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Discursul Sfntului Printe Papa Francisc

adresat familiilor n pelerinaj la Roma


n Anul Credinei
Piaa San Pietro, smbt, 26 octombrie 2013
Dragi familii!
Bun seara i bine ai venit la Roma!
Ai venit pelerine din attea pri ale lumii pentru a mrturisi credina voastr n
faa mormntului sfntului Petru. Aceast pia v primete i v mbrieaz:
suntem un singur popor, cu un singur suflet, convocai de Domnul care ne
iubete i ne susine. Salut i toate familiile care sunt n legtur prin televiziune
i internet: o pia care se lrgete fr granie!
Ai voit s numii acest moment Familie, triete bucuria credinei!. mi place
titlul acesta. Am ascultat experienele voastre, istoriile pe care le-ai relatat. Am
vzut atia copii, atia bunici Am auzit durerea familiilor care triesc n
situaie de srcie i de rzboi. I-am ascultat pe tinerii care vor s se
cstoreasc dei printre mii de dificulti. Aadar ne ntrebm: cum este posibil
a tri bucuria credinei, astzi, n familie? Dar eu v mai ntreb: Este posibil a
tri aceast bucurie sau nu este posibil?
1. Exist un cuvnt al lui Isus, n Evanghelia lui Matei, care ne vine n
ntmpinare: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi da odihn
(Mt11,28). Viaa este obositoare adesea, de attea ori chiar tragic! Am auzit
recent A munci este trud; a cuta de munc este trud. i a gsi de munc
astzi cere atta trud! Dar ceea ce apas mai mult n via nu e asta: ceea ce
apas mai mult dect toate aceste lucruri este lipsa de iubire. Apas faptul de a
nu primi un zmbet, faptul de a nu fi primii. Apas anumite tceri, uneori i n
familie, ntre so i soie, ntre prini i copii, ntre frai. Fr iubire, truda devine
mai apstoare, insuportabil. M gndesc la btrnii singuri, la familiile care au
greuti pentru c nu sunt ajutate s-l susin pe cel care n cas are nevoie de
atenii speciale i de ngrijiri. Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai, spune
Isus.
Dragi familii, Domnul cunoate trudele noastre: le cunoate! i cunoate poverile
vieii noastre. ns Domnul cunoate i dorina noastr profund de a gsi
bucuria odihnei! V amintii? Isus a spus: Bucuria voastr s fie deplin
(In 15,11). Isus vrea ca bucuria noastr s fie deplin! A spus asta apostolilor i

ne-o repet astzi nou. Aadar, acesta este primul lucru pe care vreau s-l
mprtesc cu voi n aceast sear, i este un cuvnt al lui Isus: Venii la mine,
familii din toat lumea spune Isus i eu v voi da odihn, pentru ca bucuria
voastr s fie deplin. i acest cuvnt al lui Isus ducei-l acas, purtai-l n
inim, mprtii-l n familie. Ne invit s mergem la El pentru a ne da, pentru a
da tuturor bucuria.
2. Al doilea cuvnt l iau din ritualul Cstoriei. Cel care se cstorete n
Sacrament spune: Promit s-i fiu credincios, n orice mprejurare, fericit sau
nefericit, n caz de boal ca i n timp de sntate, s te iubesc i s te respect
n toate zilele vieii mele. Soii n acel moment nu tiu ce se va ntmpla, nu tiu
ce bucurii i ce dureri i ateapt. Pornesc, ca Abraham, pornesc la drum
mpreun. i aceasta este cstoria! A porni i a merge mpreun, mn n
mn, ncrezndu-se n marea mn a Domnului. Mn n mn, mereu i
pentru toat viaa! i a nu da atenie acestei culturi a provizoriului, care ne taie
viaa n buci!
Cu aceast ncredere n fidelitatea lui Dumnezeu se nfrunt totul, fr team, cu
responsabilitate. Soii cretini nu sunt naivi, cunosc problemele i pericolele
vieii. Dar nu le este fric s-i asume responsabilitile lor, n faa lui Dumnezeu
i a societii. Fr a scpa, fr a se izola, fr a renuna la misiunea de a
forma o familie i de a aduce pe lume copii. Dar astzi, printe, este greu -.
Desigur, este greu. Pentru aceasta e nevoie de har, har pe care ni-l d
Sacramentul! Sacramentele nu folosesc pentru a mpodobi viaa dar ce
cstorie frumoas, ce ceremonie frumoas, ce srbtoare frumoas! Dar
acela nu este Sacramentul, acela nu este harul Sacramentului. Aceea este o
mpodobire! i harul nu este pentru a mpodobi viaa, este pentru a ne face
puternici n via, pentru a ne face curajoi, pentru a putea s mergem nainte!
Fr a se izola, mereu mpreun. Cretinii se cstoresc n Sacrament pentru c
sunt contieni c au nevoie de el! Au nevoie de el pentru a fi unii ntre ei i
pentru a ndeplini misiunea de prini. n orice mprejurare, fericit sau
nefericit, n caz de boal ca i n timp de sntate. Aa spun soii n Sacrament
i n Cstoria lor se roag mpreun i cu comunitatea. De ce? Pentru c se
obinuiete s se fac aa? Nu! Fac asta pentru c au nevoie de el, pentru
cltoria lung pe care trebuie s-o fac mpreun: o cltorie lung care nu este
pe buci, dureaz toat viaa! i au nevoie de ajutorul lui Isus, pentru a merge

mpreun cu ncredere, pentru a se primi unul pe altul n fiecare zi i iertndu-se


n fiecare zi! i acest lucru este important! n familii trebuie s tim s ne iertm,
pentru c noi toi avem lipsuri, toi! Uneori facem lucruri care nu sunt bune i fac
ru altora. A avea curajul de a cere iertare, cnd greim n familie
n urm cu cteva sptmni, n aceast pia, am spus c pentru a duce nainte
o familie este necesar s se foloseasc trei cuvinte. Vreau s repet asta. Trei
cuvinte: te rog, mulumesc, scuze. Trei cuvinte cheie! A ruga pentru a nu fi
invadeni n familie. Pot s fac asta? i place s fac asta?. Cu limbajul de a cere
permisiunea. S spunem mulumesc, mulumesc pentru iubire. Dar spune-mi, de
cte ori pe zi tu spui mulumesc soiei tale i tu soului tu? Cte zile trec fr a
spune acest cuvnt, mulumesc! i ultimul: scuze. Cu toii greim i uneori
cineva se supr n familie i n cstorie i uneori eu spun zboar farfuriile,
se spun cuvinte grele, dar ascultai acest sfat: nu terminai ziua fr a face pace.
Pacea se reface n fiecare zi n familie! Scuzai-m, iat, i se rencepe din nou.
Te rog, mulumesc, scuze! Spunem asta mpreun? (rspund: Da!). Te rog,
mulumesc, scuze! S spunem aceste trei cuvinte n familie! A ne ierta n fiecare
zi!
n via familia experimenteaz attea momente frumoase: odihna, masa
mpreun, ieirea n parc sau la ar, vizita la bunici, vizita la o persoan
bolnav Dar dac lipsete iubirea lipsete bucuria, lipsete srbtoarea i
iubirea ne-o druiete mereu Isus: El este izvorul inepuizabil. Acolo El, n
Sacrament, ne d Cuvntul su i ne d Pinea vieii, pentru c bucuria noastr
deplin.
3. i pentru a termina, aici n faa noastr, aceast icoan a Prezentrii lui Isus
la Templu. Este o icoan ntr-adevr frumoas i important. S-o contemplm i
s ne lsm ajutai de aceast imagine. Ca voi toi, i protagonitii scenei au
drumul lor: Maria i Iosif au pornit la drum, pelerini la Ierusalim, ascultnd de
Legea Domnului; i btrnul Simeon i profetesa Ana, i ea foarte btrn, ajung
la templu stimulai de Duhul Sfnt. Scena ne arat aceast mpletire de trei
generaii, mpletirea de trei generaii: Simeon l ine n brae pe pruncul Isus, n
care l recunoate pe Mesia, i Ana este reprezentat n gestul de ludare a lui
Dumnezeu i de vestire a mntuirii celor care ateptau rscumprarea lui Israel.
Aceti doi btrni reprezint credina ca amintire. Dar v ntreb: Voi i ascultai
pe bunici? Voi deschidei inima voastr amintirii pe care ne-o dau bunicii? Bunicii

sunt nelepciunea familiei, sunt nelepciunea unui popor. i un popor care nu


ascult bunicii este un popor care moare! A-i asculta pe bunici! Maria i Iosif sunt
Familia sfinit de prezena lui Isus, care este mplinirea tuturor promisiunilor.
Fiecare familie, ca aceea din Nazaret, este inserat n istoria unui popor i nu
poate s existe fr generaiile precedente. i de aceea astzi avem aici bunicii i
copiii. Copiii nva de la bunici, de la generaia precedent.
Dragi familii, i voi suntei parte a poporului lui Dumnezeu. Mergei cu bucurie
mpreun cu acest popor. Rmnei mereu unite cu Isus i ducei-l tuturor cu
mrturia voastr. V mulumesc c ai venit. mpreun, s ne nsuim cuvintele
sfntului Petru, care ne dau putere i ne vor da putere n momentele dificile:
Doamne, la cine s mergem? Tu ai cuvintele vieii venice (In 6,68). Cu harul
lui Cristos, trii bucuria credinei! Domnul s v binecuvnteze i Maria, Mama
noastr, s v pzeasc i s v nsoeasc! Mulumesc.

Liebe Familien!
Guten Abend und willkommen in Rom!
Ihr seid als Pilger aus vielen Teilen der Welt gekommen, um am Grab des
heiligen Petrus euren Glauben zu bekennen. Dieser Platz empfngt und
umarmt euch: Wir sind ein Volk und eine Seele, zusammengerufen vom
Herrn, der uns liebt und uns trgt. Ich begre auch all die Familien, die
ber Fernsehen und Internet mit uns verbunden sind ein Platz, der sich
bis ins Grenzenlose ausweitet!
Ihr habt diesem Augenblick das Motto gegeben: Familie, lebe die Freude
des Glaubens! Dieser Titel gefllt mir. Ich habe von euren Erfahrungen
gehrt, die Geschichten, die ihr erzhlt habt. Ich habe so viele Kinder
gesehen, so viele Groeltern Ich habe das Leid der Familien gesprt, die
in Situationen der Armut und des Krieges leben. Ich habe die Jugendlichen
gehrt, die heiraten wollen, wenn auch unter tausend Schwierigkeiten.
Und nun fragen wir uns: Wie ist es mglich, heute in der Familie die
Freude des Glaubens zu leben? Aber ich frage auch euch: Ist es mglich,
diese Freude zu leben, oder ist es nicht mglich?
1. Im Matthusevangelium gibt es ein Wort Jesu, das uns hilfreich ist:
Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt.
Ich werde euch Ruhe verschaffen (Mt 11,28). Das Leben ist oft mhsam,
oftmals auch tragisch! Wir haben es gerade gehrt Arbeiten bedeutet
Mhe; Arbeit suchen bedeutet Mhe. Und heute Arbeit zu finden, erfordert
sehr viel Mhe von uns! Doch was im Leben schwerer wiegt, ist nicht das:
Was schwerer wiegt als alle diese Dinge, ist der Mangel an Liebe. Es ist

schwer, kein Lcheln zu erhalten, nicht angenommen zu sein. Schwer


lastet so manches Schweigen, manchmal auch in der Familie, zwischen
Eheleuten, zwischen Eltern und Kindern, unter Geschwistern. Ohne Liebe
lastet die Mhe schwerer, wird unertrglich. Ich denke an die einsamen
Alten, an die Familien, die sich abmhen, weil sie keine Hilfe haben bei der
Untersttzung derer im Haus, die besonderer Hinwendung und Pflege
bedrfen. Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu
tragen habt, sagt Jesus.
Liebe Familien, der Herr kennt unsere Mhen, er kennt sie! Und er kennt
die Lasten unseres Lebens. Aber der Herr kennt auch unsere tiefe
Sehnsucht, die Freude der Erquickung zu finden! Erinnert ihr euch? Jesus
hat gesagt: Eure Freude soll vollkommen sein (vgl. Joh 15,11). Jesus
will, dass unsere Freude vollkommen ist! Das hat er zu den Aposteln
gesagt, und er wiederholt es heute fr uns. Dies ist also ist das erste, was
ich heute mit euch teilen mchte, und es ist ein Wort Jesu: Kommt zu mir,
Familien aus aller Welt sagt Jesus und ich will euch Ruhe verschaffen,
damit eure Freude vollkommen sei. Und dieses Wort Jesu, tragt es nach
Hause, tragt es im Herzen, teilt es miteinander in der Familie! Er ldt uns
ein, zu ihm zu gehen, um uns, um allen die Freude zu schenken.
2. Das zweite Wort entnehme ich dem Ritus der Trauung. Wer eine
sakramentale Ehe schliet, sagt: Ich verspreche dir die Treue in guten
und bsen Tagen, in Gesundheit und Krankheit, bis der Tod uns scheidet.
Ich will dich lieben, achten und ehren alle Tage meines Lebens. Die
Brautleute wissen in jenem Moment nicht, was geschehen wird, sie wissen
nicht, welche Freuden und welche Leiden sie erwarten. Sie brechen auf
wie Abraham und machen sich gemeinsam auf den Weg. Und das ist die
Ehe! Aufbrechen und gemeinsam gehen, Hand in Hand, im Vertrauen auf
die groe Hand des Herrn. Hand in Hand, immer und das ganze Leben
lang! Und nicht auf diese Kultur des Provisorischen achten, die uns das
Leben zerstckelt!
Mit diesem Vertrauen auf die Treue Gottes nimmt man alles in Angriff,
furchtlos und verantwortungsvoll. Die christlichen Brautleute sind nicht
naiv, sie kennen die Probleme und die Gefahren des Lebens. Doch sie
haben keine Angst, ihre Verantwortung zu bernehmen, vor Gott und der
Gesellschaft. Ohne wegzulaufen, ohne sich zu isolieren, ohne auf die
Aufgabe zu verzichten, eine Familie zu bilden und Kinder in die Welt zu
setzen. Aber heute, Pater, ist das schwierig Sicher, es ist schwierig.
Darum braucht es die Gnade, die Gnade, die uns das Sakrament verleiht!
Die Sakramente sind nicht dafr da, das Leben zu dekorieren aber was
fr eine schne Hochzeit, was fr eine schne Zeremonie, welch schnes
Fest!... Doch das ist nicht das Sakrament, das ist nicht die Gnade des
Sakraments. Das ist eine Dekoration! Und die Gnade ist nicht da, um das
Leben zu verschnern, sie ist da, um uns im Leben zu strken, um uns
mutig zu machen, damit wir vorangehen knnen! Ohne uns zu isolieren,
immer gemeinsam. Die Christen schlieen eine sakramentale Ehe, weil sie

sich bewusst sind, dass sie es brauchen! Sie brauchen es, um miteinander
vereint zu sein und um ihre Aufgabe als Eltern zu erfllen. In guten und
bsen Tagen, in Gesundheit und Krankheit. So sagen es die Brautleute im
Ritus des Sakraments, und bei ihrer Trauung beten sie gemeinsam und
mit der Gemeinde. Warum? Weil es so der Brauch ist? Nein! Sie tun es,
weil sie es ntig haben fr die lange Reise, die sie miteinander machen
mssen: eine lange Reise, die nicht in Stcke zerbricht, sondern das ganze
Leben dauert! Und sie brauchen die Hilfe Jesu, um gemeinsam
vertrauensvoll voranzugehen, um einander Tag fr Tag anzunehmen und
einander tglich zu verzeihen! Und das ist wichtig! In den Familien
einander zu verzeihen wissen, denn alle haben wir unsere Fehler, alle!
Manchmal tun wir Dinge, die nicht gut sind und den anderen weh tun. Den
Mut haben, um Verzeihung zu bitten, wenn wir in der Familie einen Fehler
machen Vor einigen Wochen habe ich auf diesem Platz gesagt, dass es,
um eine Familie voranzubringen, ntig ist, drei Worte zu gebrauchen. Ich
will es wiederholen. Drei Worte: darf ich?, danke und entschuldige.
Drei Schlsselworte! Wir fragen: darf ich?, um in der Familie nicht
aufdringlich zu sein: Darf ich das tun? Gefllt es dir, wenn ich dies tue?
Mit den Worten, mit denen man um Erlaubnis bittet. Sagen wir: Danke,
danke aus Liebe! Aber sag mir, wie oft am Tag sagst du zu deiner Frau:
danke, und du zu deinem Mann? Wie viele Tage vergehen, ohne dieses
Wort zu sagen: danke! Und das letzte: entschuldige. Alle machen wir
Fehler, und manchmal ist einer in der Familie und in der Ehe beleidigt, und
manchmal ich sage das so fliegen die Teller, fallen harte Worte Aber
hrt diesen Rat: Lasst den Tag nicht zu Ende gehen, ohne Frieden zu
schlieen! Der Friede muss in der Familie jeden Tag wieder hergestellt
werden! Entschuldigung! das ist es, und man beginnt wieder neu.
Darf ich?, danke, entschuldige! Wollen wir das gemeinsam
sagen? [Antwort vom Platz: Ja!]Darf ich?, danke, entschuldige!
Gebrauchen wir diese drei Worte in der Familie! Jeden Tag einander
verzeihen!
Im Leben erfhrt die Familie viele schne Augenblicke: die Ruhe, das
gemeinsame Mahl, der Ausflug in den Park oder aufs Land, der Besuch bei
den Groeltern, der Besuch bei einem Kranken Doch wenn die Liebe
fehlt, fehlt die Freude, fehlt das Fest und die Liebe, sie erhalten wir
immer von Jesus: Er ist die unerschpfliche Quelle. Dort, im Sakrament,
schenkt er uns sein Wort, und er schenkt uns das Brot des Lebens, damit
unsere Freude vollkommen sei.
3. Und schlielich steht da vor uns diese Ikone der Darstellung Jesu im
Tempel. Es ist eine wirklich schne und bedeutende Ikone. Betrachten wir
sie und lassen wir uns von diesem Bild helfen. Wie ihr alle, haben auch die
Hauptfiguren dieser Szene ihren Weg: Maria und Josef haben sich auf den
Weg gemacht, als Pilger nach Jerusalem, im Gehorsam gegenber dem
Gesetz des Herrn; auch der alte Simeon und die hochbetagte Prophetin
Hanna kommen, vom Heiligen Geist getrieben, in den Tempel. Die Szene
zeigt uns diese Verflechtung von drei Generationen, die Verflechtung von

drei Generationen: Simeon trgt das Jesuskind im Arm, in dem er den


Messias erkennt, und Hanna ist dargestellt, wie sie Gott lobt und allen, die
die Erlsung Israels erwarteten, das Heil verkndet. Diese beiden Alten
stehen fr den Glauben als Gedchtnis. Aber ich frage euch: Hrt ihr auf
die Groeltern? ffnet ihr euer Herz dem Gedchtnis, das uns die
Groeltern schenken? Die Groeltern sind die Weisheit der Familie, sie
sind die Weisheit eines Volkes. Und ein Volk, das nicht auf die Groeltern
hrt, ist ein Volk, das stirbt! Hrt auf die Groeltern! Maria und Josef sind
die durch die Gegenwart Jesu geheiligte Familie; er ist die Erfllung aller
Verheiungen. Jede Familie ist, wie jene von Nazareth, in die Geschichte
eines Volkes eingefgt und kann nicht existieren ohne die
vorangegangenen Generationen. Und darum haben wir heute hier die
Groeltern und die Kinder. Die Kinder lernen von den Groeltern, von der
vorangegangenen Generation.
Liebe Familien, auch ihr seid ein Teil des Volkes Gottes. Geht euren Weg
mit Freude gemeinsam mit diesem Volk. Bleibt immer vereint mit Jesus
und bringt ihn mit eurem Zeugnis zu allen. Ich danke euch, dass ihr
gekommen seid. Machen wir uns gemeinsam die Worte des heiligen
Petrus zu Eigen, die uns Kraft geben und uns in den schwierigen
Momenten Kraft geben werden: Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast
Worte des ewigen Lebens (Joh 6,68). Lebt mit der Gnade Christi die
Freude des Glaubens! Der Herr segne euch, und Maria, unsere Mutter,
behte und begleite euch. Danke!
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
adresat participanilor la Seminarul promovat de
Consiliul Pontifical pentru Laici
cu ocazia celei de-a XXV-a aniversari
a enciclicei Mulieris dignitatem
smbt, 12 octombrie 2012
Iubii frai i surori, bun ziua!
mprtesc cu voi, chiar dac pe scurt, tema important pe care ai tratat-o n
aceste zile: vocaia i misiunea femeii n timpul nostru. V mulumesc pentru
contribuia voastr. Ocazia a fost a 25-a aniversare a scrisorii apostolice Mulieris
dignitatem a papei Ioan Paul al II-lea: un document istoric, primul din
magisteriul pontifical dedicat n ntregime temei femeii. Ai aprofundat ndeosebi
acel punct n care se spune c Dumnezeu a ncredinat ntr-un mod special pe
om, fiina uman, femeii (cf. nr. 30).
Ce nseamn aceast ncredinare special, ncredinare special a fiinei umane
femeii? Mi se pare evident c predecesorul meu se refer la maternitate. Attea

lucruri se pot schimba i s-au schimbat n evoluia cultural i social, ns


rmne faptul c femeia e cea care zmislete, poart n sn i i nate pe copiii
oamenilor. i aceasta nu este pur i simplu o realitate biologic, ci comport o
bogie de implicaii fie pentru femeia nsi, pentru modul su de a fi, fie pentru
relaiile sale, pentru modul de a fi fa de viaa uman i fa de viaa n general.
Chemnd-o pe femeie la maternitate, Dumnezeu i-a ncredinat ntr-o manier cu
totul special fiina uman.
ns aici sunt dou pericole mereu prezente, dou extreme opuse, care mortific
femeia i vocaia sa. Primul este de a reduce maternitatea la un rol social, la o
misiune, chiar dac nobil, dar care de fapt o pune deoparte pe femeie cu
potenialitile sale, nu o valorizeaz pe deplin n construirea comunitii. Asta fie
n domeniul civil, fie n domeniul eclezial. i, ca reacie la asta, exist cellalt
pericol, n sens opus, acela de a promova un fel de emancipare care, pentru a
ocupa spaiile sustrase de masculin, abandoneaz femininul cu trsturile
preioase care-l caracterizeaz. i aici a vrea s subliniez c femeia are o
sensibilitate deosebit fa de lucrurile lui Dumnezeu, mai ales n a ne ajuta s
nelegem milostivirea, duioia i iubirea pe care Dumnezeu o are fa de noi. mi
place s m gndesc i c Biserica nu este Biserica (la masculin), este Biserica
(la feminin). Biserica este femeie, este mam, i acest lucru este frumos. Trebuie
s v gndii i s aprofundai despre acest lucru.
Mulieris dignitatem se pune n acest context i ofer o reflecie profund,
organic, avnd o solid baz antropologic luminat de revelaie. De aici trebuie
s pornim din nou pentru acea munc de aprofundare i de promovare pe care
deja de mai multe ori am avut ocazia de a o invoca. i n Biseric este important
s ne ntrebm: Ce prezen are femeia? Eu sufr spun adevrul cnd vd n
Biseric sau n unele organizaii ecleziale c rolul de slujire pe care noi toi l
avem i trebuie s-l avem c rolul de slujire al femeii alunec spre un rol
de servidumbre. Nu tiu cum se spune n italian. M nelegei? Servitoare.
Cnd eu vd femei care fac lucruri de servidumbre, este c nu se nelege bine
ceea ce trebuie s fac o femeie. Ce prezen are femeia n Biseric? Poate s fie
valorizat mai mult? Este o realitate care mi st mult la inim i pentru aceasta
am voit s v ntlnesc mpotriva regulamentului, pentru c nu este prevzut
o ntlnire de acest gen i s v binecuvntez pe voi i angajarea voastr.

Mulumesc, s o ducem nainte mpreun! Maria Preasfnt, mare femeie, Mama


lui Isus i a tuturor fiilor lui Dumnezeu, s ne nsoeasc. Mulumesc.

Liebe Brder und Schwestern,


guten Tag!
Ich teile mit euch die Gedanken, wenn auch nur kurz, ber das wichtige
Thema, das ihr in diesen Tagen behandelt: die Berufung und Sendung der
Frau in unserer Zeit. Ich danke euch fr euren Beitrag. Anlass war der 25.
Jahrestag des Apostolischen Schreibens Mulieris dignitatem von
Papst Johannes Paul II.: ein historisches Dokument, das erste des
ppstlichen Lehramtes, das gnzlich dem Thema der Frau gewidmet war.
Ihr habt insbesondere jenen Punkt vertieft, wo es heit, dass Gott der Frau
in einer besonderen Weise den Menschen anvertraut (vgl. Nr. 30).
Was bedeutet dieses in besonderer Weise anvertrauen, das besondere
Anvertraut-Sein des Menschen an die Frau? Es scheint mir offensichtlich,
dass mein Vorgnger sich hier auf die Mutterschaft bezieht. Viele Dinge
knnen sich ndern und haben sich mit der kulturellen und sozialen
Entwicklung gendert, aber es bleibt die Tatsache bestehen, dass es die
Frau ist, die die Menschenkinder empfngt, in ihrem Scho trgt und
gebiert. Und das ist nicht nur ein rein biologisches Faktum, sondern es
beinhaltet eine Flle von Implikationen sowohl fr die Frau selbst, fr ihre
Art des Seins, als auch fr ihre Beziehungen, fr ihre Art, sich zum
menschlichen Leben und zum Leben allgemein in Beziehung zu setzen.
Indem Gott die Frau zur Mutterschaft berufen hat, hat er ihr in ganz
besonderer Weise den Menschen anvertraut.
Hier aber gibt es stets zwei Gefahren, zwei gegenstzliche Extreme, die
der Frau und ihrer Berufung die Lebenskraft nehmen. Die erste Gefahr
besteht darin, die Mutterschaft auf eine gesellschaftliche Rolle zu
reduzieren, auf eine wenn auch edle Aufgabe, die aber die Frau mit ihren
Potentialitten abseits stehen und sie beim Aufbau der Gemeinschaft
nicht voll zur Geltung kommen lsst sowohl im zivilen als auch im
kirchlichen Bereich.
Und als Reaktion darauf gibt es die andere Gefahr, in gegenstzlicher
Richtung, das heit eine Art von Emanzipation zu frdern, die um die
dem Mnnlichen entzogenen Rume zu besetzen , das Weibliche mit
seinen wertvollen charakteristischen Zgen aufgibt. Und hier mchte ich
betonen, dass die Frau eine besondere Sensibilitt fr die Dinge Gottes
hat, vor allem um uns zu helfen, die Barmherzigkeit, die Zrtlichkeit und
die Liebe zu verstehen, die Gott fr uns hat. Ich denke auch gerne daran,
dass es nicht heit der Kirche, sondern die Kirche. Die Kirche ist Frau,
ist Mutter, und das ist schn. Darber solltet ihr nachdenken und es
vertiefen.

