult prea
polimorfe.

tiinele religiei / Religiologie religia nu poate fi studiat de o

singur disciplin, de aceea a fost propus acest termen pentru a unifica

ntr-un sistem tiinele care i propun toate, analiza religiei din diferite
perspective disciplinare (psihologia religiei, sociologia religiei, istoria
religiilor, antropologie cultural i social etc.)

Teren dac la nceput antropologia a fost o tiin de cabinet,

bazndu-se pe relatri ale unor cltori sau misionari n teritorii

aparinnd imperiilor coloniale, observaia direct la faa locului devine
ulterior esenial pentru dezvoltarea disciplinei; terenul este pentru
antropologie ceea ce este sngele martirilor pentru cretinism, cum spune
un antropolog. Consacrarea unui antropolog nseamn realizarea unei
cercetri bazate pe teren. Universitile care au departamente de
antropologie nu acord licena n antropologie absolvenilor dac acetia
nu realizeaz un teren, n afara culturii lor de apartenen.

Totem v. clasificare

Tabu v. interdicii

159

TESTE GRIL
Alegeti rspunsurile corecte:
1.

Obiectul antropologiei culturale i sociale l constituie:

a.

Populaiile exotice

b.

Petii exotici

c.

Omul ca fiin cultural, social

d.

Omul integrat culturii sale, grupului su

R: c,d

2.

Definiia culturii considerat canonic n antropologia cultural,

conform creia cultura sau civilizaia, neleas n sens larg, etnografic

cuprinde acel tot complex care include legea, credina, cunoaterea, arta,
morala, a fost dat de:
a.

E. Durkheim

b.

Mihai Eminescu

c.

Max Weber

d.

R. Williams

e.

Edward Tylor

f.

Max Muller

g.

Mircea Eliade

R: e

3. Pentru antropolog, orice om are o cultur, chiar dac nu a reuit s

termine nici un fel de coal:
a.

Da, dac a urmat cel puin dou din cele patru clase primare

b.

Da, dac a nvat alfabetul

160

c.

Da, chiar dac nu a urmat nici o coal, cultura sa este

constituit de tot ceea ce a nvat ca membru al comunitii din care face parte
(familie, sistemul de rudenie, biseric, sat etc.)
d.

Nu, pentru antropologul cultural numai cei cu studii superioare

au o cultur
R: c
4. Dintre toate speciile, cele care au o cultur sunt:
a.

omul care are studii superioare de 5 ani, master i doctorat

finalizat.
b.

omul i unele specii de animale (gorile, furnici, albine)

c.

numai omul triete mediat cultural raportul su cu natura

d.

toate speciile, n afar de extrateretri

R: c
5. Procesul de asimilare a culturii de fiecare individ este denumit:
a.

evoluie cultural

b.

enculturaie

c.

aculturaie

d.

absolvire

R: b
6. Procesul prin care dou culturi vin n contact pentru un timp mai
ndelungat

prin

care

mprumut

una

alteia

unele

elemente

culturale(limba, portul, obiceiurile, practici rituale, prctici culturale alimentare,

religia, modul de via, sistem de gndire, viziunea global despre lume etc.)
este denumit de antropologia cultural:
a.

enculturaie

b.

subculturaie

c.

aculturaie

d.

multiculturaie

R: c

161

7. Exemple de subculturi.
a.

Grupuri de gang

b.

Gti de la bloc

c.

Grupuri de cartier

d.

Grupuri de lucru

e.

Grupuri folclorice

R: a,b,c
8. Limba matern se nva astfel:
a.

pe baza unui manual de gramatic mama pred copilului limba ei

matern
b.

prin impregnare, imitare, repetare n cadrul interaciunilor sociale

pe care copilul le performeaz n multitudinea situaiilor de via

c.

n primii patru ani de coal

d.

pe baza unor cursuri pe CD nva cuvintele limbii sale materne

repetndu-le de mai multe ori

R: b

9. Identificai din lista urmtoare un autor important pentru analiza

mitului:
a.

Francisc Rainer

b.

Alfred Schutz

c.

Claude Levi-Strauss

d.

Creatorul anonim al Mioriei

R: c

10. ntre religie i magie exist asemnri i deosebiri. n viziunea lui E.

