Elemente de estetica

-recenzieBenedetto Croce (1866 -1952), autorul lucrarii Elemente de estetica, critic

italian, filozof idealist i politician a fost considerat de unii contemporani "Ultimul om
al Renaterii". Literatur, istorie literar, istoriografie, sociologie, logic, moral
estetic, sunt domenii pe care mintea lui le-a stbtut de-a lungul vieii. Problema
central a gndirii lui o constituie estetica, neleas de el ca o tiin a expresiei
spirituale care are de rezolvat probleme de filosofia limbajului.
Croce nu a posedat o diplom universitar, pregtirea lui este n mare parte
aceea a unui autodidact. Urmez cteva cursuri ale Facultii de Drept, pe care ns
nu o absolv. Timp de ase ani, ntre 1886-1892 cltorete n rile de mare cultur.
n 1892 se stabilete la Neapole unde i va petrece ntreaga viaa. A deinut funcii
publice de dou ori: n 1920-1921 a fost ministru al nvmntului i n 1944, dup
nlturarea regimului mussolinian, cnd a participat la formarea primului guvern de
coaliie
Selecie din lucrri: L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica
generale (Estetica privit ca tiin a expresiei i lingvistic general), 1902; Logica
come scienza del concetto puro (Logica privit ca tiin a conceptului pur), 1909;
Filosofia della practica (Filosofia practicii), 1909; Breviario di estetica (Breviarul de
estetic), 1913; Teoria e storia della storiografia, 1917; La poesia, 1936.
Titlul original al cartii analizate este: Estetica- Elemente de estetica, in
romaneste de St. Nenitescu, editura Cultura Nationala, Bucuresti, 1922.
n lucrarea " Elemente de Estetic " Benedetto vorbete despre art, tot ceea
ce nseamn art. El mparte opera n patru capitole: Ce este arta, Prejudeci
despre art, Locul artei n spiritul i societatea romneasc, Critica i Istoria
artei.
In capitolul intai referindu-se la subiectul numit art, aceasta este definit ca
fiind "ceea ce toi tiu c este". Dac nu s-ar ti ce este nu ar exista nici ntrebarea:
Ce este arta?, deoarece orice ntrebare presupune cunotiine despre lucrul
ntrebat i deci cunoscut.
Autorul sustine ca arta nu e definit doar de filosofi ci i de laici, artiti, chiar i
de ctre popor. El justifica aceasta afirmatie prin faptul ca unii filosofi se lauda c au
descoperit arta, dar ei preiau fraze din alte cri unde arta e deja descoperit.

Rspunsul filosofului are sarcina s rezolve toate problemele aprute n

decursul istoriei i pn atunci. Rspunsul laicului se rotete ntr-un cerc restrns i
nu poate depai limitele. In viziunea lui Benedetto arta este viziune sau intuiie. Deci
arta nu este ceea ce ne place n general, ci o form particular a plcerii.
Capitolul doi are in prim plan clarificarea divergentelor iscate de distingerea
dintre coninut i form a produs n secolul 19 o divergen ntre coli: coala
Estetic a coninutului(Ghehaltsaesthetik) i coala Estetic a formei(Formaesthetik).
Problemele din care izvorau aceste divergene erau: arta const numai n coninut
sau numai n form, sau n form i n coninut totodat.
In viziunea filozofului italian, pe de o parte, esena artei este un coninut
determinat de ceva ce ne place, sau e moral, sau ridic pe om la cerul metafizicii i
al religiei, sau e frumos din punct de vedere natural sau fizic. Pe de alta parte este
coninutul indiferent, e o simpla armtur de care se atrn formele frumoase unde
domin spiritul estetic: armonia, simetria,unitatea.
Benedetto subliniaza importanta deosebirii dintre coninut i forma, pe de-o
parte si art, de cealalta parte, adugand totodata ca ele nu pot fi calificate separat ca
artistice, pentru c este artistic numai relaia lor, adic unitatea lor.
Este indiferent dac prezini arta ca form sau coninut, cu condiia s se
neleag c acel coninut este format i c forma este umplut, c sentimentul este
figurat, iar figura simit.
O alt distingere desparte intuiia de expresie, imaginea de traducerea fizic a
imaginii. Pune de o parte: fantasme de sentimente, imagini de oameni, de animale,
peisaje, de aciuni, de ntmplri, adic exteriorul artei, arta propriu-zis, iar de
cealalt parte: linii, sunete, tonuri, adic interiorul artei, arta tehnic.
O a treia distingere se refer la noiunea expresiei estetice care se mparte n
doua pri: expresia propriu-zis sau proprietate i frumuseea expresiei ca
ornament. Apar astfel doua categorii de expresie cele nude i cele mpodobite.
Aceast doctrin o descoperim n toate ramurile artei dar cea mai dezvoltat e cea a
cuvntului unde poart numele de Retoric.
Croce incheie lista prejudectilor despre art cu cea mai ntrebuinat, o
gsim n viaa zilnic a criticii i a istoriei artei. Avem dou serii sistematice: una
cunoscut ca teoria genurilor literare artistice( lirica, drama, romanul, poemul epic i
romnesc, idila, comedia, tragedia, pictura sacr idil i familiar, natura vie, natura
moart, peisajul, florile, fructele) etc i cealalt ca teoria artelor( poezia, pictura,
arhitectura, sculptura, muzica, arta dramatic, grdinria) etc.