Das Apostolische Schreiben Mulieris dignitatem steht in diesem Kontext


und bietet eine tiefgehende, systematische Reflexion auf einer soliden
anthropologischen Basis, die von der Offenbarung erhellt wird. Von hier
mssen wir erneut ausgehen im Hinblick auf jene Arbeit der Vertiefung
und Frderung, die ich schon bei mehreren Anlssen gewnscht habe.
Auch in der Kirche ist es wichtig, sich zu fragen: Wie ist die Prsenz der
Frau? Ich leide ich sage die Wahrheit , wenn ich in der Kirche oder in
einigen kirchlichen Organisationen sehe, dass die Rolle des Dienens die
wir alle haben und haben mssen , dass die Rolle des Dienens der Frau in
Richtung einer Rolle des servidumbre [Fronarbeit] abgleitet. Ich wei
nicht, ob man auf Italienisch so sagt.
Versteht ihr mich? Dienst. Wenn ich Frauen sehe, die Dinge des
servidumbre tun, das bedeutet, dass man nicht recht versteht, was eine
Frau tun soll. Welche Prsenz hat die Frau in der Kirche? Kann sie strker
gewrdigt werden? Das ist eine Realitt, die mir sehr am Herzen liegt und
deshalb wollte ich euch begegnen im Widerspruch zum Reglement, denn
eine Begegnung dieser Art ist nicht vorgesehen und euch und euren
Einsatz segnen. Danke, tragen wir ihn gemeinsam weiter! Maria, eine
groe Frau, die Mutter Jesu und aller Kinder Gottes, mge uns begleiten.
Danke.
Discursului Sfntului Printe Papa Francisc
la veghea de rugciune pentru Ziua Marian
cu ocazia Anului Credinei
smbt, 12 octombrie 2013
Iubii frai i surori,
Suntem cu toii aici, n aceast ntlnire din cadrul Anului Credinei dedicat
Mariei, Mama lui Cristos i a Bisericii, Mama noastr. Statuia ei, venit de la
Fatima, ne ajut s i simim prezena n mijlocul nostru. Maria ne conduce
ntotdeauna la Isus. Este o femeie a credinei, o adevrat credincioas. Cum a
fost credina Mariei?
1. Primul element al credinei sale este acesta: credina Mariei dezleag nodul
pcatului (cfr. LG, 56). Ce nseamn aceasta? Prini conciliari au reluat o
expresie a Sfntului Irineu care spune: Nodul neascultrii (comise de) Eva s-a
dezlegat cu ascultarea Mariei; ceea ce fecioara Eva a legat cu necredina ei,
fecioara Maria a dezlegat cu credina ei (Adversus Haeresis III,22,4).
Nodul neascultrii, nodul necredinei. Cnd un copil nu ascult de mama sau
de tata, am putea spune c se formeaz un mic nod. Aceasta se ntmpl dac
copilul acioneaz dndu-i seama de ceea ce face, n mod special dac la mijloc

este o minciun; n acel moment el nu se ncrede n mama i tatl su. De cte


ori s-a ntmplat aceasta! Atunci relaia cu prinii are nevoie s fie curat de
aceast cdere i, ntr-adevr, se cer scuze, pentru ca s fie din nou armonie i
ncredere. Ceva asemntor se ntmpl n raportul nostru cu Dumnezeu. Atunci
cnd noi nu l ascultm, nu urmm voina Sa, nfptuim aciuni concrete n care
artm lipsa de ncredere n El i acesta este pcatul se formeaz ca un nod
n interiorul nostru. Aceste noduri ne iau pacea i senintatea. Sunt periculoase,
pentru c de la mai multe noduri poate s vin o ncurctur [de noduri], care
este tot mai dureroas i tot mai dificil de dezlegat.
Dar nimic nu este imposibil milostivirii lui Dumnezeu! Chiar i nodurile cele mai
ncurcate se dezleag cu harul Su. Maria, care cu acel da al ei a deschis ua
lui Dumnezeu pentru a dezlega nodul vechii neascultri, este mama care cu
rbdarea i cu gingia ei ne conduce la Dumnezeu, pentru ca El s dezlege
nodurile sufletului nostru cu milostivirea Sa de Tat. Putem s ne ntrebm n
inimile noastre care sunt nodurile din viaa mea. Ei, printe, nodurile mele nu se
pot dezlega. Este o greeal. Toate nodurile contiinei pot fi dezlegate. i cer
Mariei s m ajute s am ncredere n milostivirea lui Dumnezeu, pentru a le
dezlega, pentru a m schimba. Ea, femeie a credinei, cu siguran ne va spune:
mergi nainte, mergi la Domnul, i ea ne conduce de mn ca o mam spre
mbriarea tatlui milostivirii. S ne ntrebm: ce noduri sunt n viaa mea? i
cer eu Mariei ca s m ajute s am ncredere n milostivirea lui Dumnezeu pentru
a m schimba?
2. Al doilea element: credina Mariei d trup omenesc lui Isus. Spune Conciliul:
Prin credin i ascultare, ea a nscut pe pmnt pe nsui Fiul Tatlui,
necunoscnd brbat, sub adumbrirea Spiritului Sfnt (LG, 63). Acesta este un
punct asupra cruia Prinii Bisericii au insistat mult: Maria l-a conceput pe Isus
n credin i apoi n trup, cnd a spus da vetii pe care Dumnezeu i-a trimis-o
prin mijlocirea ngerului. Ce nseamn aceasta? C Dumnezeu nu a vrut s se
fac om ignornd libertatea noastr, a vrut s treac prin intermediul liberului
consimmnt al Mariei, da-ul ei. i a ntrebat-o: eti dispus la aceasta? i ea
a spus da.
Dar ceea ce s-a ntmplat n Fecioara Maria ntr-un mod unic, se ntmpl la nivel
spiritual i n noi atunci cnd primim Cuvntul lui Dumnezeu cu inim bun i
sincer i l punem n practic. Se ntmpl ca i cum Dumnezeu s-ar ntrupa n

noi, ca i cum El ar veni s locuiasc n noi, pentru c se slluiete n cei care l


iubesc i ascult de Cuvntul Lui. Nu este uor s nelegem aceasta, dar este
uor s o simim n inim. S ne ntrebm: suntem contieni de aceasta? Sau ne
gndim c ntruparea lui Isus este un fapt numai al trecutului, care nu ne implic
n mod personal?
A crede n Isus nseamn a-i oferi trupul nostru, cu smerenia i curajul Mariei,
pentru ca El s poat s continue s locuiasc n mijlocul oamenilor; nseamn ai oferi minile noastre pentru a mngia pe cei mici i pe cei sraci; picioarele
noastre pentru a merge n ntmpinarea frailor; braele noastre pentru a susine
pe cel care este slab i a lucra n via Domnului; mintea noastr pentru a gndi i
a face proiecte n lumina Evangheliei; mai ales inima noastr pentru a iubi i a
lua decizii dup voina lui Dumnezeu. Toate acestea au loc graie aciunii
Spiritului Sfnt. S ne lsm condui de El! i astfel suntem instrumente ale lui
Dumnezeu pentru ca Isus s acioneze n lume prin noi.
3. Ultimul element este credina Mariei ca drum: Conciliul afirm c Maria a
naintat n peregrinarea credinei (LG 58). De aceea ea merge naintea noastr
n acest pelerinaj, ne nsoete i ne susine. n ce sens credina Mariei a fost o
naintare? n sensul c toat viaa sa a constat din a-l urma pe Fiul ei: El este
calea, El este drumul! A progresa n credin, a avansa n aceast peregrinare
spiritual care este credina, nu nseamn altceva dect a-l urma pe Isus; a-l
asculta i a te lsa condus de cuvintele Sale; a vedea cum se comport El i a
pune picioarele noastre pe urmele Sale, a avea aceleai sentimente i atitudini ca
i El: smerenie, milostivire, apropiere, dar i refuzul ferm al ipocriziei, al
duplicitii, al idolatriei.
Calea lui Isus este aceea a iubirii credincioase pn la sfrit, pn la sacrificiul
vieii, este calea crucii. Pentru aceasta drumul credinei trece prin cruce i Maria
a neles aceasta nc de la nceput, cnd Irod voia s l ucid pe Isus abia
nscut. Dar apoi aceast cruce a devenit mai profund, cnd Isus a fost refuzat:
atunci credina Mariei a nfruntat nenelegerea i dispreul; cnd a sosit ceasul
lui Isus, ceasul patimilor: atunci credina Mariei a fost flcruia din noapte. n
noaptea Smbetei Sfinte, Maria a vegheat. Flcruia ei, mic dar clar, a rmas
aprins pn n zorile nvierii; i cnd a ajuns la ea tirea c mormntul era gol,
n inima ei s-a rspndit bucuria credinei, credina cretin n moartea i
nvierea lui Isus Cristos.

Acesta este punctul culminant al drumului credinei Mariei i a ntregii Biserici.


Cum este credina noastr? Precum Maria, o inem aprins i n momentele
dificile, n ntuneric? Am bucuria credinei? n aceast sear, o Maria, i
mulumim pentru credina ta i ne rennoim ncredinarea noastr ie, Maic a
credinei noastre.

Liebe Brder und Schwestern,


dieses Treffen im Jahr des Glaubens ist Maria, der Mutter Christi und der
Kirche, unserer Mutter gewidmet. Ihre Statue, die aus Fatima gekommen
ist, helfe uns, ihre Gegenwart unter uns zu erfahren. Das ist eine
Wirklichkeit: Maria fhrt uns immer zu Jesus. Sie ist eine Frau des
Glaubens, eine wahrhaft Glaubende. Wir knnen uns fragen: Wie war der
Glaube Marias?
1. Das erste Element ihres Glaubens ist dieses: Der Glaube Marias lst
den Knoten der Snde (vgl. Lumen Gentium,56). Was bedeutet das? Die
Konzilsvter haben ein Wort des heiligen Irenus bernommen, der sagt,
dass der Knoten des Ungehorsams der Eva durch den Gehorsam Marias
gelst [wurde]; denn was die Jungfrau Eva durch ihren Unglauben
angebunden hatte, das lste die Jungfrau Maria durch ihren Glauben
(Adversus Haereses III, 22, 4).
Der Knoten des Ungehorsams, der Knoten des Unglaubens. Wenn ein
Kind der Mutter oder dem Vater nicht gehorcht, bildet sich, so knnten wir
sagen, ein kleiner Knoten. Das geschieht, wenn das Kind sich bei seinem
Handeln bewusst ist, was es tut, besonders wenn dabei eine Lge mit im
Spiel ist. In diesem Augenblick vertraut es der Mutter und dem Vater
nicht. Ihr wisst, wie oft das geschieht! Da muss dann die Beziehung zu
den Eltern von diesem Fehler gereinigt werden; das Kind bittet nmlich
um Verzeihung, damit wieder Harmonie und Vertrauen herrsche. Etwas
hnliches passiert bei unserer Beziehung zu Gott. Wenn wir auf ihn nicht
hren, folgen wir nicht seinem Willen, vollziehen wir konkrete Handlungen,
durch die wir einen Mangel an Vertrauen in ihn zeigen und das ist die
Snde; sie bildet sich wie ein Knoten in unserem Innern. Und diese Knoten
nehmen uns den Frieden und die Gelassenheit. Sie sind gefhrlich, denn
mehrere Knoten knnen zu einem Knuel werden, das immer
schmerzhafter wird und immer schwieriger zu lsen ist.
Aber fr Gottes Barmherzigkeit das wissen wir ist nichts unmglich!
Auch die verworrensten Knoten lsen sich mit seiner Gnade. Und Maria
hat mit ihrem Ja Gott die Tr geffnet, damit er die Knoten des im Alten
Bund begangenen Ungehorsams lse. Sie ist die Mutter, die uns mit
Geduld und Zrtlichkeit zu Gott fhrt, damit er die Knoten unserer Seele
mit seiner vterlichen Barmherzigkeit lse. Jeder von uns hat einige, und
wir knnen uns in unserem Herzen fragen: Welche Knoten gibt es in

meinem Leben? Vater, die Meinen kann man nicht lsen! Aber das ist ein
Irrtum! Alle Knoten des Herzens, alle Knoten des Gewissens knnen gelst
werden. Bitte ich Maria, dass sie mir helfe, Vertrauen in die
Barmherzigkeit Gottes zu haben, um sie zu lsen, um mich zu ndern?
Sie, die Frau des Glaubens wird uns sicher sagen: Geh weiter, geh zum
Herrn, er versteht dich. Und sie fhrt uns an der Hand, die Mutter, in den
Arm des Vaters, des Vaters der Barmherzigkeit.
2. Das zweite Element: Der Glaube Marias gibt Jesus einen menschlichen
Leib. Das Konzil sagt: Im Glauben und Gehorsam gebar sie den Sohn des
Vaters auf Erden, und zwar ohne einen Mann zu erkennen, vom Heiligen
Geist berschattet (Lumen Gentium, 63). Auf diesen Punkt haben die
Kirchenvter sehr beharrt: Maria empfing Jesus im Glauben und dann im
Fleisch, als sie ja zur Botschaft sagte, die Gott durch den Engel an sie
richtete. Was will dies besagen? Dass Gott nicht Mensch werden wollte,
indem er unsere Freiheit berging; dass er durch die freie Zustimmung
Marias, durch ihr Ja kommen wollte. Er hat sie gefragt: Bist du dafr
bereit? Und sie hat geantwortet: Ja.
Was aber in der Jungfrau Maria auf einzigartige Weise erfolgt ist, geschieht
auf geistlicher Ebene auch in uns, wenn wir das Wort Gottes mit bereitem
und aufrichtigem Herzen aufnehmen und es in die Tat umsetzen. Es ist so,
als ob Gott in uns Fleisch annehmen wrde: Er kommt, um in uns zu
wohnen, damit er in denen Wohnung nehme, die ihn lieben und sein Wort
befolgen. Es ist nicht einfach, dies zu verstehen, aber, ja, es ist einfach, es
im Herzen zu spren.
Denken wir, die Menschwerdung Jesu sei nur ein Geschehen der
Vergangenheit, das uns nicht persnlich betrifft? An Jesus zu glauben
bedeutet, ihm mit der Demut und dem Mut Marias unser Fleisch
anzubieten, damit er weiter unter den Menschen wohnen kann; es
bedeutet, ihm unsere Hnde anzubieten, um die Kleinen und die Armen zu
liebkosen; unsere Fe, um den Brdern entgegenzugehen; unsere Arme,
um den, der schwach ist, zu sttzen und um im Weinberg des Herrn zu
arbeiten; unseren Geist, um im Licht des Evangeliums Plne auszudenken
und zu machen; und vor allem aber unser Herz anzubieten, um nach dem
Willen Gottes zu lieben und Entscheidungen zu treffen. All das geschieht
dank des Wirkens des Heiligen Geistes. Und so mgen wir die Werkzeuge
Gottes sein, damit Jesus in der Welt durch uns handle.
3. Und das letzte Element ist der Glaube Marias als Weg: Das Konzil sagt,
dass Maria den Pilgerweg des Glaubens ging (ebd., 58). Deswegen geht
sie uns auf diesem Pilgerweg voran, begleitet und sttzt sie uns.
Inwiefern war der Glaube Marias ein Weg? In dem Sinn, dass ihr ganzes
Leben darin bestand, ihrem Sohn zu folgen: Er Jesus ist die Strae, und
er ist der gegangene Weg. Im Glauben fortzuschreiten, auf diesem
geistlichen Pilgerweg des Glaubens voranzukommen heit nichts anderes,

als Jesus zu folgen; als ihn zu hren, sich von seinen Worten leiten zu
lassen; zu sehen, wie er sich verhlt, und unsere Fe in seine Spur zu
setzen; so wie er gesinnt zu sein und sich zu verhalten: Und wie ist Jesus
gesinnt und wie verhlt er sich? Demut, Barmherzigkeit, Nhe zu zeigen,
aber auch Heuchelei, Falschheit, Gtzendienst entschieden abzulehnen.
Der Weg Jesu ist der Weg der Liebe, die treu ist bis zum Ende, bis zur
Hingabe des Lebens, es ist der Weg des Kreuzes. Deshalb geht der Weg
des Glaubens ber das Kreuz. Maria hat dies von Anfang an verstanden,
als Herodes den eben erst geborenen Jesus umbringen wollte. Dann aber
wurde dieses Kreuz schwerer, als Jesus abgelehnt wurde: Maria war immer
bei Jesus, sie folgte Jesus mitten im Volk, sie hrte das Geschwtz, den
Hass jener, die den Herrn nicht liebten. Und dieses Kreuz hat sie getragen.
Da trat der Glaube Marias dem Unverstndnis und der Verachtung
entgegen. Als die Stunde Jesu kam, d.h. die Stunde seines Leidens: Da
war der Glaube Marias das Flmmchen in der Nacht, jenes Flmmchen in
dunkelster Nacht. In der Nacht des Karsamstags hat Maria gewacht. Ihr
Flmmchen, klein und doch hell, brannte bis zum Morgen der
Auferstehung, und als die Nachricht zu ihr drang, dass das Grab leer sei,
breitete sich in ihrem Herzen die Freude des Glaubens aus, der christliche
Glaube an den Tod und die Auferstehung Jesu Christi. Denn der Glaube
fhrt uns immer zur Freude, und sie ist die Mutter der Freude. Sie lehre
uns, diese Strae der Freude zu gehen und diese Freude zu leben! Dies ist
der Gipfel diese Freude, diese Begegnung von Jesus und Maria, stellen
wir uns doch vor, wie es war Dies ist der Gipfel des Glaubensweges
Marias und der Kirche. Wie ist unser Glaube? Halten wir ihn am Brennen,
wie Maria, auch in den schwierigen, in den dunklen Augenblicken? Habe
ich die Freude des Glaubens gesprt?
Heute Abend, Mutter, danken wir dir fr deinen Glauben als starke und
demtige Frau; wir erneuern unsere Hingabe an dich, du Mutter unseres
Glaubens. Amen.
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
la audiena acordat participanilor la
Adunarea Plenar a Consiliului Pontifical
pentru Promovarea Noii Evanghelizri
luni, 14 octombrie 2013
Iubii frai i surori,
V salut pe toi i v mulumesc pentru ceea ce facei n slujba noii evanghelizri
i pentru munca din Anul Credinei. Mulumesc din inim! Ceea ce a vrea s v
spun astzi se poate rezuma n trei puncte: primatul mrturiei; urgena de a
merge n ntmpinare; proiectul pastoral centrat pe esenial.

1. n timpul nostru se vede adesea o atitudine de indiferen fa de credin,


considerat ca nemaifiind relevant n viaa omului. Noua evanghelizare
nseamn a trezi n inima i n mintea contemporanilor notri viaa credinei.
Credina este un dar al lui Dumnezeu, dar este important ca noi cretinii s
artm c trim n mod concret credina, prin iubire, nelegere, bucurie,
suferin, pentru c acest lucru trezete ntrebri, ca la nceputul drumului
Bisericii: de ce triesc aa? Ce anume i determin? Sunt ntrebri care duc la
inima evanghelizrii, care este mrturia credinei i a caritii. Ceea ce avem
nevoie, n special n aceste timpuri, sunt martori credibili care cu viaa i chiar
prin cuvnt fac vizibil Evanghelia, trezesc atracia fa de Isus Cristos, fa de
frumuseea lui Dumnezeu.
Multe persoane s-au ndeprtat de Biseric. Este greit s se arunce vinovia de
o parte sau de alta, ba chiar nu este cazul s se vorbeasc despre vinovii.
Exist responsabiliti n istoria Bisericii i a oamenilor si, exist responsabiliti
n anumite ideologii i chiar n persoane individuale. Ca fii ai Bisericii trebuie s
continum drumul Conciliului Vatican II, s ne despuiem de lucruri inutile i
duntoare, de false sigurane lumeti care mpovreaz Biserica i duneaz
adevratei sale fee.
Este nevoie de cretini care s fac vizibil oamenilor de astzi milostivirea lui
Dumnezeu, duioia sa fa de orice creatur. tim cu toii c aceast criz a
omenirii contemporane nu este superficial, ci este profund. Pentru aceasta
noua evanghelizare, n timp ce cheam s avem curajul de a merge mpotriva
curentului, de a ne converti de la idoli la unicul Dumnezeu adevrat, nu poate
dect s foloseasc limbajul milostivirii, format din gesturi i din atitudini chiar
mai nainte de cuvinte. Biserica n mijlocul omenirii de astzi spune: Venii la
Isus, voi toi care suntei trudii i mpovrai i vei gsi odihn pentru sufletele
voastre (cf. Mt 11,28-30). Venii la Isus. Numai El are cuvinte de via venic.
Fiecare botezat este cristofor, adic purttor al lui Cristos, aa cum spuneau
prinii antici. Cine l-a ntlnit pe Cristos, ca femeia samaritean la fntn, nu
poate ine pentru sine aceast experien, ci simte dorina de a o mprti,
pentru a-i duce pe alii la Isus (cf. In 4). Trebuie s ne ntrebm toi dac cel
care ne ntlnete percepe n viaa noastr cldura credinei, vede pe faa
noastr bucuria c l-am ntlnit pe Cristos!

2. Aici trecem la al doilea aspect: ntlnirea, a merge n ntmpinarea celorlali.


Noua evanghelizare este o micare rennoit spre cel care a pierdut credina i
sensul profund al vieii. Acest dinamism face parte din marea misiune a lui
Cristos de a aduce viaa n lume, iubirea Tatlui la omenire. Fiul lui Dumnezeu a
ieit din condiia sa divin i a venit n ntmpinarea noastr. Biserica este n
interiorul acestei micri, fiecare cretin este chemat s mearg n ntmpinarea
celorlali, s dialogheze cu aceia care nu gndesc asemenea nou, cu aceia care
au o alt credin, sau care nu au credin. A-i ntlni pe toi, pentru c toi
avem n comun faptul de a fi creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Putem merge n ntmpinarea tuturor, fr fric i fr a renuna la apartenena
noastr.
Nimeni nu este exclus de la sperana vieii, de la iubirea lui Dumnezeu. Biserica
este trimis s trezeasc peste tot aceast speran, n special unde este
sufocat de condiii existeniale dificile, uneori inumane, unde sperana nu
respir, ci se sufoc. Este nevoie de oxigenul Evangheliei, de suflul Duhului lui
Cristos nviat, care s o reaprind n inimi. Biserica este casa n care uile sunt
mereu deschise nu numai pentru ca fiecare s poat gsi primire n ea i s
respire iubire i speran, ci i pentru ca noi s putem iei ca s ducem aceast
iubire i aceast speran. Duhul Sfnt ne determin s ieim din staulul nostru
i ne conduce pn la periferiile omenirii.
3. ns toate acestea n Biseric nu sunt lsate ntmplrii, improvizrii. Cere
angajarea comun pentru un proiect pastoral care s aminteasc esenialul i
care s fie bine centrat pe esenial, adic pe Isus Cristos. Nu folosete s ne
pierdem n attea lucruri secundare sau superflue, ci s ne concentrm asupra
realitii fundamentale, care este ntlnirea cu Cristos, cu milostivirea Sa, cu
iubirea Sa i s i iubim pe frai aa cum El ne-a iubit. O ntlnire cu Cristos
nseamn i adoraie, care este un cuvnt puin folosit: a-l adora pe Cristos. Un
proiect animat de creativitatea i de fantezia Duhului Sfnt, care ne determin s
parcurgem i ci noi, cu curaj, fr s ne fosilizm! Ne-am putea ntreba: cum
este pastoraia din Diecezele i parohiile noastre? Face vizibil esenialul, adic pe
Isus Cristos? Diferitele experiene, caracteristici, merg mpreun n armonia pe
care

druiete

Duhul

Sfnt?

Sau

pastoraia

noastr

este

dispersiv,

fragmentar, motiv pentru care, pn la urm, fiecare merge pe cont propriu?

n acest context a vrea s subliniez importana catehezei, ca moment al


evanghelizrii. A fcut deja aceasta Papa Paul al VI-lea n Evangelii nuntiandi (cf.
nr. 44). De acolo marea micare catehetic a dus nainte o rennoire pentru a
depi fractura dintre Evanghelie i cultur i analfabetismul din zilele noastre n
materie de credin. Am amintit de mai mult ori un fapt care m-a impresionat n
slujirea mea: s ntlnesc copii care nu tiau nici mcar s i fac semnul crucii!
n oraele noastre! Este o slujire preioas pentru noua evanghelizare aceea pe
care o desfoar cateheii i este important ca prinii s fie primii catehei,
primii educatori ai credinei n propria familie cu mrturia i prin cuvnt.
Mulumesc pentru aceast vizit. Spor la treab! Domnul s v binecuvnteze i
Sfnta Fecioar Maria s v ocroteasc.

Liebe Brder und Schwestern!


