ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII SI INOVRII

UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE
Specializarea: Teologie baptist pastoral
Forma de nvmnt: nvmnt de zi
Exegeza NT, sem. I

CODUL NDATORIRILOR
GOSPODRETI. UN
STUDIU EXEGETIC PE
TEMA AUTORITII I
SUPUNERII N 1PETRU
2:11-3:7
Coordonator:
Confereniar univ. dr., Cruceru Marius D.
Student:
(Anonim)

Oradea, 2010

CUPRINS
CUPRINS ...................................................................................................................................2
1. ELEMENTE INTRODUCTIVE ............................................................................................3
1.1. Autorul, destinatarii, data scrierii ...................................................................................3
1.2. Mesajul crii ..................................................................................................................4
1.3. Structura epistolei ...........................................................................................................5
2. ANALIZA EXEGETIC .......................................................................................................6
2.1. Traducerea textului .........................................................................................................6
2.2. Analiza semantic a cuvintelor cheie..............................................................................7
2.3. Comentariu exegetic .......................................................................................................8
3. SCHI DE PREDIC .......................................................................................................21
BIBLIOGRAFIE ......................................................................................................................22

1. ELEMENTE INTRODUCTIVE
1.1. AUTORUL, DESTINATARII, DATA SCRIERII
n 1Petru 5:13, Petru spune: Biserica aleas cu voi, care este n Babilon, v trimete
sntate. Nu se poate spune c autorul se refer aici la vechiul ora Babilon din
Mesopotamia, capitala imperiului Babilonian, pentru c n primul secol acesta a fost un inut
mic i obscur. Nu exist nici o eviden a unei vizite a lui Petru n acele locuri, i nici o
menionare a existenei vreunei Biserici n Babilon.1 ns numele Babilon este folosit cu
referire la Roma, dup cum se poate nelege i n alte texte din NT (Apoc. 16:19, 17:5, 18:2,
i 17:9 ca o identificare a celor apte coline ale Romei). Doar n Vechiul Testament Babilon
a fost centrul puterii mondiale i opozantul poporului lui Dumnezeu, aa c n timpul Noului
Testament Roma a fost centrul pmntesc al sistemului de guvernare de pe tot pmntul care a
fost poziionat n opoziie cu mpria lui Dumnezeu.
Cele mai multe scrieri localizeaz prima Epistol a lui Petru n jurul anului 63 d.Hr.,
imediat nainte de persecuiile izbucnite n urma incendierii Romei de ctre Nero.2
Scrisoarea este adresat cretinilor din nordul munilor Taurus, Turcia de astzi. Oridinea
n care sunt meionate cele cinci regiuni Romane, poate indica ruta pe care trebuia s-o urmeze
scrisoarea pentru a fi citit. Cititorii pe care-i avea n minte Pavel atunci cnd a scris se pare
c erau formai dintr-un grup mixt, totui n special cretini dintre neamuri, pentru c el se
refer la zilele de dinaintea convertirii lor n termenii ignoranei adevratului Dumnezeu
(1:14), i a modului de via de dinainte (1:18), ntunericul spiritual de dinainte (2:9), i viciile
pgne (4:3-4). Destinatarii includeau robi (2:18), dei stpnii lor nu sunt menionai,
referina la ndatoririle civile implic oameni care, spre deosebire de robi, se bucurau de
drepturi civile (2:13-17). Nici o biseric din primele zile ale cretinismului nu era format n
ntregime din Neamuri, cci predicarea Evangheliei a nceput invariabil printre Iudei, pentru
care profeia mesianic oferea un punct imediat de contact. Uzana consistent a limbajului
Vechi Testamental, incluznd citate explicite, pare s implice c existau iudei cretini printre
cititori.3
1

Wayne Grudem, 1Peter (Inter-Varsity: Leicester, 1989), 33

Hillyer Norman, 1and 2 Peter, Jude (Hendrickson Pub: Massachusetts, 1995), 3
3
Norman, 1and 2 Peter, 4
2

1.2. MESAJUL CRTII

Prima parte a corpului scrisorii (1:1-2:10) are ca obiectiv indentitatea poporului lui
Dumnezeu cu privilegiile i responsabilitile ei. Poporul lui Dumnezeu nu trebuie s
interpreteze suferina ca o contradicie a statutului lor naintea lui Dumnezeu. Suferina
servete mai degrab ca o dovad a indentificrii lor cu Christos. Dei rezideni ca strini n
acest timp i spaiu istoric, mprtirea lor cu mntuirea lui Dumnezeu aduce cu ea o speran
vie i promisiunea unei case noi. Ca i popor al lui Dumnezeu ei triesc deja o nou form de
existen orientat spre valorile i practicile ale noii realiti a lucrrii de rscumprare a lui
Dumnezeu. Ttui ei triesc ntr-o lume modelat foare mult de vechile realiti; ostilitatea i
conflictul sunt de aceea aproape inevitabile. Din aceast preocupare cu identitatea poporului
lui Dumnezeu, 1Petru mut n a doua (2:11-4:11) i a treia (4:12-5:14) seciune major a sa
pentru a sumariza cum trebuie cretinii s se comporte corect n aceste circumstane i acesta
vizavi de experienele lor prezente care-i pun la ncercare.4
mpreun cu cartea Apocalipsa, 1Petru este fr egal printre documentele Noului
Nestament n ce privete preocuparea ei cu problemele identitii cretinului, caracterul lui, i
conduita lui ntr-o lume ostil. Dei rspunsurile lor difer, cele dou cri sunt asemntoare
n orientarea lor de fundamental spre Christos i n nrdcinarea lor adnc n Scripturile
evreieti. Pentru Petru, comunitile cretine, asemenea Israelului n istoria Vechiului
Testament, trebuie s se lupte cum s menin indentitatea distinct ca popor al lui Dumnezeu
n mijlocul unor fore culturale adverse de toate felurile. Aceasta se mplinete prin
identificarea cu Christos, att n suferina Lui ct i n promisiunea restaurrii i dreptii. Prin
meninerea loialitii fa de Dumnezeul viu, ei au o speran vie garantat de nvierea lui Isus
din mori.5
Petru pune accentul de-alungul Epistolei pe speran, ntr-un sens puternic i pozitiv
(1:3,13,21; 3:15), n timp ce credincioii mprtiai prin toat Asia Mic ntmpinau suferina
i persecuia datorit credinei cretine. Ca i o consecin la viaa lor spiritual nou n
Christos (1:3, 23), credincioii aparin lui Dumnezeu, i puteau s se bazeze pe puterea i
harul Lui spre a birui ncercrile i necazurile (1:5, 4:14). naintea lor este pregtit o
motenire divin, dincolo de aceast lume trectoare i unde dumanii nu-i mai pot vtma
(1:4), o via a bucuriei i luminii n prezena glorioas a lui Christos (1:7, 5:10).6

Paul J. Achtemeier, Joel B. Green i Meye Thompson Marianne, Introducing The New Testament. Its
Literature and Theology (Grand Rapids: Eerdemans, 2001), 527.
5
Achtemeier, Introducing The New Testament, 527.
6
Norman, 1and 2 Peter, 4.

