De cat timp este nevoie pentru vindecarea sufletului

Toat lucrarea de mntuire vine prin contientizarea propriei cderi, prin smerenie i recunoaterea
nevredniciei primirii unor daruri duhovniceti n-alte, prin purtarea cu rbdare a propriei cruci i
prin rbdare n ateptarea semnelor de vindecare. Ultima precizare este foarte important - lipsa
grabei! Aici muli se mpiedic: toi ne grbim, dorim s vedem roadele eforturilor proprii foarte
curnd. Pentru mica pocin ateptm imediat o mare mil i, plngnd pentru sine, ne
considerm deja curai i nlbii, ateptm apariia ngerilor i a semnelor bunvoinei
dumnezeieti deosebite fa de noi, de parc am fi vrednici de multe daruri ale Duhului. De aici
provin desele nelri. Cu totul altceva ne nva experiena nevoitorilor ortodoci. Se vede bine din
paterice ct de grea, de nentrerupt, ct de dificil este aceast cale de curire a sufletului
lepros, chiar i n cele mai potrivite condiii pentru vin decare din mnstiri i pustiuri. Oare munii
slbatici, vgunile nelocuite de oameni, pdurile dese n care s-au nevoit muli Prini, lipsa
oricrei comunicri cu lumea, postul strict, rugciunea nencetat pe fondul credinei profunde i al
neclintitei ndejdi n Dumnezeu, plnsul permanent pentru sine i alte nevoine nalte ale nevoitorilor, oare acestea nu sunt cele mai puternice mijloace mpotriva rdcinilor adnci ale
pcatului? Ar trebui ca omul care a mbriat un astfel de mod de via s se curteasc n scurt
timp complet de toate patimile sale, chiar s uite de existena pcatului. Dar nu este aa. Ani n ir
au fost petrecui de sfini ntr-o lupt ncordat cu erpii patimilor care se cuibreau n inimile lor,
nainte ca ei s ating eliberarea de aceste patimi; le omorau i dobndeau pacea sufletului.

Pn la sfritul omului, patimile pstreaz capacitatea de a se redetepta n el, i acestuia nu-i

este cunoscut cnd i ce patim se va detepta: din aceast cauz el, att timp ct respir, nu
trebuie s lase cercetarea de veghe a inimii sale; trebuie nencetat s plng ctre Dumnezeu,
implorndu-I

ajutorul

miluirea",

spunea

Ava

Isaia.

Cuvioasa Mria Egipteanca, care a plecat n pustia Iordanului pentru pocin, 47 de ani a trit n
acea pustie nentlnind vreun om, neavnd mncare i mbrcminte, hrnindu-se doar cu
rdcini. Dintre ei, 17 ani s-a luptat cu gndurile sale ca i cu nite fiare nemiloase. Cnd gusta
mncare srccioas, i amintea de carne i de pete, i se fcea sete de vin, apoi o stpnea
dorina de a cnta cntece desfrnate ce i ruinau inima i auzul. Ea plngea i cu durere striga
ctre cer, chemnd ajutorul lui Dumnezeu. Focul ptima se aprindea nuntru i o ardea toat,
aprinznd pofta arztoare. Ea se arunca la pmnt i aa sttea o zi i o noapte, pn cnd
pocina se svrea i mila lui Dumnezeu alunga ruinea cea rea. ntuneric dup ntuneric, necaz
dup necaz au venit asupra ei timp de 17 ani. i doar dup acest timp i s-a artat Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu ca Ajutoare i a nceput s o conduc, alungnd orice ruinare pctoas
de

la

sufletul

Mriei.

