Sunteți pe pagina 1din 391

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

CATEHEZE
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

TE O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Traducere din limba greac i note


de Preotul profesor DUMITRU FECJORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE


AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI -2003

Grafica:

Emil Bojin

Ilustraia copertei: Sfntul Evanghelist Ioan vznd n duh pe


Mntuitorul Hristos - Cel Care este Alfa i Omega,
nceputul i Sfritul {Apocaiipsa 21, 6). Icoan (sec. XVI),
de pe iconostasul Paraclisului Sfntului Ioan, Patmos.

-2 0 0 3
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
I.S.B.N. 973-616-001-7

PRECUVNTARE
ntre marii "atlei ai virtuii" pe care i-a dat Palestina cre
tin din veacul al lV-lea, Sfntul Chirii (313-386) - "episcop al
Bisericii-Mame a tuturor Bisericilor, cea din Ierusalim"*, ocup
un loc cu totul aparte. El este nu numai cel mai de seam
catehet al acestei laturi a lumii de atunci, ci i unul dintre
marii dascli ai Bisericii din toate timpurile ntru duhovniceas
ca tiin a propovduirii nvturii cretine. Prin Catehezele
Sfntului Chirii al Ierusalimului, urmtor al principiului apos
tolic: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos
iisus, Domnul (II Cor. 4, 5), s-au statornicit chipurile de mpr
tire a nvturilor Bisericii i de cluzire a credincioilor n
nelegerea Sfintelor ei Taine.
Cele douzeci i patru de cuvntri - dintre care nou
sprezece au fost rostite de Sfntul Chirii n Postul Mare, n ve
derea pregtirii catehumenilor pentru primirea Botezului, a
Mirungerii i a Sfintei Euharistii n noaptea Sfintelor Pati, iar
cinci n Sptmna Luminat, spre a le tlcui acestora, dup
primirea Tainelor de iniiere, nelesul lor duhovnicesc - aa
dar, toat aceast salb de cateheze arat ct de important
este pentru mntuirea fiecrui credincios cunoaterea i
ptrunderea nelesurilor pe care le poart adevrurile dreptei
credine. Doar aa poate fi desluit apoi semnificaia pro
fund a actelor de cult, prin care cretinului i se mprtete,
n Biseric, harul dumnezeiesc necreat - curitor de pcate,
lumintor al ntregii fiine omeneti i tmduitor al tuturor
slbiciunilor i vtmrilor sufleteti.
Aadar, n prima parte a Catehezelor Sfntului Chirii al
Ierusalimului este nfiat, cu claritate i concizie, i cu
dovediri biblice, nvtura Bisericii despre Dumnezeu, despre
Mntuitorul Iisus Hristos, despre naterea Lui din Fecioar,
* Fericitul Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, V, 9, 17, trad.
rom. de Pr. prof. V. Sibiescu, n col. P.S.B., voi. 44-, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995.

PRECUVNTARE

despre ptimirea Crucii, despre ngroparea i nvierea Lui, de


spre nlarea Sa la ceruri, despre a doua venire a Domnului,
despre nvierea celor adormii, despre Judecata de obte, de
spre viata venic. Desigur, nu lipsete nici expunerea nv
turii cretine despre pcat, pocin i credin. Apoi, este tlcuit articol cu articol Simbolul de credin, care cuprinde n
sine toat bogia negrit a dumnezeietilor dogme.
Abia n partea a doua a cuvntrilor Sfntului Chirii, n
catehezele mistagogice, sunt descoperite celor nvrednicii de
aceast mprtire n duh i adevr" (Ioan 4, 23) semnifica
iile tainice ale Botezului, ale Mirungerii i ale Sfintei Euha
ristii. Tot aici, tlcuind rostirile i gesturile sfiniilor slujitori
care svresc Sfnta Liturghie, Sfntul Chirii aduce o ndrep
tire de netgduit practicii Bisericii de a pomeni pe cei
rposai, n cadrul celei mai nsemnate slujbe bisericeti.
Volumul de fa ne mai prezint i ziditoarea Omilie la
slbnogul de la Scldtoarea Vitezda, precum i Epistola
Sfntului Chirii ctre mpratul Constaniu, despre artarea pe
cer, n Ierusalim, a semnului Sfintei Cruci, n anul 351.
Binecuvntnd cu bucurie i recunotin fat de Bunul
Dumnezeu retiprirea acestor mbogitoare scrieri patristice,
tlmcite pe limba noastr de vrednicul de pomenire Preot
Dumitru Fecioru, ncheiem cu att de potrivitul cuvnt de
ndemn al Sfntului Chirii al Ierusalimului: "Orice om s-L
aud deci pe Iisus i s nu mai pctuiasc! S alergm Ia Cel
care iart greelile! De suntem bolnavi, la El s ne gsim sc
parea; de ne doare sufletul, s urmm pe Doctorul sufletelor;
de suntem flmnzi, s primim Pinea; de suntem mori, s
primim nvierea; de am mbtrnit n netiin, s cerem
nelepciune de la nelepciune".
La srbtoarea Sfntului Chirii al Ierusalim ului, 2 0 0 3

ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR
MITROPOLIT AL MUNTENIEI l DOBROGEI

PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

PROCATEHEZA
sau

PROLOGUL CATEHEZELOR1
1.
Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai2,
mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti
ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea
bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului
mprtesc! S dea Dumnezeu s fii bgai nuntru chiar
de mprat! Acum s-au artat florile pomilor3! S dea Dum
nezeu ca i rodul s fie desvrit!
Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost che
mai la oaste. Purtai n mini fclii pentru alaiul de nunt
i dorii s avei vieuire cereasc! Bun este intenia voas
tr! Iar ei i urmeaz ndejdea. Cci nu minte cel care a
spus: "Toate le lucreaz spre binele celor care iubesc pe
Dumnezeu"4. Dumnezeu5 este bogat n facerea de bine;
totui ateapt din partea fiecruia o voin sincer. Pentru
aceasta, Apostolul a adugat: "Celor care sunt chemai
potrivit voinei"6. Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu
te cheam. Dar dac eti cu trupul aici, dar nu eti i cu
mintea, nici un folos nu ai.
1. Traducerea de fat s-a fcut dup ediia lui A. A. Touttee, din
M.G., voi. XXXIII, colationat cu ediia lui Dionisie C leopas i Fotie
Alexandridis, din Ierusalim, care au utilizat un manuscris necunoscut,
din Cipru, al operei Sfntului Chirii.
Abrevieri i sem ne la pag. 383.
2. "Care avei s fiti luminai (<pamo)j.Evoi) sunt cei care se pre
gteau s prim easc taina Sfntului Botez. Termenul (pam6|ievoi este
sinonim cu paimCojievoi.
3. Cnt. 2, 12.
4. Rom. 8, 28.
5. Cci Dum nezeu [C. - A.].
6. Rom. 8, 28.

SFNTUL CHIRII, AL IERUSALIMULUI

2. S-a apropiat odinioar i Simon Magul de baia bote


zului. A fost botezat7, dar n-a fost luminat. i-a cufundat
trupul n ap, dar nu i-a luminat inima cu Duhul. Trupul s-a
cobort i s-a ridicat iari, dar sufletul nu s-a ngropat m
preun cu Hristos8 i nici nu s-a sculat mpreun cu Hristos9.
ti dau exemple de cderi, ca s nu cazi i tu. Aceste
cderi s-au ntmplat acelor oameni cu un oarecare rost i
s-au consemnat n scris pentru nvtura acelora care pn
astzi se apropie10 de botez. S nu se gseasc cineva din
tre voi care s pun la ncercare harul! S nu rsar cumva
vreo rdcin amar i s produc tulburare1M S nu intre
aici cineva dintre voi zicnd: "Haide s vedem ce fac cei
credincioi! Am s intru s vd, ca s aflu cele ce se petrec
acolo!. Atepi s vezi, dar nu te atepi s fii vzut? Crezi
oare c tu iscodeti cele ce se petrec aici, dar Dumnezeu
nu iscodete inima ta?
3. Dup cum se spune n Evanghelii, a venit odinioar
cineva cu gnd de iscoad la nunt12. i cu toate c era
mbrcat cu o hain nepotrivit, totui a intrat, s-a aezat la
mas i a mncat, cci mirele l-a lsat s intre. El ns tre
buia ca, atunci cnd a vzut c toi sunt mbrcai n haine
albe, s-i pun i el o hain la fel. S-a mprtit din ace
leai bucate ca i ceilali oaspei, dar nu avea la fel cu ei
nici mbrcmintea i nici intenia. Mirele, dei era generos,
totui nu era nepstor. Apropiindu-se de fiecare dintre cei
care edeau la mas - cci nu-1 interesa cum mnnc
oaspeii, ci cum se poart - i uitndu-se peste toi, a vzut
pe un strin care nu avea hain de nunt i i-a spus:
7.
8.
9.
10.
1 1.
12.

Fapte 8, 13.
Rom. 6, 4.
Col. 2, 12.
I Cor. 10, 11.
Evr. 12, 15.
Matei 22, 11-14.

PROC. ATEU EZA

- "Prietene, cum ai intrat aici?15 Ce culoare are haina ta?


Cu ce contiin ai intrat? Probabil c portarul nu te-a oprit
din pricina generozitii celui care a dat ospul; probabil
c nu aveai cunotin cu ce fel de mbrcminte trebuia
s vii la osp. Dar dac ai venit i ai vzut hainele oaspe
ilor ca fulgerele de strlucitoare, nu trebuia oare s te
nvei minte din cele ce ai vzut? Nu trebuia s intri ntr-un
chip potrivit situaiei, ca s14 pleci ntr-un chip la fel de
potrivit? Dar acum ai intrat ntr-un chip cu totul nepotrivit,
ca s fii zvrlit afar ntr-un mod la fel de nepotrivit! '.
i mirele poruncete slugilor sale:
- "Legai-i picioarele, care au intrat cu ndrzneal.
"Legai-i minile, care n-au tiut s-l mbrace cu hain lumi
nat. "Aruncai-i n ntunericul cel mai din afar!"15, cci
nu-i vrednic de fcliile cele nupiale.
Ai vzut ce s-a ntmplat celui de atunci? ntrete-i
deci toate ale tale!
4.
Moi, slujitorii lui Hristos, am primit pe flecare i,
avnd oarecum slujb de portari, am lsat ua deschis.
Poate c ai intrat avnd sufletul pngrit de pcate i in
tenie rea. Ai intrat, ai fost primit, numele tu s-a nscris.
Vezi aceast cinstit aezare a Bisericii? Observi ordinea i
disciplina de aici? Eti atent la citirea Sfintelor Scripturi, la
clericii prezeni, la rnduiala nvturii? Locul n care te
gseti s-i inspire evlavie, i instruiete-te din cele ce vezi.
Pleac acum n chip potrivit i vino mine ntr-un chip mai
potrivit. Dac ai sufletul mbrcat n haina iubirii de argini,
atunci vino mbrcat cu alt hain. Dezbrac haina cu care
eti mbrcat; nu cuta s-o ascunzi! Dezbrac haina desfrnrii i a necuriei i mbrac-te cu haina cu totul lumi
nat a cumptrii! Te sftuiesc s faci asta nainte de a veni
13. Matei 22, 12.
14. s + si n |C. - A.l.
15. Matei 22, 13.

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

Lisus, Mirele sufletelor, i de a se uita la haine. Ai destul


vreme. Ai patruzeci de zile de pocin. Ai timp ndelungat
i potrivit ca s te dezbraci, s te speli, s te mbraci i s
intri. Dar dac strui n intenia ta rea, eu, care ti vorbesc,
n-am nici o vin; tu ns nu atepta s primeti harul. Apa
te va primi, dar Duhul nu te va primi. Dac cineva se tie
pe sine cu ran, s-i ia plasture! Dac a czut cineva, s
se scoale! nici unul dintre voi s nu fie Simon16! S nu fie
nici frnicie, nici iscodire a celor ce se fac!
5. Se poate ca tu s vii aici mnat i de alt pricin. Se
poate ca un brbat s vin pentru c vrea s fac pe placul
femeii. Acelai motiv este valabil i pentru femei. Adeseori
vine aici robul pentru c a voit s fac plcere stpnului,
iar prietenul, s fac plcere prietenului. Accept momeala
unditei i te primesc pe tine, care ai venit cu intenie rea,
dar am bun ndejde c te vei mntui. Poate c nu tiai
unde vii i nici ce fel de mreaj te prinde. Ai intrat n luntrul mrejelor bisericeti17. Las-te prins de viu! nu fugi!
Iisus te prinde cu undita nu ca s te omoare, ci ca prin
moarte s-ti dea viat. Trebuie s mori i s nviezi! Ai18
auzit pe Apostolul zicnd: "Mori pcatului, dar vii drep
tii"19. Mori pentru pcate, i triete pentru dreptate!)
Triete ncepnd de azi!
J
6. Privete ce mare vrednicie ti druiete Iisus! Pn
acum erai numit catehumen20; cuvintele dumnezeieti r16. Simon Magul. Cf. Fapte 8, 9-24.
17. Matei 13, 47.
18. Cci ai [C. - A.].
19. Rom. 6, 11; I Petru 2, 24.
20. n epoca primar a cretinismului, primirea n snul Bisericii se
fcea cu deosebit grij. Dup Catehezele Sfntului Chirii, prima treapt
d e intrare n cretinism era catehumenatul, iar viitorul credincios era
numit catehumen. nsui arhiepiscopul Ierusalimului explic situaia
catehumenului: cuvintele dumnezeieti rsunau n afar d e el; auzea de
n dejde, dar nu tia ce este; auzea d e taine, dar nu le nelegea; auzea
Scripturile, dar nu cunotea adncul lor. Era un asculttor al nvturilor
cretine; acestea ns nu ptrundeau n sufletul su; nu-i erau nelese;

PROCATEHEZA

sunau n afar de tine de jur-mprejur. Auzeai de ndejde,


dar nu o tiai. Auzeai de taine, dar nu le nelegeai. Auzeai
Scripturile, dar nu cunoteai adncul lor. Acum ns cuvin
tele dumnezeieti nu mai rsun n jurul tu, ci rsun n
adncul tu, cci Duhul locuiete n tine21 i face de acum
nainte mintea ta cas dumnezeiasc. Cnd vei auzi cele
scrise despre taine, atunci vei nelege acelea pe care nu le
tiai. S nu socoteti c primeti un lucru mic! Tu, om
demn de mil, primeti numele lui Dumnezeu! Ascult pe
PaveL care spune: "Credincios este Dumnezeu!'22. Ascult
i alt Scriptur, care zice: "Dumnezeu este credincios i
drept25. Acest lucru prevzndu-1 Psalmistul - c oamenii
aveau s primeasc numele lui Dumnezeu ~, spunea ca din
rsunau ele ju r mprejurul sau. De altfel i traducerea cuvntului catehumen (de Ia Karrixto) are acest sens. Din catehum en, candidatul la
ncretinare ajungea (pom^ievoq sau Pcx7m^iEvo<;, adic om ul care, dup
ce a fost cercetat de Biseric, se pregtete pentru a fi luminat sau
botezat. Acum capt nelegerea tuturor acelora p e care mai nainte nu
le putea nelege; acum cuvintele dumnezeieti, dup expresia Sfntului
Chirii, nu mai rsun n jurul lui, ci n adncul lui, cci Duhul lui Dum
nezeu locuiete n el, iar mintea sa a ^juns cas dum nezeiasc. Acum i
se poate vorbi despre credin, despre ndejde, d esp re dragoste. I se
poate explica sim bolul credineri i se vorbete d esp re Taina Botezului.
C este o deosebire esenial ntre Kaxrixcr)p.e.vo<; i <pcmp.evo<; se vede
din urmtoarele cuvinte ale autorului Catehezelor: Cnd, deci, se ros
tete cateheza i un catehumen te-ar ntreba ce-au sp u s nvtorii, nu
spune nimic celui de afar!... Tu ((pom^^evoq) stai acum la grani Bag
de seam ca nu cum va s spui ceva! Piu pentru c nvturile nu sunt
vrednice de a fi spuse, ci pentru c auzul nu este vrednic de a le primi.
Erai i tu odinioar catehumen, i nu-i istoriseam nimic din nvturile
de acum. Cnd vei afla, prin experien, sublim itatea nvturilor,
atunci vei cunoate c sunt nevrednici catehumenii s le asculte"
( Procateheza, 12). Dup ce <pg> t i | ie v o i erau exorcizai i primeau Taina
Sfntului Botez, intrau n rndurile credincioilor. Acum puteau lua parte
la toate Tainele Bisericii. Acestea sunt treptele de intrare n cretinism,
dup Catehezele Sfntului Chirii.
21. Rom. 8, 9.
22. I Cor. 1, 9; I Tes. 5, 24.
23. Deut. 31, 4; I loan 1, 9.

10

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

partea lui Dumnezeu: "Eu am spus: dumnezei suntei i toi


fii Celui Preanait"24. Bag de seam Ins ca nu cumva s
ai numele unui credincios, i intenia unui necredincios. Ai
intrat n lupt, f toate sforrile s duci la bun sfrit
cursa! Alt prilej, la fel cu acesta, nu ai! Dac ar fi vorba s
faci nunt, n-ai da oare totul la o parte i te-ai ocupa cu
pregtirea ospului? Dar cnd este vorba s afieroseti
sufletul tu Mirelui ceresc, nu vei lsa oare la o parte pe
cele trupeti, ca s le iei pe cele duhovniceti?
7. Mu este cu putin s te botezi de dou ori sau de
trei ori. Altfel, ar putea cineva s spun: Ceea ce n-am
reuit prima dat voi reui-o a doua oar. Dac Ins n-ai
reuit de prima dat, lucrul nu se mai poate ndrepta. Cci:
este un singur Domn, o singur credin, un singur botez"25.
numai ereticii trebuie botezai din nou, deoarece botezul
de mai nainte n-a fost botez26.
8. nimic altceva nu cere Dumnezeu de la noi dect
intenie bun. Deci tu nu spune: Cum mi se terg pcatele?
i spun: prin voin, prin credin. Ce este mai scurt dect
aceasta? Dar dac buzele tale vor zice: voiesc, iar inima ta
nu va zice, afl c Judectorul cunoate inimile. Deprteaz-te de azi de la orice lucru ru! Limba ta s nu rosteasc
cuvinte necuviincioase! Privirea ta s nu pctuiasc!
Mintea ta s nu pribegeasc n lucruri nefolositoare!
9. Picioarele tale s se grbeasc spre cateheze! Pri
mete cu rvn exorcismele! i dac i se sufl peste fa
i dac eti exorcizat, acestea sunt spre mntuirea ta.
24. Ps. 81, 6.
25. Efes. 4, 5.
26. Practica veche a Bisericii, pstrat i azi, a stabilit ca ereticii
nebotezai n numele Sfintei Treimi s fie botezai din nou, pentru c
botezul lor nu este valid. Din acest text al Sfntului Chirii nu se poate
vedea despre ce eretici e vorba. Dac ns punem n legtur textul
Sfntului Chirii cu practica Bisericii din timpul su - stabilit oficial prin
hotrre sinodal
putem deduce c este vorba despre ereticii care nu
fuseser botezati n num ele Sfintei Treimi.

PROCATEHEZA

Gndete-te c aurul n stare brut i necurat este ameste


cat cu diferite materii: cu aram, cositor, fier i plumb. Noi
cutm s avem numai aurul; iar aurul nu poate fi curit
fr foc de materiile strine lui. Tot astfel, fr exorcisme
nu poate fi curit sufletul. Exorcismele sunt dumnezeieti,
cci sunt adunate din dumnezeietile Scripturi. i s-a aco
perit fata, ca de acum nainte s-i fie limpede mintea, ca
nu cumva, rtcind privirea ici i colo, s fac s rt
ceasc i inima. Dei ochii sunt acoperii, totui urechile nu
sunt mpiedicate s primeasc mntuirea. n chipul n care
cei meteri n lucratul aurului introduc aerul n foc cu aju
torul unor instrumente fine i, and focul, scot la iveal
aurul care este ascuns n vasul de topit i gsesc ceea ce
caut, tot astfel cnd cei exorcizai primesc n ei nii, prin
Duhul Dumnezeiesc, frica i cnd sufletul lor se reaprinde
n corp, ca n vasul de topit, atunci dumanul demon fuge,
rmne mntuirea, rmne ndejdea vieii venice i deci
sufletul, fiind curit de pcate, dobndete mntuirea.
Aadar, s rmnem, frailor, n ndejde, s ne dm pe noi
nine i s ndjduim, pentru ca Dumnezeul tuturor, v
znd intenia noastr, s ne curee de pcate, s ne d
ruiasc ndejdi bune n cele ce se fac i s ne dea pocin
spre mntuire. Dumnezeu a chemat, iar tu ai fost chemat.
10.
Struie n cateheze! Chiar dac vor ine mult vre
me cuvntrile noastre, totui mintea ta s nu oboseasc
vreodat! Primeti arme contra puterii celei potrivnice; pri
meti arme contra ereziilor, contra iudeilor, samarinenilor
i pgnilor. Ai muli dumani, dar ai multe sgei! Contra
multora trebuie s-i ndrepi sulia. Ai nevoie s nvei cum
s arunci cu sulia n elin, cum s te lupi cu ereticul, cu
iudeul i samarineanul. Armele sunt pregtite, iar sabia
Duhului27, cu totul pregtit. Dar trebuie s ntinzi i mna
dreapt cu bun intenie, ca s pori rzboiul Domnului, ca
27. Eres. 6, 17.

12

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

s birui puterile cele potrivnice, ca s ajungi nebiruit de


nici un atac eretic.
11. S-i dau i acest sfat: nva cele ce i se spun i
pstreaz-le venic. S nu le socoteti simple convorbiri! i
acestea sunt bune i vrednice de credin; i dac cumva
astzi le vom neglija, putem s le nvm i mine. Dar
dac astzi se vor neglija nvturile despre baia rena
terii, predate ntr-o ordine precis, atunci, cnd se vor mai
putea ndrepta? nchipuie-i c este timpul sdirii pomilor!
Dac nu28 vom spa i nu29 vom adnci pmntul la timp
potrivit, cnd mai poate fi sdit bine ceea ce s-a sdit odat
prost?
nchipuie-i catehizarea ca pe o cas! Dac nu vom
spa adnc pmntul i nu vom pune temelie, dac nu
vom ncheia casa, dup toat regula, culegturile zidirii, ca
s nu rmn vreun loc gol i s se strice cldirea, atunci
nu-i nici un folos de osteneala de mai nainte. Ci trebuie s
punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad muchie pe
muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor. Astfel,
deci, trebuie s se zideasc o cldire bun. n chip asem
ntor i oferim pietrele cunotinei. Trebuie s auzi nv
turile despre Dumnezeu cel viu; trebuie s auzi nvturile
despre judecat; trebuie s auzi nvturile despre Hristos;
trebuie s auzi nvturile despre nviere. nvturile pe
care metodic vi le vom expune sunt multe. Acum vi le-am
amintit rzle, dar la timpul lor vi le vom expune armonios.
Dac ns nu le vei aduna la un loc i nu-i vei aminti de
nvturile spuse la nceput i de cele de mai trziu, con
structorul zidete cldirea, dar tu vei avea o cas slab.
12. Cnd se rostete cateheza i un catehumen te
ntreab ce-au spus nvtorii, nu spune nimic celui de
afar! Cci tain i predm i ndejdea veacului ce va s
28. Vezi i [C. - A.l.
29. Vezi i [C. - A.|.

PROCATEHEZA

13

fie. Pstreaz taina pentru cel care te rspltete! S nu


zic cineva vreodat: Ce vtmare se aduce dac aud i
eu? i bolnavii cer vin. Dar dac li se d vin intr-un timp
nepotrivit, boala se nrutete i se nasc dou rele: bol
navul este pierdut, iar doctorul hulit. Tot astfel i catehumenul dac va auzi de la cel credincios: i catehumenul se
vatm, cci nu nelege ceea ce a auzit, critic cele ce se
fac aici i-i bate joc de cele spuse; i este osndit i cre
dinciosul ca un trdtor. Tu stai acum ca la un hotar! Bag
de seam ca nu cumva s spui ceva! Nu pentru motivul c
nvturile nu sunt vrednice de a fi spuse, ci pentru c
auzul nu este vrednic de a le primi. Erai i tu odinioar
catehumen, i nu-ti istoriseam nimic din nvturile de
acum. Cnd vei afla, prin experien, mreia nvturilor,
atunci vei cunoate c sunt nevrednici catehumenii s le
asculte.
13.
Dup ce ati fost nscrii, ati ajuns fiii i fiicele unei
singure mame. Dac veti veni nainte de timpul nceperii
exorcismelor, fiecare dintre voi s griasc cuvinte de
evlavie. Dac cineva dintre voi nu-i prezent, cutai-1! Dac
ai fi chemat la mas, oare n-ai atepta i pe cel care a fost
invitat o dat cu tine? Dac ai avea un frate, oare n-ai dori
binele fratelui tu?
Nu te mai interesa deci de lucruri nefolositoare! Nu te
interesa ce s-a ntmplat n ora, nici ce s-a ntmplat la
ar, nici ce a fcut mpratul, nici ce a fcut episcopul, nici
ce a fcut preotul! Caut la nlime! Timpul tu de acum
are nevoie de aceste cuvinte: Oprii-v i cunoatei c Eu
sunt Dumnezeu!"30. Dac vei vedea pe cei credincioi c
sunt fr de grij, afl c ei sunt n siguran, tiu ce au
primit, au harul. Tu te gseti nc n balana de a fi primit
sau de a nu fi primit. Nu imita pe cei care sunt fr de grij,
ci teme-te!
30. Ps. 45, 10.

14

SFNTUL CHIRII. AL IERUSALIMULUI

14. Cnd are loc exorcizarea, brbaii s stea la un loc


cu brbaii, i femeile cu femeile, pn ce vin i ceilali
care au s fie exorcizai. Acum am nevoie s dau ca exem
plu corabia lui Noe, n care erau Noe, fiii lui, femeia sa i
femeile fiilor lui31. Cu toate c era o singur corabie i ua
era nchis, totui cele dinluntrul corbiei se aflau ntr-o
desvrit ordine. Chiar dac biserica a fost ncuiat i voi
toi suntei nuntru, totui cei de aici s fie n ordine:
brbaii s stea la un loc cu brbaii, i femeile la un loc cu
femeile, pentru ca nu cumva temeiul mntuirii s ajung
prilej de pierzare. Chiar dac este bun motivul ca s edei
unul lng altul, totui s fie departe patimile. Apoi brbaii
cnd stau jos s aib o carte folositoare: unul s citeasc,
iar cellalt s asculte. Dac nu este vreo carte, unul s se
roage, iar altul s griasc ceva de folos. Aijderea i ceata
fecioarelor s se adune n acest chip: sau s se roage, sau
s citeasc n linite, nct buzele s se mite, dar s nu
aud urechile strine. Nu ngdui femeii s vorbeasc n
biseric"32. Cele cstorite s fac la fel: s se roage, s
mite i buzele, dar glas s nu se aud33! Aceasta, pentru
ca s vin Samuel34, pentru ca sufletul tu sterp s nasc
mntuirea Dumnezeului care aude; cci aa se tlcuiete
cuvntul "Samuel"35.
15. Voi vedea rvna fiecrui brbat! Voi vedea evlavia
fiecrei femei! S se nflcreze mintea pentru evlavie! S
se fureasc sufletul! S se bat cu ciocanul nvrtoarea
31.
32.
33.
34.
Samuel,

Fac. 7, 7.
I Tim. 2, 12; I Cor. 14, 34.
I Regi 1, 13.
Sf. Chirii face aluzie aici la felul n care se ruga Ana, m am a lui
cernd Domnului s-i dea un copil: "i ea gria intru inima sa,
i buzele ei se micau, iar glasul nu se auzea" (I Regi 1, 13).
35. "i a fost c la plinirea zilelor a nscut fecior i a chemat numele
lui: Samuel, zicnd: "c d e la D om nul Dum nezeul Savaot l-am cerut
(I Regi I, 20). Traducerea exact a cuvntului Samuel este cea dat de
Sfntul Chirii.

PROCATEHEZA

15

necredinei! S cad solzii netrebnici ai fierului, s rmn


fierul curat! S cad rugina fierului, s rmn fierul cel bun!
Are s v arate odat Dumnezeu acea noapte, ntunericul
care lumineaz ca ziua36, despre care s-a zis: "ntunericul
nu este ntuneric la Tine i noaptea ca ziua va lumina57.
Atunci38 fiecrui brbat i fiecrei femei dintre voi are s i
se deschid ua raiului. Atunci v veti bucura de apele
purttoare de Hristos, care au bun mireasm. Atunci veti
primi numele de cretini i puterea lucrurilor dumneze
ieti39. De atunci nainte privii n sus cu ochiul minii! De
atunci nainte uitai-v cu mintea la cetele ngereti, la
Dumnezeu, Stpnul tuturor, Care ade pe tron, avnd n
dreapta Sa pe Fiul Unul-Hscut, iar alturi fiind Duhul! De
atunci nainte uitai-v la tronurile i domniile care slujesc
lui Dumnezeu! De atunci nainte uitai-v fiecare dintre voi
- brbat i femeie -, mntuit i mntuit! De atunci nainte
s rsune n urechile voastre i s dorii acel glas frumos,
cnd ngerii votri, ai celor mntuii, vor glsui: Fericii c
rora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pca
tele"40, cnd vei intra ca nite stele ale Bisericii, strluci
tori la trup i luminoi la suflet!
16.
Mare lucru este botezul care v st nainte! Pre de
rscumprare pentru cei robii, iertare pcatelor, moarte
pcatului, renatere sufletului, hain luminat, pecete sfn
t care nu se poate strica, car ctre cer, desftare a para
disului, pricinuitor al mpriei, harism a nfierii. Cu toate
36. noaptea care lumineaz ca ziua este noaptea nvierii Domnului,
cnd fotizomenii primeau Taina Sfntului Botez.
37. Ps. 138, 12.
38. Atunci cnd [C. - A.].
39. Prin cuvintele: "Atunci veti primi num ele d e cretini i puterea
lucrurilor dumnezeieti. Sfntul Chirii face aluzie la cele trei taine prin
care se face intrarea n cretinism: taina Botezului i a ungerii cu Sfntul
Mir ("veti primi num ele de cretini") i taina Sfintei Euharistii ("puterea
lucrurilor dumnezeieti").
40. Ps. 31, 1.

16

SFNTUL ChlRIL AL IERUSALIMULUI

acestea, balaurul st lng cale i pndete pe cei care


trec. Vezi s nu te mute cu necredina! Balaurul vede pe
atia mntuii i "caut pe cine s nghit41. Te duci la
Tatl duhurilor42, dar treci peste acel balaur. Cum vei trece
ns peste el? ncalt-ti picioarele gata fiind pentru Evan
ghelia pcii43, ca s nu te vatme, chiar dac te va muca.
Ai credin care s locuiasc cu tine, ndejde tare, ncl
minte trainic, ca s treci peste duman i s intri la St
pnul. Pregtete-ti inima pentru primirea nvturii, pen
tru mprtirea sfintelor taine! Roag-te mai des, ca Dum
nezeu s te nvredniceasc de tainele cereti i nemuri
toare! Nu nceta nici ziua, nici noaptea! Cnd somnul va
cdea de pe pleoapele tale, atunci mintea ta s se ndelet
niceasc cu rugciunea! Dac vei observa c un gnd spur
cat se urc n mintea ta, atunci gndete-te la judecata
care-i aduce aminte de mntuire! ndeletnicete-ti mintea
cu nvtura, ca s nu se gndeasc la lucrurile rele! Dac
vei vedea pe cineva spunndu-ti: Mergi ca s te afunzi n
ap? Oare oraul nu are acum baie?", atunci cunoate c
balaurul mrii44 i pregtete aceste ispite. Nu te uita la
buzele celui care vorbete, ci la Dumnezeu Care lucreaz45.
Pzete-ti sufletul ca s nu fii prins, ca, struind n ndejde,
s mergi motenitor al mntuirii venice!
17.
Noi ca oameni v sftuim i v nvm acestea. S
nu facei cldirea noastr din fn, din trestie, ca nu cumva
s fim pgubii dac arde cldirea, ci facei cldirea din aur,
din argint i din pietre preioase46. Datoria mea este de a
spune, a ta, de a te apuca de lucru, iar a lui Dumnezeu, de
41. I Petru 5, 8.
42. Evr. 12, 9.
43. Efes. 6, 15.
44. Isaia 27, 1.
45. Manuscrisul Regius 824: "ci la duhul necredinei i nelciunii
care lucreaz n el" (n cel care vorbete, n.tr.).
46. I Cor. 3, 12-15.

PROCATEHEZA

17

a desvri. S ne ntrim mintea, s ne ncordm sufletul,


s ne pregtim inima! Pentru suflet alergm; lucrurile ve
nice le ndjduim! Dumnezeu, Care tie inimile voastre i
cunoate cine este sincer i cine este farnic, este puter
nic s pzeasc pe cel sincer i s fac credincios pe cel
farnic. Dumnezeu poate s fac credincios pe cel necre
dincios, numai dac acesta i d lui Dumnezeu inima sa.
S v tearg Dumnezeu zapisul cel contra voastr47,
s v ierte pcatele de pn acum, s v sdeasc n Bise
ric i s v nroleze n armata Lui, ncingndu-v cu ar
mele dreptii, s v umple de lucrurile cereti ale noului
Testament i s v dea pecetea Duhului Sfnt, care nu se
terge n veci, n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia slava
n vecii vecilor. Amin.

CTRE CITITOR
D spre citire aceste cateheze pentru cei care au s se
lumineze, numai celor care se apropie de botez i celor
credincioi care s-au botezat. n nici un caz nu le da nici
catehumenilor i nici altora care nu sunt cretini, cci vei
da socoteal Domnului. Dac le transcrii; transcrie-le ca i
cum Dumnezeu ar fi de fa.

47. Col. 2, 14.

CATE H EZA I

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Introducere ctre cei care vin la botez. Citire din Isaia:
'Splafi-v, curii-v! tergei rutile din sufletele voas
tre, dinaintea ochilor Mei1, i celelalte.
1.
Deoarece suntei ucenici ai Noului Testament i pr
tai tainelor lui Hristos, acum prin chemare, dar dup pu
tin vreme i prin har, "nnoifi-v inima voastr i duhui
vostru"2, ca s se fac veselie n ceruri! Dac, dup cum se
spune n Evanghelie, "se face bucurie n cer pentru un p
ctos care se pociete3, cu ct mai mult va bucura pe cei
din ceruri mntuirea attor suflete! O dat ce ati apucat pe
calea cea bun i prea frumoas, mergei n chip cucernic
pe calea evlaviei! Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, este cu
totul pregtit pentru mntuirea voastr, zicndu-v: "Venii4
toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni"5. Voi, cei
mbrcai cu greutatea pcatelor i strni n lanurile pro
priilor voastre pcate6, ascultai cuvintele profetice care
spun: Spiai-v, curii-v! tergei rutile din sufletele
voastre, dinaintea ochilor Mei!"7, ca s v strige ceata nge
reasc: "Fericii cei crora ii s-au iertat frdelegile i crora
li s-au acoperit pcatele!"8. Voi, care nu demult ai aprins
1. Isaia 1, 16.
2. lezechiel 18, 31.
3. Luca 15, 7.
4. Venii + la Mine [C. - A.].
5. Matei 11, 28.
6. Pilde 5, 22.
7. Isaia 1, 16.
8. Ps. 3 1 , 1 .

CATEHEZE (I)

19

fcliile credinei, pstrai-le nestinse n mini, ca s v dea


puterea s cntai imnul nupial Cel care altdat, din pri
cina credinei, a deschis tlharului raiul9 n aceast prea
sfnt Golgot!
2. Dac este cineva rob al pcatului, s fie cu totul gata,
prin credin, pentru libera renatere a nfierii! Lepdnd
robia prea rea a pcatelor, dar dobndind prea fericita
robie a Domnului, s fie nvrednicit s moteneasc mp
ria cerurilor. Dezbrcai prin mrturisire pe "omul cel
vechi, stricat prin poftele nelciunii"10 "ca s v mbrcai
cu omul cel nou, rennoit prin cunoaterea Ziditorului"11.
Dobndii, prin credin, arvuna Sfntului Duh"12, ca s
putei fi primii "n locaurile venice"13. Apropiai-v de
pecetea cea tainic, ca s fii bine cunoscui Stpnului!
riumrai-v n turma sfnt i cuvnttoare a lui Hristos,
ca s fii ornduii n dreapta Lui i s motenii viaa pre
gtit vou! Cei care au n jurul lor nc asprimea pcatelor
sunt n stnga deoarece nu s-au apropiat de harul lui Dum
nezeu, dat prin Hristos prin renaterea bii botezului. Cnd
spun: "renatere", nu vorbesc de renaterea trupurilor, ci de
renaterea duhovniceasc a sufletului. Trupurile se nasc
prin prini din aceast lume, pe cnd sufletele se renasc
prin credin. Cci Duhul unde voiete sufl"14. Dac vei
fi vrednic, atunci ai s auzi: "Bine, slug bun i credin
cioas"15, iar aceasta va fi cnd se va vedea c n-ai pe
contiin nici o pat de frnicie.
3. Dac cineva din cei de aici ar gndi s pun la ncer
care harul, se nal pe sine i nu cunoate puterea lucru9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Luca 23, 43.


Efes. 4, 22.
Col. 3, 10.
II Cor. 5, 5.
Luca 14, 9.
Ioan 3, 8.
Matei 25, 21.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

20

rilor. Ai, omule, sufletul nefarnic, din pricina Celui care


cearc inimile i rrunchii16! Dup cum cei care vor s por
neasc la rzboi cerceteaz vrsta i trupurile ostailor, tot
astfel i Domnul, nrolnd n armata Sa sufletele, cerce
teaz inteniile. Dac Dumnezeu ar gsi pe cineva c are
ascuns n el frnicia, atunci l leapd pe omul acela ca
pe unul ce nu-i n stare s ia parte la lupta cea adevrat.
Dar dac ar gsi un om vrednic, acestuia i d cu grab
harul. Domnul nu d cele sfinte cinilor17, ci acolo undej
vede contiina cea bun, acolo d pecetea cea mntui
toare i minunat, de care tremur demonii i o cunosc
ngerii, ca unii s fug fiind gonii de pecete, iar ceilali s
o mbrieze ca pe bunul lor propriu. Cei care primesc
aceast duhovniceasc i mntuitoare pecete trebuie s
aib i intenie potrivit. i dup cum condeiul sau sgeata
au nevoie de cineva care s lucreze cu ele, tot astfel i
harul are trebuin de credincioi.
4.
Nu iei o arm striccioas, ci una duhovniceasc! De
acum nainte eti sdit n raiul cel spiritual. Iei un nume
nou, pe care meii nainte nu-1 aveai. Pn acum erai catehumen, dar acum ai fost numit credincios. De acum nainte
eti transplantat printre mslinii cei spirituali. Din mslin
slbatic eti "altoit n mslin bun"18; din pcate, ntru drep
tate; din ntinciune, ntru curenie. Eti prta viei celei
sfinte. Dac vei rmne n butucul de vie, vei crete ca o
coard aductoare de rod; dar dac nu vei rmne, atunci
vei fi mistuit de foc19. Aadar, s aducem rod dup cum se
cuvine. S nu ni se ntmple ceea ce s-a ntmplat cu acel
smochin neroditor20! Ca nu cumva s vin i acum ca
altdat Iisus i s ne blesteme pentru c n-am fcut rod.
16.
17.
18.
19.
20.

Ps. 7, 10.
Matei 7, 6.
Rom. 11, 24.
loan 15, 4-6.
Matei 21, 19.

CATEHEZE (I)

21

Ci s dea Dumnezeu ca toti s spunem cuvintele: Iar eu sunt


ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu. Ndjduit-am
spre mila lui Dumnezeu n veac21. Nu un mslin pmn
tesc, ci unul spiritual, unul purttor de lumin! Lucrul lui
Dumnezeu este deci de a sdi i a uda, iar al tu, de a
aduce rod. Lucrul lui Dumnezeu este de a da harul, iar al
tu, de a-1 lua i a-1 pstra. Nu dispreui harul prin faptul c
i-a fost dat n dar! Ci, dup ce l-ai primit, pstreaz-1 cu
evlavie!
5.
Acum este timpul mrturisirii. Mrturisete-i faptele
fcute cu cuvntul, cu lucrul, noaptea i ziua. Mrturisete-i la vreme potrivit i primete n ziua mntuirii22
vistieria cea cereasc! ndeletnicete-te cu exorcismele! Ia
parte la cateheze i ine minte cele ce vor fi spuse! Catehe
zele nu se rostesc aici numai ca s le auzi, ci ca s pecetluieti prin credin cele spuse. Las la o parte toat grija
cea lumeasc! Cci alergi pentru suflet23. Prsete cu to
tul cele lumeti. Mici sunt cele prsite, dar mari cele d
ruite de Domnul! Prsete cele prezente i crede n cele
viitoare! Ai petrecut atia ani ocupndu-te zadarnic cu cele
lumeti, i nu consacri patruzeci de zile n rugciune24 pen
tru sufletul tu? Scriptura spune: "Oprii-v i cunoatei c
Eu sunt Dumnezeu"25. D la o parte vorbria mult i ne
trebnic! Nu brfi i nici nu asculta cu plcere pe cel care
brfete, ci mai vrtos fii gata la rugciune! Arat printr-o
via auster tria inimii tale26! Curete-i vasul27, ca s
primeti mai mult har! Iertarea pcatelor se d n chip egal
tuturor, dar mprtirea Sfntului Duh s-a druit28 dup
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

Ps. 51, 7.
II Cor. 6, 2.
Pilde 7, 23.
n rugciune > n [C. - A.].
Ps. 45, 10.
c inima ta este moart [C. - A.].
Matei 23, 26.
se druiete [C. - A.].

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

22

msura credinei29 fiecruia. Dac te osteneti puin, puin


primeti. Dac lucrezi ns mult, mare este rsplata. Alergi
pentru tine nsuti: urmrete folosul!
6.
Dac ai ceva contra cuiva, iart-1! Te apropii ca s iei
iertarea pcatelor; trebuie ca i tu s ieri celui care i-a
greit. Cci cu ce obraz vei spune Domnului: "Iart-mi mul
tele mele pcate", dac tu nu ieri aproapelui tu nici pui
nele sale greeli30? Fii srguincios la slujbele bisericeti!
Mu numai acum, cnd i se cere srguin de ctre clerici,
ci i dup primirea harului. Dac este un lucru bun ceea ce
se face aici nainte de a primi harul, oare nu este bun i
dup ce i-a fost dat? Dac este un lucru de temei ca s fii
udat i lucrat nainte de a fi altoit, oare nu-i cu mult mai
bine dup ce ai fost sdit? Nevoiete-te pentru sufletul tu
mai cu seam n acest fel de zile. Hrnete-i sufletul cu
citirile dumnezeieti! Domnul i-a pregtit mas duhovni
ceasc. Zi i tu cu Psalmistul: Domnul m pstorete i
nimic nu-mi va lipsi. n loc cu verdea, acolo m-a sl
luit; la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors"31.
Aceasta pentru ca ngerii s se bucure mpreun cu voi, i
nsui Hristos, marele Arhiereu, primind dorina voastr, s
v ofere pe toi Tatlui i s-I spun: Iat Eu i pruncii pe
care mi i-a dat Dumnezeu"32. Hristos s v pzeasc pe toi
ca s-I bineplcei lui Dumnezeu! Lui, slava i puterea n
vecii nesfrii ai vecilor. Amin.

29.
30.
31.
32.

Rom. 12, 6.
Matei 18, 23-35.
Ps. 22, 1-2.
Isaia 8, 18; Evr. 2, 13.

C A TE H E ZA A II-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre pocin. Despre iertarea pcatelor i despre
cel potrivnic. Citire din Iezechiel: Dreptatea dreptului
peste el va fi, i frdelegea celui fr de lege peste el va
fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate
frdelegile lui...1, i celelalte.
1.
Greu lucru este pcatul, iar clcarea de lege este o
boal prea cumplit a sufletului. Pcatul taie nu numai
nervii sufletului, dar este pricinuitorul focului venic. Pca
tul este un ru svrit prin libera voin a omului, odrasl
a poftei. Profetul spune lmurit c pctuim prin propria
noastr voin: Eu te-am sdit vi roditoare, toat ade
vrat; cum te-ai ntors ntru amrciune vi strin?"2.
Sadul este bun, dar fructul ru. Rul provine din libera
voinf. Sditorul nu are nici o vin3. Via ns prin foc se va
arde, pentru c a fost sdit spre a aduce rod bun, dar prin
libera voinf a fcut rod ru. "Dumnezeu, dup cum spune
Ecclesiastul, a fcut pe om drept, dar oamenii au nscocit
multe vicleuguri4. Iar Apostolul spune: "Suntem fptura
lui Dumnezeu, zidii spre fapte bune5. Aadar, pentru c
1. Iezechiel 18, 20-21.
2. Ieremia 2, 21.
3. Sadul este bun, dar fructul ru. Rul provine din libera voin.
Sditorul n-are nici o vin. Sadul este bun, dar fructul ru prin voin; i
pentru aceasta sditorul n-are nici o vin [C. - A.].
4. Eccl. 7, 29.
5. Efes. 2, 10.

24

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

este bun, Ziditorul ne-a zidit spre fapte bune; zidirea Ins
prin propria ei voin s-a ndreptat spre rutate.
Deci, dup cum s-a spus, greu lucru este pcatul, dar
nu de nevindecat. Greu pentru cel stpnit de pcat, dar
uor de vfndecat pentru cel care, prin pocin, l leapd,
nchipuiete-i c cineva ine foc n mn. Atta vreme ct
ine crbunele aprins, negreit 11 arde; dar dac ar lepda
crbunele, o dat cu el a ndeprtat6 i arderea. Dac cine
va socotete c nu se arde dac pctuiete, aceluia Scrip
tura Ii spune: Va ascunde cineva foc n sn i nu i se vor
arde hainele?7.
n adevr, pcatul arde nervii sufletului8.
2. Poate c va spune cineva:
- Ce este oare pcatul? Este animal? Este nger? Este
demon? Ce este acesta care lucreaz n luntrul nostru?
- liu este, omule, un vrjma care te asalteaz din afar,
ci o odrasl rea, care crete din tine9. Privete drept cu
ochii ti"10, i a ncetat pofta! Stpnete bunurile tale i nu
lua pe cele strine11, i rpirea a adormit! Gndete-te la
judecata viitoare, i nu vor avea vreo putere asupra ta nicii
desfrnarea, nici adulterul, nici uciderea i nici o alt fr
delege! Cnd ns uii pe Dumnezeu, atunci ncepi s
cugeti rele i s svreti frdelegi!
3. nu eti ns tu singurul pricinuitor al pcatului, ci
este i un alt sftuitor foarte ru, diavolul. Acela sftuiete
pe toi12, dar nu are putere peste cei care nu-1 ascult. Pen
tru aceea Ecclesiastul spune: "Dac duhul celui puternic se
6. aruncat [C. - A . ] .
7. Pilde 6, 27.
8. sufletului + i zdrobete oasele cele spirituale ale minii i
ntunec lumina inimii [C. - A.].
9. tine + prin propria ta voin [C. - A.].
10. Pilde 4, 25.
11. Stpnete bunurile tale i nu lua pe cele strine] nu rpi pe
cele strine [C. - A.].
12. pe toi > In [C. - A.].

CATEHEZE (II)

25

va sui peste tine, s nu-i lai locul tu"13. ncuie ua ta, ndeprteaz-1 de la tine, i nu te va vtma! Dac ns vei
primi cu indiferen amintirea poftei, atunci pofta, cu aju
torul gndurilor, se nrdcineaz n tine, i nlnuie jude
cata i te trage n groapa relelor.
Dar poate vei spune:
- Sunt credincios i nu m stpnete pofta orict de
des m-a gndi la ea!
- Nu tii oare c adeseori o rdcin care struie sf
rm i piatra? Mu primi smna, c i va sfia credina!
Smulge rul din rdcin nainte de a nflori! Nu cumva s
te leneveti la nceput, ca mai pe urm s umbli dup
secure i foc14! Dac ochii ncep s te doar, ngrijete-te
la timp, ca s nu se ntmple s caui doctor cnd ai orbit!
4.
Diavolul este pricinuitorul pcatului i tatl relelor.
Aceasta a spus-o Domnul, nu eu. "Dintru nceput diavolul
pctuiete"15. nainte16 de el n-a pctuit nimeni. Diavolul
a pctuit; dar n-a primit n mod necesar facultatea de a
pctui de la firea sa - pentru c n acest caz pricina pca
tului se ridic pn la Creator -, ci, cu toate c a fost bun,
totui, prin propria sa voin, a ajuns diavol, cptndu-i
numele din faptele sale. Era arhanghel, mai pe urm a fost
numit diavol, de la 8iafJXXeiv17. Era slujitor bun al lui Dum
nezeu, i a ajuns Satana, primind pe bun dreptate acest
nume, cci cuvntul satana se tlmcete: cel potrivnic. Nu
sunt ale mele nvturile acestea, ci ale lui Iezechiel, pro
fetul purttor de Duh. Acela, fcnd plngere mpotriva lui,
zice: Tu, pecetea asemnrii i cununa frumuseii, te-ai
nscut n paradisul lui Dumnezeu"18. i mai jos puin: "Ai
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Eccl. 10, 4.
Matei 3, 10.
I Ioan 3, 8.
nainte] Cci nainte [C. - A.].
5uxp<xX?ieiv = a calomnia.
Iezechiel 28, 12-13.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

26

fost19 fr prihan n zilele tale din ziua n care ai fost creat


pn cnd s-au gsit n tine nedrepti20- Foarte bine a
spus: "S-au gsit n tine", cci rul n-a fost introdus din
afar, ci nsui l-a nscut. Profetul a spus apoi i cauza:
"Inima ta s-a nlat din pricina frumuseii tale; din pricina
mulimii pcatelor tale i din pricina pcatului tu te-ai
rnit21 i te-am aruncat pe pmnt22. n acelai sens spu
ne i Domnul In Evanghelii: Am vzut pe Satana ca un ful
ger cznd din cer23. Vezi acordul dintre Vechiul Testa
ment i Noul Testament? Cnd a czut, a atras pe muli m
preun cu el. Satana strnete poftele n cei care-1 ascult.
De la el vin adulterul, desfrul i toate viciile. Din pricina
lui, strmoul nostru Adam a fost scos afar din rai i a fost
mutat n pmntul purttor de spini, n locul paradisului
care producea de la sine roade minunate.
5. Poate c cineva va spune:
- Ce dar? Am pierit pentru c am fost nelai? Nu meii
este oare de acum mntuire? Am czut. Oare nu meii
putem s ne sculm24? Am orbit. Oare nu mai putem s
vedem? Am ologit. Oare nu mai putem s mergem bine?
i, ca s spunem pe scurt, am murit; oare nu mai putem
nvia?
- Oare25, omule, Cel care a nviat pe Lazr, mort de
patru zile, pe Lazr care mirosea greu26, oare nu te va nvia
cu mult mai uor pe tine, care trieti? El, Care i-a vrsat
cinstitul Su snge pentru noi, El nsui va izbvi de pcat!
S nu dezndjduim, frailor! S nu ne aruncm pe noi
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Am adoptat Ia traducere lectiunea Sfintei Scripturi.


Iezechiel 28, 15.
i din pricina pcatului tu te-ai rnit > n [C. - A.].
Iezechiel 28, 17.
Luca 10, 18.
Ieremia 8, 4.
Oare > n [C. - A.].
Ioan 11, 1 1-44.

CATEHEZE (II)

27

nine ntr-o stare disperat! Cumplit lucru este s nu ai


ndejdea pocinei! Cel care nu ateapt mntuirea adau
g, fr socoteal, pcat lng pcat. Dar cel care are
ndejdea de vindecare se ngrijete bine n viitor de el n
sui. Tlharul care nu ateapt graiere va ajunge la nes
buin; dar cel care sper s fie graiat, adeseori se pociete. Mai mult: arpele i leapd btrneea; iar noi nu
vom lepda pcatul? Dac este lucrat bine, un pmnt plin
cu spini se schimb n pmnt roditor. Oare noi s nu
putem s ne mntuim? Firea omeneasc deci are putin
s se mntuie; este nevoie ns de voin.
6. Dumnezeu iubete pe oameni, i-i iubete mult. S
nu spui: Am fost desfrnat, am fcut adulter, am pctuit
greu i nu o dat, ci de meii mult ori. Oare m va ierta?
Oare mi va trece cu vederea pcatele? Ascult ce spune
Psalmistul: "Ct este de mare mulimea buntii Tale,
Doamne!"27. Toate pcatele tale adunate la un loc nu biruiesc mulimea milostivirii lui Dumnezeu! Rnile tale nu
nving marea28 Sa iscusin medical! D-te numai pe tine
nsui cu credin! Spune Doctorului boala! Spune i tu ca
David: "Am spus: "Voi mrturisi Domnului frdelegea
mea"29. Atunci i se va ntmpla ceva asemntor cu ceea
ce este spus: i Tu ai iertat pgntatea inimii mele"30.
7. Vrei s vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu, tu,
care ai venit de curnd la catehez? Vrei s vezi iubirea de
oameni a lui Dumnezeu i mulimea ndelungii Sale rb
dri? Ascult cum s-a purtat cu Adam! Adam, cea dinti
plsmuire a lui Dumnezeu, n-a ascultat. Oare nu putea
Dumnezeu s aduc ndat peste el moartea? Totui, pri
vete ce face Domnul Cel prea iubitor de oameni! l scoate
din paradis - cci nu mai era vrednic s locuiasc acolo din
27.
28.
29.
30.

Fs. 30, 19.


m area > n [C. - A.].
Ps. 31, 6.
Ps. 31, 6.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

28

pricina pcatului - i-l aaz n faa raiului31, pentru ca


vznd de unde a czut i din ce locuri, n care locuri a fost
cobort, s se mntuie de acum nainte prin pocin.
Cain, primul om nscut, a ajuns ucigaul fratelui su; el
este izvoditorul relelor, nceptorul uciderilor, cel dinti
invidios. Cu toate c i-a ucis fratele, totui cum este
osndit? Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt!"32. Mare
este pcatul, mic osnda!
8. Cu adevrat i n exemplele de mai sus se vede
iubirea de oameni a lui Dumnezeu; totui e mic fa de
exemplele ce urmeaz. Gndete-te la cele ntmplate pe
timpul lui Noe! Au pctuit uriaii33 i mult frdelege s-a
rspndit atunci pe pmnt. Din aceast pricin avea s
vin potopul34. Dumnezeu pronun ameninarea Sa n
anul al cincisutelea35; totui n anul al asesutelea a adus
potopul pe pmnt36. Vezi ct de mare este iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, nct se ntinde timp de o sut de
ani? Oare ceea ce a fcut atunci, dup o sut de ani, nu
putea s fac ndat? Intenionat a ntins Dumnezeu
iubirea Sa de oameni, ca s le dea timp de pocin. Vezi
buntatea lui Dumnezeu? Dac oamenii de37 atunci s-ar
fi pocit, n-ar fi fost lipsii de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu.
9. S mergem acum i la alii care au fost mntuii prin
pocin. Poate c una dintre femei va zice:
Am trit n desfrnare, am svrit adulter, mi-am
pngrit trupul cu tot felul de destrblri. M pot oare
mntui?
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

Fac. 3, 24.
Fac. 4, 12.
Fac. 6, 4.
Fac. 6, 17.
Fac. 5, 32.
Fac. 7, 1 1.
oamenii de > n [C. - A.].

CATEHEZE (II)

29

Uit-te, femeie, la Raav i ateapt i tu mntuirea!


Dac femeia care a fcut desfrnare pe fa i n public s-a
mntuit prin pocin, oare femeia care a fcut o dat des
frnare, nainte de a primi harul, nu se mntuie prin po
cin i post? Caut cum s-a mntuit aceea! Raav a spus
numai aceste cuvinte: "Dumnezeul vostru este n cer i pe
pmnt"38. A spus: "Dumnezeul vostru", cci n-a ndrznit,
din pricina desfrnrii, s-L numeasc Dumnezeul ei. i
dac doreti s ai o mrturie scris c ea s-a mntuit, atunci
o gseti n psalmi: "mi voi aduce aminte de Raav i de
Babilon care M cunosc"39. Ct este de mare iubirea de oa
meni a lui Dumnezeu, c pomenete n Scripturi i pe des
frnate! N-a spus numai: "mi voi aduce aminte de Raav i
de Babilon", ci mpreun cu cuvintele: "care M cunosc".
Prin urmare, este mntuire i pentru brbai, i pentru
femei la fel; iar aceasta se capt prin pocin.
10.
Chiar dac poporul ntreg ar pctui, totui nu este
biruit iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Poporul evreu
i-a fcut viel de aur; Dumnezeu ns nu S-a deprtat de
iubirea Sa de oameni. Au tgduit oamenii pe Dumnezeu,
dar Dumnezeu nu S-a tgduit pe El nsui40. Ei au spus:
Acetia sunt dumnezeii ti, Israele!"41, i totui Dumnezeul
lui Israel a fost iari, ca de obicei, mntuitorul lor. M-a
pctuit numai poporul, ci i Aaron arhiereul. nsui Moise
spune: nc i pe Aaron S-a mniat Domnul. i m-am rugat
'pentru el, spune Moise, i Dumnezeu l-a iertat"42. Moise rugndu-se pentru arhiereul care a pctuit, a nduplecat pe
Domnul. Dar Iisus Unul-Nscut nu nduplec oare pe Dum
nezeu cnd Se roag pentru noi? Dumnezeu n-a oprit pe
Aaron, din pricina pcatului su, s ajung arhiereu. Pe tine
38.
39.
40.
41.
42.

Isus riavi 2, 11.


Fs. 86, 3.
II Tim. 2, 13.
le. 32, 4.
Deut. 9, 20.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

30

Ins, care vii dintre neamuri, te va opri s vii la mntuire?


Pociete-te, omule, deci i tu la fel, i nu-i este oprit
harul! Ai pe viitor o via fr de prihan! Cu adevrat
Dumnezeu este iubitor de oameni i nici un om nu va
putea s cuprind n cuvinte dup vrednicie iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. Nici chiar dac s-ar aduna toate
limbile oamenilor43 la un loc, nu vor putea s exprime
mcar o parte din iubirea Sa de oameni. Ceea ce spunem
noi este numai o parte din cele scrise despre dragostea Sa
fa de oameni. Nu tim ns ct a iertat i pe ngeri. i pe
ngeri i iart Dumnezeu, deoarece unul singur este fr de
pcat, lisus. Care curete pcatele noastre. Dar despre
ngeri am vorbit ndeajuns.
11.
Dac vrei, i voi arta i alte pilde de oameni care
au fost iertai prin pocin. Mergi i la fericitul David i
ia-1 exemplu de pocin! Marele David a pctuit. Dup ce
s-a odihnit la amiaz, s-a plimbat prin palat44, a privit fr
mult control asupra sa i a czut ntr-o greeal omeneasc.
Pcatul s-a svrit, dar n-a pierit o dat cu el i contiina
de a-i mrturisi pcatul. A venit Natan profetul45, mus
trtor aspru i doctor al rnii, i i-a spus: "Domnul S-a m
niat; ai pctuit". Un om simplu a vorbit mpratului. mp
ratul cel mbrcat n purpur nu s-a mniat, cci nu se uita
la cel care vorbea, ci la Cel care l-a trimis. Nu l-a orbit
cohorta ostailor din jurul su. Din contr, se gndea la
oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa "Celui ne
vzut ca i cum i-ar fi vzut"46. i a spus celui care a venit
la el, dar mai bine-zis Celui care l-a trimis, rspunznd47:
"Am pctuit naintea Domnului!"48. Vezi smerenia mpra
43.
44.
45.
46.
47.
48.

oam enilor > n [C. - A.].


II Regi 11, 2.
II Regi 12, 1.
Evr. 11, 27.
rspunznd > n [C. - A.].
II Regi 12, 13.

CATEHEZE (II)

31

tului? Vezi mrturisirea lui? Avea oare cineva vreo dovad


contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a s
vrit repede; profetul ndat a fost de fat ca s-l mustre,
iar cel ce a pctuit i mrturisete greeala. i pentru c
a mrturisit-o cu grab, s-a vindecat foarte repede. Profetul
Natan, care-1 amenin, zice ndat: "Domnul a iertat pca
tul tu49. Vezi ct de repede s-a schimbat iubitorul de Dum
nezeu? Totui Natan zice: "Ai ntrtat muit pe vrjmaul
Domnului"50. Tu, mprate, aveai muli dumani din pricina
dreptii tale; castitatea ta, ns, te ntrea. Dar pentru c ai
aruncat cea mai bun arm, ai sculat pe vrjmai contra
ta". Astfel l-a mngiat profetul pe David.
12.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele:
"Domnul a iertat pcatul tu", totui mpratul51 nu s-a de
prtat de pocin, ci s-a mbrcat cu sac n loc de porfir,
edea n cenu i pe pmnt n loc de tron ferecat cu
aur52. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar mnca
rea lui i era de cenu, dup cum nsui spune: "Cenu ca
pine am mncat"53. Cu lacrimi' i-a topit ochiul care a
poftit: "Spla-voi, spune el, n fiecare noapte patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda"54. nalii demnitari
l rugau s mnnce pine, i el nu-i asculta! Timp de apte
zile i-a prelungit postul55. Dac un mprat astfel i mr
turisete pcatul, oare tu, un simplu om, nu eti dator s
i-1 mrturiseti? Dup rscoala lui Abesalom, dei avea
multe ci de fug, totui a preferat s fug prin Muntele
Mslinilor56, ca i cum ar fi invocat cu mintea sa pe Mntui
torul care avea s Se nale la ceruri de acolo. Cnd imei
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.

II Regi 12, 13.


II Regi 12, 14.
mpratul > n [C. - A.].
II Regi 12, 16.
Ps. 101, 10.
Ps. 6, 6.
II Regi 12, 17-18.
II Regi 15, 30.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

32

l blestema amar pe David, acesta spune: "Lsai-l!"57, cci


tia c celui care iart, i se vor ierta pcatele.
13. Vezi c este un lucru bun s ne mrturisim pca
tele? Vezi c se mntuiesc cei care se pociesc? i Solomon
a czut58. Totui ce spune? "Mai pe urm m-am cit"59. i
Ahab, mpratul Samariei, a fost cu totul fr de lege: era
idolatru, necuvios, omortor de profei, strin de buna cre
din, poftitor de ogoare i vii strine60. Dar cnd a omort
pe Nabot prin Izabela, cnd a venit profetul Ilie numai ca
s-l amenine, i-a sfiat hainele i s-a mbrcat cu sac61.
Ce spune Iubitorul de oameni Dumnezeu ctre Ilie? "Ai
vzut cum s-a umilit Ahab naintea Mea?"62. Ca i cum voia
s plece rvna cea nflcrat a profetului spre a face pogormnt celui care se pocia. "Mu voi aduce, zice Domnul,
nenorocire n zilele lui"65. i cu toate c Ahab nu avea s
se ndeprteze de rutate, dup ce a fost iertat, totui mi
lostivul Dumnezeu l iart. Lui Dumnezeu nu-I era necunos
cut viitorul, dar El druiete iertare potrivit pentru timpul
n care acesta s-a pocit. Calitatea unui judector drept
este de a pronuna sentine n conformitate cu fiecare fapt
svrit.
14. Un alt exemplu: Ieroboam sttea la jertfelnic ca s
jertfeasc idolilor64. Mna i s-a uscat pentru c a poruncit
s prind pe profetul care-1 mustrase65. Cnd ns a cunos
cut, prin ncercarea ce o suferise, puterea profetului din
faa sa, zice: "Roag-te pentru mine naintea Domnului Dum57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

II Regi 16, 10.


III Regi 11, 4.
Pilde 24, 52.
III Regi 20-22.
III Regi 21, 27.
III Regi 21, 29.
III Regi 21, 29.
III Regi 13, 1.
III Regi 13, 4.

CATEHEZE (II)

33

nezeuiui tu!"66. i pentru aceste cuvinte mna lui a ajuns


n starea de mai nainte. Dac pe Ieroboam l-a vindecat
profetul, pe tine oare Hristos nu poate s te slobozeasc,
tmduindu-i pcatele?
i Manase a fost cu totul fr de lege; a tiat cu fiers
trul pe Isaia67, s-a pngrit cu tot felul de slujiri idoleti i
a umplut Ierusalimul cu snge nevinovat68. Totui, cnd a
fost dus rob n Babilon, a folosit Manase ncercarea nenoro
cirilor suferite spre a se vindeca prin pocin. ntr-adevr
Scriptura spune: "Manase s-a smerit naintea lui Dumnezeu
i s-a rugat iar Domnul l-a ascultat i l-a dus napoi n
mpria sa"69. Dac cel care a tiat cu fierstrul pe pro
fet s-a mntuit prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un
pcat att de mare, s nu te mntui?
15.
Caut ca nu cumva s nu crezi n puterea pocinei!
Vrei s cunoti ct de mare putere are pocina? Vrei s
cunoti excelenta arm a mntuirii i s afli ct putere are
mrturisirea? Prin mrturisire Iezechia a ucis o sut opzeci
i cinci de mii de dumani70. Cu adevrat mare este i
aceast fapt, totui nc mic fa de aceea pe care o voi
spune. Acelai mprat, prin pocin, a ntors hotrrea
dumnezeiasc ce era pronunat asupra lui. Cnd era bol
nav, Isaia i zice: "F rnduial n casa ta, cci vei muri i
nu vei tri!"71. Ce putea s mai atepte? Ce ndejde de
mntuire s mai aib cnd profetul i-a spus: "cci vei muri"?
Cu toate acestea, Iezechia nu s-a ndeprtat de pocin;
ci, amintindu-i de ceea ce este scris: "Cnd te vei ntoarce
i vei suspina, atunci te vei mntui"72, s-a ntors cu faa la
perete, i-a nlat mintea sa din aternut la cer - cci gro
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.

III Regi 13, 6.


Evr. 11, 37.
IV Regi 21, 16.
II Paralip. 33, 12-13.
IV Regi 19, 35.
IV Regi 20, 1; Isaia 38, 1.
Isaia 30, 15.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

34

simea zidurilor nu mpiedic rugciunile fcute cu evlavie


de a se nla n sus spre Dumnezeu - i a zis: "Doamne,
adu~i aminte de mine!73. "mi este de ajuns, Doamne, s1
m vindec dac i aduci aminte de mine Tu nu stai sub
vremi, ci Tu nsui eti legiuitorul vieii! Viaa noastr nu
depinde, dup cum flecresc unii oameni, de naterea i
conjuncia stelelor. Tu nsui eti, dup cum voieti, le
giuitor i al vieii, i al duratei vieii!". i aceluia care nu mai
avea nici o ndejde s mai triasc din pricina sentinei
profetului, i s-au mai adugat vieii lui cincisprezece ani74.
i ca semn pentru adeverirea cuvintelor profetului, s-a
ntors iari soarele din drumul su75. Meii mult: pentru
Iezechia soarele s-a ntors; pentru Hristos, ns, soarele a
pierit; soarele nu s-a ntors, ci a pierit, artnd prin aceasta
deosebirea dintre cei doi, dintre Iezechia i Iisus. Iezechia
a avut puterea s ndeprteze hotrrea lui Dumnezeu; dar
Iisus nu druiete iertarea pcatelor? ntoarce-te i suspin
pentru tine nsui! ncuie ua i roag-te ca s i se ierte
pcatele76, ca s ridici din jurul tu flcrile cele arztoare!
Mrturisirea pcatelor are putere s sting i focul, are pu
tere s mblnzeasc i leii77!
16.
Dac totui nu crezi, gndete-te ce s-a ntmplat
lui Anania i tovarilor lui! Ce izvor de ap a vrsat? Cte
xeste78 puteau s sting focul care se nla de patruzeci i
nou de coi? Dar acolo unde puin79 se nla flacra,
acolo se revrsa credina ca un fluviu i acolo rosteau lea
cul relelor. "Drept eti, Doamne, n toate cte ai fcut nou;
am pctuit i sun fcut frdelegi!80. Pocina a stins
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.

Isaia 38, 3-4.


Isaia 38, 5.
Isaia 38, 7-8.
Matei 6, 6.
Daniel 6, 23.
O xest are capacitatea de 0,4094 m 5.
pufin] mult [C. - A.].
Daniel 3, 27-29.

CATEHEZE (II)

35

flcrile. Dac nu crezi c pocina poate s sting focul


gheenii, atunci afl aceasta din cele ntmplate lui Anania
i tovarilor lui!
Dar poate c unul dintre asculttorii istei la minte va
spune:
Dumnezeu, pe bun dreptate, i-a izbvit pe aceia
atunci! Pentru c n-au voit s slujeasc idolilor, pentru
aceea le-a dat Dumnezeu puterea!
Pentru c s-a adus aceast obiecie, dau un alt exem
plu de pocin.
17. Ce prere ai despre Habucodonosor? N-ai auzit din
Scripturi c era sngeros, slbatic i c avea voin de
leu81? N-ai auzit c a scos la lumin din morminte oasele
mprailor82? N-ai auzit c a dus n robie pe poporul
iudeu? N-ai auzit c a orbit ochii mpratului83, dup ce
acesta i-a vzut copiii njunghiai? N-ai auzit c a sfrmat
heruvimii? Nu vorbesc de cei spirituali - departe de mine
acest gnd! S nu presupui aceasta, omule! -, ci de cei
sculptai84. N-ai auzit c a sfrmat ilastiriul, prin care vor
bea Dumnezeu85? C a clcat n picioare catapeteasma
sfineniei? C a luat altarul tmierii i l-a dus n templul
idolilor86? C a furat toate ofrandele? C a ars din temelie
templul? De ce pedeaps era vrednic Nabucodonosor pen
tru c a omort pe mprat, pentru c a ars cele sfinte, pen
tru c a dus n robie pe poporul iudeu, pentru c a pus sfin
tele vase n templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii de
ori de moarte?
18. Ai vzut mrimea nelegiuirilor? Vino acum s vezi
iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nabucodonosor s-a
slbticit; locuia n pustie; se biciuia ca s se mntuie.
81.
82.
83.
84.
85.

IV Regi 25, 1-20.


Ieremia 8, 1; Baruh 2, 24.
IV Regi 25, 7.
le. 25, 18-20.
le. 25, 22.