1.3. STRUCTURA EPISTOLEI

I. Introducere: salutul (1:1-2)
II. Doctrine generale (1:3-2:10)
A. Credinciosul n ateptarea motenirii (1:3-12).
B. Urmrind sfinenia ca i consecin a ateptrii lui Christos (1:13-2:3).
C. O imagine de ansamblu asupra bisericii lui Christos (2:3-10).
III. nvturi morale specifice (2:11-5:11)
A. Trind ca i cretini (2:11-12)
B. Trind ca ceteni: fiind supui autoritilor guvernamentale (2:13-17)
C. Trind ca sclavi cretini: fiind supui stpnilor (2:18-25)
Parantez: Exemplu de suferin a lui Christos (2:21-25)
D. Trind ca persoane cstorite (3:1-7)
E. Trind ca si cretini (3:8-4:19)
F. Trind ca membri ai bisericii i slujitori (5:1-7)
G.Trind ca i cretini n conflictul spiritual (5:8-11)
IV. ncheiere: scopul scrierii, salut de final (5:12-14).7

Structur armonizat cu Grudem, 1Peter, 44-46.

2. ANALIZA EXEGETIC
2.1. TRADUCEREA TEXTULUI
2.11 Preaiubiilor, v implor ca pe nite nstrinai (oameni fr cas) i peregrini, s v
abinei de la poftele crnii, care militeaza (fac rzboi strategic) mpotriva sufletului,
2.12 purtarea voastr ntre Neamuri fiind bun, pentru ca n ceea ce vorbesc mpotriva voastr
ca fctori de rele, prin vederea faptelor bune s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii.
2.13 Astfel, fii supui oricrei autoriti omeneti pentru Domnul: fie mpratului, ca cel ce
este suprem,
2.14 fie conductorilor/guvernatorilor, care prin El sunt trimii spre pedeapsa fctorilor de
rele, dar i spre lauda fctorilor de bine.
2.15 Cci aceasta este voia lui Dumnezeu, fcnd binele s punei fru netiinei oamenilor
fr minte;
2.16 ca nite oameni liberi, ns nu avnd libertatea ca pretext al rului, ci ca nite robi ai lui
Dumnezeu.
2.17 Cinstii pe toi oamenii, iubii pe frai, temei-v de Dumnezeu (nchinai-v cu
reveren), cinstii pe mpratul.
2.18 Slugilor, fii supuse cu toat frica stpnilor (despoilor, domnilor) nu numai celor buni
i blnzi, ci i celor sucii (imposibil de mulumit).
2.19 Cci aceasta (este) un har, dac din pricina contiinei lui fa de Dumnezeu ndur
ntristare (suprare), suferind pe nedrept.
2.20 Cci ce fel de reputaie (avei), dac vei rbda pctuind i fiind acuzai? Dar dac
fcnd bine i suferind vei rbda, aceasta (este) un har de la Dumnezeu.
2.21 Cci pentru aceasta ai fost chemai, deoarece i Christos a ptimit n locul vostru,
lsndu-v un exemplu ca s urmai paii Lui;
2.22 Acela nu a fcut pcat, nici nu s-a gsit nelciune n gura Lui;
2.23 Acela fiind batjocorit nu rspundea cu batjocur, suferind nu amenina, ci se supunea
celui care judec cu dreptate;
2.24 Acela pcatele noastre le-a purtat n trupul Lui pe lemn, pentru ca fiind mori fa de
pcate s trim pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai.
6

2.25 Cci erai ca nite oi rtcite, dar v-ai ntors acum la pstorul i episcopul sufletelor
voastre.
3:1 Tot aa si voi, femeilor, fiind supuse propriilor brbai, pentru ca i dac cineva nu ascult
de Cuvnt, s fie ctigai prin purtarea nevestelor, fr cuvnt,
3:2 privind purtarea voastr n team curat/sfnt.
3:3 Aceasta s fie nu ceea ce este n aparen, mpletitura prului i purtarea sculelor de aur,
mbrcarea hainelor
3:4 ci omul ascuns al inimii n incoruptibilitatea unui duh blnd i linitit, care este deosebit
de preios naintea lui Dumnezeu.
3:5 Cci tot aa n vremurile strvechi se mpodobeau pe ele nsele femeile sfinte care
ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se brbailor lor.
3:6 Precum Sara se supunea lui Avraam, numindu-l domnul ei; fiicele ei v-ai fcut voi,
fcnd ce este bine i nu v temei de nimic.
3:7 Brbailor, tot astfel s locuii mpreun dup cunotina (pe care o avei) precum c
femeia este un vas mai slab, acordndu-i aprecierea (preuirea) corespunztoare, i comotenitoare a harului vieii, pentru ca s nu fie mpiedicate rugciunile voastre.
2.2. ANALIZA SEMANTIC A CUVINTELOR CHEIE
Cuvnt

2:11
k 2:13

Analiza semantic
a lupta, a duce o campanie militar, a duce rzboi (implic o strategie).
Aici se accentueaz lupta continu, insistent.
1. creatie; 2. actul prin care un corp autoritativ sau guvernamental este
instituit. Cumva comparabil cu intemeierea unei ceti. Apoi, a nsemnat
instituia sau autoritatea nsi.

2:13

a fi n supunere, a se supune pe sine, a fi supus la. Credinciosul trebuie

s se supun autoritilor civile. Supunerea soiilor brbailor lor trebuie
privit n lumina societii din acea vreme, n special n lumina
activitilor pgne a femeilor n nchinarea la Dionisie i Isis.

2:14

vntaie, cicatrice, ran cauzat de lovitur. Cuvntul denot urma sau

umfltura ptat lsat de o lovitur de un pumn sau bici. Cuvntul
nseamn n mod strict o tietur care sngereaz.

2:14

a luda. Guvernatorii pretindeau ordine i n casele personale deoarece

muli socoteau c proprietile private sunt ca o cetate mic, iar
nesupunerea uneia conducea la nesupunerea altora.
7

 2:15

a nchide gura, a impune tcere, a pune botni, a pune calu, a

constrnge la tcere. Oamenii i vor nghii vorbele rele, se vor nneca
cu batjocurile cnd vor vedea fapte bune ale cretinilor.

2:16

liber, om eliberat. Pentru a descrie viaa ideal n termenii libertii

nsemnnd mai mult pentru lumea antic din pricina distinciei clare
dintre rob i omul liber. Omul eliberat putea tri cu familia celui ce-l
elibera, s ia numele lui de familie, i chiar s primeasc o parte din
motenire, dar el ntatdeauna era ndatorat celui ce-lelibera i trebuia si arate ntotdeauna respect.

2:18

a supune, a fi n supunere.

2:18

domn, stpn, posesorul unui vasal.

2:18

slujitor casnic. Cuvntul denot robi casnici, muli dintre acetia puteau
fi bine educai i deineau poziii de responsabilitate n gospodrie.

2:19

har, mulumire, virtute, calitate. Aici este folosit cu sensul de ceea ce

este admirabil, intesificnd stima/aprecierea cu care sunt tratai cei care
o arat.