Durkheim distincia radical dintre magie i religie este constituit de:

162

a.

fiina spiritual care este rugat s intervin pentru a rezolva o

problem
b.

tipul de adresare diferit n religie(rugciune, rugminte, adresare

direct) fa de magie (incantaie, invocare, adresare prin intermediul unui

animal sau pasre etc.)
c.

dup Durkheim, nu exist nici o deosebire radical nre religie i

d.

diferena radical dintre magie i religie o constituie existena

magie

ntotdeauna a unei biserici n cazul religiei, n timp ce n cazul magiei nu exist

niciodat un grup de credincioi reunii ntr-o biseric, ci o relaie de tip clientservicii oferite de magician.
R: d

11. Interdiciile sau tabuurile reprezint n toate culturile:

a. mod de a stabili distincii ntre regiuni radical distincte ale realitii,
de ex. ntre sacru-profan, permis/nepermis, accesibil/interzis.
b. rituri pozitive
c. reguli iraionale ntlnite numai la popoarele necivilizate
d. reguli de comportament ntlnite numai la popoarele civilizate
R: a

12. Pentru antropologul cultural, calendarul are, n toate culturile,

urmtoarea semnificaie:
a. mersul trenurilor de cltori
b. expresia sintezei experienei timpului n cultura respectiv
c. o form de a evita sarcinile nedorite
d. lista scris a tuturor activitilor ce trebuie desfurate n comunitate
R: b

163

13. Dintre lucrrile lui Emile Durkheim, cea mai important pentru
teoria antropologic este:
a.

Diviziunea muncii sociale

b.

Regulile metodei sociologice

c.

Formele elementare ale vieii religioase

R: c

1. In ce raporturi se afl antropologia, etnologia i etnografia:

a.

n raporturi de concuren, i disput obiectul de cercetare

(cultura i culturile)
b.

In nici un fel de raporturi, fiecare are obiectul su de

studiu, diferit de al celeilalte

c.

n viziunea lui Cl. Levi-Strauss, ele sunt mai degrab

momente diferite ale aceluiai demers, studierea culturilor

d.

Folosirea unui termen sau altul exprim diversitatea

tradiiilor naionale, a programelor tematice, a opiunilor teoretice i

metodologice n studierea culturilor.
R:d
2. Metoda-etalon a antropologiei culturale i sociale este:
a.

Descrierea etnografic

b.

Comparaia

c.

Ancheta prin sondaj

d.

Interviul

e.

Observaia participant

R:e

3.

Printre

lucrrile

importante

pentru

practicile

de

teren

ale

antropologilor se numr:

164

a.

M. Mauss, Manuel dethnographie,

b.

E. Durkheim, Regulile metodei sociologice,

c.

M. Griaule, Methode de lethnographie,

d.

A. Van Gennep, Riturile de trecere

e.

B. Malinowski, Argonauii Pacificului occidental.

R : a, c, e

4. Fapt social total este un concept propus de:

a.

C. Levi-Strauss

b.

E. Durkheim

c.

M. Mauss

d.

Ion Ionic

R: c

5. ntre temele privilegiate ale antropologiei culturale i sociale se afl:

a.

agricultura n societile tribale

b.

istoria populaiilor arhaice

c.

religia

d.

mitul

e.

etnobotanica

f.

rudenia

R: c,d, f

6. Cele mai mari tradiii naionale n antropologia cultural i social au

fost:
a. chinez
b. american (SUA)
c. britanic
d. francez

165

e. portorican
f. german
g. sovietic
R : b, c,d,f

7. ntre clasicii antropologiei culturale i sociale se numr:

a.

B. Malinowski

b.

A.R. Radcliff-Brown

c.

M. Foucault

d.

F. Boas

e.

L. Morgan

f.

E. Tylor

g.

Derrida

h.

E. Leroi-Ladurie

R : a,b,d,e,f

8. Analiznd diversitatea tipurilor de cstorie putem spune c omul este

o fiin:
a. poligam
b. monogam
c. poliandric
d. conjugal
R: d

9. Urmtoarele cuvinte reprezint termeni de rudenie din sistemul

terminologic al rudeniei n societatea romneasc
a. cumnat
b. socru
c. lele

166

d. mam vitreg
e. mama pdurii
f. tante
g. vecin
R : a,b,d

10. Darul i a drui exist n multe societi i reprezint o expresie a:

a. corupiei
b. raporturilor de reciprocitate din societate
c. schimbului valutar
R: b

ADEVRAT SAU FALS?

NOTATI CU A/F

1. Antropologia cultural i antropologia social sunt discipline diferite.

A
F
R: F
2. Antropologia cultural, sociologia, istoria i psihologia sunt tiine ale
naturii.
A
F
R: F
3.Viziunea asupra lumii este o hart a cerului.
A
F
R: F

167

4. Mitul este o poveste.

A
F
R: F
5. Familia este ntlnit numai n societile moderne
A
F
R: F

6. Religia este ntlnit numai la popoarele arhaice

A
F
R: F

7. Postul este un fel de regim alimentar.

A
F
R: F

8. Spaiul i timpul sunt categorii ale fizicii moderne pe care populaiile

arhaice nu le cunoteau.
A
F
R: F

9. Categoria de cauz este o categorie a tiinelor moderne pe care

arhaicii nu o cunoteau.

168

A
F
R: F

10. Darul (a drui) este un comportament ntlnit numai la romni

A
F
R: F

Adevrat sau fals?

1.

Antropologie social este terminologia preferat n

SUA pentru studierea culturilor A/F

R:F
2.