86. Daniel 1, 2.

36

SFNTUL CH1RIL AL IERUSALIMULUI

Avea unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte. Avea pr de


leu, cci ca un leu rcnea i urla. Mnca iarb ca boii, cci
era o vit ce nu cunotea pe Cel care i-a dat mpria87.
Trupul lui s-a vopsit cu rou88, pentru c dei a vzut mai
nainte c focul a fost stins cu rou, totui n-a crezut89. i
ce se ntmpl? "Dup acestea, zice el, eu, Nabucodonosor,
am ridicat ochii mei spre cer i am binecuvntat pe Cel
Preanalt i L-am ludat i L-am slvit pe Cel care triete n
veci"90. Aadar, cnd a cunoscut pe Cel Preanalt, cnd I-a
nlfat lui Dumnezeu glas de mulumire, cnd s-a cit de ce
le ce a fcut, cnd i-a cunoscut propria slbiciune, atunci
Dumnezeu i-a dat napoi demnitatea mprteasc.
19. Cum oare? Pe Nabucodonosor care a fcut attea
frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat mpria,
iar ie, care te pocieti, nu-i d iertarea pcatelor i m
pria cerurilor, dac vei tri n chip vrednic? Domnul este
iubitor de oameni; este grabnic la iertare, dar trzielnic la
pedeaps. Nimeni s nu-i piard ndejdea de mntuirea
lui! Petru, verhovnicul i naintestttorul apostolilor, s-a
lepdat de trei ori de Domnul naintea unei slujnice91.
Totui cindu-se, a plns cu amar. Plnsul su arat c s-a
cit din inim. Pentru aceasta nu numai c a fost iertat pen
tru lepdarea sa, dar chiar a avut mai departe nestrmutat
vrednicia apostolic.
20. Aadar, frailor, pentru c avei multe exemple de
oameni care au pctuit, dar s-au pocit i s-au mntuit,
mrturisii-v i voi Domnului cu osrdie ca s vi se ierte
pcatele svrite pn acum, s fii nvrednicii de darurile
cereti i s motenii mpria cerurilor cu toi sfinii, n
Hristos Iisus, Cruia este slava n vecii vecilor. Amin.
87. Daniel 4, 29.
88. Daniel 4, 30.
89. Daniel 3, 20-27.
90. Daniel 4, 31.
91. Matei 36, 69-75; Marcu 14, 70-72; Luca 22, 55-62; loan 18,
17-18, 25-27.

CATEHEZA A III-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre Botez. Citire din Epistola ctre Romani: 'Sau nu
tii c orici ne-am botezat n tlristos Iisus, ne-am botezat
ntru moartea Lui? Ne-am ngropat prin botez mpreun cu
El ntru moarte'1, i celelalte.
1. "Veselii-v, ceruri, i s se bucure pmntul!"2, din
pricina acelora care se vor stropi cu isop i se vor curi cu
isopul cel spiritual, prin puterea Celui care n timpul pati
milor a fost adpat cu isop i trestie3! i puterile cereti s
se bucure! Iar sufletele care au s se uneasc cu Mirele cel
spiritual, s se pregteasc! C, iat: "Glasui celui care
strig n pustie: Gtii calea Domnului!"4.
nu este vorba de un lucru mic i nici nu este vorba
de o unire fr de judecat i obinuit a trupurilor, ci
este alegerea Duhului, Care cerceteaz totul5, alegere
fcut pe temeiul credinei. Cstoriile i nvoielile din
lume nu se fac negreit pe temeiul judecii; ci acolo
unde este bogie sau frumusee, acolo nclin iute
mirele. Aici ns Mirele nu nclin acolo unde este fru
musee trupeasc, ci unde este o contiin neptat a
sufletului; nu unde este mamona cel osndit, ci unde
este bogia sufletului evlavios.
1.
2.
3.
4.
5.

Rom. 6, 3-4.
Isaia 49, 13.
Matei 27, 48; Marcu 15, 36; Luca 23, 36; Ioan 19, 29.
Isaia 40, 3; Matei 3, 3.
I Cor. 2, 10.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

38

2. ncredei-v, copii ai dreptii, n Ioan care ndeamn


i spune: "ndreptai calea Domnului6. ndeprtai toate
piedicile i smintelile, ca s mergei drept spre viata ve
nic! Curii vasele sufletului prin credin nefarnic
pentru primirea Sfntului Duh! ncepei s splai vemin
tele voastre prin pocin, pentru ca s fii gsii curai
atunci cnd suntei chemai n cmara Mirelui7! Mirele
cheam pe toi fr deosebire, pentru c harul este mbel
ugat, iar vocea crainicilor cu mare glas i adun pe toti.
Mai trziu ns, Mirele i desparte pe aceia care au intrat cu
nevrednicie la nunta cea duhovniceasc. S nu se ntmple
ca cineva dintre cei ale cror nume s-au nscris acum s
aud: *Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de
nunt?"8. S dea Dumnezeu ca toi s auzii: "Bine, slug
bun i credincioas, peste puine ai fost credincios, peste
multe te voi pune,- intr ntru bucuria Domnului tu"9.
Acum nc stai naintea uii. S dea Dumnezeu ca toi s
spunei: "N-a dus mpratul n cmara Sa10. "S se bucure
sufletul meu de Domnul, c m-a mbrcat cu haina mn
tuirii i cu vemntul veseliei; ca unui mire mi-a pus pe cap
cununa i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab"11.
Sufletul vostru al tuturor s fie gsit "fr pat sau zgrie
tur sau altceva de acest fel"12. Nu spun nainte de primi
rea harului (cci oare cum ar fi cu putin aceasta o dat ce
voi suntei chemai spre iertarea pcatelor?), ci, dup ce s-a
dat harul, contiina curat s mearg mpreun cu harul.
3. Cu adevrat, frailor, mare este lucrul acesta; de
aceea apropiai-v cu luare-aminte de el. Flecare dintre voi
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Ioan 1, 23.
Matei 22, 9-10.
Matei 22, 12.
Matei 25, 21.
Cnt. 1, 3.
Isaia 61, 10.
Efes. 5, 27.

CATEHEZE (III)

39

are s se nfieze naintea lui Dumnezeu n prezenta ne


numratelor otiri de ngeri. Duhul cel Sfnt are s pece
tluiasc sufletele voastre. Veti fi nrolai n armata marelui
mprat! Pentru aceea pregtii-v, fiti gata! Nu v mbrcai
cu vemintele foarte strlucitoare ale hainelor, ci cu evlavia
cea cu bun contiin a sufletului. Nu te uita c13 apa bo
tezului este14 apa obinuit, ci uit-te la15 harul duhovni
cesc dat mpreun cu apa! Dup cum darurile aduse pe al
tarele idoleti sunt prin natura lor daruri obinuite, dar se
pngresc prin invocarea idolilor asupra lor, tot astfel, n
chip contrar, apa obinuit, dac primete invocarea Duhu
lui Sfnt i a lui Hristos i a Tatlui, capt putere de sfinire.
4.
Pentru c natura omului este dubl, el fiind alctuit
'din suflet i trup, dubl este curirea: una netrupeasc
pentru suflet, iar alta trupeasc pentru trup. Apa curete
trupul, iar Duhul pecetluiete sufletul ca s ne apropiem de
Dumnezeu, fiindu-ne stropit inima de Duhul i fiindu-ne
splat trupul cu ap curat16. Aadar, cnd te vei cobor n
ap, nu te uita numai la ap, ci primete mntuirea prin
lucrarea Sfntului Duh! Cci fr amndou este cu nepu
tin s te desvreti. Nu sunt eu care-i spun aceasta, ci
Domnul Iisus Hristos, Care are stpnire peste aceast tain.
El spune: "Dac cineva nu se va nate de sus" i adaug:
"din ap i din Duh, nu poate s intre ntru mpria iui
Dumnezeu"17. Nu are harui desvrit nici cel care este
numai cufundat n ap, dar n-a fost nvrednicit cu Duhul, i
nici nu va intra n mpria cerurilor acela care, orict de
virtuos ar fi n fapte, nu va primi prin ap pecetea. Cuvntul
este ndrzne, dar nu-i al meu, Iisus este Cel care a
hotrt. Iar dovada cuvintelor ia-o din dumnezeiasca Scrip
13.
14.
15.
16.
17.

Nu te apropia de [C. - A.].


este] ca de o [C. - A.].
uit-te la] apropie-te de [C. - A.].
Evr. 10, 22.
Ioan 3, 3, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

40

tur! Comeliu era un brbat drept18; a fost nvrednicit s


vad pe ngeri; i s-au ridicat din ceruri, naintea lui Dum
nezeu, rugciunile i milosteniile sale ca o coloan m
rea19. A venit la el Petru i Duhul s-a revrsat peste cei
credincioi i au vorbit n alte limbi i au profeit20. Scrip
tura spune c dup primirea harului Duhului "Petru a po
runcit s se boteze n numele Iui Iisus Hristos"21. Aceasta,
pentru ca s aib prtia harului, prin ap, i trupul, o
dat ce sufletul s-a renscut prin credin.
5.
Dar dac cineva ar dori s cunoasc pentru ce harul
se d prin ap, nu printr-un alt element, acela s ia dumnezeietile Scripturi i va gsi rspuns. Apa este mare lucru
i cel mai nobil dintre cele patru elemente care sunt n
lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap.
Pmntul este locul de locuit al oamenilor, dar din ap este
i pmntul. nainte de facerea tuturor lucrurilor svrite
n cele ase zile, "Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra
apei"22. Apa este nceputul lumii, iar Iordanul, nceputul
Evangheliilor. Prin mare se elibereaz Israel din mna lui
Faraon, iar prin baia apei n cuvntul lui Dumnezeu se
elibereaz lumea de pcate. Oriunde este vreo alian cu
cineva, acolo este i apa. Dup potop s-a fcut legmntul
cu Noe23. Legmntul din Muntele Sinai cu Israel s-a sfinit
tot cu ap, cu ln roie i cu isop24. Ilie se nal la cer,
dar nu fr ap, cci mai nti trece Iordanul, apoi conduce
spre cer carul tras de cai25. Arhiereul se spal mai nti,
apoi tmiaz. Aaron s-a splat mai nti, apoi a ajuns
arhiereu26. Cci cum era cu putin s se roage pentru alii
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Fapte 10, 1-2.


Fapte 10, 3, 31.
Fapte 10, 44.
Fapte 10, 48.
Fac. 1, 2.
Fac. 9, 9.
Evr. 9, 19.
IV Regi 2, 8, 11.
Lev. 8, 6-7.

CATEHEZE (III)

41

unul care nu era curit cu ap? Un simbol al botezului era


spltorul ce se gsea nluntrul cortului27.
6.
Botezul era sfritul Vechiului Testament i nceputul
Noului Testament. Ioan este nceptorul, Ioan dect care
mai mare nu este nici unul ntre cei nscui din femei28. El
este sfritul profeilor, deoarece "Toi proorocii i Legea au
proorocit pn la Ioan"29. Ioan este nceputul faptelor
evanghelice. n Evanghelia dup Marcu este scris: "nce
putul Evangheliei lui Iisus Hristos"30 i celelalte; apoi: "Ioan
boteza n pustie31. Chiar dac ai spune c Ilie Tesviteanul
a fost urcat la cer, totui nu-i mai mare dect Ioan. i Enoh
a fost mutat32, dar nu-i mai mare dect Ioan. Moise este cel
mai mare legiuitor i toi profeii sunt minunai; totui nu
sunt mai mari dect Ioan. Nu sunt eu cel care ndrznesc
s fac comparaie ntre profei, ci Stpnul lor i al nostru,
Domnul Iisus, a spus-o33: "Nu s-a ridicat ntre cei nscui
din femei mai mare dect Ioan"34. N-a spus: "ntre cei ns
cui din fecioare, ci: din femei". Comparaia se face ntre
robul cel mare i cei mpreun robi; dar superioritatea i
harul sunt cu neputin de comparat ntre Fiul lui Dum
nezeu i robi. Vezi ce fel de om a ales Dumnezeu ca s fie
nceptorul acestui har al botezului? Era un om srac.
Iubea pustia, dar nu ura pe oameni. Mnca lcuste35, i-i
ntraripa sufletul36. Se hrnea cu miere slbatic, i cuvin
tele sale erau mai dulci dect mierea i mai folositoare. Se
mbrca cu hain de pr de cmil i se arta pe el nsui
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

le. 40, 7, 27-28.


Matei 11, 11.
Matei 11, 13.
Marcu 1, 1.
Marcu 1, 1.
Fac. 5, 24.
a spus-o + c [C. - A . ] .
Matei 11, 11.
Marcu 1, 6.
Isaia 40, 31.

42

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

exemplu de ascez. El este acela care a fost sfinit de


Duhul Sfnt nc de pe cnd era purtat n pntecele mamei
sale37. i Ieremia a fost sfinit38, dar n-a proorocit n pn
tece; numai loan, pe cnd era n pntece, a sltat de
bucurie39 i, cu toate c nu vedea cu ochii trupului, totui
a cunoscut prin Duhul pe Stpn. Pentru c era mare harul
botezului, era nevoie i de un mare nceptor al botezului.
7.
Ioan boteza n Iordan i tot Ierusalimul se ducea la
el ca s se bucure de prga botezului40; cci n Ierusalim
este vrednicia tuturor buntilor. Dar voi, ierusalimitenilor,
cunoatei n ce chip erau botezai de ctre Ioan cei care
mergeau la el41! "Ei i mrturiseau, spune Scriptura, pca
tele lor"42. Mai nti i artau rnile, apoi acela le ddea
leacurile i-i izbvea pe cei credincioi de focul venic. i
dac vrei s te convingi c botezul lui Ioan este izbvire de
ngrozirea focului, atunci ascult-1 pe el, care spune: Pui de
viper, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fe?"43. Nu
meii fi deci pe viitor viper! "Ci, cu toate c ai fost altdat
pui de viper, spune Ioan, dezbrac nfiarea primei viei
pctoase. Orice arpe cnd intr ntr-un loc strmt i
leapd btrneea; dezbrcndu-i prin strmtorare
btrneea, ntinerete cu trupul. Tot astfel intr i tu, zice
Ioan, prin ua cea ngust i strmt44. Strmtoreaz-te
prin post! Silete pierderea! Dezbrac pe omul cel vechi
dimpreun cu faptele lui45 i rostete acele cuvinte din
Cntarea cntrilor: M-am dezbrcat de haina mea, cum
37.
38.
39.
40.
41.
la el [C.
42.
43.
44.
45.

Luca 1, 15.
Ieremia 1, 5.
Luca 1, 44.
Matei 3, 5; Marcu 1, 5.
cei ce m ergeau Ia el] ierusalimitenii de atunci care m ergeau
- A.].
Matei 3, 6.
Matei 3, 7.
Matei 7, 13-14.
Col. 3, 9.

CATEHEZE (III)

43

m voi mai mbrca cu ea?"46. Dar poate c este cineva


printre voi farnic, unul care dorete s plac oamenilor,
care se preface c este evlavios, dar nu crede din inim,
care este farnic ca i Simon Magul, care nu se apropie ca
s se fac prta harului, ci ca s iscodeasc darul. Unul ca
acesta s asculte ce spune Ioan: "Iat i securea st Ia
rdcina pomilor. Orice pom care nu face roada bun se
taie i n foc se arunc"47. Judectorul este nemblnzit,
ndeprteaz frnicia!
8. Aadar, ce este de fcut? Care sunt roadele po
cinei? "Cei care are dou haine s dea celui care n-are"48.
(Cel care a dat aceast nvtur este vrednic de credin,
pentru c este primul care a pus n practic nvtura sa;
nu se ruina de spusele sale, iar contiina sa nu punea
piedici limbii). "i cel care are merinde s fac Ia fel"49. Vrei
s te bucuri de harul Duhului Sfnt, dar nu nvredniceti pe
sraci de merindele cele pmnteti? Caui pe cele mari,
dar nu dai din cele mici? Chiar de-ai fi vame, chiar de-ai fi
desfrnat, ndjduiete n mntuire! "Vameii i pctoa
sele intr naintea voastr n mpria Iui Dumnezeu"50.
Martor este Favel, care spune: "Nici desfrnaii, nici idola
trii, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii,
nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu
vor moteni mpria Iui Dumnezeu. i aa ai fost unii;
dar v-ai splat dar v-ai sfinit"51. N-a spus: "suntei unii,
ci: aa ai fost unii". Pcatul fcut din netiin se iart, dar
este osndit cel care struie n rutate.
9. Ai ca laud a botezului pe nsui Fiul Unul-Nscut al
lui Dumnezeu. Ce pot s mai spun nc despre un om?
46. Cnt. 5, 3.
47. Matei 3, 10.
48. Luca 3, 11.
49. Luca 3 , 1 1 .
50. Matei 21, 31.
51.1 Cor. 6, 9- 11.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

44

Mare este Ioan! Totui ce este el n comparaie cu Domnul?


Sublim52, vocea sa! Totui ce este ea n comparaie cu
Cuvntul? Cu totul strlucit era crainicul53! Totui ce este
el n comparaie cu mpratul? Bun este cel ce boteaz cu
ap! Totui ce este el n comparaie cu Cel care boteaz'cu
Duhul Sfnt i cu foc54? Mntuitorul i-a botezat pe apostoli
cu Duhul Sfnt i cu foc, cnd "s-a fcut fr de veste, din
cer, vuiet ca de suflare de vifor ce vine repede; i a umplut
toat casa n care edeau. i li s-au artat limbi mprite
ca de foc; i au ezut pe fiecare din ei i s-au umplut toti
de Duhul Sfnt"55.
10. Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie;
afar numai de mucenici, care primesc mpria i fr
ap. Mntuitorul, cnd a mntuit lumea prin cruce i cnd
I s-a mpuns coasta, a slobozit snge i ap, ca s se bo
teze cu ap cei care se boteaz n vreme de pace i s se
boteze cu sngele lor cei care se boteaz n timpul perse
cuiilor. Mntuitorul numete i mucenicia botez, cci zice:
"Putei s bei paharul pe care l beau Eu i s v botezai
cu botezul cu care M botez Eu?56. Mucenicii i-au fcut
mrturisirea lor de credin "fcndu-se privelite lumii i
ngerilor i oamenilor"57. i tu ti vei face dup puin timp
mrturisirea ta de credin. Dar nu este nc timpul s i se
vorbeasc despre aceasta.
11. Iisus a sfinit botezul cnd nsui s-a botezat. Dac
Fiul lui Dumnezeu s-a botezat, este oare evlavios cel care
dispreuiete botezul? Iisus nu s-a botezat ca s ia iertare
de pcate (cci era fr de pcat), ci, cu toate c era fr
de pcat, s-a botezat ca s dea har dumnezeiesc i vredni
52.
53.
54.
55.
56.
57.

mare [C. - A.].


Ioan l, 23.
Matei 3, 11.
Fapte 2, 2-4.
Marcu 10, 38.
I Cor. 4, 9.

CATEHEZE (III)

45

cie celor care au s se boteze. Dup cum "pruncii s-au fcut


prtai sngelui i trupului, iar EI S-a mprtit asemenea
acestora"58; ca s ajungem prtai harului lui Dumnezeu, o
dat ce suntem prtai venirii Lui n trup, tot astfel Iisus
s-a botezat pentru ca s cptm iari, prin participare la
botez, mpreun cu mntuirea, i cinstea. Dup cartea lui
Iov, n ape era balaurul care primete n gura lui Iordanul59.
Prin urmare, de vreme ce trebuia s zdrobeasc El capetele
balaurului60, Iisus S-a pogort n ape, a legat pe cel puter
nic61, ca s lum putere de a clca peste erpi i peste
scorpii62. Balaurul nu era o fiar mic, ci groaznic, nici o
corabie pescreasc nu putea s duc pielea cozii lui63,
"naintea lui alerga pierzarea64, nimicind pe toti pe care i
ntlnea. Spre botez deci a alergat viaa, ca s reduc Ia
tcere moartea i ca toi cei mntuii s spunem: "Unde-ti
este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina?"65. Prin
botez se distruge boldul morii.
12.
Te pogori n ap purtnd pcatele; dar invocarea
harului, pecetluindu-i sufletul, nu mai ngduie s fii nghi
it de nfricotorul balaur. Te cobori mort ntru pcate, i
te urci nviat ntru dreptate. Dac ai fost mpreun sdit
prin asemnarea morii Mntuitorului, atunci vei fi nvred
nicit i nvierii Lui66. Cci dup cum Iisus a murit lund
pcatele lumii, ca s te nvie ntru dreptate, omornd p
catul, tot astfel i tu, cnd te cobori n ap i eti oarecum
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.

Evr. 2, 14.
Iov 40, 23.
Fs. 73, 14.
Matei 12, 29.
Luca 10, 19.
cf. Iov 40, 16.
Iov 41, 22.
O sea 13, 14; I Cor. 15, 55.
Rom. 6, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

46

ngropat n ap ca i Acela67 n mormnt de piatr! te scoli


iari, umblnd ntru nnoirea vieii68.
13. Cnd vei fi nvrednicit de har, atunci Dumnezeu i
va da puterea s lupi cu puterile cele potrivnice. Cci dup
cum Domnul, dup botez, a fost ispitit patruzeci de zile69
(asta nu nseamn c nu putea s biruiasc pe vrjma i
nainte de ispitire, ci c voia s le svreasc pe toate n
ordine i dup rnduial), tot astfel i tu nainte de botez
nu ndrzneai s lupi cu potrivnicii, dar dup ce ai luat
harul i dup ce te bizui pe viitor pe armele dreptii70,
lupt i, dac vrei, vestete Evanghelia!
14. Iisus Hristos era Fiul lui Dumnezeu, totui El n-a
vestit Evanghelia nainte de botez! Dac nsui Stpnul
ntrebuina timpul cu rnduial, oare noi, robii, se cade s
ndrznim s facem ceva fr de rnduial? Atunci a nceput
Iisus s propovduiasc, atunci "cnd S-a pogort peste Ei
Duhul cel Sfnt n chip trupesc, ca un porumbel"71. Asta
nu s-a fcut pentru ca Iisus s vad pentru ntia oar
Duhul (cci l cunotea nainte de a veni n trup), ci ca s-L
vad Ioan Boteztorul. "Eu, spune Ioan, nu-L cunoteam,
dar Cel care m-a trimis s botez cu ap, Acela mi~a spus:
Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd
peste El, Acela este"72. Dac73 i tu ai credina nefarnic,
Se pogoar i peste tine Duhul cel Sfnt, i glasul Tatlui va
rsuna deasupra ta. Hu-i va spune: Acesta este Fiul
Meu"74, ci: "Acum acesta a ajuns fiul Meu". Numai despre
Iisus s-a spus: "este", deoarece "dintru nceput era Cuvntul
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.

Acela > n [C. - A.].


Rom. 6, 4.
Luca 4, 2.
II Cor. 6, 7.
Luca 3, 22; Matei 3, 16.
Ioan 1, 33.
Dac] Aadar dac [C. - A.].
Matei 3, 17.

CATEHEZE (III)

47

i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul"75.


Despre Iisus s-a spus: "este"; fiindc totdeauna este Fiu al
lui Dumnezeu. Despre tine, ns, "acum a ajuns'-, pentru c
nu eti fiu prin fire, ci prin har. Acela este Fiu din venicie,
pe cn'd tu primeti acest har n timp.
15.
Pregtete-i deci vasul sufletului ca s ajungi fiu al
lui Dumnezeu i mpreun-motenitor al lui Hristos76. Dac
te pregteti pe tine nsui, ai s i iei; dac te apropii cu
credin, ai s fii ncredinat; dac vei lepda pe omul cel
vechi cu propria ta voie, i se vor ierta toate faptele tale, fie
desfrnarea, fie adulterul, fie orice alt fel de destrblare.
Care pcat este mai mare dect acela de a rstigni pe
Hristos? i pe acesta l curete botezul! Cnd cei trei mii
de brbai, care au rstignit pe Domnul, s-au apropiat de
apostoli i i-au ntrebat spunnd: "Ce s facem, brbai
frai?"77. Mare este rana noastr! O, Petre, ne-ai zguduit n
cderea noastr prin cuvintele tale: "Pe nceptorul vieii
L-ai omort!"78. Ce plasture este potrivit pentru o ran att
de dureroas? Ce mijloc de curire avem pentru o pat
att de mare? Care este mntuirea unei asemenea pier
zri?", Petru le-a spus79: "Pocii~v, zice 51, i Fiecare dintre
voi s se boteze n numele lui Iisus Hristos, Domnul nostru,
spre iertarea pcatelor, i vei lua darul Sfntului Duh"80. Cu
adevrat, nu se poate povesti iubirea de oameni a lui Dum
nezeu! Acei brbai nu ndjduiesc s se poat mntui, dar
sunt nvrednicii de darul Duhului Sfnt! Vezi puterea bote
zului? Dac cineva dintre voi, prin cuvinte de hul, a rs
tignit pe Hristos; dac cineva dintre voi L-a tgduit, din
netiin, naintea oamenilor; dac cineva dintre voi, prin
75.
76.
77.
78.
79.
80.

Ioan 1, 1.
Rom. 8, 17.
Fapte 2, 37.
Fapte 3, 15.
Petru le-a spus > n [C. - A.].
Fapte 2, 38.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

48

fapte urte, a fcut s se huleasc nvtura cretin,


acela pocindu-se s aib bun ndejde! i acum este de
fat acelai har.
16.
"Ai ncredere, Ierusalime! Domnul va ndeprta
toate nedreptile taie"81. "Domnul va spla ntinciunea
fiilor i a fiicelor Sionului cu duhul judecii i cu duhul
arderii"82. "Voi stropi peste voi ap curat i v vei curi
de tot pcatul vostru83. ngerii dntuiesc n jurul vostru i
spun: "Cine este aceea care se suie albit, rezemndu-se
de friorul ei?"84. Sufletul, care mai nainte era rob, nu
mete acum pe Stpn fratele lui. Stpnul, primind voina
nefarnic, va striga: Iat, frumoas eti, iubita mea, iat,
frumoas eti! Dinii ti, ca turmele tunse!"85 (aceasta din
pricina mrturisirii fcute cu bun-cunotin), "toate cu
gemeni"86, din pricina harului ndoit, adic cel svrit din
ap i din Duh, sau a darului vestit prin Vechiul i Noul
Testament.
i s dea Dumnezeu ca voi toi, care ai svrit drumul
Postului, aducndu-v aminte de cele spuse, fcnd road
din faptele cele bune87 i nfindu-v fr de prihan88
naintea Mirelui celui duhovnicesc, s dobndii de la Dum
nezeu iertarea pcatelor. Cruia slava, mpreun cu Fiul i
cu Sfntul Duh, n veci. Amin.

81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.

Sofonie 3, 16.
Isaia 4, 4.
Iezechiel 36, 25.
Cnt. 8, 5.
Cnt. 4, 1, 2.
Cnt. 4, 2.
Col. 1, 10.
Cei fr d e prihan.

CATEHEZA A IV-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre cele zece dogme. Citire din Epistola ctre Coloseni: 'Vedei s nu v fure minile cineva cu filosoffa i cu
nelciunea deart, dup predania oamenilor, dup ne
lesurile cele slabe ale lumii"1, i celelalte
1.
Viciul imit virtutea, iar neghina se silete s fie so
cotit gru; prin forma ei, se aseamn cu grul, dar este
dovedit prin gust de cunosctori. i diavolul se preface n
nger luminos2; nu ns ca s se rentoarc acolo unde era
(cci diavolul, pentru c are inima nenduplecat ca o nico
val, nu voiete s se pociasc), ci ca s mbrace cu
ntunericul orbirii i cu o stare ciumat de necredin pe cei
care duc o via la fel cu ngerii. Muli lupi umbl de colocolo n haine de oi3, au mbrcminte de oi, dar nu i un
ghiile i dinii. Sunt mbrcai ntr-o piele blnd, nelnd
prin nfiarea lor pe cei simpli, dar vars din dinii lor ve
ninul cel ucigtor al necredinei. Avem deci nevoie de har
dumnezeiesc, de minte treaz i de ochi veghetori ca s nu
mncm neghina ca gru i s ne vtmm din netiin,
nici s fim sfiai lund lupul drept oaie i nici s socotim
nger binefctor pe diavolul pierztor i s fim nghiii de
el. Cci, dup cum spune Scriptura, diavolul "umbl ca un
leu rcnind, cutnd pe cine s nghit"4. Pentru aceasta
1.
2.
3.
4.

Col. 2, 8.
II Cor. 11, 14.
Matei 7, 15.
I Petru 5, 8.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

50

Biserica d sfaturi, pentru aceasta sunt nvturile de


acum, pentru aceasta se fac citiri din Scriptur.
2. Esena credincioiei const din dou lucruri: din n
vturi drepte i din fapte bune. Nici nvturile nu-s bin
primite de Dumnezeu fr fapte bune i nici faptele svr
ite fr nvturi drepte nu-s primite de Dumnezeu. Care
este folosul de a cunoate nvturile despre Dumnezeu,
dar a face, cu neruinare, desfrnare? Iari, care-i folosul
de a tri n nfrnare ntr-un chip bun, dar a huli cu neevlavie? Cea mai mare bogie este nvarea dogmelor;
dar este nevoie de un suflet treaz, pentru c sunt muli cei
furai de filosofa i nelciunea deart5. Elinii, pe de o
parte, fur pe muli prin felul lor frumos de a vorbi. "Miere
picur din buzele femeii desfrnate"6. Pe de alt parte,
iudeii nal pe cei care vin la ei, chiar prin dumnezeietile
Scripturi pe care le interpreteaz greit7, i cu toate c le
studiaz din copilrie pn la btrnee, totui mbtrnesc
tot nenvai. Iar ereticii amgesc inimile celor simpli prin
vorbe bune i plcute n aparen8. Ei acoper cu numele
lui Hristos, ca prin miere, sgeile veninoase ale nvtu
rilor lor necredincioase. Despre toi acetia Domnul spune:
"Vedei s nu v nele cineva"9. Din pricina aceasta se im
pune i nvarea Simbolului credinei, ca i tlmcirile lui.
3. Mi se pare c este bine ca nainte de a v preda Sim
bolul credinei s vorbesc acum, ntr-un scurt rezumat, de
spre nvturile absolut necesare; aceasta, pentru ca nu
cumva din pricina mulimii celor ce vor fi spuse i din prici
na duratei zilei sfintei Patruzecimi, s fie uitate de cei mai
puin nzestrai la minte dintre voi. Dar ca s nu uitm pe
cele ce le vom cultiva mai pe larg mai trziu, de aceea le
5.
6.
7.
8.
9.

Col. 2, 8.
Pilde 5, 3.
Tit 1, 10.
Rom. 16, 18.
Matei 24, 4.

CATEHEZE (IV)

51

semnm pe scurt acum. Cei care, dintre cei de fa, au


mintea mai nzestrat i care au acum simurile exercitate
spre deosebirea binelui i a rului, aceia s nu se supere
dac aud nvturi potrivite pruhcilor i principii elemen
tare10. Prin aceasta folosesc i cei care au nevoie de cate
hizare, dar i cei care au cunotin de nvtura cre
tin1! , cci i remprospteaz memoria cu cele pe care le
tiu de mai nainte.
Despre Dumnezeu
4.
Aadar, n primul rnd s fie pus ca temelie n sufle
tul vostru dogma despre Dumnezeu. Este numai un singur
Dumnezeu, nenscut, fr de nceput, neschimbat, nemu
tat. Mu s-a nscut din altul i nici nu are pe un altul mote
nitor al vieii. Nu-i are nceputul existentei n timp i nici
nu Se sfrete vreodat. Este bun i drept. Dac vreodat
vei auzi pe un eretic spunnd c altul este Dumnezeul cel
drept i altul cel bun, ndat s-ti aduci aminte de aceast
nvtur, ca s cunoti sgeata veninoas a ereziei12.
Unii oameni au ndrznit s despart n chip pgnesc n
nvtura lor pe unul Dumnezeu. Unii spuneau c altul
este creatorul i stpnul sufletului i altul este creatorul i
stpnul trupurilor, nvnd n acelai timp i nebunete,
i pgnete. Cum este oare omul rob la doi domni, cnd
Domnul spune n Evanghelii: "nimeni nu poate sluji ia doi
domni13? Este deci numai un singur Dumnezeu, fctorul
sufletelor i trupurilor. Unul este creatorul cerului i al p
mntului, fctorul ngerilor i arhanghelilor. El este crea
torul multora. Dar, nainte de veci, Tatl unuia singur, nu
mai al unuia singur: Unul-Nscut Fiul Lui, Domnul nostru
10. Evr. 5, 13-14.
11. Adic de Simbolul credinei.
12. Prin aceste cuvinte, Sf. Chirii al Ierusalimului face aluzie la
r.rczia lui Marcion.
13. Matei 6, 24.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

52

Iisus Hristos, prin Care a fcut toate14, cele vzute i cele


nevzute15.
5. Acest Tat al Domnului nostru Iisus Hristos nu este
circumscris n vreun loc, nici nu este mai mic dect cerul.
Din contr, cerurile sunt lucrul minilor Lui16 i ine tot
pmntul n pumnul Lui17. El este n toate i n afar de
toate. S nu socoteti c soarele este mai luminos dect El
sau c este la fel de luminos. Cci Cel care a fcut mai nti
soarele, trebuie s fie cu mult mai mare i mai luminos.
Cunoate mai dinainte viitorul i este mai puternic dect
toate. Cunoate totul i face ce voiete. Piu este supus
legilor firii, nici devenirii, nici soartei, nici18 destinului. Este
desvrit n totul i posed n chip egal orice fel de virtute,
nu Se micoreaz, nici nu crete, ci este totdeauna la fel.
A pregtit osnd pentru pctoi i cunun pentru drepi.
6. Mulfi s-au ndeprtat, n diferite chipuri, de la unul
Dumnezeu. Unii au ndumnezeit soarele, ca s rmn fr
Dumnezeu n timpul nopii, cnd apune soarele. Alii au n
dumnezeit luna, ca s nu aib Dumnezeu ziua. Alii, pe ce
lelalte pri ale lumii. Alii meseriile; alii mncrurile; alii
plcerile. Alii, nnebunii de dragostea lor pentru femei, au
nlat idol unei femei goale, au numit-o Afrodita i s-au n
chinat, prin mijlocirea statuii, patimii. Alii, uimii de str
lucirea aurului, l-au ndumnezeit pe el i celelalte materii.
Dac cineva va pune mai dinainte n inima sa ca temelie
dogma despre unitatea lui Dumnezeu, i se va ncrede n
aceasta, atunci va tia deodat tot asaltul19 doctrinelor gre
ite ale idolatriei i ale rtcirii ereticilor.
Pune dar, prin credin, dintru nceput, ca temelie n su
fletul tu aceast dogm a evlaviei.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Ioan 1, 3.
Col. 1, 16.
Ps. 8, 3.
Isaia 40, 12.
sau [C. - A.].
toat stricciunea [C. - A.].

CATEHEZE (IV)

53

Despre Hristos
7. Crede i n Fiul lui Dumnezeu, unul i singurul, Dom
nul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu nscut din Dumnezeu,
Viat nscut din Via, Lumin nscut din Lumin20,
asemenea21 n totul cu Cel care L-a nscut. Nu-i are exis
tenta n timp, ci S-a nscut din Tatl ntr-un mod mai presus
de orice nelegere i venic, mai nainte de toti vecii. Este
nelepciunea, Puterea i Dreptatea enipostatic a lui Dum
nezeu. ade de-a dreapta Tatlui nainte de toi vecii. N-a
luat tronul n dreapta Tatlui - dup cum au socotit unii prin rbdare, dup Patima Sa, ca i cum ar fi fost prin asta
ncununat de Tatl, ci de cnd exista (i este nscut din ve
nicie) are vrednicia mprteasc i st pe tron mpreun
cu Tatl, cci, dup cum s-a spus, este Dumnezeu i ne
lepciune i Putere. mprtete mpreun cu Tatl i este
Creatorul tuturor mpreun cu Tatl. Nu este lipsit de vred
nicia dumnezeirii. Cunoate pe Cel care L-a nscut, dup
cum este cunoscut de Cel ce L-a nscut. i, ca s spunem
pe scurt, adu-i aminte de ceea ce este scris n Evanghelii,
c nimeni nu cunoate pe Fiul afar de Tatl; nici pe Tatl
nu-L cunoate altcineva dect Fiul22.
8. Nu cumva s nstrinezi pe Fiu de Tatl i nici s
crezi n Filiopaternitate, care confund pe Tatl cu Fiul23.
Ci crede c este un singur Fiu, Unul-Nscut al unui singur
Dumnezeu, Dumnezeu-Cuvntul mai nainte de toi vecii.
Cuvntul nu este cuvntul pe care-1 rostim i care se rs
pndete n aer, nici nu se aseamn cu cuvintele neipostatice, ci Cuvntul-Fiul este fctorul existenelor raionale;
Cuvntul aude pe Tatl i nsui vorbete.
20. Lumin nscut din Lumin > In [C. - A.].
21. Dei ortodox In doctrina sa, Sfntul Chirii nu ntrebuineaz
niciodat In catehezele sale termenul consacrat de Sinodul I ecum enic
pentru a arta raportul Fiului cu Tatl: ojioouaioc;, ci numai termenul de:
ofioioc;, adoptat de semiarieni.
22. Matei 1 1, 27.
23. Termenul grec care rezum oarecum doctrina sabelianismului:
uumaTopia, l-am redat n rom nete prin filiopaternitate.

54

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

i dac Dumnezeu va ngdui, vom vorbi mai pe larg


despre acestea la timpul potrivit. Cci nu uitm ceea ce
ne-am propus, anume de a vorbi pe scurt acum, introduc
tiv, despre Simbolul credinei.
Despre naterea din Fecioar
9. Crede c nsui Fiul, Unul-Mscut al lui Dumnezeu,
pentru pcatele noastre S-a pogort din cer pe pmnt i,
lund natura noastr omeneasc cu toate afectele ei, S-a
nscut din Sfnta Fecioar i de Ia Duhul Sfnt. ntruparea
nu s-a fcut n chip aparent i iluzoriu, ci real. n-a trecut
prelnic prin Fecioar24, ei S-a ntrupat cu adevrat din ea,
a fost alptat cu adevrat de ea25, a mncat cu adevrat ca
i noi i a but cu adevrat ntocmai ca noi. Dac nomenirea Sa ar fi o nlucire, atunci nlucire este i mntuirea.
Hristos avea o ndoit fire: om n ceea ce se vedea, dar
Dumnezeu n ceea ce nu se vedea. Ca om a mncat cu
adevrat ca i noi (cci avea toate afectele trupului ca i
noi), dar ca Dumnezeu a hrnit cu cinci pini cinci mii de
brbai26. Ca om a murit cu adevrat, dar ca Dumnezeu a
nviat pe cel mort de patru zile27. Ca om a dormit cu ade
vrat n corabie28, dar ca Dumnezeu a mers pe ape29.
Despre Cruce
10. Acesta a fost rstignit cu adevrat pentru pcatele
noastre. Chiar dac ai vrea s tgduieti, te combate locul
pe care-1 vezi, aceast fercit Qolgot, unde acum ne-am
adunat pentru Cel rstignit pe ea. Cu lemnul crucii s-a um
24. Aceasta este doctrina lui Valentin (sec. II), Basilide (sec. II),
Bardesan (sec. II-III) i Armonie, fiul lui Bardesan (sec. III).
25. de ea > n [C. - A.].
26. Matei 14, 14-21; Luca 9, 11-17; Ioan 6, 1-13.
27. Ioan 11, 32-44.
28. Matei 8, 24; Marcu 4, 38; Luca 8, 23.
29. Matei 14, 25; Marcu 6, 48.

CATEHEZE (IV)

55

plut n parte toat lumea. N-a fost rstignit pentru pcatele


Lui, ci ca noi s ne izbvim de propriile noastre pcate. Ca
om a fost batjocorit atunci de oameni i a fost plmuit30,
dar ca Dumnezeu a fost cunoscut de ntreaga zidire31: soa
rele, cnd a vzut c Stpnul este batjocorit, tremurnd
s-a ntunecat32, neputnd suferi privelitea.
Despre ngropare
11. Ca om a fost pus cu adevrat n mormnt de
piatr33, dar pietrele din pricina Lui s-au despicat de
fric34. S-a pogort n cele de mai jos ale pmntului, ca s
rscumpere i pe cei drepi de acolo. Spune-mi: Voiai oare
ca cei vii s se bucure de har, cu toate c cei mai muli nu
erau cuvioi, iar cei nchii de la Adam de mult vreme s
nu dobndeasc libertatea? Profetul Isaia a propovduit cu
mare glas attea despre El. N-ai fi voit s Se pogoare
mpratul spre a slobozi pe propovduitor? Acolo erau
David i Samuel i toi profeii i nsui Ioan, care L-a ntre
bat prin trimiii si: "Tu eti Cel ce vine sau pe altul s
ateptm?"35. N-ai fi voit s Se pogoare spre a elibera pe
unii ca acetia?
Despre nviere
12. Cel ce S-a pogort n cele mai de jos ale pmntu
lui S-a urcat iari. Iisus cel ngropat a nviat cu adevrat a
treia zi. Dac iudeii vreodat te vor lua n rs, rspunde
repede, ntrebnd aa: Ion a ieit din chit dup trei zile36,
iar Hristos oare nu S-a sculat din pmnt dup trei zile?
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

Matei 26, 67; Marcu 14, 65; Luca 22, 63-64; Ioan 18, 22.
Matei 27, 51; Marcu 15, 33; Luca 23, 44-45.
Luca 23, 45.
Matei 27, 60; Marcu 15, 46; Luca 23, 53; Ioan 19, 41.
Matei 27, 51.
Matei 11, 3.
Ion 2, 1.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

56

Mortul atins de oasele lui Elisei a nviat37, iar Fctorul


oamenilor n-a nviat oare cu mult mai uor prin puterea
Tatlui? Aadar a nviat cu adevrat, i dup nviere S-a
artat iari ucenicilor. Martori ai nvierii Lui sunt doispre
zece ucenici38; n-au mrturisit folosindu-se de cuvinte, ci
au suferit pentru adevrul nvierii Lui pn la chinuri i
moarte. Apoi, dup Scriptur: "Prin gura a doi-trei martori
se va statornici orice cuvnt"39; pentru nvierea lui Hristos
mrturisesc doisprezece, oare mai pui nc la ndoial
nvierea?
Despre nlare
13. Dup ce Iisus a mplinit drumul rbdrii i dup ce
a izbvit pe oameni de pcate, S-a urcat iari la ceruri,
fiind luat de nor40. ngerii stteau lng Cel care Se urca,
iar apostolii l priveau. Dac cineva pune la ndoial cele
spuse, s cread nsei puterii celor ce se vd acum. Toti
mpraii, dup ce mor, i sting mpreun cu viata i pu
terea. Hristos ns, dup ce a fost rstignit, este adorat de
toat lumea. Vestim41 pe Cel rstignit, i demonii tremur.
Au fost mulfi rstignii n decursul timpurilor; dar invocarea
crui alt rstignit a alungat vreodat pe demoni?
14. S nu ne ruinm aadar de crucea lui Hristos!
Chiar dac altul ar ascunde-o, tu pecetluiete-ti n vzul
tuturor fruntea, ca demonii, vznd semnul mprtesc, s
fug departe cuprini de tremur. F acest semn i cnd
mnnci, i cnd bei, i cnd stai jos, i cnd te culci, i
cnd te scoli, i cnd vorbeti, i cnd mergi; ntr-un cu
vnt, n tot ceea ce svreti. Cel care a fost rstignit pe
37.
38.
39.
40.
41.

IV Regi 13, 21.


Fapte 2, 32; 3, 15; 4, 33.
Deut 19, 15; Matei 18, 16.
Fapte 1, 9.
Vestim + acum [C. - A.].

CATEHEZE (IV)

57

pmnt este sus n ceruri. Am fi putut s ne ruinm de El


dac, dup ce a fost rstignit i ngropat, ar fi rmas n mor
mnt. Acum ns Cel rstignit pe aceast Golgot S-a nlat
la cer de pe muntele dinspre rsrit al Mslinilor. De aici
S-a pogort la iad i iari S-a urcat la noi. De la noi S-a
nlat din nou la cer, Tatl adresndu-Se Lui i spunnd:
"ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Teu
aternut picioarelor Tale!42.
Despre Judecata viitoare
15. Acest Iisus Hristos, Care S-a nlat, vine iari din
cer, nu de pe pmnt. Am spus: nu de pe pmnt, pentru
c muli antihriti au s vin acum de pe pmnt43. Cci,
dup cum ai vzut, muli au nceput de pe acum s zic44:
"Eu sunt Hristos45. i are s vin apoi "urciunea pustiirii46,
numindu-se n chip fals Hristos. Tu ns nu atepta ca ade
vratul Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, s vin de
pe pmnt, ci din cer; are s Se arate tuturor mai strlu
citor dect fulgerul i lumina, nconjurat de ngeri, ca s
judece viii i morii i s mprteasc peste o mprie
cereasc, venic i fr de sfrit. Fii i n aceast privin
ntrit, pentru c sunt muli care spun c mpria lui
Hristos are sfrit47.
Despre Sfntul Duh
16. Crede i n Duhul cel Sfnt i ai despre El aceeai
credin pe care ai primit s-o ai despre Tatl i Fiul. Mu
crede aa cum nva cei care rostesc despre El cuvinte de
42. Ps. 109, 1-2.
43. I Ioan 2, 18.
44. s zic + c [C. - A.].
45. Matei 24, 5.
46. Matei 24, 15; Marcu 13, 14.
47. Aceasta este n nvtura lui Marcel al A ndrei (sec. IV). (MG,
col. 474, nota 6).

58

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

hul. Tu nva c unul este acest Duh Sfnt, nemprit i


atotputernic. Multe lucreaz, dar nu Se mparte. Sfntul
Duh cunoate tainele, cerceteaz toate, i adncurile lui
Dumnezeu. S-a pogort peste Domnul Iisus Hristos n chip
de porumbel. A lucrat n lege i profei. Pecetluiete i
acum sufletul tu n taina botezului. Toat firea spiritual
are nevoie de sfinirea Sfntului Duh. Dac cineva va n
drzni s-L huleasc, nu-i iertat nici n veacul de acum, nici
n cel ce va s fie48. Este cinstit cu slava Dumnezeirii m
preun cu Tatl i cu Fiul. De El au trebuin trdnurile,
domniile, nceptoriile i stpniile49. Unul este Dum
nezeu, Tatl lui Hristos. Unul este Domnul Iisus Hristos,
Fiul Unul-Nscut al singurului Dumnezeu. i unul este
Duhul cel Sfnt, sfinitorul i ndumnezeitorul tuturor, Cel
care a vorbit n lege i profei, n Vechiul i n Noul Testament.
17. Ai necontenit n mintea ta aceast pecete, despre
care acum s-a spus n rezumat; dar, dac Domnul va ng
dui, va fi ntrit, pe ct voi putea, cu dovezi din Scriptur.
Cci nu trebuie s se predea Ia ntmplare i fr dovezi
din dumnezeietile Scripturi nvtura despre dumnezeietile i sfintele taine i nici nu trebuie s fie nfiat numai
prin presupuneri i prin cuvinte cutate. Nici chiar pe mine
care-i vorbesc acestea s nu m crezi dac nu vei primi
din dumnezeietile Scripturi dovada celor ce-i vestesc.
Mntuirea adus de credina noastr nu const n uurina
vorbirii, ci n dovezile dumnezeietilor Scripturi.
Despre suflet
18. Dup cunoaterea acestui venerat, slvit50 i prea
sfnt simbol de credin, cunoate-te deci i pe tine nsui
cine eti. Ca om, eti format din dou naturi, alctuit din
48. Matei 12, 31-32; Marcu 3, 29; Luca 12, 10.
49. Col. 1, 16.
50. slvit > n [C. - A.].

CATEHEZE (IV)

59

suflet i trup. Dup cum s-a spus cu puin mai nainte,


acelai Dumnezeu este i creatorul sufletului, i al trupului.
Cunoate c sufletul este liber, este opera cea mai fru
moas a lui Dumnezeu, dup chipul Fctorului. Este ne
muritor din pricina lui Dumnezeu, Care l-a fcut nemuritor.
Este o flint raional, incoruptibil, cci Dumnezeu i-a d
ruit aceste nsuiri. Are putere s fac ceea ce voiete. n
adevr, nu pctuieti potrivit zodiei n care te-ai nscut,
nici nu faci desfrnare potrivit soartei i nici nu te silesc,
dup cum flecresc unii, conjunciile stelelor s te dedai la
destrblri. Pentru ce evii s-ti mrturiseti viciile tale i
dai vina pe stelele nevinovate? Mu da atenie astrologilor!
Scriptura spune despre ei: S stea i s te mntuiasc
astrologii cerului"51 i: Iat, toi se vor arde n foc ca nite
vreascuri i nu vor mntui sufletul lor din flcri"52.
19.
nva i acest lucru: sufletul, nainte de a veni pe
aceast lume, nu avea pcat. Cnd am venit pe lume nu
aveam pcat. Acum ns pctuim prin voina noastr
liber. S nu ascultai pe vreunul care interpreteaz fal
cuvintele: Dac ceea ce nu voiesc, aceea fac"53, ci amintete-i de Cel care spune: "Dac vei vrea i M vei asculta,
vei mnca buntile pmntului; dar dac nu vei vrea,
nici nu M vei asculta, sabia v va mnca"54, i celelalte. i
iari: "Precum v-ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, aa s v facei acum m
dularele voastre roabe ndreptirii spre sfinire55. Adu-i
aminte de Scriptura care spune: "Dup cum ei n-au ncercat
s aib pe Dumnezeu n cunotin"56 i: "Pentru c ceea
ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de
51.
52.
53.
54.
55.
56.

Isaia 47, 13.


Isaia 47, 14.
Rom. 7, 16.
Isaia 1, 19-20.
Rom. 6, 19.
Rom. 1, 28.

60

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

ctre ei"57 i: "Ochii lor s-au nchis"58. Adu-i aminte iari


de Dumnezeu, Care mustr i zice: "Te-am sdit vi rodi
toare, toat adevrat; cum te-ai ntors ntru amrciune
vi strin?59.
20. Sufletul este nemuritor. Toate sufletele, i ale br
bailor i ale femeilor, sunt la fel; numai mdularele corpu
lui sunt deosebite. Mu exist suflete care prin fire pctu
iesc, i alte suflete care prin fire svresc cele drepte, ci
toate se svresc prin liberul arbitru, deoarece fiina su
fletelor este aceeai n toate.
tiu c am spus multe i c a trecut mult vreme; to
tui, ce lucru este mai de pret dect mntuirea? Mu voieti
oare s te osteneti spre a lua merinde mpotriva ereticilor?
Mu vrei oare s cunoti abaterile din drum spre a nu cdea,
din netiin, n prpastie? Dac nvtorii socotesc c
este mare ctig s nvei acest lucru, oare tu, care nvei,
nu trebuie s primeti cu plcere mulimea celor spuse?
21. Sufletul este liber. Diavolul poate s-l ispiteasc,
dar nu are putere s-l foreze contra voinei, ti sugereaz
gnd de desfrnare: dac vrei, primeti sugestia; dac nu
vrei, n-o primeti. Dac ns ai face desfrnare cu de-a sila,
pentru care pricin a fcut Dumnezeu gheena? Dac facem
fapte de dreptate prin fire, i nu prin voin, de ce a pre
gtit Dumnezeu cununile ce nu se pot povesti? Blnd este
oaia, dar niciodat n-a fost ncununat din pricina blndeii
ei, pentru c blndeea n-o are prin voin, ci prin fire.
Despre trup
22. Ai aflat, iubite, despre suflet att ct este destul
deocamdat. Primete dup putere i nvtura despre
trup! S nu suferi pe cineva dintre cei care spun c trupul
57. Rom. 1, 19.
58. Matei 13, 15.
59. Ieremia 2, 21.

CATEHEZE (IV)

61

acesta este strin de Dumnezeu60. Cci cei care cred c


trupul este ceva61 strin de Dumnezeu i c sufletul locu
iete n el ca ntr-un vas strin, aceia ntrebuineaz de
grab trupul n desfrnri. Dar ce acuzaie aduc acestui
trup minunat? Ce-i lipsete oare n frumusee? Ce nu este
iscusit n alctuirea sa? Oare nu trebuiau s se uite la struc
tura cu totul strlucitoare a ochilor? La urechile aezate de
o parte i de alta a capului, care primesc fr de nici o
piedic sunetul? La nasul ce slujete la distingerea i per
ceperea mirosurilor? La limba care este slujitoare a dou
funciuni: a gustului i a vorbirii? La plmnii aezai nluntrul corpului, care respir nencetat aerul? Cine a pus
btaia fr ntrerupere a inimii? Cine a mprit n corp
attea vene i artere? Cine a mpletit, cu atta nelepciune,
oasele cu nervii? Cine este cel care a dat ca o parte de
hran s serveasc la ntreinerea corpului, iar alt parte s
fie eliminat n chip discret? Cine a ascuns mdularele de
ruine n locurile cele mai potrivite? Cine a fcut ca ome
neasca fire, care n chip firesc se pierde, s se perpetueze
printr-o simpl mpreunare?
23.
Mu-mi spune c trupul este cauza pcatului. Dac
trupul ar fi pricina pcatului, atunci pentru ce nu pc
tuiete omul cnd e mort? Pune sabia n mna unui om
mort de curnd, i nu se face ucidere. Treci pe dinaintea
unui tnr mort de curnd o femeie foarte frumoas, i nu
se produce n el nici un gnd de desfrnare! Pentru ce?
Pentru c trupul nu pctuiete prin el nsui, ci sufletul
prin trup. Trupul este unealta, este ca o hain i o mbr
cminte a sufletului. Dac trupul va fi dat de suflet desfrnrii, ajunge necurat. Dar dac va locui mpreun cu un
suflet sfnt, ajunge templu al Duhului Sfnt. Nu spun eu
aceasta, ci Pavel Apostolul a spus-o: Piu tii oare c trupu60. Aceasta este n genere concepia tuturor gnosticilor.
61. ceva > n [C. - A.].

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

62

rile voastre sunt temple ale Duhului Sfnt care este n


voi?"62. Ai grij aadar de trup, pentru c este templu al
Duhului Sfnt! S nu murdreti trupul tu n desfrnri, s
nu63 pngreti n desfrnri aceast mbrcminte prea
frumoas! Dar chiar dac ai pngrit-o, spal-o acum prin
pocin! Spal-te ct ai timp!
24. S aud nvtura despre castitate n primul rnd
tagma monahilor i a fecioarelor, a celor care duc n lume
o via asemenea ngerilor; apoi ns, i cellalt popor al
Bisericii. Mare cunun v este pregtit vou, frailor! S nu
schimbai o mare vrednicie cu o mic plcere! Ascultai pe
Apostolul care spune: S nu fe cineva desfrnat sau nti
nat ca Isav, care pentru o singur mncare i-a dat dreptul
su de nti-nscut"64. Din pricina voii tale de a tri n casti
tate, ai fost nscris n crile ngereti. Caut ca nu cumva
s fii iari ters din pricina unei fapte desfrnate!
25. i iari, nu cumva prin faptul c trieti n castitate
s te crezi mai presus de cei care sunt cstorii. Cci
'nunta este cinstit i patul nentinat"65, dup cum spune
Apostolul. Oare tu, care trieti n castitate, nu eti nscut
de cei cstorii? S nu dispreuieti argintul prin faptul c
ai aur! Mai mult, s aib bune ndejdi i cei cstorii care
se folosesc de cstorie n chip legiuit, cei care triesc dup
legiuirile Bisericii - nu ns cei care transform cstoria n
desfrnare din prea mult lips de msur -, cei care cu
nosc vremurile de abstinen spre a se consacra rugciu
nii66, cei care aduc la slujbele din biseric, curate, mpreu
n cu hainele, i trupurile, cei care s-au cstorit n vederea
naterii de copii, iar nu a desfrnrii.
62.
63.
64.
65.
66.

I Cor. 6, 19.
s nu] s nu-i [C. - A.].
Evr. 12, 16; cf. Fac. 25, 33.
Evr. 13, 4.
1 Cor. 7, 5.

CATEHEZE (IV)

63

26. Cei care sunt la prima cstorie s nu dispreuiasc


pe cei cstorii a doua oar! nfrnarea este lucru bun i
minunat; totui, pentru ca cei slabi s nu cad n desfrnri
li se ngduie s se cstoreasc a doua oar. "Bine este
acestora, spune Apostolul, ca s rmn ca i mine; dar
dac nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc! Cci mai
bine este s se cstoreasc dect s ard"67. Toate cele
lalte s se izgoneasc departe: desfrnarea, adulterul i
orice fel de destrblare. S se pstreze Domnului curat
trupul, ca i Domnul s Se uite la trup. Trupul s se hr
neasc cu alimente ca s triasc i s slujeasc nempie
dicat, iar nu ca s se dedea desftrilor.
Despre mncruri
27. i despre mncruri trebuie s v dau aceste n
vturi, deoarece muli greesc cu privire la mncruri.
Unii mnnc, fr nici o deosebire, din jertfele idoleti;
alii, care duc o viat ascetic, condamn pe cei care m
nnc68. Sufletul unora se smintete n diferite chipuri cu
privire la mncruri, pentru c nu cunosc motivele temei
nice cu privire la ceea ce trebuie s mncm i ceea ce nu
trebuie s mncm. Postim, abtinndu-ne de la vin i carne,
nu fiindc urm aceste alimente ca ntinate, ci pentru c
ateptm rsplat. Trecem cu vederea cele materiale, ca s
ne bucurm de masa cea duhovniceasc i spiritual. Sem
nm acum cu lacrimi, ca s secerm cu bucurie n veacul
viitor69. Aadar, s nu dispretuieti pe cei care mnnc70
i care se mprtesc din bucate pentru neputina trupu
rilor; nici nu defima pe cei care se folosesc de puin vin
din pricina stomacului i a deselor slbiciuni71 i nici s-i
67. I Cor. 7, 8-9.
68. I Cor. 8, 7.
69. Ps. 125, 6.
70. Rom. 14, 3.
71.1 Tim. 5, 23.

64

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

condamni ca pe nite pctoi. S nu urti carnea ca pe


ceva strin! Apostolul cunoate pe unii ca acetia cnd
spune: "Ei opresc de la cstorie, se ndeprteaz de ia
mncruri, pe care Dumnezeu ie-a fcut pentru credincioi
ca s se mprteasc din ele cu mulumire"72. Dac te
ndeprtezi de mncruri, nu te ndeprta de ele ca de nite
urciuni, pentru c nu ai plat, ci treci cu vederea peste ele,
ca peste unele ce sunt bune, alegnd ns pe cele spirituale,
cu mult mai bune, care-i sunt puse nainte.
28. ntrete-ti sufletul, s nu mnnci vreodat ceva
din jertfele aduse idolilor. Cci contra acestor mncruri nu
sunt numai eu plin de zel, ci nc i apostolii i Iacov, epis
copul acestei Biserici. Apostolii i prezbiterii au scris tutu
ror popoarelor o epistol soborniceasc, sftuind ca mai
nti s se fereasc de cele jertfite idolilor i apoi de snge
i de sugrumate73. Cci muli oameni sunt fiare slbatice i
triesc ca i cinii: ling sngele, imitnd nravul fiarelor
celor mai slbatice, i mnnc fr nici o cruare cele su
grumate. Tu ns, robul lui Hristos, cnd mnnci, s m
nnci cu evlavie. Despre mncruri s-a spus destul.
Despre mbrcminte
29. mbrac-te cu o mbrcminte modest. Nu ca s te
mpodobeti, ci ca s te acoperi ct este necesar; nici ca s
te moleeti, ci ca s-i in de cald iarna i ca s acoperi
ruinea trupului. Nu cumva, sub pretext c-i acoperi rui
nea, s cazi n alt ruine prin haine luxoase.
Despre nvierea morilor
30. Ai grij, te rog, de trupul acesta i cunoate c vei
nvia din mori spre a fi judecat mpreun cu acest corp!
Dar dac cineva i sugereaz un gnd de necredin, c
72. I Tim. 4, 3.
73. Fapte 15, 29.

CATEHEZE (IV)

65

este cu neputin acest lucru, atunci uit-te la propria ta


viat i nva din ea cu privire la cele ce nu se vd! Gndete-te i spune-mi: Unde erai acum o sut de ani sau mai
mult de o sut de ani? De ce tu, substan cu totul mic i
nensemnat, ai ajuns la asemenea mreie a staturii i la
vrednicia unei aa de mari frumusei? Apoi, Cel care te-a
adus de la neexistent la existent nu poate oare s nvieze
din nou ceea ce a fost, dar a czut? Cel care nviaz n fie
care an bobul de gru semnat pentru noi, bob care a
murit, oare ne va nvia cu greutate pe noi, pentru care i
El a nviat74? Vezi acum c pomii au fost timp de attea
luni neroditori i fr de frunze, dar toti75, dup trecerea
iernii, nviaz din nou ca din mori. Oare noi nu vom nvia
cu att mai mult i mai uoi? Toiagul lui Moise, prin voina
Iui Dumnezeu, s-a prefcut n arpe, ntr-o natur cu totul
strin lui. Iar omul, care a czut n moarte, nu se va n
toarce oare iari n ceea ce a fost?
31. Mu da atenie celor care spun c nu nviaz acest
trup. El nviaz! Martor este Isaia care spune: "Vor nvia
morii i se vor scula cei din morminte76. i: Muli din cei
care dormeau n rna pmntului vor nvia", zice Daniel,
"unii spre via venic, iar alii spre ruine venic"77.
nvierea este comun tuturor oamenilor, dar nu la fel pen
tru toti. Toti vom primi trupuri venice, dar nu toti la fel:
drepii, ca s dnuiasc mpreun cu ngerii, trind n veci,
iar pctoii, ca s sufere n veci chinurile pcatelor.
Despre baia botezului78
32. Din pricina aceasta Domnul, lund-o nainte, potri
vit iubirii Sale de oameni, a dat baia pocinei, pentru ca s
ajungem motenitori vieii venice, lepdnd mulimea p
74.
75.
76.
77.
78.

I Cor. 15, 37-38.


toti > n [C. - A.].
Isaia 26, 19.
Daniel 12, 2.
Despre baia botezului > n [C. - A.].

66

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

catelor, dar, mai bine-spus, toat povara79 i primind prin


Sfntul Duh pecetea80. Dar pentru c despre baia botezu
lui am spus ndeajuns mai nainte, s trecem la nvturile
elementare ce ne-au mai rmas.
Despre dumnezeietile Scripturi
33. Scripturile Vechiului i Noului Testament de Dum
nezeu insuflate ne nva aceste dogme. Unul este Dum
nezeul celor dou Testamente, Cel care a vestit mai dinainte
n Vechiul Testament pe Hristos, artat n noul Testament,
Cel care ne-a cluzit prin lege i profei la Hristos. "Cci
nainte de a veni credina, eram pzii sub lege"81, i:
"Legea ne-a fost cluz spre Hristos"82. Dac vreodat vei
auzi pe vreun eretic hulind legea i profeii, rspunde-i
mntuitoarele cuvinte: Iisus n-a venit s strice legea, ci s
o mplineasc83. nva de la Biseric, cu rvn, care sunt
crile Vechiului Testament i care ale noului Testament,
nu citi nici una dintre crile apocrife! Cci dac pe cele
recunoscute de toi nu le cunoti, pentru ce te oboseti
zadarnic cu cele ndoielnice? Citete dumnezeietile Scrip
turi, cele douzeci i dou de cri ale Vechiului Testament,
tlmcite de cei aptezeci i doi de tlmcitori.
34. Dup moartea lui Alexandru Macedon, s-a mprit
mpria lui n patru principate: Babilonia, Macedonia,
Asia i Egipt. Unul dintre mpraii Egiptului, Ptolemeu Filadelful84, fiind un mprat foarte iubitor de cri, a adunat
toate crile de pretutindeni. El a auzit de la custodele bi
bliotecii, Dimitrie Falerul, despre dumnezeietile Scripturi
ale legii i profeilor. i pentru c a socotit c este cu mult
79. Evr. 12, I.
80. prin Sfntul Duh pecetea] pecetea Duhului Sfnt [C. - A.].
81. Qal. 3, 23.
82. Qal. 3, 24.
83. cf. Matei 5, 17.
84. A domnit ntre 283-247 . Hr.

CATEHEZE (IV)

67

mai bine s nu le dobndeasc cu sila i contra voinei, ci


s nduplece mai degrab cu daruri i cu prietenie pe po
sesorii lor - cci tia c o carte dat de sil i fr voie se
falsific de multe ori, iar una oferit de bunvoie este d
ruit aa cum este ea -, a trimis lui Eleazar, arhiereul din
acea vreme, foarte multe daruri pentru templul de aici, din
Ierusalim, i i-a cerut s-i trimit cte ase brbai85 din
fiecare seminie dintre cele dousprezece seminii ale lui
Israel, spre a le traduce.
Apoi, pentru ca s vad dac sunt dumnezeieti sau nu
crile, a socotit cu cale ca trimiii s nu aib nici o legtur
unii cu alii. Pentru aceasta a pus pe fiecare din tlmcitorii
venii ntr-o locuin special, n localitatea numit Faros,
situat lng Alexandria, i a poruncit ca fiecare s traduc
ntreaga Scriptur. Acetia au terminat lucrul n aptezeci i
dou de zile. Ptolemeu a strns la un loc tlmcirile tutu
ror, cele fcute n case deosebite, fr s se ntlneasc
unul cu altul, i le-a gsit la fel nu numai n idei, ci i n cu
vinte. Aceasta pentru motivul c ceea ce s-a fcut nu sta n
iscusina i meteugul sofismelor omeneti, ci tlmcirea
dumnezeietilor86 Scripturi, inspirate de Sfntul Duh, s-a
svrit de Duhul Sfnt.
35.
Citete cele douzeci i dou de cri ale acestor
tlmciri; iar cu cele apocrife s nu ai nici o prtie. Stu
diaz cu rvn numai aceste cri, pe care le citim cu ncre
dere n Biseric. Cei care ne-au predat aceste cri, apos
tolii, episcopii de mai nainte, ocrmuitorii Bisericii, au fost
mult mai nelepi i mai evlavioi dect tine. Aadar tu,
care eti fiu al Bisericii, nu rsturna legile Bisericii! Dup
cum am spus, studiaz cele douzeci i dou de cri ale
Vechiului Testament! Dac eti iubitor de tiin, d-i si
lina s ii minte numele acestor cri, pe care i le spun.
85. brbai, adugat dup [C. - A.], > n M. Q.
86. dumnezeietilor > n [C. - A.].

68

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Crfile legii sunt urmtoarele: primele cinci cri ale lui


Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, riumerii, Deuteronomul;
apoi: Isus fiul lui Navi, Judectorii, mpreun cu Cartea lui
Rut, care este numrat ca a aptea carte.
Dintre celelalte cri istorice fac parte: Cartea nti i a
doua a Regilor, care formeaz o singur carte la evrei; tot o
singur carte formeaz i Cartea a treia i a patra a Regilor.
De asemenea, la ei tot o singur carte reprezint ntia i a
doua Carte a Cronicilor (Paralipomena). Sunt socotite tot o
carte Cartea nti i a doua a lui Ezdra. Estera este a dou
sprezecea carte. Acestea sunt crfile istorice.
Crile poetice sunt cinci: Iov, Cartea Psalmilor, Pildele,
Ecclesiastul i Cntarea cntrilor; iar toate mpreun sunt
aptesprezece.
Pe lng acestea, cinci cri profetice: o carte, cei doi
sprezece profei mici; o carte, Isaia, alt carte, Ieremia m
preun cu Baruh, Plngerile i Epistola; apoi Iezechiel, alt
carte; iar Daniel este a douzeci i doua carte a Vechiului
Testament.
36. Noului Testament i aparin numai patru Evanghelii;
celelalte sunt apocrife i vtmtoare. i maniheii au scris
Evanghelia dup Toma, care, pentru c au mpodobit-o cu
numirea cea cu bun mireasm de evanghelie, stric su
fletele celor simpli. Primete i Faptele celor doisprezece
apostoli. Pe lng acestea, cele apte epistole soborniceti
ale lui Iacov, Petru, Ioan i Iuda. Dar pecetea tuturor i
lucrarea cea din urm a ucenicilor, cele paisprezece epis
tole ale lui Pavel.
Toate celelalte cri s fie n afar de acestea, n al doi
lea rnd. Toate crile care nu se citesc n Biseric, nu le
citi ndeosebi nici tu, dup cum ai auzit acestea despre
crile Scripturii.
37. Fugi de orice lucrare diavoleasc i nu asculta de
balaurul apostat care, dintr-o fiin bun, prin liber voin,
s-a schimbat n alta rea, care poate s nduplece pe cei

CATEHEZE (IV)

69

care voiesc, dar nu poate sili pe nimeni. Mu da atenie la


astrologi, nici la observarea mersului psrilor, nici la sem
nele prevestitoare, nici la ghicirile fabuloase ale elinilor! Nu
primi nici mcar s auzi despre farmece, descntece i de
faptele foarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele.
Deprteaz-te de orice fel de desfrnare! Nu iubi lcomia
pntecelui, nici plcerile simurilor! Fii mai presus de iubi
rea de arginti i de camt! Nu te duce la spectacolele pgneti! ntoarce-te cu scrb de la toat murdria cr
melor! S nu cazi nici n samaritanism i nici n iudaism!
Iisus Hristos te-a izbvit acum! Deprteaz-te de orice pzire a smbetei i de a spune c vreuna din mncri este
necurat! Iar n chip deosebit urte toate adunrile ereti
cilor fr de lege! ntrete-ti prin orice mijloc sufletul tu,
prin post, rugciuni, milostenii i prin citirea dumnezeie
tilor cuvinte, pentru ca, vieuind n cumptare i nvturi
evlavioase, timpul ce-1 mai ai de trit s te bucure de sin
gura mntuire a botezului. i fiind astfel nrolat n otirile
cereti, s fii nvrednicit de Dumnezeu i Tatl cununilor
cereti, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava n vecii
vecilor. Amin.