2.3. COMENTARIU EXEGETIC

Dup ce a descris noua identitate a cretinului n 2:3-10, Petru ncepe din 2:11 s explice
cum poate acea identitate s fie ameninat sau compromis. El introduce conceptul de rzboi
spiritual, n care dorinele omeneti se lupt mpotriva noii viei n Christos. A tri ca i
cretin implic n primul rnd abstinena de la aceste pofte luntrice stimulate de valorile
sociale neevlavioase, care atac relaia cretinului cu Dumnezeu.8
Seciunea ncepe cu versetele 2:11-12, n care Petru este preocupat de purtatea cretinilor.
Cuvntul grecesc anastofe are nelesul de ntoarcere spre o direcie nou, o purtare plin de
virtute care trebuie s fie trstura principal a cretinului n mijlocul oamenilor. Petru nu-i
ndeamn cititorii s se separe pe ei nii de lume. Ci mai degrab, i implor s se abin de
la dorinele pctoase i s priveasc n propriile suflete. Acesta este locul unde origineaz
poftele. Dorina n sine nu este rea, cu excepia cnd ea conduce la ru. Dorinele rele
zmislesc i dau natere pcatului, iar pcatul odat nfptuit aduce moartea (Iacov 1:15).
Dorinele pctoase poart rzboi mpotriva sufletului (Gal. 5:16-17,24) pentru a-l distruge.
Aceste dorine i dau omului o satisfacie fizic trectoare dar n realitate se lupt mpotriva
8

Karen H. Jobes, 1 Peter (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 172.

sufletului lui. Fiind avertizat i contient de pericolul acestui rzboi, cretinul se nfrneaz de
la aceste dorine. Prin comportamentul su i faptele sale bune, el arat celor necredincioi
calea Domnului.9
Dumnezeu ne-a chemat s fim poporul Su n societatea n care trim. El dorete ca noi s
fim mrturii vii a dragostei Lui i a milei fa de pctoi din pricin c prin vieile noastre El
i cheam pe oameni la Sine. Conduita noastr i mrturisirea, nu trebuie s fie niciodat o
piatr de poticnire pentru vecinii notri necredincioi. Purtarea noastr, faptele, i lucrrile
sunt evaluate n mod constant de necretinii care doresc s vad dac noi ntr-adevr trim
conform a ceea ce mrturisim. Dumnezeu, ca Cel care n suveranitatea Lui a rnduit o zi a
cercetrii, o zi a harului i milei, se va folosi de mrturia bun a copiilor Lui pentru a-i lua
slava din gura oamenilor atunci cnd acetia l vor recunoate pe Isus ca Domn i Mntuitor.
F.B. Meyer spunea c Dumnezeu nu are de a face cu societatea ca ntreg, ci cu indivizi unul
cte unul; nu cu abuzurile, ci cu spiritul din care ele apar; nu cu politica, ci cu principiile.10
Urmaii lui Christos nu trebuie s fie surprini atunci cnd sunt vorbii ca fiind fctori de
rele. Oamenii l-au numit pe Spnul lor Beelzebul; cu att mai mult vor blama ei pe robii
casei lui Christos. Cele mai monstruoase povestiri au circulat n interiorul imperiului Roman
erau despre ritualuri pe care se spune le svresc cretinii n ntlnirile lor secrete i pe
temeiul acelor poveti ei erau pedepsii prin tortur i moarte.11
Datorit faptului c cretinii nu participau la ritualuri pgne de nchinare la mprat, erau
privii ca i criminali.12 Cnd mpratul roman Nero a incendiat Roma, ca s scape de furia
mulimii, i-a scos pe cretini ca i api ispitori. n acele vremuri de nceput a bisericii,
oamenii i acuzau pe cretini de numeroase acte criminale precum omoruri, incest sau
canibalism practicate n adunrile lor secrete (din expresii ca mese de dragoste, sau frate i
sor, a mnca trupul i a bea sngele trasferat contextului pgn) i n mod special de
tulburarea pcii i a bune ornduieli a imperiului. Astfel Tacitus a pretins c ei erau uri din
pricina viciilor lor, iar Suetonius se refer la ei ca o clas de oameni mnai de o superstiie
stranie i periculoas.13 Asemenea brfe constituiau meniul obinuit al discuiilor publice iar,
cnd ajungeau n atenia autoritilor, deveneau dovezi pentru persecuie.
Pe de alt parte, Tertullian pune in contrast pe primii cretini cu pgnii. Acetia i gseau
plcerea n circurile sngeroase cu gladiatori, pe cnd un cretin era excomunicat dac
ndrznea s mearg vreodat acolo. Cnd pgnii i prseau chiar i pe cei mai apropiai
care erau suferinzi, cretinii slujeau sracilor. Cnd neamurile i lsau morii nengropai pe
9

Simon J. Kistemaker, Peter and Jude (Grand Rapids: Baker Book, 1988), 95.
F.B. Meyer, Tried by fire. Exposition of the First Epistle of Peter (Fort Washington: CLC, 1983), 78.
11
Meyer, Tried by fire, 78.
12
Kistemaker, Peter and Jude, 96.
13
Peter Davids, The First Epistle of Peter (Grand Rapids: Eerdmans Pub., 1990), 98-100.
10

cmpul de btlie, i-i mprtiau rnitii pe strzi, ucenicii trebuiau s ngrijeasc de cei n
suferin. Astfel ei au astupat gura oamenilor proti i ignorai. Mersul lucrurilor a nceput s
se schimbe. Cu ct era mai microscopic inspecia lumii, cu att era mai evident un caracter
nou i fr pricin de nvinovire. Pliniu a admis n scrisoarea sa ctre mpratul Traian c nu
exista nici o cauz de nvinovire n adepii noii religii, cu excepia unei superstiii perverse
i extravagante.14 Modul de via exemplar al primilor cretini este citat i de Merivale ca
una din cele patru cauze ale convertirii la cretinism a imperiului Roman.
ntreaga seciune de la 2:13 la 3:7 a fost identificat adesea ca i codul ndatoririlor
gospodreti, enumernd obligaiile diferiilor membri ai spaiului domestic unii fa de alii.
Unele dintre cele mai clare exemple de acest cod se gsesc n Coloseni 3:18-4:1 i Efeseni
5:21-29. n aceste texte apostolul Pavel prezint trei relaii: soii i brbai, copii i prini,
robi i stpni.15 Aceste texte arat o similaritate de teme i o preocupare pentru meninerea
unei ordini corespunztoare ntr-o gospodrie, ntr-o anumit subcultur sau ntr-o societate n
general.
Cu secole naintea lui Pavel, filozofii greci au scris despre relaiile corecte din cadrul
gospodriei. Acestea pot fi gsite n Republica lui Platon, Oeconomicus a lui Xenofon,
Oeconomica a lui Aristotel, Sfaturi pentru mireas i mire a lui Plutarh, .a. Dei aceti autori
au avut perspective diferite asupra sclavilor i femeilor, toi au mprtit aceeai ncredinare
c, ordinea n gospodrie, care credeau ei c era n mod divin instituit, era fundamentul
constitutiv pentru o societate puternic, ordonat i prosper.16
Structura codului de ndatoriri a lui Petru difer n anumite aspecte de cele ale lui Pavel,
n sensul c acesta nu se adreseaz stpnilor de sclavi iar relaia dintre copii i prini este
total omis. n plus, acest cod se focalizeaz asupra ndatoririlor cretinilor fa de cei din
afara comunitii lor religioase, n special mpratului i celor pui n autoritate. Astfel, Petru
face din obligaiile civile ale cititorilor si cadrul n care s prezinte ndatoririlor specifice din
cadrul familial.17
Rolul unui asemenea cod in etica NT a fost adesea dezbtut, unii considernd c reprezint
un rspuns legalist la tulburrile sociale din biseric cauzate de micrile egalitariste printre
femei i sclavi. Pe de alt parte, alii susin c acest cod funcioneaz pentru a oferi bisericii o

14

Meyer, Tried by fire, 834.