Ich begre euch alle und danke euch fr das, was ihr im Dienst der
Neuevangelisierung tut sowie fr die Arbeit fr das Jahr des Glaubens.
Herzlichen Dank! Was ich euch heute sagen mchte, lsst sich in drei
Stichworten zusammenfassen: Primat des Zeugnisses; Dringlichkeit, den
Menschen entgegenzugehen; ein Pastoralplan, der auf das Wesentliche
konzentriert ist.
1. Heutzutage begegnen wir oft einer gleichgltigen Haltung dem Glauben
gegenber, der fr das Leben des Menschen nunmehr als unwichtig gilt.
Neuevangelisierung heit, in den Herzen und im Geist unserer
Zeitgenossen das Glaubensleben neu zu erwecken. Der Glaube ist ein
Geschenk Gottes, aber es ist wichtig, dass wir Christen zeigen, dass wir
den Glauben ganz konkret leben, durch Liebe, Eintracht, Freude, Leiden,
denn das ruft Fragen hervor wie einst am Anfang des Wegs der Kirche:
Warum leben sie so? Was drngt sie dazu? Das sind Fragen, die direkt zum
Kern der Evangelisierung fhren, welcher das Zeugnis des Glaubens und
der Liebe ist. Was wir gerade in der heutigen Zeit brauchen sind
glaubwrdige Zeugen, die das Evangelium durch ihr Leben und auch
durch das Wort sichtbar machen und die Anziehung durch Jesus Christus,
durch die Schnheit Gottes wieder erwecken.
Zahlreiche Menschen haben sich von der Kirche entfernt. Es ist falsch, die
Schuld dafr diesem oder jenem zuzuschieben, im Gegenteil, man kann
hier von gar keiner Schuld sprechen. Man kann der Geschichte der Kirche
und ihren Reprsentanten Verantwortung zuschreiben, ebenso wie
gewissen Ideologien und auch einzelnen Menschen. Als Kinder der Kirche
sind wir dazu verpflichtet, den Weg des II. Vatikanischen Konzils
fortzusetzen, uns unntzer und schdlicher Dinge sowie falscher

weltlicher Sicherheiten zu entledigen, die die Kirche schwerfllig machen


und ihrem Antlitz Schaden zufgen.
Wir brauchen Christen, die fr die Menschen unserer Zeit die
Barmherzigkeit Gottes und seine Zrtlichkeit allen Geschpfen gegenber
sichtbar machen. Wir alle wissen, dass die derzeitige Krise der Menschheit
nicht nur oberflchlich ist, sie geht in die Tiefe. Aus diesem Grund muss
sich die Neuevangelisierung der Sprache der Barmherzigkeit bedienen,
whrend sie dazu aufruft, den Mut zu haben, gegen den Strom zu
schwimmen, sich von den Gtzen zum einzigen wahren Gott zu bekehren
einer Barmherzigkeit, die zuerst aus Gesten und Haltungen besteht und
erst dann aus Worten. Die Kirche sagt mitten unter den Menschen von
heute: Kommt alle zu Jesus, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu
tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen (vgl. Mt 11,2830). Kommt
zu Jesus. Er allein hat Worte des ewigen Lebens.
Jeder Getaufte ist Christophorus, also einer, der Christus trgt, wie
die antiken Kirchenvter zu sagen pflegten. Wer Christus begegnet ist, so
wie die Samariterin am Brunnen, der kann diese Erfahrung nicht fr sich
behalten, sondern versprt das Bedrfnis, sie mit anderen zu teilen, um
andere Menschen zu Jesus zu bringen (vgl. Joh 4). Wir alle mssen uns
fragen, ob die Menschen, die uns begegnen, die Glut des Glaubens in
unserem Leben wahrnehmen und in unserem Antlitz die Freude darber
sehen, Christus begegnet zu sein!
2. An diesem Punkt kommen wir zum zweiten Aspekt: die Begegnung, das
den anderen entgegengehen. Die Neuevangelisierung ist eine erneuerte
Bewegung auf jene zu, denen der Glaube und der tiefere Sinn des Lebens
abhanden gekommen sind. Diese Dynamik ist ein Teil der umfassenden
Sendung Christi, der Welt das Leben und der Menschheit die Liebe des
Vaters zu bringen. Gottes Sohn ist aus seinem Gottsein
herausgegangen und ist uns entgegengekommen.
Die Kirche steht mitten in dieser Bewegung, jeder einzelne Christ ist dazu
aufgerufen, den anderen Menschen entgegenzugehen, mit denen ins
Gesprch zu kommen, die andere berzeugungen haben als wir, mit
denen, die einem anderen Glauben anhngen oder die gar nicht glauben.
Allen zu begegnen, da uns allen gemeinsam ist, dass wir nach Gottes Bild
und ihm hnlich erschaffen worden sind. Wir knnen allen
entgegengehen, furchtlos und ohne deshalb unsere
Glaubenszugehrigkeit aufzugeben.
Niemand ist von der Hoffnung des Lebens, von der Liebe Gottes
ausgeschlossen. Die Kirche ist gesandt, diese Hoffnung berall wieder zu
wecken, vor allem aber dort, wo sie durch schwierige, mitunter gar
unmenschliche Lebensbedingungen erstickt wird, wo die Hoffnung nicht
mehr atmen kann und erstickt. Der Sauerstoff des Evangeliums ist
notwendig, das Wehen des Geistes des auferstandenen Christus, das sie

in den Herzen wieder entfacht. Die Kirche ist das Haus, dessen Tren
immer offenstehen, und zwar nicht nur, damit dort jeder aufgenommen
werden und Liebe und Hoffnung atmen kann, sondern auch, damit wir
hinausgehen knnen, um diese Liebe und diese Hoffnung zu bringen. Der
Heilige Geist drngt uns dazu, unseren geschtzten Raum zu verlassen,
und er fhrt uns bis in die Randgebiete der Menschheit.
3. All das ist in der Kirche aber nicht dem Zufall, der Improvisation
berlassen. Es erfordert das Engagement aller fr einen Pastoralplan, der
an das Wesentliche erinnert und genau auf dieses Wesentliche
ausgerichtet ist, das heit auf Jesus Christus. Es ist nicht notwendig, sich
in vielen nebenschlichen oder berflssigen Dingen zu verlieren, sondern
man muss sich auf die grundlegende Wirklichkeit konzentrieren, die die
Begegnung mit Christus ist, mit seiner Barmherzigkeit, mit seiner Liebe,
und die Mitmenschen so zu lieben, wie Er uns geliebt hat. Eine Begegnung
mit Christus, die auch Anbetung ist, ein selten gebrauchtes Wort: Christus
anbeten. Ein Plan, der von der Kreativitt und Phantasie des Heiligen
Geistes beseelt wird, der uns auch dazu drngt, mutig neue Wege
einzuschlagen, ohne dabei zu verknchern! Wir knnten uns die Frage
stellen: Wie sieht die Pastoral in unseren Dizesen und Gemeinden aus?
Vermag sie das Wesentliche, das heit Jesus Christus, sichtbar zu
machen? Gehen die unterschiedlichen Erfahrungen und Eigenschaften
Hand in Hand mit der Harmonie, die der Heilige Geist schenkt? Oder ist
unsere Pastoral so geartet, dass sie sich verzettelt, fragmentiert, weshalb
am Ende dann jeder in seine eigene Richtung geht?
In diesem Kontext mchte ich die Bedeutung der Katechese als Moment
der Evangelisierung hervorheben. Das hat bereits Papst Paul VI.
in Evangelii nuntiandi " getan (vgl. Nr. 44). Von diesem Ausgangspunkt
aus hat die groe katechetische Bewegung eine Erneuerung
vorangetrieben, um die Kluft zwischen dem Evangelium und der Kultur zu
berbrcken und den heutigen Analphabetismus in Glaubensdingen zu
berwinden.
Ich habe wiederholt an eine Tatsache erinnert, die mich in meinem Dienst
sehr beeindruckt hat: Kindern zu begegnen, die noch nicht einmal
wussten, wie man das Kreuzzeichen macht! In unseren Stdten! Der
Dienst, den die Katecheten fr die Neuevangelisierung leisten, ist beraus
wertvoll, und es ist wichtig, dass die Eltern durch ihr Zeugnis und durch
das Wort die ersten Katecheten sind, die ersten Glaubenserzieher in ihrer
Familie.
Danke fr diesen Besuch. Gute Arbeit! Der Herr segne euch, und die
Muttergottes mge euch beschtzen.
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
la ntlnirea cu tinerii din Umbria

Piaa Bazilicii Sfnta Maria a ngerilor, Assisi,


vineri, 4 octombrie 2013
ntrebri ale tinerilor adresate Sfntului Printe
1. Familia: Nicola i Chiara Volpi (Perugia-Citt? della Pieve)
Noi, tinerii, trim ntr-o societate unde n centru este faptul de a ne simi bine,
de a ne distra, de a ne gndi la noi nine. A tri o cstorie ca tineri cretini este
complex, a ne deschide la via este o provocare i o team frecvent. Ca
pereche tnr simim bucuria de a tri cstoria noastr, dar experimentm
truda i provocrile zilnice. Cum poate s ne ajute Biserica, cum pot s ne
susin pstorii notri, ce pai suntem chemai s facem i noi?
2. Munca: Danilo Zampolini (Spoleto-Norcia) i David Girolami (Foligno)
i n Umbria criza economic general din aceti ultimi ani a provocat situaii de
greuti i srcie. Viitorul se prezint nesigur i amenintor. Riscul este de a
pierde, mpreun cu sigurana economic, i sperana. Cum trebuie s priveasc
la viitor un tnr cretin? Pe ce drumuri s se angajeze pentru edificarea unei
societi demne de Dumnezeu i demne de om?
3. Vocaia: Benedetto Fattorini (Orvieto-Todi) i Chiaroli Maria (Terni-NarniAmelia)
Ce este de fcut n via? Cum i unde trebuie folosii talanii pe care Domnul mi
i-a dat?
Uneori ne fascineaz ideea preoiei sau a vieii consacrate, dar imediat se nate
frica. i apoi, o astfel de angajare: pentru totdeauna? Cum se recunoate
chemarea lui Dumnezeu? Ce trebuie sftuit cel care ar vrea s-i dedice viaa n
slujba lui Dumnezeu i a frailor?
4. Misiunea: Luca Nassuato (Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino), Mirko Pierli
(Citt? di Castello) i Petra Sannipoli (Gubbio)
Este frumos s fim aici mpreun cu dumneavoastr i s auzim cuvintele
dumneavoastr care ne ncurajeaz i ne nclzesc inima. Anul Credinei care se
ncheie peste cteva sptmni a repropus tuturor celor care cred urgena
anunrii vetii bune. i noi am vrea s participm la aceast aventur
entuziasmant. Dar cum? Care poate s fie contribuia noastr? Ce trebuie s
facem?
Rspunsurile Sfntului Printe
Dragi tineri din Umbria, bun seara!

Mulumesc c ai venit, mulumesc pentru aceast srbtoare! ntr-adevr,


aceasta este o srbtoare! i mulumesc pentru ntrebrile voastre.
Sunt mulumit c prima ntrebare a fost de la o tnr pereche. O frumoas
mrturie! Doi tineri care au ales, au decis, cu bucurie i curaj s formeze o
familie. Da, pentru c este chiar adevrat, este nevoie de curaj pentru a forma o
familie! Este nevoie de curaj! i ntrebarea voastr, tineri soi, se leag de cea
despre vocaie. Ce este cstoria? Este o adevrat vocaie, aa cum sunt
preoia i viaa clugreasc. Doi cretini care se cstoresc au recunoscut n
istoria lor de iubire chemarea Domnului, vocaia de a forma din doi, brbat i
femeie, un singur trup, o singur via. i sacramentul Cstoriei nvluie
aceast iubire cu harul lui Dumnezeu, o nrdcineaz n Dumnezeu nsui. Cu
acest dar, cu certitudinea acestei chemri, se poate pleca siguri, nu exist fric
de nimic, se poate nfrunta totul, mpreun!
S ne gndim la prinii notri, la bunicii sau strbunicii notri: s-au cstorit n
condiii mult mai srace dect ale noastre, unii n timp de rzboi sau de dup
rzboi; unii au emigrat, ca prinii mei. Unde gseau fora? O gseau n
certitudinea c Domnul era cu ei, c familia este binecuvntat de Dumnezeu cu
sacramentul Cstoriei i c binecuvntat este misiunea de a aduce copii pe
lume i de a-i educa. Avnd aceste certitudini au depit i cele mai dure
ncercri. Erau certitudini simple, dar adevrate, formau coloane care susineau
iubirea lor. N-a fost uoar viaa lor; erau probleme, attea probleme. Dar aceste
certitudini simple i ajutau s mearg nainte. i au reuit s fac o familie
frumoas, s dea via, s-i creasc pe copii.
Dragi prieteni, este nevoie de aceast baz moral i spiritual pentru a construi
bine, n mod solid! Astzi, aceast baz nu mai este garantat de familii i de
tradiia social. Dimpotriv, societatea n care voi v-ai nscut privilegiaz mai
degrab drepturile individuale dect familia aceste drepturi individuale
privilegiaz relaiile care dureaz pn cnd apar dificulti i pentru aceasta
uneori se vorbete despre raport de cuplu, de familie i de cstorie n mod
superficial i echivoc. Ar fi suficient s privim anumite programe la televizor i se
vd aceste valori! De cte ori parohii i eu, cteodat am auzit asta aud o
pereche care vine s se cstoreasc: Dar voi tii c este pentru toat viaa
cstoria? Ah, noi ne iubim mult, dar vom rmne mpreun pn cnd
dureaz iubirea. Cnd se termin, unul de o parte i cellalt de cealalt. Este

egoismul: cnd eu nu simt, tai cstoria i uit de acel un singur trup, care nu
se poate despri. Este riscant s te cstoreti: este riscant! Este acel egoism
care ne amenin, pentru c nluntrul nostru toi avem posibilitatea unei duble
personaliti: aceea care spune: Eu, liber, eu vreau asta, i cealalt care
spune: Eu, pe mine, m, cu mine, pentru mine. Egoismul mereu, care revine
i nu tie s se deschid altora. Cealalt dificultate este aceast cultur a
provizoriului: pare c nimic nu este definitiv. Totul este provizoriu. Aa cum am
spus nainte: Dar, iubirea, pn cnd dureaz? Odat am auzit un seminarist
bun care spunea: Eu vreau s devin preot, dar pentru zece ani. Dup aceea
m rzgndesc. Este cultura provizoriului, i Isus nu ne-a mntuit n mod
provizoriu: ne-a mntuit definitiv!
ns Duhul Sfnt trezete mereu rspunsuri noi la noile exigene! i astfel s-au
nmulit n Biseric drumurile pentru logodnici, cursurile de pregtire la cstorie,
grupurile de tinere perechi n parohii, micrile familiale Sunt o bogie imens!
Sunt puncte de referin pentru toi: tineri n cutare, perechi n criz, prini n
dificultate cu copiii i viceversa. Ne ajut toi! i apoi sunt diferitele forme de
primire: ncredinare, adopie, case-familii de diferite tipuri Fantezia mi
permit cuvntul fantezia Duhului Sfnt este infinit, dar este i foarte concret!
Deci a vrea s v spun s nu v fie fric s facei pai definitivi: s nu v fie
fric s-i facei. De cte ori am auzit mame care mi spun: Dar, printe, eu am
un fiu de 30 de ani i nu se cstorete: nu tiu ce s fac! Are o logodnic
frumoas, dar nu se decide. Dar, doamn, nu-i mai clcai cmile! Aa este!
Nu v fie fric s facei pai definitivi, ca acela al cstoriei: aprofundai iubirea
voastr, respectnd timpurile i exprimrile, rugai-v, pregtii-v bine, dar apoi
avei ncredere c Domnul nu v las singuri! Lsai-l s intre n casa voastr ca
unul din familie, el v va susine mereu.
Familia este vocaia pe care Dumnezeu a scris-o n natura brbatului i a femeii,
dar exist o alt vocaie complementar la cstorie: chemarea la celibat i la
feciorie pentru mpria cerurilor. Este vocaia pe care Isus nsui a trit-o. Cum
este recunoscut? Cum se urmeaz? Este a treia ntrebarepe care mi-ai adresato. Dar vreunul dintre voi ar putea s gndeasc: Dar acest episcop, ce bun e!
Am pus ntrebarea i are toate rspunsurile pregtite, scrise! Eu am primit
ntrebrile n urm cu cteva zile. Pentru aceasta le cunosc. i v rspund cu
dou elemente eseniale despre modul n care se recunoate aceast vocaie la

preoie sau la viaa consacrat. A v ruga i a merge n Biseric. Aceste dou


lucruri merg mpreun, sunt mpletite. La originea oricrei vocaii la viaa
consacrat este mereu o experien puternic a lui Dumnezeu, o experien care
nu se uit, se ine minte toat viaa! Este aceea pe care a avut-o Francisc. i
asta noi nu putem calcula sau programa. Dumnezeu ne surprinde mereu!
Dumnezeu e cel care cheam; ns este important a avea un raport zilnic cu el,
a-l asculta n tcere n faa tabernacolului sau n interiorul fiinei, a-i vorbi, a v
apropia de sacramente. A avea acest raport familiar cu Domnul este ca i cum
am ine deschis fereastra vieii noastre pentru ca el s ne fac s auzim glasul
su, ce anume vrea de la noi. Ar fi frumos s v aud pe voi, s aud aici pe preoii
prezeni, surorile Ar fi foarte frumos, pentru c orice istorie este unic, dar
toate pornesc de la o ntlnire care lumineaz n adncime, care atinge inima i
implic toat persoana: afect, intelect, simuri, totul. Raportul cu Dumnezeu nu
privete numai o parte din noi nine, privete totul. i un lucru a vrea s-l spun
cu putere, n special astzi: Fecioria pentru mpria lui Dumnezeu nu este un
nu, este un da! Desigur, comport renunarea la o legtur conjugal i la o
familie proprie, dar la baz este da-ul, ca rspuns la da-ul total al lui Cristos
fa de noi, i acest da ne face rodnici.
Dar aici, la Assisi, nu este nevoie de cuvinte! Este Francisc, este Clara, vorbesc
ei! Carisma lor continu s vorbeasc attor tineri n lumea ntreag: tineri i
tinere care prsesc toate pentru a-l urma pe Isus pe calea evangheliei.
Iat, evanghelie. A vrea s iau cuvntul evanghelie pentru a rspunde
la celelalte dou ntrebri pe care mi le-ai adresat, a doua i a patra. Una se
refer la angajarea social, n aceast perioad de criz care amenin sperana;
i cealalt se refer la evanghelizare, ducerea vetii lui Isus altora. M-ai
ntrebat: Ce putem s facem? Care poate s fie contribuia noastr?
Aici, la Assisi, aici aproape de Poriuncula, mi se pare c aud glasul sfntului
Francisc care ne repet: Evanghelie, evanghelie!. mi spune i mie, ba chiar,
mai nti mie: Papa Francisc, fii slujitor al evangheliei! Dac eu nu reuesc s fiu
un slujitor al evangheliei, viaa mea nu valoreaz nimic!
Dar evanghelia, dragi prieteni, nu se refer numai la religie, se refer la om, la
omul ntreg, se refer la lume, la societate, la civilizaia uman. Evanghelia este
mesajul de mntuire al lui Dumnezeu pentru omenire. ns atunci cnd spunem
mesaj de mntuire, nu este un mod de a spune, nu sunt simple cuvinte sau

cuvinte goale aa cum exist attea astzi! Omenirea are ntr-adevr nevoie s
fie mntuit! Vedem asta n fiecare zi cnd rsfoim ziarul sau auzim tirile la
televizor; dar vedem asta i n jurul nostru, n persoane, n situaii; i vedem
asta n noi nine! Fiecare dintre noi are nevoie de mntuire! Singuri nu reuim!
Avem nevoie de mntuire! Mntuire de ce anume? De ru. Rul lucreaz, i face
munca. i voi, tinerilor, vrei s v resemnai n faa rului, a nedreptilor, a
dificultilor? Vrei sau nu vrei?
[Tinerii rspund: Nu!]
Ah, bine. Asta mi place! Secretul nostru este c Dumnezeu este mai mare dect
rul: dar acest lucru este adevrat! Dumnezeu este mai mare dect rul.
Dumnezeu este iubire infinit, milostivire fr limite i aceast iubire a nvins
rul la rdcin n moartea i nvierea lui Cristos. Aceasta este evanghelia,
vestea bun: Iubirea lui Dumnezeu a nvins! Cristos a murit pe cruce pentru
pcatele noastre i a nviat. Cu el noi putem s luptm mpotriva rului i s-l
nvingem n fiecare zi. Credem noi sau nu?
[Tinerii rspund: Da!]
Dar acest da trebuie s mearg n via! Dac eu cred c Isus a nvins rul i
m mntuiete, trebuie s-l urmez pe Isus, trebuie s merg pe drumul lui Isus
toat viaa.
Aadar, evanghelia, acest mesaj de mntuire, are dou destinaii care sunt
legate: prima, a trezi credina, i aceasta este evanghelizarea; a doua, a
transforma lumea dup planul lui Dumnezeu, i aceasta este nsufleirea cretin
a societii. Dar nu sunt dou lucruri separate, sunt o unic misiune: A duce
evanghelia cu mrturia vieii noastre transform lumea! Aceasta este calea: A
duce evanghelia cu mrturia vieii noastre.
S-l privim pe Francisc: el a fcut ambele lucruri, cu fora unicei evanghelii.
Francisc a fcut s creasc credina, a rennoit Biserica; i n acelai timp a
rennoit societatea, a fcut-o mai fratern, dar mereu cu evanghelia, cu
mrturia. tii ce a spus Francisc odat frailor si? Predicai mereu evanghelia
i dac este necesar i cu cuvintele! Dar cum aa? Se poate predica evanghelia
fr cuvinte? Da! Cu mrturia! Mai nti mrturia, dup aceea cuvintele! Dar
mrturia!
Tineri din Umbria, facei aa i voi! Astzi, n numele sfntului Francisc, v spun:
Nu am nici aur, nici argint s v dau, dar ceva mult mai preios, evanghelia lui

Isus. Mergei cu curaj! Cu evanghelia n inim i n mini, fii martori ai credinei


cu viaa voastr: Ducei-l pe Cristos n casele voastre, vestii-l printre prietenii
votri, primii-l i slujii-l n cei sraci. Tineri, dai Umbriei un mesaj de via, de
pace i de speran! Putei s facei asta!
Recitarea rugciunii Tatl nostru i binecuvntarea
i v rog, v cer: Rugai-v pentru mine!

FRAGEN DER JUGENDLICHEN AN DEN HEILIGEN VATER


-------------------------------------

1. FAMILIE: Nicola und Chiara Volpi (Perugia-Citt della Pieve)


Wir jungen Menschen leben in einer Gesellschaft, wo das Wohlergehen,
das Vergngen, der Egoismus im Mittelpunkt stehen. Als junge Christen in
die Ehe zu gehen, ist eine komplexe Erfahrung; sich dem Leben zu stellen
eine Herausforderung, die oft Angst macht. Als junges Paar leben wir
unsere Ehe mit Freude, machen aber auch die Erfahrung, wie mhsam es
ist, den tglichen Anforderungen gerecht zu werden. Wie kann uns die
Kirche helfen, wie knnen uns unsere Seelsorger untersttzen, was
mssen wir selbst tun?
-------------------------------------2. ARBEIT: Danilo Zampolini (Spoleto-Norcia) und David Girolami
(Foligno)
Die allgemeine Wirtschaftskrise der letzten Jahre hat auch vielen
Menschen in Umbrien Probleme und Armut gebracht. Die Zukunft scheint
ungewiss und bedrohlich. Man riskiert, mit der wirtschaftlichen Sicherheit
auch die Hoffnung zu verlieren. Wie soll ein junger Christ in die Zukunft
blicken? Wie kann er sich am Bau einer Gesellschaft beteiligen, die Gottes
und des Menschen wrdig ist?
-------------------------------------3. BERUFUNG: Benedetto Fattorini (OrvietoTodi) und Maria Chiaroli
(Terni-Narni-Amelia)
Was soll ich aus meinem Leben machen? Wie und wo die Talente
einsetzen, die mir der Herr gegeben hat? Manchmal fasziniert uns der
Gedanke an das Priestertum oder das Ordensleben. Doch dann kommt
auch gleich Furcht auf. Denn ist es nicht eine Entscheidung fr immer?

Wie knnen wir den Ruf Gottes erkennen? Was raten Sie jungen
Menschen, die ihr Leben in den Dienst Gottes und ihrer Mitmenschen
stellen wollen?
-------------------------------------4. MISSION: Luca Nassuato (Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino), Mirko
Pierli (Citt di Castello) und Petra Sannipoli (Gubbio)
Es ist schn, hier bei Ihnen sein zu drfen und Ihre ermutigenden Worte zu
hren, die das Herz erwrmen. Das Jahr des Glaubens, das in ein paar
Wochen ausklingt, hat allen Glubigen die Dringlichkeit der Verkndigung
der Frohbotschaft ans Herz gelegt. Auch wir wren gerne Teil dieses
fesselnden Abenteuers. Aber wie? Wie kann unser Beitrag aussehen? Was
knnen wir tun?

ANTWORTEN DES HEILIGEN VATERS


Liebe junge Freunde aus Umbrien,
guten Abend!
Danke, dass ihr gekommen seid, danke fr dieses Fest! Denn das ist es
tatschlich: ein Fest! Und danke auch fr eure Fragen.
Es freut mich, dass die erste Frage von einem jungen Ehepaar gestellt
wurde. Ein schnes Zeugnis! Junge Menschen, die voller Freude und Mut
die Wahl, die Entscheidung, getroffen haben, eine Familie zu grnden. Ja,
das stimmt wirklich: es gehrt Mut dazu, eine Familie zu grnden! Eine
ordentliche Portion Mut! Und die Frage, die ihr jungen Eheleute mir
gestellt habt, schliet an die zur Berufung an. Denn was ist die Ehe? Eine
richtige Berufung, genauso wie es das Priesteramt und das Ordensleben
sind. Zwei Christen, die heiraten, haben in ihrer Liebesgeschichte den Ruf
des Herrn erkannt; die Berufung, aus zwei Menschen, einem Mann und
einer Frau, ein Fleisch, ein Leben werden zu lassen. Und das Sakrament
der Ehe umhllt diese Liebe mit der Gnade Gottes, verankert sie in Gott
selbst. Dieses Geschenk, die Gewissheit dieses Rufes ist ein sicherer
Ausgangspunkt, man braucht sich vor nichts zu frchten; gemeinsam
kann man alles bewltigen!
Nehmen wir unsere Eltern, unsere Gro- und Urgroeltern: sie haben unter
sehr viel rmeren Bedingungen geheiratet, als wir sie heute haben,
manche sogar im Krieg oder in der Nachkriegszeit. Einige von ihnen sind
ausgewandert, wie meine Eltern. Wo haben sie blo die Kraft dazu
gefunden? Sie haben sie in der Gewissheit gefunden, dass der Herr bei

ihnen war, dass Gott die Familie mit dem Sakrament der Ehe gesegnet
hat, und dass auch die Sendung, Kinder in die Welt zu setzen und
grozuziehen, gesegnet ist. Mit dieser Gewissheit konnten sie auch die
schwersten Prfungen bestehen. Es waren einfache, aber wahre
Gewissheiten; und diese Gewissheiten bildeten die Sulen, auf die sich
ihre Liebe sttzte. Sie hatten kein einfaches Leben; es gab Probleme, viele
Probleme. Aber diese einfachen Gewissheiten halfen ihnen,
weiterzumachen. Und so ist es ihnen gelungen, eine schne Familie zu
grnden, Leben zu schenken, ihre Kinder zu erziehen.
Liebe Freunde, nur auf diesem moralischen und spirituellen Fundament
lsst sich gut und solide bauen! Diese Grundlage wird heute von den
Familien und der sozialen Tradition nicht mehr gewhrleistet. Im
Gegenteil: die Gesellschaft, in die ihr hineingeboren wurdet, tritt nicht
mehr fr die Familie ein, sondern fr die individuellen Rechte die Rechte
des Individuums ; sie gibt Beziehungen den Vorzug, die nur solange
dauern, bis die ersten Schwierigkeiten auftauchen.
Und daher spricht sie von Zweierbeziehungen, von Familie und von Ehe
oft auch auf oberflchliche, ja zweideutige Weise. Man muss sich nur
gewisse Fernsehsendungen ansehen, dann sieht man, welche Werte das
sind! Wie oft hren Priester und das ist auch mir passiert , wenn sie zu
jungen Paaren, die heiraten wollen, sagen: Euch ist klar, dass die Ehe fr
ein ganzes Leben ist?, die Antwort: Na ja, wir lieben uns schon, aber
wir bleiben solange zusammen wie die Liebe hlt. Und wenn sie erlischt,
dann gehen wir eben wieder getrennte Wege. Das ist purer Egoismus:
wenn ich nichts mehr fhle, dann breche ich die Ehe ab und vergesse
einfach, dass wir ein Fleisch sind, das nicht getrennt werden kann. Es
ist riskant, zu heiraten: sehr riskant! Es ist dieser Egoismus, der uns
bedroht, weil wir alle die Mglichkeit einer doppelten Persnlichkeit in uns
tragen: jene, die sagt: Ich bin frei und ich will das, und die andere
sagt: Ich, mich, mir, mit mir, fr mich . Immer dieser Egoismus, der
uns wieder und wieder packt und nicht zulsst, dass wir uns den anderen
ffnen. Das andere Problem ist die Kultur des Provisorischen: es scheint,
als wre nichts endgltig. Alles ist provisorisch. Wie ich bereits gesagt
habe: solange die Liebe dauert. Einmal habe ich gehrt, wie ein
Seminarist ein sehr guter brigens sagte: Ich will Priester werden,
aber nur fr zehn Jahre. Dann berlege ich es mir wieder. Das ist die
Kultur des Provisorischen, aber Jesus hat uns nicht provisorisch gerettet:
er hat uns endgltig gerettet! Doch der Heilige Geist hat immer wieder
neue Antworten auf die neuen Herausforderungen!
Und so hat die Kirche viele neue Mglichkeiten fr verlobte Paare
gefunden: Ehevorbereitungskurse, Gruppen junger Paare in den Pfarreien,
Familienbewegungen Sie sind ein unermesslicher Reichtum! Und sie
sind Bezugspunkte fr alle: Jugendliche, die auf der Suche sind, Paare, die
gerade eine Krise durchmachen, Eltern, die mit ihren Kindern nicht mehr
zurechtkommen, und umgekehrt. Sie helfen uns alle! Dann gibt es noch