CATEHEZA. A V-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre credin. Citire din Epistola ctre Evrei:
'Credinfa este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
celor care nu se vd. Cci ntru aceasta au primit mrturie
cei de demult"1, i celelalte.
1. Ct este de mare vrednicia pe care v-o d Domnul
prin mutarea voastr din rndul catehumenilor n rndul
credincioilor, o arat Pavel Apostolul cnd zice: Credincios
este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea
cu Fiul Su, lisus tlristos2. Cci prin faptul c Dumnezeu
este numit"credincios", iar tu capei acest nume, nseamn
c primeti o mare vrednicie. Dup cum Dumnezeu este
numit bun, drept, atotputernic i creatorul tuturor lucru
rilor, tot astfel este numit i "credincios". Gndete-te deci
la ce vrednicie te nali dac ai a te mprti de un nume
al lui Dumnezeu!
2. Ceea ce se caut de aici nainte este ca fiecare din
voi s fie gsit credincios3, potrivit propriei sale contiine.
Mare lucru este, spune Scriptura, ca s afli brbat credin
cios!4. nu ca s-mi ari mie contiina ta (cci n-ai s fii
judecat de o judecat omeneasc)5, ci ca s ari sinceri
tatea credinei tale lui Dumnezeu, Care cearc rrunchii i
1. Evr. 11, 1-2.
2.
3.
4.
5.

I Cor. 1, 9.
I Cor. 4, 2.
Pilde 20, 6.
I Cor. 4, 3.

CATEHEZE (V)

71

inimile6 i cunoate gndurile oamenilor7. Mare lucru este


brbatul credincios; este mai bogat dect orice om bogat.
"Brbatului credincios i aparine toat bogia lumii8, prin
aceea c o dispreuiete i o calc n picioare. Cei care se
arat a fi bogai i cu multe averi sunt sraci cu sufletul;
cci cu ct strng mai multe bogii, cu att se topesc de
dorinfa bogiilor ce le lipsesc. Brbatul credincios ns,
lucru foarte ciudat, este bogat, dei triete n srcie. n
adevr, pentru c tie c trebuie s aib numai mbrc
minte i hran i pentru c se mulumete cu acestea9, a
clcat n picioare bogia.
3.
Vrednicia credinei nu este mare numai la noi, care
purtm numele lui Hristos; ci toate cele ce se fac n lume
i chiar cele ce se fac de cei strini de Biseric se svresc
prin credin. Prin credin, legile cstoriei unesc ntr-o
singur vieuire oameni strini unul de altul; aa, cel strin,
din pricina credinei ce st la baza nvoielilor cstoriei,
ajunge prta al unui trup i al unei averi strine. Prin cre
din se face i agricultura, cci cel care nu crede c va
strnge rod, nu ndur osteneala cultivrii pmntului. Prin
credin cltoresc pe mare oamenii, i ncredineaz viata
unui lemn cu totul mic i schimb elementul cel mai stabil,
pmntul, cu agitaia nestatornic a valurilor; se dau pe ei
nii unor ndejdi nelmurite, deoarece i mn credina,
care este mai sigur dect orice ancor. Pe temeiul credin
ei, aadar, se svresc cele mai multe din aciunile oame
nilor. Nu numai printre noi domnete aceast credin, ci i
printre cei de alt credin, dup cum s-a spus. Cu toate c
acetia nu primesc Scripturile i au alte nvturi proprii,
totui i pe acelea, prin credin le primesc.
6.
7.
8.
9.

Fs. 7, 10.
Ps. 93, 11.
Pilde 28, 20.
1 Tim. 6, 8.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

72

4. La credina cea adevrat v cheam i citirea fcut


azi din Scriptur, care v arat n ce fel trebuie i voi s
bineplceti lui Dumnezeu. "Fr credin, spune Scriptura,
nu este cu putin a bineplcea lui Dumnezeu10. i va'
propune oare vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu
dac nu crede c Dumnezeu l rspltete? Va tri oare n
feciorie fata sau11 se va nfrna tnrul dac nu crede c
este nevetejit cununa castitii"12? Credina este ochiul
care lumineaz ntreaga contiin i nate nelegerea.
Cci profetul spune: "Dac nu vei crede, nici nu vei ne
lege15. Credina, dup Daniel, astup gura leilor14. Cci
spune Scriptura despre el: Daniel a fost scos din groap i
nu s-a aflat n el nici o vtmare, pentru c a crezut n
Dumnezeul lui15. Ce este mai cumplit dect diavolul? Dar
i contra acestuia nu avem alt arm dect credina, pa
vz netrupeasc contra nevzutului vrjma. Diavolul
arunc felurite sgei i sgeteaz n ntuneric16 pe cei ce
nu privegheaz. Dar avnd mbrcminte tare, avem cre
dina c vrjmaul nu ne vede, potrivit spuselor Aposto
lului: "Lund peste toate pavza credinei, cu care vei pu
tea stinge sgeile cele aprinse ale Vicleanului"17. De multe
ori este trimis de diavol sgeata aprins a plcerilor ru
inoase. Credina ns, ntiinnd judecata i rcind min
tea, stinge sgeata.
5. Despre credin se poate vorbi mult, nu ne-ar ajunge
nici o zi ntreag. Deocamdat s ne fie de ajuns, din exem
plele Vechiului Testament, numai Avraam, pentru c am
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Evr. 11, 6.
sau > n [C. - A.].
I Petru 5, 4.
Isaia 7, 9.
Evr. 11, 33.
Daniel 6, 23.
Ps. 10, 2.
Efes. 6, 16.

CATEHEZE (V)

73

gyuns, prin credin, fii ai aceluia18. Acela a fost ndreptit


nu numai prin fapte, ci i prin credin19. A svrit multe
fapte mari, dar n-a fost numit prieten al lui Dumnezeu20
dect atunci cnd a crezut21. Orice fapt a lui s-a svrit
prin credin. Din pricina credinei a prsit pe prini; din
pricina credinei a prsit patria, locul de natere i casa
sa22. Dup cum a fost ndreptit acela23, i tu vei fi n
dreptit. Avraam avea trupul mort n ceea ce privete na
terea de copii, cci era btrn i btrn era i sofia lui
Sarra, aa c nu mai avea nici o ndejde de copii. Celui
btrn Dumnezeu i fgduiete copil; Avraam n-a slbit n
credin, nu s-a uitat la trupul lui c era de acum nainte
mort24 i nici la neputina trupului su, ci s-a uitat la pu
terea Celui care a fgduit. A socotit vrednic de credin pe
Cel care a fgduit25, aa c a dobndit n chip minunat ur
ma din trupuri aproape moarte26. Dup dobndirea copi
lului, i s-a poruncit s jertfeasc pe fiul su27. Cu toate c
auzise cuvintele n Isaac i se va chema smna ta"28, to
tui a adus jertf lui Dumnezeu pe fiul su unul-nscut, n
credina c Dumnezeu poate s-l nvieze i din mori29. A
legat pe fiul su i l-a aezat deasupra lemnelor, cu voina
de a-1 jertfi; dar, prin buntatea lui Dumnezeu, i-a primit
inapoi viu fiul, deoarece Dumnezeu i-a dat s jertfeasc un
miel n locul copilului30. Pentru c Avraam a fost credincios
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

Rom. 4, 11; Gal. 3, 7.


lacov 2, 21-22.
lacov 2, 23.
Fac. 15, 6.
Evr. 11, 8-9.
Rom. 4, 22.
Rom. 4, 19.
Evr. 11, 11.
Evr. 11, 12.
Fac. 22, 2; Evr. 11, 17.
Fac. 21, 12; Evr. 1 1, 18.
Evr. 11, 19.
Fac. 22, 9-13.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

74

n acestea, a fost pecetluit spre ndreptire, a primit tie


rea mprejur, pecete a credinei celei ntru netierea mpre
jur, i a primit fgduina c va fi tat al multor neamuri31.
6. S vedem acum n ce chip este Avraam tat al mul
tor neamuri. Este recunoscut de toi c este tatl iudeilor,
din pricina descendenei trupeti. Dac ns vom ine
seama numai de descendena trupeasc, atunci vom f silii
s spunem c sunt mincinoase cuvintele Scripturii, deoa
rece Avraam nu este dup trup tatl nostru. Exemplul cre
dinei acestuia ns ne face pe noi toi fiii lui Avraam32.
Cum i n ce chip? Oamenii nu cred c poate nviacineva
din mori; tot astfel, este lucru de necrezut c se poate
nate copil din btrni cu trupurile amorite. Cu toate aces
tea, dup ce Hristos a fost propovduit, a fost rstignit pe
lemn, dup ce a murit i a nviat, noi credem. Aadar, prin
asemnarea credinei ajungem fiii lui Avraam. i noi, dup
ce am crezut, primim la fel cu acela pecetea cea duhovni
ceasc, fiind tiai mprejur prin baia botezului de Sfntul
Duh, nu ns printr-o tiere mprejur n trup, ci n inim, po
trivit lui Ieremia, care zice: Tiai-v mprejur naintea iui
Dumnezeu netierea mprejur a inimii voastre"33, i Apos
tolului: ntru tierea mprejur a iui Hristos, Fiind ngropai
prin botez mpreun cu EI!"34, i celelalte.
7. Dac vom pzi aceast credin, nu vom fi osndii
i ne vom mpodobi cu tot felul de virtui. Att de mare pu
tere are credina, nct uureaz pe oameni s mearg pe
mare. Petru a fost om asemenea nou, alctuit din snge i
carne i se hrnea cu aceleai mncruri ca i noi. Cnd
lisus i-a spus: "Vino", a crezut i a umblat pe ap35, deoa
rece avea, n timp ce umbla pe ap, credina mai puternic
31.
32.
33.
34.
35.

Rom. 4, I I ; Fac. 17, 5; 22, 16-18.


Rom. 4, 12.
Ieremia 4, 4.
Col. 2, 11-12.
Matei 14, 28-29.

CATEHEZE (V)

75

dect orice temelie. Greutatea trupului era inut deasupra


prin aceea c era uurat de credin. Doar att timp ct a
crezut a avut pe ap o temelie sigur; cnd s-a ndoit ns,
a nceput s se scufunde36. n msura n care i se slbea
credina, se scufunda i trupul. Iisus, Care alin suferinele
sufletelor, cnd i-a vzut ndoiala, a zis: Puin credinciosule,
pentru ce te-ai ndoit?"57. i iari, dup ce a fost ntrit de
Cel care-1 apucase de mna dreapt, dup ce a crezut ia
ri, fiind condus de Stpn, i-a reluat mersul pe ap. Cci
aceasta o indic indirect Evanghelia cnd zice: Suindu-se
ei n corabie"58. Evanghelia nu spune c Petru s-a urcat n
corabie notnd, ci d de neles c s-a suit n corabie n
acelai fel n care s-a dus la Iisus.
8. Credina are att de mare putere, nct se mntuiete nu numai cel care crede, ci unii chiar sunt mntuii
prin credina altora. Slbnogul din Capernaum nu cre
dea39, credeau ns cei care-1 duceau i care l-au cobort
prin acoperiul casei. Slbnogul avea bolnav i sufletul
mpreun cu trupul. S nu crezi c eu l acuz zadarnic pe
slbnog! Chiar Evanghelia a spus: Vznd Iisus credina
lor"40 - n-a spus: "credina lui -, "spune slbnogului:
Scoal!41. Cei care l purtau credeau, iar slbnogul s-a
bucurat de vindecare.
9. Vrei s vezi mai bine c unii sunt mntuii prin cre
dina altora? Lazr a murit42. Au trecut o zi, dou, trei, iar
putreziciunea i ptea trupul. Era cu putin ca un mort de
patru zile s mai cread i s mai roage pentru el pe izb
vitor? Dar ceea ce lipsea celui mort, aceea au plinit surorile
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Matei 14, 30.


Matei 14, 31.
Matei 14, 32.
Matei 9, 2; Marcu 2, 5.
Matei 9, 2; Marcu 2, 5.
Matei 9, 5; Marcu 2, 9.
loan 11, 14.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

76

lui bune43. Cnd Domnul a venit i sora lui Lazr a czut la


picioarele Lui, la ntrebarea Lui: "Unde l-ai pus?"44, ea I-a
rspuns: "Doamne, miroase acum, c este a patra zi45.
Domnul i zice: "Dac vei crede, vei vedea slava lui Dum
nezeu46. Aproape c i-a spus: "nlocuiete tu credina mor
tului!". i att de mult putere a avut credina surorilor,
nct l-a chemat pe cel mort de la porile iadului! Dac unii
creznd n locul altora au avut putere s-i nvie pe mori, tu
oare, dac pentru tine nsui vei crede din inim, nu te vei
folosi mai mult? Dar chiar dac eti necredincios, sau puin
credincios, Domnul este iubitor de oameni i st alturi de
tine dac te pocieti. Numai spune i tu din inim: Cred,
Doamne, ajut necredinei mele!"47. Dar chiar i atunci
cnd eti credincios, totui nu ai desvrirea credinei; ai
nevoie i tu s spui ca apostolii: "Doamne, adaug-ne cre
din!48. Puinul l ai prin tine nsui; prinosul ns l pri
meti de la Acela.
10.
Cuvntul credin, n ceea ce privete numirea sa,
este unul, dar ea este de dou feluri. Este un fel dogmatic
de credin, n care exist un acord al sufletului cu un anu
mit lucru. Acest fel de credin folosete sufletului, dup
cum spune Domnul: "Cel care ascult cuvintele Mele i
crede in Cel care M-a trimis, are via venic i la judecat
nu va veni"49. i iari: "Cel care cere in Fiul nu se judec50,
ci s-a mutat din moarte la via51. Ct este de mare iubirea
de oameni a lui Dumnezeu! Drepii au bine plcut lui
Dumnezeu dup trecerea de muli ani. Ceea ce ei au do43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
5 1.

loan 11, 21-27.


loan 11, 34.
loan 11, 39.
loan 11, 40.
Marcu 9, 24.
Luca 17, 5.
loan 5, 24.
loan 3, 18.
loan 5, 24.

CATEHEZE (V)

77

bndit dup muli ani prin faptele lor bune, bineplcnd lui
Dumnezeu, aceea i-o druiete acum Iisus ntr-un ceas.
Dac vei crede c Domnul este Iisus i c Dumnezeu L-a
sculat din mori, vei fi mntuit52 i vei fi mutat In paradis
de Cel care l-a dus pe tlhar n rai53. S nu te ndoieti c
are aceast putere! Cci Cel care a' mntuit n aceast
sfnt Qolgot pe tlhar ntr-un ceas, Acelai te va mntui
i pe tine dac crezi.
11.
Este un al doilea fel de credin, druit de Hristos
prin har. "Unuia se d, prin Duhul, cuvntul nelepciunii, al
tuia cuvntul cunotinei, dup acelai Duh; unuia credina
n acelai Duh, iar altuia, darurile vindecrilor54. Aceast
credin, dup har, druit de Duhul, nu este numai dog
matic, ci lucreaz i cele ce sunt mai presus de om. Cel
care va avea aceast credin va spune muntelui acestuia:
"Mut-te de aici acolo, i se va muta55. Cnd cineva va
spune aa cu credin, creznd c se va nfptui ceea ce
spune i nu se va ndoi n inima lui56, atunci primete
harul. Despre aceast credin s-au spus cuvintele: Dac
vei avea credin ct un grunte de mutar...57. Cci n
chipul n care gruntele de mutar, fiind mic n ceea ce
privete mrimea, dar arztor dup lucrarea sa, i semnat
ntr-un mic loc i ntinde mprejur, dup ce crete, ramuri
mari care pot s adposteasc i psrile58, tot astfel i
credina sdit n suflete, ntr-o clipit svrete cele mai
hiari fapte. Sufletul luminat prin credin i-L reprezint pe
Dumnezeu, vede pe Dumnezeu att ct omenete e cu pu
tin, strbate marginile lumii i vede de pe acum judecata
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

Rom. 10, 9.
Luca 23, 43.
I Cor. 12, 8-9.
Matei 17, 20.
Marcu 11, 23.
Matei 17, 20.
Matei 13, 32.

78

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

viitoare, nainte de sfritul veacului acestuia, i rsplata


fgduinelor. S ai aadar n Dumnezeu credina care r
sare din sufletul tu, ca s primeti i de la Acela credina
care svrete fapte mai presus de om.
12.
Dobndete i pstreaz numai credina59 pe care
ai nvtat-o i i-a fost propovduit, cea care i-a fost pre
dat acum de Biseric i ntrit de toat Scriptura! Pentru
c nu pot toti s citeasc Scripturile, deoarece i mpiedic,
la cunoaterea lor, pe unii simplitatea mintii, iar pe alii
ocupaiile, pentru aceea am strns n cteva fraze toat
dogma credinei60, ca s nu se piard sufletul din pricina
netiinei. Vreau s v amintesc de aceste cuvinte i s fie
recitite de voi cu toat rvna; s nu fie scrise pe hrtie, ci
spate, cu ajutorul memoriei, n inima voastr! S v pzii
atunci cnd le studiai s nu aud vreun catehumen cele
predatei S avei aceast nvtur ca merinde n tot
cursul vieii voastre! Alt nvtur afar de aceasta s nu
primii, nici chiar dac noi, care v nvm acum, ne-am
schimba i am gri nvturi contrare acestora, nici chiar
dac nger potrivnic, prefcut n nger de lumin61, ar vrea
s v rtceasc! "Chiar dac noi sau nger din cer v-ar
binevesti altceva dect ceea ce ai primit acum, s v fe
anatema!"62. Auzind de aceste cuvinte, adu-i aminte de
Simbolul credinei! Primete la timpul potrivit din dumnezeietile Scripturi demonstrarea fiecrui punct de cre
din! nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li
s-a prut oamenilor, ci cele meii importante au fost adunate
din toat Scriptura i mplinesc o singur nvtur a cre
dinei. i, dup cum smna de mutar dintr-un mic grunte
i ntinde mprejur multe ramuri63, tot astfel i acest Sim
59. Adic: articolele Simbolului de credin.
60. Adic n Sim boiul de credinei.

61. II Cor. 11,4.


62. Gal. 1, 8.
63. Matei 13, 32.

CATEHEZE(V)

79

bol de credin, n puine cuvinte, a cuprins ca ntr-un sn


toat cunotina evlaviei din Vechiul i Noul Testament.
Vedei aadar, frailor, i tineti predaniile pe care le primii
acum64 i nscrieti-le pe tabla inimii voastre65.
13.
inei cu evlavie nvturile! Nu cumva dumanul
s prade pe cei slbii! Nu cumva vreun eretic s schimbe
ceva din cele predate! Simbolul credinei este ca o depu
nere de bani la banc66; aceasta am fcut-o noi acum!
Dumnezeu ns v cere socoteal de banii depui. Mrturi
sesc, dup cum zice Apostolul, naintea lui Dumnezeu,
Care d via tuturor, i a lui Hristos Iisus, Care a mrturisit
mrturisirea cea bun pe timpul lui Poniu Pilat67, s pzii
nentinat aceast credin, predat vou, pn la artarea
Domnului nostru Iisus Hristos. i s-a predat acum vistieria
vieii; i Stpnul, la artarea Lui, fi va cere ceea ce ti-a
fost ncredinat, "pe care la vremea cuvenit o va arta feri
citul i singurul Stpn, mpratul mprailor i Domnul
domnilor, singurul care are nemurirea i locuiete n lumi
na cea neapropiat, pe Care nu L-a vzut nimeni dintre
oameni, nici nu poate s-L vad68. Acestuia slava, cinstea
i puterea, n vecii vecilor. Amin.

64. II Tes. 2, 15.


65. Pilde 7, 3.
66. Luca 19, 23.
67. I Tim. 6, 13.

68. I Tim. 6, 15-16.

CATEHEZA A VI-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre unitatea lui Dumnezeu. Catehez la cuvintele:
'Cred ntru Unul Dumnezeu'. Despre erezii. Citire din Isaia:
nnoii-v pentru mine, ostroave! Israel este mntuit de
Domnul cu mntuire venic! Fiu se vor ruina i nici nu vor
fi fcui de ruine pn n veac'1, i celelalte.
1. Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nos
tru Iisus Hristos. Binecuvntat este i Fiul Unul-Nscut al
Acestuia. Cnd te gndeti la Dumnezeu, gndete-te n
acelai timp i la Tatl, ca doxologia Tatlui i a Fiului
(mpreun cu Sfntul Duh) s se fac nedesprit. Cci nu
are Tatl o slav, i Fiul alta, ci este o singur i aceeai slav
(mpreun cu Sfntul Duh). De vreme ce Fiul Unul-Nscut
este al Tatlui i dac Tatl este slvit, urmeaz c se bucur
de cinste i Fiul, deoarece slava Fiului decurge din cinstea
Tatlui. i iari: dac Fiul este slvit, prin aceasta este
mult cinstit Tatl acestui bun att de mare.
2. Mintea gndete foarte repede. Limba ns are ne
voie de cuvinte i de o tlmcire amnunit, fcut cu aju
torul cuvintelor. Ochiul cuprinde dintr-odat tot cmpul
stelelor; dar dac cineva ar voi s vorbeasc despre fiecare
dintre ele, ce este luceafrul de diminea, ce este lucea
frul de sear, ce este fiecare stea, are nevoie de multe
cuvinte. Iari, de asemenea, mintea ntr-o clipeal mbr
ieaz pmntul i marea i toate marginile lumii; totui
ceea ce gndete n scurt timp, aceea povestete prin
l. Isaia 45, 16-17.

CATEHEZE (VI)

81

multe cuvinte. Mari, n adevr, sunt exemplele spuse mai


sus; totui slabe i fr putere, cci despre Dumnezeu nu
spunem toate cte trebuie (cci pe acestea numai singur El
le cunoate), ci numai att ct i este ngduit firii omeneti
i att ct slbiciunea noastr poate s poarte. Mu putem
spune ce este Dumnezeu, ci mrturisim cu smerenie c nu
avem o cunotin exact despre El. A mrturisi necunotina n cele care privesc pe Dumnezeu este semnul unei mari
cunotine: "Mrii aadar, pe Domnul mpreun cu mine i
s nlm numele Lui mpreun"2. Cu toii mpreun, c
unul singur nu poate. Dar mai vrtos, chiar dac ne-am
strnge toi la un loc, nc nu vom face ceea ce trebuie. Nu
vorbesc numai de voi, care suntei3 aici, ci chiar dac s-ar
aduna toate turmele ntregii Biserici a lumii, cea de acum
i cea din viitor, nu vor putea s laude dup vrednicie pe
Pstor.
3.
Mare era Avraam i cinstit; totui mare n comparaie
cu oamenii. Cnd ns s-a apropiat de Dumnezeu, adeve
rete i zice cu smerenie: "Eu sunt pmnt i cenu"4; n-a
spus numai: "pmnt i a tcut, ca s nu se arate ca una
din stihiile de temelie ale lumii, ci a adugat i "cenu", ca
s arate c este pieritor i supus putreziciunii. Ce este oare,
spune Avraam, mai mic i mai mrunt dect cenua? Pune
n comparaie cenua cu casa, casa, cu oraul, oraul, cu
provincia, provincia cu Imperiul roman, Imperiul roman, cu
tot pmntul i toate marginile lui, i tot pmntul, cu cerul
care l cuprinde n snul su. Atta este asemnarea dintre
pmnt i cer ct este ntre centrul i circumferina cer
cului. Gndete-te c primul cer vzut de noi este mai mic
dect al doilea, iar al doilea mai mic dect al treilea (cci
Scriptura le-a numit numai pe acestea5. Aceasta nu n
2.
3.
4.
5.

Fs. 33, 3.
noi, care suntem [C. - A.].
Fac. 18, 27.
II Cor. 12, 2. - acesta [C. - A.].

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

82

seamn c sunt numai attea, ci c numai attea ne este


de folos s tim). Chiar dac vei vedea cu mintea toate ce
rurile, totui cunoate c nici cerurile nu vor putea s laude
pe Dumnezeu aa cum este El, nici chiar dac vor glsui
mai puternic dect tunetul. Dac attea boite ale cerului nu
pot s laude dup vrednicie pe Dumnezeu, cum oare vor
putea "pmntul i cenua", cele mai mici i mai nensem
nate dintre existene, s nale cntare vrednic lui Dum
nezeu, sau s vorbeasc dup vrednicie despre Dumnezeu,
"Care ine nconjurul pmntului i are pe locuitorii lui ca
pe nite lcuste"6?
4.
Dac cineva ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu,
mai nti s vorbeasc despre marginile lumii. Locuieti
pmntul, i nu cunoti marginea locuinei tale i a pmn
tului! Cum vei putea s nelegi, dup vrednicie, pe Fcto
rul pmntului? Vezi stelele, dar pe Fctorul lor nu-L vezi.
Numr stelele pe care le vezi, i atunci vorbete despre
Cel care nu se vede, despre "Cel care numr mulimea ste
lelor i le numete pe toate cu numele l o f 7. Pictura ploilor
mari, care au czut de curnd, aproape c ne-a prpdit.
Numr numai picturile care au czut peste acest ora.
Dar ce zic peste ora? Numr, dac i-e cu putin, pic
turile care au czut timp de o or peste casa ta. Totui este
cu neputin. Cunoate-i deci slbiciunea! Din acestea
cunoate puterea lui Dumnezeu. "Picturile ploii sunt num
rate de Ef8, nu numai cele vrsate acum peste tot pmn
tul, ci de totdeauna chiar. Soarele este fptura Lui; este
mare, dar foarte mic n comparaie cu tot cerul. Uit-te mai
nti la soare, i dup aceea iscodete pe Stpn.'TYu cuta
cele mai adnci dect tine i nu cerceta pe cele ce depesc
puterile tale! Ceea ce i s-a poruncit, aceea gndete!"9.
6.
7.
8.
9.

Isaia 40, 22.


Ps. 146, 4.
Iov 36, 27.
Is. Sir. 3, 2 0 -2 1.

CATEHEZE (VI)

83

5. Cineva ns va obiecta:
- Dac fiina dumnezeiasc este cu neputin de ne
les, pentru ce vorbeti despre ea?
- Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau
cu msur nici ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu
pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct
este de ajuns pentru trebuina mea? Sau, pentru c nu pot
s mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care am
intrat, vrei s ies cu totul flmnd? Laud i slvesc pe Fc
torul nostru; porunc dumnezeiasc sunt aceste cuvinte:
"Toat suflarea s laude pe Domnul!"10. Acum ncerc s
laud pe Stpnul, nu s vorbesc despre El. -Cu toate c tiu
c nu voi putea s-L slvesc dup vrednicie, totui soco
tesc drept lucru evlavios s ncerc cel puin. Slbiciunea
mea o mngie Domnul lisus prin cuvintele: "Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat11.
6. Dar va obiecta cineva:
- Cum deci? Nu este scris c ngerii acestora mici vd
totdeauna fata Tatlui Meu care este n ceruri12?
- Negreit, ngerii l vd, dar nu aa cum este Dum
nezeu n Sine, ci att ct sunt i ei n stare. nsui lisus o
spune: TIu doar c pe Tatl L-a vzut cineva, afar de Cel
care este din Dumnezeu, Acela L-a vzut pe Tatl13. ngerii
l vd att ct sunt n stare, iar arhanghelii, att ct pot;
tronurile i domniile, mai mult dect cei dinti, dar mai
puin dect vrednicia lui Dumnezeu. Numai Duhul Sfnt
mpreun cu Fiul pot s-L vad cum trebuie. "Acela pe toate
le cerceteaz i cunoate i gndurile lui Dumnezeu"14. Fiul
Unul-Nscut cunoate dup cum se cuvine pe Tatl, m
preun cu Duhul cel Sfnt (nici pe Tatl nu-L cunoate alt
10.
11.
12.
13.
14.

Ps. 150, 5.
loan 1, 18.
Matei 18, 10.
loan 6, 46.
I Cor. 2, 10.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

84

cineva dect Fiul i cruia Fiul i va descoperi"15). Vede pe


Dumnezeu dup cum se cuvine i-L descoper fiecruia,
mpreun cu Duhul i prin Duhul, att ct fiecare poate
primi, pentru c Fiul Unul-Nscut este prta mpreun cu
Duhul cel Sfnt Dumnezeirii Tatlui. Cel nscut neptimitor
mai nainte de veci16 cunoate pe Cel care L-a nscut, iar
Acesta cunoate pe Cel nscut. Aadar, dac ngerii nu-L
cunosc (cci, dup cum am spus, Unul-Nscut, mpreun
cu Duhul17- l descoper, prin Duhul cel Sfnt, fiecruia
potrivit puterii proprii), apoi nici un om s nu se ruineze
de a-i mrturisi netiina. Acum vorbesc eu, iar la vremea
lor aa vor vorbi toi cei care vor nva despre Dumnezeu.
Dar cum este El18, este cu neputin s spunem. Cum deci
pot s vorbesc despre Cel care ne-a dat graiul? Eu, care am
suflet, dar nu pot s art nsuirile sufletului, cum voi putea
s vorbesc despre Dttorul sufletului?
7.
Pentru evlavie ne este de ajuns s tim aceasta nu
mai: c avem un Dumnezeu, un singur Dumnezeu, Care
este Dumnezeu, exist totdeauna i este totdeauna la fel
cu El nsui; nu are alt tat; nimeni nu este meii puternic
dect El; nimeni nu-L motenete, ca s-L scoat din mp
ria Lui; are multe nume, este atotputernic, fiina Sa este
uniform. Prin faptul c se numete Bun i Drept i Atot
puternic i Savaot, nu nseamn c este felurit i diferit, ci
este Unul i Acelai i-i trimite nenumratele lucrri ale
Dumnezeirii. Nu este ntr-o parte meii mult, i n alt parte
mai puin, ci n toate este la fel cu El nsui. Nu este mare
numai n iubirea de oameni, i mic n nelepciune, ci este
la fel de puternic i n nelepciune, i n iubirea de oameni.
Nu vede ntr-o parte, iar n alt parte este lipsit de vedere,
ci este totul ochi, totul auz i totul minte. Nu cunoate ca
15.
16.
17.
18.

Matei 11, 27.


nscut neptimitor mai nainte de veci > n [C. - A.].
m preun cu Duhul > n [C. - A.].
Dar a spune cum este El [C. - A.].

CATEHEZE (VI)

85

noi n parte, i n parte nu cunoate. O asemenea cugetare


este o blasfemie i e nevrednic de fiina dumnezeiasc.
Cunoate mai dinainte cele ce sunt; este sfnt, atotputer
nic, mai bun dect toi, mai mare dect toi i mai nelept
dect toi. Nu vom putea s spunem nimic nici de nce
putul, nici de forma i nici de chipul Lui. "nici glasul Lui nu
l-ai auzit vreodat, nici chipul Lui nu l-ai vzut, zice dum
nezeiasca Scriptur19. Pentru aceasta i Moise zice ctre
israeliteni: "Pzii-v mult sufletele voastre, c n-ai vzut
nici un chip"20. Dac deci este cu neputin s ne facem o
idee despre asemnarea lui Dumnezeu, cum oare21mintea
noastr va putea s se apropie de fiina Sa?
8.
Muli i-au nchipuit multe despre Dumnezeu, dar toi
au dat gre. Unii au socotit c Dumnezeu este foc; alii, c
este o fiin naripat, prin aceea c au neles ru cuvintele
bine scrise: intru acopermntul aripilor Tale m vei aco
peri"22. Au uitat pe.Domnul nostru lisus Hristos Unul-Nscut,
Care vorbind ctre Ierusalim, a spus acelai lucru despre
Sine: "De cte ori am voit s adun pe copiii ti n chipul n
care cloca adun puii si sub apripi, i n-ai voit"25. Nenelegnd prin aripi puterea Lui pzitoare, au czut n lucruri
omeneti i au conceput n chip omenesc pe Acela a Crui
urm nu se poate gsi. Unii au ndrznit s spun c are
apte ochi, din pricina celor scrise: "apte ochi ai Domnului
privesc peste tot pmntul"24. Dac este nconjurat n parte
numai de apte ochi, atunci vederea Lui este parial, i nu
desvrit. Dar a spune aa ceva despre Dumnezeu este
hulitor, deoarece trebuie s credem c Dumnezeu este de
svrit n totul, potrivit cuvintelor Mntuitorului care spune:
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Ioan 5, 37.
Deut. 4, 15.
oare > n [C. - A.].
Ps. 16, 8.
Matei 23, 37. - n-ai voit [C. - A.].
Zah. 4, 10.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

86

"Tatl vostru Cel ceresc este desvrit"25. Este desvrit


n vedere, desvrit n putere, desvrit n mreie, des
vrit n pretiin, desvrit n buntate, desvrit n
dreptate, desvrit n iubirea de oameni. Mu este mrginit
ntr-un loc, ci El este creatorul locurilor. Este n toate, i
nu-i circumscris de nimic. "Tronul Lui este cerul", dar Cel
care ade pe el depete cerul. "i pmntul este reazem
picioarelor Lui26, dar puterea Lui ajunge pn n cele mai
de jos ale pmntului.
9.
Dumnezeu este Unul, prezent pretutindeni; pe toate
le vede, pe toate le gndete, pe toate le lucreaz prin
Hristos. Cci toate prin El s-au fcut, i fr de El nimic nu
s-a fcut"27. Este izvorul cel mai mare i nesfrit al oricrui
bine, fluviul facerilor de bine, lumin venic ce strlucete
necontenit, putere nebiruit care vine n ajutor slbiciu
nilor noastre, numele Lui nici nu-1 putem auzi: "Oare vei
gsi urma Domnului, zice Iov, sau ai ajuns la marginile pe
care le-a fcut Atotputernicul?"28. Dac nu se pot nelege
marginile fpturilor, oare va putea fi neles Creatorul tutu
ror acestora? "Ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-a suit ceea ce a pregtit Dumnezeu celor
care-L iubesc pe El29. Dac sunt cu neputin de neles
minii noastre cele pe care le-a pregtit Dumnezeu, cum
oare putem nelege cu mintea pe Cel care a pregtit aces
tea? "O, adncul bogiei i nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse judecile Lui i de ne
gsit urma cilor Lui!"30, zice Apostolul. Dac sunt de nen
eles judecile i cile Lui31, oare El va fi neles?
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Matei 5, 48.
Isaia 66, 1; Fapte 7, 49.
Ioan I, 3.
Iov 11, 7.
I Cor. 2, 9; Isaia 64, 4.
Rom. 11, 33.
Lui, adugat dup [C. - A.].

CATEHEZE (VI)

87

10. Aadar, att de mare este Dumnezeu, i nc mai


mare! Nu pot s vorbesc dup vrednicie nici chiar dac
ntreaga mea fiin mi-a transforma-o n grai; dar, mai bine
spus, nici chiar dac s-ar aduna toi ngerii, i nc n-ar
vorbi dup vrednicie! Dar cu toate c Dumnezeu este att
de bun i de mare, totui omul a ndrznit s ciopleasc
piatr i s zic pietrei: Tu eti dumnezeul meu!"32. Ct de
mare este orbirea care s-a cobort de la att mreie la
atta umilin! Lemnul pe care Dumnezeu l-a sdit, iar
ploaia l-a fcut mare, care mai trziu a fost ars complet i
prefcut prin foc n cenu, acesta este proclamat dum
nezeu, iar adevratul Dumnezeu este defimat. Rutatea
idolatriei s-a nmulit; au fost adorai, n locul lui Dum
nezeu, pisica, cinele i lupul. n locul Dumnezeului celui
foarte iubitor de oameni a fost adorat leul mnctor de
oameni. Au fost adorai arpele i balaurul, simbolurile
celui care ne-a scos din paradis, iar Cel care a sdit para
disul a fost dispreuit. M ruinez s spun, totui o spun:
unii s-au nchinat i la ceap! Vinul a fost dat ca s vese
leasc inima omului33, iar Dionisos a fost adorat n locul lui
Dumnezeu. Dumnezeu a fcut grul prin cuvintele: "S
scoat pmntul iarb verde, care s dea rod dup fel i
dup asemnare34, ca pinea s ntreasc inima omu
lui35. Atunci, pentru ce a fost adorat Demetra? Pn azi
focul se produce prin izbirea pietrelor. Pentru ce atunci
Hefaistos este creatorul focului?
11. De unde rtcirea politeist a elinilor? Dumnezeu
este necorporal. Pentru ce atunci se vorbete de adultere
la aa-numiii de ei zei? Trec sub tcere prefacerile lui Zeus
in lebd; m ruinez s vorbesc despre transformrile lui
in taur, cci este nevrednic de Dumnezeu mugetul. Dum
32.
33.
34.
35.

Isaia 44, 17.


Ps. 103, 16.
Fac. 1, 11.
Ps. 103, 17.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

88

nezeul grecilor comitea adulter, i nu se ruinau. Dar dac


era adulterin, s nu se numeasc Dumnezeu! Grecii vor
besc i de moarte, de cderile i de trsnetele zeilor. Vezi
unde L-au cobort din atta mreie? Oare fr motiv S-a
pogort din cer Fiul lui Dumnezeu, sau ca s36 tmduiasc o ran att de mare? Oare fr motiv a venit Fiul, sau
ca s37 fie cunoscut Tatl? Cunoti oare ce L-a micat pe
Unul-Mscut ca s Se pogoare de pe tronurile cele de-a
dreapta? Tatl era dispreuit; trebuia ca Fiul s ndrepte
rtcirea. Trebuia ca Acela prin Care s-au fcut toate s
aduc pe toate la Stpnul tuturora. Trebuia s tmduiasc rana. Cci ce era mai ru dect aceast boal, ca
s38 adori o piatr n locul lui Dumnezeu?
Despre erezii
12.
Diavolul a reuit s rtceasc nu numai pe pgni;
ci i pe muli dintre cei numii n chip fals cretini, care n
chip ru i-au luat numele cel prea bine mirositor al lui
Hristos i au ndrznit pgnete s nstrineze pe Dum
nezeu de fpturile Sale. Vorbesc despre eretici, cei cu nume
urt i fr de Dumnezeu, care se prefac c sunt iubitori de
Hristos, dar sunt cu totul urtori de Hristos. Cel care defaim pe Tatl lui Hristos este duman al Fiului. Ei au ndrz
nit s vorbeasc de dou dumnezeiri: una bun i alta rea.
Ce mare orbire! Dac e Dumnezeire, atunci negreit este i
bun; dar dac nu-i bun, pentru ce se numete Dum
nezeire? Cci buntatea este nsuirea lui Dumnezeu. Deoa
rece39 lui Dumnezeu I se cuvin nsuirile: iubitor de oa
meni, binefctor i atotputernic. Deci una din dou: sau
s-L numeasc pe Dumnezeu mpreun cu numele Su i
36.
37.
38.
39.

[C. - A.].
[C. - A.].
[C. - A.].
Deoarece > n [C. - A.].

CATEHEZE (VI)

89

cu lucrarea, sau40, dac voiesc s-L lipseasc de lucrrile


Lui, s nu-L mai numeasc nici cu numele.
13.
Au ndrznit ereticii s vorbeasc de doi dumnezei
i de dou izvoare: al binelui i al rului, i c ele sunt ne
nscute. Dac amndou sunt nenscute, negreit c sunt
i egale, i amndou puternice. Dar cum gonete lumina
ntunericul? Apoi care din dou: sunt unite sau desprite?
Unite, n adevr, nu pot s fie. "Cci ce mprtire are lu
mina cu ntunericul?', zice Apostolul41. Iar dac sunt de
prtai unul de altul, negreit c are flecare locul su pro
priu. Dar dac au locuri proprii, negreit c ne nchinm
acelui singur dumnezeu n ale crui locuri suntem. n ade
vr, trebuie s conchidem, dac ascultm de nebunia ace
lora, c trebuie s ne nchinm acelui singur dumnezeu,
deci s-i ntrebm pe ei ce spun despre Dumnezeul42 cel
bun. Este puternic sau nu? Dac este puternic, cum s-a
fcut rul fr voia Lui? i cum s-a introdus existena rului
contra voinei Lui? Cci dac nu poate s-l mpiedice, dei
tie, atunci l acuz de neputin. Dar dac poate i nu-1 m
piedic, atunci l acuz de trdare. i uit-te la nebunia lor!
Uneori spun c dumnezeul cel ru nu are nimic comun cu
Dumnezeul cel bun, la crearea lumii; alteori, c are numai
o a patra parte. Spun c Dumnezeul cel bun este Tatl lui
Hristos; iar pe Hristos l identific cu soarele. Dar dac,
dup ei, lumea a fost fcut de ctre dumnezeul cel ru, iar
soarele face parte din lume, cum Fiul Dumnezeului celui
bun slujete, fr voie, n imperiul dumnezeului celui ru?
Cnd spunem aceste lucruri, ne murdrim; totui le spu
nem, ca s nu cad cineva din cei de fa, din netiin, n
mocirla ereticilor. tiu c prin aceste cuvinte mi-am mur
drit gura i am murdrit i auzul asculttorilor. Totui ne
40. sau, adugat dup [C. - A.].
41. II Cor. 6, 14.
42. Dumnezeul > !n [C. - A.].

90

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

este de folos. Cci este cu mult mai bine s auzim cele


absurde din acuzrile altora, dect s cdem n ele din
netiin. Mult mai bine este s cunoti mocirla i s o
urti, dect s cazi n ea din netiin. nvtura fr de
Dumnezeu a ereziilor este felurit; dar dac cineva va
cdea din singura cale dreapt, atunci adeseori cade n
prpastie.
14. Izvoditorul oricrei erezii este Simon Magul. Simon,
care, dup cum se spune n Faptele Apostolilor, a ndjduit
s cumpere cu argint harul de nevndut al Duhului i care
a auzit: "Piu este pentru tine parte, nici sori n cuvntui
acesta"43, i celelalte. Despre el s-a scris: "Dintre noi a ieit,
dar nu era dintre noi, cci dac ar fi fost dintre noi, ar Fi
rmas cu noi"44. Acesta, dup ce a fost respins de apostoli,
a venit la Roma, nsoit de o desfrnat, numit Elena, i a
ndrznit s spun despre sine c mai nti este cel care s-a
artat ca Tat n muntele Sinai, iar apoi s-a artat printre
iudei ca Hristos Iisus, nu n trup, ci n aparent; iar dup
aceasta ca Duh Sfnt, Cel vestit c are s fie trimis ca Mn
gietor de Hristos. i a nelat att de mult cetatea roma
nilor, nct mpratul Claudius45 i-a ridicat o statuie cu ur
mtoarea inscripie n limba roman: Simoni deo sancto,
care se tlmcete: Lui Simon, dumnezeul cel sfnt46.
15. Dar cnd rtcirea s-a ntins, perechea celor buni,
Petru i Pavel, naintestttorii Bisericii, s-au dus la Roma
ca s ndrepte greeala. i n timp ce Simon, care se soco
tea Dumnezeu, voia s-i arate puterea sa, ndat l-au ar
tat mort. Simon vestise c are s se urce la ceruri; i pe
43. Fapte 8, 21.
44. I loan 2, 19.
45. Claudius a domnit ntre 4 1 -5 4 .
46. Informaia dat de Arhiepiscopul Ierusalimului i are originea
n scrierile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, primul care ne infor
m eaz c Simon Magul a fost la Roma sub mpratul Claudius i c
romanii, amgii de farm ecele lui Simon, ar fi ridicat acestui samarinean
o statuie cu inscripia: "Simoni deo sancto".

CATEHEZE (VI)

91

cnd era purtat n aer ntr-o cru tras de diavoli, robii lui
Dumnezeu i-au plecat genunchii, artnd prin fapta lor
unirea despre care a vorbit Iisus, c "dac doi dintre voi se
vor uni pentru orice lucru ce vor cere, se va da lor"47, au
trimis prin rugciune contra magului sgeata unirii i l-au
dobort la pmnt. Nu era un lucru de mirare, cu toate c
era lucru minunat, deoarece era Fetru, care ine cheile
cerului48. i nu era vrednic de mirare, pentru c era Favel,
care a fost rpit pn la al treilea cer i n paradis, i a auzit
cuvinte de nespus, cu neputin omului de a le gri49.
Fetru i Favel l-au tras din aer pe pmnt pe cel care se so
cotea Dumnezeu, pe cel care avea s fie cobort pn n
cele mai de jos ale pmntului. Acesta a fost primul balaur
al rutii. Cu toate c i s-a tiat singurul cap, totui iari
a rsrit, c rdcina rutii are multe capete.
16.
Cerint a pngrit de asemenea Biserica; i Menandru i Carpocrat i ebioniii i Marcion, gura pgntii. Cel
care proclam diferii dumnezei, unul bun i altul drept,
vorbete mpotriva Fiului, Care spune: "Printe drepte!50.
i iari, cel care spune c altul este Tatl, i altul Creatorul
lumii, griete mpotriva Fiului, Care spune: "Dac iarba
cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor de
foc, Dumnezeu aa o mbrac51; i: "Care rsare soarele
Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi52. n
al doilea rnd, Marcion este iari izvoditorul unei alte
ruti. Pentru c a fost combtut de mrturiile Vechiului
Testament, care se afl n Noul Testament, este primul care
a ndrznit, prsind pe Dumnezeu, s scoat aceste mr
turii i s lase fr mrturii cuvntul cel propovduit al cre
47.
48.
49.
50.
51.
52.

Matei 18, 19.


Matei 16, 19.
II Cor. 12, 2 -4 .
loan 17, 25.
Matei 6, 30; Luca 12, 28.
Matei 5, 45.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

92

dinei. i, ca i cum n-ar fi existat propovduitori, a voit s


strice credina Bisericii.
17. Dup acesta, a venit un altul, Basilide, om cu nume
odios, cu viaa complet deczut, care propovduia des
frul. S-a strduit In rutate i Valentin. El a propovduit
treizeci de zei. Elinii au mai puini! Iar cel care se numete
cretin, dar, meii bine spus, nu era deloc cretin, a ntins
rtcirea Ia treizeci. El spune c Vithos53 (cci se cuvenea
ca el, care este adnc al rutii, s-i nceap nvtura
din adnc) a nscut pe Sighi54, iar Sighi a nscut pe
Logos55. Vithos este mai ru dect Zeus al elinilor, care s-a
mpreunat cu sora lui, deoarece Valentin spune c Sighi era
fiica lui Vithos. Vezi absurditatea mbrcat n haina creti
nismului? Ateapt puin i vei ur lipsa de evlavie! Valentin
zice c din acesta s-au nscut opt Eoni56, i din aceia, zece;
iar din acetia, ali doisprezece, parte brbteasc i femeiasc. i de unde provine naterea acestora? Vezi flec
reala din nsi concepia doctrinei! De unde ai dovada
celor treizeci de Eoni? Fiindc este scris, rspunde Valen
tin, c Iisus s-a botezat cnd avea treizeci de ani57. i ce
fel de dovad este aceasta, din cei treizeci de ani, chiar
dac s-a botezat Ia treizeci de ani? Oare pentru c a frnt
cinci pini Ia cinci mii de brbai58, urmeaz c sunt cinci
dumnezei? Sau pentru c a avut doisprezece ucenici, tre
buiau s fie i doisprezece dumnezei?
18. Dar aceasta e o nimica fa de celelalte nvturi ale
ereziei. El spune c ultimul dumnezeu este brbat-femeie
i c acesta, dup cum ndrznete s afirme, este Sofia59.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.

Adncul.
Tcerea.
Cuvntul.
Veacuri.
Luca 3, 23.
Matei 14, 19-21.
nelepciunea.

CATEHEZE (VI)

93

Ct nelegiuire! Cci Hristos, Fiul Unul-Nscut, este60 ne


lepciunea lui Dumnezeu61; Valentin ns, prin nvtura
sa, a cobort nelepciunea lui Dumnezeu la femeie, la al
treizecilea element i la ultima creatur. Valentin spune
mai departe c Sofia a ncercat s vad pe primul dum
nezeu, dar neputnd s suporte strlucirea, a czut din
ceruri i a fost ndeprtat din numrul celor treizeci. Apoi
a gemut i din gemetele ei a nscut pe diavol. Prin plnsul
ei, din pricina cderii, s-a format marea. Vezi ct lips de
evlavie? Cum se poate oare ca diavolul s se nasc din
nelepciune, rul din pricepere, iar ntunericul din lumin?
Valentin afirm apoi c diavolul a nscut pe alii; unii din
tre acetia au fcut lumea. Hristos s-a pogort ca s nde
prteze pe oameni de creatorul lumii.
19. Ascult acum cine spun ei c este Hristos Iisus, ca
s-i urti nc i mai mult! Ei nva c dup ce a czut
Sofia, ca s nu fie tirbit numrul de treizeci, cei douzeci
i nou de Eoni au adus fiecare ceva foarte mic i au fcut
pe Hristos. Ei afirm c i Hristos este brbat-femeie. Este
oare ceva mai nelegiuit, ceva mai ticlos dect aceast
nvtur? i expun rtcirea lor, ca s-i urti mai mult!
Evit deci nelegiuirea, i nici binee s nu-i dai unuia ca
acesta, ca nu cumva s te faci prta al faptelor celor nero
ditoare ale ntunericului62. Nici nu te interesa de ei' i nici
s nu voieti s stai de vorb cu ei.
20. Urte pe toi ereticii, dar meii ales pe ereticul care-i
are numele de la cuvntul nebunie63, care a nceput nu de
mult, pe timpul mpratului Probus64. Rtcirea s-a ivit acum
60. este + puterea lui Dumnezeu [C. - A.].
61. I Cor. 1, 24.
62. Efes. 5, 11.
63. Este vorba d e ereticul Manes. M avia nseam n nebunie. De aici
i etimologia propus de Sfntul Chirii. Totui, num ele Manes nu este de
origine greceasc, ci persan.
64. Probus, mprat roman, a domnit ntre 2 7 6-282.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

94

aptezeci de ani i triesc pn acum oameni care l-au


vzut, riu-1 ur pentru c a trit cu puin nainte, ci din pricina
nvturilor nelegiuite urte pe lucrtorul rutii, vas a
toat murdria, care a primit mocirla ntregii erezii. S-a am
biionat s fie deosebit n cele rele; a luat doctrinele tutu
ror hulelor i i-a alctuit o singur erezie plin de hule i
de toat frdelegea, prin care pngrete Biserica, asemeni
unui leu care umbl s nghit65, nu da atenie la frumuse
ea vorbirii lor i nid la farnica lor smerenie, cci sunt erpi,
pui de viper66. i Iuda spunea: "Bucur-te, nvtorule!"67,
i L-a vndut68, nu te uita la srutri, ci pzete-te de venin!
21. i ca s nu prem c-1 acuzm fr motiv, s spu
nem69 n treact cine este acest Manes i70 care este n
parte nvtura lui, cci nici un veac ntreg nu va povesti71
dup cum se cade toat mocirla Iui72. Fixeaz-i n minte
cele ce-i spun, ca s-i fie de folos la vreme potrivit. Ceea
ce am spus celor dinainte voi spune i celor de acum, pen
tru ca aceia care nu le tiu s le nvee, iar cei care le tiu
s i le reaminteasc.
Manes nu se trage din cretini. S nu fie! nici n-a fost
dat afar din Biseric asemeni lui Simon Magul, nici el, nici
nvtorii lui. El a furat nvturile rele ale altora i i-a
mpropriat aceste rele. Trebuie s auzi acum i n ce chip.
22. n Egipt era un oarecare Schithianos, de neam saracin, care nu avea nimic comun nici cu iudaismul, nici cu
cretinismul. Acesta a locuit n Alexandria i a imitat felul
de via al lui Aristotel. A compus patru cri: Una se nu
mete evanghelie; nu cuprinde faptele lui Hristos, ci numai
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.

I Petru 5, 8.
Matei 3, 7.
Matei 26, 49.
L-a vndut + pe nvtor [C. - A.].
s spunem ] s vedem [C. - A.].
i + s spunem [C. - A.].
nu va povesti] nu poate s povesteasc [C. - A.].
lui, adugat dup [C. - A.].

CATEHEZE (VI)

95

poart numele de evanghelie. Alt carte, numit Capitole.


A treia, Tainele. i a patra, care circul acum. Comoara.
Ucenic al su a fost unul numit Terevinthos. Cnd Schithianos, cel mai sus numit, a venit n Iudeea ca s png
reasc ara. Domnul, mbolnvindu-1, l-a omort, aa c a
pus capt ciumei.
23. Terevinthos, ucenicul rutii, motenind aurul, cr
ile i erezia lui Schithianos, s-a dus n Palestina; dar pen
tru c era cunoscut n Iudeea i fusese condamnat, s-a ho
trt s se duc n Persia. Aici, ca s nu fie cunoscut dup
nume, s-a numit Buda. Dar i acolo a avut potrivnici pe
adepii lui Mitra. Dup multe convorbiri i dispute, a fost
biruit. n sfrit, fiind alungat, s-a refugiat la o vduv. Mai
pe urm, suindu-se pe cas i invocnd pe demonii din aer,
pe care pn astzi maniheii i invoc peste ticloasa lor
smochin73, a fost lovit de Dumnezeu i, cznd jos de pe
cas, i-a dat sufletul. i astfel a fost tiat i a doua fiar.
24. Dar au rmas crile care aduc aminte de erezie.
Vduva a motenit i crile, i averea. Ea, pentru c nu
avea nici rude i nici pe altcineva apropiat, s-a hotrt s
cumpere cu o parte din bani pe un oarecare copil, numit
Cuvricos. Pe acesta l-a nfiat i ca pe un fiu al ei l-a instruit
n tiinele persane i a ascuit o sgeat rea contra ome
nirii. Cuvricos, sluga cea rea, a crescut n mijlocul filoso
filor. Dup moartea vduvei, a motenit i crile, i averea.
Apoi, pentru c se ruina cu numele su din robie, s-a numit,
n loc de Cuvricos, Mane, care n limba persan nseamn
"cuvntare. Prin faptul c se socotea dialectician, s-a numit
Manes, ca i cnd ar fi fost un foarte bun vorbitor. Potrivit
limbii persane, a cutat s-i aduc slav prin numele su;
dar iconomia lui Dumnezeu a fcut s ajung, fr voia lui,
73.
Sm ochina servea n cultul maniheilor la svrirea unei aa-zise
"euharistii". Vezi mai jo s paragraful 33.

96

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

propriul su acuzator, cci socotind c prin numele su se


cinstete n Fersia, ntre elini s-a vestit ca nebun.
25. A ndrznit s spun c el este Mngietorul. i este
scris: "Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt n-are iertare"74.
Deci a hulit cnd s-a numit Duhul Sfnt. Cel care are prtie cu maniheii s vad mpreun cu cine se ornduiete
pe sine! Sluga a cutremurat lumea. Pentru c "prin trei lu
cruri se cutremur pmntul ba chiar patru nu poate s
rabde: dac va mpri sluga..."75. Manes a venit n mijlo
cul oamenilor i a declarat c are puteri supraomeneti. Pe
atunci era bolnav fiul mpratului perilor i era n jurul lui
mulime de doctori. Manes ns a fgduit c prin rug
ciune, ca om religios, are s-l vindece. S-au deprtat doc
torii, s-a deprtat i viata copilului! Lipsa de credin a br
batului a fost dovedit. Aa-zisul filosof a fost legat i arun
cat n nchisoare nu pentru c a mustrat pe mprat pentru
adevr, nu pentru c a sfrmat pe idoli, ci pentru c a
fgduit s vindece pe copil, i a minit; dar mai bine, dac
trebuie s spun adevrul, pentru c a ucis. n adevr, a ucis
ndeprtnd pe doctori i a oraorit, prin uurtatea sa, pe
cel care putea s fie vindecat prin purtarea de grij a
medicilor.
26. Cnd vorbesc de nenumratele lui pcate, adu-ti
aminte n primul rnd de blasfemia sa, n al doilea rnd, de
situaia lui de slug (nu c este ruinos a fi slug, ci c el,
slug fiind, i-a fcut o proast prere despre libertate), n
al treilea rnd, de falsitatea fgduinei, n al patrulea rnd,
de uciderea copilului i n al cincilea rnd, de ruinea n
chisorii. i n-a fost numai ruinea nchisorii, ci i fuga din
nchisoare. Cel care-i spunea Mngietorul i lupttorul
adevrului a fugit; nu era urma al lui Hristos, Care de bun
voie a venit la cruce, ci era contrariul lui Iisus, cci era fugar.
74. Marcu 3, 29.
75. Pilde 30, 21 -2 2 .

CATEHEZE (VI)

97

n urm, mpratul perilor a poruncit s fie omori pzi


torii temniei. Manes, prin mndria sa, a fost cauza morii
copilului; iar prin fuga sa, este cauza morii pzitorilor tem
niei. Se cuvine oare s fie adorat acesta care a cauzat
moartea? nu trebuia oare s imite pe Iisus i s zic: "Dac
pe Mine M cutai, lsai pe acetia s se duc"76? Sau nu
trebuia s spun ca Ion: "Luai~m i aruncai-m n mare;
din pricina mea este furtuna aceasta"77?
27.
Manes fuge din nchisoare i vine n Mesopotamia.
Aici l ntmpin Arhelau episcopul78, arma dreptii. Arhelau l-a mustrat naintea unui juriu format din filosofi, pu
blicul fiind alctuit din elini, pentru ca s nu par c jude
ctorii sunt prtinitori, dac ar fi fost cretinii judectori.
- Spune, zice Arhelau ctre Manes, ce predici?
Iar Manes, avnd gura ca un mormnt deschis79, a
nceput mai nti s huleasc pe Fctorul tuturor lucrurilor
i s zic:
- Dumnezeul Vechiului Testament este izvoditorul rele
lor, cci zice despre El: "Eu sunt foc mistuitor"80.
Atunci neleptul Arhelau a respins hula cu aceste cuvinte:
- Dac, dup cuvntul tu, Dumnezeul Vechiului Testa
ment Se numete foc, al Crui Fiu este Cel care a spus: "Am
venit s arunc foc pe pmnt"81 ? Dac acuzi pe Cel care
spune: "Domnul omoar i face viu"82, pentru ce cinsteti pe
76. loan 18, 8.
77. Ion 1, 12.
78. Principalul izvor depre maniheism ni se pstreaz ntr-o lucrare
a lui Ighemonie, ajuns la noi numai n traducere latineasc, - n gre
cete numai cteva fragmente - , intitulat: Acta disputationis Archelai
episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae (ML, X, 1405-1 5 2 9 ).
(D. Balanos, riaxpoAoyia, Atena, 1930, p. 428).
79. Ps. 5, 9.
80. Deut. 4, 24.
81. Luca 12, 49.
82. I Regi 2, 6.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

98

Petru, care a nviat pe Tavita83, dar a omort pe Safra84?


Dac-L acuzi c a gtit foc85, pentru ce nu acuzi pe Cel care
spune: "Ducei-v de la Mine n focul cel venic"86? Dac
acuzi pe Cel care spune: "Eu sunt Dumnezeul care fac pace
i zidesc restritea"87, atunci explic pentru ce zice Iisus:
N-am venit s aduc pace, ci sabie!"88. i Dumnezeul Vechiu
lui Testament i Iisus spun aceleai lucruri; deci una din
dou: sau amndoi sunt buni din pricina asemnrii ideilor,
sau, dac Iisus este fr de prihan cnd spune acestea,
pentru ce acuzi pe Cel care n Vechiul Testament rostete
aceleai idei?
28. Apoi Manes i-a rspuns Iui Arhelau:
- Care Dumnezeu orbete pe oameni? Pavel este cel
care spune: "Dumnezeul veacului acestuia a orbit gndurile
celor necredincioi, ca s nu le lumineze lumina Evan
gheliei"89.
- Citete puin mai sus: "Dac Evanghelia noastr este
acoperit, este acoperit pentru cei pierdui"90. Vezi c este
acoperit pentru cei pierdui? Nu trebuie s dm cele sfinte
cinilor91. Prin urmare, oare numai Dumnezeul Vechiului
Testament a orbit gndurile necredincioilor? N-a spus
nsui Hristos: "Pentru aceasta lor le vorbesc n pilde, ca
vznd s nu vad"92? Oare pentru c i ura nu voia ca ei
s vad sau din pricin c erau nevrednici, pentru c i-au
nchis ochii93? Acolo unde rul se svrete de bunvoie,
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.

Fapte 9, 36-4 1 .
Fapte 5, 10.
Deut. 32, 22.
Matei 25, 41.
Isaia 45, 7.
Matei 10, 34.
II Cor. 4, 4.
II Cor. 4, 3.
Matei 7, 6.
Matei 13, 13; Marcu 4, 11- 12; Luca 8, 10.
Matei 13, 15.

CATEHEZE (VI)

99

acolo harul se oprete. "Celui ce are i se va da; iar de Ia cel


ce nu are se va lua i ceea ce i se pare c are94.
29.
Dar dac e nevoie, s spun i aceast interpretare
pe care o dau unii, cci nu e rea interpretarea.
Chiar dac a orbit gndurile celor necredincioi, le-a
orbit spre binele lor, ca s caute n sus spre cele bune. N-a
spus: A orbit sufletul lor", ci: "gndurile celor necredin
cioi"95. Sensul celor spuse este urmtorul: Orbete gn
durile desfrnate ale celui desfrnat, i s-a mntuit omul!
Orbete pofta de a rpi i a fura a hoului, i s-a mntuit
omul! Nu vrei s primeti aceast interpretare? Este i alt
tlcuire. i soarele orbete pe cei care au vederea slab;
orbesc i cei care sufer de ochi, pentru c i vatm lu
mina. Asta nu nseamn c soarele are nsuirea de a orbi,
ci c structura ochilor nu vede. Tot astfel i necredincioii,
prin faptul c bolesc cu inimile, nu pot s-i fixeze ochii la
razele Dumnezeirii. N-a spus: A orbit gndurile ca s nu as
culte Evanghelia, ci "ca s nu le lumineze lumina slavei
Evangheliei Domnului nostru lisus Hristos"96. Tuturor le
este ngduit s asculte Evanghelia. "Slava Evangheliei" ns
este rezervat numai ucenicilor adevrai ai lui Hristos.
Domnul vorbea n pilde celor care nu puteau s aud97;
dar ucenicilor le explica deosebi pildele98. Prin urmare,
strlucirea slavei este pentru cei luminai; orbirea, pentru
cei necredincioi. Nu este obiceiul s fie spuse pgnilor
aceste taine, pe care Biserica i le expune acum ie, care ai
venit dintre catehumeni. Cci nu expunem pgnului tai
nele despre Tatl i Fiul i Sfntul Duh, i nici nu vorbim pe
fa catehumenilor despre taine. Dar adeseori vorbim de
spre multe lucruri n chip acoperit, pentru ca i cei credin
94.
95.
96.
97.
98.

Matei .25, 29; Marcu 4, 25; Luca 8, 18.


II Cor. 4, 4.
II Cor. 4, 4.
Matei 13, 13; Marcu 4, 1 1-12; Luca 8, 10.
Marcu 4, 34.

100

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

cioi, care le cunosc, s le neleag, iar pe cei care nu le


cunosc, s nu-i vatme.
30. Prin astfel de dovezi i prin multe altele, balaurul a
fost dobort; prin astfel de lupte Arhelau a biruit pe Manes.
Cel care a fugit din nchisoare, fuge i de aici. Fugind din
faa adversarului su, a venit ntr-un sat foare nensemnat,
ca arpele din paradis, care a prsit pe Adam i s-a apro
piat de E va". Dar bunul pstor Arhelau, purtnd grij de
oi, cnd a auzit de fuga lui, a alergat numaidect n cu
tarea lupului. ndat ce a vzut Manes pe adversar, iar a s
rit i a fugit; dar a fugit cea din urm fug. Ostaii mpra
tului perilor, care l cutau pretutindeni, l-au prins pe
fugar. i sentina pe care trebuia s o primeasc de la Arhe
lau, i-au dat-o ostaii mpratului. Manes, la care se nchi
nau ucenicii- lui, este prins i dus naintea mpratului,
mpratul l-a mustrat c a minit i c a fugit; i-a btut joc
de faptul c a fost rob, a rzbunat uciderea copilului, l-a
condamnat pentru omorrea pzitorilor temniei i a po
runcit, potrivit legii persane, ca Manes s fie jupuit. Trupul
a fost dat spre mncare fiarelor, iar pielea, vasul gndirii
celei foarte rele, a fost spnzurat naintea porilor ca un
burduf. Cel care s-a numit Mngietorul i care a fgduit
c tie viitorul, nu i-a cunoscut fuga i uciderea sa.
31. Manes a avut trei ucenici: pe Toma, Baddas i
Hermas. Nimeni s nu citeasc Evanghelia dup Toma, cci
nu este a unuia dintre cei doisprezece apostoli, ci a unuia
dintre cei trei ri ucenici ai lui Manes. Nimeni s nu se
apropie de strictorii de suflet manihei, care fresc c in
post aspru, bnd, n loc de vin, must de paie; care defaim
pe Fctorul mncrurilor, dar mnnc cu lcomie cele
mai bune mncruri; care nva c cel care smulge cutare
buruian se preface n acea buruian. Dac cel care taie
buruienile sau ierburile se preface n acelea, atunci agricul99. Fac. 3, 1.

CATEHEZE (VI)

101

lorii i grdinarii n cte se vor preface? Dup cum vedem,


grdinarul i-a purtat secera contra attor plante; n care
oare dintre ele se va preface? Cu adevrat, nvturi pline
de rs, de osnd i de ruine! Un acelai brbat este
pstor de oi; el a tiat i oaie, dar a omort i lup. n care
oare se preface? Muli oameni au pescuit peti i au prins
cu latul psri. n care oare se prefac?
32. S rspund maniheii, fiii trndviei, care nu lu
creaz, dar mnnc cele lucrate de alii; care primesc cu
fetele zmbitoare pe cei care le aduc mncare i dau bles
teme n loc de binecuvntri! Cnd un om fr de minte
i-a adus ceva, i spune: "Stai puin afar i te voi binecu
vnta!. Apoi, dup ce primete n mn pinea - aa ne-au
mrturisit maniheii convertii -, zice maniheul pinii: "Nu
te-am fcut eu!. Apoi blestem pe Cel Preanalt, blestem
pe cel care a fcut-o i numai dup aceasta mnnc pi
nea. Dac urti mncrurile, pentru ce te-ai uitat cu fata
zmbitoare la cel ce ti le-a adus? Dac mulumeti celui
care ti le-a adus, pentru ce huleti pe cel care le-a gtit i pe
Dumnezeu Creatorul? "Eu nu te-am semnat!, zice mani
heul. "S se semene cel care te-a semnat! Eu nu te-am t
iat cu secera! S se secere cel ce te-a secerat! Eu nu te-am
fiert la foc! S se fiarb cel care te-a fiert!. Frumoase
rsplti de mulumire!
33. Mari sunt i aceste100 pcate, dar nc mici fat de
altele. Nu ndrznesc s vorbesc naintea brbailor i a
femeilor despre botezul lor. Nu ndrznesc s spun n ce
nting smochina, pe care o dau nenorociilor adepi ai lor...
Cu adevrat ne pngrim gura cnd spunem aceste lucruri.
Sunt oare elinii mai dezgusttori dect acetia? Sunt oare
samarinenii mai ticloi dect ei? Sunt oare iudeii mai lipsii
de evlavie dect maniheii? Nu sunt oare i desfrnaii mai
curai dect ei? Cel care face desfrnare din pricina poftei
100. i aceste, adugat dup [C. - A.].

102

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

sale i svrete fapta Intr-o clipit. Acesta i osndete


fapta sa i tie c are nevoie s se spele pentru c s-a pn
grit; cunoate deci urciunea faptei sale. Maniheul ns, n
mijlocul altarului, pe care-1 socotete el altar, le pune pe
acestea i-i pngrete i gura, i limba. Dintr-o astfel de
gur primeti, omule, nvtur? n general, pe un astfel
de om l mbriezi cu srutare cnd l ntlneti? Oare nu
fugi de atta lips de evlavie i ntinciune, de cei care sunt
mai ri dect cei destrblai i de cei care sunt mai dez
gusttori dect nsi desfrnarea?
34. Biserica i vestete-aceste lucruri i te nva, i se
atinge de aceste murdrii ca tu s nu te murdreti. i
spune rnile, ca s nu te rneti. i este de ajuns numai s
tii; oprete-te ns de a face experiena lori Dumnezeu
tun, i toi tremurm; aceia ns hulesc. Dumnezeu ful
ger, i toi ne plecm la pmnt; dar aceia defaim cu lim
bile lor Cerul. Iisus spune despre Tatl Lui c: rsare soa
rele Lui peste cei drepi i peste cei nedrepi i plou peste
ri i peste buni"101, iar aceia spun c ploile se nasc din
pasiunea dragostei. ndrznesc s spun c n cer este o
fecioar frumoas la chip, mpreun cu un tnr frumos la
nfiare. Ei au timpurile poftelor lor ruinoase n aceeai
vreme cu timpul mpreunrii cmilelor i lupilor. n timp de
furtun, spun c el alearg cu furie dup fecioar. Ea fuge,
spun ei, iar el o urmrete. n timpul alergturii asud, iar
din sudorile lui apare ploaia. Aceste lucruri sunt scrise n
crile maniheilor. Le-am citit eu nsumi, deoarece nu cre
deam pe cei care mi le-au spus.
Pentru ntrirea voastr am cercetat doctrina pierz
toare a maniheilor.
35. Dar Domnul s v izbveasc de o asemenea r
tcire! S v dea dumnie fa de balaur. Ca n chipul n
care ei pndesc clciul vostru, n acelai chip i voi s
101. Matei 5, 45.

CATEHEZE (VI)

103

clcai capul lor102. Aducei-v aminte de cele spuse! Ce


legtur este ntre nvturile noastre i ale lor? Care este
legtura ntre lumin i ntuneric103? Ce legtur este ntre
sfinenia Bisericii i urciunea maniheilor? Aici ordine, aici
tiin, aici sfinenie, aici castitate! Aici este osndit chiar
numai privirea cu poft Ia o femeie104. Aici nunta este
sfnt, aici este rbdarea nfrnrii, aici vrednicia nge
reasc a fecioriei. Aici mprtirea din bucate se face,
aducndu-se mulumiri lui Dumnezeu! Aici este recuno
tina fat de Creatorul tuturor lucrurilor! Aici este adorat
Tatl lui Hristos! Aici frica i cutremurul ne nva despre
Cel care aduce ploaie! Aici nlm doxologie Celui care
tun i fulger!
36.
Adun-te cu oile Bisericii! Fugi de lupi! Mu te de
prta de Biseric! Urte pe cei care au fost bnuii vreo
dat de asemenea lucruri! Dac nu afli c au fcut mult
timp pocin, nu te ncrede cu totul n ei. i-a fost predat
adevrul unitii lui Dumnezeu. Cunoate buruienile n
vturilor! Fii negutor iscusit! Ceea ce este bun tine!
Ferete-te de tot felul de ru!''105. Dac vreodat ai fost ca
unul dintre ei, urte rtcirea o dat ce-ai cunoscut-o!
Drumul mntuirii i-e deschis dac vei vrsa urciunea,
dac o vei ur din inim, dac te vei deprta de ei nu numai
cu buzele, ci i cu sufletul, dac te vei nchina Tatlui lui
Hristos, Dumnezeul Legii i al profeilor, dac vei mrturisi
c Dumnezeul cel bun i drept este unul i acelai Dum
nezeu. Acesta s v fereasc pe voi toi, pzindu-v s nu
cdei, s nu v smintii, s fii tari n credin, n Hristos
Iisus Domnul nostru, Cruia slava n vecii vecilor. Amin.