Ramsey J. Michaels, 1Peter (Waco: Word Books, 1988), 121-122.
16
Jobes, 1 Peter, 181.
17
Michaels, 1Peter, 122.
15

10

identitate coeziv care ar fi consecvent cu scopurile ei misionare. ns Petru folosete acest

cod cu scop apologetic, i aceasta se poate vedea din contextul apropiat (2:12, 3:15).18
ntregul pasaj este strbtut de aceeai tem: supunerea fa de autoritate chiar cu preul
suferinei. n funcie de statutul su, brbat sau femeie, om liber sau rob, cretinul este chemat
s cinsteasc pe cei pe care Dumnezeu i-a pus n autoritate deasupra lui. La o simpl citire se
pot distinge patru relaii de autoritate n care este implicat cretinul i fa de care trebuie s se
supun: stpniri omeneti, stpni de sclavi, brbai, Dumnezeu.
Rolul paragrafului 2:13-17, este s dea acestui cod de ndatoriri care continu n 2:18-3:7,
o orientare distinct direcionat spre exteriorul comunitii. Aoristul imperativ
din v.13 i gsete continuarea sa n participiul prezent din 2:18 i
(3:1,5). Sfera poruncii este universal.19 Virtutea supunerii fa de orice
stpnire omeneasc (2:13) i a respectului fa de toi oamenii (2:17) nrmeaz ntreaga
seciune. Fii supui nu nseamn o ascultare impus, necritic. Cuvntul grecesc poate fi
parafrazat prin a intra sub o umbrel de protecie. Nu se poruncete o supunere nrobitoare,
ci o ncadrare benevol.20
Aceast ndemn capt semnificaii deosebite dac inem cont c Petru scrie unor cretini
care aveau s ntmpine cele mai aspre persecuii declanate n timpul lui Nero asupra
cretinilor din Roma. Petru a scris Epistola sa n ultimii ani ai mpratului Nero. Acesta a
venit la putere n 54 d.Hr. la vrsta de 17 ani i a comis suicid 14 ani mai trziu. n timpul
acestei domnii, Petru a fost martirizat n afara Romei. Totui apostolul le spune cititorilor s
se supun pe ei nii mpratului ca nalt stpnitor. Din pricina conducerii sale slabe, Nero
nu a fost vrednic de cel mai nalt oficiu al Imperiului Roman.21 Totui, Petru i recunoate
autoritatea suprem i-i ndeamn pe cretini s se supun.
Spre deosebire de Pavel care pune n lista autoritilor mai nti relaiile familiale, Petru
pune autoritile guvernamentale. Aceasta arat contextul persecuiei. mpratul este
primul, pentru c el este autoritatea suprem i probabil cel cruia cretinilor le este cel mai
greu s se supun din pricina faptului c acesta i arog statul divin. Cuvntul rege se
refer la mpratul Roman; el era folosit adesea pentru regii clieni precum Irod cel Mare,
cu Cesar fiind termenul propriu pentru Imprat, dar NT folosete ocazional rege pentru
mprat cnd dorete s accentueze oficiul su (Ioan 19:15, F.A. 17:7) 22. Ca reprezentant al
autoritii romane, guvernatorul i primea puterea de la mprat iar mpratul o primea de la
Dumnezeu. Altfel, Domnul Isus i-a spus lui Pilat: Nu ai avea nici o putere asupra Mea dac
18

Jobes, 1 Peter, 182.

Michaels, 1Peter, 123.
20
Heiko Krimmer i Martin Holland, Epistolele lui Petru (Korntal: Editura Lumina Lumii, 2003), 72.
21
Kistemaker, Peter and Jude, 99.
22
Davids, The First Epistle of Peter, 98-100.
19

11

nu i-ar fi dat de sus. (Ioan 19:11). n Rom. 13:2 Pavel spune c a te mpotrivi autoritilor
nseamn a te mpotrivi lui Dumnezeu. Expresia face referire la o autoritate
ordinat de o autoritate superioar, care poart girul unui fondator; poart i ideea de creaie,
sau de construcie, de proprietate a unui productor. A fi supus unei autoriti omeneti nu
implic faptul c o persoan i pierde demnitatea, ci c ea recunoate autoritatea pe care
Dumnezeu a instituit-o.
Cu toate c scriitorii pgni ndemnau adesea la o ascultare absolut fa de conductor,
Petru condiioneaz aceast supunere prin a indica c aceasta este pentru Domnul i c
conductorul este o autoritate omeneasc creat (autoritate instituit printre oameni), i nu o
autoritate divin. Conductorii adesea au pretins o funcie divin i chiar un statut divin
(pentru cei mai muli mprai romani aceasta era garantat dup moarte, dei n unele
provincii cetenii au nceput ritualuri de nchinare nc din timpul vieii mpratului). Petru
respinge acest drept absolut i indic spre o autoritate deasupra conductorului pentru Acela
cruia i este dat toat stpnirea i originea guvernrii umane.23
n 2:14 Petru afirm c idealul justiiei omeneti este bun. Fiecare om din imperiu
recunotea c o asemenea justiie era idealul, nu realitatea mprailor i guvernatorilor
romani. Totui, indiferent de ce fel de om era acela fa de care trebuia s fie supui, artnd
un respect cuvenit, cretinul trebuia s nchid gura oamenilor netiutori i proti (2:15),
pentru c unii necredincioi se uitau la cretinism ca la o micare nclinat spre rzvrtire care
submina ordinea bun a imperiului.24 Petru, ca i Pavel, este de acord c guvernanii merit
supunerea deoarece chiar i cei mai ri dintre ei pstreaz ntr-o oarecare msur standardele
pgne de bine, iar aceasta este mai bun dect haosul. Ordinea public, aa cum spune i
Pavel n Rom. 13:3-4, este voia lui Dumnezeu i de aceea conductul are cinstea de a fi
slujitorul lui Dumnezeu. Conform VT att mpraii Asirieni ct i Babiloniei au fost
slujitorii lui Dumezeu ca s mplineasc mnia Lui i s pedepseasc pe fctorii de rele,
dar n schimb toi au fost condamani de Dumnezeu pentru motivele lor proprii n aciunile
acestea. Ieremia a afirmat c nimeni nu ar trebui s se mpotriveasc Babilonului; ns el nu a
spus niciodat c cineva ar trebui s i se alture lui, fcndu-se prta la nelegiurile pgnilor.
Dup cum s-a prezentat mai sus, prima i cea mai insidioas form de persecuie era
calomnia. Petru indentific fundamentul pentru aceast brf cu ignorana (2:15, vezi 1Cor.
15:34), dar n 1Pe. 1:14, ignorana este aceea a protilor, oameni nstrinai de Dumnezeu. n
rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu ei sunt ignorani cu privire la voia Lui i astfel percep

23

Clinton E. Arnold, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol.4 (Grand Rapids:
Zondervan, 2002), 134.
24
Arnold, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, 135.