die verschiedenen Formen, sich anderer anzunehmen: Pflegschaft,


Adoption, Wohnheime der Jugendfrsorge Die Phantasie ich
gebrauche dieses Wort ganz bewusst die Phantasie des Heiligen Geistes
kennt keine Grenzen, aber sie ist auch beraus konkret! Und so mchte
ich euch sagen, dass ihr keine Furcht davor haben drft, endgltige
Schritte zu tun: lasst euch nicht einschchtern! Wie oft habe ich von
Mttern gehrt: Pater, mein Sohn ist jetzt schon dreiig und noch immer
nicht verheiratet: was soll ich blo tun? Er hat eine sehr hbsche Freundin,
aber er entscheidet sich nicht!. Gute Frau, hren Sie einfach auf, seine
Hemden zu bgeln! So ist das! Man darf keine Furcht davor haben,
endgltige Schritte wie den der Ehe zu tun: vertieft eure Liebe, respektiert
ihre Zeiten, ihre Ausdrucksformen, betet, bereitet euch gut vor, aber
vertraut auch darauf, dass euch der Herr nicht allein lsst! Lasst ihn
eintreten in euer Zuhause wie ein Mitglied eurer Familie; Er wird euch
immer zur Seite stehen.
Die Familie ist die Berufung, die Gott in die Natur des Mannes und der
Frau eingeschrieben hat, aber auer der Ehe gibt es noch eine andere,
zustzliche Berufung: den Ruf zum Zlibat und zur Jungfrulichkeit fr das
Himmelreich. Das ist die Berufung, die Jesus gelebt hat. Aber wie erkennt
man sie? Wie kann man ihr folgen? Das ist die dritte Frage, die ihr mir
gestellt habt. Der ein oder andere von euch mag nun denken: dieser
Bischof da, der ist wirklich gut! Da stellen wir ihm eine Frage, und schon
hat er die Antwort parat, und das sogar schriftlich! Ich habe eure Fragen
vor ein paar Tagen erhalten, deshalb kenne ich sie schon. Und ich
antworte euch, indem ich euch zwei wichtige Anregungen dafr gebe, wie
man die Berufung zum Priesteramt oder zum Ordensleben erkennen kann.
Indem man in der Kirche betet und in ihr bleibt. Diese beiden Dinge
gehren zusammen, sie sind miteinander verflochten.
Am Anfang jeder Berufung zum geweihten Leben steht immer eine starke
Gotteserfahrung, eine Erfahrung, die man nicht vergisst, an die man sich
das ganze Leben lang erinnern wird! Diese Erfahrung hat Franziskus
gemacht. Und das knnen wir weder einkalkulieren noch planen. Gott
berrascht uns immer wieder! Gott ist es, der ruft; aber es ist wichtig,
eine tgliche Beziehung zu ihm zu haben, ihm zu lauschen in der Stille vor
dem Tabernakel, in uns hinein zu hren, mit ihm zu sprechen, die
Sakramente zu empfangen. Wenn wir eine derart vertraute Beziehung zu
Gott haben, dann ist es, als lieen wir das Fenster unseres Lebens offen,
damit Er uns seine Stimme vernehmen lsst, uns sagt, was er von uns
will.
Es wre schn, eure Geschichten zu hren, die der hier anwesenden
Priester, der Ordensfrauen Das wre wirklich schn, weil jede
Geschichte einzigartig ist, aber doch alle ausgehen von einer Begegnung,
die unser Innerstes erhellt, das Herz rhrt, ja die ganze Person einnimmt:
das Herz, den Verstand, die Sinne, einfach alles! Die Beziehung zu Gott
betrifft nicht nur einen Teil von uns, sie betrifft alles. Und diese Liebe ist so

gro, so schn und so wahr, dass sie alles verdient, unser ganzes
Vertrauen. Eines mchte ich mit Nachdruck betonen, ganz besonders
heute: die Jungfrulichkeit fr das Himmelreich ist kein Nein, sondern
ein Ja! Gewiss, sie bringt den Verzicht auf eine Ehe und eine eigene
Familie mit sich, aber am Anfang steht doch das Ja, als Antwort auf das
bedingungslose Ja, das Christus zu uns sagt, und dieses Ja macht
fruchtbar. Aber hier in Assisi bedarf es keiner Worte! Hier ist Franziskus,
hier ist Klara, und sie sprechen! Ihr Charisma spricht noch heute zu so
vielen jungen Menschen auf der ganzen Welt: jungen Mnnern und
Frauen, die alles hinter sich lassen, um Jesus nachzufolgen auf dem Weg
des Evangeliums.
Ja, das Evangelium. Mit dem Wort Evangelium mchte ich die anderen
beiden Fragen beantworten, die ihr mir gestellt habt, die zweite und die
vierte. Eine betrifft das soziale Engagement, in dieser Zeit der Krise, die
die Hoffnung untergrbt; die andere betrifft die Evangelisierung, das
Hinaustragen der Verkndigung Jesu zu den anderen. Ihr habt mich
gefragt: was knnen wir tun? Wie kann unser Beitrag aussehen? Hier in
Assisi, bei der Portiunkula, da scheint mir, als wrde ich die Stimme des
Franziskus hren, der ruft: Evangelium, Evangelium!. Und das sagt er
auch zu mir, ja, vor allem zu mir: Papst Franziskus, sei Diener des
Evangeliums! Wenn es mir nicht gelingt, ein Diener des Evangeliums zu
sein, dann ist mein Leben wertlos!
Aber das Evangelium, liebe Freunde, betrifft nicht nur die Religion, es
betrifft den Menschen, den ganzen Menschen, es betrifft die Welt, die
Gesellschaft, die menschliche Zivilisation. Das Evangelium ist die
Heilsbotschaft Gottes fr die Menschheit. Aber wenn wir Heilsbotschaft
sagen, dann ist das nicht nur eine Floskel, nicht nur ein einfaches, leeres
Wort, wie es heute so viele gibt! Die Menschheit bedarf dringend der
Rettung!
Das sehen wir jeden Tag, wenn wir Zeitung lesen, wenn wir uns die
Nachrichten im Fernsehen ansehen; aber wir sehen es auch in unserem
Umfeld, in den Personen, den Situationen; und wir sehen es an uns selbst!
Jeder von uns bedarf der Rettung! Alleine schaffen wir es nicht! Wir
bedrfen der Rettung! Rettung wovor? Vor dem Bsen. Das Bse ist am
Wirken, es tut seine Arbeit. Aber das Bse ist nicht unbesiegbar, und ein
Christ gibt sich nicht geschlagen, wenn er mit dem Bsen konfrontiert
wird. Und ihr, junge Freunde, wollt ihr euch geschlagen geben, wenn ihr
mit dem Bsen, mit Unrecht und mit Schwierigkeiten zu kmpfen habt?
Wollt ihr, oder wollt ihr nicht? [Die Jugendlichen rufen: Nein!] Ah, sehr gut.
Das hrt man gern! Unser Geheimnis ist, dass Gott grer ist als das
Bse: und das stimmt! Gott ist grer als das Bse. Gott ist unendliche
Liebe, grenzenlose Barmherzigkeit, und diese Liebe hat das Bse an der
Wurzel besiegt im Tod und in der Auferstehung Christi. Das ist das
Evangelium, die Frohbotschaft: Die Liebe Gottes hat gesiegt! Christus ist
fr unsere Snden am Kreuz gestorben und auferstanden von den Toten.

Mit ihm knnen wir gegen das Bse kmpfen und es jeden Tag besiegen.
Das glauben wir doch, oder? [Die Jugendlichen rufen: Ja!] Aber dieses Ja
mssen wir in unser Leben hineintragen! Wenn ich glaube, dass Jesus das
Bse besiegt hat und mich rettet, dann muss ich Jesus nachfolgen, muss
den Weg Jesu gehen, mein ganzes Leben lang.
Und dann hat das Evangelium, diese Botschaft des Heils, zwei
Bestimmungen, die miteinander verflochten sind: zunchst einmal die,
den Glauben zu wecken das tut die Evangelisierung. Dann noch die, die
Welt nach dem Plan Gottes umzuformen und das tut das christliche
Wirken in der Gesellschaft. Aber das sind nicht zwei getrennte Dinge, es
ist eine einzige Sendung: das Evangelium mit dem Zeugnis unseres
Lebens hinauszutragen, verndert die Welt! Das ist der Weg: das
Evangelium zu bringen mit dem Zeugnis unseres Lebens.
Nehmen wir Franziskus: er hat beides getan, einzig mit der Kraft des
Evangeliums. Franziskus hat den Glauben wachsen lassen, er hat die
Kirche erneuert. Und gleichzeitig hat er auch die Gesellschaft erneuert, sie
brderlicher gemacht, aber stets mit dem Evangelium, mit dem Zeugnis.
Wisst ihr, was Franziskus einmal zu seinen Mitbrdern gesagt hat?
Werdet nie mde, das Evangelium zu predigen, und wenn es sein muss,
auch mit Worten!. Was soll denn das heien? Kann man das Evangelium
auch ohne Worte predigen? Aber ja! Mit dem Zeugnis! Zuerst kommt das
Zeugnis, dann die Worte! Auf das Zeugnis kommt es an!
Liebe Jugendliche Umbriens: macht auch ihr es so! Heute sage ich auch
im Namen des hl. Franziskus: ich kann euch weder Gold noch Silber
geben, aber ich habe etwas viel Wertvolleres: das Evangelium Jesu. Geht
mutig voran! Mit dem Evangelium im Herzen und in den Hnden. Bezeugt
den Glauben mit eurem Leben: bringt Christus in eure Huser, verkndigt
ihn in eurem Freundeskreis, nehmt ihn auf und dient ihm in den Armen.
Liebe junge Freunde, bringt Umbrien eine Botschaft des Lebens, des
Friedens und der Hoffnung! Ihr knnt es schaffen!
[Gebet des Vaterunser und Segen]

Und gewhrt mir noch eine Bitte: betet fr mich!


Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
adresat clugrielor de clauzur
Capela corului bazilicii Sfnta Clara, Assisi,
vineri, 4 octombrie 2013

Eu gndeam ca aceast reuniune s fie aa cum am fcut de dou ori la Castel


Gandolfo, n sala capitular, singur cu surorile, dar, v mrturisesc, n-am curajul
s-i trimit pe cardinali. S o facem aa.
Bine. V mulumesc mult pentru primire i pentru rugciunea pentru Biseric.
Atunci cnd o sor n clauzur i consacr toat viaa sa Domnului, are loc o
transformare care nu se nelege niciodat pe deplin. Normalitatea gndirii
noastre ar crede c aceast sor devine izolat, singur cu Absolutul, singur cu
Dumnezeu; este o via ascetic, de pocin. ns acesta nu este drumul unei
surori de clauzur catolic, nici mcar cretin. Drumul trece prin Isus Cristos,
mereu! Isus Cristos este n centrul vieii voastre, al pocinei voastre, al vieii
voastre comunitare, al rugciunii voastre i chiar al universalitii rugciunii. i
pe acest drum se ntmpl contrariul celui care crede c aceasta va fi o ascetic
sor de clauzur. Cnd merge pe drumul contemplaiei lui Isus Cristos, al
rugciunii i al pocinei cu Isus Cristos, devine n mod mre uman. Surorile de
clauzur sunt chemate s aib umanitate mare, o umanitate ca aceea a maicii
Biserici; umane, s neleag toate lucrurile vieii, s fie persoane care tiu s
neleag problemele umane, care tiu s ierte, care tiu s cear Domnului
pentru persoane. Umanitatea voastr. i umanitatea voastr vine pe acest drum,
ntruparea Cuvntului, drumul lui Isus Cristos. i care este semnul unei surori
aa umane? Bucuria, bucuria, cnd este bucurie! Mie mi provoac tristee cnd
gsesc surori care nu sunt bucuroase. Poate c zmbesc, dar cu zmbetul unei
stewardese. Dar nu cu zmbetul bucuriei, al aceleia care vine dinuntru. Mereu
cu Isus Cristos. Astzi la Liturghie, vorbind despre Rstignit, spuneam c
Francisc l-a contemplat cu ochii deschii, cu rnile deschise, cu sngele care
curgea n jos. i aceasta este contemplaia voastr: realitatea. Realitatea lui Isus
Cristos. Nu idei abstracte, nu idei abstracte, pentru c sectuiesc capul.
Contemplarea stigmatelor lui Isus Cristos! i le-a dus n cer i le are! Este
drumul umanitii lui Isus Cristos: mereu cu Isus, Dumnezeu-om. i pentru
aceasta este att de frumos cnd oamenii merg la parloarul mnstirilor i cer
rugciuni i spun problemele lor. Poate c sora nu spune nimic extraordinar, ci un
cuvnt care i vine tocmai din contemplaia lui Isus Cristos, pentru c sora, ca i
Biserica, este pe drumul de a fi expert n umanitate. i acesta este drumul
vostru: nu prea spiritual! Cnd sunt prea spirituale, eu m gndesc la
ntemeietoarele mnstirilor din concurena voastr, sfnta Tereza, de exemplu.

Cnd la ea venea o sor, of, cu aceste lucruri i spunea buctresei: D-i o


fleic de carne! Mereu cu Isus Cristos, mereu. Umanitatea lui Isus Cristos!
Deoarece Cuvntul a venit n trup, Dumnezeu s-a fcut trup pentru noi i acest
lucru v va da vou o sfinenie uman, mare, frumoas, matur, o sfinenie de
mam. i Biserica v vrea aa: mame, mam, mam. A da via. Cnd voi v
rugai, de exemplu, pentru preoi, pentru seminariti, voi avei cu ei un raport de
maternitate; cu rugciunea i ajutai s devin bun pstori ai poporului lui
Dumnezeu. Dar amintii-v de fleica de carne a sfintei Tereza! Este important. i
acesta este primul lucru: mereu cu Isus Cristos, stigmatele lui Isus Cristos,
stigmatele Domnului. Pentru c este o realitate c, dup nviere, el le avea i le-a
purtat.
i al doilea lucru pe care voiam s vi-l spun, pe scurt, este viaa de comunitate.
Iertai, suportai-v, pentru c viaa de comunitate nu este uoar. Diavolul
profit de tot pentru a dezbina! El spune: Eu nu vreau s vorbesc ru, dar, i
se ncepe dezbinarea. Nu, asta nu merge, pentru c nu duce la nimic: la
dezbinare. A ngriji prietenia dintre voi, viaa de familie, iubirea dintre voi. i ca
mnstirea s nu fie un purgator, ci s fie o familie. Probleme sunt, vor fi, dar,
aa cum se face ntr-o familie, cu iubire, a cuta soluia cu iubire; a nu distruge
asta pentru a rezolva asta; a nu avea competiie. A ngriji viaa de comunitate,
pentru c atunci cnd n viaa de comunitate este aa, de familie, este chiar
Duhul Sfnt cel care este n mijlocul comunitii. Aceste dou lucruri voiam s vi
le spun: contemplaia mereu, mereu cu Isus; Isus, Dumnezeu i om. i viaa de
comunitate, mereu cu o inim mare. Lsnd s treac, a nu v luda, a suporta
totul, a zmbi din inim. i semnul este bucuria. i eu cer pentru voi aceast
bucurie care se nate tocmai din adevrata contemplaie i dintr-o frumoas
via comunitar.
Mulumesc! Mulumesc pentru primire. V rog s v rugai pentru mine, nu uitai
asta! nainte de binecuvntare, s o rugm pe sfnta Fecioar Maria: Bucur-te
Marie

ANSPRACHE VON PAPST FRANZISKUS


AN DIE KLAUSURSCHWESTERN

Chorkapelle der Basilika Santa Chiara, Assisi


Freitag, 4. Oktober 2013
Video

Ich dachte, dass diese Begegnung so stattfinden wrde, wie wir es bereits
zwei Mal in Castel Gandolfo gehalten haben, im Kapitelsaal, allein mit den
Schwestern, aber ich bekenne, dass ich nicht den Mut habe, die Kardinle
wegzuschicken. Halten wir sie so.
Gut. Ich danke euch sehr fr den herzlichen Empfang und fr das Gebet
fr die Kirche. Wenn eine Schwester in der Klausur ihr ganzes Leben dem
Herrn weiht, geschieht eine Umwandlung, die man nie ganz verstehen
kann. Mit unserem normalen Denken wrden wir meinen, dass diese
Schwester isoliert ist, allein mit dem Absoluten, allein mit Gott; es ist ein
Leben der Askese, der Bue. Aber das ist nicht der Weg einer katholischen
Klausurschwester und nicht einmal christlich. Der Weg fhrt ber Jesus
Christus, immer! Jesus Christus steht im Mittelpunkt eures Lebens, eurer
Bue, eures Gemeinschaftslebens, eures Betens und auch der
Universalitt des Gebetes. Und auf diesem Weg geschieht das Gegenteil
von dem, was man denkt, was eine asketische Klausurschwester sein
wird. Wenn sie den Weg der Betrachtung Jesu Christi geht, wenn sie den
Weg des Gebetes und der Bue mit Jesus Christus geht, wird sie zutiefst
menschlich. Die Klausurschwestern sind berufen, eine groe
Menschlichkeit zu haben, eine Menschlichkeit wie jene der Mutter Kirche;
menschlich, alle Dinge des Lebens verstehen. Personen sein, die die
menschlichen Probleme zu verstehen wissen, die zu vergeben wissen, die
den Herrn fr die Menschen zu bitten verstehen. Eure Menschlichkeit. Und
eure Menschlichkeit wchst auf diesem Weg, Weg der Menschwerdung des
Wortes, Weg Jesu Christi. Und was ist das Zeichen einer in diesem Sinne
menschlichen Schwester? Die Freude, die Freude, wenn Freude da ist!
Mich macht es traurig, wenn ich Schwestern begegne, die nicht froh sind.
Vielleicht lcheln sie, aber mit dem Lcheln einer Flugbegleiterin. Nicht
mit dem Lcheln der Freude, jener Freude, die von innen kommt. Immer
zusammen mit Jesus Christus.
Heute habe ich in der heiligen Messe ber den Gekreuzigten gesprochen
und gesagt, dass Franziskus ihn betrachtet hat, den Gekreuzigten mit
seinen offenen Augen, mit offenen Wunden, mit dem herabflieenden
Blut. Und das ist eure Kontemplation: die Wirklichkeit. Die Wirklichkeit Jesu
Christi. Keine abstrakten Ideen, keine abstrakten Ideen, denn sie trocknen
den Schdel aus. Die Kontemplation der Wunden Jesu Christi! Und er hat
sie in den Himmel getragen, und er trgt sie! Das ist der Weg der
Menschheit Jesu Christi: immer mit Jesus, Gott Mensch. Und deshalb ist
es so schn, wenn die Menschen in das Besuchszimmer der Klster
kommen und um Gebet bitten und von ihren Problemen sprechen.

Vielleicht sagt die Schwester nichts Auerordentliches, aber ein Wort, das
gerade ihrer Betrachtung Jesu Christi entspringt, denn wie die Kirche ist
die Schwester auf dem Weg, erfahren zu sein in den Fragen, die den
Menschen betreffen. Und das ist euer Weg: nicht zu spirituell! Wenn sie zu
spirituell sind, dann denke ich zum Beispiel an die Grnderin der Klster
eurer Konkurrentinnen, an die heilige Teresa. Wenn eine Schwester mit
diesen Dingen zu ihr kam, oh dann sagte sie zur Kchin: Gib ihr ein
Schnitzel! Immer mit Jesus Christus, immer. Die Menschlichkeit Jesu
Christi! Denn das Wort ist im Fleisch gekommen, Gott ist fr uns Fleisch
geworden, und das wird euch eine menschliche, groe, schne, reife
Heiligkeit schenken, eine mtterliche Heiligkeit. Und die Kirche mchte
euch so: Mtter, Mutter, Mutter. Leben schenken. Wenn ihr zum Beispiel
fr die Priester, fr die Seminaristen betet, dann habt ihr zu ihnen eine
mtterliche Beziehung; mit dem Gebet helft ihr ihnen, gute Hirten des
Volkes Gottes zu werden. Aber erinnert euch an das Schnitzel der heiligen
Teresa! Das ist wichtig. Und das ist das Erste: immer mit Jesus Christus,
den Wunden Jesu Christi, den Wunden des Herrn. Denn das ist Realitt,
dass Er sie nach der Auferstehung hatte und sie mitgenommen hat.
Und das Zweite, was ich euch kurz sagen wollte, ist: das
Gemeinschaftsleben. Vergebt einander, ertragt euch gegenseitig, denn
das Gemeinschaftsleben ist nicht leicht. Der Teufel ntzt alles aus, um zu
entzweien! Er sagt: Ich will ja nicht schlecht reden, aber, und die
Entzweiung beginnt. Nein, das ist nicht gut, weil das zu nichts fhrt: zur
Spaltung. Die Freundschaft unter euch pflegen, das Familienleben, die
Liebe zwischen euch. Das Kloster soll kein Fegefeuer sein, es soll eine
Familie sein. Probleme sind da, es wird sie immer geben, aber dann so
handeln, wie man es in einer Familie macht: mit Liebe eine Lsung
suchen, mit Liebe. Nicht diese zu Grunde richten, um jenes zu bewltigen;
kein Konkurrenzdenken haben. Das Leben der Gemeinschaft pflegen, denn
wenn es im Gemeinschaftsleben so ist wie im Leben der Familie, dann ist
der Heilige Geist mitten unter der Gemeinschaft. Diese beiden Dinge
wollte ich euch sagen: immer Kontemplation, immer mit Jesus; Jesus, Gott
und Mensch. Und das Gemeinschaftsleben, immer mit einem groen
Herzen. Es gut sein lassen, sich nicht rhmen, alles ertragen; ein Lcheln,
das aus dem Herzen kommt. Und das Zeichen dafr ist die Freude. Und
diese Freude erbitte ich fr euch, die Freude, die gerade aus der echten
Kontemplation und einem schnen Gemeinschaftsleben kommt. Danke!
Danke fr den herzlichen Empfang. Ich bitte euch, fr mich zu beten,
bitte, vergesst es nicht! Vor dem Segen beten wir zur Muttergottes: Ave
Maria
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
la ntlnirea cu clerul, cu persoanele consacrate
i cu membrii consiliilor pastorale din Diecez

Catedrala Sfntul Rufin, Assisi,


vineri, 4 octombrie 2013
Iubii frai i surori din comunitatea diecezan, bun dup-amiaz!
V mulumesc pentru primirea voastr, preoi, clugri i clugrie, laici
angajai n consiliile pastorale! Ct sunt de necesare consiliile pastorale! Un
episcop nu poate s conduc o diecez fr consiliile pastorale. Un paroh nu
poate s conduc parohia fr consiliile pastorale. Acest lucru este fundamental!
Suntem n catedral! Aici se pstreaz izvorul baptismal unde sfntul Francisc i
sfnta Clara au fost botezai, care n acel timp se afla n biserica Sfnta Maria.
Amintirea Botezului este important! Botezul este naterea noastr ca fii ai
maicii Biserici. Eu a vrea s v pun o ntrebare: Cine dintre voi tie ziua
Botezului su? Puini! Puini Acum, tem pentru acas! Mam, tat, spune-mi:
Cnd am fost botezat? Dar este important pentru c este ziua naterii ca fiu al lui
Dumnezeu. Un singur Duh, un singur Botez, n varietatea carismelor i a
slujirilor. Ce mare dar este a fi Biseric, a face parte din poporul lui Dumnezeu!
Toi suntem poporul lui Dumnezeu. n armonia, n comuniunea diversitilor, care
este lucrare a Duhului Sfnt, pentru c Duhul Sfnt este armonia i face
armonia: este un dar al lui i trebuie s fim deschii ca s-l primim!
Episcopul este pzitorul acestei armonii. Episcopul este pzitorul acestui dar al
armoniei n diversitate. Pentru aceasta papa Benedict a voit ca activitatea
pastoral n bazilicile papale franciscane s fie integrat n cea diecezan. Pentru
c el trebuie s fac armonia: este misiunea sa, este datoria sa i vocaia sa. i
el are un dar special pentru a o face. Sunt bucuros c mergei bine pe acest
drum, cu beneficiul tuturor, colabornd mpreun cu senintate i v ncurajez s
continuai. Vizita pastoral care s-a ncheiat de puin timp i Sinodul diecezan pe
care urmeaz s-l celebrai sunt momente forte de cretere pentru aceast
Biseric, pe care Dumnezeu a binecuvntat-o n mod deosebit. Biserica crete,
dar nu este pentru a face prozelitism: nu, nu! Biserica nu crete prin prozelitism.
Biserica crete prin atracie, atracia mrturiei pe care fiecare dintre noi o d
poporului lui Dumnezeu.
Acum, pe scurt, a vrea s subliniez cteva aspecte ale vieii voastre de
comunitate. Nu vreau s v spun lucruri noi, ci s v ntresc n cele mai
importante, care caracterizeaz drumul vostru diecezan.