Capitolul trei aloca un spatiu important locului artei n spiritul i societatea

romneasc. Discuia despre dependena i independena artei a trecut prin
momentul ei cel mai nflcrat n perioada romantic atunci cnd s-a furit zicala
"art pentru art" cu antiteza "art pentru via"
Independena este o noiune de relaie, sub acest aspect absolut i
independent e numai Absolutul, adic relaia absolut, orice form sau noiune
particular e dependent pe de o parte i independent pe de alt parte. Dac nu ar
fi aa, spiritul i realitatea n genere ar fi o serie de absoluturi juxtapuse.
In capitolul patru, despre critica i istoria artei, Croce e de vorbeste despre
critica literar i artistic care e adesea conceput de ctre artiti ca un pedagog
suprcios i tiranic care d ordine, acord licene i determin sorii dup bunul su
plac, folosete sau vatm operele lor.
De aceea artitii se fac supui, umili, liguitori, n inim dorindu-le sa nu ii
ating scopul sau mndria i mpiedic s se coboare la acele acte de curtezani, se
revolt mpotriva lor, blestemnd, batjocorind i comparnd pe critic cu un mgar
care intr n prvlia olarului i sparge gingaele produse ale artei.
Alt concepie a criticii care se exprim ca un magistrat, judector dupa cum
cealalt se exprim ca un pedagog, i un tiran. Corce atribuie criticii rostul, nu s
inlesneasc i s cluzeasc viaa artei, ci s discearn n arta nfptuit frumosul
de urt.
O alt concepie a criticii, critica de interpretare sau de comentare care trebuie
s se fac mititic n faa operelor de art i s de mrgineasc la rostul celui care
terge praful, pune n lumin bun, d lmuriri despre felul n care a fost pictat i
despre lucrurile pe care le reprezint un tablou, i exprim formele lingvistice, aluziile
istorice, lsau arta s acioneze spontan asupra sufletului cititorului i spectatorului
care va judeca apoi precum gustul intim i va spune s judece.
Adevrata critic de art e desigur critica estetic, dar nu pentru c
dispreuiete filosofia, ca pseudoestetic, ci dimpotriv pentru c lucreeaza ca
filosofie i concepie. Autorul lamureste faptul ca, critica istoric a artei i critica
estetic sunt acelai lucru, e indiferent daca ntrebuinezi un cuvnt sau altul, i unul
i altul pot avea ntrebuinarea particular, numai din cauze de oportunitate.
Critica de art cnd este ntr-adevr estetic sau istoric se lrgete totodata,
n critic a vieii, neputndu-se judeca, adic neputndu-se caracteriza operele de
art, fr a judeca totodat i a caracteriza operele vieii ntregi.