102.
103.
104.
105.

Fac. 3, 15.
II Cor. 6, 14.
Matei 5, 28.
I Tes. 5, 2 1 -2 2 .

CATEHEZA A VII-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Despre Tatl. Citire din Epistola ctre Efeseni: "Pentru
aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din Care se
numete tot numele printesc n cer i pe pmnt1, i
celelalte.
1. Ieri v-am vorbit ndeajuns despre unitatea lui Dum
nezeu. Cnd spun: ndeajuns, nu nseamn c am vorbit pe
ct se cuvenea (cci firii muritoare i este absolut cu nepu
tin s se apropie de Dumnezeire), ci att ct a fost cu
putin slbiciunii noastre. Am strbtut abaterile rtcirii
mult mprite ale ereticilor fr de Dumnezeu. Dup ce am
scuturat ntinciunea i veninul sufletelor lor i dup ce am
fcut meniune de nvturile lor greite, nu ca s vtmm, ci ca s-i urm meii mult, s ne ntoarcem deci la noi
nine i s primim nvturile mntuitoare ale adevratei
credine, apropiindu-ne, prin vrednicia unitii lui Dum
nezeu, de nsuirea Sa de Tat, creznd 'ntru Unui Dum
nezeu Tatf. Nu trebuie s credem numai ntru Unul
Dumnezeu, ci i s primim cu evlavie c El este "Tatl"
Unuia-Nscut, al Domnului nostru Iisus Hristos.
2. Prin aceasta noi avem o concepie mai nalt dect
iudeii, care admit n adevr n dogmele lor existena unui
singur Dumnezeu (dogm pe care au tgduit-o de multe
ori prin idolatrie), dar nu primesc dogma c Dumnezeu
este i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Din pricina
aceasta gndesc contrar propriilor lor profei, care spun n
1. Efes. 3, 14-15.

CATEHEZE (VII)

105

dumnezeietile Scripturi: "Domnul a zis ctre Mine: Fiul


Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut2. i pn astzi n
trt i se adun contra Domnului i contra Hristosului
Su3, deoarece socotesc c este cu putin s se mpace
cu Tatl fr s cread n Fiul, netiind c nimeni nu vine
la Tatl dect prin Fiul4, Care spune: "Eu sunt ua5 i: Eu
sunt calea"6. Aadar, cel care evit Calea care duce la Tatl
i care tgduiete Ua, cum se va nvrednici s intre la
Dumnezeu? Ei contrazic i cele scrise n Psalmul al optzeciioptulea: "El M va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul
meu i sprijinitorul mntuirii mele. i eu nti nscut l voi
pune, mai nalt dect mpraii pmntului"7. Dac s-ar sili
s spun c aceste cuvinte au fost zise despre David sau
Solomon sau chiar despre altul dintre mpraii ce au ur
mat, s arate cum tronul acestuia", cel proorocit de profei,
este ca zilele cerului"8 i ca "soarele naintea lui Dumnezeu
i ca luna desvrit n veac"9? Cum apoi nu se ruineaz
de cuvintele scrise: Din pntece mai nainte de luceafr
Te-am nscut"10 i: Va rmne ct va fi soarele i ct va fi
luna, din neam n neam"11? A raporta aceste texte la un om
nseamn a fi plin de nerecunotint.
3.
Dar iudeii, de vreme ce voiesc, boleasc dup obi
ceiul necredinei lor, i cu privire la aceste texte, i la cele
asemenea acestora. Noi ns s primim evlavia credinei,
nchinndu-ne unui singur Dumnezeu, Tatl lui Hristos.
(Pentru c este lucru necuvios s-L lipsim de aceast vred
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Fs. 2, 7.
Ps. 2, 1.
Ioan 14, 6.
Ioan 10, 9.
Ioan 14, 6.
Ps. 88, 2 6 -2 7 .
Ps. 88, 29.
Ps. 88, 36.
Ps. 109, 3.
Ps. 7 1, 5.

106

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nicie pe Cel care druiete tuturor facultatea de a nate)12.


S credem ntru Unul Dumnezeu Tatl ca, nainte de a fi
rostite cuvintele de nvtur despre Hristos, s fie sem
nat n sufletele asculttorilor credina despre Unul-Nscut,
care ntru nimic nu este desprit de nvturile ce le vom
expune despre Tatl.
4. Cuvntul "Tat", o dat cu indicarea numirii, las s
nelegem i pe Fiul; i invers, cnd cineva numete pe Fiul,
a neles ndat pe Tatl. Cci dac e Tat, negreit c e
Tatl Fiului; i dac e Fiu, negreit c e Fiul Tatlui. Pentru
ca nu cumva prin faptul c spunem aa: "ntru Unul Dum
nezeu Tatl atotputernicul, Fctorul cerului i al pmntu
lui, vzutelor tuturor i nevzutelor", i n urm adugm i
cuvintele: "i intru Unul Domn lisus Hristos", s presupun
cineva, n chip'necuvios, c Cel Unul-Nscut este n ai doi
lea loc, dup cer i pmnt, de aceea am numit Tat pe
Dumnezeu nainte de a numi cerul i pmntul, pentru ca,
atunci cnd gndim pe Tatl, s nelegem n acelai timp
i pe Fiul, cci ntre Fiu i Tat nu se interpune nimic.
5. Nu n chip propriu Dumnezeu este Tatl multora;
dar prin fire i cu adevrat este numai Tatl Unuia singur,
al Fiului Unul-Nscut, Domnul nostru lisus Hristos. N-a
cptat n timp nsuirea de Tat, ci totdeauna este Tatl
Unuia-Nscut. N-a fost nainte de aceast fr de Fiu i a
devenit mai trziu Tat, n urma unei schimbri de voin.
Ci Dumnezeu are vrednicia de Tat mai nainte de orice
fiin, nainte de orice simire, nainte de timp i nainte de
toi vecii, ludndu-Se cu aceasta mai mult dect cu cele
lalte vrednicii. N-a ajuns Tat nici prin patim, nici prin
mpreunare, nici prin emanaie, nici nu S-a micorat i nici
nu S-a schimbat. Cci tot darul desvrit de sus este,
pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este
schimbare, nici umbr de mutare13. Este Tat desvrit
12. Isaia 66, 9.
13. lacov 1, 17.

CATEHEZE (VII)

107

i a nscut Fiu desvrit. A dat pe toate Celui Unul-Mscut.


Toate Ni-au fost date, spune Domnul, de Tatl Meu"14. Este
cinstit de Cel Unul-Mscut, cci zice Fiul: "Eu cinstesc pe
Tatl"15; i iari: "Precum Eu am pzit poruncile Tatlui
Meu i rmn n dragostea Lui"16. Aadar, spunem i noi la
fel cu Apostolul: "Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Dom
nului nostru Iisus Hristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeul
oricrei mngieri"17. i: "Ne plecm genunchii naintea
Tatlui, din Care se numete tot numele printesc n cer i
pe pmnt"18. l slvim mpreun cu Cel Unul-Nscut, cci
cel care tgduiete pe Tatl tgduiete i pe Fiul19; i
iari: "cel care mrturisete pe Fiul are i pe Tatl"20, cu
noscnd c "Iisus Hristos este Domn ntru slava lui Dum
nezeu Tatl"21.
6.
ne nchinm deci Tatlui lui Hristos, Fctorul ceru
lui i al pmntului. Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov22,
spre cinstea Cruia a fost zidit templul de mai nainte de
aici, din faa noastr, nu vom suferi pe ereticii care despart
Vechiul de noul Testament, ci ne vom ncrede n Hristos,
Care spune despre templu: "Ti-ai tiut c n cele ale Tatlui
Meu trebuie s fiu?25. i iari: Luai-le pe acestea de aici,
i nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie!24. Prin
aceste cuvinte mrturisete foarte lmurit c templul de
mai nainte din Ierusalim este casa Tatlui Lui. Dac ns
cineva, din pricina necredinei, voiete s capete nc mai
multe dovezi, c Acelai este i Tatl lui Hristos, i Fctorul
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Matei 11, 27.


loan 8, 49.
Io an 15, 10.
II Cor. 1, 3.
Efes. 3, 14-15.
I loan 2, 22.
I loan 2, 23.
Filipeni 2, 11.
le. 3, 6.
Luca 2, 49.
loan 2, 16.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

108

lumii, s-L asculte iari pe El, Care spune: fiu se vnd


dou psri la un ban? i nici una din ele nu va cdea pe
pmnt fr tirea Tatlui Meu25 Cel din ceruri"26. i: "Cu
tai la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici
nu adun njitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete pe
ele27. i: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez28.
7. Dar ca s nu presupun cineva, din simplitate sau
din rea credin, pe temeiul cuvintelor Lui: "M sui la Tatl
Meu i Tatl vostru"29, c Hristos are aceeai cinste ca i
oamenii drepi, este bine s fie precizat de mai nainte c
numele Tatlui este unul, dar puterea lucrrii este felurit.
Pentru c Domnul a cunoscut aceasta a zis cu temeinicie:
"M duc Ia Tatl Meu i Tatl vostru". N-a spus: "la Tatl nos
tru", ci a fcut distincie: mai nti a spus ceea ce i era pro
priu: la Tatl Meu", lucru care este prin fire; apoi a adugat:
"i Tatl vostru", lucru care este prin starea de fii. Chiar
dac am fost nvrednicii s spunem meii cu seam n rug
ciune: Tatl nostru, Carele eti n ceruri"50, totui acesta
este un dar al iubirii Sale de oameni, deoarece l numim
Tat nu pentru c am fost nscui prin fire de Tatl Cel din
ceruri, ci pentru c am fost nvrednicii, prin nespusa Lui
iubire de oameni, s spunem aa; pentru c am fost mu
tai, datorit harului Tatlui, prin Fiul i Sfntul Duh, din
robie la nfiere.
8. Dac cineva vrea s tie n ce chip numim pe Dum
nezeu Tat, s asculte pe bunul pedagog Moise, care zice:
Tiu nsui Tatl tu te-a dobndit i te-a fcut i te-a zidit?"51.
Ascult i pe Isaia profetul: "i acum. Doamne, Tatl nostru
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

vostru [C. - A.].


Matei 10, 29.
Matei 6, 26; Luca 12, 24.
loan 5, 17.
Ioan 20, 17.
Matei 6, 9; Luca 11, 2.
Deut. 32, 6.

CATEHEZE (VII)

109

eti Tu; iar noi toi, tin, lucrul minilor Tale"52. Harul pro
fetic a artat n chip foarte clar c nu-L numim Tat prin
fire, ci prin har i prin starea noastr de fii.
9. i ca s cunoti mai rspicat c n general n dumnezeietile Scripturi nu numai tatl prin fire este chemat
tat, ascult pe Pavel care spune: "Cci chiar dac ai avea
nenumrai nvtori n Hristos, totui nu avei mai muli
prini, pentru c eu v-am nscut prin Evanghelie n Hristos
lisus'33. Pavel era tatl corintenilor nu prin faptul c i-a ns
cut dup trup, ci prin faptul c i-a nvat i i-a renscut
dup Duh. Ascult i pe Iov care spune: "Eu eram tatl celor
neputincioi"34. S-a intitulat tat nu pentru c i-a nscut pe
toi35, ci pentru c a purtat grij de ei. nsui Unul-Hscut,
Fiul lui Dumnezeu, cnd era pironit pe lemn cu trupul n
timpul rstignirii i a vzut pe Maria, mama Lui dup trup,
i pe Ioan, cel mai iubit dintre ucenici, a zis ctre el: "Iat
mama ta"36; iar ctre Fecioara Maria: "Iat fiul tu37. Prin
aceste cuvinte ne-a nvat iubirea cu care suntem datori i
a lmurit indirect cuvintele de la Luca: "i se minunau tatl
i mama Lui"38. Ereticii rpesc aceste cuvinte pentru a sus
ine c Domnul S-a nscut din brbat i femeie. n chipul n
care Maria este mama lui Ioan, din pricina iubirii nu din
cauza naterii, tot astfel i Iosif este numit tatl lui Hristos
nu din cauza naterii - cci, dup Evanghelie, n-a cunos
cut-o pn ce a nscut pe Fiul ei Cel Unul-Nscut"39 -, ci din
pricina purtrii de grij ce a avut-o cu creterea Sa.
10. Acestea s v fie spuse, acum n treact, ca s vi le
amintii.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

Isaia 64, 8.
I Cor. 4, 15.
Iov 29, 16.
negreit [C. - A.].
Ioan 19, 27.
Ioan 19, 26.
Luca 2, 33.
Matei 1, 25.

110

SFNTUL CMIRIL AL IERUSALIMULUI

S adugm ns i alt mrturie spre a dovedi c Dum


nezeu n mod impropriu se numete Tatl oamenilor. Cnd
n Isaia se zice ctre Dumnezeu: "Cci Tu eti Tatl nostru,
deoarece Avraam nu ne-a cunoscut pe noi, iar Sarra n-a
suferit pentru noi durerile naterii"40, trebuie oare s mai
cercetm nc aceast problem? Dac Psalmistul zice: "S
se tulbure de faa Lui, de Tatl orfanilor i de Judectorul
vduvelor"41, oare nu este lmurit tuturor c Dumnezeu
este numit Tatl orfanilor, care i-au pierdut de mici p
rinii, nu pentru c i-a nscut El, ci a fost numit Tat pentru
c poart grij de ei i-i sprijin? Dar, dup cum s-a spus,
Dumnezeu este numit Tatl oamenilor n mod impropriu.
Dumnezeu este prin fire, nu prin stare, numai Tatl lui
Hristos. Este Tatl oamenilor, n timp; al lui Hristos ns,
nainte de timp, dup cum nsui zice: "i acum slvete-M
Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la
Tine mai minte de a fi lumea"42.
11. Credem aadar intru Unul Dumnezeu TataT, Cel ne
ptruns i despre Care nu putem povesti, pe Care nici un
om nu L-a vzut, ci numai Cel Unul-Mscut L-a vestit43. Cci
Cel care este de la Dumnezeu, Acela a vzut pe Dum
nezeu44. ngerii vd necontenit faa Lui n ceruri45; o vd
ns potrivit rangului propriu, pe care l are fiecare. Con
templarea pur a Tatlui este rezervat n chip absolut
Fiului, mpreun cu Sfntul Duh.
12. Cnd am ajuns cu vorbirea aici i cnd mi-am adus
aminte de cele spuse cu puin mai nainte, cnd am numit
pe Dumnezeu Tatl oamenilor, m-am nspimntat tare de
nerecunotina oamenilor. Dumnezeu, n nespusa Lui iubire
40. Isaia 63, 16.
41. Ps. 67, 5.
42. Ioan 17, 5.
4 3 . Ioan 1, 18.
44. Ioan 6, 46.
45. Matei 18, 10.

CATEHEZE (VII)

111

de oameni, a voit s fie numit de oameni Tat; Cel din


ceruri, de cei de pe pmnt; Fctorul veacurilor, de cei
care triesc n timp; Cel care tine pmntul n palm46, de
cei care sunt pe pmnt ca nite lcuste47. Omul ns a
prsit pe Tatl ceresc i "a zis lemnului: tatl meu eti tu!;
iar pietrei: tu m-ai nscut pe mine!49. i mi se pare c din
pricina aceasta zice Fsalmistul ctre omenire: "i uit
poporul tu i casa tatlui tu"49, pe care ti l-ai ales tat, pe
care l-ai chemat spre pierderea ta.
13.
Unii ns i-au ales ca tat nu numai lemne i pietre,
dar chiar i pe Satana, strictorul sufletelor. Pe acetia
Domnul i-a mustrat, zicndu-le: "Voi facei lucrurile tatlui
vostru!"50, ale diavolului, care nu este prin fire tatl oame
nilor, ci prin nelciune. n chipul n care Pavel, prin nv
tura sa evlavioas, se numea tatl corintenilor51, tot ast
fel i diavolul se numete tatl celor care, prin liberul arbi
tru, alearg cu el. Nu vom suferi pe cei care interpreteaz
ru cuvintele acestea: "Prin aceasta cunoatem pe Fui lui
Dumnezeu i pe fui diavolului"52, n sensul c dintre oa
meni unii prin fire sunt mntuii, iar alii pierdui. Nu venim
la aceast sfnt nfiere n chip forat, ci prin libera voin,
luda, vnztorul, n-a fost prin fire fiul diavolului53 i al pier
zrii54. Dac ar fi fost aa. Iuda n-ar fi alungat la nceput
demonii n numele lui Hristos55 - pentru c Satana nu
scoate pe Satana56 - i nici Pavel nu s-ar fi schimbat din
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.

Isaia 40, 12.


Isaia 40, 22.
Ieremia 2, 27.
Ps. 44, 12.
Ioan 8, 41.
I Cor. 4, 15.
I Ioan 3, 10.
Luca 6, 16.
Ioan 17, 12.
Marcu 6, 13.
Marcu 3, 23.

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

112

prigonitor n propovduitor. nfierea se face prin libertatea


voinei, dup cum zice loan: "Ci L~au primit, celor care
cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dum
nezeu"57. N-au fost nvrednicii s se fac fii ai lui Dum
nezeu nainte de a crede, ci dup ce au crezut In chip liber.
14. Aadar, o dat ce cunoatem acest lucru, s vie
uim duhovnicete ca s fim nvrednicii de nfierea lui
Dumnezeu. "Ci sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt
fi ai lui Dumnezeu"58, nu ne este de nici un folos s pur
tm numele de cretin dac faptele nu nsoesc acest nume.
Aceasta pentru ca s nu ni se spun i nou cuvintele:
"Dac ai fii ai lui Avraam, ai face lucrurile lui Avraam!"59.
Dac invocm pe Tatl, Care judec cu neprtinire pe
fiecare dup faptele lui, s vieuim n fric timpul pribegiei
noastre pe acest pmnt, "fr s iubim lumea i nici pe
cele din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea
Tatlui nu este n el"60. Aadar, fii iubiii, s aducem prin
fapte slav Tatlui celui din ceruri "ca s vad faptele noas
tre cele bune i (oamenii) s slveasc pe Tatl nostru cel
din ceruri61. S-I lsm Lui toat grija noastr62, cci tie
Tatl nostru de ce avem nevoie63.
15. Dac cinstim pe Tatl nostru cel ceresc, s cinstim
i pe prinii notri trupeti64. Cci nsui Domnul a hotrt
lmurit n Lege i n profei, zicnd: Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta, ca s-i fe ie bine i s trieti muli ani pe
pmnt"65. Porunca aceasta s o aud mai cu seam cei de
aici care au tat i mam! Fiilor, ascultai de prinii votri
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

Ioan 1 ,1 2 .
Rom. 8, 14.
Ioan 8, 39.
I Ioan 2, 15.
Matei 5, 16.
I Petru 5, 7.
Matei 6, 8, 32.
Evrei 12, 9.
le. 20, 12.

CATEHEZE (VII)

113

in toate, cci acest lucru este bineplcut Domnului66!


Domnul n-a spus numai: "Cel care iubete pe tatl sau pe
mama sa... nu este vrednic de Mine" - ca nu cumva, din ne
tiin, tu s interpretezi ru ceea ce este bine scris! -, ci a
adugat: "mai mult dect pe Mine"67. Cnd prinii pmn
teti gndesc mpotriva Tatlui celui din ceruri, atunci tre
buie s urmezi cuvntul Scripturii. Dar cnd ei nu ne m
piedic cu nimic n credina noastr, iar noi ne purtm cu
nerecunotin i i dispreuim, uitnd binefacerile lor ctre
noi, atunci poate fi spus cuvntul acesta ce spune: Cel
care griete de ru pe tatl sau pe mama lui, cu moarte s
moar!"68.
16. Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini,
a rsplti ostenelile celor care ne-au dat viaa i a le da
dup putere cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am
rsplti cu mai mult dect acestea, totui niciodat nu vom
putea s-i natem. Dac se vor bucura de tihna pe care le-o
dm, ne vor ntri cu binecuvntrile pe care, n chip ne
lept, le-a rpit Iacov69, care s-a nscut innd de clci pe
fratele su70.
Tatl cel din ceruri s primeasc voina noastr cea bun
i s ne nvredniceasc s strlucim ca soarele, mpreun
cu drepii, n mpria Tatlui nostru71, Cruia slava
mpreun cu Cel Unul-Nscut i Mntuitorul lisus Hristos,
mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

66.
67.
68.
69.
70.
71.

Col. 13, 20; Efes. 6, 1.


Matei 10, 37.
le. 21, 16; Lev. 20, 9; Matei 15, 4.
Fac. 27, 27 -2 9 .
Fac. 25, 26.
Matei 13, 43.

CATEHEZA A VIII-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvntul: Atotputernicul1. Citire din Ieremia: 'Dumnezeule mare i puternice Doamne, mare n sfat
i puternic n lucruri. Atotputernicul, Domnul Cel cu nume
mare'2, i celelalte
1. Prin credina ntru Unul Dumnezeu", tiem toat r
dcina politeist; ea este o arm pe care o ntrebuinm
contra elinilor i contra oricrei puteri potrivnice a ereti
cilor. Prin adaosul "ntru Unul Dumnezeu Tatl", combatem
pe iudeii care tgduiesc pe Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dum
nezeu. Dup cum am spus ieri, c nainte chiar de a lmuri
doctrina despre Domnul nostru Iisus Hristos, prin faptul c
am spus c Dumnezeu este Tat, am i artat c este Tatl
Fiului, ca, dup cum nelegem c este Dumnezeu, tot astfel
s nelegem c are i Fiu. Adugm ns contra acelora c
Dumnezeu este i "atotputernic". Aceasta o spunem i pen
tru elini, dar totodat i pentru iudei, i pentru toti ereticii.
2. Unii dintre elini au zis c Dumnezeu este sufletul lumii;
alii spun c puterea Lui se ntinde numai asupra cerului, i
nicidecum asupra pmntului. Unii, fiind rtcii mpreun
cu aceia i interpretnd greit citatul care spune: "i adevrul
Tu pn la nori"5, au ndrznit s circumscrie purtarea de
grij a lui Dumnezeu pn la nori i la cer, i s nstrineze
1. Am tradus cuvntul navTOKpctxcop prin "atotputernic", i nu prin
"atottiitorul", cum a fost tradus de cei vechi. Vezi i interpretarea pe care
nsui Sfntul Chirii o d acestui cuvnt, puin mai jo s, paragraful 3.
2. Ieremia 32, 18-19.
3. Ps. 35, 5; 107, 4.

CATEHEZE (VIII)

de Dumnezeu cele ce sunt pe pmnt. Acetia au uitat


psalmul care spune: "Dac m voi sui n cer, Tu acolo eti;
<Iac m voi cobori n iad, Tu de fat eti"4. Dac nu este
nimic meii nalt dect cerul, iar iadul este mai jos dect
pmntul, urmeaz c Cel care stpnete pe cele mai de
Jos, stpnete i pmntul.
3. Ereticii iari, dup cum s-a spus mai nainte, nu re
cunosc un Dumnezeu atotputernic. Atotputernic este Cel
care stpnete toate. Cel care are putere asupra tuturor.
Cei care spun c unul este stpnul sufletului, i altul st
pnul trupului, afirm prin aceasta c nici unul dintre ei nu
este desvrit, cci unuia i lipsete una, i altuia alta.
Cum este atotputernic cel care are stpnire asupra sufle
tului, dar nu are stpnire asupra trupului? Cum este atot
puternic cel care stpnete trupurile, dar nu are nici o pu
tere asupra duhurilor? Dar Domnul i convinge de greeala
lor, cnd spune, dimpotriv: "Temei-v mai vrtos de Cel
care poate s piard i sufletul i trupul n gheen"5. Dac
nu are stpnire asupra amndurora, n ce chip Tatl Dom
nului nostru Iisus Hristos le supune pedepsei pe amndou?
Cum va putea s ia un trup asupra cruia n-are putere i s-l
arunce n gheen dac nu va lega mai nti pe cel puternic
i nu-i va rpi lucrurile lui6?
4. Dumnezeiasca Scriptur i dogmele adevrului cu
nosc un singur Dumnezeu, Care stpnete prin puterea Sa
peste toate, dar rabd pe muli pentru c voiete. Stp
nete i peste idolatri, dar i suport din pricina neruttii
Lui. Stpnete i peste ereticii care se leapd de El, dar
i rabd din cauza ndelungii Sale rbdri. Stpnete i
peste diavol, dar l suport din pricina marii Sale rbdri,
nu ca i cum ar fi fost nvins. Fiindc diavolul este ncep4. Ps. 138, 7.
5. Matei 10, 28.
6. Matei 12, 29.

116

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

tura plsmuirii Domnului, fcut s fie batjocorit nu de Dom


nul (cci ar fl nevrednic de El), ci de ngerii7 fcui de El.
Domnul l-a ngduit s triasc spre a se svri dou
lucruri: ca s fie fcut de ruine mai mult, biruit fiind, i ca
oamenii s se ncununeze. Ct este de neleapt dumneze
iasca purtare de grij, care ia voina cea rea ca pricin de
mntuire pentru cei credincioi! Cci dup cum a luat voina
urtoare de frate a frailor lui Iosif ca pricin a iconomiei
Sale i, prin faptul c le-a ngduit s vnd din ur pe
fratele lor, a luat pricin ca s domneasc peste ei acela pe
care-1 voia, tot astfel a ngduit ca oamenii s se lupte cu
diavolul spre a fi ncununai prin biruin. i prin biruin
diavolul s fie ruinat mai mult, cci a fost biruit de nite
fpturi mai slabe ca el, iar oamenii s fie mult cinstii pen
tru c au biruit pe arhanghelul de altdat.
5. nimic nu este n afara puterii lui Dumnezeu. Scriptura
spune despre El: Toate sunt roabe ie"8. Toate sunt roabe
Lui, afar de unicul Su Fiu i de Unul Duhul Lui cel Sfnt,
n afar de Ei, toate celelalte, toate sunt roabe Lui i slu
jesc Stpnului prin Unul Fiul n Sfntul Duh. Dumnezeu
stpnete totul i suport i pe ucigai i pe tlhari i pe
desfrnai din pricina ndelungii Sale rbdri. A hotrt vre
mea scadenei, cnd va rsplti fiecruia, ca s fie pedepsii
mai mult, o dat ce au avut o scaden foarte trzie, dar nu
s-au pocit. Cei care mprtesc pe pmnt sunt mpraii
oamenilor, totui nu fr puterea cea de sus. Acest lucru l-a
cunoscut odinioar, prin experien, nabucodonosor, cnd
a spus: "mpria Lui este o mprie venic, iar stpni
rea Lui, peste tot neamul i neamul"9.
6. Bogia, aurul i argintul nu aparin diavolului, cum
socotesc unii. Cci "ntreaga lume cu bogiile ei este a celui
7. Iov 40, 19.
8. Fs. 118, 91.
9. Daniel 4, 31.

CATEHEZE (VIII)

117

credincios, iar necredinciosul nu are nici un bnu10, nimic


nu este meii necredincios dect diavolul. Dumnezeu spune
lmurit prin profetul: Al Meu este aurul i al Meu este argin
tul i l dau cui voiesc11. ntrebuineaz numai bine banii,
i nu mai este argintul de blamat! Dar cnd vei ntrebuina
in chip ru ceea ce este bun, atunci, pentru c nu voieti
s fie blamat administrarea ta, nvinoveti fr pic de
evlavie pe Creator. Omul poate s se ndrepteasc i cu
ajutorul banilor. Am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc"12;
negreit, prin ajutorul banilor. "Gol am fost i M-ai m
brcat"13; negreit, prin ajutorul banilor. Vrei s afli c banii
pot s ajung u a mpriei cerurilor? "Vinde-i, spune
Scriptura, averile tale i d-le sracilor i vei avea comoar
n ceruri!"14.
7.
Acestea le-am spus din pricina ereticilor, care anate
mizeaz averile, banii i trupurile. Piu vreau ca tu s fii ro
bul banilor, dar nici s te uii ca la nite dumani la cele ce
i-au fost date de Dumnezeu spre folosul tu. S nu cumva
s spui vreodat c banii aparin diavolului! Chiar dac
acela spune: Toate acestea i le voi da, cci mie mi sunt
date!"15, totui cineva poate respinge cuvintele lui prin ur
mtorul rspuns: Nu trebuie s ne ncredem n mincinos!
Se poate ca diavolul, silit de puterea celui din faa lui, s fi
spus adevrul. Cci n-a zis: "Toate acestea i le voi da c
sunt ale mele", ci: "cci mie mi sunt date". n adevr, dia
volul n-a rpit stpnirea averilor, ci a mrturisit c i-au fost
ncredinate i le administreaz n mod provizoriu. S fie
ntrebai la timp potrivit exegeii, care din dou: minte dia
volul sau griete adevrul?
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Pilde 17, 6.
Agheu 2, 8. - i l dau cui voiesc > n [C. - A.].
Matei 25, 35.
Matei 25, 36.
Matei 19, 21.
Matei 4, 9; Luca 4, 6.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

118

8. Aadar, Unul este Dumnezeu Tatl, Atotputernicul, pe


Care ereticii au ndrznit s-L huleasc. Cci au ndrznit s
huleasc pe Domnul Savaot, Cel care ade peste heruvimi16.
Au ndrznit s huleasc pe Domnul Adonai. Au ndrznit
s defimeze pe Dumnezeu Atotputernicul, Cel slvit de
profei. Tu ns nchin-te singurului Dumnezeu Atotputer
nic, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos17. Fugi de rtcirea
politeist, fugi de orice erezie i spune ca Iov: "Voi chema
pe Domnul Atotputernicul, Cel care a fcut lucruri mari, de
neptruns, slvite i minunate, crora nu este numr"18; i:
"Din pricina acestora, cinste Celui Atotputernic"19, Cruia
slava n vecii vecilor. Amin.

16.
17.
18.
19.

Isaia 6, 3; Ps. 79, 2.


Rom. 15, 6.
Iov 5, 8-9.
Iov 37, 22.

CATEHEZA a IX-a

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'Fctorul cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor". Citire din cartea lui Iov:
Cine este cel care ascunde de Mine sfatul, care ine n inim
cuvinte i socotete s le ascund de Mine"1, i celelalte
1.
Este cu neputin s privim pe Dumnezeu cu ochii
trupului, pentru c ceea ce este netrupesc nu poate s
cad sub privirile trupului. nsui Fiul Unul-Hscut al lui
Dumnezeu a mrturisit aceasta prin cuvintele: "nimeni n-a
vzut vreodat pe Dumnezeu"2. Chiar dac cineva ar inter
preta, potrivit celor scrise la profetul lezechiel, c lezechiel
a vzut pe Dumnezeu, totui ce spune Scriptura? A vzut
asemnarea slavei Domnului"3. Deci n-a vzut pe Domnul
nsui, ci asemnarea slavei, i nu nsi slava, dup cum
este i adevrat. Cnd a vzut numai asemnarea slavei,
nu nsi slava Iui Dumnezeu, a czut la pmnt de fric4.
Dac pe profei i-au cuprins frica i nelinitea Ia vederea
asemnrii slavei lui Dumnezeu, dac cineva ar ncerca s
vad pe nsui Dumnezeu, negreit ar muri, dup cum este
scris: "nimeni nu va vedea faa Mea i va tri"5. Din pricina
aceasta. Dumnezeu, potrivit nemsuratei Sale iubiri de oa
meni, ca s nu pierim, a ntins cerul ca o perdea naintea
Dumnezeirii Sale. Mu sunt cuvintele mele, ci profetul a spus:
1.
2.
3.
4.
5.

Iov 38, 2.
Ioan 1, 18.
lezechiel 2, 1.
lezechiel 2, 1.
le. 33, 20.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

120

"Dac vei deschide cerurile6, se vor cutremura de Tine


muncii i se vor topi7. Pentru ce te minunezi dac lezechiel
a czut la pmnt cnd a vzut asemnarea slavei lui Dum
nezeu? Cnd Gavriil, care este slug a lui Dumnezeu, s-a
artat lui Daniel, ndat acesta s-a spimntat i a czut cu
faa la pmnt; i profetul n-a ndrznit s-i rspund pn
ce ngerul n-a fost silit s se prefac n asemnarea Fiului
omului8. Dac atunci cnd s-a artat Gavriil i-a cuprins frica
pe profei, oare dac S-ar arta Dumnezeu, aa cum este,
n-ar muri toi?
2. Este cu neputin deci s vedem cu ochii trupului
firea dumnezeiasc. Dar putem s ne facem o imagine de
spre puterea Sa din lucrrile dumnezeieti, potrivit celor
spuse de Solomon: "Din mreia i frumuseea fpturilor
poi s cunoti bine pe Fctorul lor9. D-a spus c se con
templ Fctorul din fpturi, ci a adugat: "bine". Dumnezeu
apare fiecruia cu att mai mult cu ct omul contempl
mai mult fpturile. i cnd inima omului se ridic la o con
templaie mai nalt, atunci cunoate mai bine mreia lui
jpumnezeu.
3. Vrei s tii c nu-i cu putin s cunoti firea lui Dum
nezeu? Cei trei tineri n cuptorul de foc, ludnd pe Dum
nezeu, spun: "Binecuvntat eti Cel ce priveti n adncuri,
Cel care ezi pe heruvimi"10. Spune-mi care este firea heru
vimilor, i apoi privete pe Cel care ade pe heruvimi! leze
chiel a fcut descrierea lor, att ct este cu putin, artnd
c fiecare avea patru fee: una de om, una de leu, una de
vultur i alta de viel, c fiecare avea ase aripi, c aveau
n toate prile ochi i c sub fiecare era o roat mprit n
6.
7.
8.
9.
10.

cerurile] cerul [C. - A.].


Isaia 64, 1.
Daniel 8, 17; 10, 15-16.
Int. Sol. 13, 5.
Daniel 3, 55.

CATEHEZE (IX)

121

patru pri11.. Deci, cu toate c profetul ne-a fcut descrie


rea lor, totui noi nici chiar cnd citim nu putem s ne
legem. Dac nu putem s nelegem tronul pe care l-a de
scris, cum vom putea s nelegem pe Cel care ade pe
tron, pe Dumnezeu, Care este nevzut i nepovestit? Este12
cu neputin s cercetm firea lui Dumnezeu! Este ns cu
putin s-I nlm doxologii pe temeiul creaturilor Lui
cele vzute.
4. Acestea vi le spun din pricina Simbolului credinei i
din pricin c noi spunem: "Cred Intru Unul Dumnezeu,
Tatl Atotputernicul Fctorul cerului i al pmtului, vzu
telor tuturor i nevzutelor", ca s ne amintim c Acelai
este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i Acelai este i
Fctorul cerului i al pmntului, i ca s ne ntrim pe noi
nine din pricina abaterilor ereticilor fr de Dumnezeu,
care au ndrznit s insulte pe prea neleptul Creator al
ntregii lumi. Ei vd cu ochii trupului, dar privirile minii li
s-au ntunecat.
5. Ce acuzaie au de adus creaiei att de mree a lui
Dumnezeu? Se cuvenea s se minuneze la vederea bolilor
cerurilor! Se cuveneau s se nchine Celui care a pus cerul
ca o cmar13, Celui care din firea curgtoare a apelor a
fcut tria cerului! Cci Dumnezeu a spus: "S se fac trie
n mijlocul apei14. Dumnezeu a spus o dat; cerul s-a sta
tornicit i nu cade. Cerul este de ap, iar soarele, luna i
stelele, care sunt n el, sunt de foc. Cum pot s strbat prin
ap corpuri de foc? Dac cineva se ndoiete de aceasta din
pricina naturii contrare a focului i a apei, s-i aduc aminte
de focul care ardea cu grindin pe timpul lui Moise n
Egipt15, i s vad creaia cu totul neleapt a lui Dumnezeu.
U.
12.
13.
14.
15.

lezechiel 1, 6; 10, 9 -1 0 ; 10, 15-18.


Este] Aadar este [C. - A.].
Isaia 40, 22.
Fac. 1, 6.
le. 9, 2 3 -2 4 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

122

Deoarece era nevoie de ap la cultivarea pmntului, Dum


nezeu a fcut din ap cerul de deasupra; n felul acesta,
cnd ogoarele pmntului au nevoie s fie udate de ploi,
cerul din fire este gata pentru aceasta.
6.
Ce dar? Nu trebuie oare s ne minunm i cnd ne
uitm la modul n care a fcut soarele? Cci cu toate c se
vede ca un mic vas16, totui are mare putere. Se arat la
rsrit i-i trimite lumina pn la apus. Psalmistul, descri
ind nlarea sa la rsrit, zicea: "i el este ca un mire care
iese din cmara sa17. Prin aceste cuvinte David a descris
strlucirea i frumuseea primei nfiri a soarelui, cnd
se arat omenirii18 dimineaa; i pe bun dreptate, cci la
amiaz, cnd i ia zborul n nlimi, de multe ori fugim de
el din pricina ariei. Cnd rsare ns, ncnt pe toi cu
nfiarea lui de mire. Privete ornduirea Iui, dar mai bine
spus nu a lui, ci a Aceluia care i-a hotrt, prin porunc,
drumul! Vara, pentru c drumul su este mai nalt, face
zilele mai mari i d oamenilor prilej mai mult de lucru. n
timpul iernii ns, i micoreaz drumul i pentru ca s
nu fie mai lung timpul friguros al zilei, dar i pentru ca s
fac nopile mai lungi i s ajute astfel i la odihna oameni
lor, dar s ajute i la rodirea celor ce se nasc din pmnt.
Privete cu ct rnduial zilele alterneaz ntre ele: vara
cresc, iar iarna se micoreaz. Primvara, ns, i toamna
i druiesc una alteia egalitatea lungimii zilelor. Nopile
iari fac la fel, nct Psalmistul zice despre ele: Ziua zilei
spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin"19. Aproape
c strig ereticilor, care nu au urechi, i prin ordinea lor le
spune c nu este un alt Dumnezeu dect Cel care a creat,
a hotrt i a ornduit totul.
16.
17.
18.
19.

n. Sir. 43, 2.
Ps. 18, 5.
pe ceruri [C. - A.].
Ps. 18, 2.

CATEHEZE (IX)

123

7. Nimeni s nu sufere pe cei care spun c unul este


fctorul luminii, i altul al ntunericului20. Adu-i aminte
de Isaia, care spune: "Eu sunt Domnul care a fcut lumina i
a zidit ntunericul21. Pentru ce te superi de aceasta, omule?
Pentru ce supori cu greutate timpul dat ie spre odihn?
Sluga n-ar fi cptat odihn de la stpni dac ntunericul
nu le-ar fi dat n chip necesar acest termen. De multe ori,
cnd suntem obosii de munca zilei, noaptea ne rempros
ptm puterile. Cel istovit de treburi ieri, dimineaa este plin
de putere prin odihna din timpul nopii. Care timp este mai
folositor nelepciunii dect noaptea? Noaptea de multe ori
ne imaginm cele cu privire la Dumnezeu. Noaptea citim i
contemplm cuvintele dumnezeieti. Cnd oare se ndreapt
mai mult mintea noastr spre cntare de psalmi i rugciune?
Oare nu noaptea? Cnd ne aducem aminte mai adesea de
pcatele noastre? Nu noaptea? S nu primim deci n chip
ru c altul este fctorul ntunericului! Experiena arat c
ntunericul este un lucru bun i folositor.
8. Ereticii trebuiau s se mire i s se minuneze nu nu
mai de soare i de lun, ci i de micrile bine rnduite ale
stelelor, de drumurile lor nempiedicate i de rsritul fiec
rei stele la timpul potrivit. S se uite cum unele sunt sem
nele verii, iar altele ale iernii; unele arat timpul semna
tului, iar altele indic nceputul navigaiei; iar omul, care
st n corabie i cltorete pe nemrginirea valurilor, i
crmuiete corabia privind la stele. Despre aceste lucruri
Scriptura spune frumos aa: Stelele sunt semne pentru
timpuri i pentru ani"22, deci nu pentru basmele astrologiei
i ale naterii lor. Privete ct de minunat ne-a druit Dum
nezeu treptat lumina zilei! Cci nu vedem deodat rsritul
soarelui, ci meii nti apare o lumin slab, ca, obinuindu-se
dinainte, pupila ochilor s poat vedea lumina mai mare a
20. Este vorba de manihei.
21. Isaia 45, 7.
22. Tac. 1, 14.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

124

razei. Privete cum a ndulcit Dumnezeu ntunericul nopii


prin strlucirea lunii!
9.
Cine este tatl ploii? Cine a nscut picturile de
rou?23. Cine este Cel care a ngroat aerul n nori i le-a
poruncit acestora s poarte apele ploilor? Cine este Cel
care uneori aduce de la miaz-noapte nori care strlucesc
ca aurul24, alteori i preface ntr-un chip uniform i iari i
transform n felurite cercuri i n alte forme? Cine este Cel
care poate s numere norii cu nelepciunea Sa? Despre
El se spune n cartea lui Iov: "El cunoate cte feluri de nori
sunt25; El a plecat cerul spre pmnt26. i: "Cel care nu
mr norii cu nelepciune"27. i: Nu s-a rupt norul sub
greutatea apelor"28. Cu toate c sunt attea msuri de ap
n nori, totui norii nu se rup, ci apa se coboar pe pmnt
cu mult rnduial. Cine este Cel care scoate vnturile din
vistieriile Sale29? Cine este, dup cum am spus, Cel care
a nscut picturile de rou?30. Din al cui pntece iese
gheaa?"31. Firea ei este de ap, dar este tare ca piatra.
Uneori apa se face zpad ca lna; alteori slujete Celui ce
rspndete negura ca cenua32; alteori o face tare ca pia
tra, pentru c Dumnezeu crmuiete apa aa cum vrea.
liatura apei este de un singur fel, dar lucrarea ei este foarte
puternic. Apa, prefcut prin vita de vie n vin, veselete
inima omului33; n mslini se preface n untdelemn, care
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Ps.
Iov
Iov
Ps.
Ps.

38, 28.
37, 22.
37, 16.
38, 37.
38, 37.
26, 8.
134, 7.
38, 28.
38, 29.
147, 5.
103, 16.

CATEHEZE (IX)

125

lace strlucitoare fata omului34; se preface i n pine, care


ntrete inima omului35, i n tot felul de fructe.
10. Din pricina acestora, ce se cuvenea oare: s fie hulit
Creatorul sau mai degrab adorat? i n-am vorbit nc de
cele nevzute ale nelepciunii Lui. Privete primvara i flo
rile cele felurite, care sunt att de deosebite, dei cresc n
aceleai condiii; culoarea trandafirului este roie foarte, iar
a crinului, cu totul alb. Toate aceste flori rsar din aceeai
ploaie i din acelai pmnt. Cine este Cel care le face att
de deosebite? Cine este Creatorul? Privete miestria lor!
Din aceeai tulpin a pomului iese, pe de o parte, frunziul;
iar pe de alt parte, feluritele fructe. i unul este Meterul!
Din acelai butuc de vit avem o parte pentru foc, alta pen
tru vlstare, alta pentru frunze, alta pentru crcei, iar alta
pentru struguri. Minuneaz-te i de mbrcmintea deas a
nodurilor trestiei, pe care Meterul a fcut-o! Din acelai p
mnt ies trtoare, fiare, vite, lemne, plante bune de mncat,
aur, argint, aram, fier i piatr. Una este natura apelor; dar
din ea iese i firea nottoarelor, i a psrilor, ca, dup cum
acelea noat n ap, tot astfel i celelalte s zboare n aer.
11. 'Marea aceasta este mare i larg; acolo sunt tr
toare crora nu este numr"36. Cine poate s povesteasc
frumuseea petilor din ea? Cine poate s povesteasc m
rimea chiilor i natura amfibiilor, care triesc i pe uscat i
n ap? Cine poate povesti adncul sau limea mrii sau
micrile nemsurate ale valurilor? Totui marea st n ho
tarele ei din pricina Celui care a spus: "Pn aici s vii, i s
nu treci; ci ntru tine se vor sfrma valurile tale"37. Marea
face cunoscut cuvntul poruncii dat ei, cnd, prin micarea
sa, las pe rmuri, prin valurile sale, o linie vzut; prin
34.
35.
36.
37.

Ps.
Ps.
Ps.
Iov

103, .17.
103, 17.
103, 26.
38, 11.

126

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

aceasta arat celor care o privesc c n-a depit hotarele


poruncite ei.
12. Cine poate s cerceteze natura psrilor din aer?
Unele cnt, altele au aripile mpodobite cu tot felul de cu
lori, iar altele, zburnd, rmn nemicate n aer, ca uliul.
Cci prin porunca dumnezeiasc "uliul intinznd apripile
sale st nemicat i privete spre miaz-zi"38. Ce om poate
cta la vultur cnd s-a nlat39? Dac nu pofi s nelegi pe
cea mai lipsit de judecat dintre psri40, cnd s-a nlat,
cum vrei s nelegi pe Fctorul tuturora?
13. Care dintre oameni tie mcar numele tuturor fiare
lor? Sau cine poate s cerceteze temeinic fiziologia fiec
reia? Dac deci nu cunoatem nici mcar numele fiarelor,
cum vom nelege pe Fctorul lor? A fost o singur porunc
a lui Dumnezeu, care spune: "S scoat pmntul fiare i
vite i trtoare dup felul lor"41. i s-au fcut printr-o sin
gur porunc, dintr-un singur izvor42, diferite naturi: oaia
cea foarte blnd, dar i leul carnivor; diferitele micri ale
animalelor necuvnttoare, care sunt imitri ale feluritelor ca
racteristici omeneti: vulpea, ca s imite viclenia omeneasc;
arpele, ca s arate trdarea cea veninoas a prietenilor;
calul, care necheaz ca s arate pe tinerii cei desfrnai43;
iar furnica cea foarte silitoare44, ca s mboldeasc pe omul
lene i trndav. Cnd vreun tnr este lene, este dsclit
de animalele necuvnttoare, fiind mustrat de dumnezeiasca
Scriptur, care zice: Mergi la furnic, leneule! la aminte
38 . Iov 3 9 , 26.
39 . Iov 3 9 , 27.

40. pe cea mai lipsit de ju decat dintre psri] pe pasrea cea mai
lipsit de ju decat [C. - A.].
41. Fac. 1, 24-25.
42. pm nt [C. - A.].
43. Ieremia 5, 8.
44. cea foarte silitoare] care se ocup foarte mult cu lucratul p
mntului [C. - A.].

CATEHEZE (IX)

127

vznd cile ei i fii mai nelept dect dnsa!"45. Cnd o


vezi c-i adun din timp hrana, imit-o i adun-i roadele
faptelor bune pentru veacul ce va s fie! i iari: Mergi la
albin i afl ct este de harnic!1
'46. Se duce la tot felul de
flori i adun miere pentru folosul tu, pentru ca i tu,
mergnd la dumnezeietile Scripturi, s-i dobndeti mn
tuirea i, sturat de ele, s spui: "Ct sunt de dulci limbii
mele cuvintele Tale! Mai mult dect mierea n gura mea!"47.
14. Oare nu este vrednic mai mult s fie slvit Mete
rul? Cci ce? Dac tu nu cunoti natura tuturor lucrurilor,
urmeaz oare c cele fcute sunt fr rost48? Poi cunoate
rostul tuturor plantelor? Sau poi s tii tu oare tot folosul
fiecrui animal? Chiar din veninul viperei se scot leacuri
pentru vindecarea oamenilor.
Dar mi vei spune:
- arpele este periculos!
- Teme-te de Domnul, i nu va putea s te vatme!
- Scorpionul rnete!
- Teme-te de Domnul, i nu te va rni!
- Leul este setos de snge!
- Teme-te de Domnul, i va edea lng tine ca i lng
Daniel49!
Cu adevrat trebuie s ne minunm i de puterea ani
malelor! Unele, ca scorpionul, au tria lor n ac; altele au
puterea n dini; altele se lupt cu unghiile, iar puterea vasiliscului st n privire.
Din varietatea creaiei, deci, nelege puterea Creatorului!
15. Poate ns c nu cunoti aceste lucruri i poate c nu
este nici o legtur ntre tine i flintele din afara ta. Atunci
privete-te pe tine nsui, i nelege pe Meter din nsi
natura ta. Ce lucru vrednic de blamat a fost plsmuit n
45.
46.
47.
48.
49.

Pilde 6, 6.
Pilde 6, 8.
Ps. 118, 103.
rele [C. - A.].
Daniel 6, 18.

128

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

trupul tu? Stpnete-te, i nici unul dintre mdularele


tale nu este ru! La nceput n rai Adam era gol, mpreun
cu Eva50. Totui nu din pricina mdularelor a fost izgonit
din rai. Prin urmare, nu mdularele sunt cauza pcatului, ci
cei care se folosesc ru de mdulare. Creatorul mdula
relor este nelept. Cine a pregtit pntecele mamei pentru
naterea de copii? Cine a nsufleit pe pruncul nensufleit
din ea? Cine a aezat n noi venele i oasele, mbrcndu-le
cu carne i piele51? Cine este Cel care scoate izvoare de
lapte din sni o dat cu naterea pruncului? Cum crete
pruncul i se face copil, apoi din acesta tnr, apoi brbat,
apoi iari acelai om ajunge btrn, fr ca cineva s pri
ceap cu de-amnuntul aceast schimbare? Cum se pre
face o parte de hran n snge, alta se d afar, iar alta se
transform n carne? Cine este Cel care isc micarea ne
contenit a inimii? Cine a ferit nelepete gingia ochilor
cu mbrcmintea pleoapelor? Despre alctuirea variat
i minunat a ochilor abia dac spun ceva crile cele groa
se ale doctorilor. Cine a rnduit o singur respiraie n tot
trupul? Vezi, omule, pe Meter! Vezi pe neleptul Creator!
16.
Cuvntarea mea i le-a artat pe larg pe acestea,
dei au rmas multe i altele nenumrate, i mai cu seam
din cele netrupeti i nevzute, pentru ca s urti pe cei
care hulesc pe Meterul Cel nelept i bun. Din cele spuse
i din cele citite, din cele pe care tu nsui ai putea s le afli
sau s le nelegi, din mreia i frumuseea fpturilor, con
templ aa cum se cuvine pe Creator! Pleac-i cu evlavie
genunchiul naintea Fctorului tuturor lucrurilor, materiale
i spirituale, vzute i nevzute! Slvete cu o limb plin
de recunotin i de laud, cu buze neobosite i cu inima
ta pe Dumnezeu, zicnd: "Ct de minunate sunt lucrurile
Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!"52. C ie se
cuvine cinste, slav i mrire acum i n vecii vecilor. Amin.
50. Fac. 2, 25.
51. Iov 10, 11.
52. Ps. 103, 25.

CATEHEZA A X-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'i ntru Unul Domn Iisus. Citire
din Epistola nti ctre Corinteni: "Dei sunt unii numii
dumnezei fie n cer, fie pe pmnt totui pentru noi este
un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate, i noi n El;
i un singur Domn Iisus flristos, prin Care sunt toate, i noi
prin El1 i celelalte.
1.
Noi, care am fost nvai s credem "ntru Unul Dum
nezeu Tatl Atotputernicul", trebuie s credem i n Fiul
Unul-Nscut. Cel care tgduiete pe Fiul nu are nici pe
Tatl2. "Eu sunt ua"3, zice Iisus; "nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine4. Dac vei tgdui ua, i s-a ncuiat cu
notina care duce la Tatl. "1'fimeni nu cunoate pe Tatl
dect Fiul i cruia Fiul i va descoperi'5. Dac vei tgdui
p e Cel care descoper, rmi n necunotin. Este n Evan
ghelie o hotrre care zice: "Cel care nu crede n ul nu
va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el6.
Cci Tatl Se mnie dac Fiul Unul-Nscut este lepdat.
Cumplit lucru este pentru un mprat cnd este hulit chiar
un simplu soldat. Cnd ns va Fi hulit unul dintre ofierii
cei mai cu vaz sau unul dintre prietenii si, atunci mnia
.va fi cu mult mai mare. Dac ns va insulta cineva pe nsui
1.
2.
3.
4.
5.
6.

I Cor. 8, 5 -6 .
I loan 2, 23.
loan 10, 9.
loan 14, 6.
Matei 1 1, 27.
loan 3, 36.

130

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Fiul Unul-Hscut al mpratului, cine va mngia pe Tatl


suprat din pricin c a fost insultat Fiul Su Unul-Nscut?
2. Aadar, dac cineva vrea s cinsteasc pe Dumnezeu,
s se nchine Fiului, fiindc altfel Tatl nu primete adoraia.
Tatl a strigat din cer spunnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit ntru Care am binevoit"7. Tatl a binevoit ntru Fiul.
Dac nu vei binevoi i tu, nu ai via. Nu te lsa dus de iudei,
care zic cu viclenie: Exist un singur Dumnezeu", ci, dup
ce tii c este un singur Dumnezeu, cunoate c este i Fiul
Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Nu sunt eu cel dinti care am
spus aceasta, ci Fsalmistul o spune din partea Fiului: "Dom
nul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu"8. Nu da atenie la ce
spun iudeii, ci la ce spun profeii! Te minunezi dac iudeii
resping cuvintele profeilor, cnd ei au lovit cu pietre i au
omort pe profei?
3. Tu crede "ntru Unui Domn Iisus tlristos, Fiul lui Dum
nezeu, Unul-Nscut9. Spunem Unul Domn Iisus tlristos",
pentru ca s fie unic Fiimea. Spunem "Unul", ca s nu pre
supui c este i un alt Fiu. Spunem "Unul", ca nu cumva din
pricina lucrrii Lui cu multe nume s conchizi n chip lipsit
de credin c sunt mai muli fii. Se numete "U"10; s nu
crezi ns din pricina acestei numiri c este o u de lemn,
ci este o u cugettoare, vie, care deosebete pe cei care
intr. Se numete "Cale"11; nu este o cale clcat de pi
cioare, ci una care conduce la Tatl cel din ceruri. Se nu
mete Oaie12; nu oaie necuvnttoare, ci Oaie care curete prin cinstitul Ei snge lumea de pcate, Care este
dus naintea Celui ce o tunde i cunoate cnd trebuie s
tac. Aceast Oaie se numete, iari, "Fstor", cnd zice: "Eu
7. Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22.
8.
9.
10.
1 1.
12.

Ps. 2, 5.
Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut > n [C. - A.].
Ioan 10, 9.
Ioan 14, 6.
Fapte 8, 32; Isaia 53, 7.

CATEHEZE (X)

131

sunt Pstorul cel bun"13. Se numete Oaie din pricina omenittii Sale, i Pstor din pricina iubirii de oameni a Dumnezeirii Sale. i vrei s cunoti c este14 Oaie cuvnttoare?
Mntuitorul o spune apostolilor: "Iat, Eu v trimit ca oile n
mijlocul lupilor!15. Se numete, iari, "Leu"16; nu leu care
mnnc oameni; ci, prin numirea aceasta, este artat
oarecum vrednicia mprteasc, tria i curajul firii Sale;
se numee Leu", n opoziie cu leul vrjma, care url i
nghite pe cei nelai17. Cci Mntuitorul, venind fr s
schimbe blndeea firii Lui, a venit ca un leu puternic din
seminia lui Iuda18, ca s mntuie pe cei credincioi, iar
pe vrjma s-l calce n picioare. Se numete "Piatr"19; nu
o piatr nensufleit, cioplit de mini omeneti20, ci
Piatra din capul unghiului, "iar cel care crede n ea nu va fi
ruinat21.
4.
Se numete "Hristos22, adic "uns"; nu este uns de
mini omeneti, ci a fost uns din venicie de Tatl spre
Arhieria Sa23. Se numete mort"24 nu fiindc S-a slluit
ntre cei mori, precum toi cei din iad, ci ca fiind singurul
slobod ntre cei mori25. Se numete "Fiul omului"26 nu ca
fiecare dintre noi, nscut din pmnt, ci ca Unul Care vine
pe nori s judece viii i morii27. Se numete "Domn"28; nu
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

loan 10, 11.


este + i [C. - A.].
Matei 10, 16.
Fac. 49, 9; Apoc. 5, 5.
1 Petru 5, 8.
Fac. 49, 9; Apoc. 5, 5.
Ps. 1 17, 21; Matei 21, 42; I Petru 2, 4.
Daniel 2, 34.
Isaia 28, 16; Matei 21, 42; Rom. 9, 33; Efes. 2, 20.
Matei 1 ,1 6 .
Fapte 4, 27; Evrei 5, 5-6.
Apoc. 1, 18.
Ps. 87, 4.
Daniel 7, 13; Matei 16, 13; Luca 9, 22.
Matei 24, 30; Marcu 13, 26.
Luca 2, 1 1.

132

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

se numete Domn n sens impropriu, ca oamenii, ci ca Unul


ce are domnie fireasc i venic. Se numete "//sus29;
acesta este numele Lui propriu; i are numele din pricina
vindecrilor Sale mntuitoare. Se numete "Fiu30 nu pen
tru c ar fi fost nfiat, ci pentru c a fost nscut n chip na
tural. numele Mntuitorului nostru sunt multe. Dar faptul
c Mntuitorul are multe nume s nu te fac s crezi c sunt
muli fii. Din pricina rtcirilor ereticilor, care spun c unul
este Hristos, altul Iisus, altul ua, i celelalte, Simbolul cre
dinei te ntrete mai dinainte, spunnd bine: "ntru Unui
Domn Iisus Hristos". Chiar dac numirile Lui sunt multe, to
tui este o singur persoan.
5.
Mntuitorul vine spre folosul fiecrui om n felurite
chipuri. Pentru cei care au nevoie de: bucurie este Vie31;
pentru cei care au nevoie s intre este U32; pentru cei
care au nevoie s aduc rugciuni este Arhiereu mijloci
tor33. Iari, pentru cei care au pcate este Oaie, ca s fie
junghiat n locul lor34. Se face tuturor toate35, totui r
mne ceea ce este dup fire. Cci, dei pstreaz i are cu
adevrat neschimbat vrednicia de Fiu al lui Dumnezeu, to
tui Se pogoar la slbiciunile noastre ca un doctor foarte
bun i ca un nvtor milostiv. Este Domn cu adevrat; nu
i-a luat domnia treptat, ci are vrednicia domniei prin fire.
nu-i numit Domn n chip impropriu, ca noi, ci este cu ade
vrat Domn pentru c domnete peste creaturile Sale la po
runca Tatlui. i noi avem putina s domnim peste oa
meni, care se bucur de aceeai cinste i care au aceleai
patimi ca i noi, i de multe ori peste oameni mai n vrst
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

Matei l, 21, 25; Luca 1, 31.


Ps. 2, 5; Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22.
Ioan 15, 1; Ps. 103, 16.
Ioan 10, 9.
Evrei 7, 2 5 -2 6 .
Fapte 8, 32; Isaia 53, 7.
I Cor. 9, 22.

CATEHEZE(X)

133

dect noi; i adeseori un stpn tnr conduce slugi mai


btrne dect el. Domnul nostru Iisus Hristos ns nu dom
nete n modul acesta, ci El nti este Creator, i apoi Domn.
n primul rnd, le-a fcut pe toate prin voina Tatlui, apoi
domnete peste cele fcute de El.
6. Hristos Domnul este Cel care S-a nscut n cetatea lui
David"36. Vrei s cunoti c Hristos Domnul este cu Tatl i
nainte de ntrupare, pentru ca s primeti aceast nvtur
nu numai prin credin, ci s iei i dovad din Vechea Scrip
tur? Vino la prima carte a Vechiului Testament, la Facere!
Dumnezeu spune: "S facem pe om"; n-a spus: "dup chipul
Meu", ci: "dup chipul Nostru"37. Dup facerea lui Adam, zice:
"i a fcut Domnul38 pe om; l-a fcut dup chipul Iui Dum
nezeu39. Prin aceste cuvinte Scriptura n-a restrns vredni
cia Dumnezeirii numai la Tatl, ci a cuprins n ea i pe Fiul,
ca s arate c omul nu este numai fptura lui Dumnezeu,
ci i a Domnului nostru Iisus Hristos, Care este i El Dum
nezeu adevrat. Acest Domn, Care a lucrat dimpreun cu
Tatl, a lucrat mpreun cu El i la Sodoma, potrivit Scripturii,
care zice: "i Domnul a vrsat peste Sodoma i Qomora foc
i pucioas de la Domnul din cer40. Acest Domn S-a artat
lui Moise, iari, att ct a putut Moise s-L vad41. Domnul
este iubitor de oameni i Se coboar totdeauna la slbiciu
nile noastre.
7. Ca s cunoti c El este Cel care S-a artat lui Moise,
primete mrturia lui Pavel, care spune: Cci au but din pia
tra duhovniceasc ce avea s vin, iar piatra era Hristos"42.
i iari: prin credin Moise a prsit Egiptul"43; i mai
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Luca 2, 11.
Fac. 1, 26.
Domnul] Dumnezeul [C. - A.].
Fac. 1, 27.
Fac. 19, 24.
le. 3, 2, 6; 34, 5-6.
I Cor. 10, 4.
Evr. 1 1, 27.

134

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

sus spune: socotind mai mare bogie batjocura pentru


Hristos dect vistieriile Egiptului"44. Acest Moise zice ctre
El: "Arat-mi-Te pe Tine nsui!45. Vezi c i atunci profeii
vedeau pe Hristos, dar att ct putea fiecare. Arat-mi-Te
pe Tine nsui ca n chip cunoscut s Te vd46. El ns i
spune: "nimeni nu va vedea faa Mea i va tri47. Aadar,
pentru c nimeni nu putea s vad fata lui Dumnezeu i s
triasc, a luat chip omenesc ca, atunci cnd l vedem, s
trim. Cnd Domnul a vrut s-i arate trupul Su nconjurat
de puin vrednicie dumnezeiasc, atunci cnd faa Lui a
strlucit ca soarele, ucenicii, cuprini de fric, au czut la
pmnt48. Deci, dac atunci cnd chipul trupului a strlucit
- nu att ct putea s strluceasc Cel care lucra, ci att ct
ucenicii puteau s vad -, i-a spimntat i n-au putut
suporta strlucirea, cum ar putea cineva s priveasc vred
nicia Dumnezeirii? Mare lucru doreti, Moise, spune Dom
nul, i-i primesc dorina ta nesioas i-i voi ndeplini
aceast cerere49, dar att ct poi tu s M vezi. lat, te
pun n scobitura stncii50, cci de vreme ce eti mic, vei
sta ntr-un loc mic".
8.
Aici, ine cu trie, din pricina iudeilor, cele ce-i voi
spune. Scopul nostru este de a dovedi c Domnul Iisus
Hristos era la Tatl. Aadar, Domnul spune lui Moise: "Voi
merge naintea ta cu slava Mea i voi chema naintea ta nu
mele Domnului"51. Dac este Domn, pe care Domn l chea
m? Prin aceste cuvinte vezi c ne-a nvat, n chip acope
rit, dogma credinei despre Tatl i Fiul. i iari, n ver
setele urmtoare, st scris: i S-a pogort Domnul n nor
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.

Evr. 11, 26.


le. 33, 13.
le. 33, 13.
le. 33, 20.
Matei 17, 5-6 .
le. 33, 17.
le. 33, 22.
le. 33, 19.

CATEHEZE (X)

135

,i a stat acolo lng el i a chemat numele Domnului. i a


trecut Domnul prin faa lui i a strigat: Doamne, Doamne
indurate i milostive, ndelung rbdtor i mult milostiv i
adevrat, Cel care pzeti dreptatea i faci mil la mii, Cel
care ridici frdelegile i nedreptile i pcatele"52. Apoi n
cele ce urmeaz se spune c Moise s-a plecat la pmnt i
s-a nchinat53 naintea Domnului care chema pe Tatl i a
zis: "Mergi Doamne, mpreun cu noi!"54.
9. Ai aceast prim dovad. Primete i o a doua do
vad evident! "Spus-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea!"55. Domnul spune aceasta Domnului, nu ro
bului, ci Domnului tuturora, Fiului Lui, "Cruia I-a supus
toate"56. Iar cnd zice c toate sunt supuse Lui este nve
derat c afar de Cel ce l-a supus Lui toate"57, i celelalte,
"ca s fie. Dumnezeu totul n toate"58. Unul-Nscut Fiul este
Domn tuturor, dar Fiu asculttor al Tatlui. N-a rpit dom
nia, ci a luat-o n chip firesc, prin libera voin. Cci nici
Fiul n-a rpit-o, nici Tatl n-a pizmuit mprtirea domniei.
El nsui este Cel care spune: "Toate Mi-au fost date de
Tatl Meu59. Mi-au fost date nu pentru c nu le aveam mai
nainte, ci pentru c le pzesc bine, fr s-L lipsesc pe Cel
care Mi le-a dat".
10. Domn este aadar Fiul lui Dumnezeu, Domn este Cel
nscut n Betleemul Iudeii, potrivit ngerului care a spus ps
torilor: "V binevestesc bucurie mare, c vi S-a nscut as
tzi Hristos Domnul n cetatea lui David"60. Despre El zice
unul dintre apostoli n alt parte: Cuvntul pe care L-a trimis
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.

le. 34, 5 -7 .
le. 34, 8.
le. 34, 9.
Fs. 109, 1.
Evrei 2, 8.
I Cor. 15, 27.
1 Cor. 15, 28.
Matei 11, 27.
Luca 2, 10-11.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

136

Dumnezeu fiilor iui Israel, binevestind pacea prin Iisus


Hristos; Acesta este Domn ai tuturor"61. Cnd a spus "al
tuturor", nseamn c nimic nu este n afar de domnia Sa:
fie ngeri, fie arhangheli, fie nceptorii, fie puteri, fie ceva
din cele fcute, menionate de apostoli62; toate sunt sub
domnia Fiului. Este Domn ngerilor, dup cum gseti scris
n Evanghelii: Atunci diavolul s-a deprtat de El, iar ngerii
s-au apropiat i-I slujeau Lui"63, fl-a spus c "l-au ajutat Lui",
ci: "slujeau Lui". Aceasta nseamn c ngerii sunt robi
Fiului. Cnd El avea s Se nasc din Fecioar, I-a slujit
atunci Gavriil, care i mplinea astfel slujba ce-i era pro
prie, aceea de a sluji. Cnd avea s mearg n Egipt, ca s
nimiceasc idolii Egiptului64, se arat iari un nger n vis
lui Iosif65. . Iar cnd a nviat, ngerul binevestea zicnd
femeilor ca un bun slujitor: Mergei, spunei ucenicilor Lui
c a nviat i va merge naintea voastr n Qalileea. Iat am
spus vou!"66. ngerul a spus cam aa: "N-am clcat porunca;
prin asta mrturisesc, c v-am spus. Dac ns vefi tcea,
s nu fiu eu mustrat, ci voi, care ati nesocotit cele poruncite".
Aadar, Acesta este Unul Domn Iisus Hristos, despre Care i
Scriptura ce s-a citit acum spune: Dei sunt muli aa-numii
dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt", i celelalte, "totui
pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt
toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
Care sunt toate i noi prin El"67.
11.
Iisus Hristos este numit cu dou nume. Cu numele
de Iisus, pentru c mntuie, i cu numele de Hristos, pen
tru c este preot. Pentru c dumnezeiescul ntre profei
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.

Fapte 10, 36.


Efes. 1 ,2 1 .
Matei 4, 11.
Isaia 19, 1.
Matei 2, 13.
Matei 28, 7.
I Cor. 8, 5-6.

CATEHEZE (X)

137

Moise a cunoscut acest lucru, a druit aceste dou nume la


doi brbafi, cei mai alei dintre toti. Pe propriul su urma
la conducerea poporului iudeu, pe Osia, l-a numit Isus,
schimbndu-i numele68; iar pe propriul su frate, pe Aaron,
l-a numit hristos69. Moise a fcut aceasta ca s nfieze n
acelai timp, prin doi oameni alei, i vrednicia arhiereasc,
dar i vrednicia mprteasc a unicului Iisus Hristos ce
avea s fie. Hristos este arhiereu ca i Aaron; pentru c nu
S-a slvit pe EI nsui s fe arhiereu, ci Cel care a grit ctre
EI: Tu eti preot n veac dup rnduiala Iui Melchisedec"70.
n multe privine Isus al lui Mavi a fost tipul lui Iisus Hristos.
Cnd a luat conducerea poporului, a nceput de la Iordan71;
de acolo a nceput i Hristos s predice Evanghelia, dup
ce a fost botezat72. Fiul lui navi a pus doisprezece oameni
ca s mpart motenirea73; doisprezece apostoli, crainici
ai adevrului, trimite i Iisus n toat lumea74. Isus navi,
simbolul Domnului, a mntuit pe desfrnata Raav, pentru
c a crezut75, iar Iisus Cel adevrat zice: "Iat vameii i
desfrnatele merg naintea voastr n mpria Iui Dum
nezeu"76. Pe vremea celui care prenchipuia pe Domnul, zi
durile Ierihonului au czut numai la sunetul trmbielor77;
iar Iisus numai zicnd: "nu va rmne aici piatr pe piatr"78,
s-a drmat templul iudeilor cel din fata noastr. Aceasta nu
nseamn c pricina drmrii a fost cuvntul Mntuito
rului, ci pcatul celor fr de lege a fost pricina drmrii.
68. num. 13, 17.
6 9 . Lev. 8,
a d ic "uns").

70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

12. (Prin u n g e re a prim it A aro n a d e v e n it "hristos",

Evrei 5, 5 -6 .
Isus navi, 3, 1.
Matei 3, 13.
Isus Navi 14, 1.
Matei 10, 5.
Isus navi 6, 25; Evrei 1 1 ,3 1 .
Matei 21, 31.
Isus navi 6, 20.
Matei 24, 2.