12

comportamentul cretinilor ntr-o manier deformat. Dar comportamentul fr gre al

cretinilor i va pune sub tcere, dac nu acum cel puin n ziua cercetrii.25
Versetul 2:16 introduce o nou relaie de autoritate, aceea dintre cretinul-rob i stpnul
su. Petru afirm cu un cretin trebuie s se considere un om liber, ns nu avea n vedere o
libertate politic sau social, ci aceea n Christos, o eliberare din ignorana i ntunericul
pgnismului (1:14, 2:9). Libertatea aceasta era rezultatul rscumprrii prin sngele lui
Christos (1:18). Aici apare un paradox: cretinul este liber fa de legturile trecutului, dar n
acelai timp este rob al lui Dumnezeu, dedicat unei ascultri depline fa de El.26 Nici un sclav
nu avea dreptul ca, sub pretextul libertii cretine, s fac ru cuiva, sau s produc pagube
stpnului, sau s se comporte fr respect fa de acesta.
Martin Luther spunea: Un cretin este un stpn al tuturor absolut liber, nesupus fa de
nimic. Un cretin este un rob al tuturor absolut ndatorat, supus fa de toi.27 Cretinul este
liber din nrobirea care promoveaz rul; n schimb el i folosete libertatea pentru a-L sluji
pe Dumnezeu i a-l iubi pe aproapele lui. Cu ct i demonstreaz mai mult dorina de a sluji,
cu att mai mult el experimenteaz adevrata libertate (Iac. 1:15, 2:12). Cretinul se poart n
viaa public ca un ales al lui Dumnezeu. El este liber, fr nici o fric, att timp ct l slujete
pe Dumnezeu n ascultare absolut.28
Implicaiile libertii n Christos a cretinului sunt succint punctate de Petru n 2:17.
Cretinii trebuie s-i cinsteasc pe toi oamenii indiferent de poziia lor social. Aici Petru
face referire la necretini. Ei nu trebuie s fie dispreuii pentru c nu mprtesc aceeai
credin, nici nu trebuie uri pentru c sunt persecutori, nici desconsiderai pentru c ar
aparine unui rang mai inferior, ci trebuie tratai cu respect.29 De asemenea, Petru spune c,
cretinii trebuie s se iubeasc ntre ei. Prin aceasta, ei mplinesc porunca lui Christos fiind o
mrturie bun pentru lume. Cretinul trebuie s-l onoreze pe mprat (conductor) prin a se
teme mai nti de Dumnezeu. Concluzia acestui verset a fost formulat foarte bine de Bengel:
mpratul trebuie cinstit ntr-un asemenea mod, nct dragostea freasc i frica de
Dumnezeu s nu fie nclcate.30
n 2:18 Petru reia problema sclavilor cretini n acelai context al supunerii chiar i n
suferin. Arthur Rupprech prezint o descriere clar a multor sclavi i statutul unui rob n
Imperiul Roman:

25

Davids, The First Epistle of Peter, 101.

Michaels, 1Peter, 128.
27
J. Dillenberger, Martin Luther: Selections from His Writings, citat n Kistemaker, Peter and Jude, 101.
28
Kistemaker, Peter and Jude,101-102.
29
Howard I. Marshall, 1 Peter (Downers Grove: InterVarsity, 1991), 85.
30
Bengel, Gnomon of the New Testament, citat n Kistemaker, Peter and Jude, 103.
26

13

Condiiile de trai ale multor sclavi erau mai bune dect acelea a unor oameni liberi care adesea
dormeau pe strzile oraului sau locuiau n camere foarte mici. Exist evidene demne de luat n
seam pentru a sugera c sclavii locuiau n casele stpnilor lor. Acetia stteau de obicei la etajul
de sus al caselor stpnilor cetii sau n case de ar. n vila lui Pliniu apartamentele pentru sclavi
i oamenii liberi se aflau ntr-o seciune separat a casei, dar erau considerate destul de atractive
pentru a fi folosite pentru gzduirea oaspeilor peste noapte. Sclavul nu era inferior omului liber cu
aceleai responsabiliti n ce privea mncarea i mbrcmintea. Faptul c sclavii din Roma erau la
fel de bine mbrcai ca omul liber este menionat ntr-un mod neuzual. Seneca menioneaz c a
fost introdus legislaia n Senat precum c robilor trebuie s li se cear s poarte un tip de
mbrcminte ca s poat fi deosebii de oamenii liberi. 31

Spre deosebire de Pavel care trateaz relaia sclavilor cu stpni cretini n general, Petru
este preocupat de sclavii care lucrau n cminele stpnilor pgni. n gospodriile cretinilor
contactul apropiat dintre sclavi i stpni putea duce la o frietate permisiv, de care sclavul
putea face abuz (1Tim. 6:2). ntr-o gospodrie pgn aceast familiaritate puteau crete
posibilitile de friciune, n special dac sclavii cretini, care se credeau acum egali din punct
de vedere spiritual cu stpnii lor, ncercau s foreze limitele poziiei lor. ns, oricare ar fi
situaia lor, robii cretini trebuiau s-i ndeplineasc obligaiile i s fie supui stpnilor.
Indiferent dac stpnul era blnd sau brutal, ursuz, relaia aceasta pretindea subordonare.32
Supunerea fa de stpnii care-i persecutau sclavii, mai ales cretini fiind, nu era uor de
acceptat. De aceea, Petru face apel la un exemplu de suferin pe nedrept, invocnd motivul
cugetului fa de Dumnezeu (2:19). Expresia cugetul lui fa de Dumnezeu este un
complement indirect i de aceea se poate reda prin din cauza cugetului care, ndreptat fiind
spre Dumnezeu, este legat de El. Cugetul este instana care judec ce este bine i ce este
ru, depinznd ns de standardul de baz. Cugetul este ca un termometru. Acesta indic ns
n mod util numai dac s-a stabilit un punct zero obligatoriu. Cugetul cretinului este orientat
spre Dumnezeu i voia Lui.33 Petru spune c este un lucru plcut ca cineva s sufere pe
nedrept pentru Dumnezeu. Ba mai mult, cuvntul grecesc este har, care poate fi
neles ca a gsi ndurare la Dumnezeu, aa cum suferina lui Christos a gsit i a produs
ndurare nainte lui Dumnezeu. Cuvntul har trebuie neles n sensul de plcere. Suferina
rbdtoare, tocmai i n nedretate, gsete plcere la Dumnezeu, pentru c are semnificaie
misionar i poate s duc la proslvirea lui Dumnezeu.34
Ideea lui Christos ca exemplu suprem de suferin nevinovat este introdus i anticipat
de v.20. Petru, prin intermediul unei ntrebri retorice, arat c nu exist nici un motiv de
laud pentru cineva care sufer pe drept, adic pentru c a fcut ce este ru. Verbul grecesc
folosit pentru a plmui este i este folosit i n Marcu 14:65 atunci cnd Christos
31

Jobes, 1 Peter, 181.