Cuviosul Iona Multptimitorul s-a nevoit n Lavra Peterilor din Kiev i a ptimit mult de pe urma

poftei desfrnrii; nimic nu-l putea izbvi - nici setea, nici foamea, nici lanurile grele. Atunci s-a
zvort n peter, unde a nceput s duc o lupt cumplit cu patima. Ajungea uneori s se
ngroape pn la umeri n pmnt, dar focul poftei tot nu-l lsa. Periodic diavolul, n chipul unui
arpe mare, se npustea asupra nevoitorului, chinuindu-l cumplit. n sfrit, Domnul l-a izbvit pe
robul Su dup 30 de ani de zvorare, dup att de multe necazuri. i doar atunci patima s-a retras
de

la

Ioan

lumina

dumnezeiasc

l-a

luminat

pe

nevoitor.

Ava Ammona a spus: Eu am petrecut 14 ani n schit, rugndu-L pe Dumnezeu zi i noapte ca El smi

druiasc

nving

mnia."

Un frate care vieuia n pustie, ruinat de dorina de desfrnare, a mers dup ndrumare i ajutor n
rugciune la btrni. i, iat, gsind acolo pe Ava Pamvo, printre cei mai mari i iscusii dup
cugetare, i-a povestit lupta sa. Acela l-a linitit i l-a ndrumat. De asemenea a spus despre sine:
Tu m vezi ct sunt de btrn. De 70 de ani triesc n chilia aceasta n grij pentru mntuirea mea.
i n prezent rabd ispite i npaste. Crede-m, fiule, c timp de 12 ani nu m-a lsat diavolul
desfrnrii nici ziua, nici noaptea, nencetat npdind cu gnduri i fantezii ntinate!" i povestea
btrnul ct de dureroas i de grea era lupta lui cu diavolul desfrnrii, cum de multe ori ajungea
pn la durere i dezndejde, cum peste mult timp Domnul l-a eliberat, nvndu-l s-i cunoasc
neputina

aib

ndejde

ajutorul

lui

Dumnezeu,

iar

nu

forele

proprii.

Nu este nimic mai ru dect deprinderea pctoas. Cel infectat de obiceiul pctos are nevoie de
mult

timp

de

efort

ca

se

elibereze

de

el",l

spus

un

stare

egiptean.

Aadar, vedem c patimile nu se dezrdcineaz grabnic. Dar este important s remarcm i faptul
c nu ne este de folos s primim grabnic izbvire de ele. Desigur, Domnul poate ntr-o clip s ne
curee de toate neputinele noastre, dar i este mai plcut smerenia noastr, starea noastr de
pocin n rugciune, iar grabnica eliberare de boli ar trezi n noi dispoziia sufleteasc mndr,
mulumit de sine, linititoare, lipsit de aciune. Sfinii Prini au vzut clar aceasta. Astfel, Ama
Sarra s-a luptat cu diavolul desfrnrii timp de 30 de ani i niciodat nu s-a rugat ca lupta s se
ndeprteze de la ea, dar l ruga pe Dumnezeu s-i druiasc vitejie i curaj n lupt. Ioan Colov s-a
rugat la Dumnezeu i au fost luate de la el dorinele ptimae. El a simit o linite extraordinar.
Atunci s-a dus la un printe oarecare i i-a spus: M vd linitit, neavnd nici o lupt." Btrnul i-a
rspuns: Mergi i roag-L pe Dumnezeu s-i ntoarc luptele i acea zdrobire a inimii i smerenia
pe care le aveai mai nainte: datorit luptei, sufletul vine la bunstare." Ioan a cerut de la
Dumnezeu ntoarcerea necazului, iar atunci cnd a venit, nu se mai ruga pentru eliberarea de
necaz,

ci

spunea:

Doamne,

druiete-mi

rbdare

necaz!"

Iat nvtura ortodox! Nu s cutm linite, nici eliberare grabnic de tot ce este dureros i

mpovrtor, s nu dorim curirea grabnic de toate patimile, ci doar acea inim zdrobit i
smerit, pe care Dumnezeu nu o va urgisi" i care Ii este plcut Dumnezeului nostru, n faa
sfineniei

Cruia

toat

curia"

noastr

este

nimic.