Antropologie cultural este terminologia preferat n

Marea Britanie pentru studierea culturilor A/F

R:F
3.

n Frana antropologie i etnologie pot fi utilizai ca

sinonime A/F R : A
4.

n Bucureti exist un institut cu titulatura Centrul

de Cercetri Antropologice A/F

R:A
5.

n Universitatea din Bucureti exist un centru de

excelen n Antropologia vizual A/F

R:A
6.

n Bucureti i Sibiu exist un Muzeu al Satului A/F

R:A
7.

n Bucureti exist un Institut de Etnografie i

Folclor A/F
R:A

169

8.

Universitatea

de

Vest

din

Timioara

exist

Facultate de Sociologie i Antropologie Cultural A/F

R:A
9.

n Universitatea din Bucureti exist Master de

Antropologie cultural A/F

R:A
10.

n Bucureti exist un Muzeu al ranului Romn

care prezint i colecii reprezentative pentru cultura rneasc a

celorlalte etnii din Romnia A/F
R:A

Adevrat sau fals?

1. Antropologia cultural studiaz numai societi tradiionale A/F R : F
2. n descrierea unei culturi antropologul procedeaz la fel ca botanistul
n descrierea unei plante A/F R : F
3. Antropologia este o tiin de cabinet A/F R : F
4. Antropologia este o tiin de laborator A/F R : F
5. Antropologia este o tiin de teren A/F R : A
6. Terenul antropologic nu presupune prezena antropologului n cadrul
culturii studiate A/F R : F
7. Primele mari anchete de teren au fost expediii colective A/F R : A
8. Antropologul poate s realizeze singur un teren, cu ajutorul unui
personal subaltern (translatori, informatori, ghizi, paznici) A/F R : A
9. Politicul nu constituie un domeniu de interes pentru antropologul
cultural A/F R : F
10. Economicul constituie un domeniu de interes pentru antropologul
cultural A/F R : A

170

TEME ORIENTATIVE PENTRU LUCRRILE DE SEMESTRU ALE

STUDENILOR
OBS.: NUMAI PENTRU STUDENII DE LA FORMA ZI, STUDENII DE LA
FORMELE FR, ID DAU EXAMEN SCRIS TIP GRIL, CONFORM CERERII
FORMULATE N CADRUL LECIEI DE SINTEZ

- Raportul om-natur-cultur. Studiu de caz: legtura ranului cu

pmntul mediat cultural (simbolic): riturile din ciclul agrar
- Srbtori laice i religioase. Funcii i semnificaii
- Sisteme de rudenie i srbtori la omul urban
- Rugciunea i viaa mundan n marile sisteme religioase

- Teme comune ale antropologiei i psihanalizei

Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I.
Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; S. Freud, Totem i tabu

- Personalitatea uman n antropologie i psihologie

Dicionar

de

antropologie

etnologie(articolul

referitor

la

coala

Personalitate i cultur); Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii,

Ernst Cassirer, Eseu despre om

Cercetri antropologice n Romnia. Cetele de feciori ca grup de iniiere

n societatea romneasc tradiional.

171

Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. M.

Eliade, Nateri mistice; Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. LeviStrauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul;

Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic

(natural) n ceremonia agrar a cununii.
Ion Ionic, Dealul Mohului. Ceremonia cununii n ara Oltului; Cl. LeviStrauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit;
Rene Girard, Violena i sacrul;

Analiza miturilor.
Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I.
Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la
Gingis-Han; M.Eliade, Aspecte ale mitului. Ernst Cassirer, Eseu despre om.

Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic

(natural). Ex: Calendarul popular romnesc.. Obiceiurile din ciclul agrar.
Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000;

Obiceiurile din ciclul vieii. Practici culturale legate de natere i

semnificaia lor n diverse culturi
A. van Gennep, Riturile de trecere; M. Eliade, Nateri mistice, Simion
Florea Marian, Naterea la romni; Elena Niculi Voronca, Datini i credine ale
romnilor;

Timpul categorie cultural i social

E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i
profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; I. Bdescu, Timp i cultur;

172

Srbtoarea ca form de valorificare cultural i social a timpului

E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i
profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; V. Bncil, Duhul srbtorii;I.
Bdescu, Teoria latenelor

Not: Temele, n aceast formulare sunt orientative. Studenii se pot

apleca i asupra altor probleme. Bibliografia este de asemenea cea minim
recomandat, studenii i pot extinde investigaia nelimitat.
n vederea elaborrii lucrrilor de semestru, studenii au obligaia:
1. s se decid asupra temei i s prezinte ndrumtorului de seminar
planul de lucru
2. s stabileasc mpreun cu ndrumtorul de seminar bibliografia i
metodologia cercetrii
3. s prezinte periodic, n cadrul seminarului, redactri pariale ale
studiului lor.
n redactare este obligatoriu s fie indicate n mod corect sursele.
Dac, n mod excepional, lucrarea se bazeaz n ntregime pe o
investigaie personal i nu se fac referire la alte cercetri n domeniu, studiul
trebuie nsoit de textul etnologic(nregistrarea materialului de teren).

173