1. Primul lucru este ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Biserica este asta:
comunitatea a spus-o episcopul comunitatea care ascult cu credin i cu
iubire pe Domnul care vorbete. Planul pastoral pe care-l trii mpreun insist
tocmai pe aceast dimensiune fundamental. Cuvntul lui Dumnezeu e cel care
trezete credina, o hrnete, o regenereaz. Cuvntul lui Dumnezeu e cel care
atinge inimile, le convertete la Dumnezeu i la logica sa care este aa de diferit
de a noastr; Cuvntul lui Dumnezeu e cel care rennoiete ncontinuu
comunitile noastre
Cred c toi putem s ne mbuntim un pic cu privire la acest aspect: s
devenim toi mai asculttori ai cuvntului lui Dumnezeu, pentru a fi mai puin
bogai n cuvintele noastre i mai bogai n cuvintele sale. M gndesc la preot,
care are misiunea de a predica. Dar cum poate s predice dac mai nti n-a
deschis inima sa, n-a ascultat, n tcere, cuvntul lui Dumnezeu? Gata cu aceste
omilii interminabile, plictisitoare, din care nu se nelege nimic. Asta este pentru
voi! M gndesc la tata i la mama, care sunt primii educatori: Cum pot s educe
dac nu este luminat contiina lor de cuvntul lui Dumnezeu, dac modul lor
de a gndi i de a aciona nu este cluzit de cuvnt; ce exemplu pot da copiilor?
Acest lucru este important, pentru c apoi tata i mama se plng: acest copil
Dar tu, ce mrturie i-ai dat? Cum i-ai vorbit? Despre cuvntul lui Dumnezeu sau
despre cuvntul de la telejurnal? Tata i mama trebuie s vorbeasc deja despre
cuvntul lui Dumnezeu! i m gndesc la catehei, la toi educatorii: dac inima
lor nu este nclzit de cuvnt, cum pot s nclzeasc inimile altora, ale copiilor,
ale tinerilor, ale adulilor? Nu e suficient a citi Sfintele Scripturi, trebuie ascultat
Isus care vorbete n ele: e chiar Isus cel care vorbete n Scripturi, este Isus
care vorbete n ele. Trebuie s fim antene care primesc, sintonizate pe cuvntul
lui Dumnezeu, pentru a fi antene care transmit! Se primete i se transmite!
Duhul Sfnt e cel care face vii Scripturile, le face nelese n profunzime, n
sensul lor adevrat i deplin! S ne ntrebm, ca una dintre ntrebrile fa de
Sinod: Ce loc are cuvntul lui Dumnezeu n viaa mea, viaa de fiecare zi? Sunt
sintonizat pe Dumnezeu sau pe multele cuvinte la mod sau pe mine nsumi? O
ntrebare pe care fiecare dintre noi trebuie s i-o adreseze siei.
2. Al doilea aspect este cel al mersului. Este unul dintre cuvintele pe care le
prefer cnd m gndesc la cretin i la Biseric. Dar pentru voi are un sens
deosebit: urmeaz s intrai n Sinodul diecezan i a face sinod nseamn a

merge mpreun. Cred c aceasta este cu adevrat experiena cea mai frumoas
pe care o trim: a face parte dintr-un popor care merge, care merge n istorie,
mpreun cu Domnul su, care merge n mijlocul nostru! Nu suntem izolai, nu
mergem singuri, ci suntem parte a unicei turme a lui Cristos care merge
mpreun.
Aici m gndesc iar la voi preoilor, i lsai ca s m pun i pe mine mpreun cu
voi. Ce este mai frumos pentru noi dac nu s mergem cu poporul nostru? Este
frumos! Cnd eu m gndesc la aceti parohi care cunoteau numele persoanelor
din parohie, care mergeau s-i viziteze; i aa cum mi spunea unul: Eu cunosc
numele cinelui din fiecare familie, chiar i numele cinelui l cunoteau! Ce
frumos era! Ce este mai frumos? Repet des asta: a merge cu poporul nostru,
uneori n fa, uneori la mijloc i uneori n spate: n fa, pentru a conduce
comunitatea; la mijloc, pentru a o ncuraja i a o susine; n spate, pentru a o
ine unit pentru ca niciunul s nu rmn, prea mult, prea mult n urm, pentru
a o ine unit, i chiar pentru un alt motiv: Pentru c poporul are fler! Are fler
de a gsi noi ci pentru drum, are acel sensus fidei, cum spun teologii. Ce este
mai frumos? i la Sinod trebuie s fie i ce anume spune Duhul Sfnt laicilor,
poporului lui Dumnezeu, tuturor.
Dar lucrul cel mai important este a merge mpreun, colabornd, ajutndu-se
reciproc; a-i cere scuze, a recunoate propriile greeli i a cere iertare, dar i a
accepta scuzele celorlali iertnd ct de important este acest lucru! Uneori m
gndesc la cstoriile care dup atia ani se despart. Eh nu, nu ne nelegem,
ne-am ndeprtat. Poate c n-au tiut s cear scuze la timp. Poate c n-au tiut
s ierte la timp. i mereu, noilor soi, eu le dau acest sfat: Certai-v cnd vrei.
Dac zboar farfuriile, lsai-le. Dar nu terminai niciodat ziua fr a face pace!
Niciodat! i dac nva cstoriile s spun Dar, scuze, eram obosit sau
numai un mic gest: aceasta este pacea; i a relua viaa ziua urmtoare. Acesta
este un frumos secret i acest lucru evit aceste despriri dureroase. Ct este
de important a merge unii, fr fugi nainte, fr nostalgii ale trecutului. i n
timp ce se merge, se vorbete, se cunosc, se povestesc unii altora, se crete n a
fi familie. Aici s ne ntrebm: Cum mergem? Cum merge realitatea noastr
diecezan? Merge mpreun? i ce anume fac eu pentru ca ea s mearg ntradevr mpreun? Eu n-a vrea s intru aici n tema brfelor, ns voi tii c
brfele dezbin mereu!

3. Aadar: a asculta, a merge i al treilea aspect este cel misionar: a vesti pn


la periferii. i acest lucru l-am luat de la voi, din proiectele voastre pastorale.
Episcopul a vorbit despre asta, recent. Dar vreau s-l subliniez i pentru c este
un element pe care l-am trit mult cnd eram la Buenos Aires: importana de a
iei pentru a merge n ntmpinarea celuilalt, n periferii, care sunt locuri, dar
sunt mai ales persoane n situaii de via special. Este cazul diecezei pe care o
aveam nainte, cea de Buenos Aires. O periferice care mi fcea mult ru era s
gsesc n familii de clas medie copii care nu tiau s-i fac semnul crucii. Dar,
aceasta este o periferie! i eu v ntreb: Aici, n aceast diecez, sunt copii care
nu tiu s-i fac semnul crucii? Gndii-v. Acestea sunt adevrate periferii
existeniale, unde Dumnezeu nu este.
ntr-un prim sens, periferiile din aceast diecez, de exemplu, sunt zonele
diecezei care risc s fie la margini, n afara fiilor de lumin a reflectoarelor.
Dar sunt i persoane, realiti umane de fapt marginalizate, dispreuite. Sunt
persoane care eventual se afl fizic aproape de centru, dar spiritual sunt
departe.
Nu v fie fric s ieii i s mergei n ntmpinarea acestor persoane, a acestor
situaii. Nu v lsai blocai de prejudeci, de obiceiuri, rigiditi mentale sau
pastorale, de faimosul mereu s-a fcut aa!. Dar se poate merge la periferii
numai dac se poart cuvntul lui Dumnezeu n inim i se merge cu Biserica, ca
sfntul Francisc. Altminteri ne purtm pe noi nine, nu cuvntul lui Dumnezeu, i
acest lucru nu e bun, nu folosete nimnui! Nu noi suntem cei care mntuim
lumea: este chiar Domnul cel care o mntuiete!
Iat, dragi prieteni, nu v-am dat reete noi, nu le am i nu credei n cel care
spune c le are: nu exist. Dar am gsit n drumul Bisericii voastre aspecte
frumoase i importante care trebuie s creasc i vreau s v ntresc n ele.
Ascultai cuvntul, mergei mpreun n fraternitate, vestii evanghelia n
periferii! Domnul s v binecuvnteze, sfnta Fecioar Maria s v ocroteasc i
sfntul Francisc s v ajute pe toi s trii bucuria de a fi discipoli ai Domnului!
Mulumesc.

Liebe Brder und Schwestern der Dizesangemeinschaft,


guten Nachmittag!
Ich danke euch allen fr den herzlichen Empfang den Priestern, den
Ordensleuten und den in den Pastoralrten engagierten Laien! Sie sind ja

so notwendig, diese Pastoralrte! Ohne Pastoralrte kann ein Bischof die


Dizese nicht leiten! Ohne Pastoralrte kann ein Pfarrer die Pfarrei nicht
leiten. Das ist wichtig! Wir befinden uns in der Kathedrale! Hier steht noch
das Taufbecken, in dem der hl. Franziskus und die hl. Klara getauft
wurden. Damals befand es sich in der Kirche Santa Maria. Das Gedenken
an die Taufe ist so wichtig! Die Taufe ist unsere Geburt als Kinder der
Mutter Kirche. Ich mchte euch eine Frage stellen: Wer von euch wei, an
welchem Tag er getauft wurde? Wenige! Sehr wenige Ja, dann macht
mal schnell eure Hausaufgaben! Mama, Papa, sagt mir: Wann bin ich
eigentlich getauft worden? Und dabei ist es so wichtig, weil es nmlich der
Tag ist, an dem wir als Kinder Gottes geboren wurden. Ein Geist, eine
Taufe, in der Vielfalt der Charismen und mter. Was ist es doch fr ein
groes Geschenk, Kirche zu sein, zum Volk Gottes zu gehren! Wir alle
sind das Volk Gottes. In der Harmonie, in der Gemeinschaft der
Verschiedenheit, die Werk des Heiligen Geistes ist, weil der Heilige Geist
Harmonie ist und Harmonie schafft: es ist Sein Geschenk, und wir mssen
offen dafr sein, es zu empfangen!
Der Bischof ist Hter dieser Harmonie. Der Bischof ist Hter dieses
Geschenks der Harmonie in der Verschiedenheit. Und gerade aus diesem
Grund wollte Papst Benedikt, dass der pastorale Dienst in den Ppstlichen
Basiliken, die den Franziskanern anvertraut sind, in die Aktivitt der
Dizese integriert wird. Denn der Bischof muss Harmonie schaffen: das ist
seine Aufgabe, seine Pflicht und seine Berufung. Und er hat die besondere
Gabe, dies zu tun. Es freut mich, dass ihr diesen Weg so entschlossen
geht; es kommt allen zugute, wenn man harmonisch zusammenarbeitet,
und ich hoffe, ihr macht weiter so. Die Pastoralvisitation, die soeben ihren
Abschluss gefunden hat, und die Dizesansynode, die ihr bald abhalten
werdet, sind wichtige Momente des Wachstums fr diese Kirche, die Gott
auf besondere Weise gesegnet hat. Die Kirche wchst, aber nicht, um
Proselytismus zu betreiben: nein, nur das nicht! Die Kirche wchst nicht
durch Proselytismus. Die Kirche wchst durch Anziehung, weil sie anzieht
durch das Zeugnis, das ein jeder von uns dem Volk Gottes gibt.
Ich mchte nun kurz auf ein paar Aspekte eures Lebens als Gemeinschaft
eingehen. Ich will euch nichts Neues sagen, sondern euch in den
grundlegenden Dingen besttigen, die euren dizesanen Weg
kennzeichnen.
1. Der erste Aspekt ist, das Wort Gottes zu hren. Die Kirche ist
Gemeinschaft wie der Bischof gesagt hat , die Gemeinschaft, die voller
Glauben und Liebe auf den Herrn hrt, der spricht. Der Pastoralplan, den
ihr gemeinsam umsetzt, betont diese grundlegende Dimension. Das Wort
Gottes ist es, das den Glauben weckt, ihn nhrt und wiederaufleben lsst.
Das Wort Gottes rhrt die Herzen, bekehrt sie zu Gott und seiner Logik,
die so ganz anders ist als die unsrige; das Wort Gottes ist es, das unsere
Gemeinschaften immer wieder erneuert

Ich glaube, das ist ein Aspekt, unter dem wir uns alle ein bisschen
verbessern knnen: wir alle knnen uns bemhen, mehr auf das Wort
Gottes zu hren, damit wir weniger reich sind an unseren Worten, dafr
aber reicher an denen Gottes. Ich denke hier an die Priester, die die
Aufgabe haben, zu predigen. Wie soll ein Priester predigen, wenn er nicht
zuerst sein Herz geffnet, wenn er nicht in der Stille dem Wort Gottes
gelauscht hat? Schluss mit diesen langweiligen, nicht enden wollenden
Predigten, von denen man ohnehin nichts versteht! Ja, das gilt euch! Ich
denke an die Eltern, Vater und Mutter, die die ersten Erzieher sind: Wie
sollen sie erziehen, wenn ihr Gewissen nicht vom Wort Gottes erleuchtet
ist, wenn sie sich in ihrer Art zu denken und zu handeln nicht von Seinem
Wort leiten lassen; welches Beispiel knnen sie ihren Kindern geben? Das
ist wichtig, denn wie oft hren wir die Eltern spter klagen: Ach ja, dieses
Kind Aber was ist mit Dir? Welches Beispiel hast Du Deinem Kind
gegeben? Wie hast Du mit ihm gesprochen? Hast Du vom Wort Gottes
gesprochen oder von den Worten der Fernsehnachrichten? Schon Vater
und Mutter mssen vom Wort Gottes sprechen! Und dann denke ich an die
Katechisten, an alle Erzieher: Wenn ihr Herz nicht vom Wort Gottes
erwrmt worden ist, wie sollen sie dann die Herzen der anderen
erwrmen, die Herzen der Kinder, der Jugendlichen, der Erwachsenen? Es
gengt nicht, die Heilige Schrift zu lesen wir mssen Jesus hren, der
aus ihr spricht: denn Jesus ist es, der in der Heiligen Schrift spricht, Jesus
spricht darin. Wir mssen wie Antennen sein, die auf Empfang geschaltet,
auf das Wort Gottes eingestellt sind nur so knnen wir auch Antennen
sein, die senden! Man empfngt und man sendet weiter. Der Geist Gottes
ist es, der die Heilige Schrift lebendig macht, sie verstndlich werden lsst
bis ins Innerste, ihren ganzen und vollen Sinn! Fragen wir uns doch
einmal, sozusagen als Denkansto fr die kommende Synode: welchen
Platz hat das Wort Gottes in meinem Leben, in meinem Alltag? Habe ich
Gott gegenber auf Empfang geschaltet, oder bin ich nur fr die
jeweiligen Modetrends oder fr mich selbst empfnglich? Diese Frage
muss sich ein jeder von uns stellen.
2. Der zweite Aspekt ist das Auf-dem-Weg-Sein. Dieses Wort verwende ich
gerne, wenn ich an die Christen und an die Kirche denke. Fr euch aber
hat es eine besondere Bedeutung: ihr steht kurz vor der Dizesansynode,
und eine Synode abzuhalten bedeutet, gemeinsam auf dem Weg zu
sein. Ich denke, das ist wirklich die schnste Erfahrung, die wir machen:
Teil zu sein eines Volkes, das in Bewegung ist, das in der Geschichte
unterwegs ist, gemeinsam mit seinem Herrn, der in unserer Mitte geht!
Wir sind nicht isoliert, wir gehen nicht allein wir sind Teil der einen Herde
Christi, die ihren Weg gemeinsam geht.
Hier denke ich wieder an euch Priester und erlaubt mir, dass ich auch
mich selbst miteinbeziehe. Was kann es Schneres geben als mit unserem
Volk gemeinsam voranzugehen? Das ist schn! Wenn ich an die Pfarrer
von frher denke, die noch die Namen ihrer Pfarrkinder kannten, sie noch
besucht haben; oder wie einer von ihnen einmal zu mir sagte: Ich wei

von jeder Familie, wie ihr Hund heit. Das muss man sich einmal
vorstellen: sie wussten sogar, wie die Hunde ihrer Pfarrkinder hieen! Das
war doch schn! Gibt es etwas Schneres? Ich kann es nicht oft genug
sagen: mit unserem Volk auf dem Weg sein, manchmal vorn, manchmal in
der Mitte, manchmal dahinter: vorn, um die Gemeinde zu fhren; in der
Mitte, um ihr Mut und Halt zu geben; dahinter, damit sie vereint bleibt und
auch ja niemand zu weit zurck bleibt; damit sie vereint bleibt, aber noch
aus einem anderen Grund: damit das Volk Sprsinn hat! Sprsinn dafr,
neue Wege zu finden sensus fidei, wie es die Theologen nennen. Was
kann es Schneres geben? Und zur Synode muss auch das gehren, was
der Heilige Geist den Laien, dem Gottesvolk, eben allen, sagt.
Das Wichtigste aber ist es, gemeinsam voranzugehen,
zusammenzuarbeiten, sich gegenseitig zu helfen; einander um Vergebung
zu bitten; seine Fehler einzugestehen und sich dafr zu entschuldigen;
aber auch die Entschuldigungen der anderen anzunehmen und zu
vergeben das ist so wichtig! Manchmal muss ich an die vielen Ehen
denken, die nach vielen Jahren auseinandergehen. Hm nein, wir haben
uns nichts mehr zu sagen, wir haben uns auseinandergelebt. Vielleicht
haben sie es versumt, rechtzeitig um Entschuldigung zu bitten. Vielleicht
haben sie es versumt, rechtzeitig zu vergeben. Neuvermhlten gebe ich
immer folgenden Rat mit auf den Weg: Streitet, soviel ihr wollt! Und
wenn dabei Geschirr zu Bruch geht, was solls? Aber lasst keinen Tag zu
Ende gehen, ohne dass ihr euch wieder vertragen habt! Niemals! Wenn
die Eheleute lernen, zu sagen: Entschuldige, ich war einfach nur mde,
oder sich zu einer kleinen Geste durchringen, dann ist das Frieden. Und
dann kann man am nchsten Tag wieder neu anfangen. Das ist ein
schnes Geheimnis. So knnen sich schmerzliche Trennungen vermeiden
lassen.
Es ist wichtig, vereint voranzugehen, ohne unbedacht voraus zu hasten
oder wehmtig zurckzublicken. Und whrend man so auf dem Weg ist,
spricht man miteinander, man lernt einander kennen, erzhlt von sich,
wchst als Familie immer mehr zusammen. Hier fragen wir uns: Wie
gehen wir voran? Wie geht unsere Dizesangemeinde voran? Geht sie
ihren Weg gemeinsam? Und was tue ich dafr, dass sie wirklich
gemeinsam geht? Ich mchte hier nicht auf das Thema Klatsch
eingehen, aber ihr wisst ja, dass das etwas ist, das immer trennt!
Zugehen auf die Randgebiete
3. Folgendes also: zuhren, auf dem Weg sein. Der dritte Aspekt ist der
missionarische: verkndigen bis hinein in die Randgebiete. Auch das habe
ich von euch, aus euren Pastoralplnen. Der Bischof hat erst vor kurzem
davon gesprochen. Aber ich mchte es betonen, weil ich es in Buenos
Aires selbst oft erlebt habe: wie wichtig ist es, auf die anderen zuzugehen,
gerade in den Randgebieten, die mehr sind als einfache Orte, denn hier
leben Menschen in ganz besonderen Lebensumstnden. Das habe ich in
der Dizese erlebt, die ich vorher hatte: Buenos Aires. Ein Randgebiet, das

mir viel Sorge bereitete, war, dass ich oft erleben musste, dass Kinder aus
Mittelschichtfamilien nicht wussten, wie man das Kreuzzeichen macht! Ja,
so etwas ist in der Tat ein Randgebiet! Und ich frage euch: Gibt es auch
hier, in dieser Dizese, Kinder, die nicht wissen, wie man das
Kreuzzeichen macht? Denkt darber nach. Das sind wahre existenzielle
Randgebiete, wo es Gott nicht gibt.
In einem ersten Sinn sind die Randgebiete dieser Dizese zum Beispiel
jene Zonen der Dizese, die Gefahr laufen, ausgegrenzt, vom Licht der
Scheinwerfer nicht erreicht zu werden. Aber es sind auch menschliche
Schicksale, Menschen, die tatschlich ausgegrenzt, verachtet werden.
Diese Menschen sind zwar, rein physisch gesehen, dem Zentrum nah,
spirituell gesehen aber sind sie Fernstehende. Frchtet euch nicht,
hinauszugehen und auf diese Personen, diese Situationen zuzugehen.
Lasst euch nicht von Vorurteilen, Gewohnheiten, von einer eingefahrenen
mentalen oder pastoralen Praxis davon abhalten von diesem
vielstrapazierten das haben wir schon immer so gemacht! Man kann
nur dann in die Randgebiete gehen, wenn man das Wort Gottes im Herzen
trgt und mit der Kirche auf dem Weg ist, wie es der hl. Franziskus getan
hat. Andernfalls bringen wir uns selbst, nicht das Wort Gottes, und das ist
nicht gut, das ntzt niemandem! Nicht wir sind es, die die Welt retten: der
Herr rettet sie!
Nun, meine lieben Freunde, ich habe euch keine neuen Rezepte gegeben.
Ich habe keine, und glaubt jenen nicht, die behaupten, solche Rezepte zu
haben: es gibt sie nicht. Aber der Weg, den eure Kirche geht, hat mir
schne und wichtige Aspekte gezeigt, die vermehrt werden mssen, und
dazu mchte ich euch ausdrcklich ermutigen. Hrt auf das Wort Gottes,
geht gemeinsam weiter auf dem Weg der Brderlichkeit, verkndet das
Evangelium in den Randgebieten.
Der Herr segne euch, die Muttergottes beschtze euch und der hl.
Franziskus helfe euch allen, in der Freude zu leben, Jnger des Herrn zu
sein! Danke.
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
la ntlnirea cu sracii asistai de Caritas
Sala Despuierii din Episcopia de Assisi
Vineri, 4 octombrie 2013
A spus fratele meu episcop c este pentru prima dat, n 800 de ani, c un pap
vine aici. n aceste zile, n ziare, n mijloacele de comunicare, se fceau fantezii.
Papa va merge s despoaie Biserica, acolo!. De ce anume va despuia
Biserica? Va despuia hainele episcopilor, ale cardinalilor; se va despuia pe sine
nsui. Aceasta este o ocazie bun pentru a face o invitaie Bisericii s se

despoaie. Dar Biserica suntem cu toii! Toi! De la primul botezat, toi suntem
Biseric i toi trebuie s mergem pe drumul lui Isus, care a parcurs un drum de
despuiere, el nsui. A devenit slujitor, servitor; a voit s fie umilit pn la cruce.
i dac noi vrem s fim cretini, nu exist un alt drum. Dar nu putem face un
cretinism mai uman spun ei fr cruce, fr Isus, fr despuiere? n acest
mod vom deveni cretini de patiserie, ca nite prjituri frumoase, ca nite
dulciuri frumoase? Foarte frumos, dar nu cretini cu adevrat! Cineva va spune:
Dar de ce anume va trebui s se despoaie Biserica? Trebuie s se despoaie
astzi de un pericol foarte grav, care amenin orice persoan n Biseric, pe
toi: pericolul mondenitii. Cretinul nu poate convieui cu spiritul lumii.
Mondenitatea care ne duce la vanitate, la prepoten, la orgoliu. i acesta este
un idol, nu este Dumnezeu. Este un idol! i idolatria este pcatul cel mai
puternic!
Cnd n mass media se vorbete despre Biseric, ei cred c Biserica sunt preoii,
surorile, episcopii, cardinalii i papa. Dar Biserica suntem noi toi, aa cum am
spus. i noi toi trebuie s ne despuiem de aceast mondenitate: spiritul contrar
spiritului fericilor, spiritul contrar spiritului lui Isus. Mondenitatea ne face ru.
Este att de trist a gsi un cretin lumesc, sigur dup el de acea siguran pe
care i-o d credina i sigur de sigurana pe care i-o d lumea. Nu se poate lucra
n cele dou pri. Biserica noi toi trebuie s se despoaie de mondenitate,
care duce la vanitate, la orgoliu, care este idolatria.
Isus nsui spunea: Nu se poate sluji la doi stpni: ori l slujeti pe Dumnezeu,
ori slujeti banii (cf.Mt 6,24). n bani era tot acest spirit lumesc; bani, vanitate,
orgoliu, acel drum noi nu putem este trist a terge cu o mn ceea ce scriem
cu cealalt. Evanghelia este Evanghelia! Dumnezeu este unic! i Isus a devenit
servitor pentru noi i spiritul lumii nu are loc aici. Astzi sunt aici cu voi. Muli
dintre voi ai fost despuiai de aceast lume slbatic, aceast lume care nu d
de munc, aceast lume care nu ajut; creia nu-i pas dac sunt copii care mor
de foame n lume; nu conteaz dac attea familii nu au de mncare, nu au
demnitatea de a duce pine acas; nu conteaz c atta lume trebuie s fug de
sclavie, de foame i s fug cutnd libertatea. Cu ct durere, de attea ori,
vedem c gsesc moartea, aa cum s-a ntmplat ieri la Lampedusa: astzi este
o zi de doliu! Aceste lucruri le face spiritul lumii. Este chiar ridicol c un cretin
un cretin adevrat c un preot, c o sor, c un episcop, c un cardinal, c un

pap vor s mearg pe drumul acestei mondeniti, care este o atitudine


uciga. Mondenitatea spiritual ucide! Ucide sufletul! Ucide persoanele! Ucide
Biserica!
Atunci cnd Francisc, aici, a fcut acel gest de a se despuia, era un biat tnr,
nu avea fora pentru acest lucru. A fost puterea lui Dumnezeu care l-a
determinat s fac asta, puterea lui Dumnezeu care voia s ne aminteasc ceea
ce ne spunea Isus despre spiritul lumii, ceea ce Isus s-a rugat Tatlui, pentru ca
Tatl s ne salveze de spiritul lumii.
Astzi, aici, s cerem harul pentru toi cretinii. Ca Domnul s ne dea nou
tuturor curajul de a ne despuia, dar nu de 20 de lire, s ne despuiem de spiritul
lumii, care este lepra, este cancerul societii! Este cancerul revelaiei lui
Dumnezeu! Spiritul lumii este dumanul lui Isus! i cer Domnului ca nou tuturor
s ne dea acest har de a ne despuia. Mulumesc!
***
La sfritul ntlnirii, a rostit urmtoarele cuvinte:
Multe mulumiri pentru primire. Rugai-v pentru mine, c am nevoie de asta
Toi! Mulumesc!
***
Urmeaz celelalte cuvinte pe care papa Francisc le-a pregtit pentru aceast
ocazie i pe care le-a ncredinat considerndu-le citite:
Iubii frai i surori,
Mulumesc pentru primirea voastr! acest loc este un loc special i pentru
aceasta am voit s fac o etap aici, chiar dac ziua este foarte plin. Aici Francisc
s-a despuiat de toate, n faa tatlui su, a episcopului i a oamenilor din Assisi.
A fost un gest profetic i a fost i un act de rugciune, un act de iubire i de
ncredinare Tatlui care este n ceruri.
Cu acel gest, Francisc a fcut alegerea sa: alegerea de a fi srac. Nu este o
alegere sociologic, ideologic, este alegerea de a fi ca Isus, de a-l imita pe el,
de a-l urma pn la capt. Isus este Dumnezeu care se despoaie de gloria sa.
Citim asta n sfntul Paul: Cristos Isus, care era Dumnezeu, s-a despuiat pe sine
nsui, s-a golit pe sine nsui i s-a fcut ca noi i n aceast njosire a ajuns
pn la moartea pe cruce (cf. Fil 2,6.8). Isus este Dumnezeu, s-a nscut gol, a
fost pus ntr-o iesle i a murit gol i rstignit.

Francisc s-a despuiat de orice lucru, de viaa sa lumeasc, de sine nsui, pentru
a-l urma pe Domnul su, pe Isus, pentru a fi ca el. Episcopul Guido a neles acel
gest i imediat s-a ridicat, l-a mbriat pe Francisc i l-a acoperit cu mantia sa
i a fost imediat ajutorul i ocrotitorul su (cf. Vita Prima, FF, 344).
Despuierea sfntului Francisc ne spune pur i simplu ceea ce nva Evanghelia:
a-l urma pe Isus nseamn a-l pune pe primul loc, a ne despuia de multele
lucruri pe care le avem i care sufoc inima noastr, a renuna la noi nine, a
lua crucea i a o purta cu Isus. A ne despuia de eul orgolios i a ne dezlipi de
dorina de avere, de bani, care este un idol care posed.
Toi suntem chemai s fim sraci, s ne despuiem de noi nine; i pentru
aceasta trebuie s nvm s stm cu sracii, s mprtim cu acela care este
lipsit de cele necesare, s atingem carnea lui Cristos! Cretinul nu este unul care
i umple gura cu sraci, nu! Este unul care-i ntlnete, care-i privete n ochi,
care-i atinge. Sunt aici nu pentru a face tire, ci pentru a arta c aceasta este
calea cretin, aceea pe care a parcurs-o sfntul Francisc. Sfntul Bonaventura,
vorbind despre despuierea sfntului Francisc, scrie: Astfel, aadar, servitorul
Regelui preanalt a fost lsat gol, pentru ca s-l urmeze pe Domnul rstignit gol,
obiect al iubirii sale. i adaug c astfel Francisc s-a salvat de la naufragiul
lumii (FF, 1043).
Dar a vrea, ca pstor, s m i ntreb: de ce anume trebuie s se despoaie
Biserica?
S se despoaie de orice mondenitate spiritual, care este o tentaie pentru toi;
s se despoaie de orice aciune care nu este pentru Dumnezeu, nu este a lui
Dumnezeu; de frica de a deschide porile i de a iei n ntmpinarea tuturor, n
special a celor mai sraci, nevoiai, ndeprtai, fr s atepte; desigur, nu
pentru a se pierde n naufragiul lumii, ci pentru a duce cu curaj lumina lui
Cristos, lumina Evangheliei, chiar i n ntuneric, unde nu se vede, unde se poate
ntmpla s se mpiedice; s se despoaie de linitea aparent pe care o dau
structurile, desigur necesare i importante, dar care nu trebuie s ntunece
niciodat singura adevrata for pe care o poart n sine: aceea a lui
Dumnezeu. El este fora noastr! S se despoaie de ceea ce nu este esenial,
pentru c referina este Cristos; Biserica este a lui Cristos! Atia pai, mai ales
n aceste decenii, au fost fcui. S continum pe acest drum care este cel al lui
Cristos, cel al sfinilor.