Marshall, 1 Peter, 85.
33
Krimmer, Epistolele lui Petru, 79.
34
Krimmer, Epistolele lui Petru, 80.
32

14

a fost plmuit35. Acceptarea cu supunere a unui tratament brutal fr motiv ntemeiat este un
lucru de apreciat pentru un cretin din pricin c nsui Christos a fost tratat n felul acesta iar
cretinii trebuie s-i urmeze exemplul (2:21). Ideea de suferin dup modelul lui Christos i
pentru El este o tem des amintit n scrierile apostolilor (Fil. 2:5-8, 1Tes. 1:6, 2Tes. 3:5, Evr.
13:13). Pavel spune n Fil.1:29 c cu privire la Hristos, vou vi s-a dat harul nu numai s
credei n El, ci s i ptimii pentru El. Aceea idee este reluat de Petru, care consider ca un
har sau lucru plcut naintea lui Dumnezeu ca cineva s sufere de dragul lui Christos. Petru
mprumut cuvntul pild, din sfera educaional. n educaie termenul se
refer la instruirea pe care o primete un copil n coal. nvcelul scrie literele pe care le
vede n partea de sus a paginii. Aa cum un nvcel copiaz litere pe foaie, aa i cretinul
copiaz calea lui Christos. n acest verset, Petru i ndeamn pe cititori s urmeze urmele
pailor lui Christos.36
Pentru a indica lipsa de pcat a lui Isus, Petru citeaz un pasaj din Isaia n 2:22. Isus
Christos ntruchipeaz puritatea i inocena. Din pricina acestei inocene, suferina Sa a fost
complet nedreapt. Contrastul dintre Isus i urmaii Lui este, de aceea, i mai mare; nimeni nu
poate obiecta fa de suferin atunci cnd se uit la exemplul pe care la artat Isus. Unul din
tlharii de pe cruce a nfruntat pe cellalt i a zis: Noi suntem pedepsii pe drept, pentru c
primim ceea ce faptele noastre merit. Dar omul acesta nu a fcut nimic ru. (Luca 23:41).
Mai mult, nimeni nu poate pretinde desvrirea aici pe pmnt, pentru c dac nu greete
cineva n vorbire este un om desvrit, i poate s-i in n fru tot trupul. (Iacov 3:2). De
aceea i Petru spune Christos c n gura Lui nu s-a gsit vicleug, artnd desvrirea Sa
complet. Versetul 23 explic modul n care a suferit Christos, fr s rspund batjocurilor i
chinurilor ndurate.
n paragraful 3:1-7 Petru se concentreaz asupra ndatoririlor familiale ale soiei fa de so
i ale soului fa de soie. Unii comentatori, printre care i Earl Richard, au sugerat c n acest
text Petru nu se refer la soiile credincioase care au soi necredincioi ci la relaia dintre
femeia cretin i brbaii din gospodriile n care acestea i triesc viaa.37 Sfatul lui Petru
adresat acestor femei se mparte n trei teme: vv.1-2 datoria fa de brbaii necredincioi,
vv.3-4 comportamentul femeii plcute lui Dumnezeu, vv.5-6 modele de femei din VT.
Cuvntul care deschide paragraful, , tot astfel, n acelai fel, este interpretat n
diferite moduri n funcie de cum este privit pasajul anterior (sclavii sau membri ai
35

John Norman Davidson Kelly, A commentary on the epistles of Peter and of Jude (London: A&C Black
Limited, 1969), 118.
36
Kistemaker, Peter and Jude, 111-112.
37
Earl J. Richard, 1 Peter, Jude, and 2 Peter: A Literary and Theological Commentary (Macon:
Smyth&Helwys, 2000), 126 ; vezi Karen Jobes, 207; Wayne Grudem, 77.

15

gospodriei) i verbul . Trebuie cumva ca nevestele, sau femeile, s fie supuse,

subordonate soilor lor, sau brbailor din cas, n aceeai manier n care sclavii se supun
stpnilor lor? Tot aa cum toi credincioii (2:13) i toi membrii gospodriei (2:18) sunt
ndemnai s arate un comportament bun, tot aa femeile n discuie trebuie s i nsueasc
datoria lor n aceeai manier.
Earl Richard atrage atenia asupra cuvintelor i , care n general se refer
la femei i brbai dar are nelesul i de neveste i soi. Richard se angajeaz s
demonstreze faptul c termenul cuprinde toat partea feminin dintr-o gospodrie. El
observ c folosirea expresiei ar conine un element de redundan
(literal: fa de proprii brbai). Aceeai formulare apare i n v.5, unde subiectul este
sfintele femei care erau supuse brbailor lor. Astfel, ndemnul pentru femei de a se
supune brbailor lor face referire la structurile familiale i sociale ale vremii, n care femeile,
nfuncie de diferitele etape ale vieilor lor (ca i fiice, soii, sau vduve sub ngrijire) sau de
statutul lor social vis-a-vis de gospodrie (ca i scave, femei libere, etc.), se aflau fr excepie
n dependen de figurile masculine ale casei fa de care erau legate cu ndatoriri de
supunere.38
Femeile cretine, ca i cele pgne deopotriv, i aveau ndatoririle lor n gospodrie, iar
Petru le ndeamn s se achite de aceste responsabiliti. Dei femeia se putea afla sub o
autoritate pgn a brbatului ei, totui ea era liber s-i aleag credina care s-o
urmeze.Versetele 1 i 2 arat cum anume trebuiau s se raporteze femeile credinciose la
brbaii din cas. n primul rnd, ele aveau obligaia s se supun chiar n cazurile n care
brbaii nu erau credincioi. Motivul pentru care se cerea aceasta era unul misionar, de a
rspndi Evanghelia ctre neamuri. Prin felul lor de a fi sau prin faptele lor onorabile, femeile
trebuiau s strneasc interesul brbabilor lor pentru Cuvnt ca s fie mntuii. n al doilea
rnd, femeile aveau datoria ca printr-o activitate exemplar s ctige fr cuvnt pe
brbaii care nu ascult de Cuvntul lui Dumnezeu. Un necretin care a auzit Cuvntul dar nu
a vrut s-l cread i s asculte, nu are nevoie de nc o discuie apologetic care, dac nu este
purtat cu pricepere, poate isca certuri i poate strni mnia i mpotrivirea mai aprig a
brbatului. Tot ce are nevoie acel necredincios este un exemplu practic al unei viei care
triete dup Cuvntul lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, Petru spune c femeia trebuie s triasc n aa fel nct brbatul s vad
. Purtarea sfnt i ndeplinirea datoriilor ca i cretin ar
trebui s fie motivate de relaia cu Dumnezeu, n temere i curie.

38

Richard, 1 Peter, Jude, and 2 Peter, 126-127.