138

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

12. Unul este Domnul lisus Hristos, nume minunat, ves


tit mai dinainte n chip acoperit de profei. Profetul Isaia
spune: "Iat Mntuitorul vine ia tine, avnd piaa Sa"79.
Cuvntul "lisus" nseamn n limba ebraic "Mntuitorul.
Pentru c harul profetic a vzut mai dinainte c Domnul are
s fie ucis de iudei, a tinuit numele Su, pentru ca nu
cumva, prin cunoaterea lmurit mai dinainte a numelui,
s unelteasc pe dat mpotriva Lui. lisus n-a primit nu
mele de la oameni, ci n chip lmurit de la ngeri. N-a venit
prin puterea Sa, ci prin puterea lui Dumnezeu, Care L-a
trimis, Care a spus lui Iosif: Tiu te teme s iei pe Maria,
femeia ta, cci ceea ce s-a nscut din ea este de Ia Duhul
Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui lisus"80. i
ngerul spune ndat, dnd i pricina acestei numiri: "C
Acesta va mntui pe poporul Lui de pcatele sale81. Gndete-te, cum are popor Cel care nu era nc nscut, dect
c exista i nainte de a Se nate. i acest lucru l spune
profetul din partea lui lisus: "Din pntecele mamei Mele a
numit numele Meu82; aceste cuvinte au fost grite din pri
cin c ngerul a spus mai dinainte c se va chema lisus.
Profetul spune, iari, despre uneltirea lui Irod: i M-a as
cuns sub acopermntul minii Lui"83.
13. n limba ebraic "lisus" nseamn "Mntuitor", iar n
limba greac, cel care vindec". Cci El este doctorul sufle
telor i al trupurilor i tmduitorul celor inui de duhuri
rele. EI vindec i ochii orbilor, dar lumineaz i minile.
Este doctorul chiopilor, dar ndreapt i picioarele pc
toilor spre pocin. Spune slbnogului: "S nu mai pctuieti"84; dar spune i: "Ia-i patul tu i umbl!85. Pentru
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.

Isaia 62, 11.


Matei 1, 20-21.
Matei 1, 21.
Isaia 49, 1.
Isaia 49, 2.
Ioan 5, 14.
Ioan 5, 8.

CATEHEZE (X)

139

( i trupul aceluia era slbnogii din pricina pcatului sufle


tului, a vindecat mai nti sufletul, ca s aduc prin aceas
ta vindecare i trupului. Deci, dac cineva ptimete cu su
fletul din pricina pcatelor, are doctor! Dac este cineva aici
puin credincios, s-I spun Lui: Ajut necredinei mele!"86.
Dac cineva este cuprins de suferine trupeti, s nu se n
doiasc, ci s se apropie - cci le vindec i pe acestea! i s cunoasc: Iisus este Hristos.
14.
Iudeii primesc c El este Iisus, dar nu admit c
Acesta este Hristos. Pentru aceasta Apostolul spune: Cine
este mincinosul dac nu cel care tgduiete c Iisus este
Hristosul?87. Hristos este arhiereu i are o preoie netrec
toare88, cci n-a nceput n timp s fie preot i nici nu are
alt urma al arhieriei Sale, dup cum ai auzit Duminic la
slujb, cnd am vorbit despre cuvintele: "Dup rnduiala
Iui Nelchisedec"89. N-a primit arhieria n urma descenden
tei trupeti90, nici n-a fost uns cu untdelemn pregtit, ci,
nainte de veci, de Tatl. i cu att mai mult Se deosebete
EI de ceilali arhierei, cu ct este preot pe temeiul unui ju
rmnt. "Ceilali sunt preoi fr jurmnt; El ns, cu jur
mntul Celui ce a zis: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea
ru"91. Pentru ncredinare era de ajuns numai voina Tat
lui; totui modul ncredinrii este dublu: dup voin ur
meaz i jurmntul, "pentru ca prin dou lucruri de ne
schimbat n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint,
s avem mngierea tare a credinei"92 noi, care primim pe
Hristos Iisus Fiul lui Dumnezeu.
86. Marcu 9, 24.
87. I loan 2, 22.
88. Evrei 7, 24.
89. Fs. 109, 4; Evrei 5, 6. O omilie asupra acestui citat din Scriptur
nu ni s-a pstrat.
90. Evrei 7, 16.
91. Evrei 7, 21; Ps. 109, 4.
92. Evrei 6, 18.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

140

15. Iudeii au tgduit pe acest Hristos cnd a venit93, |


dar demonii L-au mrturisit94. Totui patriarhul David L-a
cunoscut, cci spune: Gtit-am fclie Hristosului meu"95.
Unii au neles prin fclie strlucirea profeiei; alii ns,
trupul luat din Fecioar, potrivit cuvintelor Apostolului:
Avem comoara aceasta n vase de lut"96. Profetul Amos L-a
cunoscut, cci zice: "i vestind printre oameni pe Hristosul
lui"97. Il cunotea i Moise, l cunotea i Isaia, l cunotea
i Ieremia; n-a fost nici un profet care s nu-L cunoasc.
Chiar demonii L-au recunoscut. Cci "i certa pe ei"; i spune
Scriptura c "tiau c este Hristos98. Arhiereii nu L-au cu
noscut, dar demonii L-au mrturisit. Arhiereii nu L-au cunos
cut, dar femeia samarineanc L-a predicat spunnd: "Venii
i vedei om care mi-a spus mie toate cte am fcut. Nu
cumva acesta este Hristos?"99.
16. Acesta este Iisus Hristos, Care a venit arhiereu al
bunurilor viitoare"100. El, din pricina marii drnicii a Dumnezeirii, ne-a dat nou, tuturor, numele Su. mpraii sunt
oameni, totui nu mprtesc numele de mprat oame
nilor. Iisus Hristos ns, dei este Fiu al lui Dumnezeu, ne-a
nvrednicit s ne numim cretini. Dar cineva va obiecta:
"Numele cretinilor este nou, i mai nainte nu se ntlnea.
De multe ori noutile ntmpin opoziie din pricin c sunt
neobinuite. Profetul a prentmpinat aceast obiecie zi
cnd: Nume nou se va pune celor ce-Mi slujesc; acesta va
fi binecuvntat pe pmnt"101. S ntrebm pe iudei: "Slujii
Domnului sau nu? Artai numele vostru cel nou! V numii
iudei i israelii de pe timpul lui Moise i al celorlali profei,
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.

Ioan 19, 15.


Luca 4, 41.
Ps. 131, 18.
II Cor. 4, 7.
Am os 4, 13.
Luca 4, 41.
Ioan 4, 29.
Evr. 9, 11.
Isaia 65, 15-16.

CATEHEZE(X)

141

i dup ntoarcerea din Babilon i pn azi. Unde este azi


dar numele cel nou?. Moi ns, pentru c slujim Domnului,
avem nume nou. "Nume noif; iar numele nou este "cel care
va fi binecuvntat pe pmnt". Acest nume a cuprins lumea.
Iudeii se afl numai n cuprinsul unei ri. Cretinii ns au
ajuns pn la marginile lumii. Aceasta pentru c numele
vestete pe Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu.
17! Vrei s tii c apostolii au cunoscut numele lui Hristos
i L-au predicat, dar, mai bine spus, c aveau pe Hristos n
ei? Favel spune asculttorilor si: Sau cutai dovad c
Hristos vorbete n mine?"102. Pavel vestete pe Hristos spu
nnd: Cci nu pe noi ne propovduim, ci pe Hristos Iisus
Domnul, iar pe noi, slujitori vou pentru lisus103. Cine
este acesta care vorbete aa? Cel care mai nainte l prigo
nea. Ce mare minune! Cel care mai nainte l prigonea,
acela vestete pe Hristos. Pentru ce? A fost convins oare cu
bani? Dar n-a fost nimeni care s-l conving n acest chip.
Oare pentru c L-a vzut pe cnd Domnul era pe pmnt,
pentru c a fost rugat? Se nlase ns de mult la cer! A
plecat s prigoneasc, i dup trei zile persecutorul ajunge
propovduitor n Damasc. Prin ce putere? Unii oameni
cheam martori pentru treburile lor proprii pe cunoscui
de-ai lor; eu i dau un martor care mai nainte era vrjma.
Te mai ndoieti nc? Mare n adevr este mrturia lui
Petru i a lui Ioan! Dar poate s se ndoiasc cineva de
mrturia lor, cci erau de-ai lui Iisus. Cine ns s-ar mai n
doi de adevrul spuselor aceluia care mai nainte I-a fost
duman, iar mai pe urm a murit pentru El?
18.
Ajungnd aici cu cuvntarea mea, m-am minunat
cu adevrat de iconomia Sfntului Duh. Anume, c ceilali
apostoli au scris un numr mic de epistole, iar lui Pavel, pri
gonitorul de mai nainte, i-a dat harul de a scrie paispre
zece epistole. N-a oprit harul pentru c Petru sau Ioan erau
102. II Cor. 13, 3.
103. II Cor. 4, 5.

142

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

mai mici - s nu fie! -, ci, pentru ca s fie nendoielnic


nvtura, i-a dat vrjmaului i prigonitorului de mai na
inte harul de a scrie mai mult, ca prin aceasta s fim n
credinai toti. "Toi se minunau de Pavei i ziceau: Nu este
oare acesta prigonitorul de mai nainte? N-a venit aici ca s
ne duc legai la Ierusalim?104. Tiu v mirai, zice Pavel,
eu tiu c-mi este greu s lovesc cu piciorul n epu103;
tiu c nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c
am prigonit Biserica lui Dumnezeu106, dar am fcut-o netiind107. Socoteam c propovduirea lui Hristos nseamn
distrugerea Legii. Mu cunoteam c El a venit s plineasc
Legea, i nu s-o strice108. Dar harul lui Dumnezeu a prisosit
peste msur n mine109.
19.
n adevr, iubiilor, multe sunt mrturiile despre
Hristos! Tatl din cer mrturisete despre Fiul110. Mrturi
sete Duhul cel Sfnt, Care S-a pogort trupete n chip
de porumbel111. Mrturisete arhanghelul Gavriil, care a
binevestit Sfintei Fecioare Maria112. Mrturisete Fecioara,
nsctoarea de Dumnezeu113. Mrturisete fericitul loc al
ieslei114. Mrturisete Egiptul, care a primit pe Domnul, cu
trupul, pe cnd era nc prunc115. Mrturisete Simeon,
care L-a primit n brae i a spus: "Acum slohozete pe ro
bul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c vzur
ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea tuturor
popoarelor116. Mrturisete despre El i proorocit Ana,
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.

Fapte 9 ,2 1 .
Fapte 9, 5.
I Cor. 15, 9.
I Tim. 1, 13.
Matei 5, 17.
I Tim. 1, 14.
Matei 17, 5; Marcu 9, 7; Luca 9, 35.
Matei 13, 16-17; Marcu 1, 10-11; Luca 3, 22; Ioan 1, 32.
Luca 1, 28 -3 8 .
Luca 1, 28 -3 8 .
Luca 2, 7.
Matei 2, 14.
Luca 2, 25 -3 1 .

CATEHEZE (X)

143

preaevlavioasa vduv i ascet117. Mrturisete Loan Bote


ztorul118, cel mai mare ntre profei, nceptorul Noului
Testament, care unete n el, oarecum, cele dou Testa
mente, pe cel Vechi i pe cel Nou. Dintre ruri mrturisete
Iordanul119. Dintre mri mrturisete Marea Tiberiadei120.
Mrturisesc orbii. Mrturisesc chiopii. Mrturisesc morii
nviai121. Mrturisesc demonii care spun: "Ce este ntre noi
i Tine, Iisuse? Te tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu!"122.
Mrturisete vntul, care a ncetat cnd i s-a poruncit125.
Mrturisesc cele cinci pini, care au fost nmulite pentru
cinci mii de brbai124. Mrturisete sfntul lemn al Crucii,
vzut de noi pn astzi, care de aici a umplut aproape n
treaga lume, prin cei care au luat cu credin cte o bu
cic din el. Mrturisete finicul din vale, ce a dat stlprile celor care atunci au ntmpinat pe Domnul cu strigte de
Osana125. Mrturisete locul ce se cheam Qhetsimani126,
care arat pe Iuda celor care se gndesc la cele petrecute
atunci. Mrturisete aceast sfnt Golgot127, care se
nal deasupra oraului i se vede de aici. Mrturisete
Mormntul sfineniei i piatra de deasupra lui, care se afl
pn azi128. Mrturisete soarele care strlucete acum,
dar care atunci, pe timpul mntuitoarelor Patimi, s-a ntune
cat129. Mrturisete ntunericul, care s-a petrecut atunci de
la ceasul al aselea pn la ceasul al noulea130. Mrturi
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.

Luca 2, 36 -3 8 .
loan 1, 15; Matei 3, 11; Marcu 1, 7 -8 ; Luca 3, 16.
Matei 3, 13; Marcu 1, 9; Luca 3 ,2 1 .
loan 6, 1.
Matei 11, 5.
Marcu 1, 24.
Matei 8, 2 6 -2 7 .
Matei 14, 16-21.
loan 12, 13.
Matei 26, 36.
Matei 27, 33.
Matei 27, 60.
Luca 23, 45.
Matei 23, 45.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

144

sete lumina, care a luminat de la ceasul al noulea pn


seara. Mrturisete sfntul munte al Mslinilor, de pe care
S-a nlat la Tatl131. Mrturisesc i norii care dau ploaie,
care au primit pe Stpnul132. Mrturisesc i porile cereti,
care au primit pe Stpnul133; despre ele Psalmistul a spus:
"Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai, pori
venice, i va intra mpratul slavei"134. Mrturisesc du
manii de altdat; unul dintre acetia era Fericitul Pavel: a
fost pentru puin vreme duman, dar a sliyit muli ani.
Mrturisesc cei doisprezece Apostoli: n-au predicat adev
rul prin cuvinte, ci prin muncile i moartea lor. Mrturisete
umbra lui Petru, care a tmduit pe cei bolnavi n numele
lui Hristos135. Mrturisesc mahramele i orurile, care de
asemenea tmduiau atunci, prin Pavel, cu puterea lui
Hristos 13. Mrturisesc perii i goii i toi pgnii, care au
murit pentru Acela pe Care nu L-au vzut cu ochii trupului.
Mrturisesc demonii, alungai pn azi prin credincioi.
20.
Sunt att de muli i de felurii martori; sunt ns
nc i mai muli. Nu trebuie oare s credem n Hristos
cnd este mrturisit de atia? Dac este vreunul care nu
credea meii nainte, s cread acum! Dac vreunul era cre
dincios mai nainte, s-i adauge mai mult credin137,
creznd n Domnul nostru Iisus Hristos i s cunoasc pe
Cel al Crui nume l poart! Ai fost numit cretin. Cru-i
numele! S nu fie hulit din pricina ta Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci s strluceasc faptele tale
cele bune mai mult naintea oamenilor, ca, vzndu-le, oa
menii s slveasc n Hristos Iisus, Domnul nostru, pe Tatl
cel din ceruri138, Cruia slava acum i n vecii vecilor. Amin.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.

Fapte 1, 12.
Fapte 1, 9.
Mrturisesc i porile cereti, care au primit pe Stpnul, n [C. - A.].
Ps. 23, 7.
Fapte 19, 12.
Fapte 19, 12.
Luca 17, 5.
Matei 5, 16.

CATEHEZA A XI-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: "Fiul iui Dumnezeu, Unul-Nscut
Care din Tatl S-a nscut Dumnezeu adevrat mai nainte
de toi vecii, prin Care toate s-au fcut". Citire din Epistola
ctre Evrei: "n multe rnduri i n multe chipuri a grit
Dumnezeu odinioar prinilor prin profei; dar in zilele
acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul1, i celelalte.
1. C ndjduim n lisus Hristos v-am spus ndeajuns,
pe ct am putut, prin cele predate vou ieri. Mu trebuie s
credem n chip simplu n Hristos lisus, nici nu trebuie s
primim c El este unul dintre cei muli, numii n chip im
propriu Hristos. Aceia erau hristoi prenchipuitori; Acesta,
ns, este Hristos adevrat. Nu S-a nlat la vrednicia preo
easc n mod treptat, dintre oameni, ci a avut ntotdeauna
vrednicia preoeasc de la Tatl2. i pentru ca s nu presu
punem c este unul dintre hristoii obinuii, simbolul de
credin ne d mai dinainte chezie i adaug mrturisirii
de credin urmtoarele: "credem ntru Unul Domn lisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut".
2. Iari, cnd auzi c este "Fiu, s nu socoteti c este
Fiu adoptiv, ci Fiu natural, Fiu Unul-Nscut, Care nu are alt
frate. Cci pentru aceasta este numit ''Unul-Nscut'', pentru
c nu are frate n vrednicia Dumnezeirii i n naterea din
Tatl. Nu suntem noi cei care I-am dat numele de Fiu al lui
1. Evr. 1, 1-2.
2. Evr. 7, 24.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

146

Dumnezeu, ci nsui Tatl L-a numit pe Hristos, Fiu; iar ade


vratul nume este acela care se d copiilor de ctre prini.
3.
Domnul nostru lisus Hristos S-a ntrupat atunci, dar
nu era tiut de muli. Cnd Domnul a vrut s-i nvee ceea
ce nu tiau, a adunat pe ucenici i i-a ntrebat: "Cine zic oa
menii c sunt Eu, Fiul omului?"3, n-a fcut-o din mndrie,
ci pentru c voia s le arate adevrul, pentru ca nu cumva
cei care triau mpreun cu Fiul Unul-nscut al lui Dum
nezeu s-L nesocoteasc, vzndu-L ca pe un simplu om.
Cnd apostolii l-au rspuns: "Unii llie, iar alii leremia"4, le-a
spus: "Lor li se iart, pentru c nu tiu; vou, ns, aposto
lilor, care ai curit leproi n numele Meu i ai scos draci,
care ai nviat mori5, vou nu vi se cuvine s nu-L cunoa
tei pe Acela din pricina Cruia facei lucruri minunate'. n
timp ce toi tceau - cci nvtura era supraomeneasc -,
Petru, nainte-stttorul apostolilor i verhovnicul propov
duitor al Bisericii, fr s foloseasc cuvinte cutate i fr
s fie ncredinat de judecata sa omeneasc, ci fiindu-i min
tea luminat de Tatl, spune ctre El: Tu eti Hristos", - dar
nu numai att, ci a adugat: "Fiul Dumnezeului celui viu"6.
Domnul fericete pe Petru pentru aceste cuvinte (cci cu
adevrat erau i supraomeneti) i pecetluiete mrturia
sa, deoarece Tatl era Acela care i-a descoperit. Mntuitorul
i spune: Fericit eti, Simone, Fiul lui lon, c nu trup i
snge ti-au descoperit acestea, ci Tatl Meu, Care este in
ceruri"7. Aadar, cel care mrturisete pe Domnul nostru
lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, are parte de fericire; ns
cel care tgduiete pe Fiul lui Dumnezeu este un rtcit i
de fericire nu are parte.
3.
4.
5.
6.
7.

Matei
Matei
Marcu
Matei
Matei

16,
16,
6,
16,
16,

13.
14.
12-13.
16.
17.

CATEHEZE (XI)

147

4. Iari, cnd auzi c este "Fiu", nu socoti c este nu


mit Fiu n chip impropriu, ci este Fiu cu adevrat, Fiu natu
ral, fr de nceput. N-a ajuns n starea desvrit a nfierii
din stare de rob, ci S-a nscut Fiu din venicie, printr-o na
tere cu neputin de cercetat i neles. De asemenea, cnd
auzi c este 7ntiul-Nscut8, s nu socoteti c Fiul este
"nti-Nscut" n sensul omenesc de a vorbi. n adevr, ntii
nscui ai oamenilor au i alti frai, dup cum scrie undeva:
Israel este fiul Meu nti-nscut"9. Dar, ca i Ruben, Israel
a czut din privilegiul de nti-nscut. Ruben s-a suit n
patul tatlui su10. Israel ns a scos pe Fiul Tatlui din vie
i L-a rstignit11. Iar ctre alii zice Scriptura: "Suntei fii ai
Domnului Dumnezeului vostru"12; iar n alt parte: "Eu am
spus: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preainalt"13. Scrip
tura zice: "Am spus", nu zice: "V-am nscut". Aceia, prin fap
tul c Dumnezeu le-a spus, au primit nfierea pe care n-o
aveau. Acesta ns nu S-a nscut altceva dect ceea ce
este. S-a nscut Fiu al Tatlui dintru nceput, existnd mai
nainte de orice nceput i de toi vecii14. Este Fiul Tatlui
n totul asemenea15 cu Cel care L-a nscut: venic, din ve
nicul Tat, Via din Via nscut, Lumin din Lumin, Ade
vr din Adevr, nelepciune din nelepciune, mprat din
mprat, Dumnezeu din Dumnezeu, Putere din Putere.
5. Cnd auzi c Evanghelia spune: "Cartea naterii lui
Iisus Histos, fiul lui David, fiul lui Avraam16, gndete-te la
naterea Lui trupeasc. Este fiu al lui David la mplinirea
timpului, iar Fiu al lui Dumnezeu, nainte de toi vecii, fr
nceput. Prin naterea n trup a luat ceea ce nu avea. Iar
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Evr. 1, 6.
le. 4, 22.
Fac. 49, 3.
Matei 21, 37-39.
Deut. 14, 1.
Ps. 81, 6.
Contra ereziei ariene.
Vezi nota 12 la Cateheza a IV-a.
Matei L I .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

148

ceea ce are, are din venicie, fiind nscut din Tatl. Dom
nul Hristos are doi tati: pe unul dup trup, pe David, iar pe
altul, potrivit Dumnezeirii Sale, pe Dumnezeu Tatl. Nate
rea Sa din David cade sub timp, este vditor, i I se poate face
genealogia; dar naterea Lui dup Dumnezeire nu cunoate
nici timp, nici loc, i nici nu I se poate face genealogia.
Tieamul Lui cine-l va spune?17. "Duh este Dumnezeu18. Cel
ce este Duh, pentru c nu are trup, a nscut duhovnicete
printr-o natere cu neputin de cercetat i de neles. nsui
Fiul spune despre Tatl: Domnul a spus ctre Mine: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"19. Cuvntul "astzi" nu
nseamn "de curnd", ci: "venic; astzi nseamn n afar
de timp, mai nainte de toti vecii. "Din pntece mai nainte
de luceafr Te-am nscut"20.
6.
Crede aadar n Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului Celui
viu, Fiul Unul-Nscut, potrivit Evangheliei care spune: Pen
tru c aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel
Unul-Nscut L-a dat, ca cel care crede n El s nu piar, ci s
aib via venic21. i iari: Cel care crede n Fiul nu se
judec, ci s-a mutat din moarte la via22; cel care nu ascul
t de Fiul nu va Vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
peste el23, pentru c n-a crezut n Fiul cel Unul-nscut al lui
Dumnezeu24. Ioan zicea mrturisind despre El: i am v
zut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har
i de adevr25. Tremurnd de frica Lui, demonii ziceau:
Las, ce este ntre noi i Tine, Iisuse, Fiul Dumnezeului
Celui viu?"26.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Isaia 53, 8.
Ioan 4, 24.
Ps. 2, 5.
Ps. 109, 4.
Ioan 3, 16.
Ioan 5, 24.
Ioan 3, 36.
Ioan 3, 18.
Ioan 1 ,1 1 .
Marcu 5, 7 1; Luca 4, 34.

CATEHEZE (XI)

149

7. Prin urmare, este Fiul lui Dumnezeu prin fire, nu prin


nfiere, nscut din Tatl. Cel care iubete pe Cel care a
nscut iubete i pe Cel nscut din El"27. Iar cel care se
leapd de Cel nscut trimite ocara la Cel ce L-a nscut.
Cnd auzi c Dumnezeu a nscut, s nu cazi n gnduri tru
peti, nici s cugeti o natere striccioas, ca s nu rt
ceti de la dreapta credin. "Duh este Dumnezeu"28, duhov
niceasc este naterea. Trupurile nasc trupuri; iar trupurile
care se nasc au nevoie de mijlocirea timpului. Timpul ns
nu este mijlocitorul naterii Fiului din Tatl. Aici, pe p
mnt, cel nscut se nate nedesvrit. Fiul lui Dumnezeu
ns S-a nscut desvrit. Ceea ce este acum, aceea era i
dintru nceput, cci este nscut fr de nceput. Noi ne natem n aa fel, nct de la lipsa oricrei cunotine din copi
lrie ajungem treptat s cptm o mulime de cunotine.
Naterea ta, dmule, este nedesvrit. Dezvoltarea ta se
face treptat. Cu privire la naterea Fiului ns, nu gndi aa!
Nici nu acuza de slbiciune pe Cel care a nscut! n adevr,
dac S-a nscut nedesvrit, i dac a dobndit desvr-,
irea n timp, atunci acuzi de slbiciune pe Cel care a ns
cut, cci, dup prerea ta, ceea ce n-a putut s-I dea dintru
nceput Cel care L-a nscut, aceea I-a druit timpul mai trziu.
8. Aadar, s nu socoteti omeneasc naterea Fiului
lui Dumnezeu, nici n felul n care a nscut Avraam pe
Isaac. n adevr, Avraam a nscut pe Isaac, dar n-a nscut
pe cel pe care-1 voia, ci pe acela pe care altul i l-a druit.
Cnd ns a nscut Dumnezeu i Tatl, n-a intervenit nici
netiina i nici chibzuiala. Este cea mai mare lips de
evlavie s spui c nu tia pe Cel nscut. Aceeai lips de
evlavie este i a spune c dup ce a chibzuit n timp, a de
venit Tat mai trziu. Dumnezeu n-a fost mai nainte fr
de Fiu i mai pe urm n timp a devenit Tat, ci are tot
27. I Ioan 5, 1.
28. Ioan 4, 24.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

150

deauna pe Fiul. Nu L-a nscut cum nasc oamenii pe oa


meni, ci dup cum El singur tie, Cel care L-a nscut pe El
Dumnezeu adevrat, mai nainte de toi vecii.
9. Pentru c Tatl este Dumnezeu adevrat, a nscut pe
Fiul, asemenea Lui29, Dumnezeu adevrat. Nu L-a nscut n
chipul n care dasclii nasc pe ucenici, nu dup cum spune
Pavel ctre unii: "Pentru c eu v-am nscut prin Evanghelie
n Hristos Iisus"30. Cci aici cel care nu era fiu prin fire a
ajuns fiu prin nvtur; acolo ns, este Fiul prin fire, Fiu
adevrat. Nu este Fiu n chipul n care voi, cei care avei s
v luminai, ajungei acum fii ai lui Dumnezeu; cci ajungei
i voi fii, dar fii prin nfiere, dup har, precum este scris: "Iar
celor ci L-au prim it celor care cred n numele Lui, le-a dat
putere ca s ajung fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge,
nici din voin trupeasc, nici din voin brbteasc, ci de
Ia Dumnezeu s-au nscut"31. Noi ne natem din ap i din
Duh32. Hristos nu S-a nscut aa din Tatl. n vremea bote
zului, Tatl I S-a adresat Lui i a zis: "Acesta este Fiul Meu33.
N-a spus: 'Acesta a ajuns acum Fiul Meu", ci: "Acesta este Fiul
Meu", ca s arate c i nainte de svrirea botezului era Fiu.
10. Tatl n-a nscut pe Fiul n felul n care mintea nate
n oameni cuvntul. Mintea este enipostatic34 n noi; cu
vntul ns, cnd este rostit, se rspndete n aer i se
pierde. Noi tim c Hristos nu S-a nscut ca un cuvnt ros
tit, ci c este Cuvntul enipostatic i viu. N-a fost rostit cu
buzele i rspndit, ci S-a nscut din Tatl n venicie, ntr-un
chip cu neputin de exprimat prin cuvinte, i ca ipostas.
"La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul"35,- stnd de-a dreapta Tatlui36,
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

Vezi nota 2 1 la Cateheza a IV-a.


I Cor. 4, 15.
Ioan 1, 12-13.
Ioan 3, 5.
Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22.
neipostatic [C. - A.].
Ioan 1 ,1 .
Ps. 109, 1.

CATEHEZE (XI)

151

Cuvntul nelege voina Tatlui i le creeaz pe toate la


semnul Aceluia. Cuvntul Se pogoar i Se urc37. Cuvn
tul rostit ns nici nu se pogoar, nici nu se urc, atunci
cnd se pronun. Cuvntul vorbete i spune: "Ceea ce am
vzut la Tatl Meu aceea vorbesc"38. Cuvntul are deplin
putere i mprtete peste toate, cci Tatl I le-a dat Fiului
pe toate39.
11.
Aadar, Tatl I^a nscut nu n modul n care omul
ar putea gndi, ci aa cum numai Tatl tie. Nu v fgduim
s v spunem cum a nscut, ci afirmm cu trie c nu S-a
nscut n chipul gndit de om. i nu ne este numai nou ne
cunoscut naterea Fiului din Tatl, ci i ntregii firi create.
"ntreab pmntul, dac poate s-fi spun!"40. Chiar dac
ai ntreba toate cele ce sunt pe pmnt, totui nu vor putea
s-i spun. Pmntul nu poate s spun cine este propriul
su creator i plsmuitor. Nu numai pmntul nu tie, dar
nici soarele. Soarele a fost creat n a patra zi i nu cunoate
pe cele create n cele trei zile dinaintea crerii lui41. Cel
care nu cunoate pe cele create n cele trei zile dinaintea
crerii lui nu va putea s spun ceva despre Creator. Cerul,
iari, nu ne va da vreo tire, deoarece a fost ntrit de
Hristos la semnul Tatlui, nici cerurile cerurilor nu ne vor
da vreo tire, nici apele de deasupra cerurilor42. Pentru ce,
dar, te ntristezi, omule, c nu cunoti ceea ce nu cunosc
nici cerurile? nu numai cerurile nu cunosc naterea Fiului,
dar nici chiar toat firea ngereasc. Dac cineva - de ar fi
cu putin - s-ar urca n primul cer i ar privi pe ngerii care
se gsesc acolo i dac, apropiindu-se de ei, i-ar ntreba
cum a nscut Dumnezeu pe Fiul Su, probabil c ar rs
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Efes. 4, 10.
Ioan 8, 38.
Ioan 13, 3; Matei 11, 27.
Iov 12, 8.
Fac. I, 14-19.
Ps. 148, 4.

152

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

punde: Deasupra noastr avem ngeri mai mari; ntreab-i


pe aceia. Urc-te la al doilea cer, ajungi chiar la al treilea,
iar de poi, la tronuri i domnii, la nceptorii i stpnii;
chiar dac ar ajunge cineva pn la aceia, lucru cu nepu
tin, nici ei nu vor spune ceva, cci nici ei nu tiu.
12. Totdeauna m-am minunat de curiozitatea oame
nilor ndrznei, care, printr-o evlavie, au czut n erezie. n
adevr, ei ncearc s iscodeasc cu curiozitate pe nsui
Creatorul, cnd nu cunosc nici fpturile lui Hristos: tronurile
i domniile, nceptoriile i stpniile. Spune-mi mai nti,
ndrzneule, care este deosebirea dintre tron i domnie, i
apoi iscodete cu curiozitate cele cu privire la Hristos! Spu
ne-mi ce este nceptoria, ce este stpnia, ce este puterea,
ce este ngerul, i apoi iscodete cu curiozitate pe Creator!
Toate prin El s-au fcut"43. Dar nu vrei s ntrebi tronurile
sau domniile, sau nu poi. Cine oare altul cunoate adncu
rile lui Dumnezeu dect numai Duhul cel Sfnt44, Care a
vorbit n dumnezeietile Scripturi45? Dar nici nsui Duhul
cel Sfnt n-a vorbit n Scripturi despre naterea Fiului din
Tatl. Pentru ce deci iscodeti pe acelea pe care nici Duhul
cel Sfnt nu le-a scris n Scripturi? Sunt o mulime de lucruri
nenelese n dumnezeietile Scripturi; nici ceea ce este
scris nu nelegem; pentru ce iscodim ceea ce nu e scris?
Ne este de ajuns s tim c Dumnezeu a nscut numai un
singur Fiu.
13. S nu te ruinezi a-i mrturisi netiina, cci m
preun cu ngerii nu tii. Numai Cel care a nscut cunoate
pe Cel nscut; iar Cel nscut din El tie pe Cel care L-a
nscut. Cel care a nscut l tie pe Cel pe Care L-a nscut;
iar Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu mrturisete n Scrip
turi c Cel nscut este Dumnezeu fr nceput. "Cine dintre
43. Ioan 1, 3.
44. I Cor. 2, 10.
45. II Petru 1 ,2 1 .

CATEHEZE (XI)

153

oameni tie pe cele ale omului, dect duhul omuiui care


este n el? Aa i pe cele ale lui Dumnezeu nimeni nule tie
dect Duhul lui Dumnezeu"46. "Cci dup cum Tatl are via
ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib via ntru Sine"47. i:
"Ca toi s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe Tatl"48.
i: "Dup cum Tatl pe care vrea i nviaz, tot astfel i Fiul
pe care vrea i nviaz"49. Nici Cel care a nscut nu S-a
pgubit cu ceva, nici nu lipsete ceva Celui nscut. tiu c
deseori am spus lucrul acesta, totui l spun de multe ori
pentru ntrirea voastr. Nici Cel care a nscut nu are tat,
nici Cel nscut nu are frate. Nici Cel care a nscut nu s-a
prefcut n Fiu, nici Cel nscut n-a devenit Tat. Dintr-un
singur Tat, un singur Fiu Unul-Nscut. Nici doi nenscuti,
nici doi unici-nscufi, ci Unul este Tatl nenscut - cci
este nenscut pentru c nu are tat -, i Unul este Fiul,
Care S-a nscut din venicie din Tatl. Nu S-a nscut n
timp, ci a fost nscut mai nainte de veci. N-a crescut trep
tat, ci a fost nscut aa cum este acum.
14.
Credem aadar n "Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Care din Tatl S-a nscut, Dumnezeu adevrat". Adevratul
Dumnezeu n-a chibzuit n Sine i apoi a nscut, ci a nscut
din venicie i a nscut cu mult mai repede de cum vorbim
sau gndim. Cci noi, care vorbim n timp, consumm timp
cnd vorbim. Pentru puterea dumnezeiasc ns, naterea
este n afar de timp. i dup cum s-a spus adeseori, n-a
adus pe Fiul din neexisten la existen, nici n-a nfiat pe
unul care nu exista; ci pentru c Tatl este venic, a nscut
din venicie i ntr-un chip cu neputin de exprimat, un
singur Fiu, care nu are frate. Nu sunt dou principii, ci este
un singur principiu, Tatl Fiind capul Fiului50. Tatl a nscut
46 . I Cor. 2, 11.
47 . Ioan 5, 26.

48. Ioan 5, 23.


49. Ioan 5, 21.
50. I Cor. 1 1 ,3 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

154

pe Fiul Dumnezeu adevrat. Numele Lui este Emanuel51;


iar Emanuel se tlmcete: cu noi este Dumnezeu"52.
15. Vrei s cunoti c este Dumnezeu Cel care S-a ns
cut din Tatl i Care mai pe urm S-a ntrupat? Ascult pe
profetul care spune: "Acesta este Dumnezeul nostru, i ni
meni altul nu este asemenea Lui. A descoperit toat calea
tiinei i i-a dat-o lui Iacov, sluga Sa, i lui Israel, cel iubit
de El. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii a
petrecut"55. Vezi c Dumnezeu S-a ntrupat dup ce Moise
a dat Legea? Primete i a doua mrturie a Dumnezeirii lui
Hristos, pe care am citit-o de curnd: "Scaunul Tu, Dum
nezeule, n veacul veacului"54. i ca s nu socoteti, din
pricina venirii Lui n trup pe pmnt, c a ajuns la desvr
irea Dumnezeirii dup ntrupare, Psalmistul spune lmurit:
"Pentru aceasta Te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti"55.
Vezi c Hristos este uns Dumnezeu de Dumnezeu Tatl?
16. Vrei s primeti i a treia mrturie a Dumnezeirii lui
Hristos? Ascult pe Isaia, care spune: A ostenit Egiptul i
negustoria etiopienilor"56. i mai jos puin: "i la Tine se vor
ruga, c n Tine este Dumnezeu, i nu este Dumnezeu afar
de Tine. Cci Tu eti Dumnezeu i n-am tiut, Dumnezeule,
Mntuitorul lui Israel"57. Vezi c Fiul este Dumnezeu i are
n Sine pe Dumnezeu Tatl? E aproape acelai lucru ca
ceea ce Domnul a spus n Evanghelii: "Tatl este n Mine,
dup cum i Eu sunt n Tatl"58.N-a spus: "Tatl sunt Eu",
ci: "Tatl este n Mine i Eu sunt nTatl". i iari n-a spus:
"Eu i Tatl unul suntem', ci: "Eu i Tatl una suntem"59,
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.

Isaia 7, 14; Matei 1, 23.


Matei 1, 23.
Baruh 3, 3 6 -3 8 .
Ps. 44, 8; Evr. 1, 8.
Ps. 44, 9; Evr. 1, 9.
Isaia 45, 14.
Isaia 45, 14-15.
loan 14, 11.
loan 10, 30.

CATEHEZE (XI)

155

pentru ca s nu-I desprim i nici s nu amestecm pe Fiul


cu Tatl60. "Una", din cauza vredniciei Dumnezeirii, pentru
c Dumnezeu a nscut pe Dumnezeu. "Una", din pricina vred
niciei mprteti, cci nu mprtete Tatl peste unii, iar
Fiul peste alii, ca Abesalom, care s-a mpotrivit tatlui su61,
ci peste aceia peste care mprtete Tatl, peste aceia
mprtete i Fiul. "Una", din pricin c nu este ntre Ei nici
o dezbinare, deoarece nu este una voina Tatlui, i alta a
Fiului. "Una", din cauz c nu sunt unele creaturile lui Hristos,
iar altele creaturile Tatlui, cci creaia tuturor lucrurilor
este una, pentru c le-a creat Tatl prin Fiul. "C El a zis i
s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit"62. Cel care vorbete,
vorbete Celui care ascult; iar Cel care poruncete, porun
cete Celui care este mpreun cu El.
17.
Aadar, Fiul este Dumnezeu adevrat; are n El pe
Tatl, fr ca s Se schimbe n Tatl. Cci nu S-a ntrupat
Tatl, ci Fiul. S se spun deschis adevrul! Nu Tatl a pti
mit pentru noi63, ci Tatl a trimis pe Cel care a ptimit pen
tru noi. Nici s nu spunem vreodat: "Era un timp64 cnd
Fiul nu era"65. S nu primim nvtura care amestec pe
Tatl cu Fiul66, ci s mergem pe calea mprteasc, fr
s ne abatem nici la stnga, nici la dreapta. Nici pentru a
socoti c cinstim pe Fiul s-L numim Tat; nici pentru a
socoti c cinstim pe Tatl s presupunem c Fiul este una
dintre creaturi67. Ci s ne nchinm Tatlui cel Unul prin
Fiul cel Unul. S nu mprtim nchinciunea. S fie vestit un
singur Fiu, Care ade mai nainte de veci de-a dreapta Tat
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.

Este vorba despre erezia filiopaternitii modaliste, a Iui Sabelie.


II Regi 15, 10.
Ps. 148, 5.
Este vorba d e erezia patripasian.
"un timp", adugat dup [C. - A.], lips n MG.
Formula rezumativ a ereziei Iui Arie.
Este vorba despre filiopaternitate.
Este vorba despre erezia lui Arie.

156

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

lui; ederea mpreun cu Tatl n-a luat-o treptat, n timp,


dup Patima Sa, ci o are din venicie.
18. "Cei care a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl"68. Cci Fiul
este asemenea69 n totul cu Cel care L-a nscut. S-a nscut
Via din Via, Lumin din Lumin, Putere din Putere, Dum
nezeu din Dumnezeu. nsuirile Dumnezeirii sunt neschim
bate n Fiul. Cel care a fost nvrednicit s vad Dumnezei
rea Fiului ajunge s se desfteze de Cel care L-a nscut. Nu
este cuvntul meu, ci al Fiului Unul-Nscut: "De atta vreme
sunt cu voi, i nu M~ai cunoscut Filipe? Cel care M-a vzut
pe Mine a vzut pe Tatl"70. i, ca s spun mai pe scurt, s
nu desprim nici pe Tatl de Fiul, dar nici s-I amestecm.
Nici s nu spui vreodat c Fiul este strin de Tatl, nici s
admii pe cei care spun c Tatl este uneori Tat, iar alte
ori Fiu. Aceste idei sunt strine i eretice i nu sunt nv
turile Bisericii. Ci Tatl, nscnd pe Fiul, a rmas Tat i nu
S-a schimbat. A nscut pe nelepciunea71, totui n-a ajuns
nenelept. A nscut pe Puterea72, dar n-a slbit. A nscut
pe Dumnezeu, dar n-a fost lipsit de Dumnezeire. i nici n-a
pierdut ceva, fiind mpuinat sau schimbat Cel care a ns
cut, nici Cel nscut nu are ceva lips. Desvrit este Cel
care a nscut, desvrit Cel nscut. El este Dumnezeul tu
turor, dar arat pe Tatl ca Dumnezeu al Su. Nu Se rui
neaz s spun: "M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"73. *,
19. Dar, ca s nu socoteti c Dumnezeu este Tatl
Fiului n chipul n care este Tatl creaturilor, a fcut distinc
ie ntre El ca Fiu i creaturi. N-a spus: M sui la Tatl nos
tru", ca s nu se fac egalitate ntre fpturi i Unul-Nscut,
ci a spus: "La Tatl Meu i Tatl vostru". "ntr-un chip este
68. Ioan 14, 9.
69. Vezi nota 21, Cateheza a IV-a.
7 0 . Ioan 14, 9.
71. I Cor. 1, 24.
72. I Cor. 1, 24.
73. Ioan 20, 17.

CATEHEZE (XI)

157

Tatl Meu, prin fire, i n alt chip Tatl vostru, prin nfiere".
i iari: La Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru". "ntr-un
chip este Dumnezeul Meu, ntruct sunt Fiu adevrat i
Unul-Nscut, i n alt chip Dumnezeul vostru, ntruct sun
tei creaturi". Aadar, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu
adevrat, nscut ntr-un mod de nespus, mai nainte de toi
vecii. V spun acelai lucru de multe ori ca s se ntip
reasc n mintea voastr aceast nvtur. Crede aceasta,
c Dumnezeu are Fiu. Nu iscodi ns modul n care l are,
cci, chiar dac vei cerceta, nu vei descoperi! Nu te nla,
ca s nu cazi! "Cuget numai la acelea ce i s-au poruncit!"74.
Spune-mi mai nti cine este Cel care a nscut, i apoi nva
despre Cel nscut! Dar pentru c nu poi s nelegi firea
Celui care a nscut, nu iscodi modul naterii Celui nscut!
20.
i este de-ajuns s tii, pentru evlavie, dup cum am
spus, c Dumnezeu are numai un singur Fiu, Unul pe care
Lra nscut n chip firesc. Nu i-a nceput existena cnd S-a
nscut n Betleem, ci mai nainte de toi vecii". Ascult pe
profetul Miheia care spune: i tu, Betleeme Efrata, nicide
cum nu eti mai mic ntre miile lui Iuda. Cci din tine va
iei Conductor, Care va pstori peste poporul Meu, Israel;
iar ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului"75. Nu te
uita la naterea de acum din Betleem, ci nchin-te Celui
care S-a nscut din Tatl din venicie! S nu primeti ca ci
neva s vorbeasc de un nceput n timp al Fiului, ci cu
noate c Tatl este principiul n afar de timp al Fiului.
Tatl este principiul n afar de timp, cu neputin de ne
les, fr de nceput, al Fiului. Tatl, Care L-a nscut, dup
cum numai El nsui tie, este izvorul fluviului dreptii, iz
vorul Unului-Nscut. Vrei s cunoti c Domnul nostru Iisus
Hristos este i mprat venic? Ascult iari c nsui spune:
Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea;
i a vzut-o i s-a bucurat"76. Apoi, pentru c iudeii au socotit
74. Int. Sir. 3, 21.
75. Mih. 5, 1-2; Matei 2, 6.
76. loan 8, 56.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

158

aspre aceste cuvinte, le vorbete i mai aspru nc: "nainte


de a fi Avraam, Eu sunt"77. i, iari, spune ctre Tatl: "i
acum, slvete~M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe
care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea"78. A spus
lmurit: "nainte de a fi lumea, Eu aveam la Tine slava". i
iari, cnd spune: "Pentru c M-ai iubit mai nainte de nte
meierea lumii79, zice clar: "Venic am la Tine slava".
21. Credem aadar "ntru Unul Domn Iisus hristos, Fiul
lui Dumnezeu, Unul-Piscut, Care din Tatl S-a nscut,
Dumnezeu adevrat, mai nainte de toi vecii, prin Care
toate s-au fcut. Toate prin El S-au fcut, fie tronuri, fie
domnii, fie nceptorii, fie stpnii80, i nimic din cele
fcute nu iese de sub stpnirea Lui. S amueasc orice
erezie, care scornete diferii creatori i fctori de lume!
S amueasc limba care hulete pe Hristos, Fiul lui Dum
nezeu! S amueasc cei care spun c soarele este Hristos!
El este Creatorul soarelui, i nu este El soarele acesta pe
care l vedem! S amueasc cei care spun c lumea este
creaia ngerilor, cei care vor s rpeasc vrednicia Celui
Unuia-Mscut! Cci fie cele vzute, fie cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie orice vei numi, toate s-au fcut prin
Hristos. El mprtete peste cele fcute de El. N-a rpit
mpria altuia, ci mprtete peste propriile Lui fpturi,
dup cum a spus Evanghelistul loan: "Toate prin El s-au
fcut i fr de El nimic nu s-a fcut81. Toate prin El s-au
fcut, deoarece Tatl lucreaz prin Fiul.
22. Vreau s v dau un exemplu despre cele spuse; tiu
ns c este slab. n adevr, care exemplu din lumea celor
vzute va fi destul de limpede ca s ne dea o idee despre
puterea nevzut i dumnezeieasc? Totui s fie spus,
dei este slab exemplul. Cei slabi se adreseaz celor slabi!
77.
78.
79.
80.
81.

Ioan
Ioan
Ioan
Col.
loan

8, 58.
17, 5.
17, 24.
1 ,1 6 .
l, 3.

CATEHEZE (XI)

159

Dup cum un mprat care are un fiu mprat, voind s con


struiasc un ora, i-ar ncredina fiului, care mprtete m
preun cu el, construirea oraului, iar acesta, primind pla
nul oraului, nfptuiete cele gndite de tatl, tot astfel i
Tatl, cnd a voit s fac lumea, Fiul a creat totul dup pla
nul Tatlui. Aceasta pentru ca planul creaiei s pstreze
Tatlui puterea de stpn, iar Fiul, la rndul Lui, s aib
putere asupra creaturilor Sale; n chipul acesta nici Tatl nu
este nstrinat de stpnirea creaturilor Lui, dar nici Fiul
nu mprtete peste cele create de un altul, ci peste cele
create de El. Cci, dup cum s-a spus, n-au creat ngerii
lumea, ci Fiul Unul-Nscut, Care, dup cum iari s-a spus,
a fost nscut mai nainte de toti vecii. Prin El s-au fcut
toate, i nimic nu scap puterii Lui creatoare. i acestea s
ne82 fie zise deocamdat, cu harul lui Hristos.
23.
ntorcndu-ne acum la mrturisirea de credin, s
sfrim aici cuvntul. Hristos le-a fcut pe toate, chiar dac
ai avea numai pe ngeri, pe arhangheli, domniile, tronurile.
Nu c Tatl n-ar fi putut singur s fac creaturile, ci, pentru
c a voit ca Fiul s mprteasc peste cele fcute de El,
I-a dat Acestuia s le fac pe cele ce aveau s fie create.
Cel Unul-Nscut, cinstind pe Tatl Su, zice: Tiu poate Fiul
s fac de ia Sine nimic, de nu va vedea pe Tatl fcnd.
C cele ce face E i pe acelea le face asemenea i Fiul '83. i
iari: "Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez"84. Nu
este nici o opoziie ntre cei care lucreaz. "Toate ale Mele
ale Tale sunt i cele ale Tale ale Mele", zice Domnul n Evan
ghelie85. Aceast nvtur se vede clar i n Vechiul Testa
ment, i n Noul Testament. Cci, cnd spune: "S facem pe
om dup chipul Nostru i dup asemnare"86, negreit a
vorbit avnd pe cineva n faa Sa. Dar, mai vrtos, mult mai
82.
83.
84.
85.
86.

v [C. - A.].
Ioan 5, 19.
loan 5, 17.
loan 17, 10.
Fac. 1, 26.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

160

clar a spus Psalmistul: "El a spus i s-au fcut; EI a poruncit


i s-au zidit87, n sensul c Tatl poruncete i spune, iar
Fiul le creeaz pe toate la porunca Tatlui. Acelai lucru n
chip tainic l spunea Iov: Cel care a ntins cerul singur i
merge pe mare ca pe uscat"88. Prin aceste cuvinte arat ce
lor care neleg c Cel care a umblat pe mare n timpul tri
rii Sale pe pmnt, Acela a fcut mai nainte cerurile. i ia
ri spune Domnul: "Sau tu ai luat rn i ai fcut pe vie
uitor i l-ai pus pe pmnt ca s griasc?"89. Apoi mai jos:
De fric se deschid naintea ta porile m orii iar portarii
iadului vzndu-te s-au spimntat?90. Prin aceste cuvinte
arat c Cel care din pricina iubirii de oameni S-a pogort
la iad, Acela, la nceput, a fcut pe om din pmnt.
24.
Prin urmare, Hristos Cel Unul-Nscut este Fiul lui
Dumnezeu i creator al lumii. n lume era, i lumea prin El
s-a fcut"91. i: ntru ale Sale a venit92, dup cum ne nva
Evanghelia. Hristos, la semnul Tatlui, nu este numai crea
torul celor vzute, ci i al celor nevzute. Cci n El, dup
cum spune Apostolul, s-au fcut toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri,
fe domnii, fe nceptorii, fie stpnii; toate prin El i pen
tru EI s-au zidit. EI este nainte de toate i toate se in ntru
El"93. Chiar dac mi-ai vorbi de veacuri, Iisus Hristos este,
la semnul Tatlui, i Fctorul acestora. "n zilele acestea
din urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus mote
nitor peste toate, prin Care a fcut i veacurile"94. Acestuia
slav, cinste i putere, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.

Ps. 148, 5.
Iov 9, 8.
Iov 38, 14.
Iov 38, 17.
Ioan 1 ,1 0 .
loan 1 ,1 1 .
Col. I, 16-17.
Evr. 1 ,2 .

CATEHEZA A XII-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'S-a ntrupat i S-a fcut om".
Citire din Isaia: i a adugat Domnul vorbind ctre Ahaz i
a zis: Cere pentru tine semn'1, i celelalte. Iat, Fecioara
va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel'2, i celelalte.
1.
Moi, care suntem hrnii n curenie i suntem mu
cenicii castitii i ludm cu buze pline de curie pe Dum
nezeul nscut din Fecioar. Noi, care am fost nvrednicii
s ne mprtim cu trupul oii celei spirituale, s ne mpr
tim i cu capul i cu picioarele3. Prin cap nelegem Dum
nezeirea lui Hristos, iar prin picioare, omenitatea Sa. Noi,
care suntem asculttorii Evangheliei, s dm ascultare lui
Ioan Teologul. Cci dup ce a spus: La nceput era Cuvn
tul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvn
tul"4, a adugat: 'l Cuvntul trup S-a fcut"5. Cci nu este
lucru cuvios s ne nchinm unui simplu om, dar nici nu-i
evlavios s spunem c Hristos este numai Dumnezeu, fr
omenitate. Cci dac Hristos este Dumnezeu, precum i
este, dar n-a luat omenitatea, atunci suntem strini de mn
tuire. Trebuie s ne nchinm Lui ca Dumnezeu, dar tre
buie s credem c S-a i nomenit. Nu este lucru de folos
s spunem c este om fr Dumnezeire, dar nici nu este
1. Isaia 7, 1 0 -1 1 .

2.
3.
4.
5.

Isaia 7, 14.
le. 12, 9.
Ioan 1, 1.
Ioan 1, 14.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

162

mntuitor lucru s nu mrturisim mpreun cu Dumnezei


rea Sa i omenitatea Sa. S mrturisim venirea mpratului
i a Doctorului! Pentru c mpratul Iisus avea s vindece,
pentru aceea S-a ncins cu linoliul omenittii6 i a tm
duit ceea ce era bolnav. Dasclul cel desvrit al pruncilor
a pruncit mpreun cu pruncii, ca s ntelepteasc pe cei
fr de minte7. Pinea cea cereasc S-a pogort pe pmnt
ca s hrneasc pe cei flmnzi.
2. Iudeii leapd pe Cel care a venit i ateapt pe cel
ru care va veni. Au respins pe adevratul Hristos, dar pri
mesc cei rtcii pe neltor. i n aceast privin are drep
tate Mntuitorul cnd spune: "Eu am venit n numele Tat
lui Meu, i nu M primii; de va veni altul, n numele su,
pe acela l vei primi"8. Bine este s punem iudeilor ntre
barea: "Profetul Isaia spune adevrul sau minte cnd zice
c Emanuel Se va nate din Fecioar?"9. Mu este nimic de
mirare dac vor afirma c profetul minte, deoarece iudeii
au obiceiul nu numai s-i fac mincinoi pe profei, ci s-i
i omoare cu pietre. Dar dac proorocul spune adevrul,
atunci artati-ne pe Emanuel. Apoi, care din dou: Se nate
din Fecioar sau nu Cel care are s vin i este ateptat de
voi? Dac nu Se nate din Fecioar, facei mincinos pe pro
fet; iar dac ateptai n viitor naterea din Fecioar, pentru
ce o lepdai cnd ea s-a svrit?
3. Dar pe iudei, pentru c voiesc, las-i s rtceasc!
Biserica lui Dumnezeu s se slveasc! Noi primim pe Dumnezeu-Cuvntul Care S-a fcut ntr-adevr om nu din voina
brbatului10 i a femeii, cum spun ereticii, ci din Fecioar
i de la Duhul Sfnt, dup cum spune Evanghelia11. Nu S-a
6.
7.
8.
9.
10.
1 1.

Ioan, 13, 4.
Ioan 5, 43.
Ioan 5, 43.
Isaia 7, 13.
Ioan 1, 13.
Matei 1, 20; Luca 1, 25.

CATEHEZE (XII)

163

fcut om n aparent, ci cu adevrat. i c ntr-adevr S-a


fcut om, din Fecioar, ateapt nvtura pe care ti-o voi
da acum, ca s primeti dovezile, cci rtcirea ereticilor
este felurit. Unii au spus c nici nu S-a nscut din Fecioar;
alii, c S-a nscut, dar nu din Fecioar, ci din o femeie care
a trit cu un brbat. Alii afirm c nu S-a ntrupat Dum
nezeu n Hristos, ci un om oarecare a fost ndumnezeit; au
ndrznit ntr-adevr s susin c nu S-a fcut om Cuvn
tul, Care exista mai nainte, ci c a fost ncununat un om
care a ajuns la desvrire.
4. Tu ns adu-i aminte de cele ce-am spus ieri despre
Dumnezeire. Crede c Acela care este Fiul-Unul Nscut al
lui Dumnezeu, Acelai S-a nscut iari din Fecioar. Crede
pe Ioan Evanghelistul care spune: "i Cuvntul trup S-a fcut
i S-a slluit ntre noi"12. Cuvntul care este venic S-a
nscut din Tatl mai nainte de toti vecii; dar n zilele din
urm a luat trup pentru noi. Muli obiecteaz ns i spun:
Ce motiv att de mare era ca s Se pogoare Dumnezeu n
omenire? n general vorbind, este oare cu putin ca firea
dumnezeiasc s triasc printre oameni13? Este cu pu
tin s nasc o Fecioar fr brbat? Pentru c obiecia
este mare i lupta este dus n multe chipuri, haide, cu ha
rul lui Hristos i cu ajutorul rugciunilor celor de fa, s
rspundem fiecrei obiecii.
5. n primul rnd s cercetm pentru care pricin S-a
pogort Iisus. S nu dai atenie cuvintelor mele cutate,
cci este cu putin ca prin cuvinte meteugite s te nel;
ci, dac nu vei primi mrturie din profei despre fiecare
lucru, s nu crezi n cele ce i se spun. Dac nu vei nva
din dumnezeietile Scripturi despre Fecioar, despre locul,
timpul i felul naterii, s nu primeti mrturie de la om.
Este cu putin s te ndoieti de cel de fa care te nva,
12. Ioan 1, 14.
13. Baruh 3, 38.

164

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

dar care om cu mintea ntreag va bnui pe cel care a pro


feit acum o mie i mai bine de ani?
Aadar, de caui pricina venirii lui Hristos, ntoarce-te la
prima carte a Scripturilor. Dumnezeu a fcut lumea n ase
zile. Lumea ns s-a fcut pentru om. Soarele i trimite ra
zele sale foarte strlucitoare; dar a fost fcut s strluceas
c pentru om. i toate vieuitoarele au fost create pentru a
ne sluji nou. Plantele i arborii s-au zidit pentru desftarea
noastre. Toate creaturile sunt bune14, dar nici una dintre
ele nu este chipul lui Dumnezeu, ci numai omul. Soarele a
fost creat numai prin porunc; omul ns a fost plsmuit cu
minile lui Dumnezeu. "S facem pe om dup chipul Nostru
i dup asemnare"15. Dac chipul sculptat n lemn al m
pratului pmntesc este cinstit, cu ct mai mult icoana cu
gettoare a lui Dumnezeu! Dar pe aceast minune a creatu
rilor care se desfta n paradis a scos-o de acolo invidia dia
voleasc16. Se bucura dumanul cnd a czut cel pizmuit.
Oare ai fi voit ca17 s se bucure vrjmaul nencetat? Dia
volul, pentru c n-a ndrznit s se apropie de brbat din
pricina triei lui, s-a apropiat de femeie, pentru c efa mai
slab; i care era nc fecioar, cci dup alungarea18 din
paradis a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui19.
6.
n al doilea rnd, motenitori ai neamului omenesc au
fost Cain i Abel. Cain a fost primul uciga20. Apoi, s-a re
vrsat potop din pricina multei ruti a oamenilor21. Foc din
cer s-a pogort peste sodomii din pricina frdelegilor22.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Fac. 1, 31.
Fac. 1, 26.
In. Sol. 2, 24.
ca + astfel [C. - A.].
alungarea + cea [C. - A.].
Fac. 4, l.
Fac. 4, 8.
Fac. 7, 17-24.
Fac. 19, 28.

CATEHEZE (XII)

165

Mai trziu Dumnezeu a ales pe Israel23. Dar i el s-a stricat,


i a fost rnit neamul cel ales. Cci Moise sttea n munte
naintea lui Dumnezeu, iar poporul se nchina unui vitei n
locul lui Dumnezeu24. n timpul lui Moise, - legiuitorul,
care a zis: S nu faci adulter25 ~, un brbat a intrat ntr-o
cas de desfru i a ndrznit s fac desfrnare26. Dup
Moise, Dumnezeu a trimis profei ca s vindece pe Israel;
dar doctorii plngeau pentru c nu puteau tmdui boala,
dup cum zice unul dintre ei: *Vai mie, c a pierit cel cre
dincios de pe pmnt i nu este ntre oameni cel care face
dreptate!"27. i iari: "Toi s-au abtut mpreun netreb
nici s-au fcut; nu este cel care face bine, nu este pn la
unul"28. i iari: "Blestem i furtiag i adulter i ucidere
s-au revrsat peste pmnt"29. "Au jertfit demonilor pe fiii
i pe fiicele lor"50. Fceau vrjitorii, otrveau i ghiceau. i
iari: "i legau liainele lor cu funii i fceau acoperminte
pentru altar"51.
7.
Rana omenirii era foarte mare. De la picioare i pn
la cap nu era n ea parte sntoas32. Nu putea s se pun
nici plasture, nici untdelemn, nici legturi. Pentru aceasta
profeii, plngnd i suferind, ziceau: "Cine va da din Sion
mntuirea?"55. i iari: "S fie mna Ta peste brbatul
dreptei Tale i peste fiul omului pe care i l-ai ntrit i nu
ne vom deprta de Tine54. i altul dintre profei se ruga
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.

Fac. 17, 1-16.


le. 32, 1, 4.
le. 20, 14.
Num. 25, 6.
Mih. 7, 2.
Ps. 13, 3.
O se a 4, 2.
Ps. 105, 37.
A m os 2, 8.
Isaia 1, 6.
Ps. 13, 7.
Ps. 79, 18-19.

166

SFNTUL CH1RIL AL IERUSALIMULUI

zicnd: "Apleac, Doamne, cerurile i pogoar-Te"35. Rnile


omenirii sunt prea multe i prea mari pentru leacurile
noastre. Pe profeii Ti i-au omort36 i au sfrmat altarele
Tale. Ne este cu neputin s ndreptm rul, avem nevoie
de Tine ca s-l ndrepi'.
8.
Domnul a ascultat de rugmintea profeilor. Tatl n-a
trecut cu vederea neamul nostru care pierea. A trimis din
cer doctor pe Fiul Su, Domnul37.
Un profet spune: "Domnul pe Care-L cutai vine i va
veni pe neateptate"38.
- Unde?
- Domnul va veni n Biserica Lui39, unde voi L-ai lovit
cu pietre40:
Apoi, un alt profet, cnd a auzit aceasta, i-a spus:
- Vorbeti cu linite cnd vorbeti de mntuirea dum
nezeiasc? Vorbeti n ascuns cnd binevesteti venirea lui
Dumnezeu pentru mntuire? "Tu, care binevesteti Sionului,
urc-te pe munte nalt! Spune cetilor lui Iuda!"41.
- Ce s spun?
- "Iat Dumnezeul nostru, iat Domnul vine cu trie"42.
i iari Domnul a spus: "iat Eu vin i M voi sllui n
mijlocul tu, zice Domnul, i se vor alipi multe neamuri de
Domnul"43. Israeliii au respins mntuirea Mea. "Iat vin s
adun toate neamurile i limbile"44, "cci ntru ale Sale a
venit, i ai Si nu L-au primit45.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.

Ps. 143, 5.
111 Regi 19, 10.
Dom nul + nostru [C. - A.].
Mal. 3, 1.
Mal. 3, 1.
loan 8, 59.
Isaia 40, 9.
Isaia 40, 10.
Zah. 2, 10-11.
Isaia 66, 18.
loan 1, 11.

CATEHEZE (XII)

167

- Vii, dar ce druieti neamurilor?


- "Vin ca s adun toate neamurile i voi lsa peste ele
semn"46. Din patima Mea de pe cruce dau fiecruia dintre
ostaii Mei ca semn pe frunte pecete mprteasc.
Alt profet spunea: "i a plecat cerurile i S-a pogort i
ntuneric era sub picioarele Lui"47, pentru c era necunos
cut oamenilor pogorrea Sa din cer.
9. Dup aceea, cnd Solomon a auzit pe tatl lui spu
nnd aceste cuvinte i dup ce a zidit lui Dumnezeu cas
minunat, cci a vzut mai dinainte pe Cel care avea s
vin n ea, minunndu-se zice:
- Oare cu adevrat va locui Dumnezeu cu oamenii pe
pmnt?48.
- Da, i rspunde David mai dinainte n psalmul care are
scris deasupra Ctre Solomon": "Se va pogor ca ploaia pe
ln"49.
"Ploaie", din pricina originii Lui cereti; iar "pe ln", din
pricina omenittii Sale. Cci ploaia, cnd se pogoar pe ln,
se pogoar lin. Pentru c taina naterii nu era tiut, magii
spun: "Unde este mpratul iudeilor. Care S-a nscut?"50. Iar
Irod tulburndu-se, a ntrebat de Cel nscut i a zis: Unde
este s Se nasc tiristos?"51.
10. Cine52 este Cel care S-a pogort?
Psalmistul o spune mai departe: "i va rmne mpreu
n cu soarele i naintea lunii din neam n neam53. i ia
ri, alt profet spune: Bucur-te foarte, ica Sionului; vese46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.

Isaia 66, 18-19.


Ps. 17, 11.
III Regi 8, 27.
Ps. 71, 6.
Matei 2, 2.
Matei 2, 4.
Cine] Dar cine [C. - A.].
Ps. 71, 5.

SFNTUL CMIRIL AL IERUSALIMULUI

168

lete-te, fiica Ierusalimului, iat mpratul tu vine la tine


drept i mntuitor"54.
- Sunt muli mprai; despre cine vorbeti, profete?]
D-ne un semn pe care nu-1 au alti mprai! Dac-mi vei
spune c mpratul este mbrcat cu porfir, vrednicia mbrcmintii a fost luat de alii mai dinainte. Dac-mi vei
spune c este nconjurat de ostai i c st n trsuri aurite,
i pe aceasta au luat-o alii mai nainte. D-ne deci un semn
propriu mpratului a Crui venire o vesteti!
Iar profetul rspunde i zice:
- Iat mpratul tu vine la tine drept i mntuitor; El
este blnd i clare pe asin, pe mnzul asinei55, nu n tr
sur. Iat, ai un semn propriu mpratului care va veni. Din
tre mprai numai Iisus a ezut pe un mnz, care n-a pur
tat nc aua pe el, i a intrat n Ierusalim ca mprat acla
mat de mulime56.
- i ce face acest mprat cnd vine?
- "i Tu, n sngele Testamentului, ai slobozit pe cei le
gai ai Ti din groapa care n-are ap57.
11.
Dar era cu putin ca i altul s stea pe mnz. D-ne
un semn mai bun! Pe unde va intra mpratul? Mu ne arta
un loc departe de ora, ca nu cumva s nu-1 cunoatem.
D-ne ca semn ceva din apropiere, care sare n ochi, ca s
privim locul i cnd suntem n ora.
Iar profetul rspunde iari, zicnd:
- i vor sta picioarele Lui n ziua aceea pe Muntele
Mslinilor, care este n faa Ierusalimului n partea dinspre
rsrit58.
Mu vede oare oricine acest loc cnd se afl n luntrul
oraului?
54.
55.
56.
57.
58.

Zah. 9, 9.
Zah. 9, 9.
Matei 21, 7 -9 ; Marcu 1 1 ,7 -1 0 ; Luca 19, 3 5 -3 8 ; Ioan 12, 11-18.
Zah. 9, 11.
Zah. 14, 4.

CATEHEZE (XII)

169

12. Avem dou semne, i dorim s-l aflm i pe al treilea.


- Spune-mi, ce face Domnul cnd vine?
O spune alt profet:
- Iat Dumnezeul nostru i urmtoarele; apoi: Bl va
veni i ne va mntui. Atunci se vor deschide ochii orbilor i
urechile surzilor vor auzi; atunci va sri chiopul ca cerbul
i limba gngavilor va fi limpede"59.
- S ne dea nou alt mrturie! Spui, profetule, c
Domnul la venirea Sa va face semne care nu s-au fcut
niciodat60. Ce semn lmurit ne mai spui nc?
- "nsui Domnul vine61 s se judece cu btrnii po
porului i cu conductorii lui"62.
Minunat semn! Dei este judecat de btrni, care sunt
robi ai Lui, Stpnul totui rabd!
13. Cnd iudeii citesc aceste texte din Scriptur nu le
aud, pentru c i-au astupat urechile inimii ca s nu le aud.
Dar noi s credem n Iisus Hristos, Care a venit n trup i S-a
fcut om, pentru c altfel nu le-am putea nelege. Fiindc
noi n-am fi putut s-L vedem aa cum era El i s nc desftm de chipul Lui, S-a fcut asemenea nou ca, n felul
acesta, s fim nvrednicii de a ne desfta. Cci dac nu pu
tem s vedem desvrit soarele fcut n a patra zi63, oare
putem s vedem pe Dumnezeu, Creatorul soarelui? Dom
nul S-a pogort n foc pe muntele Sinai; poporul n-a suferit
i "a zis ctre Moise: Griete tu cu noi i te vom asculta;
s nu griasc Dumnezeu ctre noi, ca s nu murim"64. i
iari: Care trup a auzit vocea Dumnezeului celui viu gr
ind din mijlocul focului, i va tri?"65. Dac auzirea vocii lui
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

Isaia 35, 4 -6.


loan 15, 24.
vine] va veni [C. - A.].
Isaia 3, 13.
Fac. 1, 14-19.
le. 20, 19.
Deut. 5, 26.

170

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Dumnezeu, cnd El griete, este pricin de moarte, cum


nu va prilejui moartea vederea lui Dumnezeu? i de ce te
minunezi? nsui Moise spune: Sunt spimntat i m cu
tremur66.
14.
Ce voiai? Voiai c Acela care a venit s mntuie s
fie pricin de pierzare, pentru c oamenii nu puteau s
suporte chipul Lui, sau s-i dea harul cu msur? Daniel
n-a suportat vederea ngerului, i tu puteai s supori vede
rea Stpnului ngerilor? S-a artat Gavriil, i Daniel a czut
cu fata la pmnt67. Cum era cel care s-a artat sau n ce
nfiare? "Faa lui era ca fulgerul", nu ca soarele; ochii lui,
ca nite fclii de foc", nu ca un cuptor de foc; "glasul cuvin
telor lui, ca vuietul unei mulimi"68, nu precum cele dou
sprezece legiuni de ngeri69. i, cu toate acestea, profetul
a czut cu fata la pmnt. ngerul se apropie de el, zicndu-i: "Mu te teme, Daniele, scoal-te, ine-i firea! Cuvintele
tale au fost auzite70. Iar Daniel spune: M-am sculat tremu
rnd71. i nici aa n-a rspuns pn ce nu s-a atins de el o
asemnare de mn de om. Cnd cel ce s-a artat s-a pre
fcut n asemnare de om, atunci griete Daniel. i ce
spune? Doamne, la artarea ta mi s-au tulburat cele din
luntrul meu. i nu va mai fi ntru mine trie; i rsuflare
n-a mai rmas n mine"72. Dac atunci cnd s-a artat n
gerul i s-au luat glasul i tria profetului, oare ne-ar mai r
mne rsuflare dac S-ar arta Dumnezeu? Daniel, spune
Scriptura, n-a avut ndrzneala pn ce nu s-a atins (de el)
ca asemnare de om 73. Aadar, pentru c experiena a
artat slbiciunea firii noastre, Domnul a luat nfiarea pe
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.

Evr. 12, 21.


Daniel 10, 9.
Daniel 10, 6.
Matei 26, 53.
Daniel 10, 12.
Daniel 10, 11.
Daniel 10, 16-17.
Daniel 10, 16.