In contradicie cu acest duh stau multe nvturi religioase moderne, cum ar fi cutarea
mngierilor duhovniceti, o stare dulceag, fr de griji, fr ntristare, un fel de fericire a
Raiului", numai aici, pe pmnt, netrecnd pe calea curirii, a splrii de propriile rni cauzate de
pcate. Astfel de nvturi religioase se strduiesc s nchid ochii omului asupra bolilor lui, s-i
creeze iluzia sntii, l invit s se bucure i s se delecteze cu sntatea fals i cu gndirea
proprie, s persiste ntr-o linite amgitoare pentru destinul su viitor, s se mbete de iluzia
fericirii i a armoniei, dar de fapt s poarte n sine seminele unui mare necaz, germenele chinului
groaznic ce i se va arta atunci cnd odat cu viaa aceasta va fi luat de la el i acea cortin a
minciunii

cu

care

era

acoperit

adevrata

stare

lucrurilor.

Ct de treaz, ct de mngietoare este credina noastr ortodox! S te tot necjeti aici, pe

pmnt, din partea diavolilor, din partea oamenilor, de la neputinele proprii trupeti i sufleteti,
s plngi, s boceti pn la sfritul acestei viei pmnteti necjite, iar tot ce este dulce,
mngietor, las s fie acolo, n venicie! Deoarece n viaa temporar, schimbtoare, nu este sigur
s

ai

ceva

preios.

Dar cum privesc la bolile duhovniceti oamenii amgii, cei care n-au primit chipul pocinei de la
Biserica noastr, de la Sfinii Prini, care nu au ncredere n nvtura ortodox? Ei i rezolv cu
curaj greutile, la ei totul este simplu. S-a ntmplat s aud o discuie a unui penticostal cu
cretinii ortodoci. El i mustra pe ortodoci de rceal i de lips de iubire fa de Dumnezeu, de
fariseism. El explica recunoaterea lor ca fiind neputincioi duhovnicete i plini de patimi prin
nepsare, prin nedorina lor de a se ncredina n ntregime aciunii harului". Considera c cauza
este n ei nii, iar, dac ar dori, ntr-o clip ar putea s se elibereze de patimile lor. Pentru aceasta
se cer doar hotrre i pocin a sufletului - i toat pctoenia va disprea brusc. Harul" l va
elibera pe loc pe cel care s-a pocit. O astfel de pocin pe loc ar arde orice pcat din suflet, dup
care ar urma vederea nainte i ilu minarea. Astfel c toat problem const n alegere, n hotrre
etc. El nsui, la primul act fierbinte de pocin", a simit aceast eliberare i a primit harul
Duhului". Din acel moment i-a schimbat complet viaa, simte permanent n sine o dragoste
neobinuit pentru toi, hotrrea de a se jertfi pe sine de dragul lui Dumnezeu, este orbit de
lumin" i neobinuit de fericit. i, ntr-adevr, el iradia tot, era nflcrat de o nsufleire luntric.
Ne povestea despre minuni uimitoare, care se ntmpl permanent cu el din acel moment i cu
membrii familiei lui (care, de asemenea, toi, s-au transfigurat n mod minunat dup botezul" la
penticostali).

Toate obieciile ortodocilor, circumspeciile lor mpotriva unor astfel de minuni, cteva tentative de
a-i oferi nvtura despre nencrederea n sine i despre profunda rnire a sufletului omenesc n
faa amgirii s-au artat doar o nou mrturie a justeii lui i nc o dat l-au convins c ortodocii,
din cauza nepsrii lor, a puinei credine i a timiditii lor, a ataamentului fa de canoanele
fr de via", din cauza fariseismului lor, au pierdut orice comunicare cu Dumnezeu.

Trebuie s remarcm c vioiciunea, nsufleirea, fierbineala, renunarea la sine, pregtirea de a

merge la orice act de eroism i alte trsturi exterioare ale unor asemenea oameni le creeaz o
impresie care i robete, n comparaie cu ortodoxul smerit, care suspin din greu pentru sine, care
nu

vede

nimic

bun

Articol preluat din carte Despre bolile tainice ale sufletului, Editura Sophia (Arhimandriul Lazar)

sine.