16

Reverena femeii fa de Dumnezeu este motivaia ei pentru supunerea fa de brbat,

indiferent dac soul ei este aspru sau tandru. Impotrivirea strnit de credina ei trebuia
ndurat pentru Numele lui Cristos i pentru posibila convertire a brbatului ei. n societatea
greco-roman era de ateptat ca soia s nu aib nici un prieten afar de soul ei, i trebuia s
se nchine dumnezeilor brbatului ei. Dac acest obicei este aplicat soiilor cretine, putea s
aduc multe necazuri din pricina ctorva motive. Primul, chiar nsui faptul c o femeie ar fi
adoptat orice alt religie, alta dect a brbatului ei ar fi nclcat idealul greco-roman al ordinii
cminelor. Din pricin c prosperitatea i confortul erau privite ca dependente de forele
religioase, dezordinea n familie era o ameninare nu doar a familiei ci i a societii. Cretinii
erau adesea nvinovii ca i cauz a calamitilor pentru c ei au introdus un dumnezeu nou
perturbnd sistemul religios al imperiului. n al doilea rnd, brbatul i societatea ar fi
perceput nchinarea soiei fa de Christos ca o rzvrtire, n special dac ea se nchina numai
lui Christos. Dac soia persista n noua religie soul avea s sufere critici i s se simt jenat
pentru ca nu-i administra bine propria cas. Aceasta ar fi putut afecta serios poziia sa
social, chiar pn la punctul descalificrii lui de la anumite onoruri i oficii. n al treilea rnd,
prezena soiei la nchinarea cretin i-ar fi dat oportunitatea s aib prtie cu ali cretini
care nu erau prieteni de ai brbatului ei. n funcie de ateptrile specifice ale societii,
convertirea unei femei la cretinism putea avea mari implicatii pentru soul i familia ei.39
Versetele 3 i 4 prezint un contrast ntre un comportament femenin negativ (v.3) i unul
pozitiv (v.4). Petru transfer discuia n domeniul esteticii i vestimentaiei, rsturnnd
conceptele convenionale despre frumusee n favoarea perspectivei divine. Paige Patterson
este de acord c Petru respinge purtarea bijuteriilor i a hainelor scumpe, dar nu per se ci ca
surs a adevratei frumusei.40 Patterson spune c autorul atrage atenia asupra faptului c
frumuseea unei femei nu trebuie cutat niciodat n astfel de lucruri. Cuvntul grecesc
pentru podoab este care are i nelesul de lume. Ideea poate fi aceea c lumea
sau universul este podoaba pe care Dumnezeu a dat-o, iar lucrurile trebuie lsate i ngrijite n
forma lor original, rnduit de Dumnezeu.
Petru este contient de preocuparea feminin cu privire la frumuseea fizic i lux,
provocare ntreinut de moravurile sociale (coafura i preul mare pus pe decoraiunile
opulente i mbrcmintea extravagant). Earl Richard sugereaz c autorul privete aceste
preocupri ca i tendine naturale i se mpotrivete lor numai n msura n care acestea se
rzboiesc cu sufletul.41

39

Jobes, 1Peter, 203.

Paige Patterson, Preoi Peregrini (Oradea: Ed. Institutului Biblic Emanuel, 1998), 108.
41
Richard, 1 Peter, Jude, and 2 Peter, 131.
40

17

Adevrata frumusee este luntric i nu const n mpodobirea trupului, spune Petru n

3:4. Frumuseea luntric este observat n exterior prin atitudini, fapte i chiar expresii ale
feei. mpodobirea ostentativ poate ndeprta ochiul de la adevrata frumusee sau poate
chiar s denote absena acesteia, spune Patterson.42 Prin expresia
, Petru spune c frumuseea omului duhovnicesc, ascuns n inim, este mult mai
inportant dect inuta exterioar. Frumuseea fizic este supus degradrii odat cu trecerea
vremii. n 1:24 Petru spune c orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii.
Iarba se usuc i floarea cade jos. Chiar mai mult, frumuseea feei poate fi urit printr-o
fire rea, ns omul ascuns al inimii se noiete din zi n zi, dup chipul Celui ce l-a fcut.
Petru subliniaz dou trsturi nepieritoare ale femeilor evlavioase: un duh blnd i linitit.
O femeie glgioas i glcevitoare este dezgusttoare pentru toat lumea chiar cu toat
frumuseea ei. ns, femeia care se poart cu demnitate, i acoper defectele ei fizice cu
podoabele spirituale i altfel devine mult mai atrgtoare ctignd respectul celor din jur i
preuire din partea lui Dumnezeu.
Paraenesisul pentru femeia cretin este ncheiat printr-un apel la comportamentul vechilor
femei i n mod special la exemplul renumitei Sara ca i nainta a idealului feminin. Aceste
femei sunt descrise ca trind viei sfinte deoarece ele i-au pus sperana n Dumnezeu. Petru
face o legtur subtil ntre purtarea de podoabe i supunerea soiilor fa de soii lor. Ideea
din 2:5 este aceea c adevratele podoabe ale femeilor evlavioase sunt ndejdea n Dumnezeu
i supunerea fa de soi. Tendina femeii este s atrag atenia i aprecierea brbatului prin
podoabe. Un mod diabolic prin care o femeie poate s submineze autoritatea brbatului este
prin seducie. De aceea, cnd podoabele exterioare sunt folosite pentru a nlocui adevratele
podoabe printre care i supunerea fa de so, acestea sunt interzise. Exemplul Sarei care, dei
e posibil s fi purtat podoabe, l numea pe Avraam domnul ei (), rmne un ca un
ideal de supunere pentru toate femeile credincioase care devin ficele ei fcnd ce este bine.
Pentru a descrie relaionarea Sarei la brbatul ei, Petru folosete verbul (literal: a
asculta sub; a asculta cu atenie, a se conforma, a se subordona), un termen care de obicei
exprim relaionarea servil a copilului fa de printe sau a sclavului fa de stpn (2:6).
Folosirea lui aici ridic semne de ntrebare, ns Earl Richard este de prere c acesta se refer
la datoria femeii fa de brbatul ei n ceea ce privete administrarea gospodriei, recunoscnd
rolul soului ca i cap sau domn al casei i acordndu-i respect i deosebit cinste.43 Sara,
nelegnd rolul de soie a lui Avraam, aude cerinele soului ei i rspunde prin ascultare.
Petru nu are n vedere o relaie de tipul dictator-supus, aa cum interpreteaz greit unii.
42
43

Patterson, Preoi Peregrini, 109.

Richard, 1 Peter, Jude, and 2 Peter, 133.

18

n codul su de ndatoriri gospodreti, Petru se adreseaz n ultimul rnd celor care au o