CATEHEZE (XII)

171

care omul o cuta. Pentru c omul cerea s aud pe unul


care avea acelai chip cu el, Mntuitorul a luat o natur
care are aceleai afecte ca i noi, pentru ca oamenii s fie
nvai mai uor.
15.
Primete i alt pricin a venirii lui Hristos. Hristos
a venit s Se boteze i s sfineasc botezul. A venit s fac
minuni, mergnd pe apele mrii74. Pentru c nainte de
venirea n trup marea L-a vzut i a fugit i Iordanul s-a n
tors"75, Domnul a luat trup pentru ca marea s-L suporte
cnd l va vedea, iar Iordanul s-L primeasc fr fric.
Aceasta-i o cauz. Dar mai este i a doua. Moartea a venit
prin Eva, fecioara; trebuia ca prin Fecioar, dar, mai bine
zis, din Fecioar, s Se arate Viata; pentru ca, dup cum
arpele a nelat-o pe aceea76, tot astfel i Qavriil s-i binevesteasc acesteia77. Cnd oamenii au prsit pe Dum
nezeu, i-au fcut idoli de lemn. Aadar, pentru c erau
adorai ca dumnezeu, n chip mincinos, idoli cu figur de
om, Dumnezeu S-a fcut cu adevrat om, pentru ca s sur
pe minciuna. Diavolul se folosea mpotriva noastr de trup
ca de o unealt. Pavel, cunoscnd acest lucru, zice: "Dar vd
alt lege n mdularele mele, care se lupt mpotriva legii
minii mele i care m robete"78, i celelalte. Aadar, prin
armele cu care diavolul lupta contra noastr, prin acelea
ne-am mntuit. Domnul a luat din noi ceea ce este al nos
tru, ca s mntuiasc omenirea. A luat ceea ce este al nos
tru, ca s dea mai mult har prii slbnogite, ca omenirea
cea pctoas s ajung prta lui Dumnezeu. Cci acolo
unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul"79. Trebuia ca
Domnul s sufere pentru noi; totui diavolul n-ar fi ndrz
74.
75.
76.
77.
78.
79.

Matei 14, 25.


Fs. 113, 3.
Fac. 3, 1-6.
Luca 1, 26-38.
Rom. 7, 23.
Rom. 5, 20.

172

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nit s se apropie de El dac II cunotea. "Cci dac L-ar fi


cunoscut n-ar fi rstignit pe Domnul slavei"80. Deci trupul
a ajuns momeal a morii; balaurul a ndjduit s-l nghit,
dar a dat afar i pe cei pe care i nghiise pn atunci.
"Moartea i-a nghiit pentru c era puternic"81. i iari:
"Dumnezeu a ters toat lacrima de la toat faa"82.
16.
Oare n zadar S-a fcut om Hristos? Oare nvtu
rile noastre sunt cutri de cuvinte i sofisme omeneti?
Mu sunt oare dumnezeietile Scripturi mntuirea noastr?
Nu sunt proorociile profeilor izbvirea noastr? Pstreaz
aadar nezdruncinat cele ce ai primit, i nimeni s nu te clin
teasc! Crede c Dumnezeu S-a fcut om! A fost dovedit c
era cu putin s Se fac om. Dar dac totui iudeii nc nu
cred, s-i ntrebm: Ce lucru nou vestim cnd spunem c
Dumnezeu S-a fcut om, o dat ce voi niv spunei c
Avraam a primit pe Domnul83? Ce lucru nou vestim, o dat
ce Iacov spune: 'Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i
s-a mntuit sufletul meu84? Domnul care a mncat la
Avraam85, a mncat i la noi86. Aadar, ce lucru nou vestim?
Dar v aducem i doi martori care au stat naintea Dom
nului n muntele Sinai87. Moise era n scobitura stncii88;
Ilie era i el n scobitura stncii89. Aceia erau i pe muntele
Taborului mpreun cu Cel care S-a schimbat la fat90i au
artat ucenicilor cele ce aveau s se mplineasc mai apoi
n Ierusalim. Deci, dup cum am spus mai sus, s-a dovedit
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.

I Cor. 2, 8.
Isaia 25, 8.
Isaia 25, 8.
Fac. 18, 3.
Fac. 32, 30.
Fac. 18, 8.
Matei 26, 20.
le. 19, 2 -3 ; III Regi 19, 9.
le. 33, 22.
III Regi 19, 9.
Matei 17, 1-8.

CATEHEZE (XII)

173

c era cu putin ca Domnul s Se fac om. Restul dovezi


lor s fie lsate spre a le aduna cei cu rvn!
17.
Am fgduit s aflm i timpul, i locul venirii Mn
tuitorului. Trebuie deci s mai adstm, ca s nu fim acu
zai c nu ne-am inut fgduiala; mai mult nc, trebuie s
le dm drumul acestor fii proaspei ai Bisericii ntrii n
credin.
S cercetm aadar timpul cnd a venit Domnul. Aceasta
pentru c iudeii l contest, cu toate c venirea Lui a avut
loc nu de mult, i pentru c se aduce obiecia c "Hristos
lisus este acelai ieri i astzi i n veci"91. Profetul Moise
spune: "Prooroc ca mine v va ridica Domnul Dumnezeu
dintre fraii votri"92. inei seam deocamdat de cuvin
tele "ca mine", cci vor fl cercetate la locul cuvenit.
- Cnd vine profetul ateptat?
- Alearg napoi, spune Moise, la cele scrise de mine.
Cerceteaz bine profeia spus de lacov ctre Iuda: "ludo,
pe tine te vor luda fraii ti93, i celelalte, ca s nu le spu
nem pe toate, "fiu va lipsi domnitor din Iuda, nici conduc
tor din coapsele lui pn ce va veni ceea ce este gtit lui;
El este ateptarea nu a iudeilor, ci a neamurilor94.
A dat ca semn al venirii lui Hristos ncetarea regatului
iudeilor. Dac nu sunt sub stpnirea romanilor, n-a venit
nc Hristos. Dac au nc domn din neamul lui Iuda i al
lui David, n-a venit nc Cel ateptat. M ruinez s vorbesc
despre noile lor idei asupra aa-numiilor patriarhi de acum;
m ruinez s spun care este neamul lor i care este mama
lor. Pe acestea le las celor care le tiu. Dar iari: Ce semn
are oare Cel care vine, Cel care este "ateptarea tuturor nea
murilor"? Iacov spune mai departe: "El leag de vi mnzul
91.
92.
93.
94.

Evr. 13, 8.
Deut. 18, 15; Fapte 7, 37.
Fac. 49, 8.
Fac. 49, 10.

174

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Su"95. Recunoti n aceste cuvinte pe mnzul vestit lmu


rit de Zaharia96.
18. Dar tu caui iari i o alt mrturie a timpului veni
rii Sale. Domnul a spus ctre Mine: "Fiul Meu eti Tu, Eu as
tzi Te-am nscut97; i mai jos puin: "i vei pstori pe ei
cu toiag de fier"98. Am spus i mai nainte99 c mpria
roman este numit lmurit: toiag de Fier". S ne amintim
nc ce spune Daniel despre aceast mprie. Cnd Daniel
i-a descris i i-a tlcuit lui Mabucodonosor chipul statuii, i
lmurete i toat vedenia lui: Piatra, netiat de mn din
munte i nelucrat prin meteug omenesc, va stpni toat
lumea100. Apoi spune foarte lmurit aa: "i n zilele mp
riilor101 acelora, va scula Dumnezeul cerului o mprie
care nu se va strica n veac; iar mpria Lui nu va fi lsat
altui popor102.
19. Hoi ns cutm o dovad mai clar a timpului ve
nirii Domnului. n adevr omul, fiind greu de convins, nu
crede celor spuse dac nu va cpta n chip precis spre n
credinare i anii. Care sunt deci circumstanele de timp,
care este timpul? Cnd n-au mai fost mprai din Iuda,
deci cnd a domnit Irod, care era de alt neam. Aadar, nge
rul care a vorbit cu Daniel i spune (tu nsemneaz-ti acum
cele spuse): S tii i s nelegi. De la ieirea poruncii pen
tru zidirea din nou a Ierusalimului pn la tlristos povuitorul, vor fi apte sptmni i aizeci i dou de spt
mni105. Deci aizeci i nou de sptmni de ani, care
fac patru sute optzeci i trei de ani. Prin urmare, a spus c
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.

Fac. 49, 11.


Zah. 9, 9.
Ps. 2, 5.
Ps. 2, 7.
Probabil ntr-o alt omilie, pierdut.
Daniel 2, 26-3 6 .
mpriilor] mprailor [C. - A.].
Daniel 2, 44.
Daniel 9, 25.

CATEHEZE (XII)

175

dup trecerea a patru sute optzeci i trei de ani de la zidi


rea Ierusalimului, cnd nu vor mai f conductori din Iuda,
atunci va veni un mprat de alt neam, pe timpul cruia Se
va nate Hristos. Aadar, Darie, mpratul mezilor, a zidit
Ierusalimul n al aselea an al mpriei lui104 i n primul
an al olimpiadei a aizeci i asea a grecilor. Olimpiad se
numete la greci ntrecerea atletic ce are loc Ia patru ani
o dat; din pricina acelei zile, format din cele trei ore cte
rmn n fiecare an n curs de patru ani, din drumurile fcute
de soare, Irod domnete n al patrulea an al olimpiadei a o
sut optzeci i asea. Aadar, de la olimpiada a aizeci i
asea pn la a o sut optzeci i asea sunt o sut douzeci
de olimpiade i ceva. Acum, o sut douzeci de olimpiade
fac patru sute optzeci de ani. Restul de trei ani, se socotesc
ntre anul nti i al patrulea al olimpiadei. Ai deci dovada
timpului naterii Domnului potrivit Scripturii care zice: "De
ia ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului
pn la Hristos povuitorul, vor fi sptmni apte i sp
tmni aizeci i dou"105. Deocamdat^ aceast dovad
a timpului venirii Domnului, cu toate c sunt i alte diferite
interpretri ale sptmnilor de ani prezise la Daniel.
20.
Ascult pe profetul Miheia, care numete locul fg
duinei: "i tu, Betleeme, zice el, casa lui Efrata, ntru nimic
nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, din tine mi va iei Povuitor ca s-Mi Fie Crmuitor n Israel, i ieirile Lui dintru
nceput, din zilele veacului106. De altfel, pentru c eti ierusalimitean, tii mai dinainte cele scrise n psalmul o sut
treizeci i unu despre locul naterii Domnului: "Iat, am au
zit de El n Efrata i L-am aflat n cmpiile dumbrvii107. Nu
cu muli ani nainte locul acela era mpdurit. Ai auzit iari
104.
105.
106.
107.

I Ezdra 6, 15; III Ezdra 7, 5.


Daniel 9, 25.
Mih. 5, 2; Matei 2, 6.
Ps. 131, 6.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

176

pe Avacum zicnd ctre Domnul: Cnd se vor apropia anii


Te vei cunoate; cnd va veni vremea Te vei arta108.
- Care este, profetule, semnul Domnului ce vine?
El spune mai jos:
- "n mijlocul a dou viei Te vei cunoate109.
Cu alte cuvinte, profetul spune Domnului lmurit aa:
"Cnd vii n trup, trieti i mori, i, dup ce nvii din mori,
trieti iari".
- i din care parte a Ierusalimului vine? De la rsrit
sau de la apus? De la miaz-noapte sau de la miaz-zi?
Spune-ne exact!
El rspunde foarte lmurit i zice:
- Dumnezeu va veni de la Teman (Teman nseamn
miaz-zi) i Cel Sfnt din muntele Faran110 cel umbros i
des111.
n acelai sens a spus i Psalmistul: Am aflat n cm
piile dumbrvii112.
21.
De acum nainte cercetm din cine vine Domnul i
modul venirii Lui. Iar acest lucru ni-1 spune Isaia: iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema nu
mele Lui Emanuel"113. Iudeii nu primesc aceste cuvinte,
cci ei dintru nceput au obiceiul s se mpotriveasc adev
rului. Ei spun c nu este scris: "Fecioara", ci "tnra". Accept
i afirmaia lor, i, cu toate acestea, gsesc i aa adevrul.
Ei trebuie ntrebai: "Cnd strig, chemnd n ajutor, o
fecioar care este pe cale de a fi siluit, dup ce a fost silut sau nainte de a fi siluit? Dac Scriptura, n alt parte,
spune: "A strigat tnra i nu era cine s o ajute114, oare
nu vorbete despre o fecioar? Dar ca s afli mai lmurit c
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.

Avac. 3, 2.
Avac. 3, 2.
Faran > n [C. - A.].
Avac. 3, 3.
Ps. 131, 6.
Isaia 7, 14.
Deut. 22, 27.

CATEHEZE (XII)

177

n dumnezeiasca Scriptur "fecioara" mai este numit i t


nr", ascult Cartea Regilor, care spune de Abiag Sunamiteanca: i era tnr, frumoas foarte"115. i este recunos
cut de toi c a fost aleas o fecioar spre a fi dus lui David.
22.
Iudeii spun iari: "Aceste cuvinte au fost spuse lui
Ahaz despre Iezechia".
S citim Scriptura: "Cere pentru tine semn de Ia Dom
nul Dumnezeul tu, n adncime sau n nlime1,6. i tre
buia mai cu seam s fie semn minunat. Semne au fost:
scoaterea apei din piatr117, despicarea mrii118, ntoarce
rea soarelui119 i altele asemenea. Cuvintele ce vor fi spuse
cuprind cea mai lmurit dovad contra obiecfiunii iudeilor.
(tiu c am vorbit mult i am obosit pe asculttori; dar su
portai mulimea celor spuse, cci toate acestea se fac pen
tru Hristos i nu este vorba de lucruri fr important)120.
Isaia a rostit aceste cuvinte pe timpul domniei lui Ahaz. Ahaz
domnise numai aisprezece ani cnd a fost rostit ctre el
aceast profeie. Iezechia mpratul, care a urmat pe tron,
fiul lui Ahaz, combate obiecia iudeilor, deoarece Iezechia,
cnd a nceput s domneasc, era de douzeci i cinci de
ani. Prin faptul c profeia a fost spus lui Ahaz n anul al
aisprezecelea al domniei sale, urmeaz c Iezechia a fost
nscut de Ahaz mai nainte, adic cu nou ani nainte de a fi
spus profeia. Aadar, pentru ce era nevoie s mai spun
profeia despre unul care fusese nscut mai nainte chiar
de nsi121 domnia lui Ahaz tatl? Profetul n-a spus: "A luat",
ci: "Fecioara va lua", adic a vorbit despre cele viitoare.
115.
116.
1 17.
118.
119.
120.
121.

III Regi 1, 4.
Isaia 7, 10.
le. 17, 6.
le. 14, 21-22.
IV Regi 20, 11.
nu este vorba de lucruri fr important, tradus dup [C. - A.].
nsi > n [C. - A.].

178

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

23.
Am cunoscut lmurit c Domnul Se nate din Fecioar.
Trebuie s artm din ce neam era Fecioara. "Domnul S-a ju
rat lui David adevrul i nu Se va lepda de dnsul. Din ro
dul pntecelui tu voi pune pe tronul tu122. i iari: "Voi
pune n veacul veacului smna lui, i tronul lui ca zilele
cerului123. i apoi: "O dat M-am jurat ntru Cel Sfnt al
Meu; voi mini oare pe David? Smna lui va rmne n
veac i tronul lui ca soarele naintea Mea i ca luna des
vrit n veac"124. Vezi c aceste cuvinte se refer la Hristos,
i nu la Solomon? n adevr tronul lui Solomon n-a rmas
ca soarele. Dac ins cineva va obiecta125 c Hristos n-a stat
pe tronul de lemn al lui David, s-i aducem126 acest citat:
"n scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii127; prin
aceste cuvinte nu arat scaunul (catedra) de lemn, ci puterea
nvturii. Tot astfel, nu se nelege prin tronul lui David
tronul de lemn, ci nsi demnitatea mprteasc. i ia-mi
ca martori pe pruncii care au strigat: Osana Fiului lui David;
binecuvntat este mpratul lui Israel"128. Iar orbii spun:
"Miluiete-ne, Fiul lui David'129. Qavriil mrturisete lmurit
ctre Maria, cnd zice: "i-I va da Lui Domnul Dumnezeu
tronul lui David, tatl Su"130. Iar Pavel spune: "Aducei-v
aminte de lisus Hristos, Care a nviat din mori, din smna
lui David, dup Evanghelia mea"131. Iar la nceputul Epis
tolei ctre Romani zice: "Cel care S-a nscut din smna lui
David dup trup"132. Primete aadar pe Cel nscut din David,
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.

Ps. 131, 11.


Ps. 88, 29.
Ps. 88, 3 5 -3 6 .
obiecteaz [C. - A.].
li vom aduce [C. - A.].
Matei 23, 2.
Matei 2 1 ,9 ; loan 12, 13.
Matei 9, 27.
Luca 1, 32.
II Tim. 2, 8.
Rom. 1, 3.

CATEHEZE (XII)

179

avnd ncredere n profeia ce spune: i va fi n ziua aceea


Mldia cea din rdcina lui lesei i Cel care Se va scula s
conduc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"133.
24. Iudeii se supr din pricina acestor cuvinte. Isaia a
cunoscut mai dinainte aceasta i cnd a spus: "i vor voi,
chiar dac vor fi ari cu foc; c Prunc S-a nscut nou", nu lor
Fiu ni s-a dat nou"134. Ia aminte c mai nti a
fost Fiu al lui Dumnezeu, apoi ne-a fost dat nou. i mai jos
puin spune: i pcii Lui nu este hotar135. mpria roma
nilor are hotare, dar136 mpria Fiului lui Dumnezeu nu
are hotar. mpria perilor i mezilor are hotar, dar a Fiu
lui nu are. Apoi mai departe: "Pe tronul lui David i peste
mpria lui, ca s o ndrepte"137. Sfnta Fecioar a fost
deci din David.
25. Se cdea ca Cel Preacurat i Dasclul curtiei s ias
din cmri curate. Dac cel care svrete bine slujba preo
iei lui Iisus se ndeprteaz de femeie, cum ar fi venit lisus
din brbat i femeie? C Tu eti, spune n Psalmi, Cei care
m-ai scos din pntece"138. Observ bine cuvintele: Cel care
m-ai scos din pntece"; ele arat c S-a nscut fr brbat,
fiind scos din pntecele i din trupul Fecioarei. n adevr,
altul este modul naterii celor nscui prin cstorie.
26. Cel care a plsmuit mdularele nu Se ruineaz s ia
trup din astfel de mdulare. i cine oare ne spune aceasta?
Domnul zice ctre leremia: "nainte de a te fi zmislit n pn
tece, te-am cunoscut; i mai nainte de a iei din pntece,
te-am sfinit"139. Deci, dac nu Se ruineaz Cel care Se
atinge de oameni cnd i plsmuiete, oare S-a ruinat cnd
133.
134.
135.
136.
137.
138:
139.

Isaia 11, 10.


Isaia 9, 5-6 .
Isaia 9, 7.
dar, adugat dup [C. - A.].
Isaia 9, 7.
Ps. 21, 9.
leremia 1, 5.

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

180

i-a plsmuit pentru El nsui Sfntul Trup, catapeteasma


Dumnezeirii? Dumnezeu este Cel care plsmuiete i pn
acum pruncii n pntece, dup cum este scris n Iov: Oare
nu m-ai muls ca pe lapte i m-ai nchegat ca pe ca? M-ai
mbrcat cu piele i cu carne i cu oase i cu vine m-ai e
sut"140. nimic nu este spurcat n toat alctuirea trupului
omenesc dac nu-i pngrit cu adultere i desfrnri. Cel
care a plsmuit pe Adam a plsmuit i pe Eva, i att partea
brbteasc, ct i partea femeiasc a fost plsmuit cu
mini dumnezeieti, nici unul dintre mdularele trupului, la
nceput, cnd a fost creat, n-a fost spurcat. S tac toti ere
ticii care condamn trupurile, dar, mai bine spus, pe nsui
Plsmuitorul. noi ns s-l amintim .pe Pavel, care spune:
"Nu tii c trupul vostru este templu al Sfntului Duh care
este n voi?"141. i iari profetul a spus mai dinainte, ca
din partea lui Iisus: "Trupul Meu este din ei"142. Iar n alt
parte este scris: Pentru aceasta i va da pe ei pn la vre
mea celei ce nate"143. i care este semnul? l spune mai
jos: "Va nate, iar ceilali frai ai lui se vor ntoarce"144. Care
este logodna Fecioarei, a sfintei Mirese? "i te voi logodi pe
tine Mie ntru credin"145. Iar Elisabeta, grind ctre ea, la
fel zice: i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini
cele spuse ei de Domnul"146.
27.
Elinii i iudeii ns ne batjocoresc i spun c era cu
neputin ca Hristos s se nasc din Fecioar. S nchidem
gura elinilor cu propriile lor mituri. Cum spunei, elinilor, c
este cu neputin s nasc Fecioara, voi, care afirmai c
pietrele aruncate s-au transformat n oameni? Cum spunei
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.

Iov 10, 10-11.


I Cor. 6, 19.
O se a 9, 14.
Mih. 5, 3.
Mih. 5, 3.
O se a 2, 20.
Luca 1, 45.

CATEHEZE (XII)

181

c este cu neputin s se nasc fiu din pntece fecioresc,


voi, care povestii basmul fiicei nscute din capul lui Zeus?
Cum putei s respingei adevrul nostru, voi, care afirmai
n chip mincinos c diri coapsa lui Zeus, zeul vostru, s-a
nscut Dionisie?
tiu c cele spuse nu sunt vrednice de asculttorii de
fat; totui, pentru ca s rspundei cum se cuvine elinilor, la
vreme potrivit, v-am adus aceste exemple din miturile lor.
28.
Iudeilor rspunde-le prin urmtoarea ntrebare: Ce
este mai greu: s nasc o btrn stearp, care a pierdut
putina de a nate, sau o fecioar tnr? Sarra era stearp
i-i ncetaser cele femeieti147, i a nscut148 contrar legi
lor firii. Aadar, dac cea stearp a nscut contrar legilor firii,
atunci a nscut i Fecioara. Prin urmare, sau leapd-le pe
amndou, sau primete-le pe amndou. Dumnezeu este
Cel care a fcut i pe aceea, i a lucrat i pe aceasta. Cci
nu vei ndrzni s zici c Dumnezeu este puternic acolo, i
neputincios aici. i iari: Care fire poate s schimbe mna
omului, ntr-o clip, ntr-o alt nfiare i iari s o fac la
loc? n ce chip mna lui Moise s-a nlbit ca zpada i s-a
fcut iari Ia loc cum era149? Dar poate vei spune c s-a
schimbat prin voina lui Dumnezeu. Acolo deci, cnd Dum
nezeu a voit, a putut; aici oare nu poate? Acel semn s-a dat
numai egiptenilor; semnul acesta ns s-a dat ntregii lumi.
O, iudeilor, ce este n chip deosebit mai greu? S nasc
Fecioara sau s se schimbe un toiag n vietate150? Voi mrtu
risi c pe timpul Iui Moise un toiag foarte drept a luat chipul
unui arpe, nfricotor celui care a aruncat toiagul151; cel
care mai nainte inea toiagul n mn acum fugea de el ca
de balaur, cci n adevr era balaur. i Moise fugea nu pentru
147.
148.
149.
150.
151.

Fac. 18, I I .
Fac. 2 1 ,2 .
le. 4, 6 -7 .
le. 4, 2 -4 .
le. 4, 3.

182

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

c i era fric de toiagul pe care-1 inuse n mn, ci pentru


c s-a spimntat de Cel care a prefcut toiagul n arpe.
Toiagul avea dini i ochi de balaur. Aadar, din toiag au
odrslit ochi care vd. Oare cnd vrea Dumnezeu, nu se
nate prunc din pntece fecioresc? Trec sub tcere faptul
c toiagul lui Aaron a fcut ntr-o noapte ceea ce toti co
pacii fac n timpul mai multor ani. Cci cine nu tie c un
toiag cruia i s-a luat coaja nu va meii odrsli niciodat,
chiar dac s-ar nfige n mijloc de ru? Dar pentru c Dum
nezeu nu urmeaz naturii arborilor, ci este Fctorul naturii
lor, pentru aceea a fcut s nfloreasc, s lstreasc i s
rodeasc migdale toiagul neroditor, uscat i lipsit de coaj152.
Aadar, Cel care, mai presus de fire, a druit rod toiagului
din pricina aceluia care prenchipuia pe adevratul Arhiereu,
n-a druit oare Fecioarei puterea de a nate din pricina ade
vratului Arhiereu?
29.
Este bine s ne aducem aminte de aceste cuvinte.
Totui iudeii obiecteaz nc. Mu se las convini de argu
mentele scoase din istoria toiagului, ci nu se conving dect
punndu-le nainte nateri la fel de minunate i meii presus
de fire. Deci ntreab-i pe ei aa: Din cine s-a nscut la
nceput Eva? Care mam a zmislit pe cea fr mam?
Scriptura spune c a fost fcut din coasta lui Adam153.
Oare Eva se nate fr mam din coasta unui brbat, i un
Prunc nu se poate nate din pntecele Fecioarei, fr br
bat? Neamul femeiesc era dator brbatului cu mulumire,
deoarece Eva a fost nscut din Adam: n-a fost zmislit de
o mam, ci a fost nscut oarecum din brbat. Maria a pl
tit datoria de mulumire, cci a nscut, prin puterea lui
Dumnezeu, nu din brbat, ci de la Duhul Sfnt, numai din
ea nsi, fr ntinciune.
152. Num. 17, 8.
153. Fac. 2, 22.

CATEHEZE (XII)

183

30. S primim o dovad mai mare nc dect aceasta.


Faptul c se nasc trupuri din trupuri, dei este lucru minu
nat, totui este cu putin. Dar lucru i meii minunat este s
fac om din rna pmntului. Mai minunat lucru este ca
lutul frmicios s capete nfiarea i strlucirea ochilor.
Minunat lucru este ca dintr-un singur fel de rn s se
nasc i tria oaselor, i moliciunea plmnilor, i celelalte
feluri de mdulare. Minunat lucru este ca lutul nsufleit s
nconjure lumea, micndu-se singur, i s cldeasc. Minu
nat lucru este c lutul are nsuirea de a se instrui, de a vorbi,
de a lucra lemnul, de a mprti. Aadar, o iudei lipsii cu
totul de nvtur, din ce a fost fcut Adam? N-a luat Dum
nezeu rn din pmnt i a plsmuit aceast minunat
fptur154? Apoi, dac tina se preface n ochi, oare Fecioara
nu poate nate Fiu? Cum oare? Ceea ce oamenii socotesc
cu neputin se ndeplinete, iar ceea ce este cu putin nu
se ndeplinete?
31. De aceste lucruri s ne amintim, frailor! S ne fo
losim de aceste mijloace de aprare. S nu rbdm pe ere
ticii care nva c venirea lui Hristos este aparent! S scui
pm pe cei care spun c Mntuitorul s-a nscut din brbat
i femeie, pe cei care ndrznesc s spun c s-a nscut din
Iosif i Maria pentru motivul c este scris: "i a luat pe fe
meia Iui"155! S ne amintim156 de Iacov, care a spus lui
Laban, nainte de a lua pe Rahila: "D-mi pe femeia mea!"157.
Dup cum aceea a fost numit femeia lui Iacov nainte de
cstorie, numai pe temeiul fgduinei, tot astfel i Maria
a fost numit femeia lui Iosif prin faptul c a fost logodit
cu el. i uit-te ct de precis spune Evanghelia: "Iar n luna
a asea, a fost trimis ngerul Qavriil de Dumnezeu ntr-o
cetate din Qalileea, al crei nume era Nazaret, la o fecioar
154.
155.
156.
157.

Fac. 2, 7.
Matei 1, 24.
ne amintim [C. - A.].
Fac. 29, 21.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

184

logodit cu un brbat al crui nume era lo s if158, i celelalte.


i iari: Ce spune Scriptura cnd s-a fcut recensmntul
i s-a suit losif s se nscrie? "S-a suit i losif din Qalileea s
se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el"159, cci era
nsrcinat. N-a spus: "cu femeia lui, ci: "cu cea logodit cu
el". Pavel spune: "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut
din femeie160. Nu spune c S-a nscut din brbat i femeie,
ci numai: "nscut din femeie", adic din fecioar, pentru c
am demonstrat mai nainte c i fecioara se numete femeie.
Din Fecioar S-a nscut El, Care face sufletele fecioare.
32.
Te minunezi de ceea ce s-a fcut. S-a minunat ns
de asta i Nsctoarea. n adevr, i spune lui Gavriil: "Cum
va fi aceasta mie, de vreme ce nu tiu de brbat?". Iar n
gerul i rspunde: "Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceasta i Sfn
tul ce are s Se nasc din tine se va chema Fiul lui Dum
nezeu161. Curat i nentinat este naterea. Cci acolo
unde sufl162 Duhul Sfnt, acolo este ndeprtat orice ntinciune. Nentinat este163 naterea n trup din Fecioar a
Unuia-Nscut. Chiar dac ereticii se opun adevrului, i n
frunt Duhul cel Sfnt. Puterea Celui Preanalt care a um
brit-o164 se va mnia pe ei. mpotriva lor va sta Gavriil n
ziua judecii. i va face de ruine locul ieslei165, care l^a
primit pe Stpnul. Vor mrturisi pstorii, crora Ii s-a binevestit166, i oastea ngerilor, care ludau i cntau i ziceau:
"Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,
158.
159.
160.
161.

Luca 1, 26-27.
Luca 2, 4-5.
Qal. 4, 4.
Luca 1, 34-35.

162.
163.
164.
165.
166.

sufl > n [C. - A.].


este + aadar [C. - A.].
Luca 1, 35.
Luca 2, 7.
Luca 2, 8-12.

CATEHEZE (XII)

185

ntre oameni bunvoire"167; templul n care a fost adus


atunci la patruzeci de zile168, perechea de turturele, care a
fost adus i pentru El169; Simeon, care L-a luat n brae
atunci170, i Ana proorocit, care era de fat171.
33. Aadar, pentru c Dumnezeu d mrturie, i Duhul
Sfnt mrturisete mpreun cu El, iar Hristos spune: "Pen
tru ce cutafi s M omori172 pe Mine, Omul care v-am
grit adevrul"173?, s tac ereticii care se mpotrivesc
nomenirii lui Hristos. Cci se mpotrivesc Celui care spune:
"Pipii-M i vedei, c duhul carne i oase n-are, precum
M vedei pe Mine c am174. S fie adorat Domnul nscut
din Fecioar! S cunoasc fecioarele cununa vieuirii lor!
S cunoasc i tagma monahilor slava curtiei, cci nici noi
brbaii nu suntem lipsii de vrednicia curtiei! Mntuitorul
a stat n pntecele Fecioarei timp de nou luni, iar ca br
bat a trit Domnul treizeci i trei de ani. Astfel, dac este
ludat Fecioara pentru cele nou luni, i noi brbaii pu
tem fi ludai pentru timpul de muli ani.
34. Toi s alergm deci, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe
drumul curtiei, tineri i fecioare, btrni mpreun cu cei
mai tineri175. S nu ne dedm la desfrnri, ci s ludm
numele lui Hristos. S nu lsm de o parte slava curtiei.
Cununa este ngereasc, iar fapta este supra-omeneasc.
S avem grij de trupuri, care vor strluci ca soarele176.
S nu ne ntinm trupul, care are un att de mare pret, pen
tru o mic plcere. Pcatul se svrete n scurt timp,
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.

Luca 2, 13-14.
Luca 2, 22.
Luca 2, 24.
Luca 2, 28.
Luca 2, 3 6 -3 8 .
Ioan 7, 19.
Ioan 8, 40.
Luca 24, 39.
Ps. 148, 12.
Matei 13, 43.

186

SFMTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

dar ruinea este de lung durat i venic. Cei care triesc


n curie sunt cu adevrat ngeri care vieuiesc n trup.
Fecioarele au parte cu Sfnta Fecioar Mana. S fie alungat
orice nfrumuseare, orice privire vtmtoare, orice um
blet ademenitor, orice podoab i orice parfum care str
nesc plcerea. n toate faptele, parfum s fie rugciunea
cea bine mirositoare, svrirea celor bune177i sfinirea
trupurilor, ca s spun Domnul nscut din Fecioar i de
spre noi, brbaii care trim n curie, i despre femeile
care se ncununeaz: "Voi locui n ei i voi umbla i Ie voi
fi Dumnezeu, i ei mi vor fi Mie popor178, Cruia slava n
vecii vecilor. Amin.

177. svrirea celor bune, dup [C. - A.].


178. II Cor. 6, 16; Lev. 26, 12.

CATEHEZA A XIII-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez Ia cuvintele: S-a rstignit i s~a ngropat.
Citire din Isaia: 'Doamne, cine a crezut n cele spuse de
noi? i braul Domnului cui s-a descoperit?'1, i celelalte.
'Ca o oaie spre junghiere S-a adus2, i celelalte
1.
Orice fapt a lui Hristos este laud pentru ntreaga
Biseric. Dar lauda este crucea. Pavel, cunoscnd acest lu
cru, zice: "Mie s nu-mi fe a m luda dect n crucea lui
tlristos"3. Lucru minunat era ca orbul din natere s-i capete
vederea n scldtoarea Siloamului4. Dar ce nseamn vin
decarea acestui orb fa de orbii din ntreaga lume? Lucru
mare i mai presus de fire a fost nvierea lui Lazr cea de
a patra zi5! Totui harul nvierii s-a mrginit atunci numai la
Lazr. Dar ce nseamn nvierea lui Lazr fa de oamenii
din toat lumea, mori n pcate6? Lucru minunat a fost
cnd a izvort hran din cinci pini la cinci mii de brbai7!
Dar ce nseamn sturarea a cinci mii fat de cei nfometai
de netiin din lumea ntreag8? Lucru minunat a fost cnd
a dezlegat pe femeia cea legat timp de optsprezece ani de
Satana9! Dar ce nseamn dezlegarea unei singure femei
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Isaia 53, 1.
Isaia 53, 7.
Gal. 6, 14.
Ioan 9, 7 -3 8 .
loan I I , 1-45.
Efes. 2, 1.
Matei 14, 15-21; Marcu 6, 3 5 -4 4 ; Luca 9, 12-17; Ioan 6, 5 -1 3 .
Am os 8, 11.
Luca 13, 1 1-13.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

188

fa de noi toi, cei legai cu lanurile pcatelor noastre10?


Cununa crucii a luminat pe cei orbi din pricina netiinei, a
dezlegat pe cei inui de pcate i a izbvit toat omenirea.
2. S nu te minunezi cnd auzi c toat lumea a fost iz
bvit. Cel care a murit pentru lume n-a fost un simplu om,
ci Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Pcatul unui singur
brbat, al lui Adam, a putut s aduc moartea n lume. Dac
prin greeala unui singur om a mprit moartea n lume11,
oare nu va mpri, cu att mai vrtos, viaa, prin drep
tatea unui singur Brbat? Dac atunci au fost alungai din
rai protoprinii notri din pricina pomului din care au mn
cat12, oare nu vor intra acum mai uor n rai cei credincioi
din pricina lemnului pe care a fost rstignit Iisus? Dac cel
plsmuit nti din pmnt13 a adus moartea ntregii lumi,
oare nu aduce via venic Cel care a plsmuit pe om din
pmnt, El care este nsi viaa14? Dac Finees, cuprins de
zel, a ucis pe fptuitorul de lucruri ruinoase, i, prin aceasta,
a potolit mnia lui Dumnezeu15, oare Iisus, Care neucignd
pe nimeni, S-a dat pe El nsui pre de rscumprare16, nu
va nimici mnia lui Dumnezeu mpotriva oamenilor?
3. S nu ne ruinm prin urmare de crucea Mntuito
rului, ci s ne ludm mai mult cu ea. Cuvntul crucii este
sminteal pentru iudei, nebunie pentru pgni, iar pentru
noi, mntuire17. Pentru cei pierdui crucea este nebunie,
dar pentru noi, cei mntuii, este puterea lui Dumnezeu18.
Aceasta pentru c Acela care a murit pentru noi n-a fost,
dup cum s-a spus, un simplu om, ci Fiul lui Dumnezeu,
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Pilde 5, 22.
Rom. 5, 17.
Fac. 3, 2 2 -2 4 .
Fac. 2, 7.
Ioan 14, 6.
Num. 25, 8, l 1.
I Tim. 2, 6.
I Cor. 1 ,1 8 , 23.
I Cor. 1, 18.

CATEHEZE (XIII)

189

Dumnezeu ntrupat. In afar de aceasta, mielul junghiat pe


vremea lui Moise a alungat departe pe nimicitor19. Oare
Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii20, nu va slo
bozi cu mult mai mult pcatele? Sngele unui miel necu
vnttor aducea mntuirea. Oare sngele Celui Unuia-Mscut nu mntuie cu mult mai mult? Dac pui la ndoial pu
terea Celui rstignit, ntreab pe demoni! Dac cineva nu
crede cuvintelor, s cread n cele ce se vd! Muli oameni
din ntreaga lume au fost rstignii, dar de nici unul nu se
nfricoeaz demonii. Dar de cnd Hristos s-a rstignit pentru
noi, demonii sunt cuprini de fric, chiar numai la vederea
semnului crucii. Pentru care pricin? Pentru c aceia au
murit pentru pcatele lor proprii, pe cnd Hristos a murit
pentru pcatele altora: Pcat n-a fcut i nici nu s-a gsit
viclenie n gura Lui"21. Nu sunt ale lui Petru aceste cuvinte,
cci, de-ar f! ale lui, s-ar putea bnui c prtinete pe nv
torul su, ci sunt ale lui Isaia22. Isaia n-a trit pe vremea
Domnului, ci a vzut mai dinainte, n Duhul, venirea lui
Hristos n trup. Dar pentru ce s aduc martor numai pe pro
fet? Ia martor i pe Pilat, care L-a condamnat! Pilat a spus:
Tiu gsesc nici o vin n Omul Acesta!"23. Iar dup ce L-a
dat iudeilor, i-a splat minile i a zis: "nevinovat sunt de
sngele Dreptului acestuia"24. Dar mai este i un alt martor
al lipsei de pcat a lui lisus: tlharul care a intrat cel dinti
n rai. El a inut de ru pe tovarul su i a zis: "Noi primim
cele ce ni se cuvin pentru faptele svrite de noi; dar
Acesta n-a fcut nimic ru"25, cci i eu i tu am fost de fa
cnd a fost judecat".
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

le. 12, 2 1 -2 3 .
Ioan 1, 29.
I Petru 2, 22.
Isaia 53, 9.
Luca 23, 14; Ioan 18, 38; 19, 4.
Matei 27, 24.
Luca 23, 41.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

190

4. Iisus a ptimit n chip real pentru toti oamenii. Cru


cea nu este o nlucire, pentru c atunci ar trebui s fie n
lucire i rscumprarea. Moartea lui Mristos nu este o nchi
puire, cci ar trebui s fie basm i mntuirea. Dac moar
tea lui Hristos a fost o nchipuire, griesc adevrul cei care
au spus: "Ne-am adus aminte c neltorul acela spunea
pe cnd tria: dup trei zile M voi scula"26. Patima Lui este
deci real. A fost rstignit cu adevrat, i nu ne ruinm.
A fost rstignit, i nu tgduim. Mai mult nc, m laud cnd
o spun. Chiar dac voi tgdui acum, mi st mpotriv
aceast Golgot, lng care stm cu toii acum; mi st m
potriv lemnul crucii, din care mici bucele s-au mprtiat
de aici n toat lumea. Mrturisesc crucea, pentru c tiu
nvierea. De-ar fi rmas rstignit, poate c nu L-a mrturisi,
tinuind i faptul, i pe Dasclul meu. Dar cnd crucii i-a
urmat nvierea, nu m ruinez s vorbesc despre cruce.
5. Hristos a fost rstignit avnd trup asemenea nou.
Aceasta nu nseamn c a fost rstignit pentru c a avut
pcate la fel ca noi. N-a fost dus la moarte pentru iubirea
de bani, cci El era nvtorul i propovduitorul srciei.
N-a fost osndit nici din pricina poftelor ruinoase, cci
nsui spune lmurit: "Dac cineva va privi la o femeie spre
a o pofti, a i fcut desfrnare cu ea"27. N-a fost osndit pen
tru c din mnie a lovit sau a rnit, cci El nsui i ntor
cea i cellalt obraz celui ce-L lovea28. N-a fost osndit pen
tru c a dispreuit Legea, cci El era plinitorul Legii29. N-a
fost osndit pentru c a batjocorit pe vreun profet, cci El
era Cel propovduit de profei30. N-a fost osndit pentru c
a oprit plata lucrtorilor, cci El a vindecat fr plat i n
dar. N-a fost osndit pentru c a pctuit cu vorba, cu fapta
26.
27.
28.
29.
30.

Matei 27, 63.


Matei 5, 28.
Matei 5, 39; 26, 67.
Matei 5, 17.
loan l, 45.

CATEHEZE (XIII)

191

sau cu gndul, cci "El n-a fcut pcat, nici nu s-a gsit vi
clenie n gura Lui. A fost ocrt, dar nu rspundea cu ocar;
a suferit, dar nu amenina"31. N-a venit la patim fr voia
Lui, ci de bunvoie. i acum dac cineva L-ar ruga s Se de
prteze de patim i I-ar spune: Doamne, fii milostiv cu Tine
nsui!"32, i va spune din nou, ca i lui Petru: "Mergi napoia
Mea, Satano!"33.
6.
Vrei s fii convins c a venit de bunvoie la patim?
Ceilali oameni mor fr voia lor i nu-i cunosc clipa morii.
Iisus ns a vorbit mai dinainte despre patima Sa: "Iat, Fiul
Omului Se d spre a fi rstignit!34. Vrei s tii pentru ce
Iubitorul de oameni n-a fugit de moarte? Pentru ca s nu
piar lumea ntreag prin pcate. "Iat, ne suim n Ierusalim
i Fiul Omului va fi dat i va fi rstignit"35. i iari : "EI S-a
hotrt s mearg Ia Ierusalim36. i vrei s cunoti lmurit
c pentru Iisus crucea este slav? Ascult cuvintele Lui, i
nu pe ale mele! Iuda s-a artat nerecunosctor fat de St
pnul su i L-a vndut. Abia ieise de la mas i abia bu
se paharul binecuvntrii37, i a i voit s verse snge drept
n schimbul buturii mntuitoare ce-a primit. Cel care a
mncat pinea Lui a ridicat clciul mpotriva Lui"38. Mi
nile sale de curnd primiser pinea i vinul binecuvntate,
i ndat au pregtit moartea de dragul argintilor trdrii. i
cu toate c i-au fost date pe fat gndurile i cu toate c a
auzit cuvintele: "tu ai zis"39, totui a plecat. Dup plecarea
lui Iuda, Iisus a spus: "A venit ceasul ca s Se proslveasc
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

I Petru 2, 22 -2 3 .
Matei 16, 22.
Matei 16, 23.
Matei 17, 22.
Matei 20,18.
Luca 9, 51.
Ioan 13, 30.
Ps. 40, 9.
Matei 26, 25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

192

Fiul Omului40. Vezi c Iisus tia c crucea este spre slava


Sa proprie? Dac Isaia nu s-a ruinat c a fost tiat cu fie
rstrul, Se va ruina oare Hristos s moar pentru lume?
"Acum S-a proslvit Fiul Omului41. Aceasta nu nseamn
c mai nainte nu avea slav, cci era slvit "cu slava cea
dinainte de ntemeierea lumii"42; dimpotriv, era slvit tot
deauna ca Dumnezeu. n timpul Patimii ns a fost slvit
pentru c a purtat cununa rbdrii. Nu i-a dat viaa n chip
silit, nici n-a fost omort prin constrngere, ci de bunvoie.
Ascult ce spune: "Am puterea s-Mi dau sufletul Meu i
iari am putere s-l iau43. M dau n mna vrjmailor Mei
pentru c vreau; dac n-a vrea, lucrul acesta nu s-ar ntm
pla". A venit deci din propria Sa voin la Patim; S-a bucu
rat de fapta Sa mrea; S-a veselit din pricina cununii; l-a
prut bine de mntuirea oamenilor. Nu S-a ruinat de cruce,
pentru c mntuia lumea. Cel care a suferit nu era un om
ca toi oamenii, ci Dumnezeu ntrupat, Care S-a nevoit n
lupta rbdrii.
7.
Totui iudeii se mpotrivesc nvturii noastre, ei,
care sunt gata totdeauna s obiecteze i sunt zbavnici n
credin. Pentru aceasta spune profetul care a fost citit acum:
Doamne, cine va crede celor spuse de noi?"44. Perii cred,
i iudeii nu cred. Vor vedea cei crora n-a fost vestit, i vor
nelege cei care n-au auzit45, iar cei care cerceteaz Scrip
tura vor lepda cele cercetate.
Iudeii obiecteaz i spun:
Oare Domnul sufer? Au nvins oare minile omeneti
puterea Sa?
4 0 . Ioan
41. Ioan
42. Ioan
43. Ioan
44. Isaia
45. Isaia

12,
13,
17,
10,
53,
52,

23.
31.
5.
18.
1.
15; Rom. 15, 21.

CATEHEZE (XIII)

193

- Citii Plngerile lui Ieremia. Ieremia plngndu-v pe


voi a scris in Plngerile sale ceea ce era vrednic de plns.
A vzut pierderea voastr! A privit cderea voastr! Plnge
rea Ierusalimului de atunci, cci acesta de acum n-are s fie
plns. Ierusalimul de atunci L-a rstignit pe Hristos, iar aces
ta de acum I se nchin lui Hristos. Ieremia spunea plngnd:
Suflarea vieii noastre, al nostru "Uns al Domnului a fost
prins din cauza stricciunilor noastre46. Nu cumva nsco
cesc eu aceste cuvinte? Iat, Ieremia mrturisete c Hristos
Domnul are s fie prins de oameni.
- Spune-mi, profetule, ce are s urmeze de aici?
Iar el rspunde:
- Am spus c Ia umbra Acestuia vom tri ntre nea
muri"47.
Prin aceste cuvinte Ieremia las s se neleag c harul
vieii nu va mai locui n Israel, ci ntre neamuri.
8.
Pentru c obiectiunea adus de iudei este mare, hai
de, prin rugciunile voastre, s aducem cu harul Domnului,
att ct ne ngduie scurtimea timpului, puine mrturii de
spre Patima Domnului.
Tot ce-a fcut Hristos este consemnat n scris. Nu este
nimic ndoielnic. Nu este nimic fr mrturie. Toate sunt
scrise n crile profetice. Nu sunt scrise pe plci de piatr,
ci sunt scrise lmurit de Duhul Sfnt.
Deci, de vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit despre
Iuda48, nu se cade oare s primeti mrturia acestui fapt?
Ai auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia49; nu trebuie s
vezi oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost
rstignit n grdin50; nu se cade oare s vezi dac i acest
fapt a fost consemnat n scris? Ai auzit c afost vndut cu
46.
47.
48.
49.
50.

Plngerile lui Ieremia 4, 20.


Plngerile lui Ieremia 4, 20.
Matei 26, 14-15; 27, 3-1 0 .
Ioan 19, 34.
Ioan 19, 41.

SFNTUL CUI FUL AL IERUSALIMULUI

194

treizeci de arginti51; nu trebuie oare s cunoti pe profetul


care a spus aceasta? Ai auzit c a fost adpat cu oet52; afl
unde a fost scris i acest lucru! Ai auzit c trupul Su a fost
pus n mormnt de piatr i c o lespede a fost pus dea
supra53; nu trebuie s iei i aceast mrturie de la profet?
Ai auzit c a fost rstignit mpreun cu tlharii54; nu trebuie
s vezi dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost n
mormntat55; nu trebuie s vezi dac s-au consemnat n
scris n chip precis cele cu privire Ia ngroparea Lui? Ai au
zit c a nviat56; nu trebuie s vezi dac nu cumva ne ba
tem joc de tine nvndu-te aceasta?
Cuvntul nostru i predica noastr nu stau n cuvinte
de nduplecare ale nelepciunii omeneti"57. Nu aducem
acum ca dovezi argumente sofistice, cci ele se combat cu
uurin. Nu ncercm s biruim cuvintele iudeilor tot prin
cuvinte, cci acestea sunt neputincioase. Ci propovduim
pe Hristos rstignit58, fiindc El a fost mai dinainte propo
vduit de profei. Tu primete mrturiile aduse de mine i
pecetluiete-Ie n inima ta. Mrturiile sunt multe; dar pentru
c timpul nostru este mrginit Ia puin vreme, ascult
acum, att ct ngduie timpul, puine din aceste mrturii,
dar pe cele mai de seam! Ia ca temei mrturiile ce-i voi
da i d-i osteneal s le caui i pe celelalte! S nu-i fie
mna ntins numai la luat, ci gata i la lucru! Dumnezeu le
druiete pe toate. Dac cineva dintre voi e lipsit de nelep
ciune, s cear de la Dumnezeu care d59, i va primi. Fac
Dumnezeu ca, prin rugciunile voastre, s ne dea nou, care
51.
52.
53.
54.
55.

Matei 26, 15.


Ioan 19, 29-30.
Matei 27, 60.
Matei 27, 38.
Matei 7, 59-60.

56.
57.
58.
59.

L u ca 24 , 34.
I Cor. 2, 4.
I Cor. 1, 23.
laco v 1, 5.

CATEHEZE (XIII)

195

v vorbim, puterea de a gri, iar vou, care ascultai, puterea


de a crede.
9.
S cutm aadar mrturiile cu privire la Patimile lui
Hristos! Ne-am neles s nu facem acum o interpretare teo
retic a Scripturilor, ci mai degrab s ne ncredinm de
spre cele ce-am crezut.
Mai nainte ai primit mrturiile despre venirea lui Hristos60;
apoi, despre umblarea Lui pe mare61, cci este scris: n mare
sunt cile Tale"62 i: "Cel care umbl pe mare ca pe uscat"63.
Ai primit tot atunci mrturie din Scriptur i despre feluri
tele vindecri svrite de El64.
S pornim acum de acolo de unde a nceput Patima Lui.
Iuda era vnztorul; cu toate c era mpotriva lui Iisus, to
tui sttea lng EI; cu toate c rostea cuvinte panice, to
tui zmislea gnduri vrjmae. Despre el Psalmistul spu
ne: Prietenii mei i vecinii mei au venit i au stat mpotri
va mea"65. i iari: Cuvintele lor s-au muiat mai mult de
ct untdelemnul, dar acestea sunt sgei66. Iuda a spus:
"Bucur-Te, nvtorule!67, i a vndut pe nvtor spre
moarte. Nu s-a sfiit de cuvntul sftuitor al Celui care a spus:
ludo, cu srutare vinzi pe Fiul Omului?"68. Iisus i-a spus cam
aa: "Adu-ti aminte de numele tu. Cuvntul Iuda se tlcuiete: mrturisire. Te-ai tocmit i te-ai nvoit! Ai luat argintii,
mrturisete-te iute!".
"Dumnezeule, lauda mea s n-o treci sub tcere:, c gura
pctosului i gura vicleanului s-au deschis mpotriva mea!
Grit-au mpotriva mea cu limba viclean i cu cuvinte de
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.

Cateheza a Xll-a, 8.
Cateheza a Xll-a, 15.
Ps. 76, 18.
Iov 9, 8.
Cateheza a XVIII-a, 12 i Cateheza a X-a, 13.
Ps. 37, 11.
Ps. 54, 24.
Matei 26, 49.
Luca 22, 48.

SFNTUL CHIFUL AL IERUSALIMULUI

196

ur m~au nconjurat69. Ai auzit nu de mult c la prinderea


lui Iisus erau de fa i unii dintre oamenii arhiereului i c
L-au legat naintea porilor cetii. fi aminteti de interpre
tarea psalmului care arat i locul, i timpul prinderii: Spre
sear s-au ntors i erau flmnzi ca nite cini i au ncon
jurat cetatea70.
10. Ascult i mrturiile Scripturii despre cei treizeci de
arginti! i ie voi spune: Dac este bine naintea voastr,
sau dai-mi plata mea, sau nu mi-o dai'71, i celelalte. Alta
este plata pe care Mi-o datorai voi pentru c am vindecat
orbi i chiopi, i alta primesc! n loc de mulumire, necinste;
n loc de nchinciune, ocar!
Vezi cum a vzut Scriptura mai dinainte lucrurile? i au
hotrt piaa Mea, treizeci de argini72. Ct de limpezi sunt
cuvintele profetice! Ct de mare i de nespus, cunotina
Sfntului Duh! N-a spus zece, nici douzeci de arginti, ci
chiar treizeci, att ct au i fost!
- Dar spune-mi, proorocule, unde se duc aceti bani?
Oare cel care i-a luat i tine sau i d napoi? i dup ce i
d napoi, unde ajung?
- i am luat, spune proorocul, cei treizeci de argini i
i-am pus n casa Domnului n topitoare"73.
Compar acum profeia cu Evanghelia, care zice: Iuda,
cindu-se, a aruncat arginii n templu i a plecat74.
11. Totui aici trebuie lmurit aparenta contradicie
dintre textul profeiei i cel al Evangheliei. Cei care resping
pe profei spun c proorocul zice: i i-am pus n casa Dom
nului n topitoare75; iar Evanghelia spune: "i i-a dat pe
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.

Ps. 108, 1-2.


Ps. 58, 7.
Zaharia 11, 12.
Zaharia 11, 12.
Zaharia 11, 13.
Matei 27, 3, 5.
Zaharia I I , 13.

CATEHEZE (XIII)

197

arina Olarului"76. Ascult n ce chip amndou textele


spun adevrul.
Aa-ziii evlavioi iudei, arhiereii de pe vremea aceea,
cnd au vzut pe Iuda c s-a cit i a spus: *Am pctuit
vnznd snge nevinovat"77, i-au rspuns: "Ce ne privete
pe noi? Tu vei vedea!"78.
Oare nu v privete deloc pe voi, cei care L-ai rstignit
pe Hristos? Iuda, care a primit plata uciderii i a dat-o na
poi, va vedea, iar voi, ucigaii, nu vei vedea?
Apoi arhiereii i-au zis ntre ei: Tiu se cade s-i punem
n vistieria templului, pentru c sunt pre de snge"79.
Cu gura voastr v-ai rostit osnda. Dac plata este tic
loas, ticloas este i fapta voastr. i tu, ludo, dac ai
mplinit o fapt de dreptate prin rstignirea lui Hristos, pen
tru ce nu primeti plata?
Totui ceea ce trebuie s lmurim este urmtorul fapt:
nu este nici o contradicie ntre cuvintele Evangheliei: a
rina Olarului", i cele ale profetului: "topitoare". Topitoare au
nu numai cei care topesc aurul i nici numai cei care topesc
arama, ci au topitorii i olarii. In adevr olarii, dup ce des
part prile fine, grase i folositoare de pmnt, de pietricele
i dup ce dau la o parte materiile nefolositoare, topesc
lutul cu ap, spre a lucra cu uurin cele ce voiesc s fa
brice. Dac lucrul st aa, pentru ce te minunezi cnd Evan
ghelia vorbete despre arina Olarului"? Profetul i-a rostit
enigmatic profeia sa, de vreme ce n multe locuri profeiile
sunt enigmatice.
12. L-au legat pe Iisus i L-au dus n curtea arhiereului80.
Vrei s cunoti i s tii c i acest fapt este scris n
profei? Isaia spune: "Vai de sufletul lor! S-au sftuit ru m
76.
77.
78.
79.
80.

Matei 27, 10.


Matei 27, 4.
Matei 27, 4.
Matei 27, 6.
Luca 27, 54.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

198

potriva or nii, zicnd: S legm pe cei drept pentru c


ne este suprtor!"81. Bine a spus profetul: "Vai de sufletul
lor!. S vedem. Isaia a fost tiat cu fierstrul; totui, dup
aceast fapt poporul iudeu a fost vindecat, leremia a fost
aruncat ntr-o groap plin de murdrie82, totui rana iudei
lor a fost tmduit. Rana a fost mai mic, pentru c a fost
fcut unui om. Dar cnd iudeii n-au pctuit fat de un om,
ci fat de Dumnezeu ntrupat, atunci bine a spus profetul:
Vai de sufletul lor!.
"S legm pe cel drept".
Cineva poate va ntreba:
- Oare n-ar fi putut s Se dezlege pe Sine El, Care a dez
legat din legturile morii pe Lazr, mort de patru zile83, i
a dezlegat pe Petru din lanurile de fier ale temniei84?
- Da, ngerii erau alturi de El, gata s-I spun: "S rupem
lanurile lor85, totui au pstrat tcerea, pentru c Stp
nul voia s sufere patimile.
A fost dus apoi Domnul n sinedriu naintea btrnilor86.
i pentru acest fapt ai mrturie scripturistic: "nsui
Domnul va veni la judecat cu btrnii poporului i cu con
ductorii lui"87.
13.
Cnd ntrebnd, arhiereul a auzit adevrul, s-a m
niat88, iar sluga cea rea a celor ri L-a plmuit89. Fata care
a strlucit ca soarele90 a suferit s fie plmuit de mini
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.

Isaia 3, 9 -1 0 .
leremia 38, 6.
Ioan 11, 14-15.
Fapte 12, 7.
Ps. 2, 2.
Matei 26, 57.
Isaia 3, 13.
Matei 26, 65.
Ioan 18, 22.
Matei 17, 2.

CATEHEZE (XIII)

199

nelegiuite. Alii apropiindu-se de El, L-au scuipat n fat91


pe El, Care cu scuipat a tmduit orbul din natere92.
Acestea rspltii Domnului? Acest popor este nebun
i nenelept"93. Profetul minunndu-se zice: "Doamne, cine
a crezut celor spuse de noi?"94. ntr-adevr, este lucru de
necrezut ca Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu i braul Dom
nului, s sufere acestea. Dar pentru ca s nu li se par lu
cru de necrezut celor ce aveau s se mntuiasc, Duhul cel
Sfnt scrie mai dinainte, din partea lui Hristos - cci Cel
care a vorbit acestea a venit mai pe urm pe pmnt -,
spunnd: "Spatele Meu l-am dat spre bti cu biciul"95 cci Pilat nainte de a-L rstigni a pus s-L biciuiasc96 -, i
obrajii Mei spre plmuiri, iar faa nu Mi-am ntors-o de la ru
inea scuiprilor"97. Aproape c a spus: "Am tiut mai dina
inte c au s M loveasc; de aceea nu Mi-am ntors fata.
Cum aveam s ntresc oare pe ucenicii Mei ca s moar
pentru adevr, dac Eu M-a fi temut de moarte? Eu am
spus: Cel care-i iubete sufletul lui, l va pierde98. Dac
Mi-a fi iubit viata i n-a fi fcut cele ce nvam, ce fel de
nvtor a fi fost?. Prin urmare El, Care era Dumnezeu, a
ngduit s sufere El mai nti acestea de la oameni, pen
tru ca apoi noi, oamenii, s nu ne ruinm cnd suferim de
la semeni pentru El unele ca acestea.
Vezi deci c profeii au scris mai dinainte lmurit de
spre patimile Domnului! Dar, dup cum am spus mai sus,
vom lsa la o parte multe dintre mrturiile Scripturilor din
pricina scurtimii timpului. Cci dac ar cerceta cineva cu
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.

Matei 27, 30.


loan 9, 6.
Deut. 32, 6.
Isaia 53, 1.
Isaia 50,7.
Marcu 15, 15.
Isaia 50, 7.
Ioan 12, 25.

200

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

de-amnuntul Scripturile, ar vedea c nu rmne nici una


dintre faptele lui Hristos fr mrturie.
14. Iisus a fost dus legat de la Caiafa la Pilat". Este
scris oare acest fapt?
i iegndu-L L-au dus ca dar mpratului din Iareb100.
Totui unul dintre asculttorii cu mintea ascuit ar
obiecta:
- Pilat n-a fost mprat! (ca s lsm la o parte alte mul
te ntrebri privitoare la acest fapt). - n ce chip deci "legndu-L, L-au dus ca dar mpratului"?
- Ascult ns ce-i scris n Evanghelie! "Pilat, cnd a au
zit c este din Qalileea, L-a trimis Ia Irod101. Irod pe vre
mea aceea era mprat i se gsea n Ierusalim. Observ
ct de exacte sunt cuvintele profetului. Profetul spune c
L-a trimis "ca dar". Evanghelia spune: "i s-au mprietenit n
acea zi Pilat i Irod unul cu altul, cci mai nainte erau n
vrjbii102. Se cuvenea n adevr ca Acela care avea s m
pace pmntul cu cerul103, s mpace mai nti pe judec
torii Si. Era acolo nsui Domnul, Cel care mpac inimile
conductorilor pmntului"104. Cuvintele profeilor sunt
deci exacte, iar mrturia, adevrat.
15. Minuneaz-te de Domnul care este judecat. A ng
duit s fie dus i purtat de ostai. Pilat sttea pe scaun i-L
judeca105, iar Cel care ade de-a dreapta Tatlui106 sta n
picioare i era judecat107. Poporul izbvit de Dnsul din
pmntul Egiptului, i de multe ori din alte pri, striga m
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.

Matei 27, 2.
O sea 10, 6.
Luca 23, 6 -7.
Luca 23, 12.
Col. 1, 20.
Iov 12, 24.
Matei 27, 19.
Ps. 109, 1.
Matei 27, 11.

CATEHEZE (XIII)

201

potriva Lui: "Ia-L, ia-L, rstignete-L!"I08. Pentru ce, iudeilor?


C a tmduit pe orbii votri? Pentru c a fcut pe ologii
votri s mearg? Pentru ce v-a fcut attea binefaceri?
Copleit de uimire, profetul a spus despre El: mpotri
va cui ai deschis gura voastr i mpotriva cui ai dat fru
liber limbii voastre?"109. Domnul nsui spune n profei:
"Motenirea Mea a ajuns pentru Mine ca ieui din pdure;
giasui su i i-a ridicat mpotriva Mea; pentru aceasta am
urt-o"110. Mu i-am lepdat Eu, ci ei M-au lepdat pe Mine.
Pentru aceea i spun: "Am prsit casa Mea"111.
16. Iisus era judecat, i tcea112. Pilat se mira pentru El
i I-a spus: "Nu auzi ce mrturisesc acetia mpotriva Ta?"113.
A spus aceste cuvinte nu pentru c tia pe cine judec, ci
pentru c s-a temut din pricina visului vestit de femeia lui114.
Iisus ns tcea.
Psalmistul spune: "i m-am fcut ca un om ce nu aude
i nu are in gura lui mustrri"115. i iari: i ca un surd nu
auzeam i ca un mut ce nu-i deschide gura lui"116. Despre
tcerea lui Iisus, dac-ti aminteti, ai auzit i mai nainte.
17. Ostaii care-L nconjurau i bteau joc de El117.
Domnul ajunge de rsul lor; Stpnul este batjocorit!
"M-au vzut i au cltinat capetele lor"118.
Ceea ce fac ostaii cu Iisus este simbolul unei demni
ti mprteti. i bat joc de El, dar ngenuncheaz nain
tea Lui119. Mai nainte de a-L rstigni, ostaii l mbrac n
108.
109.
110.
111.
112.
1 13.
114.
115.
116.
117.
118.
1 19.

Ioan 19, 15.


Isaia 57, 4.
Ieremia 12, 8.
Ieremia 12, 7.
Matei 27, 14.
Matei 27, 14; 26, 62.
Matei 27, 19.
Ps. 37, 14.
Ps. 37, 13.
Matei 27, 2 7 -2 9 .
Ps. 108, 24.
Matei 27, 29.

202

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

porfir120 i i pun pe cap cunun121. Ce importan are


dac este cunun de spini? Orice mprat este proclamat
de ostai. Trebuia ca i Iisus s fie ncununat n chip simbo
lic de ostai. Pentru aceasta Scriptura spune n Cntarea
cntrilor: "Ieii i vedei fiicele Ierusalimului, pe mpra
tul Solomon ncoronat cu cununa cu care I-a ncununat
mama Iui122. i cununa era o tain: este dezlegarea pca
telor i nimicirea sentinei de condamnare.
18. Adam a primit aceast osnd: "Blestemat s fe p
mntul n toate lucrurile tale; spini i ciulini i va rsri!123.
Pentru aceea primete lisus cunun de spini, ca s nimi
ceasc osnda. i de aceea a fost ngropat n pmnt, pen
tru ca pmntul blestemat s primeasc binecuvntarea n
locul blestemului. Dup ce strmoii notri au pctuit, s-au
acoperit cu frunze de smochin. De aceea i Iisus a pus, ca
sfrit al minunilor, smochinul. Cnd avea s mearg spre
patim, a blestemat smochinul. N-a blestemat toi smochi
nii, ci numai pe acela, din pricina simbolului ce-1 cuprindea.
Cnd Iisus a spus: "nimeni s nu mai mnnce vreodat
road din tine"124, s-a dezlegat blestemul. Pentru c atunci
strmoii notri s-au acoperit cu frunzele de smochin, Iisus
a venit la smochin n timpul n care nu avea fructe. Cine
oare nu tie c n timpul iernii smochinul nu rodete, ci-i
acoperit numai cu frunze? Oare Iisus nu tia ce tiau toi?
Totui, cu toate c tia, a venit la smochin s caute fructe.
tia negreit c n-are s gseasc fructe, totui l-a bleste
mat, voind s arate c blestemul, simbolic, se refer numai
la frunze.
19. i pentru c a venit vorba despre cele din paradis,
n adevr m-am minunat de adevrul simbolurilor.
120.
121.
122.
123.
124.

Ioan 19, 2.
Matei 27, 29.
Cnt. 3, 1 1.
Fac. 3, 17, 18.
Marcu 11, 14.

CATEHEZE (XIII)

203

n grdina raiului s-a ntmplat cderea, i n grdin


s-a ntmplat mntuirea. De la lemnul pomului cunotinei
binelui i rului a pornit pcatul, i pn la lemnul crucii a
dinuit. La amiaz, pe cnd mergea prin rai Domnul, Adam
i Eva s-au ascuns125; tot la amiaz tlharul este dus n rai
de Domnul126.
Poate c mi va spune cineva:
- Sunt nite nscociri de-ale tale cele ce-mi spui. Arat-mi
din profei lemnul crucii! Nu m convingi dac nu-mi aduci
mrturie profetic.
- Ascult deci mrturia profetului leremia i ncredinteaz-te!
Eu eram ca un miel fr rutate dus spre junghiere. i
nu tiam eu asta?127.
Cuvintele acestea trebuie s le citeti sub form de n
trebare, aa cum le-am rostit eu. Oare nu tia aceasta Cel
care a spus: "tii c dup dou zile sunt Patele, i Fiul
Omului se d spre a fi rstgnit"128?
"Eu eram ca un miel fr de rutate dus spre junghiere.
i nu tiam eu asta?".
Ce fel de miel? S ne tlcuiasc cuvntul Ioan Botez
torul! El spune: "Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pca
tul lumii!"129.
Au gndit gnd viclean asupra mea zicnd..."130.
Cel care cunoate gndurile nu tia oare ce avea s se
ntmple?
- i ce spuneau?
- "Venii i s-i punem lemn otrvit n pinea lui"131.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.

Fac. 3, 8.
Luca 13, 43.
leremia 11, 19.
Matei 26, 2.
Ioan 1, 29.
leremia 11, 19.
leremia I I , 19.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

204

Iar dac te va nvrednici Domnul, vei cunoate n zilele


ce vin c, dup Evanghelie, prin pine era nchipuit trupul Lui.
Venii, aadar, s punem lemn otrvit in pinea Lui i
s nimicim viaa Lui de pe pmntul celor vii132.
Viata nu se nimicete! Pentru ce v obosii n zadar?
"i numele Lui s nu se mai pomeneasc!"133.
Zadarnic este sfatul lor! Cci numele Lui rmne n Bise
ric naintea soarelui134.
C era viat ceea ce a fost atrnat pe lemn, o spune
Moise plngnd: "i va fi viaa ta atrnat naintea ochilor
ti i te vei teme ziua i noaptea i nu vei crede n viaa
ta"135. Amintete-ti i de textul citit cu puin mai nainte:
"Doamne, cine a crezut n cele spuse de noi?"136.
20.
Cnd Moise a rstignit arpele, a prenchipuit crucea
pentru ca cel mucat de arpele cel viu uitndu-se la ar
pele cel de aram, s se mntuie prin credin137. Apoi,
dac un arpe de aram rstignit mntuie, oare nu mntu
ie Fiul ntrupat al lui Dumnezeu cnd este rstignit? Tot
deauna viata a venit prin lemn. Pe vremea lui Noe, printr-o
corabie de lemn s-a dat viata138, iar pe timpul lui Moise,
marea s-a dat n lturi ruinat din fata celui care a lovit-o,
cnd a vzut toiagul, prenchipuirea crucii139. Apoi, dac
toiagul lui Moise avea putere, oare este neputincioas cru
cea Mntuitorului? Pentru ca s nu lungesc cuvntarea mea,
las la o parte multe din simbolurile crucii. Pe vrema lui Moise
lemnul a ndulcit apa140, iar din coasta lui Iisus a curs pe
lemnul crucii ap141.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.

Ieremia 11, 19.


Ieremia 11, 19.
Ps. 71, 17.
Deut. 28, 66.
Isaia 53, 1.
num. 21, 9.
Fac. 7, 23.
le. 14, 16-21.
le. 15, 25.
Ioan 19, 34.

CATEHEZE (XIII)

205

21. Pe timpul lui Moise, nceputul minunilor s-a fcut prin


snge i ap. Tot sngele i apa sunt sfritul tuturor mi
nunilor lui Iisus. La nceput, Moise a prefcut rul n snge142,
iar la sfrit, Iisus a scos din coast ap i snge143. Poate
c aceasta s-a ntmplat din pricina celor dou glasuri, al ce
lui care-L judeca i ale celor care au strigat mpotriva Lui;
sau: din pricina credincioilor, i a necredincioilor. Pilat
spunea: "Nevinovat sunt" i i-a splat minile cu ap144;
iar cei care strigau mpotriva Lui ziceau: "Sngele Lui asu
pra noastr"145. Aadar, a ieit din coast i ap, i snge.
Poate c apa a ieit pentru cel care L-a judecat, iar sngele,
pentru cei care au strigat mpotriva Lui. Dar acest fapt ia
ri se poate nelege i altfel: sngele era pentru iudei, iar
apa, pentru cretini. Pentru iudei, deoarece au strigat mpo
triva Lui, le-a venit osnda din pricina sngelui; pentru tine
ns, care acum crezi, ti vine mntuirea prin ap. nimic nu
s-a fcut la ntmplare. Prinii notri, tlcuitorii Sfintei Scrip
turi, au dat i alt explicaie acestui fapt: dup nvtura
evanghelic, puterea mntuitorului botez este ndoit: una
care se d prin ap celor care au s se lumineze, iar a doua,
care se d sfinilor mucenici, n timpul persecuiilor, prin
propriul lor snge. Pentru aceasta a ieit din mntuitoarea
coast snge i ap, pentru ca s ntreasc harul mrtu
risirii fcute pentru Hristos att la botez, ct i n timpul
muceniciei. mpungerea coastei lui Iisus s-a fcut i din alt
pricin. Femeia plsmuit din coast a ajuns nceptoarea
pcatului. Cnd ns a venit Iisus ca s druiasc iertare
att brbailor, ct i femeilor, I s-a mpuns coasta, din pri
cina femeii, ca s fie dezlegat pcatul.
22. Iar dac cineva va cuta, va gsi i alte pricini; dar
sunt de ajuns i cele spuse, pentru c timpul este scurt i
142.
143.
144.
145.

le. 7, 20.
Ioan 19, 34.
Matei 27, 24.
Matei 27, 25.