Pentru toi, chiar i pentru societatea noastr care d semne de oboseal, dac
vrem s ne salvm de la naufragiu, este necesar s urmm calea srciei, care
nu este mizeria aceasta trebuie combtut -, ci faptul de a ti s mprtim,
de a fi mai solidari cu cel mai nevoia, de a ne ncrede mai mult n Dumnezeu i
mai puin n forele noastre umane. Monseniorul Sorrentino a amintit opera de
solidaritate a episcopului Nicolini, care a ajuta sute de evrei ascunzndu-o n
conventuri, i centrul de triere era chiar aici, n episcopie. i aceasta este
despuiere, care pornete mereu de la iubirea, de la milostivirea lui Dumnezeu!
n acest loc care ne interpeleaz, a vrea s m rog pentru ca fiecare cretin,
Biserica, fiecare brbat i femeie de bunvoin, s tie s se despoaie de ceea
ce nu este esenial pentru a merge n ntmpinarea celui care este srac i cere
s fie iubit. Mulumesc tuturor!

Mein Mitbruder im Bischofsamt hat gesagt, dass heute zum ersten


Mal seit 800 Jahren ein Papst hierher kommt. In den letzten Tagen ist in
den Zeitungen, in den Kommunikationsmitteln, viel fantasiert worden.
Der Papst geht dorthin, um die Kirche zu entkleiden! Was wird er die
Kirche ablegen lassen? Die Gewnder der Bischfe, der Kardinle; er
wird bei sich selbst beginnen.
Es ist ein guter Anlass, die Kirche aufzufordern, sich zu entkleiden. Aber
die Kirche sind wir alle! Alle! Angefangen beim ersten Getauften sind wir
alle Kirche. Und wir alle mssen den Weg Jesu gehen, der selbst den Weg
der Entkleidung, der Entuerung, gegangen ist. So wurde er zum
Knecht, zum Diener; er wollte sich demtigen bis zum Kreuzesopfer. Und
wenn wir Christen sein wollen, dann gibt es keinen anderen Weg. Knnen
wir denn kein Christentum machen, das ein bisschen menschlicher ist
sagen die einen , ohne Kreuz, ohne Jesus, ohne Entkleidung? Auf diese
Weise wrden wir Christen aus der Konditorei werden; Christen, die wie
schne Torten sind, wie schne, se Dinge! Schn zwar, aber doch alles
andere als Christen! Der ein oder andere wird fragen: Doch wessen muss
sich die Kirche entledigen? Sie muss sich heute einer groen Gefahr
entledigen, die jede Person in der Kirche bedroht, uns alle: die Gefahr der
Weltlichkeit. Der Christ kann nicht mit dem Geist der Weltlichkeit leben.
Der Weltlichkeit, die zur Eitelkeit fhrt, zur Anmaung, zum Hochmut. Und
das ist ein Gtze nicht Gott. Es ist ein Gtze! Und der Gtzendienst ist
die schlimmste Snde!

Wenn in den Medien von der Kirche gesprochen wird, dann meint man, die
Kirche wren die Priester, die Ordensschwestern, die Bischfe, die
Kardinle und der Papst. Dabei sind doch, wie ich bereits sagte, wir alle
die Kirche. Und wir alle mssen diese Weltlichkeit ablegen: den Geist, der
dem Geist der Seligpreisungen entgegengesetzt ist; den Geist, der das
Gegenteil des Geistes Jesu ist. Die Weltlichkeit tut uns nicht gut. Es ist
sehr traurig, wenn man einem Christen begegnet, der dem Geist der Welt
verfallen ist und meint, die Sicherheit zu haben, die ihm der Glaube gibt,
und auch die, die ihm die Welt gibt. Man kann nicht auf beiden Seiten
zugleich agieren. Die Kirche wir alle mssen die Weltlichkeit ablegen,
die zur Eitelkeit fhrt, zum Stolz, zum Gtzendienst.
Jesus selbst hat gesagt: Niemand kann zwei Herren dienen: entweder
dient man Gott oder dem Geld (vgl. Mt6,24). Im Geld lag dieser ganze
weltliche Geist; Geld, Eitelkeit, Hochmut, dieser Weg das drfen wir
nicht es ist traurig, wenn wir mit der einen Hand auslschen, was wir
mit der anderen schreiben. Das Evangelium ist das Evangelium! Gott ist
einzig! Jesus hat sich fr uns zum Knecht gemacht und der Geist der Welt
hat damit nichts zu tun. Ich bin heute hier bei euch. Viele von euch sind
von dieser erbarmungslosen Welt entkleidet worden, in der es keine
Arbeit gibt, in der es keine Hilfe gibt; der es gleichgltig ist, ob es auf der
Welt Kinder gibt, die verhungern; der es gleichgltig ist, dass viele Familie
nichts zu essen haben und denen die Wrde fehlt, ihre Familie ernhren zu
knnen; der es gleichgltig ist, dass viele Menschen auf der Flucht sind
vor Sklaverei und Hunger und dass sie flchten mssen, um Freiheit zu
suchen. Mit wie viel Schmerz sehen wir, dass sie dabei manchmal sogar
den Tod finden, wie erst gestern wieder in Lampedusa: heute ist ein Tag
der Trnen! Diese Dinge bewirkt der Geist der Welt. Es ist ganz einfach
lcherlich, wenn ein Christ ein wahrer Christ , ein Priester, eine
Ordensfrau, ein Bischof, ein Kardinal, ein Papst diesen Weg der
Weltlichkeit gehen will, was ein selbstmrderisches Vorhaben ist. Die
geistliche Weltlichkeit ttet! Sie ttet die Seele! Sie ttet die Personen! Sie
ttet die Kirche!
Als sich Franziskus hier in einer symbolischen Geste seiner Kleider
entledigte, war er ein junger Mann und hatte nicht die Kraft dazu. Die
Kraft Gottes hat ihn dazu getrieben, das zu tun; die Kraft Gottes, die uns
an das erinnern wollte, was uns Jesus ber den Geist der Welt gesagt hat;
an das, worum Jesus den Vater gebeten hat: dass uns der Vater vor dem
Geist der Welt bewahre. Heute bitten wir hier um Gnade fr alle Christen.
Der Herr schenke uns allen den Mut, uns frei zu machen aber nicht von
20 Lire, sondern vom Geist der Welt, der die Lepra, das Krebsgeschwr
unserer Gesellschaft ist! Er ist das Krebsgeschwr der Offenbarung
Gottes! Der Geist der Welt ist der Feind Jesu! Ich bitte den Herrn, dass er
uns allen diese Gnade schenken mge, uns frei zu machen. Danke!
***

Am Ende der Begegnung sagte der Papst:

Vielen Dank fr den herzlichen Empfang. Betet fr mich; ich brauche euer
Gebet Betet alle fr mich! Danke!
Nachfolgend verffentlichen wir die Botschaft, die Papst Franziskus fr
diesen Anlass vorbereitet, aber nicht verlesen hat:
Liebe Brder und Schwestern!
Danke fr den herzlichen Empfang! Dieser Ort ist ein besonderer Ort, und
aus diesem Grund wollte ich auch hierher kommen, obwohl der
Terminkalender heute besonders dicht gefllt ist. Hier hat sich Franziskus
von allem entledigt vor seinem Vater, dem Bischof und den Brgern von
Assisi. Es war eine prophetische Geste, und es war auch eine Geste des
Gebets, eine Geste der Liebe und des Anvertrauens an den Vaters, der im
Himmel ist.
Mit dieser Geste hat Franziskus seine Wahl getroffen: die Wahl, arm zu
sein. Es ist keine soziologische, ideologische Wahl; es ist die Wahl, wie
Jesus zu sein, es Ihm gleichzutun, Ihm nachzufolgen bis zur letzten
Konsequenz. Jesus ist Gott, der seine Herrlichkeit ablegt. Bei Paulus lesen
wir: Christus Jesus, der Gott gleich war, entkleidete sich, er entuerte
sich und wurde uns Menschen gleich, und er erniedrigte sich bis zum Tod
am Kreuz (vgl. Phil 2,68). Jesus ist Gott, aber er wurde nackt geboren, in
eine Krippe gelegt, und er starb nackt am Kreuz.
Franziskus hat sich aller Dinge entledigt, seines weltlichen Lebens, seiner
selbst, um seinem Herrn, Jesus, zu folgen, um so zu sein wie Er. Bischof
Guido hat diese Geste verstanden und sich sofort erhoben: er umarmte
Franziskus, umhllte ihn mit seinem Mantel und war stets sein Helfer und
Beschtzer (vgl. Thomas von Celano, Erste Lebensbeschreibung, Kap. VI;
vgl. FF 344).
Die Entkleidung des Franziskus sagt uns einfach nur das, was das
Evangelium lehrt: Jesus nachfolgen bedeutet, ihm die erste Stelle
einzurumen; uns vieler Dinge zu entledigen, die wir haben und die unser
Herz ersticken; auf uns selbst zu verzichten, das Kreuz auf uns zu nehmen
und es mit Jesus zu tragen. Unser stolzes Ich abzulegen und uns von der
Habgier zu befreien, vom Geld, das ein Gtze ist, der in Besitz nimmt.
Wir alle sind gerufen, arm zu sein, uns von uns selbst zu entuern; und
deshalb mssen wir lernen, den Armen nah zu sein, mit den Menschen zu
teilen, denen das Notwendigste fehlt, das Fleisch Christi zu berhren! Ein
Christ beschrnkt sich nicht darauf, ber die Armen zu reden, nein! Ein
Christ geht auf sie zu, er sieht ihnen in die Augen, er berhrt sie. Ich bin
nicht hier, um Schlagzeilen zu machen, sondern um zu zeigen, dass das
der christliche Weg ist; der, den der hl. Franziskus gegangen ist. Der hl.

Bonaventura hat ber die Entkleidung des Franziskus geschrieben: So


also wurde der Knecht des allerhchsten Knigs von allem entblt, um
dem entblten gekreuzigten Herrn nachzufolgen, den er so sehr liebte.
Und er fgt hinzu, dass Franziskus so dem Schiffbruch der Welt
entkommen sei (Legenda maior, II,4; vgl. FF 1043).
Als Hirte mchte ich mich aber auch fragen: was muss die Kirche ablegen?
Sie muss jede geistliche Weltlichkeit ablegen, die eine Versuchung fr alle
ist; sie muss jegliches Handeln ablegen, das nicht fr Gott ist, das nicht
von Gott ist; sie muss die Angst davor ablegen, die Tren zu ffnen und
allen entgegenzugehen, besonders den Armen, den Bedrftigen, den
Fernstehenden, und das, ohne zu warten. Natrlich nicht, um im
Schiffbruch der Welt unterzugehen, sondern um mutig das Licht Christi zu
bringen, das Licht des Evangeliums, auch ins Dunkel, wo man nichts sieht
und wo es passieren kann, dass man stolpert; sie muss die scheinbare
Gelassenheit ablegen, die die Strukturen geben, die zwar notwendig und
wichtig sind, aber doch nie die einzig wahre Kraft verdunkeln drfen, die
sie in sich trgt: die Kraft Gottes. Er ist unsere Kraft! Sie muss das
ablegen, was nicht wesentlich ist, weil der Bezugspunkt Christus ist; die
Kirche ist die Kirche Christi! Viele Schritte wurden vor allem in den
vergangenen Jahrzehnten getan. Gehen wir weiter auf diesem Weg, der
der Weg Christi, der Weg der Heiligen ist.
Wir alle, auch unsere Gesellschaft, die erste Zeichen der Ermdung zeigt,
mssen, wenn wir nicht Schiffbruch erleiden wollen, den Weg der Armut
gehen, die nicht Not und Elend ist diese mssen bekmpft werden ,
sondern die Fhigkeit, zu teilen, mit jenen solidarisch zu sein, die unsere
Hilfe am meisten brauchen; die Fhigkeit, mehr auf Gott zu vertrauen als
auf unsere menschlichen Krfte. Erzbischof Sorrentino hat an die
Solidaritt erinnert, die Bischof Nicolini bte, als er Hunderte von Juden in
den Klstern versteckte und sich das heimliche Verteilungszentrum
gerade hier befand, im Bischofshaus. Auch das ist ein Entkleiden, das
von der Liebe ausgeht, von der Barmherzigkeit Gottes!
An diesem Ort, der uns zum Nachdenken anregt, mchte ich beten, auf
dass jeder Christ, die Kirche, jeder Mann und jede Frau guten Willens, das
abzulegen vermag, was nicht wesentlich dafr ist, um jenen
entgegenzugehen, die arm sind und darum bitten, geliebt zu werden.
Euch allen vielen Dank!
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
ntlnirea cu copiii bolnavi i cu handicap
gzduii n Institutul Serafic
Assisi, vineri, 4 octombrie 2013

Noi suntem printre stigmatele lui Isus, ai spus dumneavoastr, doamn. Ai


spus i c aceste stigmate au nevoie s fie ascultate, s fie recunoscute. i mi
vine n minte cnd Domnul Isus mergea mpreun cu acei doi discipoli triti.
Domnul Isus, la sfrit, a artat stigmatele sale i ei l-au recunoscut. Apoi
pinea, unde El era acolo. Fratele meu Dominic mi spunea c aici se face
adoraia. i acea pine are nevoie s fie ascultat, pentru c Isus este prezent i
ascuns n spatele simplitii i blndeii unei pini. i aici este Isus ascuns n
aceti tineri, n aceti copii, n aceste persoane. Pe altar adorm Trupul lui Isus;
n ei gsim stigmatele lui Isus. Isus ascuns n Euharistie i Isus ascuns n aceste
stigmate. Au nevoie s fie ascultate! Poate nu att n ziare, ca tiri; aceea este o
ascultare care dureaz una, dou, trei zile, apoi vine o alta, o alta Trebuie s fie
ascultate de cei care spun c sunt cretini. Cretinul l ador pe Isus, cretinul l
caut pe Isus, cretinul tie s recunoasc stigmatele lui Isus. i astzi, noi toi,
aici, avem necesitatea de a spune: Aceste stigmate trebuie s fie ascultate!.
Dar exist un alt lucru care ne d speran. Isus este prezent n Euharistie, aici
este Trupul lui Isus; Isus este prezent printre voi, este Trupul lui Isus: sunt
stigmatele lui Isus n aceste persoane.
Dar este interesant: Isus, cnd a nviat era foarte frumos. Nu avea n trupul su
vnti, rni nimic! Era mai frumos! A voit s pstreze numai stigmatele i le-a
dus n cer. Stigmatele lui Isus sunt aici i sunt n cer n faa Tatlui. Noi ngrijim
stigmatele lui Isus aici i El, din cer, ne arat stigmatele sale i ne spune nou
tuturor, nou tuturor: Te atept! Aa s fie.
Domnul s v binecuvnteze pe toi. Iubirea sa s coboare asupra noastr, s
mearg cu noi; Isus s ne spun c aceste stigmate sunt ale lui i s ne ajute s
dm glas, pentru ca noi cretinii s le ascultm.
***
Urmeaz celelalte cuvinte pe care Papa Francisc le pregtise pentru aceast
ocazie i pe care le-a ncredinat considerndu-le citite:
Iubii frai i surori,
Vreau s ncep vizita mea la Assisi cu voi, v salut pe toi! Astzi este
srbtoarea sfntului Francisc i eu am ales, ca Episcop de Roma, s port numele
su. Iat pentru ce astzi sunt aici: vizita mea este mai ales un pelerinaj de
iubire, pentru a m ruga pe mormntul unui om care s-a despuiat de sine nsui
i s-a mbrcat n Cristos i, dup exemplul lui Cristos, i-a iubit pe toi, n special

pe cei mai sraci i abandonai, a iubit cu stupoare i simplitate creaia lui


Dumnezeu. Ajungnd aici la Assisi, la porile oraului, se afl acest Institut, care
se numete tocmai Serafic, un supranume al sfntului Francisc. L-a ntemeiat
un mare franciscan, fericitul Ludovic de Casoria.
i este corect s pornesc de aici. Sfntul Francisc, n testamentul su, spune:
Domnul mi-a dat mie, fratele Francisc, s ncep s fac pocin astfel: cnd
eram n pcate mi se prea lucru prea amar s-i vd pe leproi: i Domnul nsui
m-a condus printre ei i am folosit milostivire. i ndeprtndu-m de ei, ceea ce
mi se prea amar mi-a fost schimbat n dulcea a sufletului i a trupului (FF,
110).
Din pcate societatea este poluat de cultura rebutului, care este opus culturii
primirii. i victimele culturii rebutului sunt tocmai persoanele mai slabe, mai
fragile. n aceast cas n schimb vd n aciune cultura primirii. Desigur, i aici
nu va fi perfect totul, dar se colaboreaz mpreun pentru o via demn a
persoanelor cu dificulti grave. Mulumesc pentru acest semn de iubire pe care
ni-l oferii: acesta este semnul adevratei civilizaii, umane i cretine! A pune n
centrul ateniei sociale politice persoanele mai dezavantajate! Uneori n schimb
familiile sunt singure n a se descurca. Ce este de fcut? Din acest loc n care se
vede iubirea concret, spun tuturor: s nmulim operele culturii primirii, opere
nainte de toate nsufleite de o profund iubire cretin, iubire fa de Cristos
Rstignit, fa de trupul lui Cristos, opere n care s se uneasc profesionalitatea,
munc rspltit corect i calificat, cu voluntariatul, o comoar preioas.
A sluji cu iubire i cu duioie persoanele care au nevoie de atta ajutor ne face
s cretem n umanitate, pentru c ele sunt adevrate resurse de umanitate.
Sfntul Francisc era un tnr bogat, avea idealuri de glorie, ns Isus, n
persoana acelui lepros, i-a vorbit n tcere i l-a schimbat, l-a fcut s neleag
ceea ce are valoare cu adevrat n via: nu bogiile, fora armelor, gloria
pmnteasc, ci umilina, milostivirea, iertarea.
Aici, iubii frai i surori, vreau s v citesc ceva personal, una dintre cele mai
frumoase scrisori pe care le-am primit, un dar de iubire al lui Isus. Mi-a scris-o
Nicols, un tnr de 16 ani, cu handicap nc de la natere, care locuiete la
Buenos Aires. V-o citesc: Drag Francisc: sunt Nicols i am 16 ani; de vreme
ce nu pot s-i scriu eu (pentru c nc nu vorbesc, nici nu merg), am cerut
prinilor mei s fac asta n locul meu, pentru c ei sunt persoanele care m

cunosc mai mult. Vreau s-i povestesc c atunci cnd aveam 6 ani, n colegiul
meu care se numete Aedin, printele Pablo mi-a dat prima mprtanie i anul
acesta, n noiembrie, voi primi Mirul, un lucru care mi d mult bucurie. Toate
nopile, de cnd tu mi-ai cerut asta, eu cer ngerului meu pzitor, care se
numete Eusebio i care are mult rbdare, s te pzeasc i s te ajute. Fii
sigur c face asta foarte bine pentru c are grij de mine i m nsoete n toate
zilele!! Ah! i atunci cnd nu mi-e somn vine s se joace cu mine!! Mi-ar plcea
mult s vin s te vd i s primesc binecuvntarea ta i un srut: numai asta!!
i trimit multe salutri i continui s-i cer lui Eusebio ca s aib grij de tine i
s-i dea putere. Srutri. NICO.
n aceast scrisoare, n inima acestui tnr este frumuseea, iubirea, poezia lui
Dumnezeu. Dumnezeu care se reveleaz celui care are inima simpl, celor mici,
celor umili, celor pe care noi adesea i considerm ultimii, chiar i vou, dragi
prieteni: acel tnr cnd nu reuete s adoarm se joac mpreun cu ngerul
su pzitor; Dumnezeu e cel care coboar ca s se joace cu el.
n

capela

acestui

Institut,

episcopul

voit

fie

adoraia

euharistic

permanent: pe acelai Isus pe care l adorm n Sacrament, l ntlnim n fratele


mai fragil, de la care nvm, fr bariere i complicaii, c Dumnezeu ne
iubete cu simplitatea inimii.
Mulumesc tuturor pentru aceast ntlnire. V port cu mine, n afeciune i n
rugciune. Dar i voi rugai-v pentru mine! Domnul s v binecuvnteze i
Sfnta Fecioar Maria i sfntul Francisc s v ocroteasc.
***
Dup ce a prsit capela, Sfntul Printe, artndu-se la o fereastr, a adresat
urmtoarele cuvinte persoanelor prezente n afara edificiului:
Bun ziua! V salut. Multe mulumiri pentru toate acestea. i rugai-v pentru
toi copiii, tinerii, persoanele care sunt aici, pentru toi cei care lucreaz aici.
Pentru ei! Foarte frumos! Domnul s v binecuvnteze! Rugai-v i pentru mine!
Dar mereu! Rugai-v, v rog, nu mpotriv! Domnul s v binecuvnteze.

Wir sind Teil der Wunden Jesu, haben Sie, Frau Direktor, gesagt. Sie haben
auch gesagt, dass man auf diese Wunden hren, sie erkennen muss. Da
fllt mir die Episode ein, wo Jesus der Herr mit den beiden traurigen
Jngern ein Stck Weges geht. Erst als Jesus ihnen seine Wunden zeigte,
erkannten sie Ihn. Dann das Brot, wo Er da war. Mein Mitbruder Domenico
hat mir gesagt, dass hier eucharistische Anbetung gehalten wird. Wir

mssen auch auf dieses Brot hren, weil Jesus gegenwrtig ist und sich
hinter der Schlichtheit und Milde des Brotes verbirgt. Und hier verbirgt
sich Jesus in diesen Jugendlichen, in diesen Kindern, diesen Menschen. Auf
dem Altar beten wir das Fleisch Jesu an; in ihnen erkennen wir die Wunden
Jesu. Jesus, der in der Eucharistie verborgen ist, und Jesus, der sich in
diesen Wunden verbirgt. Wir mssen auf sie hren! Vielleicht nicht so sehr
in den Zeitungen, als Pressemeldung; das ist ein Zuhren, das einen, zwei
oder drei Tage dauert, bis etwas anderes, und dann noch etwas anderes
kommt
Zuhren mssen ihnen jene, die sich als Christen bezeichnen. Der Christ
betet Jesus an, der Christ sucht Jesus, der Christ wei die Wunden Jesu zu
erkennen. Und heute mssen wir alle hier sagen: Man muss auf diese
Wunden hren! Aber da ist noch etwas anderes, das uns Hoffnung gibt.
Jesus ist gegenwrtig in der Eucharistie, hier ist das Fleisch Jesu; Jesus ist
gegenwrtig in eurer Mitte, und das ist das Fleisch Jesu, die Wunden Jesu
sind in diesen Menschen.
Es ist interessant: Als Jesus von den Toten auferstand, war er
wunderschn. An seinem Leib waren keine Blutergsse, keine Wunden
nichts! Er war schner als zuvor! Er wollte nur diese Wunden behalten und
hat sie in den Himmel getragen. Die Wunden Jesu sind hier, und sie sind
im Himmel beim Vater. Wir heilen die Wunden Jesu hier, und Er zeigt uns
vom Himmel aus seine Wunden und sagt zu uns allen, uns allen: Ich
warte auf Dich! So sei es.
Der Herr segne euch alle. Seine Liebe komme auf uns herab und begleite
uns auf unserem Weg; Jesus mge uns sagen, dass diese Wunden die
Seinen sind und uns dabei helfen, ihnen eine Stimme zu geben, damit wir
Christen auf sie hren knnen.
***
Nachfolgend die von Papst Franziskus fr diesen Anlass vorbereitete
Ansprache, die er nicht verlesen hat:
Liebe Brder und Schwestern! Ich mchte meinen Besuch in Assisi bei
euch beginnen, ich gre euch alle! Heute ist der Festtag des hl.
Franziskus, und als Bischof von Rom wollte ich seinen Namen tragen.
Darum bin ich heute hier: mein Besuch ist vor allem eine Pilgerreise der
Liebe, um am Grab eines Mannes zu beten, der sich seiner selbst
entkleidete, um sich mit Christus zu bekleiden, und der, dem Beispiel
Christi folgend, alle Menschen liebte, vor allem die Armen und
Verlassenen; die Schpfung Gottes liebte er mit einer staunenden,
schlichten Liebe. Wenn man hierher, nach Assisi, kommt, stt man an
den Toren der Stadt auf dieses Institut, das einen Beinamen des
Franziskus aufgreifend den Namen Seraphisch trgt. Gegrndet wurde

es von einem bedeutenden Franziskaner, dem seligen Ludwig von Casoria.