putere i autoritate deosebit n cadrul familiei (3:7). El i ncepe ndemnul pentru brbai
prin expresia , ncadrndu-i pe acetia sub aceleai obligaii ca i categoriile
de mai sus. Greutatea acestor cuvinte const n ideea c brbaii trebuie s-i ndeplineasc
rolul lor specific n relaia de cstorie sau n familie, tot aa cum soiile (sau partea feminin
din cas) trebuie s i-o ndeplineasc pe a lor. Cstoria i familia implic obligaii din partea
ambilor parteneri.
Petru vorbete de dou ndatoriri, nsoite de dou motive care stau la baza acestor aciuni.
n primul rnd, soii trebuie s se poarte cu nelepciune fa de soiile lor. Cuvntul grecesc
pentru purtai-v este verbul la participiu , care deriv din verbul (a
locui, a coabita), i prepoziia (mpreun). Aa deci, ideea este c brbaii au
responsabilitatea s locuiasc mpreun cu soiile i partea feminin din cas ca o familie.
Paige Patterson interpreteaz uor diferit acest cuvnt i spune c i soii sunt cei care i
zidesc casa! Ei trebuie s-i ntemeieze familia mpreun cu soiile lor. Acest demers trebuie
realizat cu nelepciune.44 n textul original nu apare cuvntul nelepciune (ca i n
traducerea Cornilescu) ci (cunoatere). Brbaii trebuie s se poarte cu soiile lor
dup cunoaterea ( ) pe care o au despre ele.
Dac n 3:1 Petru s-a adresat n special femeilor cretine care au brbai necredincioi, n
3:7 ar putea fi dou cazuri n care brbatul este credincios iar femeia este fie credincioas, fie
necredincioas. Atunci cnd o femeie pgn se mpotrivea modului de nchinare i practicii
cretine a soului credincios, se crea o situaie jenant pentru brbat deoarece acesta era
considerat c nu-i administreaz bine casa. Aceast situaie putea fi destul de grav pentru un
om cu un statul social important i cu putere, pentru c, aa cum spunea Plutarch Prin urmare
un om care intenioneaz c conduc armonios Statul, Forumul i prietenii trebuie s-i aib
gospodria bine armonizat.45 O preocupare similar este artat i de Pavel cnd prezint
calificrile pentru episcopi (1Tim. 3). Cu toate acestea, brbaii nu au voie s fie nite tirani
despotici cu soiile lor ci, Petru ndeamn ca ei s-i respecte soiile, , s le
acorde o preuire deosebit, indiferent dac soia este credincios sau nu nc. Referirea la
soii ca i (mpreun motenitoare a harului vieii), ne d de
neles la o prim privire c acestea sunt cretine. ns, Jobes este de prere c expresia
poate fi neleasc ca i cu, adic brbatul cretin trebuie s se raporteze la soia
necredincios ca i cum aceasta ar fi prta harului vieii mpreun cu el.46 Tot aa cum soia
credincios are datoria s-i ctige soul pentru mntuire, fr cuvnt, i soul credincios
44

Patterson, Preoi Peregrini, 113.

Plutarch, Advice 43, citat n Jobes, 1Peter, 208.
46
Jobes, 1Peter, 208.
45

19

trebuie s-i ctige soia prin purtarea lui plin de tandree i respect. Acesta este unul din
motivele pentru care soul i mplinete daroria fa de soia lui. El trebuie s o priveasc ca
pe o sor n Christos, ca pe un tovar de credin, n ciuda genului ei diferit.
Al doilea ndemn dat soilor este s i cinsteasc soiile ca pe un vas mai slab.
Descrierea lui Petru a femeii ca se gsete i n scrierile greceti.
Aristotel nelege aceast slbiciune ca fiind att n trup ct i cu privire la curaj: Petru c
Providena l-a fcut pe brbat mai puternic iar pe femeie mai slab, aa c n virtutea curajului
lui brbtesc el poate s fie mai pregtit s-i apere casa, iar ea, din pricina naturii ei sfioase,
mai pregtit s vegheze asupra casei.47 n contextul crii 1Petru, vasul mai slab trebuie
neles ca slbiciune fizic raportat la puterea brbatului. Deaceea, ndemnul lui Petru se
ndreapt indirect ctre problema abuzului fizic. Pe de alt parte, contextul imediat indic
faptul c femeia este mai slab i n ceea ce privete poziiile i mputernicirile sociale. Petru
spune c brbaii care conduc cu autoritate n societate i peste casele lor, n ciuda obiceiurile
vremii, ar trebui s asculte de Dumnezeu pentru ca i Dumnezeu s le asculte rugciunile. Ei
trebuie s se poarte cu adic, ca i cu un lucru de mare valoare, o adevrat comoar, o
piatr preioas. Astfel de comori sunt pzite cu toat grija i atenia. Unor asemea valori li se
acord cinstea cuvenit. Aceeai atitudine trebuie s o aib soii fa de soiile lor.48

47
48

Aristotel, Oeconomica, 1.3.4, citat n Jobes, 1Peter, 208.

Patterson, Preoi Peregrini, 114.

20

3. SCHI DE PREDIC
Text: 2:11-3:7
Titlu: Supunerea credinciosului de dragul lui Christos
Ideea textual: Petru ndeamn pe credincioi la supunerea fa de orice fel de autoritate
instituit de Dumnezeu chiar dac aceasta ar presupune suferina.
Ideea predicii: Trirea n supunere este semnul credinciosului.
Interogaie: Care sunt relaiile n care cretinul trebuie s manifeste supunere?

I. Relaia cu autoritile statului 2:13-2:17

A. De ce s ne supunem autoritilor statului?
1. Stpnirile sunt rnduite de Dumnezeu 2:13
2. Conductorii sunt nvrednicii cu cinste de ctre Dumnezeu 2:17
3. Conductorii sunt rnduii s fac dreptate 2:14
B. De ce trebuie s rbdm suferina pentru facerea binelui?
1. Dovedirea buntii noastre 2:14-15
2. Trirea n slobozenie 2:16
3. Acceptarea voii lui Dumnezeu 2:17
II. Relaia cu stpnii 2:18-20
Cum poi s slujeti un stpn despotic?
1. Datorit cugetului 2:19
2. Cu rbdare 2:20
3. Avndu-L ca model de suferin pe Christos 2:21-25
III. Relaia din csnicie 3:1-7
Cum trebuie s se supun soia fa de so?
1. Fr multe cuvinte/argumetri/certuri 3:1-2
2. Fr podoabe exterioare 3:3-4
3. Fr team, prejudeci ci cu resprect 3:5-6
Cum trebuie s se raporteze soul la soie?
1. Cu nelepciune
2. Cu cinste, preuire 3:7.
21

BIBLIOGRAFIE
Achtemeier, Paul J., Joel B. Green i Meye Thompson Marianne. Introducing The New
Testament. Its Literature and Theology. Grand Rapids: Eerdemans, 2001.
Clinton, Arnold E. Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol.4. Grand
Rapids: Zondervan, 2002.
Davids, Peter. The First Epistle of Peter. Grand Rapids: Eerdmans Pub., 1990.
Grudem, Wayne. 1Peter. Leicester: Inter-Varsity, 1989.
Jobes, Karen H., 1 Peter. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
Kelly, John Norman Davidson. A commentary on the epistles of Peter and of Jude. A&C
London: Black Limited, 1969.
Kistemaker, Simon J. Peter and Jude. Grand Rapids: Baker Book, 1988.
Krimmer, Heiko i Martin Holland, Epistolele lui Petru. Korntal: Editura Lumina Lumii,
2003.
Marshall, Howard I. 1 Peter. Downers Grove: InterVarsity, 1991.
Meyer, F.B. Tried by fire. Exposition of the First Epistle of Peter. Fort Washington: CLC,
1983.
Michaels, Ramsey J. 1Peter. Waco: Word Books, 1988.
Norman, Hillyer. 1and 2 Peter, Jude. Massachusetts: Hendrickson Pub, 1995.
Patterson, Paige. Preoi Peregrini. Oradea: Ed. Institutului Biblic Emanuel, 1998.
Richard, Earl J. 1 Peter, Jude, and 2 Peter: A Literary and Theological Commentary. Macon:
Smyth&Helwys, 2000.
Rogers, Cleon L. Jr i Cleon L. Rogers III. The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1998.

22