206

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

pentru ca s nu se sature auzul asculttorilor, cu toate c


cei care aud nvturile despre Stpnul ncununat, i mai
cu seam pe aceast sfnt Golgot, nu pot s oboseasc
niciodat. Alii doar aud de aceast sfnt Golgot; noi ns
o i vedem, o i pipim. Nimeni s nu oboseasc! Ia pen
tru cruce armele mpotriva vrjmailor! Pune credina n
cruce ca semn al biruinei contra celor care se mpotrivesc
spuselor tale! Cnd vrei s discui cu necredincioii despre
crucea lui Hristos, f-ti mai nti cu mna semnul crucii lui
Hristos, i tace cel care ti se mpotrivete! Nu te ruina de
a mrturisi crucea! ngerii se laud cnd spun: "tim pe cine
cutai: pe lisus cel rstignit146! Nu puteai, o, ngere, s
spui: "tiu pe cine cutai: pe Stpnul meu"? Cu toate aces
tea, ngerul spune cu ndrzneal: "Eu tiu c voi l cutai
pe Cel rstignit". i pe bun dreptate, cci crucea nu este
necinste, ci cunun.
23. S ne ntoarcem deci la dovezile aduse de profei.
Domnul a fost rstignit; ai primit mrturiile! Ai n fat
locul Golgotei. Scoate strigare de laud, pentru c te gseti
lng El. Caut s nu-L tgduieti cumva n vreme de per
secuie. Nu te luda cu crucea numai n timp de pace, ci
aceeai credin s ai i n vreme de prigoan. S nu fii n
timp de pace prieten al lui lisus, iar n timp de rzboi, du
man! Acum primeti iertarea pcatelor tale i harurile daru
lui duhovnicesc ale mpratului. Cnd va veni rzboiul, lup
t cu brbie pentru mpratul tu! lisus cel fr de pcat
a fost rstignit pentru tine, i tu s nu te rstigneti pentru
Cel care S-a rstignit pentru tine? Prin rstignirea ta nu-I
faci nici un dar lui lisus, deoarece tu eti cel care ai primit
mai nainte harul, ci rentorci harul primit, pltind datoria
Celui care S-a rstignit pentru tine pe Golgot.
Cuvntul Golgot se tlmcete: locul cpnei147.
Cine sunt oare cei care au numit n chip profetic acest loc
146. Matei 28, 5.
147. loan 19, 17.

CATEHEZE (XIII)

207

al Golgotei, n care Hristos, adevratul cap, a suferit cru


cea? Apostolul spune: El este icoana Dumnezeului nev
zut"148; iar mai jos puin: "i El este capul trupului Bise
ricii"149; i iari: "hristos este capul oricrui brbat"150; i
iari: "El este capul oricrei nceptorii i stpnii151.
Capul a ptimit n Locul Cpnii. Ct este de mare numi
rea profetic! Aproape c i numele Golgotei i amintete
de Iisus, spunndu-i: 'Tiu socoti pe Cel rstignit un simplu
om! El este capul oricrei nceptorii i stpnii! Cel rstig
nit este capul oricrei stpnii, iar cap al Su este Tatl:
"hristos este capul brbatului, iar Dumnezeu este capul lui
hristos"152.
24.
Aadar, Hristos a fost rstignit pentru noi. A fost
judecat noaptea; era frig153, i de aceea era alturi jratec.
A fost rstignit n ceasul al treilea154. ntuneric s-a fcut din
ceasul a aselea pn la al noulea ceas155; de la ceasul al
noulea a fost iari lumin.
Au fost oare scrise de profei i aceste fapte? S cutm!
Profetul Zaharia spune: "i se va ntmpla c n ziua
aceea nu va fi lumin; i va fi o zi ntreag frig i ger"156 frigul din pricina cruia se nclzea Petru157 -, i ziua aceea
va fi cunoscut Domnului"158. Pentru ce asta? Oare Domnul
nu cunoate celelalte zile? Sunt multe zile, dar "aceasta
este ziua" rbdrii Domnului, "pe care a fcut-o Domnul"159.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.

Col. 1 ,1 5 .
Col. 1, 18.
1 Cor. 1 1 ,3 .
Col. 2, 10.
I Cor. 1 1 ,3 .
Ioan 18, 18.
Marcu 15, 25.
Matei 27, 45.
Zaharia 14, 6.
Ioan 18, 18.
Zaharia 14, 7.
Ps. 1 17, 28.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

208

"i ziua aceea va fi cunoscut Domnului, i nu va fi nici zi,


nici noapte"160.
Ce tain cuprind cuvintele profetului? Ziua aceea nu va
fi nici zi, nici noapte. Ce zi am putea s-o numim aa? Evan
ghelia, care ne povetete faptul, ne dezleag taina, "fiu era
zi", cci soarele, la fel ca i noaptea, n-a luminat de la rs
rit pn la apus i s-a fcut ntuneric n mijlocul zilei de la
ceasul al aselea pn la al noulea161. Deci ntunericul a
fost la mijloc; iar Dumnezeu a numit ntunericul noapte162.
Pentru aceasta nu era nici zi, nici noapte", cci n-a fost
toat ziua lumin, ca s o numeasc zi, i nici n-a fost toat
ziua ntuneric, ca s o numeasc noapte, ci dup ceasul al
noulea soarele a luminat. i acest fapt l spune mai dinainte
profetul. Dup ce a spus: i nu va fi nici zi, nici noapte", a
adugat: "i ctre sear va fi lumin"163. Vezi ct de exacte
sunt mrturiile profeilor? Vezi ct de adevrate sunt cele
scrise mai nainte?
25.
Totui tu caui s tii exact la ce or s-a ntunecat
soarele. Oare n ceasul al cincilea sau al zecelea?
- Spune-le, proorocule, iudeilor neasculttori precis cea
sul cnd se va ntuneca soarele!
- Se va ntmpla, spune profetul Amos, n ziua aceea,
zice Domnul Dumnezeu, c soarele va apune la amiaz" ntr-adevr, ntuneric s-a fcut din ceasul al aselea - "i se
va ntuneca lumina ziua pe pmnt"164.
- Spune, proorocule, cnd are s fie timpul acela i ziua
aceea?
- "i voi preface srbtorile voastre n jale"165.
160.
161.
162.
163.
164.
165.

Zaharia 14, 7.
Matei 27, 45.
Fac. 1, 5.
Zaharia 14, 7.
Am os 8, 9.
Am os 8, 10.

CATEHEZE (XIII)

209

Cnd s-a svrit rstignirea Domnului era timpul azimelor, era srbtoarea Patilor166.
Profetul adaug:
- i-l voi pune pe el ca plnsul celui iubit, i pe cei m
preun cu el ca zi de durere"167.
n adevr, n ziua i n srbtoarea azimelor, femeile lor
se loveau i plngeau168, iar apostolii, ascunzndu-se,
jeleau. Cu adevrat minunat lucru este ceea ce s-a profeit!
26. Dar va spune cineva:
- D-mi i alt semn! Ce alt semn precis mai este cu pri
vire la patima Domnului?
- nainte de a fi rstignit, Iisus era mbrcat cu o sin
gur cma i cu o hain pe deasupra. Soldaii au mprit
haina de deasupra, rupnd-o n patru pri. Camaa ns
n-au rupt-o, cci dac ar f! rupt-o nu le-ar mai fi folosit la ni
mic. Soldaii o trag la sori. Astfel, pe una o mpart, iar pe
cealalt o trag la sori169.
Este scris oare acest lucru? Psalii srguitori ai Bisericii,
care imit otile ngereti i laud ntotdeauna pe Dum
nezeu, o tiu. Ei sunt nvrednicii s fac aducere aminte de
aceast Golgot i s zic: mprit-au hainele Mele lorui
i pentru cmaa Mea au aruncat sorti"170.
11.
Iari, cnd Domnul a fost judecat de Pilat, a purtat
o hain roie, cci L-au mbrcat acolo cu hlamid roie171.
S-a scris oare i acest fapt?
Isaia spune: "Cine este Cel care a venit din Edom? Roeala hainelor Lui din Bosor172. - Cine este Cel care poar
t haine roii spre a fi necinstit? Cci aceast tlmcire are
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.

Matei 27, 2; Marcu 14, 1.


Am os 8, 10.
Luca 23, 27.
Ioan 19, 2 3 -2 4 .
Ps. 21, 18.
Matei 27, 28.
Isaia 63, 1.

210

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

cuvntul Bosor n limba ebraic. - "Pentru ce sunt haine


le Taie roii i vemintele Tale ca ale unuia ce calc n
teasc?"175. Iar profetul rspunde i zice: Toat ziua Mi-am
ntins minile Mele ctre poporul cel neasculttor i mpo
triv gritor"174.
28. i-a ntins minile pe cruce ca s cuprind margi
nile lumii. Acest loc al Golgotei este mijlocul lumii. Nu sunt
ale mele cuvintele acestea, ci profetul le spune: "Ai fcut
mntuire n mijlocul pmntului"175. i-a ntins minile
Sale omeneti Cel care a ntrit cerul cu minile Sale cele
spirituale176. Minile Sale au fost pironite cu cuie, pentru
ca, fiind pironit pe lemn omenitatea Sa, care purta pca
tele oamenilor, s nviem noi ntru dreptate; o dat ce a
murit omenitatea, a murit mpreun cu ea i pcatul. Cci
printr-un om a venit moartea, i printr-un Om viata177,
printr-un Om, prin Mntuitorul, Care a murit de bunvoie.
Adu-ti aminte de cele spuse de El: Putere am s-Mi pun
sufletul Meu i putere am iari s-l iau178.
29. Iisus a suferit aceste patimi pentru c a venit s
mntuie pe toti. Poporul ns I-a dat o rea rsplat.
Iisus, Care le-a scos ap din piatr tare179, spune:
Mi-e sete180. A cerut roduri de la via sdit de El181. Ce
face via? Via, care prin natura ei este din prini sfini, dar
prin voin este din Sodoma - cci spune Scriptura: "Via lor
din Sodoma i coardele lor din Qomora182 -, d Domnului
nsetat oet mbibat ntr-un burete pus n trestie.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.

Isaia 63, 2.
Isaia 65, 2.
Ps. 73, 13.
Ps. 33, 6.
Rom. 5, 12,17; I Cor. 15, 21.
Ioan 10, 18.
le. 17, 1-6.
Ioan 19, 28.
Ieremia 2, 21; Isaia 5, 2.
Deut. 32, 32.

CATEHEZE (XIII)

i Mi-au dat spre mncare fiere i cnd eram nsetat


M-au adpat cu oet"185.
Vezi ct de limpede au vorbit mai dinainte profeii?
Ce fel de fiere I-au dat Lui? 7-au dat, spune Evanghelia,
vin amestecat cu smirn"184. Smirna este foarte amar i
ca fierea la gust. Aa rspltii Domnului185? Aceste daruri
i aduci, vie, Stpnului? Fe bun dreptate Isaia v plnge
mai dinainte, zicnd: "Iubitul meu avea o vie pe un deal,
ntr-un Ioc gras"186. i pentru ca s nu spun tot textul, citez
numai: "Am ateptat ca s fac struguri" - am nsetat i am
ateptat s-Mi dea vin -, "iar ea a fcut spini"187. Vezi cu
nuna pe care o port n jurul capului Meu! Ce hotrre voi
lua deci? "Voi porunci norilor s nu mai verse asupra ei
ploaie"188.
ntr-adevr, au fost luai de la iudei norii, adic profeii,
n urm, profeii sunt n Biseric, dup cum spune Pavel:
"Doi sau trei profei s vorbeasc, iar ceilali s judece"189;
i iari: Dumnezeu a pus n Biseric pe unii apostoli, iar
pe alii, profei"190. Profet a fost Ahav, cel care i-a legat pi
cioarele i minile191.
30.
Despe tlharii care au fost rstignii mpreun cu
Hristos192 se spune: "cu cei fr de lege s-a socotit"193. na
inte de rstignire erau doi oameni fr de lege; mai pe urm
ns n-a meii fost dect unul singur. Acesta a rmas pn la
sfrit fr de lege, nenduplecat spre mntuire; cu toate c
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.

Ps. 68, 25.


Marcu 15, 23.
Deut. 32, 6.
Isaia 5, 1.
Isaia 5, 2.
Isaia 5, 6.
I Cor. 14, 29.
Efes. 4, 11.
Fapte 21, 10-11.
Luca 23, 32 -3 3 .
Isaia 53, 12.

212

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

minile i erau pironite, totui l rnea pe Domnul cu limba,


hulindu-L. Iudeii care treceau pe acolo cltinau din cap i
batjocoreau pe Cel rstignit, ca s se plineasc ceea ce este
scris: "M-au vzut i cltinau din capetele lor"194. i acest
rufctor l hulea mpreun cu ei195. Cellalt ns mustra
pe hulitor196. i a fost pentru el sfritul vieii sale ncepu
tul ndreptrii; moartea, nceput al mntuirii. Dup ce l-a
tinut de ru pe acela, spune: "Adu-i aminte, Doamne! ie ti
spun! Las-1 pe acesta, cci i s-au orbit ochii mintii! De mine
adu-i aminte! Nu spun: Adu-ti aminte de faptele mele. De
ele m tem. Orice om are dragoste de tovarul su de c
ltorie. Sunt tovar mpreun cu Tine spre moarte. Adu-i
aminte de tovarul Tu de drum. Nu-i spun: Adu-i aminte
de mine acum, ci cnd vei veni ntru mpria Ta"197.
31.
Ce putere te-a luminat, tlharule? Cine te-a nvat
s te nchini Celui dispreuit i rstignit mpreun cu tine?
O,
lumin venic, care lumineaz pe cei ntunecai!
Pentru aceasta pe bun dreptate a auzit tlharul:
ndrznete! Nu pentru c faptele tale-s vrednice s
ndrzneti, ci pentru c mpratul care druiete iertare
este de fat. Cererea trebuie fcut mult timp; dar harul se
d foarte repede. Amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n rai198,
pentru c astzi ai auzit glasul Meu, i nu i-ai nvrtoat
inima199. Foarte repede am dat sentina mpotriva lui Adam;
foarte repede ti druiesc tie raiul. Aceluia i-am spus: "n ziua
n care vei mnca, cu moarte vei muri"200. Dar tu astzi ai
ascultat cu credin, i astzi te mntuieti. Adam prin lem
nul pomului cunotinei binelui i rului a czut, iar tu prin
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.

Ps. 108, 24; Matei 27, 30.


Luca 23, 30.
Luca 23, 40 -4 1 .
Luca 23, 42.
Luca 23, 43.
Ps. 94, 8.
Fac. 2, 17.

CATEHEZE (XIII)

21 3

lemnul crucii intri n rai. Nu te teme de arpe! Nu te mai


scoate din rai! A czut din ceruri201. Nu-ti spun: Astzi te
vei duce, ci: Astzi vei Fi cu Minei ndrznete! N-ai s fii
scos afar! Nu te teme de sabia cea de foc202! Ea l cu
noate pe Stpn!'1.
Ce mare i de nespus har! Avraam cel credincios203
n-a intrat nc n rai, i tlharul intr! Moise i profeii n-au
intrat nc n rai, i tlharul cel nelegiuit intr! nainte de
tine s-a minunat i Pavel, cnd a spus: "Unde s-a nmulit p
catul, acolo a prisosit harul"204. Cei care au suportat aria
n-au intrat nc205, iar acela care a venit n ceasul al unspre
zecelea a intrat. Nimeni s nu murmure mpotriva Stp
nului casei, pentru c spune: Prietene, nu te nedreptesc!
Fiu am putere s fac cu ale Mele ce voiesc?"206.
Tlharul voiete s fac fapte bune, dar moartea i-a
luat-o nainte. N-atept numaidect fapta lui, ci i-am primit
credina. Am venit Eu, Cel care duc la pscut ntre crini, am
venit s duc la pscut n grdin207. Am gsit o oaie pier
dut i o iau pe umerii Mei208. Tlharul crede, pentru c a spus
el nsui: "Rtcit-am ca o oaie pierdut209! Adu-i aminte
de mine, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!"210.
32.
Despre aceast grdin a Golgotei - cci era o gr
din locul n care a fost rstignit211 - am vorbit mai dina
inte miresei Mele n Cntarea cntrilor i i-am spus: Am
intrat n grdina Mea, sora Mea, mireas!"212.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.

Luca 10, 18.


Fac. 3, 24.
Gal. 3, 9.
Rom. 5, 20.
Matei 20, 12.
Matei 20, 13, 15.
Cnt. 6, 1-2.
Luca 15, 4 -5 .
Ps. 1 18, 176.
Luca 23, 42.
Ioan 19, 41.
Cnt. 5, 2.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

214

- i ce iei de acolo?
- "Am cules smirna Mea213.
n adevr, Domnul a but vin amestecat cu smirn i
otet. Dup ce le-a luat pe acestea, a spus: "Svritu-s-a!214.
Taina s-a mplinit. S-au mplinit cele scrise. Pcatele s-au dez
legat. Cnd a venit Hristos, Arhiereul bunurilor viitoare, a
intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, printr-un
cort mai mare i mai desvrit, nefcut de mn ome
neasc, adic nu al acestei zidiri; n-a intrat cu snge de api
i de viei, ci cu propriul Su snge, i a gtit rscumprare
venic. Cci dac sngele de tauri i de api i cenua de
juninc sfinete prin stropire pe cei ntinai, spre curirea
trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos?215. i iari:
"Avem aadar, frailor, ndrzneal ca s intrm n Sfnta
Sfintelor prin sngele lui Hristos, pe o cale nou i vie, pe
care ne-a deschis-o nou prin catapeteasm, adic prin
trupul Su216. i pentru c trupul Lui, catapeteasma, a fost
batjocorit, pentru aceea s-a rupt catapeteasma cea simbo
lic a templului, dup cum este scris: "i iat catapeteasma
templului s-a rupt n dou de sus pn jos"217, nici o
bucic n-a mai rmas din ea. Pentru c Domnul a spus:
"Iat, vi se las casa voastr pustie"218, casa s-a drmat.
33.
Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s m
pace prin sngele crucii pe cele din ceruri cu cele de pe p
mnt219. Din pricina pcatelor eram dumanii lui Dum
nezeu, i Dumnezeu a hotrt ca pctosul s moar. Tre
buia s se ntmple una din dou: sau ca Dumnezeu, ca
unul ce-i ndeplinete spusele, s-i omoare pe toi, sau s
anuleze hotrrea, ca unul ce este iubitor de oameni. To
tui uit-te la nelepciunea lui Dumnezeu? A meninut ca
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.

Cnt. 5, 2.
Ioan 19, 30.
Evr. 9, 11-14.
Evr. 10, 19-20.
Matei 27, 51.
Matei 28, 38.
Col. 1, 20.

CATEHEZE (XIII)

215

adevrat i hotrrea, i i-a artat lucrtoare i iubirea de


oameni. n trupul Su rstignit pe lemnul crucii Hristos a
luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pen
tru pcate i s trim pentru dreptate220. Nu era un om de
rnd Cel care a murit pentru noi. Nu era o oaie necuvn
ttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai221, ci
Dumnezeu ntrupat. Nu era att de mare nelegiuirea pc
toilor, pe ct de mare era dreptatea Celui care a murit pen
tru pctoi. N-am pctuit att de mult, cte fapte de drep
tate a svrit Cel care i-a pus sufletul pentru noi, Care i
l-a pus cnd a voit, i iari l-a luat cnd a voit222. i vrei
s cunoti c nu i-a pus viata cu sila i nici nu i-a dat du
hul fr voie? A strigat ctre Tatl zicnd: Tat, n minile
Tale mi dau duhul Meu"223. l dau ca s-l iau iari. "i
acestea zicnd. i-a dat duhul"224. Nu ns pentru mult
vreme, cci ndat a nviat din mori.
34.
Soarele s-a ntunecat225 din pricina Soarelui drep
tii226. Pietrele s-au despicat227 din pricina Pietrei celei
spirituale228. Mormintele s-au deschis i morii au nviat229
din pricina JCelui ntre mori slobod230. A dat drumul celor
legai, robi ai Lui, din groapa care nu are ap231. Aadar,
nu te ruina de Cel rstignit, ci ndrznete i spune i tu:
Acesta poart pcatele noastre, pentru noi rabd durere,
i cu rana Lui noi ne-am vindecat232. S nu fim nerecu
nosctori fa de Binefctor. i iari: Din pricina frde
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.

I Petru 2, 24.
Isaia 63, 9.
Ioan 10, 18.
Luca 23, 46.
Matei 28, 50; Luca 23, 46.
Luca 23, 45.
Mal. 3, 2.
Matei 27, 51.
I Cor. 10, 4.
Matei 27, 52.
Ps. 87, 4.
Zaharia 9 , 1 1 .
Isaia 53, 4, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

216

legilor poporului Meu, a fost dus la moarte i voi da pe cei


ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii
Lui"233. Pentru aceasta zice Pavel lmurit: "C Hristos a mu
rit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, c a fost ngro
pat i a nviat a treia zi, dup Scripturi234.
35. Acum s cutm s aflm lmurit unde a fost ngro
pat. Este oare fcut de mini omeneti mormntul? Oare
este ridicat deasupra pmntului aa cum sunt mormintele
mprailor? Oare mormntul Lui a fost fcut din pietre? Ce
s-a pus deasupra mormntului? Spunefi-ne, profeilor, artati-ne limpede mormntul, unde este aezat i unde s-l
cutm!
i profeii ne rspund:
'
"Privii la stnca pe care ai tiat-o! Privii i vedei!"235.
n Evanghelii este scris: n mormntul spat n piatr"236;
care era spat n piatr"237. Ce se ntmpl apoi? Cum era
ua mormntului? O spune i pe aceasta un alt profet: "Omort-au n groap viaa Mea i au pus piatr peste Mine"238.
"Eu, Piatra cea din capul unghiului239, cea aleas, cea scum
p, stau pentru putin vreme nluntrul pietrei. Pentru iudei
sunt piatr de poticnire240, iar pentru cei credincioi, piatr
mntuitoare. S-a sdit aadar lemnul vieii n pmnt, ca
pmntul cel blestemat s se bucure de binecuvntare i
ca morii s fie slobozii.
36. Deci, s nu ne ruinm s mrturisim pe Cel rstig
nit. Pecetluiete-ti cu ncredere fruntea cu semnul crucii, i
f cruce n tot ce faci: i cnd mnnci pine i cnd bei
din pahar; cnd pleci de-acas i cnd vii; nainte de a te
culca, n timpul somnului i cnd te trezeti; cnd clto
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.

Isaia 53, 8, 9.
I Cor. 15, 3-4.
Isaia 51, 1.
Luca 23, 53.
Marcu 15, 46.
Plng. Ieremia 3, 53.
1 Petru 2, 6; Isaia 28, 16.
I Petru 2, 8.

CATEHEZE (XIII)

217

reti i cnd te odihneti. Mare talisman este crucea! Este


dar pentru cei sraci, i lipsit de osteneal pentru cei bol
navi, pentru c harul este de la Dumnezeu. Crucea este
semn pentru cei credincioi, i team pentru draci. Iisus a
biruit pe draci prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fat241.
Cnd dracii vd crucea, i aduc aminte de Cel rstignit. Se
tem de Cel care a zdrobit capetele balaurului. Nu dispretui
pecetea pentru c ti-a fost dat n dar! Dimpotriv, pentru
aceasta cinstete i mai mult pe Binefctor!
37.
Dac vei discuta vreodat cu cineva i nu vei avea
argumente pentru demonstrarea nvturii tale, s-ti rm
n nezdruncinat credina! Dar este mai bine s nvei bine
doctrina cretin, ca s nchizi gura iudeilor cu ajutorul
profeilor, iar pe elini s-i combai cu propria lor mitologie.
Acetia se nchin celor omori de trsnet242. Dar trsne
tul care vine din cer nu vine fr pricin. Dac pgnii nu
se ruineaz s se nchine celor uri i trsnii de Dum
nezeu, tie s-ti fie ruine s te nchini Fiului lui Dumnezeu,
Cel iubit de Dumnezeu, Care S-a rstignit pentru tine? M
ruinez s vorbesc de faptele aa-numitilor dumnezei ai lor
i le las din pricina timpului. Cei care le cunosc s le spun!
S li se nchid gura tuturor ereticilor! Dac cineva va spune
c rstignirea a fost aparent, ntoarce-i spatele. Urte pe
cei care spun c S-a rstignit n aparent. Dac Iisus ar fi
fost n aparent rstignit, de vreme ce mntuirea s-a fcut
prin cruce, atunci i mntuirea este aparent. Iar dac cru
cea este o nchipuire, atunci i nvierea este tot nchipuire.
i dac Hristos n-a nviat, suntem nc n pcatele noas
tre243. Dac crucea este nchipuire, atunci i nlarea este
tot nchipuire. Iar dac nlarea este o nchipuire, atunci i
a doua venire este tot o nchipuire, i, prin urmare, toat
nvtura noastr n-are nici o temelie.
241. Col. 2, 15.
242. Esculap a fost om ort de trsnet.
243. I Cor. 15, 17.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

218

38.
Ia deci ca prim temelie nezdruncinat crucea i
cldete pe dnsa toate celelalte puncte de credin. S nu
tgduieti pe Cel rstignit! Dac-L vei tgdui, sunt muli
care s te combat! Cel dinti care te va combate va fi Iuda
vnztorul. Vnztorul tie c a fost osndit la moarte de
arhierei i btrni244. Mrturisesc cei treizeci de arginti245.
Mrturisete Ghetsimani246, locul In care s-a fcut vnza
rea. Nu mai vorbesc de Muntele Mslinilor, unde se rugau
apostolii care au fost mpreun cu Iisus noaptea247. Mrtu
risete luna care era n noaptea aceea. Mrturisesc ziua i
soarele care s-au ntunecat248, cci nu sufereau s vad
nelegiuirea uneltitorilor. Te va combate focul lng care
sttea Fetru i se nclzea249. Dac vei tgdui crucea, te
va atepta focul cel venic. ti spun aspre cuvinte, ca s nu
cunoti chinurile cele aspre. Adu-ti aminte de cei care au
tbrt n grdina Qhetsimani cu sbii asupra Lui250, ca s
nu cunoti tierea sbiei venice! Te va convinge i casa lui
Caiafa, care arat puterea Celui judecat atunci, prin pusti
etatea ei de acum. Va sta mpotriva ta, n ziua judecii, n
sui Caiafa. Va sta mpotriva ta i slujitorul care L-a plmuit
pe Iisus251. Vor sta mpotriva ta i cei care L-au legat i L-au
dus. Vor sta mpotriva ta i Irod i Filat, spunndu-ti cam
aceste cuvinte: Pentru ce tgduieti pe Cel hulit pe timpul
nostru, de iudei, despre Care tiam c n-are nici un pcat252?
Eu, Pilat, mi-am splat atunci minile253. Vor sta mpotriva
ta i martorii mincinoi254. Vor sta mpotriva ta i ostaii
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.

Matei 27, 1.
Matei 26, 15.
Matei 26, 36.
Luca 22, 39 -4 0 .
Luca 23, 45.
loan 18, 18.
Matei 26, 55.
loan 18, 22.
Luca 23, 14-15.
Matei 27, 24.
Matei 26, 60.

CATEHEZE (XIII)

219

care L-au mbrcat n hain roie, care I-au pus pe cap cunu
n de spini255, care L-au rstignit pe Golgota256 i care au
tras la soii cmaa Lui257. Te va combate Simon Cirineanul,
care a purtat crucea n urma lui Iisus258.
39.
Dintre stele te va combate soarele, care s-a ntune
cat259; iar de pe pmnt, vinul amestecat cu smirn260.
Dintre paie te va combate trestia261, iar dintre plante,
isopul262. Dintre cele din mare te va combate buretele263,
iar dintre copaci, lemnul crucii. Vor sta mpotriva ta, dup
cum am spus, ostaii care L-au pironit i au aruncat sorti
pentru cmaa Lui264. Vor sta mpotriva ta ostaul care a
mpuns cu sulia coasta Lui265, femeile care erau atunci de
fat266, catapeteasma templului, care s-a rupt atunci267,
scaunul de judecat al lui Filat268, care acum este pustiu
prin puterea Celui rstignit atunci. Te va combate aceast
sfnt Golgot, care se nalt deasupra locurilor de prim
prejur, care se vede pn astzi i care arat pn acum
cum s-au despicat atunci pietrele la moartea lui Hristos 269.
Te va mustra mormntul de alturi, unde a fost pus. Te va
mustra i piatra aezat la ua mormntului270, care pn
azi st lng mormnt. Te vor mustra ngerii, care erau
atunci de fat271, i femeile care s-au nchinat Lui dup n
255. Ioan 19, 2.
256. Ioan 19, 17-18.
2 5 7 . Ioan 19, 24.
258. Luca 23, 26.
259. Luca 23, 45.
260. Marcu 15, 23.
261. Matei 27, 48.
262. Ioan 19, 29.
263. Ioan 19, 29.
264. Matei 27, 35.
265. Ioan 19, 34.
266. Matei 27, 55.
267. Matei 27, 51.
268. Matei 27, 27.
269. Matei 27, 51.
270. Matei 27, 60.
27 1. Ioan 20, 12.

220

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

viere272. Te vor mustra Petru i Ioan, care au alergat la


mormnt273, Toma, care a pus mna n coasta Lui i dege
tele, n semnul cuielor274. Cci el pentru noi a pipit cu
dinadinsul pe Domnul, iar ceea ce tu, care nu erai atunci
de fat, ai vrea s caui, aceea a cutat-o el fiind de fat,
prin purtarea de grij a lui Dumnezeu.
40. Martori ai crucii ai pe cei doisprezece Apostoli, uni
versul i lumea oamenilor care cred n Cel rstignit. nsui
faptul c tu te afli acum aici s te convingi de puterea Celui
rstignit. Cine v-a adunat acum? Ce ostai? Ce lanuri te-au
forat? Ce sentin judectoreasc te-a mnat acum aici?
Pe toti v-a strns crucea, trofeul mntuitor al lui Iisus. Cru
cea i-a robit pe peri i i-a mblnzit pe scii! Crucea a druit
egiptenilor cunotina de Dumnezeu n locul nchinrii la
pisici i la cini i n locul rtcirilor de multe feluri. Crucea
vindec pn azi pe bolnavi. Crucea alung pn azi pe draci
i nimicete vrjitoriile farmecelor i ale descntecelor.
41. Crucea are s se arate iari mpreun cu Iisus din
cer275. Semnul de biruin va merge naintea mpratului,
pentru ca iudeii, cnd vor vedea pe Cel pe Care L-au m
puns276 i cnd vor cunoate din cruce pe Cel pe Care L-au
necinstit, s se ciasc i s plng - iudeii vor plnge se
minie dup seminie277, cci atunci se vor poci, dar timp
de pocin nu va mai fi; noi ns s ne ludm, mndrindu-ne cu crucea, nchinndu-ne Domnului care a fost trimis
la noi i a fost rstignit pentru noi, nchinndu-ne i Celui
care L-a trimis, Dumnezeu-Tatl, mpreun cu Sfntul Duh,
Cruia slava, n vecii vecilor. Amin.

272.
273.
274.
275.
276.
277.

Matei 28, 9.
Ioan 20, 3 -4 .
Ioan 20, 27.
Matei 24, 30.
Ioan 19, 37; Zaharia 12, 10; Apoc. 1, 7.
Zaharia 12, 12.

CATEHEZA A XIV-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'i a nviat din mori a treia zi; i
S-a suit Ia ceruri ade de-a dreapta Tatlui'. Citire din
Epistola nti ctre Corinteni: 'Va fac cunoscut frailor.
Evanghelia pe care v-am binevestit~o', i celelalte, c a
nviat a treia zi, dup Scripturi'1, i celelalte.
1.
"Veselete-te, lerusalime, i prznuii toi cei care iu
bii"2 pe Iisus, cci Iisus a nviat! "Bucurai-v, toi ci ai
jelit mai nainte3, voi care ai auzit de ndrzneala i fr
delegile iudeilor! Cel care a fost batjocorit de ei aici, n
Ierusalim, S-a sculat iari la via!
Dup cum predica despre rstignirea lui Iisus v-a ntris
tat sufletul vostru, tot astfel s v veseleasc pe cei de fat
binevestirea nvierii Sade! S se ntoarc jalea n veselie i
plnsul n bucurie4. Qura voastr s se umple de bucurie i
veselie5 de dragul Celui care a spus dup nviere: Bucurai-v!"6. Cunosc durerea iubitorilor de Hristos din zilele tre
cute! Din pricin c cele spuse de mine au mers numai
pn la moartea i ngroparea lui Iisus, i n-am binevestit
nvierea, sufletul vostru era nerbdtor s aud ce dorea.
A nviat aadar Cel mort, Cel ntre mori slobod7, Elibera
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

I Cor. 15, 1-4.


Isaia 66, 10.
Isaia 66, 10.
Ps. 39, 11.
Ps. 70, 9; 125, 2.
Matei 28, 9.
Ps. 87, 4.

222

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

torul morilor! Cel ncununat cu cunun de spini, Care a


rbdat s fie batjocorit. Acelai, cnd a nviat, s-a ncunu
nat cu diadema biruinei mpotriva morii.
2. Dup cum am adus mrturii despre crucea Domnu
lui, haide i acum s aducem dovezi despre nviere. Apos
tolul, ale crui cuvinte le-am citit la nceputul catehezei
noastre, spune: "a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi8. Aadar, dac Apostolul ne-a trimis la mrturiile
Scripturilor, este lucru bun ca i noi s cunoatem temeiul
ndejdii mntuirii noastre.
Mai nti s aflm dac Scripturile ne spun ceva despre
timpul nvierii Lui. Cnd s-a ntmplat nvierea? Vara, toam
na sau dup trecerea iernii? Din ce locuri a nviat Mntui
torul? Ce nume are locul nvierii n minunaii profei? Oare
femeile, care L-au cutat i nu L-au gsit, s-au bucurat cnd
L-au gsit?
Facem acest lucru pentru ca atunci cnd citii Evanghe
liile s nu socotii nici basme, nici cntri ale rapsozilor
istorisirile Sfintelor Evanghelii.
3. n cateheza de mai nainte ai auzit lmurit c Mn
tuitorul a fost ngropat. Isaia a spus: "ngroparea Lui va fi n
pace"9. Prin ngroparea Lui a mpcat cerul i pmntul10,
aducnd pe pctoi la Dumnezeu. Scriptura spune: "Dih
faa nedreptii a fost luat dreptul"11i ngroparea Lui va fi
n pace"12; i: "Voi da pe cei pctoi n locui ngroprii
Lui13. Profeia lui Iacov spune n Scripturi: Cuicndu-Se a
adormit ca un leu i ca un pui de leu; cine-L1va scula pe
Ei?"14. La fel este scris i n Cartea Numerii: Cuicndu-Se
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

I Cor. 15, 4.
Isaia 57, 2.
Col. 1, 20.
Isaia 57, 1.
Isaia 57, 2.
Isaia 53, 9.
Fac. 49, 9.

CATEHEZE (XIV)

223

S-a odihnit ca un leu i ca un pui de leu"15. i ai auzit de


multe ori psalmul care spune: "n rna morii M-ai p o
gort16. Am artat atunci 17 i locul ngroprii Lui, citnd
cuvintele profetului Isaia: Privii la piatra cea tare pe care
ai tiat-o!"18.
De acum nainte vom urma cu mrturiile despre nvie
rea Lui.
4.
Mai nti n psalmul al unsprezecelea se spune: "Din
pricina necazului celor lipsii i a suspinului sracilor, acum
M voi scula, zice Domnul19. Totui unii socotesc ndoiel
nic acest citat ca mrturie a nvierii Domnului, deoarece
de multe ori se spune n Scriptur c Domnul Se scoal
ntru mnie20, ca s pedepseasc pe vrjmaii Lui. Vin
aadar la psalmul la cincisprezecelea, care spune lmurit:
Pzete-m, Doamne, c n Tine am ndjduit21. i mai
jos puin: Fiu voi lua parte la adunrile lor cu jertfe de
snge i nu voi pomeni numele lor cu buzele Mele22, pen
tru c pe Mine M-au nlturat i au spus c Cezarul este
mpratul lor"23, i celelalte. "Mai nainte am vzut pe Dom
nul meu pururea naintea mea, pentru c este n dreapta
mea ca s nu m clatin"24; i: nc i noaptea m ndeam
n inima mea"25. Iar dup aceste cuvinte spune foarte l
murit: C nu vei lsa sufletul meu n iad, i nici nu vei da
pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea26. Psalmistul n-a
15. N um . 2 4 , 9.

16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Ps. 21, 16.


Cateheza a XlII-a, 35.
Isaia 5 1 ,1 .
Ps. 11, 5.
Ps. 7, 6.
Ps. 15, 1.
Ps. 15, 4.
Ioan 19, 15.
Ps. 15, 8.
Ps. 15, 7.
Ps. 15, 10.

224

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

spus: "liici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad moartea,


pentru c n-a murit, ci zice: "nu va vedea stricciunea, nu
va rmne ntru moarte". "Cunoscute ai fcut mie cile vie
ii27. Iat, deci, c este lmurit propovduit c este via
dup moarte.
Vino i la psalmul douzeci i nou! "Te voi nla,
Doamne, c m-ai ridicat i n-ai veselit pe vrjmaii mei asu
pra mea"28. Ce s-a ntmplat? Ai fost izbvit de vrjmaii ti
sau ai scpat fiind pe cale de a fi biruit? O spune nsui
foarte lmurit: "Ai scos, Doamne, din iad sufletul meu!29.
Dincolo, n psalmul al cincisprezecelea, spune profetic: Nu
vei lsa"30, iar aici vorbete de ceea ce se va ntmpla ca
de un fapt petrecut deja: Ai scos". Mntuitu-m-ai dintre cei
care se coboar n groap"31.
n ce timp are s se ntmple aceasta? "Seara plngere
se va sllui, iar dimineaa bucurie"32. Seara, jale era pen
tru ucenici; dimineaa ns, veselia nvierii.
t
5. Vrei s tii i locul?
Se spune iari n Cntarea cntrilor: "n grdin de
nuci m-am cobort!"33.
Locul n care a fost rstignit a fost o grdin34. Dei
acum cea mai mare parte a ei a fost mpodobit cu darurile
mprteti35, totui mai nainte a fost o grdin, iar sem
nele i rmiele grdinii se vd i astzi. Grdin nchis,
izvor pecetluit"36 de iudeii care spuneau: Ne-am adus aminte
27. Ps. 15, 11.
28. Ps. 29, 1.
29. Ps. 29, 3.
30. Ps. 15, 10.
31. Ps. 29, 3.
32. Ps. 29, 5.
33. Cnt. 6 ,1 1 .
34. loan 19, 41.
35. Sf. Chirii face aluzie aici la construciile mree fcute de m p
ratul Constantin cel Mare n Ierusalim.
36. Cnt. 4, 12.

CATEHEZE (XIV)

225

c neltorul acela nc de cnd tria a spus: Dup trei zile


M voi scula. Poruncete s Fie ntrit mormntul37 i
urmtoarele: Iar ei mergnd au pecetluit piatra, ntrind
mormntul cu straj38. Referindu-se la ei, bine a spus
cineva: i n odihna Ta i vei judeca pe ei39. Cine este
izvorul cel pecetluit40? Sau cum se tlmcete "izvorul
puului cu ap vie41? Acesta este Mntuitorul, despre Care
s-a scris: "La Tine este izvorul vieii42.
6. Dar ce spune Sofonie ca din partea lui Hristos ctre
ucenici? "Pregtete-te, scoal-te de diminea! Toi ciorchi
nii lor s-au stricat!43. Cu alte cuvinte s-au stricat toti cior
chinii iudeilor i nu le-a mai rmas nici strugure de mn
tuire i nici ciorchine; via lor se taie. Uit-te cum spune pro
fetul ctre ucenici: Pregtete-te, scoal-te de diminea!".
Ateapt nvierea la ivirea zorilor! i Scriptura spune, con
tinund aceast idee: Pentru aceasta ateapt, spune
Domnul, n ziua nvierii Mele, la locul muceniciei Mele44.
Vezi c profetul a vzut mai dinainte i locul nvierii, care
are s fie numit locul muceniciei? ntr-adevr, pentru care
motiv locul Cptnii i acest loc al nvierii nu se numete
biseric, aa cum se numesc celelalte biserici, ci locul de
mucenicie? negreit, din pricin c profetul a spus: "n ziua
nvierii, n locul muceniciei Mele".
7. Cine este oare Acesta? i care este semnul de recu
noatere al Celui nviat? O spune lmurit profetul n con
tinuarea ideii sale: "Atunci voi schimba limba popoarelo f 45; adic dup nviere, prin trimiterea Sfntului Duh, s-a
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.

Matei 27, 6 3 -6 4 .
Matei 27, 66.
iov 7, 18.
Cnt. 4, 12.
Cnt. 4, 15.
Ps. 35, 9.
Sofonie 3, 7.
Sofonie 3, 8.
Sofonie 3, 9.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

226

dat harul vorbirii n limbi46, "spre a sluji Domnului sub un


singur jug"47. i ce alt semn de recunoatere ne mai d
acelai profet, c oamenii au s slujeasc Domnului sub
un singur jug"? "mi vor aduce jertfe i cei de la marginile
rurilor Etiopiei"48. tii doar ce este scris n Faptele Apos
tolilor, c a venit sub jugul lui Hristos un eunuc etiopian de
la marginile rurilor Etiopiei49!
Prin urmare, o dat ce Scriptura ne d i timpul nvierii
lui Hristos, ne d i semnele de recunoatere ale locului de
unde a nviat i ne spune i semnele ce vor fi dup nvierea
Lui, crede deci n nvierea Sa i nimeni s nu te zdruncine
s mrturiseti pe Hristos nviat din mori!
8.
S-ti dau ns i alt mrturie, din psalmul al optzeci
i aptelea. Hristos este Cel ce a vorbit prin profei; Cel
care a vorbit atunci, n urm a trit ntre oameni. Lat ce-i
scris n acest psalm: Doamne Dumnezeul mntuirii mele,
ziua am strigat i noaptea naintea Ta50. Iar mai jos puin:
"Fcutu-M-am ca un om neajutorat, ntre cei mori slo
bod51. N-a spus: "Fcutu-M-am om neajutorat", ci: ca un
om neajutorat. n adevr, Domnul a fost rstignit de buna
Sa voie, i nu din pricina unui pcat propriu; moartea Sa nu
s-a ntmplat din pricina slbiciunii, ci prin propria Sa voie.
Socotit am fost cu cei ce se pogoar n groap52. i care
este semnul de recunoatere? Deprtat-ai pe cunoscuii
Mei de la Mine"55. N-au fugit oare de lng El ucenicii Lui54?
"Au doar morilor vei face minuni?55. Apoi, mai jos puin:
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Fapte 2, 2 -4.
Sofonie 3, 9.
Sofonie 3, 10.
Fapte 8, 27.
Ps. 87, 1.
Ps. 87, 4.
Ps. 87, 4.
Ps. 87, 8.
Matei 26, 56.
Ps. 87, 11.

CATEHEZE (XIV)

227

"i eu, Doamne, ctre Tine am strigat i rugciunea mea


dimineaa Te va ntmpina"56. Vezi c arat i timpul, att
al Patimii, ct i al nvierii Domnului?
9. Care este locul de unde a nviat Mntuitorul?
n Cntarea cntrilor se spune: Scoal-te, vino, iubita
mea"57; iar n cele ce urmeaz: n despictura pietrei"58. A
numit "despictura pietrei" bolta care era atunci naintea
uii mntuitorului mormnt, care era cioplit n aceeai
piatr, dup cum este aici n Ierusalim obiceiul s se fac
bolti naintea mormintelor. Aceast bolt acum nu se mai
vede, deoarece pentru construirea frumoasei biserici de
acum s-a astupat bolta. nainte de construirea bisericii Mor
mntului, datorit evlaviei mpratului Constantin cel Mare,
naintea pietrei era o bolt. Dar unde este piatra care avea
bolt? Se afl oare n mijlocul cetii, lng zidul cetii sau
la marginea cetii? i lng care din cele dou rnduri de
ziduri? Lng zidurile vechi sau lng acestea mai dinafar,
construite n urm? n Cntarea cntrilor se spune: n des
pictura pietrei, care este lng zidurile cele mai dinafar"59.
10. n care timp a nviat Mntuitorul? Vara sau n alt ano
timp?
Tot n Cntarea cntrilor, puin mai sus de cuvintele
citate, se spune: "Iarna a trecut, ploaia a trecut i s-a dus;
florile s-au ivit pe pmnt; vremea tiatului a sosit60. Nu
este oare acum pmntul plin de flori? Mu se taie acum
viile? Vezi c a spus c iarna a trecut? Este deci primvar,
cci suntem n luna Xanticos61. n acest timp este prima
lun la evrei, n care cade srbtoarea Patelui iudeilor, cel
mai dinainte prenchipuitor, iar acum, srbtoarea Patelui
56.
57.
58.
59.
60.
61.

Ps. 87, 14.


Cnt. 2, 10.
Cnt. 2, 14.
Cnt. 2, 14.
Cnt. 2, 11-12.
Luna Xanticos ncepea la 24 sau 25 martie.

228

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

celui adevrat. Acesta este timpul n care a fost creat lu


mea, cci atunci a spus Dumnezeu: "S scoat pmntul
iarb verde cu smn dup fel i asemnare62. i acum,
dup cum vezi, orice plant rsare. i dup cum atunci
cnd Dumnezeu a fcut soarele i luna, le-a druit ci echinociale, tot astfel acum, nu cu multe zile nainte, a fost echinociul de primvar. La facerea lumii Dumnezeu a spus:
S facem om dup chipui i dup asemnarea Noastr'63.
Omul a primit "chipul lui Dumnezeu, dar i-a ntunecat din
pricina neascultrii asemnarea cu Dumnezeu". Prin urmare,
n timpul n care a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, n
acelai timp a dobndit-o. n timpul n care omul, fcut de
Dumnezeu, a fost izgonit din rai din pricina neascultrii, tot
n acela a fost adus n rai cel credincios, din pricina ascul
trii poruncii. Mntuirea deci s-a ntmplat n acelai timp
n care s-a ntmplat i cderea, atunci "cnd florile s-au ivit
i vremea tiatului a sosit64.
11. Locul unde se afla mormntul era o grdin.
Via Care a fost sdit acolo a spus: "Eu sunt via"65. A
fost sdit n pmnt ca s smulg din rdcini blestemul
cel ntmplat cu Adam66. Pmntul a fost osndit s rsar
spini i plmid67, dar a rsrit din pmnt Via cea adev
rat, ca s se plineasc cele spuse: Adevrul din pmnt a
rsrit i dreptatea din cer a privit68.
i ce vrea s spun Cel ngropat n grdin? Cules-am
smirna mea cu miresmele mele69, i iari: Smirn i aloe,
mpreun cu cele dinti dintre toate miresmele70. Acestea
62. Fac. 1 ,1 1 .
63. Fac. 1, 26.
64. Cnt. 2, 12.
6 5 . Ioan 15, 1.
66. Fac. 3, 17.
67. Fac. 3, 18.
68. Fs. 84, 12.
69. Cnt. 5, 1.
70. Cnt. 4, 14.

CATEHEZE (XIV)

229

sunt seninele de recunoatere ale ngroprii. In Sfintele


Evanghelii st scris: "Femeile au venit la mormnt aducnd
cu ele miresmele ce le pregtiser"71; i Nicodim a adus o
amestectur de smirn i aloe72.
n Cntarea cntrilor este iari scris: Mncat-am pi
nea mea cu mierea mea73. Mncare amar nainte de pati
m, dar mncare dulce dup nviere. Dup ce Domnul a
nviat, a intrat prin uile ncuiate74; cu toate acestea, uceni
cilor nu Ie venea s cread c este El i li se prea c vd
duh75. Iar El le-a spus: Pipii-M i vedei!76- Punei, dup
cum cere Toma77, degetele n semnul cuielor! i nc necreznd ei de bucurie i mirndu-se, Iisus le-a zis: Avei
ceva de mncare aici? Iar ei I-au dat o bucat de pete fript
i dintr-un fagure de miere78. Vezi cum s-au mplinit cuvin
tele: "miere am mncat din faguri79?
12.
Dar nainte de a intra Mirele i Tmduitorul sufle
telor prin uile ncuiate, a fost cutat de acele femei bune
i curajoase80. Fericitele femei au venit la mormnt i-L
cutau pe Cel nviat. Le picurau nc lacrimi din ochi81, cu
toate c trebuiau mai degrab s se bucure i s dnu
iasc pentru Cel nviat. Dup cum spune Evanghelia, a ve
nit Maria s-L caute, dar nu L-a gsit82. Apoi a auzit de la
ngeri c a nviat, i pe urm L-a vzut pe Hristos83.
Oare sunt scrise i aceste fapte n Scriptur?
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.

Luca 24, 1.
Ioan 19, 39.
Cnt. 5, 1.
Ioan 20, 19.
Luca 24, 37.
Luca 24, 39.
fcoan 20, 25.
Luca 24, 4 1 -4 2 .
Cnt. 5, 2.
Matei 28, 1.
Ioan 20, 11.
Ioan 20, 11-13.
Ioan 20, 12-16.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

230

In Cntarea cntrilor se spune: Pe patul meu am cu


tat pe cel pe care l-a iubit sufletul meu"84. Pe ce vreme? Pe
patul meu, noaptea, l-am cutat pe cel pe care l-a iubit
sufletul meu- "Maria, spune Scriptura, a venit pe cnd era
nc ntuneric85 - "Pe patul meu l-am cutat/noaptea; l-am
cutat, i nu l-am gsit"86. n Evanghelii, Maria spune: Au
luat pe Domnul meu i nu tiu unde l^au pus"87. Dar ngerii
care erau de fa atunci au ndeprtat netiina ei i i-au
spus: "Pentru ce cutai pe Cel viu ntre cei mori88? Nu nu
mai c a nviat, dar a nviat o dat cu El i pe mori'. Maria
n-avea de unde ti asta, i din acest motiv Cntarea cnt
rilor spunea n numele ei ctre ngeri: 'N-ai vzut cumva pe
cel pe care l-a iubit sufletul meu? Puin m-am deprtat de
el - adic de cei doi ngeri -, i l-am gsit pe cel pe care l-a
iubit sufletul meu; l-am cuprins i nu i-am dat drumul"89.
13.
Dup artarea ngerilor, a venit Iisus i S-a vestit pe
Sine nsui. Evanghelia spune: "i iat Iisus le-a ntmpinat
zicndu-Ie: "Bucurai-v"! Iar ele apropiindu-se, l-au cu
prins picioarele Lui90.
"I-au cuprins picioarele", ca s se plineasc cuvintele: "l
voi cuprinde i nu-i voi da drumul91.
Slab i era trupul femeii, dar viteaz sufletul. "Apa cea
mult nu i-a stins dragostea i nici rurile n-au necat-o92.
Mort era Cel pe care-L cuta; totui nu i s-a stins ndejdea
n nvierea Lui. ngerul le-a spus din nou: "Nu v temei93!
Mu spun aceste cuvinte ostailor, ci vou. Ei s-au spimn84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.

Cnt. 3, 1.
Ioan 20, 1.
Cnt. 3, 1.
Ioan 20,13.
Luca 24, 5.
Cnt. 3, 3 -4 .
Matei 28, 9.
Cnt. 3, 4.
Cnt. 8, 7.
Matei 28, 5.

CATEHEZE (XIV)

231

tat, ca s afle prin proprie experien, s mrturiseasc i


s spun: "Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost!"94. Voi
ns nu trebuie s v temei, cci dragostea desvrit
izgonete frica95. Ducei-v de spunei ucenicilor Lui c a
nviat96, i celelalte. i ele au plecat nspimntate, dar cu
prinse de bucurie.
Oare i acest fapt este scris n Scriptur?
Psalmul al doilea, care vestete patima lui Hristos, spune:
"Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur"97.
Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutre
mur, din pricina cutremurului i a ngerului care s-a artat
ca un fulger98.
14.
Cu ajutorul lui Pilat, arhiereii i fariseii au pecetluit
mormntul. Cu toate acestea, femeile au vzut pe Iisus nviat.
Isaia a cunoscut i josnicia arhiereilor, dar i tria cre
dinei femeilor, cci zice: "Femei care venii s v uitai, venii! Cci poporul este lipsit de nelegere"99. Arhiereii sunt
lipsii de nelegere, iar femeile vin i vd cu propriii lor ochi.
Cnd ostaii s-au dus n Ierusalim la arhierei i le-au
vestit toate cele ntmplate, le-au zis: Spunei c noaptea,
pe cnd noi dormeam, au venit ucenicii Lui i L-au furat"100.
Isaia, vorbind n numele soldailor, a prezis i aceasta:
"Dar spunei-ne i vestii-ne nchipuiri amgitoare101. Cel
care S-a sculat a nviat; prin dare de argint, arhiereii au n
duplecat pe soldai, dar nu nduplec pe mpraii de acum.
Soldaii de atunci au trdat adevrul pentru bani; dar m
praii de acum, prin evlavia lor, au ridicat aceast sfnt
biseric n care stm, a nvierii Mntuitorului, mbrcat n
94. Matei 27, 54.
95. I Ioan 4, 18.
96. Matei 28, 7.
97. Fs. 2, 9.
98. Matei 28, 2 -3 .
99. Isaia 27, 11.
100. Matei 28, 11-13.
101. Isaia 30, 10.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

232

argint i ferecat n aur, i au mpodobit-o cu odoare de


argint, de aur i de pietre scumpe. 'Dac va ajunge vestea
aceasta Ia guvernator, noi l vom potoli"102. Chiar dac i
veti ndupleca pe aceia, totui nu veti ndupleca lumea n
treag! Pentru ce oare n-au fost pedepsii i soldaii care L-au
pzit pe Hristos, dup cum au fost pedepsii paznicii nchi
sorii din care a ieit Petru103? Peste aceia a venit pedeapsa
din partea lui Irod, pentru c n-au putut, din pricina netiintei, s se apere; acetia au cunoscut bine cum s-au ntm
plat lucrurile, dar, din pricina banilor, au ascuns adevrul i
au fost scpai de pedeaps de arhierei. Putini dintre iudeii
de atunci au fost convini; dar lumea ntreag a crezut. Cei
care au ascuns adevrul au fost ei nii ascuni; iar cei
care l-au primit au ieit la iveal prin puterea Mntuitorului,
Care nu numai c a nviat din mori, dar a sculat o dat cu
El i pe mori. n numele lor, profetul Osea spune lmurit:
"fie va nsntoi dup dou zile, iar n ziua a treia vom n
via i vom fi vii naintea Lui"104.
15.
Dar de vreme ce dumnezeietile Scripturi nu con
ving pe neasculttorii iudei i de vreme ce, ignornd toate
cele scrise, se mpotrivesc nvierii lui Iisus, ar fi bine s le
punem o astfel de ntrebare:
Pentru care pricin v mpotrivii nvierii Mntuitorului
nostru, o dat ce spunei c Elisei i Ilie au nviat mori105?
Oare pentru c nu avem martori nc n viat despre cele
ce s-au ntmplat atunci? Dar nftiati-ne i voi martori ai
celor petrecute pe timpul lui Elisei i Ilie! Poate c ne veti
obiecta c acele nvieri sunt consemnate n scris. Pentru
ce, deci, pe acelea le primii, iar pe acestea le respingei?
Acele nvieri au fost consemnate n scris de evrei. Tot evrei
au fost i toti apostolii. Pentru ce, deci, nu avei ncredere
102.
103.
104.
105.

Matei 28, 14.


Fapte 12, 19.
O sea 6, 2.
IV Regi 4, 2 0 -3 7 ; III Regi 17, 17-24.

CATEHEZE (XIV)

233

n evrei? Matei, care a scris Evanghelia, a scris-o n limba


ebraic. Pavel, propovduitorul, era evreu nscut din evrei.
i cei doisprezece apostoli tot din evrei s-au nscut. Apoi
cincisprezece episcopi ai Ierusalimului, care au urmat unul
dup altul, tot din evrei s-au nscut. Pentru care pricin
deci primii Scripturile voastre, iar pe ale noastre le respin
gei, cu toate c i ele sunt scrise tot de voi, evreii?
16. Poate c cineva va obiecta:
- Dar este cu neputin ca morii s nvieze!
- Elisei a nviat doi mori: pe unul, pe cnd tria106, i
pe altul, pe cnd era mort107. Prin urmare, de credem c
un mort a nviat pentru c, aruncat n groap, s-a atins de
oasele lui Elisei, s nu credem c Hristos S-a sculat din
mori? Dar nu numai att: mortul care s-a atins de Elisei a
nviat, dei cel care a svrit minunea tot mort a rmas;
acum ns a nviat i Acest mort al nostru, i au nviat i
muli alti mori, cu toate c acetia nu s-au atins de El.. Cci
au nviat multe trupuri ale sfinilor rposai i, ieind din
morminte, dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate este clar c aceasta n care suntem noi - i s-au artat mul
tora108. A nviat Elisei un mort, dar n-a ajuns s stp
neasc lumea! A nviat llie un mort, dar nu sunt alungai
demonii n numele lui llie! Prin aceste cuvinte nu avem de
gnd s defimm pe profei; dimpotriv, ludm mai mult
pe Stpnul profeilor. Moi nu cinstim pe ale noastre dispretuind pe celelalte, cci i acelea sunt tot ale noastre. Mai
mult chiar, ele ne conving de adevrul nvturii noastre.
17. Cu toate acestea, iudeii obiecteaz iari:
- Mortul care a fost nviat de un om viu rposase atunci
de curnd. Dovediti-ne c se poate s nvieze un mort a treia
106. IV Regi 4, 2 0 -3 7 .
107. IV Regi 13, 21.
108. Matei 27, 5 2 -5 3 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

234

zi dup moarte i c se poate ca unul ngropat s nvieze


dup trei zile!
Dac noi cutm o dovad a acestui fapt, atunci ne-o
d nsui Domnul Iisus n Evanghelii, cnd spune: C pre
cum Ion a fost n pntecele chitului trei zile i trei nopi
tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i
trei nopi"109. Dac cercetm acum istorisirea despre Ion,
vom afla o foarte mare asemnare: Iisus a fost trimis s
predice pocina; i Ion tot pentru asta a fost trimis110.
Ion a fugit, c nu tia ce are s se ntmple; Iisus ns a
venit de bunvoie spre a propovdui pocina spre mn
tuire. Ion dormea n corabie i sforia, n timp ce marea
era cuprins de furtun111; prin iconomia dumnezeiasc,
marea a fost cuprins de furtun i pe cnd Iisus dormea,
spre a se cunoate puterea Celui care dormea112. Cei din
corabie i-au spus lui Ion: De ce dormi? Scoal-te i roag
pe Dumnezeul tu, ca s ne mntuie Dumnezeu!"115. Aici,
apostolii spun Stpnului: 'Doamne, mntuiete-ne!"114.
Dincolo: "Roag pe Dumnezeul tu!". Aici: "Mntuiete-ne!".
Ion le-a spus: Luai-m i aruncai-m n mare, i se va
potoli marea!"115. Aici: "A certat vnturile i marea i s-a
fcut linite mare"116. Ion a fost aruncat n pntecele chi
tului117; Iisus de bunvoie S-a pogort n chitul cel nevzut
al morfii. S-a pogort de bunvoie ca s verse afar pe cei
nghiii de moarte, dup cum este scris: Din mna iadului
i vei izbvi i din mna morii i vei rscumpra118.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.

Matei 12, 40.


Ion 1, 2.
Ion 1, 5.
Matei 8, 2 4 -2 5 .
Ion 1, 6.
Matei 8, 25.
Ion 1 ,1 2 .
Matei 8, 26.
Ion 2, 1.

118. Osea 13, 13.

CATEHEZE (XIV)

235

18. Ajuni aici cu cuvntul, s vedem ce-i mai greu: ca


s nvie un om ngropat n pmnt, sau ca un om, pogort
n pntecele unui chit, s nu putrezeasc din pricina cl
durii att de mari a animalului? Care om nu tie c pnte
cele produce o cldur att de mare, nct mistuie i oase
le nghiite? Cum se face c Ion n-a putrezit, cu toate c a
stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului? Cum se face
c Ion, de aceeai fire cu toti oamenii, a trit, dei n-a res
pirat aer timp de trei zile, cnd este tiut c nu putem tri
dac nu respirm aer? Iudeii ns rspund i zic: Puterea lui
Dumnezeu s-a pogort peste Ion, care se chinuia ca n iad.
Acum ntreb i eu: Dac Domnul a ntrit, prin ajutorul Su,
pe sluga Sa i i-a dat putere s triasc, oare nu poate s-i
dea aceeai putere i Lui nsui? Dac este vrednic de cre
din ce s-a petrecut cu Ion, sunt vrednice de credin i
cele petrecute cu Domnul. Dac nu merit credin cele cu
privire la Ion, atunci nici cele cu privire la Domnul. Pentru
mine ns sunt tot att de vrednice de credin i unele, i
altele. Cred i c Ion a fost pzit nevtmat, cci toate
sunt cu putin Ia Dumnezeu"119. Cred i c Hristos a nviat
din mori. Despre nvierea Lui am multe dovezi att din
dumnezeietile Scripturi, ct i din lucrrile fcute pn ^zi
de Cel nviat, singurul Care S-a pogort la iad, i au ieit
mulfi mpreun cu El. S-a pogort n moarte, i au nviat
prin El multe trupuri ale sfinilor rposai120.
19. Moartea s-a spimntat cnd a vzut c Se pogoar
la iad unul strin, pe Care nu-L pot tine lanurile de acolo121.
Din care pricin, portari ai iadului, v-ai spimntat cnd L-ai
vzut122? Ce fric neobinuit v-a cuprins? Moartea a fugit,
iar fuga i vdea teama. Alergau sfinii preoi, Moise legiui
torul, Avraam, Isaac i lacov, David i Samuel, Isaia i Ioan
1 19.
120.
121.
122.

Matei 19, 26.


Matei 27, 52.
Fapte 2, 24.
Iov 38, 17.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

236

Boteztorul, cel care a spus: "Tu eti Cei ce vine sau pe altui
s ateptm?"123. Au fost rscumprai toi drepii pe care-i
nghiise moartea, cci trebuia ca mpratul propovduit s
fie rscumprtorul bunilor propovduitori. Apoi fiecare din
tre drepi spunea: "Unde-l este, moarte, biruina? Unde-i
este, iadule, boldul?124, cci Biruitorul ne-a rscumprat!".
20.
Prenchipuirea acestui Mntuitor al nostru a fost pro
fetul Ion, care n pntecele chitului se ruga i zicea: *Strigat-am ntru necazul meu, i celelalte, din pntecele iadu
lui"125. Ion era n chit, dar, dei era n chit, spune c este
n iad, cci el prenchipuia pe Hristos, Care avea s Se po
goare la iad. Iar mai jos puin spune n numele lui Hristos,
profeind ntr-un chip foarte clar: Afundatu-s-a capul meu
n crpturile munilor"126.
- Ce muni te mpresoar, Ion, o dat ce eti n pn
tecele chitului?
- tiu ns, rspunde Ion, c sunt prenchipuirea Celui
ce are s fie pus ntr-un mormnt tiat n piatr!
Pe cnd Ion era pe mare, spunea: "N-am pogort n
pmnt"127, pentru c el prenchipuia pe Hristos, Care S-a
pogort n inima pmntului128. i pentru c Ion a vzut
mai dinainte c iudeii au s nduplece pe ostai s mint i
au s-i ndemne: Spunei c L-au furat"129, spune: "Cei care
pzesc cele dearte i mincinoase au prsit mila lor130.
ntr-adevr, Domnul a venit s-i miluiasc, a fost rstignit, a
nviat, dndu-i scumpul Lui Snge i pentru iudei, i pen
tru pgni. Iar ei zic: Spunei c L-au furat", "pzind cele de
arte i mincinoase".
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.

Matei 1 1 ,3 .
O se a 13, 14; I Cor. 15, 53.
Ion 2, 3.
Ion 2, 7.
Ion 2, 7.
Matei 12, 40.
Matei 28, 13.
Ion 2, 9.

CATEHEZE (XIV)

237

Despre nvierea Lui i Isaia spune: Cel ce a scos din


pmnt pe marele pstor al oilor"131. A adugat cuvntul
"mare", ca s nu fie socotit egal cu pstorii care au fost na
intea Lui.
2 1 .0 dat ce profeiile sunt de partea noastr, s avem
i credin! Pe cei care cad din pricina necredinei, las-i s
cad, pentru c aa vor! Tu ns stai pe piatra credinei n
vturii despre nviere! S nu te nduplece vreodat vreun
eretic s huleti nvierea! Pn azi maniheii spun c nvie
rea Mntuitorului a fost aparent, nu real, neascultnd de
Pavel care scrie: Cel nscut dup trup din smna lui
David132; i iari, n continuare, spune: prin nvierea din
mori a lui Iisus Hristos, Domnul nostru"133. Iar n alt loc li
se adreseaz lor zicnd: "S nu spui n inima ta: Cine se va
sui la cer sau cine se va pogoti n adnc?, ca adic s ridice
din mori pe Hristos"134. Iar n alt parte a scris la fel, spre
a ne ntri n credina noastr: Aducei-v aminte de Iisus
Hristos cel nviat din mori"135. i iari: "Iar dac Hristos
n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic
este i credina voastr; ba nc mai suntem i martori min
cinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva
Iui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a n
viat"136. Iar n continuarea ideii spune: Dar acum Hristos a
nviat din mori, nceptur celor adormii137... i S-a artat
Iui Chifa, apoi celor doisprezece138.
Dac nu crezi un singur martor, ai doisprezece martori!
"Dup aceea S-a artat Ia mai mult de cinci sute de frai
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.

Isaia 63, 11.


Rom. 1, 3.
Rom. 1, 4.
Rom. 10, 6 -7 .
IITim . 2, 8.
I Cor. 15, 14-15.
I Cor. 15, 20.
I Cor. 15, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

238

deodat"139. Dac nu crezi pe cei doisprezece, primete


mrturia celor cinci sute! "Apoi S-a artat i iui Iacov140,
fratele Lui, cel dinti episcop al acestei eparhii. Dac un
episcop att de vestit a vzut pe Hristos Iisus nviat, tu,
ucenicul acestuia, s nu crezi n nvierea Iui Hristos? Vei
spune poate c Iacov, fratele Lui, a fcut o mrturisire pr
tinitoare. Dar "n urm mi S-a artat i m ie141, spune Pavel,
dumanul Lui". Mai poate fi pus la ndoial mrturia unui
duman care propovduiete nvierea? Cel care prigonea
mai nainte, acum binevestete nvierea.
22.
Martorii nvierii Mntuitorului sunt numeroi. Era
noapte i lun plin; era a aisprezecea noapte a lunii. Pia
tra mormntului care L-a primit pe Hristos este o stnc ce
st continuu n fata iudeilor. Piatra aceea a vzut pe Dom
nul; piatra, care a fost prvlit atunci de pe ua mormn
tului i care a rmas pn azi, d mrturie despre nvierea
Lui142. ngerii Iui Dumnezeu, care au fost de fat, au mr
turisit nvierea Celui Unuia-Nscut143. Dau mrturie, despre
nvierea Lui, Petru i Ioan, Toma i ceilali apostoli. Cei din
ti au alergat la mormnt144 i au vzut giulgiurile nmor
mntrii, cu care fusese mai nainte nfurat, zcnd n
mormnt dup nvierea Lui145. Ceilali au pipit minile i
picioarele Lui i au vzut semnele cuielor146. Cu toii deo
dat s-au bucurat atunci de mntuitoarea insuflare147 i au
fost nvrednicii s ierte pcatele prin puterea Duhului
Sfnt148. Martori ai nvierii au fost femeile care I-au cuprins
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.

I Cor. 15, 6.
I Cor. 15, 7.
I Cor. 15, 8.
Matei 28, 2.
Luca 24, 4 -7.
Ioan 20, 4.
Ioan 20, 5.
Ioan 20, 27; Luca 24, 39.
Ioan 20, 22.
Ioan 20, 23.

CATEHEZE (XIV)

239

picioarele149, care au vzut cutremurul mare de atunci150


i strlucirea ngerului ce era de fa151. Dau mrturie i
giulgiurile pe care le-a lsat nfurate dup nviere152. Mr
turisesc ostaii i argintul ce li s-a dat153. Mrturisete chiar
locul ce se vede i acum. Mrturisete i aceast cldire a
sfintei biserici, care a fost i zidit pe fericitul mormnt al
Domnului, i mpodobit, aa cum o vezi, prin dorina iubi
toare de Hristos a mpratului Constantin cel Mare.
23.
D mrturie despre nvierea lui Hristos i Tavita,
care a fost sculat din mori prin numele Lui154. Cum dar
s nu credem n nvierea lui Hristos, cnd chiar numai nu
mele Lui a nviat pe mori? Mrturisete despre nvierea lui
Iisus i marea, dup cum ai auzit mai sus155. Mrturisete
i prinderea petilor156, i jratecul care se afla pe mal, i
petele ce-a fost pus peste el157. Mrturisete i Petru, care
s-a lepdat mai nainte de trei ori de El158; dar prin ntreita
mrturisire a primit porunca s pstoreasc oile cele spiri
tuale159. A rmas pn azi Muntele Mslinilor, care numai
c nu arat i azi ochilor credincioilor pe Cel care S-a nl
at pe nor160, poarta cea cereasc a nlrii. Domnul S-a
pogort din ceruri n Betleem161; iar de pe Muntele Msli
nilor S-a nlat Ia ceruri. n Betleem a nceput El lupta pen
tru mntuirea oamenilor; iar pe Muntele Mslinilor a fost
ncununat pentru lupta Sa. Ai prin urmare numeroi mar
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.