Und es ist recht, von hier auszugehen.
So hat der Herr mir, dem Bruder Franziskus, gegeben, das Leben der
Bue zu beginnen: denn als ich in Snden war, kam es mir sehr bitter vor,
Ausstzige zu sehen. Und der Herr selbst hat mich unter sie gefhrt, und
ich habe ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Und da ich fort ging von ihnen,
wurde mir das, was mir bitter vorkam, in Sigkeit der Seele und des
Leibes verwandelt, schreibt Franziskus in seinem Testament (Die
Schriften des heiligen Franziskus von Assisi, Kevelaer 2001, S. 217;
vgl. FF, 110).
Unsere Gesellschaft ist leider verseucht von einer Kultur des
Aussonderns, die das Gegenteil der Kultur der Annahme ist. Und die
Opfer dieser Wegwerfkultur sind gerade jene Menschen, die am
schwchsten, am wehrlosesten sind. In diesem Haus hier aber kann ich
das Wirken der Kultur der Annahme sehen. Gewiss, auch hier wird nicht
alles vollkommen sein, aber man arbeitet doch gemeinsam daran,
Menschen mit groen Schwierigkeiten ein wrdevolles Leben zu
ermglichen. Danke fr dieses Zeichen der Liebe, das ihr uns hier schenkt:
es ist Zeichen jener wahren menschlichen und christlichen Kultur, die die
Menschen, die am meisten benachteiligt sind, in den Mittelpunkt der
sozialen und politischen Aufmerksamkeit stellt! Manchmal sind ihre
Familien bei der Aufgabe, sich um sie zu kmmern, auf sich allein gestellt.
Was tun? Von diesem Ort aus, an dem man die konkrete Liebe sieht, sage
ich zu allen: Vermehren wir die Werke der Kultur der Annahme! Werke, die
vor allem von einer tiefen christlichen Liebe beseelt sind, von der Liebe
zum gekreuzigten Christus, zum Fleisch Christi. Werke, bei denen
Professionalitt, qualifizierte und gerecht entlohnte Arbeit mit dem Dienst
der ehrenamtlichen Helfer einhergehen sollte, der ein wertvoller Schatz
ist.
Mit Liebe und voller Zrtlichkeit den Menschen zu dienen, die so viel Hilfe
brauchen, lsst uns wachsen in unserer Menschlichkeit, denn sie sind
wahre Ressourcen der Menschlichkeit. Der hl. Franziskus war ein reicher
junger Mann, der vom Ruhm trumte, bis Jesus in der Person jenes
Ausstzigen zu ihm sprach und ihn vernderte, ihm zu verstehen gab, was
im Leben wirklich zhlt: nicht Reichtum und Waffengewalt, nicht irdischer
Ruhm, sondern Demut, Barmherzigkeit und Vergebung.
Liebe Brder und Schwestern, ich mchte euch etwas Persnliches
vorlesen, einen der schnsten Briefe, den ich je bekommen habe, ein
Geschenk der Liebe Jesu. Geschrieben hat ihn mir Nicols, ein 16-jhriger
Junge, der seit seiner Geburt behindert ist und in Buenos Aires lebt. Ich
lese ihn euch vor: Lieber Franziskus: mein Name ist Nicols und ich bin
16 Jahre alt; da ich Dir nicht selbst schreiben kann (weil ich noch nicht
sprechen und auch nicht gehen kann), habe ich meine Eltern gebeten, es
fr mich zu tun. Sie sind schlielich die Personen, die mich am besten

kennen. Ich will Dir erzhlen, dass ich, als ich 6 Jahre alt war, in meiner
Schule, dem AEDIN, von Pater Pablo die Erstkommunion empfangen habe
und dass ich dieses Jahr im November gefirmt werde. Darauf freue ich
mich schon sehr! Seit Du mich darum gebeten hast, bitte ich jede Nacht
meinen Schutzengel, der Eusebius heit und viel Geduld hat, ber Dich zu
wachen und Dir zu helfen. Du kannst sicher sein, dass er seine Sache gut
macht schlielich kmmert er sich auch um mich und begleitet mich
jeden Tag! Ja! Und wenn ich nicht einschlafen kann, dann kommt er und
spielt mit mir! Es wre sehr schn, wenn ich zu Dir kommen und Deinen
Segen und einen Kuss von Dir bekommen knnte: das wre schon genug!!
Ich schicke Dir viele Gre und werde Eusebius auch weiter darum bitten,
dass er Dir hilft und Kraft gibt. Alles Liebe, Dein NICO.
In diesem Brief, im Herzen dieses Jungen, liegt die Schnheit, die Liebe,
die Poesie Gottes. Jenes Gottes, der sich denen offenbart, die ein
einfaches Herz haben, den Kleinen, die wir oft als die Geringsten
betrachten, auch euch, meine lieben Freunde: wenn dieser Junge nicht
einschlafen kann, dann spielt er mit seinem Schutzengel; es ist Gott, der
herabkommt, um mit ihm zu spielen. Auf Wunsch des Bischofs wird in der
Kapelle dieses Instituts die immerwhrende eucharistische Anbetung
gehalten: derselbe Jesus, den wir im Sakrament anbeten, begegnet uns in
den Schwchsten unserer Brder und Schwestern, von denen wir ohne
Barrieren und Komplikationen lernen, dass uns Gott mit der Einfachheit
des Herzens liebt.
Ich danke allen fr diese Begegnung. Ich nehme euch mit in meinem
Herzen und im Gebet. Aber betet auch ihr fr mich! Der Herr segne euch;
die Muttergottes und der heilige Franziskus mgen euch beschtzen!
Nachdem der Heilige Vater die Kapelle verlassen hatte, richtete er vom
Fenster aus die folgenden Worte an die vor dem Gebude versammelten
Menschen:

Guten Tag! Ich gre euch. Vielen Dank fr das alles. Und betet fr alle
Kinder, fr die Jugendlichen, die Menschen, die hier sind, fr alle, die hier
arbeiten. Fr sie! Das ist schn! Der Herr segne euch! Betet auch fr
mich! Aber immer! Betet fr etwas Positives, nicht dagegen! Der Herr
segne euch.
Discursul Sfntului Printe Papa Francisc
la audiena acordat participanilor la ntlnirea
promovat de Consiliul Pontifical
pentru Dreptate i Pace,
la a 50-a aniversare a enciclicei Pacem in terris
joi, 3 octombrie 2013

Iubii frai i surori, bun ziua!


mprtesc astzi cu voi comemorarea istoricei enciclicePacem in terris,
promulgat de fericitul Ioan al XXIII-lea la 11 aprilie 1963. Providena a voit ca
aceast ntlnire s aib loc chiar puin dup anunarea canonizrii sale. i salut
pe toi, ndeosebi pe cardinalul Turkson, mulumindu-i pentru cuvintele pe care
mi le-a adresat i n numele vostru.
Cei mai n vrst dintre noi ne amintim bine de epoca enciclicei Pacem in terris.
Era vrful aa-numitului rzboi rece. La sfritul anului 1962 omenirea s-a aflat
pe muchia unui conflict atomic mondial, i Papa a nlat un dramatic i inimos
apel de pace, adresndu-se astfel tuturor celor care aveau responsabilitatea
puterii; el spunea: Cu mna pe contiin, s asculte strigtului nelinititor care
din toate prile pmntului, de la copiii nevinovai la btrni, de la persoane la
comuniti, se nal spre cer: Pace, pace! (Radiomesaj, 25 octombrie 1962).
Era un strigt adresat oamenilor, dar era i o rugciune ndreptat spre cer.
Dialogul care a nceput atunci cu greu ntre marile blocuri contrapuse a dus, n
timpul Pontificatului unui alt fericit, Ioan Paul al II-lea, la depirea acelei faze i
la deschiderea de spaii de libertate i de dialog. Seminele de pace aruncate de
fericitul Ioan al XXIII-lea au adus roade. i totui, cu toate c au czut ziduri i
bariere, lumea continu s aib nevoie de pace i chemarea enciclicei Pacem in
terris rmne puternic actual.
1. Dar care este fundamentul construirii pcii? Pacem in terris vrea s-l
aminteasc tuturor: el const n originea divin a omului, a societii i a
autoritii nsi, care angajeaz indivizii, familiile, diferitele grupuri sociale i
statele s triasc raporturi de dreptate i solidaritate. Este deci misiunea tuturor
oamenilor s construiasc pacea, dup exemplul lui Isus Cristos, prin aceste
dou ci: s promoveze i s practice dreptate, cu adevr i iubire; s contribuie,
fiecare dup posibilitile sale, la dezvoltarea uman integral, dup logica
solidaritii.
Privind la realitatea noastr actual, m ntreb dac am neles aceast lecie
din Pacem in terris. M ntreb dac cuvintele dreptate i solidaritate sunt numai
n dicionarul nostru sau toi lucrm pentru ca s devin realitate. Enciclica
fericitului Ioan al XXIII-lea ne amintete clar c nu poate s existe adevrat
pace i armonie dac nu lucrm pentru o societate mai dreapt i solidar, dac
nu depim egoisme, individualisme, interese de grup i asta la toate nivelele.

2. S mergem puin nainte. Ce consecine are a aminti originea divin a omului,


a societii i a autoritii nsi? Pacem in terris focalizeaz o consecin de
baz: valoarea persoanei, demnitatea fiecrei fiine umane, care trebuie
promovat, respectat i ocrotit mereu. i nu numai principalele drepturi civile
i politice trebuie s fie garantate afirm fericitul Ioan al XXIII-lea ci trebuie
s se ofere fiecruia i posibilitatea de a accede efectiv la mijloacele eseniale de
subzisten, hrana, apa, casa, ngrijirile sanitare, instruirea i posibilitatea de a
forma i a susine o familie. Acestea sunt obiectivele care au o prioritate
inderogabil n aciunea naional i internaional i i msoar buntatea. De
ele depinde o pace durabil pentru toi. i este important ca s aib spaiu i
acea bogat gam de asociaii i de corpuri intermediare care, n logica
subsidiaritii i n spiritul solidaritii, urmresc aceste obiective. Desigur,
enciclica afirm obiective i elemente care sunt de acum obinute de modul
nostru de a gndi, dar trebuie s ne ntrebm: oare sunt cu adevrat n
realitate? Dup cincizeci de ani, au rsfrngere n dezvoltarea societilor
noastre?
3. Pacem in terris nu inteniona s afirme c este misiunea Bisericii s dea
indicaii concrete despre teme care, n complexitatea lor, trebuie s fie lsate
discuiei liber. Despre materiile politice, economice i sociale nu dogma indic
soluiile practice, ci mai degrab dialogul, ascultarea, rbdarea, respectarea
celuilalt, sinceritatea i chiar disponibilitatea de a revedea propria opinie. n
fond, apelul la pace al lui Ioan al XXIII-lea n 1962 tindea s orienteze
dezbaterea internaional conform acestor virtui.
Principiile fundamentale din Pacem in terris pot conduce cu rod studiul i discuia
despre res

novaecare

intereseaz ntlnirea

voastr:

urgena

educativ,

influena mijloacelor de comunicare n mas asupra contiinelor, accesul la


resursele pmntului, buna sau reaua folosire a rezultatelor cercetrilor
biologice, cursa dup armamente i msurile de securitate naionale i
internaionale. Criza economic mondial, care este un simptom grav al lipsei de
respect fa de om i fa de adevr cu care au fost luate decizii din partea
guvernelor i a cetenilor, ne spun asta cu claritate. Pacem in terris traseaz o
linie care merge de la pacea care trebuie construit n inima oamenilor la o
regndire a modelului nostru de dezvoltare i de aciune la toate nivelele, pentru

ca lumea noastr s fie o lume de pace. M ntreb dac suntem dispui s-i
acceptm invitaia.
Vorbind despre pace, vorbind despre criza economic mondial inuman, care
este un simptom grav al lipsei de respect fa de om, nu pot s nu amintesc cu
mare durere numeroasele victime ale altui naufragiu tragic care a avut loc astzi
n largul de la Lampedusa. mi vine cuvntul ruine! Este o ruine! S-l rugm
mpreun pe Dumnezeu pentru cei care i-au pierdut viaa: brbai, femei,
pentru rude i pentru toi refugiaii. S unim eforturile noastre pentru ca s nu
se repete asemenea tragedii! Numai o colaborare hotrt a tuturor poate ajuta
la prevenirea lor.
Dragi prieteni, Domnul, cu mijlocirea Mariei Regina pcii, s ne ajute s primim
mereu n noi pacea care este dar al lui Cristos nviat i s lucrm mereu cu
angajare i cu creativitate pentru binele comun. Mulumesc.
Liebe Brder und Schwestern, guten Tag!

Ich nehme heute mit euch an der Gedenkfeier fr die historische Enzyklika Pacem in
terris teil, die am 11. April 1963 vom sel. Johannes XXIII. promulgiert wurde. Die Vorsehung
wollte es, dass diese Begegnung unmittelbar nach der Ankndigung seiner Heiligsprechung
stattfindet. Ich begre alle, insbesondere Kardinal Turkson, und danke ihm fr die Worte, die
er auch in eurem Namen an mich gerichtet hat.
Die lteren unter uns erinnern sich gut an die Zeit der Enzyklika Pacem in terris. Es war der
Hhepunkt des sogenannten Kalten Krieges. Am Ende des Jahres 1962 stand die
Menschheit am Rande eines weltweiten Atomkonflikts, und der Papst wandte sich mit einem
dramatischen und bewegenden Friedensappell an alle, die die Verantwortung der Macht
trugen. Er sagte: Mgen sie auf ihr Gewissen hren und den furchtsamen Schrei hren, der
aus allen Teilen der Welt von unschuldigen Kindern bis hin zu Greisen, von Personen und
Gemeinschaften zum Himmel aufsteigt: Frieden! Frieden! (Radiobotschaft, 25. Oktober
1962). Der Schrei galt den Menschen, aber es war auch ein zum Himmel gerichtetes Flehen.
Der Dialog, der damals zwischen den groen einander gegenberstehenden Blcken mhsam
begann, fhrte im Pontifikat eines weiteren Seligen, Johannes Pauls II., zur berwindung
jener Phase und zur ffnung von Rumen der Freiheit und des Dialogs. Die Saat des
Friedens, die der sel. Johannes XXIII. gest hat, hat Frchte getragen. Aber wenngleich
Mauern und Grenzen gefallen sind, bedarf die Welt auch weiterhin des Friedens, und der
Aufruf der Enzyklika Pacem in terris bleibt weiterhin sehr aktuell.
1. Was aber ist die Grundlage fr den Aufbau des Friedens? Die Enzyklika Pacem in
terris soll alle daran erinnern: Die Grundlage des Friedens besteht im gttlichen Ursprung des
Menschen, der Gesellschaft und auch der Autoritt, der die Einzelnen, die Familien, die
verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen und die Staaten verpflichtet, Beziehungen der
Gerechtigkeit und der Solidaritt zu leben. Es ist daher Aufgabe aller Menschen, nach dem
Vorbild Jesu Christi den Frieden aufzubauen durch diese beiden Wege: die Gerechtigkeit
frdern und ben, in Wahrheit und Liebe; zur ganzheitlichen Entwicklung des Menschen
beitragen, ein jeder seinen Mglichkeiten entsprechend, gem der Logik der Solidaritt.
Wenn ich auf unsere gegenwrtige Wirklichkeit blicke, dann frage ich mich, ob wir diese

Lehre von Pacem in terris verstanden haben. Ich frage mich, ob die Worte Gerechtigkeit
und Solidaritt nur in unserem Wrterbuch stehen oder ob wir alle uns dafr einsetzen,
dass sie Wirklichkeit werden. Die Enzyklika des sel. Johannes XXIII. ruft uns deutlich in
Erinnerung, dass es keinen wahren Frieden und keine wahre Eintracht geben kann, wenn wir
uns nicht fr eine gerechtere und solidarischere Gesellschaft einsetzen, wenn wir Egoismen,
Individualismen, Parteilichkeiten nicht berwinden, und zwar auf allen Ebenen.
2. Gehen wir etwas weiter. Welche Konsequenzen hat es, wenn man den gttlichen Ursprung
des Menschen, der Gesellschaft und auch der Autoritt in Erinnerung ruft? Die
Enzyklika Pacem in terris stellt eine grundlegende Konsequenz in den Mittelpunkt: Der Wert
der Person, die Wrde eines jeden Menschen mssen stets gefrdert, geachtet und geschtzt
werden. Und nicht nur die wichtigsten zivilen und politischen Rechte mssen gewhrleistet
werden so der sel. Johannes XXIII. , sondern einem jeden muss die Mglichkeit geboten
werden, tatschlich Zugang zu einer Lebensgrundlage zu haben: Nahrung, Wasser, Wohnung,
Gesundheitsfrsorge, Bildung sowie die Mglichkeit, eine Familie zu grnden und fr ihren
Unterhalt zu sorgen. Diese Ziele besitzen im nationalen und internationalen Handeln
unabdingbare Prioritt und sind ein Gradmesser fr deren Qualitt. Von ihnen hngt ein
dauerhafter Frieden fr alle ab. Und es ist auch wichtig, dass es Raum gibt fr das groe
Spektrum an Verbnden und Gruppen der mittleren Ebene, die mit der Logik der Subsidiaritt
und im Geiste der Solidaritt diese Ziele verfolgen. Gewiss nennt die Enzyklika Ziele und
Elemente, die nunmehr Teil unserer Gedankenwelt geworden sind, aber es stellt sich die
Frage: Sind sie es wirklich? Finden sie sich nach 50 Jahren in der Entwicklung unserer
Gesellschaften besttigt?
3. Es war nicht die Absicht von Pacem in terris zu sagen, dass es Aufgabe der Kirche sei,
konkrete Weisungen zu geben in Bezug auf Themen, die in ihrer Komplexitt der freien
Diskussion berlassen werden mssen. In politischen, wirtschaftlichen und sozialen Fragen ist
es nicht das Lehramt, das praktische Lsungen aufzeigt, sondern vielmehr der Dialog, das
Zuhren, die Geduld, die Achtung des Nchsten, die Aufrichtigkeit und auch die Bereitschaft,
die eigene Meinung zu revidieren. Im Grunde zielte der Friedensappell von Johannes XXIII.
im Jahr 1962 darauf ab, die internationale Debatte an diesen Tugenden auszurichten.
Die grundlegenden Prinzipien von Pacem in terris knnen die Untersuchungen und die
Diskussion ber die res novae, um die es auf eurer Tagung geht, nutzbringend leiten: der
Erziehungs- und Bildungsnotstand, der Einfluss der Massenmedien auf das Gewissen, der
Zugang zu den Ressourcen der Erde, die gute oder schlechte Anwendung der Ergebnisse
biologischer Forschungen, das Wettrsten und die nationalen und internationalen
Sicherheitsmanahmen. Die globale Wirtschaftskrise ein schwerwiegendes Symptom
mangelnder Achtung gegenber dem Menschen und der Wahrheit, mit der von Seiten der
Regierungen und der Brger Entscheidungen getroffen wurden zeigt es uns ganz
deutlich. Pacem in terris zieht eine Linie, die vom Frieden, der im Herzen der Menschen
aufgebaut werden muss, bis zum berdenken unseres Entwicklungs- und Handlungsmodells
auf allen Ebenen reicht, damit unsere Welt eine Welt des Friedens sei. Ich frage mich, ob wir
bereit sind, ihre Einladung anzunehmen.
Wenn ich vom Frieden spreche, wenn ich von der unmenschlichen globalen Wirtschaftskrise
spreche, die ein schwerwiegendes Symptom fr die mangelnde Achtung gegenber dem
Menschen ist, dann muss ich mit groem Schmerz auch der zahlreichen Opfer des tragischen
Schiffbruchs gedenken, der sich heute, wie schon etliche Male zuvor, auf dem Meer vor

Lampedusa ereignet hat. Mir kommt das Wort Schande in den Sinn! Es ist eine Schande!
Wir wollen gemeinsam Gott bitten fr alle, die das Leben verloren haben: Mnner, Frauen,
Kinder, fr die Angehrigen und fr alle Flchtlinge. Vereinen wir unsere Krfte, damit
solche Tragdien sich nicht wiederholen! Nur eine entschiedene Zusammenarbeit kann dazu
beitragen, ihnen vorzubeugen.
Liebe Freunde, der Herr mge uns mit der Frsprache Mariens, der Knigin des Friedens,
helfen, stets in uns den Frieden anzunehmen, der ein Geschenk des auferstandenen Christus
ist, und uns stets mit Hingabe und Kreativitt fr das Gemeinwohl einzusetzen. Danke.

INTERVIEW MIT PAPST FRANZISKUS


aus: L'Osservatore Romano, Wochenausgabe in deutscher
Sprache, 43. Jahrgang,
Nr. 41, 11. Oktober 2013

Das Licht in unserer Seele


Interview, das Papst Franziskus am 1. Oktober dem Grnder der italienischen
Tageszeitung "Repubblica" gewhrt hat

von Eugenio Scalfari


Papst Franziskus sagt zu mir: Die schlimmsten bel, die die Welt in
diesen Jahren plagen, sind die Jugendarbeitslosigkeit und die Einsamkeit,
der die Alten berlassen werden. Die alten Menschen brauchen Frsorge
und Gesellschaft; die jungen Menschen brauchen Arbeit und Hoffnung,
aber sie haben weder das eine noch das andere, und das Problem ist, dass
sie sie nicht einmal mehr suchen. Sie werden von der Gegenwart erdrckt.
Sagen Sie mir: Kann man so leben, erdrckt von der Gegenwart? Ohne
Erinnerung an die Vergangenheit und ohne den Wunsch, in die Zukunft zu
blicken, indem sie ein Projekt, eine Zukunft, ein Familie aufbauen? Kann
man so weitermachen? Das ist meiner Meinung nach das dringendste
Problem, vor dem die Kirche steht.
Heiligkeit, so sage ich ihm, das ist vor allem ein politisches und
wirtschaftliches Problem, es betrifft die Staaten, die Regierungen, die
Parteien, die Gewerkschaften.

Sicherlich, da haben Sie Recht, aber es betrifft auch die Kirche, ja vor
allem die Kirche, weil diese Situation nicht nur die Leiber verletzt, sondern
auch die Seelen. Die Kirche muss sich sowohl fr die Seelen als auch fr
die Leiber verantwortlich fhlen.
Heiligkeit, Sie sagen, dass sich die Kirche verantwortlich fhlen soll. Muss ich
daraus schlieen, dass die Kirche sich dieses Problems nicht bewusst ist und
dass Sie sie in diese Richtung anspornen?

Im Groen und Ganzen gibt es dieses Bewusstsein, aber nicht


ausreichend. Ich wnschte mir, dass es noch mehr prsent wre. Das ist
nicht das einzige Problem, vor dem wir stehen, aber es ist das dringlichste
und dramatischste.
Die Begegnung mit Papst Franziskus fand am vergangenen Dienstag [24.
September] in seiner Residenz Santa Marta statt, in einem kleinen
schmucklosen Zimmer: ein Tisch, fnf oder sechs Sthle, ein Bild an der
Wand.
Ihm war ein Telefonanruf vorausgegangen, den ich mein Lebtag nicht
vergessen werde. Es war halb Drei nachmittags.
Mein Telefon lutet und mit ziemlich aufgeregter Stimme sagt mir meine
Sekretrin: Ich habe den Papst in der Leitung und gebe ihn Ihnen sofort.
Ich bin vollkommen verblfft, whrend die Stimme seiner Heiligkeit am
anderen Ende der Leitung bereits sagt: Guten Tag, hier ist Papst
Franziskus. Guten Tag, Heiligkeit, sage ich und dann: Ich bin ganz
durcheinander, ich habe nicht damit gerechnet, dass Sie mich anrufen.
Warum durcheinander? Sie haben mir einen Brief geschrieben und darum
gebeten, mich persnlich kennenzulernen. Ich hatte denselben Wunsch
und darum bin ich hier, um einen Termin fr eine Begegnung
auszumachen. Schauen wir in meinen Terminkalender: Mittwoch kann ich
nicht, Montag auch nicht, ginge es bei Ihnen Dienstag?
Ich antworte: Das geht sehr gut.
Die Uhrzeit ist etwas unpraktisch, 15 Uhr, geht das fr Sie? Sonst
nehmen wir einen anderen Tag. Heiligkeit, das geht sehr gut, auch die
Uhrzeit.
Also, einverstanden: Dienstag, 24. um 15 Uhr. In Santa Marta. Sie
mssen beim Tor des Heiligen Offiziums hineingehen.
Ich wei nicht, wie ich diesen Telefonanruf beenden soll und lasse mich
dazu hinreien, ihm zu sagen: Kann ich Sie ber Telefon umarmen?
Natrlich, ich umarme sie auch. Das werden wir dann persnlich tun. Auf
Wiedersehen.

Jetzt bin ich hier. Der Papst kommt herein und gibt mir die Hand. Wir
setzen uns. Der Papst lchelt und sagt zu mir: Einer meiner Mitarbeiter,
der Sie kennt, hat mir gesagt, dass Sie versuchen werden, mich zu
bekehren.
Und den Scherz erwidernd antworte ich: Auch meine Freunde denken, dass
Sie mich bekehren wollen.

[Er lchelt weiter und antwortet:] Proselytismus ist eine Erzdummheit, er


hat keinen Sinn. Man muss sich kennenlernen, einander zuhren und das
Wissen um die Welt um uns vermehren. Mir geschieht es, dass ich nach
einer Begegnung gerne eine weitere anschlieen mchte, weil neue Ideen
entstehen und neue Bedrfnisse entdeckt werden. Das ist wichtig: sich
kennenlernen, einander zuhren, den Gedankenhorizont erweitern. Die
Welt ist durchzogen von Wegen, die nher heran und weiter weg fhren,
aber das entscheidend Wichtige ist, dass sie uns zum Guten hinfhren.
Heiligkeit, gibt es eine einzige Sicht des Guten? Und wer legt sie fest?

Jeder von uns hat seine eigene Sicht des Guten und auch des Bsen. Wir
mssen dazu anregen, auf das zuzugehen, was man als das Gute erkannt
hat.
Sie Heiligkeit, haben das bereits in dem an mich
gerichteten Brief geschrieben. Das Gewissen ist autonom, hatten Sie gesagt,
und jeder muss dem eigenen Gewissen gehorchen. Ich denke, dass dies eine
der mutigsten Stellen ist, gesagt von einem Papst.

Und hier wiederhole ich das. Jeder hat seine Sicht des Guten und des
Bsen und muss sich entscheiden, dem Guten zu folgen und das Bse zu
bekmpfen, so wie er es sieht. Das wrde ausreichen, um die Welt zu
verbessern.
Tut die Kirche das?

Ja, unsere Sendung hat dieses Ziel: die materiellen und immateriellen
Bedrfnisse und Nte der Menschen auszumachen und sie zu stillen,
soweit wir es knnen. Wissen Sie, was Agape ist?
Ja, das wei ich.

Es ist die Liebe zu den anderen, wie unser Herr sie verkndet hat. Das ist
kein Proselytismus, das ist Liebe, Liebe zum Nchsten, Sauerteig, der dem
Gemeinwohl dient.
Liebe deinen Nchsten wie dich selbst.

Ganz genau. So ist es.

Jesus hat in seiner Verkndigung gesagt, dass die Agape, die Liebe zu den
anderen, die einzige Art und Weise ist, Gott zu lieben. Korrigieren Sie mich,
wenn ich mich irre.

Sie irren sich nicht. Der Sohn Gottes ist Mensch geworden, um in der
Seele der Menschen das Gefhl der Brderlichkeit zu erwecken. Alle sind
Brder und alle sind Kinder Gottes. Abba, wie er den Vater nannte. Ich
bahne euch den Weg, sagte er. Folgt mir nach und ihr werdet den Vater
finden und ihr werdet alle seine Kinder sein und er wird sich ber euch
freuen. Agape, die Liebe eines jeden von uns zu allen anderen, von den
Nchsten bis zu den Fernsten, ist in der Tat die einzige Weise, die Jesus
uns gezeigt hat, um den Weg des Heils und der Seligpreisungen zu finden.
Dennoch lautet die Mahnung Jesu, daran haben wir vorhin erinnert, dass die
Liebe zum Nchsten der zu uns selbst gleich sein soll. Folglich ist das, was
viele Narzissmus nennen, als gltig, als positiv anerkannt, genauso wie die
andere. Wir haben lange ber diesen Aspekt diskutiert.

Mir gefllt das Wort Narzissmus nicht, es verweist auf eine unmige
Liebe zu sich selbst und das ist nicht gut, das kann schwere Schden
anrichten, nicht nur in der Seele, die davon betroffen ist, sondern auch in
der Beziehung zu den anderen, zur Gesellschaft, in der man lebt. Das
Schlimme ist, dass die am meisten davon was in Wirklichkeit eine Art
geistiger Strung ist betroffenen Menschen Personen sind, die groe
Macht haben. Oft sind Fhrungspersnlichkeiten narzisstisch.
Das waren auch viele Fhrungspersnlichkeiten in der Kirche.

Wissen Sie, was ich darber denke? Die Fhrer der Kirche waren oft
narzisstisch, umschmeichelt und von ihren Hflingen zum Schlechten
verleitet. Der Hof ist die Lepra des Papsttums.
Die Lepra des Papsttums, genau so hat er es gesagt. Aber was ist mit dem
Hof gemeint? Spielen Sie damit vielleicht auf die Kurie an, habe ich ihn
gefragt.

Nein, in der Kurie gibt es zuweilen Hflinge, aber die Kurie insgesamt ist
etwas anderes. Sie ist das, was man beim Heer Intendantur nennt, sie
leitet die Dienste, die der Heilige Stuhl braucht. Aber sie hat einen
Mangel: sie ist Vatikan-zentrisch. Sie sieht und kmmert sich um die
Interessen des Vatikans, die immer noch zum Groteil weltliche Interessen
sind. Diese vatikanzentrierte Sicht vernachlssigt die Welt, die uns
umgibt. Ich teile diese Sichtweise nicht und werde alles tun, um sie zu
ndern. Die Kirche ist oder muss es wieder werden eine Gemeinschaft
des Gottesvolkes und die Priester, Pfarrer, Bischfe in der Seelsorge
stehen im Dienst des Volkes Gottes. Das ist die Kirche, ein Wort, das sich
nicht umsonst vom Heiligen Stuhl unterscheidet, der eine wichtige
Funktion hat, aber im Dienst der Kirche steht. Ich htte nie den vollen

Glauben an Gott und seinen Sohn haben knnen, wenn ich nicht in der
Kirche geformt worden wre, und ich hatte das Glck, mich in Argentinien
in einer Gemeinschaft zu befinden, ohne die ich nicht zum Bewusstsein
meiner selbst und meines Glaubens gekommen wre.
Haben Sie Ihre Berufung von Klein auf gesprt?

Nein, nicht in ganz jungem Alter. Ich htte dem Wunsch meiner Familie
entsprechend einen anderen Beruf ergreifen sollen, ich htte arbeiten,
etwas Geld verdienen sollen. Ich habe die Universitt besucht. Ich hatte
auch eine Lehrerin, der ich Respekt und Freundschaft entgegenbrachte,
sie war eine glhende Kommunistin. Oft las sie mir Texte der
kommunistischen Partei vor oder gab sie mir zu lesen. So lernte ich auch
diese sehr materialistische Sichtweise kennen. Ich erinnere mich, dass sie
mir auch das Kommuniqu der amerikanischen Kommunisten zur
Verteidigung der Rosenbergs zukommen lie, die zum Tod verurteilt
worden waren. Die Frau, von der ich spreche, wurde spter von dem
damals in Argentinien herrschenden Diktaturregime verhaftet, gefoltert
und gettet.
Hat Sie der Kommunismus verlockt?

Sein Materialismus hat berhaupt keine Anziehungskraft auf mich


ausgebt. Aber ihn durch eine mutige und aufrichtige Person
kennenzulernen, das war sehr ntzlich fr mich. Ich habe einiges
verstanden, einen Aspekt des Sozialen, den ich dann in der Soziallehre der
Kirche wiedergefunden habe.
Die Befreiungstheologie, die Papst Wojtyla exkommuniziert hat, war in
Lateinamerika ziemlich prsent.

Ja, viele ihrer Vertreter waren Argentinier.


Meinen Sie, dass es richtig war, dass der Papst sie bekmpfte?

Sicherlich gaben sie ihrer Theologie eine politische Fortsetzung, aber viele
von ihnen waren glubig und hatten einen hohen Begriff von
Menschlichkeit.
Heiligkeit, erlauben Sie mir, dass auch ich etwas ber meine kulturelle
Formung sage? Ich wurde von einer sehr katholischen Mutter erzogen. Mit
zwlf Jahren habe ich sogar bei einem Katechismus-Wettbewerb der
Pfarreien Roms gewonnen und vom Vikariat einen Preis erhalten. Ich ging
an jedem ersten Freitag im Monat zur Kommunion, das heit ich
praktizierte, nahm an der Liturgie teil, und war glubig. Aber alles nderte
sich, als ich auf das Gymnasium kam. Neben anderen philosophischen
Texten, die wir in der Schule durchgenommen haben, habe ich
die Abhandlung ber die Methode von Descartes gelesen und war

beeindruckt von dem mittlerweile zur Ikone gewordenen Satz: Ich denke,
also bin ich. Das Ich wurde so zur Basis der menschlichen Existenz, zum
autonomen Sitz des Denkens.
Dennoch hat Descartes nie den Glauben an den transzendenten Gott
geleugnet.
Das ist wahr, aber er hat die Grundlagen fr eine vllig andere Sichtweise
geschaffen und es kam so, dass ich diesen Weg eingeschlagen habe, der
mich dann, bestrkt von weiterer Lektre, ganz wo anders hin gefhrt hat.

Soweit ich verstanden habe, sind Sie ein Nichtglaubender, aber kein
Antiklerikaler. Das sind zwei sehr verschiedene Dinge.
Das ist wahr, ich bin nicht antiklerikal, aber ich werde es, wenn ich einem
Klerikalen begegne.

[Der Papst lchelt und sagt:] Das passiert mir auch. Wenn ich einen
Klerikalen vor mir habe, dann werde ich schlagartig antiklerikal.
Klerikalismus sollte nichts mit dem Christentum zu tun haben. Der heilige
Paulus, der als Erster zu den Vlkern, den Heiden, zu den Anhngern
anderer Religionen gesprochen hat, hat uns das als Erster gelehrt.
Darf ich Sie fragen, Heiligkeit, welche Heiligen Ihrer Seele am nchsten
stehen und Ihre religise Erfahrung geprgt haben?

Der heilige Paulus ist derjenige, der die Fundamente unserer Religion und
unseres Credo gelegt hat. Man kann kein bewusster Christ sein ohne den
heiligen Paulus. Er hat die Verkndigung Christi in ein Lehrsystem
bersetzt, das gehalten hat, wenn auch mit der Aktualisierung einer
groen Schar von Denkern, Theologen, Seelenhirten, und das auch nach
2000 Jahren noch hlt. Und dann Augustinus, Benedikt und Thomas und
Ignatius. Und natrlich Franziskus. Soll ich Ihnen erklren warum?
Franziskus es sei mir an dieser Stelle gestattet, den Papst so zu nennen,
weil er selbst es dir nahelegt aufgrund dessen, wie er spricht, wie er lchelt,
wegen seiner Ausrufe der berraschung oder der Zustimmung sieht mich
an, wie um mich zu ermutigen, auch die fr den, der die Kirche leitet,
heikelsten und peinlichsten Fragen zu stellen. So frage ich ihn: die Bedeutung
und die Rolle des heiligen Paulus haben Sie erklrt, aber ich mchte gerne
wissen, welcher von den genannten Ihrer Seele am nchsten steht?

Sie bitten mich um eine Rangliste, aber Ranglisten kann man machen,
wenn man vom Sport oder hnlichen Dingen spricht. Ich knnte Ihnen die
Namen der besten Fuballer Argentiniens sagen. Aber die Heiligen
Man sagt: ber ernste Dinge scherzt man nicht. Kennen Sie das Sprichwort?

Eben. Dennoch will ich Ihrer Frage nicht ausweichen, weil Sie mich nicht
nach einer Rangliste der Heiligen in Bezug auf ihre kulturelle und religise
Bedeutung gefragt haben, sondern wer meiner Seele am nchsten steht.
Also da sage ich Ihnen: Augustinus und Franziskus.
Ignatius nicht, aus dessen Orden Sie kommen?

Aus verstndlichen Grnden ist Ignatius derjenige, den ich besser kenne
als die anderen. Er hat unseren Orden gegrndet. Ich erinnere Sie daran,
dass auch Carlo Maria Martini, der mir und auch Ihnen sehr teuer ist, aus
diesem Orden kam. Die Jesuiten waren und sind immer noch der Sauerteig
nicht der einzige, aber vielleicht der wirksamste des Katholischen:
Kultur, Bildung, missionarisches Zeugnis, Treue zum Papst. Aber Ignatius,
der die Gesellschaft Jesu gegrndet hat, war auch ein Reformer und
Mystiker. Vor allem ein Mystiker.
Und glauben Sie, dass die Mystiker fr die Kirche wichtig waren?

Sie waren von grundlegender Bedeutung. Eine Religion ohne Mystiker ist
eine Philosophie.
Haben Sie eine mystische Berufung?

Was meinen Sie?


Mit scheint das nicht der Fall zu sein.

Wahrscheinlich haben Sie Recht. Ich liebe und bewundere die Mystiker;
auch Franziskus war es in vielen Aspekten seines Lebens. Aber ich glaube
nicht, dass ich diese Berufung habe, und dann muss man sich ber die
tiefe Bedeutung dieses Wortes im Klaren sein. Dem Mystiker gelingt es,
sich vom Tun, von den Fakten, von den Zielen und sogar von der
missionarischen Pastoral zu entuern und er steigt empor bis zur Einheit
mit den Seligpreisungen. Fr kurze Augenblicke, die aber das ganze Leben
erfllen.
Haben Sie das je erlebt?

Selten. Zum Beispiel, als mich das Konklave zum Papst gewhlt hat. Vor
der Annahme bat ich darum, mich einige Minuten in das Zimmer neben
dem Raum mit dem Balkon zum Platz hin zurckziehen zu drfen. Mein
Kopf war vollkommen leer und eine groe Furcht berkam mich. Um sie
vorbeigehen zu lassen und mich zu entspannen, schloss ich die Augen,
und jeder Gedanke verschwand, auch der, mich zu weigern, das Amt
anzunehmen, wie es im brigen das liturgische Procedere erlaubt. Ich
schloss die Augen und hatte berhaupt keine Furcht oder Emotivitt mehr.
Auf einmal berflutete mich ein starkes Licht, es dauerte nur einen
Augenblick, aber mir erschien er sehr lang. Dann verschwand das Licht,

ich stand mit einem Ruck auf und ging in das Zimmer, wo mich die
Kardinle erwarteten und der Tisch, auf dem das Dokument der Annahme
[der Wahl] lag. Ich unterschrieb, der Kardinal-Camerlengo zeichnete
gegen und auf dem Balkon folgte dann das Habemus Papam.
Wir verbleiben ein wenig in der Stille. Dann sagte ich: Wir haben von den
Heiligen gesprochen, die sie als Ihrer Seele am nchsten empfinden und
waren bei Augustinus stehen geblieben. Knnen Sie mir sagen, warum Sie
sich ihm besonders verbunden fhlen?

Auch mein Vorgnger hat Augustinus als Bezugspunkt. Dieser Heilige hat
in seinem Leben Vieles durchgemacht und in Bezug auf die Lehre
mehrmals seine Position verndert. Er hatte auch sehr harte Worte gegen
die Juden, die ich nie geteilt habe. Er hat viele Bcher geschrieben und
das Buch, was meiner Meinung nach seine intellektuelle und spirituelle
Innerlichkeit am besten offenbart, sind die Bekenntnisse. Sie enthalten
auch einige Zeugnisse der Mystik, aber er ist keinesfalls, wie es dagegen
viele behaupten, der Fortsetzer von Paulus. Im Gegenteil, er sieht die
Kirche und den Glauben auf eine von Paulus sehr verschiedene Weise,
vielleicht auch, weil zwischen den beiden vier Jahrhunderte liegen.
Was ist der Unterschied, Heiligkeit?

Fr mich besteht er in zwei grundlegenden Aspekten. Augustinus fhlt


sich ohnmchtig angesichts der Unermesslichkeit Gottes und der
Aufgaben, die ein Christ und Bischof erfllen sollte. Und doch war er
keineswegs schwach, aber seine Seele fhlte sich immer und trotz allem
nicht auf der Hhe dessen, was er gewollt oder gesollt htte. Und dann
die vom Herrn geschenkte Gnade als Grundelement des Glaubens. Des
Lebens. Des Sinns des Lebens. Wer nicht von der Gnade berhrt worden
ist, kann ein Mensch ohne Furcht und Tadel sein, wie man so sagt, aber er
wird nie so sein wie ein Mensch, den die Gnade berhrt hat. Das ist die
Intuition von Augustinus.
Fhlen Sie sich von der Gnade berhrt?

So etwas kann niemand wissen. Die Gnade ist nicht Teil des Bewusstseins,
sie ist die Quantitt des Lichtes, das wir in der Seele haben, nicht der
Weisheit und auch nicht des Verstandes. Auch Sie knnten ganz ohne Ihr
Wissen von der Gnade berhrt werden.
Ohne Glauben? Als Nichtglaubender?

Die Gnade betrifft die Seele.


Ich glaube nicht an die Seele.

Sie glauben nicht daran, aber Sie haben sie.

Heiligkeit, wir haben gesagt, dass Sie keinerlei Absicht haben, mich zu
bekehren, und ich glaube, es wrde Ihnen auch nicht gelingen.

Das kann man nicht wissen, aber ich habe jedenfalls keinerlei Absicht
dazu.
Und Franziskus?

Er ist einer der Grten, weil er alles ist. Ein Mann, der handeln will, der
aufbauen will; er grndet einen Orden mit seinen Regeln, er zieht umher
und ist Missionar, er ist Dichter und Prophet, er ist Mystiker, er hat an sich
selbst das Bse bemerkt und hat es berwunden, er liebt die Natur, die
Tiere, den Grashalm auf der Wiese und die Vgel, die am Himmel fliegen,
aber vor allem liebt er die Menschen, die Kinder, die Alten, die Frauen. Er
ist das leuchtende Beispiel fr jene Agape, von der wir vorhin gesprochen
haben.
Sie haben Recht, Heiligkeit, die Beschreibung ist perfekt. Aber warum hat
keiner Ihrer Vorgnger jemals diesen Namen gewhlt? Und meiner Meinung
nach, wird ihn nach Ihnen auch kein anderer whlen.

Das wissen wir nicht, wir wollen nicht ber die Zukunft spekulieren. Es ist
wahr, dass ihn vor mir niemand gewhlt hat. Hier kommen wir zur Frage
aller Fragen. Mchten Sie etwas trinken?
Danke, vielleicht ein Glas Wasser.
[Er steht auf, ffnet die Tr und bittet einen Mitarbeiter am Eingang, zwei
Glser Wasser zu bringen. Er fragt mich, ob ich einen Kaffee mchte, ich
verneine. Das Wasser wird gebracht. Am Ende unseres Gesprches wird mein
Glas leer, das seine aber war voll geblieben. Er ruspert sich und beginnt.]

Franziskus wollte einen Bettelorden und auch Wanderprediger, Missionare


auf der Suche nach Begegnung, bereit, zuzuhren, einen Dialog zu fhren,
zu helfen, Glaube und Liebe zu verbreiten. Vor allem Liebe. Er ersehnte
eine arme Kirche, die sich um die anderen kmmern wrde, die materielle
Hilfe erhalten und diese dazu ntzen wrde, andere zu untersttzen, ohne
sich Sorgen um sich selbst zu machen. Seit damals sind 800 Jahre
vergangen und die Zeiten haben sich sehr gendert, aber das Ideal einer
missionarischen und armen Kirche bleibt mehr als gltig. Das ist doch die
Kirche, die Jesus und seine Jnger verkndet haben.
Ihr Christen seid ja jetzt eine Minderheit. Sogar in Italien, das der Garten des
Papstes genannt wird, sollen die praktizierenden Katholiken laut einigen
Umfragen zwischen acht und 15 Prozent ausmachen. Die Katholiken, die sich
als solche bezeichnen, es aber in Wirklichkeit sehr wenig sind, machen 20
Prozent aus. In der Welt gibt es eine Milliarde Katholiken und mehr, und mit
den anderen christlichen Kirchen zusammen sind es mehr als anderthalb

Milliarden. Aber die Erde wird von sechs bis sieben Milliarden Menschen
bevlkert. Ihr seid sicherlich sehr viele, vor allem in Afrika und Lateinamerika,
aber dennoch eine Minderheit.

Das sind wir immer gewesen, aber das Thema von heute ist das nicht.
Persnlich, denke ich, dass es sogar eine Strke ist, eine Minderheit zu
sein. Wir sollen ja ein Sauerteig des Lebens und der Liebe sein und ein
Sauerteig ist eine unendlich kleinere Menge als die Masse der Frchte,
Blumen und Bume, die aus diesem Sauerteig entstehen. Ich glaube, ich
habe schon gesagt, dass unser Ziel nicht der Proselytismus ist, sondern
das Hren auf die Bedrfnisse, Wnsche, Enttuschungen, die
Verzweiflung, die Hoffnung. Wir mssen den jungen Menschen wieder
Hoffnung geben, den alten Menschen helfen, auf die Zukunft hin ffnen,
Liebe verbreiten. Arm unter Armen. Wir mssen die Ausgegrenzten
einschlieen und den Frieden verknden. Das Zweite Vatikanum hat,
inspiriert von Papst Johannes und Papst Paul VI., beschlossen, mit einem
modernen Geist in die Zukunft zu blicken und sich der modernen Kultur zu
ffnen. Die Konzilsvter wussten, dass die ffnung fr die moderne Kultur
religise kumene und Dialog mit den Nichtglaubenden bedeutete.
Danach ist sehr wenig in dieser Richtung getan worden. Ich habe die
Demut und die Ambition, das tun zu wollen.
Ich erlaube mir hinzuzufgen: Auch weil die moderne Gesellschaft auf der
ganzen Welt einen Moment der tiefen Krise durchmacht, und zwar nicht nur
wirtschaftlich, sondern auch sozial und spirituell. Sie haben zu Beginn
unserer Begegnung eine Generation erwhnt, die von der Gegenwart
erdrckt wird. Auch wir Nichtglaubende spren dieses gleichsam
anthropologische Leiden. Deshalb wollen wir einen Dialog mit den Glubigen
und ihren besten Vertretern.

Ich wei nicht, ob ich zu den besten Vertretern gehre, aber die
Vorsehung hat mich an die Spitze der Kirche und der Dizese Petri
gestellt. Ich werde alles tun, was an mir liegt, um den Auftrag zu erfllen,
der mir anvertraut worden ist.
Wie Sie in Erinnerung gerufen haben, hat Jesus gesagt: Liebe deinen
Nchsten wie dich selbst. Glauben Sie, dass dies geschehen ist?

Leider nein. Der Egoismus hat zugenommen und die Liebe zu den anderen
hat abgenommen.
Das ist also ein Ziel, das uns verbindet: wenigstens die Intensitt dieser
beiden Arten von Liebe anzugleichen. Ist Ihre Kirche bereit und gerstet,
diese Aufgabe durchzufhren?
Was denken Sie?

Ich denke, dass die Liebe zur weltlichen Macht hinter den Vatikanmauern und
in der institutionellen Struktur der ganzen Kirche noch ziemlich gro ist. Ich
glaube, dass die Institution ber die von Ihnen gewollte arme und
missionarische Kirche dominiert.

Die Dinge liegen in der Tat so und in diesem Bereich kann man keine
Wunder wirken. Ich erinnere Sie daran, das auch Franziskus zu seiner Zeit
lange mit der rmischen Hierarchie und dem Papst verhandeln musste,
damit die Regeln seines Ordens anerkannt wurden. Letztendlich erhielt er
die Anerkennung, aber mit einschneidenden Vernderungen und
Kompromissen.
Werden Sie demselben Weg folgen mssen?

Ich bin natrlich nicht Franz von Assisi und ich habe weder seine Kraft
noch seine Heiligkeit. Aber ich bin der Bischof von Rom und der Papst der
katholischen Welt. Ich habe als Erstes entschieden, eine Gruppe von acht
Kardinlen zu ernennen, die meinen Rat bilden sollen. Keine Hflinge,
sondern weise Personen, die von derselben Haltung beseelt sind wie ich.
Das ist der Beginn jener Kirche mit einer nicht nur vertikalen, sondern
auch horizontalen Organisation. Wenn Kardinal Martini davon sprach und
den Akzent auf die Konzile und Synoden legte, wusste er sehr wohl, wie
lang und schwierig der in diese Richtung zu gehende Weg war. Mit
Klugheit, aber mit Entschiedenheit und Ausdauer.
Und die Politik?

Warum fragen Sie mich das? Ich habe bereits gesagt, dass die Kirche sich
nicht mit Politik beschftigen wird.
Aber gerade vor einigen Tagen haben Sie einen Appell an die Katholiken
gerichtet, sich gesellschaftlich und politisch zu engagieren.

Ich habe mich nicht nur an die Katholiken gewandt, sondern an alle
Menschen guten Willens. Ich habe gesagt, dass die Politik die Erste der
zivilen Aktivitten ist und einen eigenen Aktionsradius hat, der nicht der
der Religion ist. Die politischen Institutionen sind per definitionem weltlich
und wirken in unabhngigen Bereichen. Das haben alle meine Vorgnger
gesagt, zumindest seit vielen Jahren, wenn auch mit unterschiedlichen
Akzenten. Ich glaube, dass die in der Politik engagierten Katholiken, in
ihrem Inneren die Werte der Religion tragen, aber auch ein reifes
Gewissen und die Kompetenz zu deren Umsetzung. Die Kirche wird
niemals ber den Auftrag hinausgehen, ihre Werte zum Ausdruck zu
bringen und zu verbreiten, jedenfalls nicht so lange ich hier sein werde.
Aber die Kirche war nicht immer so.

Sie war fast nie so. Sehr oft war die Kirche als Institution beherrscht von
zeitlichen Interessen und viele Mitglieder und hohe katholische
Exponenten haben immer noch diese Haltung. Aber jetzt lassen Sie mich
Ihnen eine Frage stellen: Sie als Laizist, als nicht an Gott Glaubender, an
was glauben Sie? Sie sind ein Schriftsteller und ein denkender Mensch. Sie
werden also an etwas glauben, sie werden einen dominierenden Wert
haben. Antworten Sie mir nicht mit Worten wie Ehrlichkeit, die Suche, die
Vision des Gemeinwohls. Das sind alles wichtige Prinzipien und Werte,
aber das ist nicht das, wonach ich Sie frage. Ich frage Sie, was Sie fr das
Essentielle der Welt, ja des Universums halten. Sie werden sich sicherlich
wie alle fragen, wer wir sind, woher wir kommen, wohin wir gehen. Diese
Fragen stellt sich auch ein Kind. Und Sie?
Ich bin Ihnen dankbar fr diese Frage. Die Antwort ist die: ich glaube an das
Sein, das heit an das Gewebe, aus dem die Formen entstehen, das Seiende.

Und ich glaube an Gott. Nicht an einen katholischen Gott, es gibt keinen
katholischen Gott, es gibt Gott. Und ich glaube an Jesus Christus, seine
Menschwerdung. Jesus ist mein Lehrer und Hirte, aber Gott, der Vater,
Abb, ist das Licht und der Schpfer. Das ist mein Sein. Scheint es Ihnen,
dass wir weit auseinander liegen?
Wir sind weit entfernt im Denken, aber hnlich als menschliche Personen,
unbewusst beseelt von unseren Instinkten, die sich in Triebe, Gefhle,
Denken und Vernunft verwandeln. Darin sind wir hnlich.

Aber das, was ihr das Sein nennt, knnten Sie definieren, wie Sie es sich
vorstellen?
Das Sein ist ein Gewebe von Energie. Chaotische Energie, aber unzerstrbar
und in ewigem Chaos. Aus dieser Energie entstehen die Formen, wenn die
Energie ihren Explosionspunkt erreicht. Die Formen haben ihre Gesetze, ihre
Magnetfelder, ihre chemischen Elemente, die sich zufllig miteinander
verbinden, sich entwickeln, schlielich verlschen, aber ihre Energie wird
nicht zerstrt. Der Mensch ist wahrscheinlich das einzige denkbegabte
Lebewesen, zumindest auf diesem unserem Planeten und in unserem
Sonnensystem. Ich habe gesagt, dass er von Instinkten und Wnschen
beseelt wird, aber ich fge hinzu, dass es in seinem Inneren auch eine
Resonanz, ein Echo, eine Berufung des Chaos gibt.

Gut. Ich wollte nicht, dass Sie mir ein Kompendium Ihrer Philosophie
vorlegen und Sie haben mir gesagt, was fr mich ausreichend ist. Ich
mchte meinerseits anmerken, dass Gott Licht ist und die Finsternis
erhellt, auch wenn er sie nicht zerstreut, und ein Funken dieses gttlichen
Lichtes ist in jedem von uns. Ich erinnere mich, dass ich in dem Brief, den
ich an Sie geschrieben habe, Ihnen sagte, dass auch unsere Spezies
einmal vergehen wird, dass aber das Licht Gottes nie vergehen wird, das
in jenem Augenblick alle Seelen erfllen und alles in allem sein wird.

Ja, daran erinnere ich mich gut, Sie haben gesagt, dass das ganze Licht in
allen Seelen sein wird, was wenn ich das sagen darf eher ein Bild der
Immanenz vermittelt als der Transzendenz.
Die Transzendenz bleibt, weil dieses Licht, alles in allem, das Universum und
die Arten bersteigt, die es in jener Phase bevlkern. Aber kehren wir in die
Gegenwart zurck. Wir sind in unserem Dialog einen Schritt weiter
gekommen. Wir haben festgestellt, dass in der Gesellschaft und in der Welt,
in der wir leben, der Egoismus weit mehr gestiegen ist als die Liebe zu den
anderen, und die Menschen guten Willens mssen sich dafr einsetzen, jeder
mit seiner eigenen Kraft und Kompetenz, dahin zu wirken, dass die Liebe zu
den anderen zunehme, bis sie genauso gro oder mglichst noch grer ist
als die Liebe zu sich selbst.
Hier ist auch die Politik auf den Plan gerufen.
Sicher. Persnlich denke ich, dass der sogenannte wilde Liberalismus nichts
anderes tut, als die Strken noch strker, die Schwachen noch schwcher zu
machen und die Ausgegrenzten noch mehr auszugrenzen. Da ist eine groe
Freiheit vonnten, keinerlei Diskriminierung, keine Demagogie und sehr viel
Liebe. Es sind Verhaltensregeln notwendig und auch, sollte es ntig sein,
direkte Eingriffe von Seiten des Staates, um die unertrglichsten
Ungleichheiten zu korrigieren.
Heiligkeit, Sie sind sicherlich ein Mensch groen Glaubens, berhrt von der
Gnade, beseelt von dem Willen, eine pastorale, missionarische, erneuerte
und nicht von weltlichem Machtstreben geprgte Kirche zu lancieren. Aber so
wie sie sprechen und so viel ich verstehe, sind und werden Sie ein
revolutionrer Papst sein. Zur Hlfte Jesuit, zur Hlfte Mann des heiligen
Franziskus, eine Zusammensetzung, die es vielleicht noch nie gab. Und dann
mgen Sie I Promessi Sposi Die Verlobten von Manzoni, Hlderlin,
Leopardi und vor allem Dostojewski, den Film La strada Das Lied der
Strae und Prova dorchestra Orchesterprobe von Fellini, Rom, offene
Stadt von Rossellini und auch die Filme von Aldo Fabrizi.
Die gefallen mir, weil ich sie als Kind zusammen mit meinen Eltern gesehen
habe.
So. Darf ich Ihnen empfehlen, zwei neu herausgekommene Filme zu sehen?
Viva la libert und den Film ber Fellini von Ettore Scola. Ich bin sicher,
dass sie Ihnen gefallen werden. In Bezug auf den Einfluss sage ich Ihnen:
Wissen Sie, dass ich mit zwanzig Jahren anderthalb Monate Exerzitien bei den
Jesuiten gemacht habe? Die Nazis waren in Rom und ich hatte die
Einberufung zum Wehrdienst desertiert. Wir htten mit dem Tod bestraft
werden knnen. Die Jesuiten nahmen uns auf unter der Bedingung, dass wir
die ganze Zeit, in der wir in ihrem Haus versteckt waren, Exerzitien machen
wrden, und so geschah es.

Aber es ist unmglich anderthalb Monate Exerzitien durchzuhalten, sagt er


berrascht und belustigt. Ich werde ihm das nchste Mal mehr erzhlen.
Wir umarmen uns. Wir gehen die kleine Treppe hinauf, die uns vom Eingang
trennt. Ich bitte den Papst, mich nicht zu begleiten, aber er schliet das mit
einer Geste aus.
Wir werden auch ber die Rolle der Frau in der Kirche sprechen. Ich erinnere
Sie daran, dass die Kirche weiblich ist. Und wir werden auch ber Pascal
sprechen, wenn Sie wollen. Mich wrde interessieren, was Sie ber diese
groe Seele denken. Bringen Sie allen Ihren Familienangehrigen meinen
Segen und bitten Sie sie, fr mich zu beten. Denken Sie an mich, denken Sie
oft an mich.
Wir geben uns die Hand und er bleibt mit zwei erhobenen Fingern zum
Zeichen des Segens stehen. Ich gre ihn aus dem Autofenster. Das ist Papst
Franziskus. Wenn die Kirche so wird, wie er sie denkt und will, dann wird ein
Epochenwandel stattgefunden haben.