Matei 28, 9.
Matei 28, 2.
Matei 28, 3.
Ioan 20,5.
Matei 28, 11-15.
Fapte 9, 3 6 -4 1 .
Vezi 17.
Ioan 2 1 ,6 .
Ioan 2 1 ,9 .
Matei 26, 6 9 -7 5 .
Ioan 21, 15, 17.
Fapte 1, 9.
Matei 2, 1.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

240

tori. Ai aici locul nvierii, iar la rsrit de noi, locul nlrii


Lui. Ai i martori ai nlrii Lui pe ngerii care au mrturisit
acolo162, norul pe care S-a suit163 i ucenicii care s-au co
bort de pe munte164.
24. Prezentnd n ordine articolele Simbolului de cre
din, am ajuns s vorbim i despre nlarea Domnului.
Dar harul lui Dumnezeu a iconomisit ca, pentru neputina
noastr, s auzi, n Duminica de ieri, n timpul slujbei citi
rilor din Scriptur, vorbindu-se mai pe larg despre cele cu
privire la nlarea la cer a Mntuitorului nostru. Am vorbit
atunci n general pentru toi: i pentru mulimea credincio
ilor, dar n special pentru tine. ntrebarea este dac ai fost
atent la cele spuse. tii c ordinea articolelor Simbolului de
credin te nva s crezi c: "A nviat a treia zi i S-a suit
la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. Cu toate c socotesc
c-i aduci aminte de tlcuirea fcut, totui n treact i voi
aminti i acum de cele spuse. Adu-i aminte de cele spuse
lmurit n psalm: "SuituS-a Domnul ntru strigare"165. Adu-i
aminte c i dumnezeietile puteri spuneau unele ctre al
tele: *Ridicai, cpetenii, porile voastre"166, i celelalte.
Adu-i aminte i de psalmul care spune: "Suitu-Te-ai la nl
ime i robit-ai mulime"167. Adu-i aminte i de profetul
care zice: "Cel ce zidete n cer suirea Lui"168, i de toate
celelalte cte s-au spus ieri din pricina mpotrivirii iudeilor.
25. Cnd iudeii susin c este cu neputin nlarea Mn
tuitorului, adu-i aminte de cele spuse cu privire la mutarea
lui Avacum. Cci dac Avacum a fost mutat de nger, inut
fiind de prul capului lui169, cu att mai mult Stpnul pro
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.

Fapte 1, 11.
Fapte 1, 9.
Fapte 1, 12.
Ps. 46, 5.
Ps. 23, 9.
Ps. 67, 19; Efes. 4,8.
Am os 9, 6.
Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel, 1, 43.

CATEHEZE (XIV)

241

feilor i al ngerilor a fost mai puternic s Se nalte, prin


propria Sa putere, la ceruri de pe Muntele Mslinilor, suindu-Se pe nor. Adu-ti aminte de toate celelalte minuni ase
mntoare; n toate ns ia aminte ct este de deosebit nl
area la ceruri a Stpnului fctor de minuni. Toti ceilali
au fost tinuti, El ns fine totul170. Adu-fi aminte c Enoh a
fost mutat171, dar Iisus S-a nlat. Adu-fi aminte de cele
spuse ieri despre Ilie: c Ilie a fost dus sus ntr-o cru de
foc172, pe cnd cru a lui Hristos sunt "strigtele de laud
a mii de zeci de mii173; c Ilie s-a nlat la rsrit de Ior
dan174, pe cnd Hristos S-a nlat la rsrit de prul Ce
drilor; c Ilie s-a nlat "ca la cer"175, pe cnd Iisus S-a nl
at "la cer"-, Ilie a spus c n ucenicul lui are s fie ndoit ha
rul Duhului ce se afl n el176, pe cnd Hristos le-a dat uce
nicilor Si participarea la harul Duhului Sfnt att de mult,
nct nu numai s aib n ntregime n ei pe Duhul Sfnt,
dar, prin punerea minilor, s-l i dea celor credincioi177.
26.
Dup ce te vei lupta astfel cu iudeii, ieind biruitor
prin artarea asemnrilor dintre faptele Vechiului Testa
ment cu cele din Houl Testament, vino apoi i la cea mai
nalt slav a Mntuitorului: aceia au fost robi ai lui Dum
nezeu, pe cnd Hristos este Fiul lui Dumnezeu. i vei putea
s vezi ct este de covritoare deosebirea dintre ei, cnd
te vei gndi c un rob al lui Hristos a fost rpit pn la al
treilea cer. Dac Ilie a ajuns pn la primul cer, iar Pavel a
ajuns pn la al treilea cer178, atunci Pavel a avut parte de
mai mare vrednicie. Mu te ruina de apostolii notri. Mu
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.

Evr. 1, 3.
Fac. 5, 24.
IV Regi 2, 11.
Ps. 67, 18.
IV Regi 2, 8, 11, 14.
IV Regi 2, 11.
IV Regi 2, 9 -1 0 .
Fapte 8, 17-18.
II Cor. 12, 2.

242

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

stau mai prejos de Moise i nici nu vin n urma profeilor,


ci cei buni sunt mpreun cu cei buni i sunt chiar mai buni
dect cei buni. ntr-adevr, llie a fost nlat la cer; dar
Petru are cheile mpriei cerurilor. Ascult! Toate cte vei
lega pe pmnt vor fi legate i in ceruri179. llie a fost urcat
numai n cer; dar Pavel i n cer, i n rai - trebuia negreit
ca ucenicii lui Iisus s ia har mai mbelugat - i "a auzit cu
vinte de nespus, pe care nu se cade s le griasc omul"180.
Pavel s-a pogort iari pe pmnt nu pentru c era nevred
nic s locuiasc n al treilea cer; dimpotriv, dup ce s-a
desftat cu vederi mai presus de om, s-a pogort plin de
cinste pe pmnt ca s predice pe Hristos, s moar pen
tru El i s ia i cununa muceniciei.
Am trecut peste toate celelalte detalii de argumentare
pe care le-am spus la slujba din duminica de ieri. Aceasta
din pricin c asculttorilor pricepui le este de ajuns spre
a nva chiar numai amintirea punctelor principale.
27.
Adu-ti aminte apoi de cele spuse de mine adeseori
despre ederea Fiului la dreapta Tatlui, cci ordinea arti
colelor Simbolului de credin glsuiete aa: i S-a suit la
ceruri i ade de-a dreapta Tatlui". S nu iscodim ce n
seamn tron i care sunt caracteristicile lui, cci lucrul este
cu neputin de neles. De asemenea, s nu admitem pe
cei care greit afirm c Fiul a nceput s ad la dreapta
Tatlui dup rstignirea, nvierea i nlarea Sa la cer. Fiul
lui Dumnezeu n-a dobndit vrednicia ederii pe tron n
urma unei sporiri n bine, ci de cnd exist - i exist din
veci, fiind nscut din veci - st pe tron mpreun cu Tatl.
Iar profetul Isaia a vzut acest tron nainte de venirea n
trup a Mntuitorului. El spune: "Am vzut pe Domnul eznd pe tron nalt i preanlat"181, i celelalte. Pe Tatl "nu
179. Matei 16, 19.
180. II Cor. 12, 4.
181. Isaia 6, 1.

CATEHEZE (XIV)

243

ly-a vzut nimeni niciodat"182, Cel pe care L-a vzut atunci


profetul a fost Fiul. Psalmistul spune: "Tronul Tu de atunci
este gata, cci Tu din veac eti185.
Cu toate c sunt numeroase dovezile despre ederea
Fiului de-a dreapta Tatlui, totui ne mrginim la acestea
din pricina orei. naintate.
28. Acum trebuie s v amintesc cteva dintre nume
roasele mrturii scripturistice ce-au fost spuse despre ede
rea Fiului la dreapta Tatlui. Psalmul o sut nou spune
lmurit: "Spus-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta
Nea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Taie!"184. Mntuitorul ntrete cuvintele acestea n Evan
ghelii i spune c David n-a rostit aceste cuvinte de la sine,
ci prin inspiraia Sfntului Duh: "Dar cum David i numete
n Duhul Domn zicnd: "Spus-a Domnul Domnului meu:
ezi de-a dreapta Nea"185, i celelalte? Iar n Faptele Apos
tolilor este scris c n ziua Cincizecimii, Petru, fiind mpreu
n cu cei unsprezece apostoli, n cuvntarea sa inut israeliilor, a amintit cuvnt cu cuvnt i de aceast mrturie
din psalmul o sut nou186.
29. Trebuie s amintim i de alte cteva mrturii tot de
spre ederea Fiului la dreapta Tatlui. n Evanghelia dup
Matei este scris: Dar v spun vou: De acum vei vedea pe
Fiul Omului eznd de-a dreapta Puterii"187, i celelalte.
Acelai lucru spune i apostolul Petru, cnd scrie: "prin n
vierea lui Hristos, Care suindu-Se ia cer, este de-a dreapta
lui Dumnezeu"188. Iar apostolul Pavel, scriind romanilor,
spune: "Hristos, Cel care a murit, dar mai cu seam a i n182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.

Ioan 1, 18.
Ps. 92, 3.
Ps. 109, 1-2.
Matei 22, 4 2 -4 3 .
Fapte 2, 3 4 -3 5 .
Matei 26, 64.
I Petru 3, 21 -2 2 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

244

viat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu189. Iar n Epis


tola ctre Efeseni a spus aa: "Dup lucrarea puterii triei
Lui, pe care a svrit-o n Hristos, nviindu-L din mori i
aezndu~L de-a dreapta Lui"190, i celelalte. n Epistola c
tre Coloseni aa a nvat: Deci dar, dac ai fost nviai m
preun cu Hristos, cutai cele de sus, unde este Hristos
eznd de-a dreapta Tatlui"191. n Epistola ctre Evrei spune:
Dup ce a svrit curirea pcatelor, a ezut de-a dreap
ta mririi ntru cele nalte"192. i iari: "Cruia dintre ngeri
a spus vreodat: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune
pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale?"195. i iari: "Iar
El, aducnd o singur jertf pentru toi, a stat de-a pururea
n dreapta lui Dumnezeu, ateptnd apoi pn ce vor fi
pui vrjmaii Lui aternut picioarelor Lui"194. i iari:
Privind la Iisus, nceptorul i plinitorul credinei. Care pen
tru bucuria ce~I st nainte, a rbdat crucea, dispreuind oca
ra ei, i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu195.
50. Cu toate c sunt i alte mrturii despre ederea
Celui Unul-Hscut de-a dreapta lui Dumnezeu, totui deo
camdat ne sunt destule i acestea. Doar att spunem: c
n-a avut vrednicia ederii de-a dreapta dup ntruparea Sa,
ci Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, i Domn al nostru Iisus
Hristos, are totdeauna i mai nainte de tofi vecii tronul de-a
dreapta Tatlui. Acest Dumnezeu al tuturor, Tatl lui Hristos,
i Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a pogort i S-a nl
at"196, Care ade pe tron mpreun cu Tatl, s pzeasc
sufletele voastre; s pstreze necltinat i neschimbat
ndejdea voastr n Cel nviat; s v nvie o dat cu El din
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.

Rom. 8, 34.
Efes. 1, 19-20.
Col. 3, 1.
Evr. 1, 3.
Evr. 1, 13; Ps. 109, 1-2.
Evr. 10, 12-13.
Evr. 12, 2.
Efes. 4, 10.

CATEHEZE (XIV)

245

pcatele voastre de moarte, spre darul Lui cel ceresc; s v


nvredniceasc s fiti rpii n nori, ntru ntmpinarea
Domnului n vzduh197, la timpul potrivit. i pn va veni
vremea aceea a slvitei Lui a doua veniri, s v nscrie nu
mele voastre ale tuturor n cartea celor vii198; iar o dat ce
ati fost nscrii, s nu v mai tearg - cci se terg numele
tuturor celor ce au czut. S v dea vou tuturor puterea
de a crede n Cel nviat i de a-L atepta pe Cel care S-a
nlat i are s vin iari. El n-are s vin de pe pmnt!
ntrete-te n aceast privin, omule, pentru neltorii ce
au s vin! S v dea vou puterea de a-L atepta pe Cel
care ade sus n cer, i pe pmnt este mpreun cu noi, pe
Cel care vede adevrul i tria credinei fiecruia. S nu
socoteti cumva c dac nu este pe pmnt cu trupul, nu
este nici cu Duhul. El este aici, n mijlocul nostru199, aude
ce vorbim despre El, vede ce gndeti n tine nsui i cer
ceteaz rrunchii i inimile200. El este i acum gata s adu
c, n Sfntul Duh, Tatlui pe cei care se apropie de botez
i pe voi toti i s-l spun: "Iat, Eu i pruncii pe care Mi i-a
dat Dumnezeu"201, Cruia slava n veci. Amin.

197.
198.
199.
200.
201.

I Tes. 4, 17.
Ps. 68, 32; Apoc. 3, 5.
Col. 2, 5.
Ps. 7, 9; Apoc. 2, 23.
Isaia 8, 18.

C ATE H EZA A X V -A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit ri Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'i iari are s vin cu slav s
judece viii i m o riia Crui mprie nu va avea sfrit.
Despre Antihrist. Citire din Daniel: 'Vzut-am pn ce s-ajh
pus scaunele i S~a aezat Cel vechi de zile1, i urm
toarele. 'Vzut-am n vedenia nopii i iat, pe norii cerului
venea cineva ca Fiul Omului*2, i celelalte
1.
Vestim venirea Domnului. Nu vestim numai una, cea
dinti, ci i a doua Lui venire, cu mult mai slvit dect cea
dinti. Cea dinti a avut pecetea rbdrii; cea de a doua
poart diadema mpriei dumnezeieti.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, cele mai mul
te sunt ndoite. ndoit natere: una din Dumnezeu, mai na
inte de veci, i una din Fecioar, la sfritul veacurilor. n
doite sunt pogorrile: una neartat, care a fost ca ploaia pe
ln3, iar a doua, cea viitoare, artat. La prima Sa venire
a fost nfat cu scutece n iesle4, la a doua venire Se m
brac cu lumina ca i cu o hain5. n cea dinti venire a
rbdat crucea, dispreuind ruinea6; la a doua vine slvit,
nsoit de otirea ngerilor7.
1. Daniel 7, 9.
2. Daniel 7, 13.
3.
4.
5.
6.
7.

Ps. 71, 6.
Luca 2, 7.
Ps. 103, 2.
Evr. 12, 2.
Matei 25, 31.

CATEHEZE (XV)

247

Nu ne oprim deci numai la cea dinti venire a Lui, ci o


ateptm i pe a doua. La prima Lui venire I s-a spus: "Bine
cuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului"8; la a
doua venire vom rosti aceleai cuvinte9; l vom ntmpina
pe Stpnul mpreun cu ngerii1, ne vom nchina Lui i
vom zice: "Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Dom
nului". La a doua venire Mntuitorul nu mai vine ca s fie
judecat, ci ca s judece pe judectorii Lui. Cel care la nt
ia Lui venire a tcut n timp ce era judecat11, le va aduce
aminte celor fr de lege, celor care au ndrznit s-L rs
tigneasc, i le va spune: "Acestea ai fcut, i Eu am t
cut"12. Atunci Domnul, potrivit iconomiei dumnezeieti, a
venit ca s nvee n chip blnd pe oameni; acum ns se
vor supune stpnirii Lui de nevoie, chiar dac nu vor voi.
2.
Profetul Maleahi spune despre cele dou veniri ale
Lui: i pe neateptate va veni n Biserica Lui Domnul pe
care l cutai"13. Aceasta este cea dinti venire a Lui. i ia
ri, despre a doua Lui venire spune: "i va veni ngerul tes
tamentului pe Care voi l cutai. Iat vine Domnul atotpu
ternicul i cine va putea suferi ziua intrrii Lui? Sau cine va
putecNta la artarea Lui? Pentru c El va intra ca focul din
cuptorul de topit i ca leia nlbitorilor. i va sta topind i
curind"14. i ndat dup aceasta Mntuitorul nsui spune:
"i voi veni cu voi la judecat. i voi fi mrturie grabnic
mpotriva fermectorilor, mpotriva desfrnailor, mpotriva
celor care au jurat strmb pe numele Meu"15, i celelalte.
Pentru aceasta Pavel ne ntrete mai dinainte i zice: "Dac
zidete cineva pe temelia aceasta: aur, argint, pietre scum
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Matei 2 1 ,9 .
Matei 23, 39.
I Tes. 4, 17.
Matei 26, 62; 27, 12.
Ps. 49, 22.
Mal. 3, 1.
Mal. 3, 1-3.
Mal. 3, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

248

pe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut


cci ziua l va vdi, pentru c se va descoperi n foc16. Pavel
vorbete despre aceste dou veniri i n Epistola ctre Tit,
cnd zice: "Harul Mntuitorului Dumnezeu s-a artat tuturor
oamenilor, nvndu-ne ca, lepdnd necredincioia i pof
tele lumeti, s vieuim n veacul de acum n curie, cu
evlavie i drept, ateptnd fericita ndejde i artarea slavei
marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos17.
Vezi cum a spus c n prima Lui venire face bine, iar pe a
doua o ateptm? Pentru aceasta i articolele Simbolului
de credin, anunate de noi acum, aa au fost predate, ca
s credem n Cel care S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta
Tatlui i iari are s vin cu slav s judece viii i morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit".
3.
Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos vine din ce
ruri. Vine la sfritul lumii acesteia cu slav, n cea din ur
m zi. Lumea aceasta se sfrete i lumea aceasta creat
se nnoiete iari. Pe pmnt s-au rspndit stricciunea,
hoia, desfrnarea i tot felul de pcate i s-au amestecat
n lume sngiuri peste sngiuri18; pentru ca s nu rmn
acest minunat loca plin de frdelegi, trece lumea aceas
ta, spre a se arta alta mai bun. Vrei s capei dovada din
Scripturi? Ascult pe Isaia care spune: "i cerul se va face
sul ca o hrtie i vor cdea toate stelele ca frunzele de pe
vit i cum cad frunzele de pe smochin '19. Iar Evanghelia
spune: Soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lu
mina ei i stelele vor cdea din cer"20. S nu ne ntristm
c numai noi ne sfrim; i stelele se sfresc; dar poate c
se vor ivi din nou. Domnul va face sul cerurile nu ca s le
piard, ci ca s le ridice mai bune. Ascult pe David prooro16.
17.
18.
19.
20.

I Cor. 3, 12-13.
Tit 2, 11-13.
O sea 4, 3.
Isaia 34, 4.
Matei 24, 29.

CATEHEZE (XV)

249

cui, care spune: Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai


ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile; ele vor pieri,
dar Tu vei rmne21.
Poate c cineva va obiecta:
- Observ ns c spune lmurit c vor pieri.
- Ascult ce nseamn pentru profet cuvintele "vor pieri".
Sunt explicate prin cele ce urmeaz: "Toate ca o hain se vor
nvechi i ca pe un vemnt ie vei schimba i se vor schim
ba"22. Dup cum Isaia n cuvintele: "Vedei cum piere drep
tul i nimeni nu ia aminte"23 vorbete de pieirea omului, i
cu toate acestea prin cuvintele lui se ateapt nvierea, tot
aa ateptm i nvierea cerurilor. Soarele se va preface n
tru ntuneric i luna n snge24. S fie ateni la aceste cu
vinte cei care au trecut la cretinism de la maniheism! S
nu mai ndumnezeiasc stelele i nici s nu mai socoteasc
n chip nelegiuit c Hristos este acest soare care se va ntu
neca. i iari, ascult pe Domnul care spune: "Cerul i p
mntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"25. i pe
drept cuvnt, cci creaturile nu sunt de aceeai valoare cu
cuvintele Stpnului.
4.
Trec deci cele ce se vd i vin cele ateptate, cele ce
sunt mai bune dect cele ce se vd; totui nimeni s nu
caute s afle timpul cnd se vor petrece acestea: "Nu este
n puterea voastr s tii, spune Domnul, anii i timpurile
pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa"26. S nu ndrzneti
s hotrti timpul cnd se vor petrece acestea; dar, iari,
nici s dormi cu nepsare: Privegheai, spune Domnul, c
n ceasul n care nu v ateptai va veni Fiul Omului"27.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

Ps. 101, 26-27.


Ps. 101, 27.
Isaia 57, 1.
loil 3, 4; Fapte 2, 20.
Matei 24, 35.
Fapte 1, 7.
Matei 24, 44.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

250

Dar fiindc trebuia ca noi s cunoatem semnele sfr


itului lumii i fiindc ateptm pe Hristos, pentru ca s nu
murim nelai i s fim rtcii de falsul Antihrist, apostolii,
mnai prin voina dumnezeiasc, potrivit iconomiei dum
nezeieti, se apropie de adevratul nvtor i spun:
- "Spune-ne cnd vor fi acestea i care este semnul ve
nirii Tale i al sfritului veacului28? Ateptm s vii din nou,
dar Satana se preface n nger de lumin29. ntrete-ne, ca
s nu ne nchinm altuia n locul Tu".
Iar Domnul, deschizndu-i dumnezeiasca i fericita Lui
gur spune:
- "Vedei s nu v amgeasc cineva/"30.
i voi, asculttorilor, care v uitai acum la Domnul cu
ochii minii, ascultai c v spune i vou aceleai cuvinte:
Vedei s nu v amgeasc cineva!". Aceste cuvinte v n
deamn pe toi s luai aminte la cele ce vor fi spuse. Ele
nu nfieaz istoria trecutului, ci sunt o profeie a celor
viitoare, care negreit vor veni. riu suntem noi cei care fa
cem profeiile acestea, cci suntem nevrednici; noi v n
fim cele scrise i artm numai semnele. Tu ia aminte
la cele care s-au ntmplat pn acum i vezi care mai lip
sesc nc i ntrete-te pe tine nsui.
5. "Vedei s nu v amgeasc cineva, cci vor veni
muli n numele Meu, zicnd: Eu sunt hristos, i vor amgi
pe muli"31.
Cuvintele acestea n parte s-au mplinit. Aa au spus
pn acum Simon Magul, Menandru i ali eretici atei. Aa
vor spune i alii i n vremea de acum, i mai trziu.
6. Al doilea semn: Vei auzi de rzboaie i de veti de
rzboaie"32. Este sau nu este acum rzboi ntre romani i
28.
29.
30.
31.
32.

Matei 24, 3.
II Cor. 11, 14.
Matei 24, 4.
Matei 24, 4-5.
Matei 24, 6.

CATEHEZE (XV)

251

peri pentru Mesopotamia? Se scoal sau nu se scoal


neam peste neam i mprie peste mprie? "i va fi
foamete i cium i cutremure pe aiocurea33. Acestea s-au
ntmplat. i iari: Vor fi semne nfricotoare din cer i
furtuni mari34. Prin urmare, "privegheai, zice Domnul, c
nu tii n care zi vine Domnui vostru35.
7.
Totui noi cutm un semn cil venirii Domnului, pro
priu nou. Moi, care facem parte din Biseric, cutm un
semn bisericesc. Mntuitorul spune: "Atunci muii se vor
sminti, se vor vinde unii pe aiii i se vor uri unii pe alii36.
S nu te tulburi dac vei auzi c merg pn la vrsarea sn
gelui episcopi mpotriva episcopilor, clerici mpotriva cleri
cilor i popoare mpotriva popoarelor. Lucrul acesta a fost
scris mai dinainte. Nu te uita Ia cele ce se petrec acum, ci
la cele scrise! Nu trebuie s pieri i tu dac pier eu, dasc
lul tu! Se poate ca ucenicul s fie mai bun dect dasclul
i s fie ntiul cel ce vine cel din urm37, pentru c Dom
nul i primete i pe cei care au venit n ceasul al unspreze
celea38. Dac ntre apostoli a fost vnzare, te mai miri dac
ntre episcopi este ur de frai? Semnul acesta nu privete
numai pe conductori, ci i popoarele. ntr-adevr, Domnul
zice: "Din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora
se va rci39. Se va luda oare cineva din cei de fa c are
prietenie nefarnic fa de aproapele? Oare nu adeseori
buzele srut, faa surde, ochii sunt aparent voioi, iar ini
ma meteugete vicleug i furete rele n timp ce vor
bete cu pace40?
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Matei 24, 7.
Luca 21, 11.
Matei 24, 42.
Matei 24, 10.
Matei 20, 16.
Matei 20, 6 -9 .
Matei 24, 12.
Ps. 27, 4.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

252

8. Meii ai i acest semn: "i se va propovdui aceast


Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la
toate neamurile, i atunci va veni sfritul"41. i dup cum
vedem, aproape toat lumea s-a umplut de nvtura lui
Hristos.
9. i ce se va ntmpla dup aceasta? Domnul zice mai
departe: "Deci cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a
spus de profetul Daniel, stnd n locul cel sfnt; cel ce ci
tete s neleag"42. i iari: Atunci, dac v va zice cine
va: Iat Hristos este aici, sau: Iat este acolo, s nu cre
dei"43. Prin urmare, ura de frai face loc lui Antihrist. Dia
volul pregtete mai dinainte dezbinrile dintre popoare,
ca s fie bine primit cel care vine. S dea Dumnezeu ca nici
unul dintre cei de aici i nici vreun alt rob al lui Hristos din
alt parte s nu alerge la duman. Apostolul Pavel, scriind
despre Antihrist, a dat un semn lmurit prin cuvintele: "C
va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul fr
delegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus
de tot ce se numete Dumnezeu sau sfnt, aa nct s
ad n templul lui Dumnezeu, artndu-se pe sine c este
dumnezeu. Nu v aducei aminte c v spuneam acestea
nc pe cnd eram la voi? i acum tii ce-1 oprete de a se
arta la vremea sa. Cci taina frdelegii lucreaz de pe
acum; trebuie numai ca acela care o oprete acum s fie
luat din mijloc. i atunci se va arta cel fr de lege, pe
care Domnul l va nimici cu duhul gurii Lui i-l va pierde cu
artarea venirii Sale. Venirea lui este prin lucrarea Satanei,
nsoit de tot felul de puteri, de semne i de minuni minci
noase i de toat amgirea nedreptii pentru cei ce pier"44.
Acestea le spune Pavel. Lepdarea de credin se petrece
n timpul nostru; oamenii au lepdat dreapta credin: unii
41.
42.
43.
44.

Matei 24, 14.


Matei 24, 15.
Matei 24, 23.
II Tes. 2, 3 -1 0 .

CATEHEZE (XV)

253

mrturisesc fliopaternitatea, alii ndrznesc s spun c


Hristos a fost adus de la neexisten la existen. Mai na
inte ereticii i mrturiseau rtcirea lor pe fa; acum ns
este plin Biserica de eretici ascuni. Oamenii s-au lepdat
de adevr, i neadevrul le ncnt urechile. Se griete ceva
care desfat urechile? Toi oamenii ascult cu plcere. Se
griete ceva folositor sufletului? Toi se ndeprteaz. Cei
mai muli oameni s-au lepdat de nvturile cele drepte;
este ales rul mai mult dect binele. Aceasta este deci le
pdarea de credin". Trebuie ateptat dumanuL n parte
a i nceput de pe acum s trimit pe naintemergtorii lui,
ca s vin pregtit la vntoare. Ai grij de tine, omule, i
ntrete-i sufletul! Biserica i arat acum, naintea Dum
nezeului celui viu45, i te nva mai dinainte cele cu privire
la Antihrist, nainte de venirea lui. Mu tim dac vine n tim
pul vieii tale i nici nu tim dac vine dup trecerea ta din
aceast via. Este bine ns ca tu s cunoti semnele ve
nirii lui i s te ntreti mai dinainte.
10.
Hristos cel adevrat, Fiul Unul-Nscut al lui Dum
nezeu, nu vine de pe pmnt. Dac va veni cineva din pus
tie, nelnd prin false minuni, s nu iei46. Dac vor spune:
Iat, aici este Hristos, iat, acolo, s nu crezi"47. Mu te uita
deci n jos i pe pmnt, cci Stpnul Se pogoar din
ceruri48. Mu Se va mai pogor ca la ntia venire, singur, ci
nconjurat de zeci de mii de ngeri. Mu va veni n ascuns,
ca ploaia pe ln"49, ci Se va arta strlucitor ca fulgerul.
El nsui a spus: Cci dup cum soarele iese de Ia rsrit
i se arat pn Ia apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omu
lui"50. i iari: "i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
45.
46.
47.
48.
49.
50.

I Tim. 6, 13.
Matei 24, 26.
Marcu 13, 21.
Fapte 1 ,1 1 .
Ps. 71, 6.
Matei 24, 27.

254

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

cerului cu mult putere i slav, i va trimite pe ngerii Lui


cu sunet de trmbi"51, i celelalte.
11. Dar dup cum la prima Lui venire, cnd avea s Se
ntrupeze i se atepta ca Dumnezeu s Se nasc din
Fecioar, diavolul a cutat s batjocoreasc acest fapt prin
aceea c a nscocit mai dinainte cu viclenie n idolatrie zei
fali care se nasc i care au fost nscui din femei, cu in
tenia, dup cum socotea el, de a nu se mai da crezare ade
vrului, o dat ce a pus minciuna nainte, tot astfel, cnd
are s vin' adevratul Hristos la a doua Sa venire, potriv
nicul, lund ca pricin ateptarea celor fr de rutate, i
mai cu seam a celor din tierea mprejur, va aduce un vr
jitor foarte iscusit n neltoarea i reaua art a fermectoriei i vrjitoriei; acesta va rpi stpnirea mpriei ro
manilor i se va numi n chip mincinos pe sine nsui Hristos;
iar prin aceast numire de Hristos va nela pe iudeii care
ateapt pe Mesia, iar pe neamuri le va amgi prin nluci
rile sale vrjitoreti.
12. Acest Antihrist prezis va veni cnd se vor plini vre
murile mpriei romanilor i se va apropia deci sfritul
lumii. Se vor scula deodat zece mprai ai romanilor, poate
n diferite locuri, i vor domni n acelai timp. Al unspreze
celea mprat dup acetia este Antihrist, care va rpi st
pnirea roman prin vrjitoriile sale52. Pe trei dintre mp
raii care vor domni naintea lui "i va umili"55, iar pe ceilali
apte i va avea sub stpnirea sa. La nceputul domniei lui
va lua masca blndeii, a castitii i a iubirii de oameni,
artndu-se om nvat i nelept. Dndu-se drept Hristos
cel ateptat, va nela pe iudei prin semne, prin minuni i
prin minciunile svrite cu ajutorul nelciunii vrjitoreti,
n urm ns, va nscrie pentru domnia lui tot felul de ru
ti ale neomeniei, nct va ntrece pe toi nedrepii i nele
51. Matei 24, 3 0 -3 1 .
52. Daniel 7, 24.
53. Daniel 7, 24.

CATEHEZE (XV)

255

giuiii care au fost naintea Iui54. Va fi fa de toti uciga,


foarte crud, nemilos, dar se va ndrepta mai ales mpotriva
noastr, a cretinilor, numai trei ani i ase luni va ndrzni
s fac aceste nelegiuiri, cci va fi nimicit prin a doua venire
slvit din cer a Celui Unuia-nscut, Fiul Iui Dumnezeu, a
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a lui Hristos
cel adevrat. El va nimici pe Antihrist cu duhul gurii Lui55
i-l va da n focul gheenei.
13.
n-am nscocit noi aceste nvturi pe care vi le spu
nem; ele sunt aflate din dumnezeietile Scripturi pe care le
primete Biserica i mai cu seam din profeia lui Daniel,
de curnd citit. i arhanghelul Gavriil a tlmcit-o, i spune
aa: Tiara a patra va Ti a patra mprie pe pmnt; ea va
ntrece toate mpriile"56. Prinii bisericeti ne-au predat
c aceasta este mpria romanilor. Cea dinti mprie
mare a fost mpria asirienilor; a doua, a mezilor i a per
ilor la un Ioc; iar dup acestea, a treia, a macedonenilor;
a patra mprie este cea de acum, a romanilor. Mai departe
Gavriil tlcuiete i zice: "Ce/e zece coarne ale ei nseamn
c zece mprai se vor scula; dup ei se va scula un alt m
prat care va ntrece n ruti pe toi cei dinaintea lui"57.
Gavriil nu spune c va ntrece n ruti numai pe cei zece,
ci pe toi cei dinaintea lui. "i pe trei mprai va umili"58,
adic pe trei dintre cei zece dinaintea lui. Iar dac va umili
pe trei dintre cei zece, urmeaz c el va mpri ca al optu
lea mprat. "i cuvinte va gri, spune Gavriil, mpotriva
Celui Preanalt"59. Brbatul acesta va fi hulitor i nelegiuit;
nu va moteni mpria de la prinii si, ci va rpi dom
nia prin vrjitorie.
54.
55.
56.
57.
58.
59.

Daniel
II Tes.
Daniel
Daniel
Daniel
Daniel

7,
2,
7,
7,
7,
7,

24.
8.
23.
24.
24.
25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

256

14. Cine-i acesta sau cu a cui putere lucreaz? Tlmcete-ne-o, Pavelei "Venirea iui este prin lucrarea Satanei,
ne-o spune Pavel, cu puteri, cu semne i minuni minci
noase60. Aceste cuvinte las s nelegem c Satana se
folosete de el ca de o unealt i c el nsui lucreaz prin
acesta. Satana tie c la judecata viitoare nu va mai gsi
nici un pic de mil; pentru aceasta nu duce rzboiul ca de
obicei, prin slugile sale, ci-1 poart el nsui pe fat: "cu toa
te semnele i minunile mincinoase". n adevr tatl minciu
nii61 meteugete fapte ale minciunii ca s cread muli
mile c vd nviat din mori pe cel nenviat; c chiopii
merg i orbii vd, cu toate c nu s-a fcut nici o vindecare.
15. Pavel urmeaz: "Potrivnicul, care se nal mai pre
sus de tot ce se numete Dumnezeu sau sfnt"62. De tot
ce se numete Dumnezeu": Antihrist se va arta n chip far
nic urtor al idolatriei, nct s ad n templul lui Dum
nezeu"63. Dar care templu? Templul cel drmat al iudeilor.
S nu dea Dumnezeu s fie acesta, n care suntem noi acum!
Pentru ce spunem aceasta? O spunem ca s nu se cread
c ne facem nou nine favoare! Cci dac Antihrist vine
la iudei ca Hristos cel ateptat de ei i dac voiete s fie
adorat de ei, atunci, spre a-i nela mai mult, se ngrijete
foarte mult de templu, ca s-i fac s cread c el este cel
din seminia lui David, care are s zideasc din nou templul
construit de Solomon. Antihrist atunci va veni, cnd, dup
hotrrea Mntuitorului, nu va rmne din templul iudeilor
piatr pe piatr64. Cnd se vor nimici toate pietrele lui - i
prin pietrele lui nu neleg zidul mprejmuitor din afar, ci
zidul interior al templului, acolo unde erau heruvimii -, fie
c se vor surpa din pricina vechimii, fie c se vor drma
60.
61.
62.
63.
64.

II Tes. 2, 9.
Ioan 8, 44.
II Tes. 2, 4.
II Tes. 2, 4.
Matei 24, 2.

CATEHEZE (XV)

257

spre a se face noi construcii, fie c se vor risipi din alte


pricini, atunci va veni acela "cu toate semnele i minunile
m in cinoasese va nla mai presus de toti idolii; la nceput
va lua masca iubirii de oameni, dar n urm se va arta ne
ndurtor, mai cu seam fat de sfinii lui Dumnezeu. Scrip
tura, n adevr, spune: "Vzut-am, i cornul acela fcea
rzboi sfinilor65. Iar n alt parte zice: "i va fi vreme de
necaz, cum n-a mai fost de cnd a fost neam de om pe p
mnt i pn n vremea de acum66. Cumplit este fiara,
balaur mare, nebiruit de oameni, gata s-i nghit!
Cu toate c putem s vorbim mai multe despre Anti
hrist pe temeiul dumnezeietilor Scripturi, totui ne mulu
mim cu acestea, ca s aib msur cuvntarea noastr.
16.
Pentru c Domnul a cunoscut cruzimea potrivnicului,
a dat credincioilor Si unele ngduine, i spune: 'Atunci
cei din Iudeea s fug n muni"67. Dar dac cineva se tie
pe sine c este foarte puternic s lupte cu Satana, s rmn
- eu nu-mi pierd ndejdea n tria Bisericii - i s spun:
"Cine ne va despri de dragostea lui Hristos?68, i cele
lalte. Dac ne temem, s ne punem n siguran pe noi n
ine; dac suntem curajoi, s rmnem. Cci "va fi atunci
necaz cum n-a mai fost de la nceptul lumii pn acum i
nici nu va fi"69. Dar s aducem mulumire lui Dumnezeu,
Care a mrginit mrimea necazului la puine zile. Domnul
spune: Dar din pricina celor alei se vor scurta zilele ace
lea"70. Antihrist va domni numai trei ani i jumtate.
Aceasta o spunem nu pe temeiul scripturilor apocrife, ci pe
temeiul lui Daniel, care zice: "i se va da n mna lui pn
la vreme i vremuri i jumtate de vreme"71. "Vreme" este
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.

Daniel 7, 21.
Daniel 12, 1.
Matei 24, 16.
Rom. 8, 35.
Matei 24, 21.
Matei 24, 2.
Daniel 7, 25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

258

primul an, n care va crete deocamdat domnia lui Anti


hrist; "vremi" sunt ceilali doi ani ai frdelegii, aa c avem
la un loc trei ani; "jumtate de vreme", sunt ase luni. Iar n
alt parte. Daniel spune acelai lucru: i s-ajurat pe Cei ce
n veac este viu, c n vreme i n vremuri i n jumtate de
vreme...72. Unii au interpetat n acelai sens i cuvintele:
O mie dou sute nouzeci de zile"73; i: "Fericit cel care rab
d i ajunge la o mie trei sute treizeci i cinci de zile"74. Pen
tru aceasta trebuie s ne ascundem i s fugim. Poate c nu
vom sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului75!
17.
Cine oare va fi fericitul care va primi atunci cu cre
din mucenicia pentru Hristos? Afirm c mucenicii de atunci
sunt mai presus de toi mucenicii. Mucenicii dinainte de ve
nirea lui Antihrist au avut de luptat numai cu oameni, pe
cnd mucenicii din timpul lui Antihrist vor lupta chiar cu
Satana fa ctre fa. mpraii prigonitori de dinainte uci
deau numai, nu se fceau c nvie mori, nici nu artau n
luciri de semne i minuni. Acum ns Antihrist este pornit
s ngrozeasc i s nele, "nct s amgeasc de va fi cu
putinf i pe cei alei76. S nu se suie n inima vreunuia
de atunci gndul: "Ce minune mai mare a fcut Hristos? Cu
ce putere svrete el aceste minuni? Dac n-ar voi-o
Dumnezeu, n-ar ngdui-o! ". Apostolul te ntrete i spune
mai dinainte: Fentru aceasta Dumnezeu le va trimite lucra
rea nelciunii; - cuvntul "trimite" este pus n locul cuvn
tului "ngduie" -, nu pentru ca s aib cuvnt de aprare,
ci ca s fie judecai"77. Pentru ce? "Fentru c n-au crezut
adevrului, adic adevratului Hristos, ci le-a plcut nedrep
tatea"78, adic Antihrist. Dumnezeu ngduie acestea i n
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

Daniel 12, 7.
Daniel 12, 11.
Daniel 12, 12.
Matei 10, 23.
II Tes. 2, 11.
II Tes. 2, 12.
II Tes. 2, 13.

CATEHEZE (XV)

259

prigonirile petrecute n cursul istoriei, ct i la sfritul


lumii; nu nseamn c este neputincios n a le mpiedica, ci
ncununeaz ca de obicei prin rbdare pe propriii Si lup
ttori, fcndu-i asemenea profeilor i apostolilor Lui. Pen
tru scurtul timp de suferin vor moteni mpria venic
a cerurilor, dup cum spune Daniel: "i n vremea aceea se
va mntui tot popor ui Tu, care a fost scris n carte" - evi
dent, n cartea vieii - . "i muli din cei care dormeau n
rna pmntului se vor scula; unii spre viaa venic, i alii
spre ocar i ruine venic. Iar cei care au fost nelegtori
vor strluci cum strlucete cerul; iar dintre drepi cei muli
vor strluci ca stelele n veac, i nc mai mult"79.
18. ntrete-te pe tine nsuti, omule! i-am dat semnele
lui Antihrist. ntiprete-ti-le nu numai n memorie, ci rspndete-le tuturor fr invidie. Dac ai copil dup trup, nvaf-l de pe acum; iar dac ai nscut un fiu prin catehez,
ntrete-1 i pe acesta mai dinainte, ca s nu ia ca adevrat
Hristos pe cel fals. Cci "taina frdelegii lucreaz de pe
acum"80. M nspimnt rzboaiele dintre popoare, m
nspimnt schismele din Biserici, m nspimnt ura din
tre frai. S fie spuse acestea! S dea Dumnezeu s nu se
ntmple venirea lui Antihrist n vremea noastr. Cu toate
acestea, noi s ne ntrim!
Acestea am avut de spus despre Antihrist.
19. Ateptm i ndjduim c Domnul are s vin din
ceruri pe nori81. Trmbie ngereti vor rsuna atunci; vor
nvia nti cei mori n Hristos; cei vii care au trit n credincioie vor fi rpii n nori, spre a lua rsplata ostenelilor,
ca s fie cinstii mai presus de om, o dat ce au i luptat mai
presus de om. Aa griete apostolul Pavel, scriind: "C n
sui Domnul, la porunc, la glasul arhanghelului i la trm
bia lui Dumnezeu Se va pogon din cer, i cei mori n hristos
79. Daniel 12, 1-3.
80. II Tes. 2, 7.
8 1. Fapte 1,11.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

260

vor nvia nti; dup aceea noi cei vii, care vom fi rmas,
vom fi rpii n nori mpreun cu ei ntru ntmpinarea
Domnului n vzduh, i aa pururea cu Domnul vom fi82.
20.
Ecclesiastul cunotea aceast venire a Domnului i
sfritul lumii. El spune: Veselete-te, tinere, n tinereea
ta"83. Iar In cele ce urmeaz zice: Deprteaz mnia de la
inima ta, gonete rutatea din trupul tu84 i adu-ti aminte
de Ziditorul tu mai nainte de a veni zilele rutii, mai na
inte de a se ntuneca soarele i lumina i stelele i de a se
ntuneca cele ce se vd n guri85 - se face aluzie la pu
terea de a vedea -, mai nainte de a se rupe funia de argint
- se face aluzie la mpletitura stelelor, care sunt ca argintul
la vedere - i de a se zdrobi floarea de romani a aurului"86
- se face aluzie la soare, care are nfiarea aurului; romanifa este cunoscuta plant care are petalele de jur mprejur
crescute n form de raze - "i se va scula la glasul psrii
i din nlime vor vedea i va fi spimntare pe cale"87. Ce
vor vedea? 'Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului"88 i "vor plnge seminii peste seminii"89. Ce are
s se ntmple la venirea Domnului? "Va nflori migdalul, se
va ngreuna lcusta i se va risipi chiparosul"90. Dup cum
spun exegeii, migdalul nflorit arat c a trecut iarna. Tru
purile noastre atunci, dup trecerea iernii, au s nfloreasc
o floare cereasc. i are s se ngreuneze lcusta nseam
n sufletul naripat, mbrcat cu trup. i se va risipi chipa
rosul" nseamn c frdelegile cele spinoase se vor risipi.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.

I Tes. 4, 16-17.
Eccl. 1 1 ,9 .
Eccl. 11, 10.
Eccl. 12, 1-3.
Eccl. 12, 6.
Eccl. 12, 4 -5 .
Matei 24, 30.
Zaharia 12, 12.
Eccl. 12, 5.

CATEHEZE(XV)

261

21. Vezi c toi au vestit mai dinainte venirea Domnu


lui? Vezi c ei cunosc glasul psrii? tim care glas. "C n
sui Domnul, la porunc, la glasul arhanghelului i la trm
bia Iui Dumnezeu Se va pogor din cer91. Arhanghelul stri
g i spune tuturor: "Sculai-v ntru ntmpinarea Domnu
lui!"92. nfricotoare este pogorrea Domnului! David spu
ne: Dumnezeu, Dumnezeul nostru, artat va veni i nu va
tcea. Foc naintea Lui va arde i de ju r mprejurul Lui vifor
mare93, i celelalte. Fiul Omului, potrivit Scripturii de cu
rnd citite, vine ctre Tatl pe norii cerului94, ru de foc
curge95, care lmurete faptele oamenilor. Dac cineva are
fapte de aur, va ajunge mai strlucitor, dac cineva are fap
te de trestie i fr valoare, este ars de foc96. i Tatl "ade
pe tron, avnd haina Lui alb ca zpada i prul capului ca
lna curat"97. Toate acestea au fost spuse n felul ome
nesc de a gndi. Pentru ce haina Lui este alb ca zpada,
i prul capului ca lna curat? Pentru c El este mprat a!
celor care nu s-au pngrit cu pcate. Scriptura spune: "Voi
nlbi pcatele voastre ca zpada i ca lna"98; iar cuvintele
acestea arat sau iertarea pcatelor, sau chiar lipsa com
plet de pcate. Domnul vine din cer pe nori, El, Care S-a
nlat la cer tot pe nori99. El nsui a spus-o: "i vor vedea
pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu mult putere i
slav"100.
22. Dar care este semnul venirii Lui, semn pe care pu
terea potrivnic nu va ndrzni vreodat s-l imite? "i atunci,
9 !. 1 Tes. 4, 16.
92. Matei 25, 6.
93. Fs. 49, 3 -4 .
94. Daniel 7, 13.
95. Daniel 7, 10.
96. I Cor. 3, 12-15.
97. Daniel 7, 9.
98. Isaia 1 ,1 8 .
99. Fapte 1 ,9 -1 1 .
100. Matei 24, 30.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

262

spune Domnul, se va arta semnul Fiului Omuiui pe cer101.


Iar semn adevrat i caracteristic al lui Hristos este Crucea.
Semnul Crucii strlucitoare va merge naintea mpratului
ca s arate pe Cel care a fost rstignit mai nainte. Cnd iu
deii, care L-au mpuns i L-au batjocorit mai nainte, l vor
vedea, vor plnge seminie peste seminie102 i vor zice:
Acesta-i Cel plmuit; Acesta-i pe Care L-au scuipat n fa;
Acesta-i pe Care L-au pus n lanuri; Acesta-i pe Care L-au
rstignit dup ce mai nti L-au batjocorit. Vor spune: Unde
s fugim de faa mniei Tale? Dar nu vor putea s fug
nicieri, cci de jur mprejur stau otile ngereti. Semnul
Crucii este spaim pentru dumani, i bucurie pentru prie
tenii care au crezut n El sau L-au propovduit sau au p
timit pentru El. Care este atunci fericitul care s fie gsit
prieten al lui Hristos? Hu dispreuiete pe slugile lui mp
ratul att de slvit, Care este nconjurat de ngeri i ade pe
tron mpreun cu Tatl. i ca s nu se amestece prietenii
cu dumanii, "va trimite pe ngerii Lui cu sunet mare de
trmbi i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vn
turi"103. Dac n-a dispreuit pe Lot, care era unul singur,
cum va dispreui pe numeroii drepi? i va spune Domnul
celor pe care i-au adunat ngerii i care vor cltori n c
rue de nori: "Venii, binecuvntaii Printelui Meu!"104.
23. Dar poate c cineva din cei de fa va spune:
- Voi fi srac sau poate atunci m voi afla n pat bol
nav105! Sau eu, femeie, voi fi lsat la moar106! Nu cum
va vom fi trecui cu vederea?
- Ai curaj, omule! Judectorul nu Se uit la faa omu
lui! "Domnul nu va judeca dup slava omului i nici nu va
101.
102.
103.
104.
105.
106.

Matei 24, 30.


Zaharia 12, 12.
Matei 24, 31.
Matei 25, 34.
Luca 17, 34.
Luca 17, 35.

CATEHEZE (XV)

263

mustra dup grai!"107. Mu prefer pe cei detepi celor sim


pli, nici pe cei bogai celor sraci. Chiar dac vei fi n ari
n108, ngerii te vor lua. S nu socoteti c va lua numai pe
proprietarii de pmnt, iar pe tine, lucrtor de pmnt, te
va lsa! S nu te neliniteti chiar dac vei fi rob, chiar
dac vei fi srac. Mu dispreuiete pe robi Cel care a luat
chip de rob109. Chiar dac vei zcea bolnav n pat, i pen
tru tine este scris: "Dac vor fi doi intr-un pat, unui se va
lua, i altui se va lsa"110. Chiar dac de nevoie vei fi dat
s lucrezi la moar, de vei fi brbat sau femeie; chiar dac
vei purta ctue111 i vei fi silit s stai la moar, totui nu
te trece cu vederea Cel care scoate din lanuri cu trie112.
Cel care a scos pe Iosif din robie i din nchisoare i l-a pus
mare stpnitor te va izbvi de necazuri ntru mpria ce
rurilor. Ai numai curaj, lucreaz numai, lupt numai cu dra
g inim! Nimic nu se pierde! Scris i este toat rugciu
nea i toat cntarea ta duhovniceasc! Scris i este toat
milostenia ta! Scris i este tot postul tu! Scris-i este cs
toria ta pe care ai pzit-o bine! Scris-i este nfrnarea ta s
vrit pentru Dumnezeu! Cele dinti cununi ns le are scri
se fecioria i castitatea. Vei strluci ca un nger. Dar dup cum
ai ascultat cu plcere cele bune, ascult iari, fr s-i fie
ruine, pe cele potrivnice! Scris-i este toat lcomia! Scris-i este toat desfrnarea! Scrise-i sunt tot jurmntul
fals, hula, vrjitoria, hoia i uciderea! Toate acestea i vor
fi scrise din nou, dac acum, dup botez, vei svri ace
leai fapte. Dimpotriv, dac nu le vei face, i se vor terge.
107. Isaia 11, 3.
108. Matei 24, 40.
109. Filip. 2, 7.
110. Luca 17, 34.
111. Tradus dup [C. - A.]; n MCj, este urmtoarea lectur: "chiar
dac vei avea copii".
1 12. Ps. 17, 7.

264

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

24. "Cnd va veni Fiul Omului zice Domnul, intru slava


Lui i toi ngerii mpreun cu El"113. Vezi, omule, n faa a
ctor martori vei veni la judecat? Tot neamul omenesc va
f acolo. Socotete ct de muli sunt romanii; socotete ct
de multe sunt neamurile barbare care triesc acum i ci
sunt cei care au murit de acum o sut de ani pn azi.
Socotete ci au fost nmormntai n curs de o mie de
ani. Socotete ci au fost de la Adam pn azi. Mare este
mulimea lor, totui mic nc. Mai mul ti sunt ngerii. Ei
sunt cele nouzeci i nou de oi114, pe cnd omenirea este
o singur oaie. Mulimea locuitorilor trebuie socotit dup
ntinderea locurilor locuite. Dac pmntul, care este ca un
punct n mijlocul unui singur cer, are o mulime att de
mare de locuitori, ct de muli locuitori trebuie s aib ce
rul care nconjoar pmntul? Cerurile cerurilor trebuie s
aib un numr nenchipuit de mare. Este scris: "Mii de mii
slujeau Lui i zeci de mii de zeci de mii stteau naintea
Lui115. Mu nseamn ns c la atta se mrginete num
rul ngerilor, ci c profetul n-a putut s exprime un numr
meii mare dect acesta.
Aadar, atunci, la judecat, st Dumnezeu Tatl tuturor,
mpreun cu El pe tron st Iisus Hristos i este de fa i
Sfntul Duh. Trmbi ngereasc ne cheam pe noi toti,
aducnd cele svrite de noi. Oare nu trebuie s ne cuprin
d nelinitea chiar de pe acum? S nu socoteti, o, omule,
c este mic osnd sau c ai s scapi nepedepsit, o dat
ce ai s fii osndit n fata attor ngeri. Oare n-am dori mai
bine s murim dect s fim osndii de prieteni?
25. S ne nevoim deci, frailor, s nu ne osndeasc
Dumnezeu, Care pentru a ne osndi n-are nevoie nici de
cercetare, nici de dovad. S nu spui: noaptea am fcut
desfrnare sau am vrjit sau altceva am fcut, i om nu era
113. Matei 25, 31.
1 14. Matei 18, 12.
1 15. Daniel 7, 10.

CATEHEZE (XV)

265

de fat! De contiina ta vei fi judecat "deoarece gndurile


ntre ele se prsc sau se apr n ziua cnd Dumnezeu va
judeca cele ascunse ale oamenilorl ,6. Faa nfricotoare
a Judectorului te silete s spui adevrul; dar, mai bine
spus, vdete adevrul chiar dac nu-1 spui. n adevr, vei
nvia mbrcat fie cu pcatele tale, fie cu faptele tale drepte.
i asta a artat-o nsui Judectorul cnd spune - i Hristos
este Judectorul: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat jude
cata a dat-o Fiului"117; aceasta nu nseamn c Tat! i n
strineaz de la Sine stpnirea Sa, ci c judec prin Fiul,
prin urmare Fiul judec la semnul Tatlui. Aceasta, iari,
nu nseamn c altele sunt semnele Tatlui, i altele sem
nele Fiului, ci este unul i acelai semn. i ce spune Jude
ctorul despre faptul c tu pori sau nu faptele svrite de
tine? "i se vor aduna naintea Lui toate neamurile"118, cci
trebuie s se plece naintea lui Hristos tot genunchiul: al ce
lor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt119.
"i-i va despri pe ei unii de alii precum desparte pstorul
oile de capre"120. Cum desparte pstorul oile de capre?
Cerceteaz oare dup carte care este oaie i care este capr?
Sau le desparte dup nfiarea lor? Mu se cunoate oare
oaia dup ln, i capra dup prul ei aspru i tare? Astfel,
dac te vei curi acum de pcate i vei avea pe viitor
faptele curate ca lna121, atunci mbrcmintea ta rmne
nepngrit i spui totdeauna: "M-am dezbrcat de haina
mea; cum o voi mai mbrca?'122. Dup mbrcminte te
cunoti de eti oaie. Dar dac vei fi gsit pros ca Isav, care
era des la pr i trndav la minte123, care a pierdut dreptul
de nti-nscut pentru o mncare i i-a vndut vrednicia
116.
117.
118.
1 19.
120.
121.
122.
123.

Rom. 2, 15-16.
Ioan 5, 22.
Matei 25, 32.
Rom. 14, 10; Filip. 2, 10.
Matei 25, 32.
Isaia 1 ,1 8 .
Cnt. 5, 4.
Fac. 25, 25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

266

sa124, vei ajunge n ceata celor de-a stnga125. S nu dea


Dumnezeu ca cineva din cei de fa s fie aruncat din har
i nici s se gseasc n cetele pctoilor de-a stnga din
pricina faptelor rele.
26.
ntr-adevr, nfricoat este judecata i fric mare
va fi din pricina celor ce au s se vesteasc. De fa este
mpratul cerurilor i este pregtit foc venic.
Poate c cineva va ntreba:
- Cum s scpm de foc? Cum s intrm n mpr
ie126?
- Am flmnzit, spune Domnul, i Mi-ai dat s m
nnc127. Iat calea! Nu mai e nevoie acum de alegorie, ci
de ndeplinit cele spuse: Am flmnzit i Mi-ai dat s m
nnc; am nsetat i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai
primit; gol i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cerce
tat; n temni eram i ai venit la Mine"128. Dac vei face
acestea, vei mpri mpreun cu Domnul. Dar dac nu le
vei face, vei fi osndit. ncepe chiar de acum s le svr
eti i struie n credin. S nu faci ca fecioarele cele nentelepte, s i se nchid ua pentru c atunci ai de gnd
s cumperi undelemn129. S nu te bizui numai pe faptul c
ai candel; pstreaz-o aprins! S strluceasc lumina ta, a
faptelor bune, naintea oamenilor, ca s nu fie hulit Hristos
din pricina ta130. Poart haina nestricciunii, strlucind n
fapte bune. Avuia pe care ai primit-o de la Dumnezeu s-o
chiverniseti cu socoteal. Chivernisete-o bine! i s-au ncre
dinat bani? Chivernisete-i bine! i s-a ncredinat slujb
nvtoreasc? F-i cum trebuie slujba ta! Poi face s
prospere sufletele asculttorilor? F-o cu rvn! Sunt multe
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.

Evr. 12, 16.


Matei 25, 33.
Matei 25, 41.
Matei 25, 35.
Matei 25, 35-36.
Matei 25, 8-1 2 .
Matei 5, 16; Rom. 2, 24.

CATEHEZE (XV)

267

ui pentru o chiverniseal bun. S dea Dumnezeu numai


s nu fie nimeni dintre noi osndit i s fie aruncat afar,
ci s ne nvredniceasc s ntmpinm cu ndrzneal pe
venicul mprat Hristos, Care mprtete n veci. Cel care
judec viii i morii, Care a murit pentru vii i pentru mori,
mprtete n veci. i, dup cum spune Pavel: "Cci spre
aceasta a murit i a trit Hristos, ca s domneasc i peste
cei mori, i peste cei vii"151.
27.
Dac vreodat vei auzi pe cineva spunnd c mp
ria lui Hristos are sfrit, atunci urte erezia! Este un alt
cap al balaurului care s-a ivit de curnd n Galatia132. A n
drznit unul s spun c Hristos nu mprtete dup sfr
itul lumii! A mai ndrznit s spun despre Cuvntul, Care
a ieit din Tatl, c S-a contopit iari n Tatl i nu mai
exist. Prin astfel de idei eretice s-a hulit pe sine nsui. Oare
n-a auzit pe Domnul spunnd: "Fiul rmne n veac"133?
n-a auzit pe Gavriil spunnd: "i va mpri peste casa lui
Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit134? Bag
de seam la cele spuse! Acum ereticii nva mpotriva lui
Hristos, n timp ce arhanghelul Gavriil a nvat despre di
nuirea venic a Mntuitorului. Cui s dai mai mult cre
zare? Oare nu lui Gavriil? Ascult i mrturia aceasta a lui
Daniel: "Vzut-am ntru vedenia nopii i iat, pe norii ceru
lui venea cineva ca Fiul Omului i a ajuns pn la Cel vechi
de zile. i I s-a dat Lui cinstea i stpnirea i mpria; i
toate popoarele, neamurile, limbile i vor sluji Lui. Stpni
rea Lui este stpnire venic, care nu va trece; iar mpr
ia Lui nu se va strica135. ine mai bine aceste cuvinte!
Crede n ele! ndeprteaz de Ia tine nvturile eretice,
cci ai auzit nvturi ct se poate de lmurite despre m
pria nesfrit a lui Hristos.
131.
132.
133.
134.
135.

Rom. 14, 9.
Este vorba despre erezia lui Marcel al Ancirei.
Ioan 8, 35.
Luca 1, 33.
Daniel 7, 13-14.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

268

28. O nvtur asemntoare ai i n tlmcirea pie


trei, care a fost tiat din munte fr ajutorul minii ome
neti136; piatra este Hristos ntrupat. "mpria Lui nu va fi
lsat altui popor"157. i David spune ntr-un loc: "Tronul
Tu, Dumnezeule, n veacul veacului158; iar n alt parte:
"Dintru nceput Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul"159, i
celelalte. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne"140, i cele
lalte. "Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri"141.
Aceste cuvinte au fost interpretate de apostolul Pavel cu
privire Ia Fiul142.
29. Vrei s afli cum au ajuns la aceast nebunie cei
care au o nvtur contrar? Au citit greit cuvintele bine
scrise de apostolul Pavel: "Cci trebuie ca El s mpr
teasc pn ce va pune pe toti dumanii Si sub picioarele
Sale"145. Ei spun: Hristos nu mai mprtete cnd du
manii Lui vor fi pui sub picioarele Sale. Dar neleg greit
i fr judecat cuvintele lui Pavel. Dac mprtete peste
dumani nainte de a-i birui, cum oare nu va mprti cu
att mai mult peste ei dup ce-i va birui?
30. Au mai ndrznit s spun i c textul scripturistic:
"Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va
supune Celui care I-a supus Lui toate"144, arat c Fiul se
contopete n Tatl. Prin urmare, voi, oameni, mai lipsii de
credin dect toti, care suntei creaturi ale lui Hristos,
dinuii, iar Hristos, prin Care ati fost fcui voi i au fost
fcute toate145, piere?! Hulitor este glasul! Dar cum sunt
toate acelea ce-I vor fi supuse? Supuse piericiunii sau di136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.

Daniel 2, 34.
Daniel 2, 44.
Ps. 44, 8.
Ps. 101, 26.
Ps. 101, 27.
Ps. 101, 28.
Evr. 1, 8 -1 2 .
I Cor. 15, 25.
I Cor. 15, 28.
Ioan 1, 3.

CATEHEZE (XV)

269

nuitoare? Mai mult: toate cele supuse Fiului dinuiesc, iar


Fiul care este supus Tatlui nu dinuiete? Cuvintele: "Se
va supune" nu nseamn c de atunci ncepe s asculte de
Tatl, cci El face totdeauna i pururea ceea ce-I place
Tatlui146, ci c i atunci ascult, nu printr-o ascultare si
lit, ci prin una de bunvoie. Fiul nu este rob, ca s se su
pun de nevoie; este Fiul, iar ca Fiu, Se supune de bun
voie i din dragoste.
31. S ntrebm pe aceti eretici: Ce sens dati cuvinte
lor: "pn cnd" (axpiq oft) sau cuvintelor: "pn ce" (nexptq
o>)? Voi ncerca s combat erezia pornind de la aceleai cu
vinte ca i ei. Ei au ndrznit s spun c textul: "Pn ce
va pune pe dumanii Si sub picioarele Sale"147, indic
sfritul lui Mristos; au mai ndrznit s circumscrie mp
ria venic a lui Hristos i s pun sfrit prin nvtura
lor stpnirii Sale nesfrite. Haide deci s citim textele
asemntoare din Pavel i s vedem ce sens au cuvintele:
axpig ou i (aexpig o\j? Pavel spune: "Dar moartea a mprii
de la Adam pn la Moise"148. Oare pn la Moise au murit
oamenii, i dup Moise n-au mai murit? Sau n-a murit nici
un om dup ce a fost dat Legea? Vezi deci c acest cuvnt,
nijcpiq, nu indic o ngrdire de timp; dimpotriv, Pavel a
artat mai degrab prin acest cuvnt c, dei Moise a fost
un om drept i un brbat minunat, totui hotrrea de
moarte adus mpotriva lui Adam a ajuns i Ia el, i la cei
de dup el, cu toate c el n-a fcut acelai pcat ca Adam,
anume de a nu asculta porunca de a nu mnca din pom.
32. S lum alt text asemntor: "Cci pn astzi,
cnd se citete Moise, rmne un vl pe inima lor"149.
Cuvintele: "pn astzi" nseamn oare c numai pn la
Pavel? Nu i pn n vremea noastr i pn la sfritul
lumii? Dac Pavel spune corintenilor: "C i pn la voi am
146.
147.
148.
149.

loan 8, 29.
I Cor. 15, 25.
Rom. 5, 14.
II Cor. 3, 14.

270

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

ajuns cu Evanghelia iui Hristos, avnd ndejde ca, tot cres


cnd credina voastr, s se propovduiasc Evanghelia i
n prile de dincolo de voi"150, din aceste cuvinte se vede
lmurit c ccxpiq nu indic sfritul, ci o continuare. Cum
poi deci s nelegi altfel cuvintele: "Pn ce va pune pe
duman..."? Acelai Pavel spune n alt parte: "Dar ndemnai-v pe voi niv n toate zilele pn cnd se zice: as
tzi"151. Sensul cuvintelor: "pn cnd se zice: astzi" este:
totdeauna.
Prin urmare, dup cum nu trebuie s se vorbeasc de
spre nceputul zilelor lui Hristos, tot aa s nu rabzi s vor
beasc cineva vreodat despre sfritul mpriei Lui. Cci
este scris: mpria Lui este mprie venic".
33.
Cu toate c mai avem nc i alte multe mrturii din
dumnezeietile Scripturi despre mpria n veci nesfrit
a lui Hristos, totui s ne mulumim deocamdat cu cele
spuse mai sus, din pricina scurgerii zilei.
Tu, asculttorule, nchin-te numai acelui mprat! Fugi
de orice rtcire eretic! Iar dac ngduie harul lui Dum
nezeu, v vor fi spuse la timp i celelalte adevruri de cre
din. Iar Dumnezeul tuturor s v pzeasc pe voi toi, s
v aducei aminte de semnele sfritului lumii i s rm
nei nebiruii de Antihrist. Ai primit semnele neltorului
ce are s vin. Ai primit dovezile adevratului Hristos, Care
are s Se pogoare la vedere din ceruri. Fugi de cel fals, a
teapt pe Cel adevrat! Ai nvat calea; caut s fii gsit la
judecat n ceata celor de-a dreapta! Pzete bunul despre
Hristos ce i-a fost ncredinat, strlucind n fapte bune, ca
s te nfiezi cu ndrzneal naintea Judectorului, i s
moteneti mpria cerurilor, prin Care i cu Care slav
lui Dumnezeu, mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor.
Amin.

150. II Cor. 10, 14-16.


151. Evr. 3, 13.

CATEHEZA A XVI-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: 'i ntru Unul Sfmtul Duh, Mn
gietorul, Care a grit prin prooroci'. 'Despre darurile du
hovniceti, frailor, nu voiesc s nu avei cunotin'1, i
celelalte. 'Darurile sunt deosebite, dar este acelai D u h '2,
i celelalte
1. Este nevoie ntr-adevr de har duhovnicesc ca s vor
bim despre Duhul Sfnt. Aceasta nu nseamn c putem
vorbi aa cum se cuvine, cci este cu neputin, ci doar s
trecem fr s ne primejduim expunnd pe temeiul dum
nezeietilor Scripturi nvtura despre Duhul Sfnt. Cu ade
vrat fric mare este scris n Evanghelii, deoarece Hristos
spune lmurit: "Celui care va spune cuvnt mpotriva
Duhului celui Sfnt, nu i se va ierta lui nici n veacul aces
ta, nici n cel ce va s fe3. Adeseori trebuie s ne temem
ca nu cumva s fim osndii vreodat spunnd ce nu se
cade despre Sfntul Duh, fie din netiin, fie dintr-o fals
evlavie. Judectorul celor vii i al celor mori, Iisus Hristos,
a hotrt c acela care pctuiete mpotriva Duhului Sfnt
nu este iertat. Ce ndejde de iertare s mai aib deci cel
care a greit mpotriva Lui?
2. S ne dea Iisus Hristos harul ca noi s vorbim fr s
greim, iar voi s auzii cu nelegere. Au nevoie de nele
gere nu numai cei care vorbesc, ci i cei care ascult, ca
L. 1 Cor. 12, 1.
2. 1 Cor. 1'2, 4.
3. Matei 12, 32.

272

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nu cumva s aud unele, i s neleag altele. S spunem


deci despre Duhul Sfnt numai cele ce sunt scrise; s nu is
codim pe cele ce nu sunt scrise. nsui Duhul cel Sfnt a
grit n Scripturi. El a spus despre El attea cte a voit sau
cte putem noi nelege. S spunem deci ceea ce a grit El
despre Sine nsui; s nu ndrznim a spune ceea ce n-a
grit! ...
3. Exist numai un singur Duh Sfnt, Mngietorul. i
dup cum este un singur Dumnezeu Tatl, i nu este un al
doilea Tat; i dup cum este un singur Fiu Unul-Nscut i
Cuvntul lui Dumnezeu, i nu are frate, tot astfel este nu
mai un singur Sfnt Duh, i nu este un alt doilea Duh egal
Lui. Sfntul Duh este cea mai mare putere dumnezeiasc
i neptruns cu mintea. Triete, este cugettor i le sfin
ete pe toate cele fcute de Dumnezeu prin Hristos. El
lumineaz sufletele drepilor. El era n profei i tot El, n
apostoli, n Noul Testament. S fie uri cei care ndrznesc
s despart lucrarea Sfntului Duh. Exist un singur Dum
nezeu, Tatl, Stpnul Vechiului i Noului Testament; i un
singur Domn, Iisus Hristos, Cel profeit n Vechiul Testa
ment i venit pe pmnt n Noul Testament; i un Duh
Sfnt, Care a predicat prin prooroci despre Hristos, iar cnd
a venit Hristos, S-a pogort4 i L-a artat.
4. Nimeni s nu despart Vechiul Testament de Noul
Testament! Nimeni s nu spun c alt Duh este acolo, i alt
Duh aici, pentru c pctuiete chiar fa de Duhul Sfnt,
Cel cinstit mpreun cu Tatl i cu Fiul, iar n timpul Sfn
tului Botez cuprins n Sfnta Treime. Fiul Unul-Nscut al lui
Dumnezeu a spus lmurit apostolilor: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh"5. Ndejdea noastr este n Tatl i n
Fiul i n Sfntul Duh. Nu mrturisim trei dumnezei - s
4. Matei 3, 16.
5. Matei 28, 19.

CATEHEZE (XVI)

273

tac deci marcioniii!


ci mpreun cu Sfntul Duh, prin
unul Fiul, mrturisim un singur Dumnezeu. Credina noastr-i nemprit, evlavia noastr, nedesprit, nu despr
im Sfnta Treime dup cum fac unii; nici nu amestecm,
ca Sabelie, persoanele Sfintei Treimi. Ci tim n chip evla
vios un Tat, Care ne-a trimis Mntuitor pe Fiul; tim un Fiu,
Care a fgduit s trimit de la Tatl pe Mngietorul6. tim
pe Duhul cel Sfnt, Care a grit prin prooroci, iar n ziua
Cincizecimii S-a pogort peste apostoli n chip de limbi de
foc7, aici, n Ierusalim, n biserica de sus a apostolilor.
Vredniciile tuturor lucrurilor aici, la noi, n Ierusalim se g
sesc. Aici S-a pogort Hristos din ceruri; aici S-a pogort
Duhul cel Sfnt din ceruri. i ntr-adevr era foarte potrivit
ca, dup cum, cnd am vorbit despre patimile lui Hristos i
despre Golgota, am vorbit aici, pe Golgota, tot aa se cuve
nea s vorbim n biserica de sus cnd vorbim despre Sfn
tul Duh. Dar pentru c Duhul cel Sfnt Care S-a pogort
acolo Se mprtete de slava Celui rstignit aici, vorbim
aici despre Cel ce S-a pogort acolo. Cucernicia nu ng
duie mprire.
5. Vrem s spunem ceva despre Sfntul Duh. n-avem
intenia s vorbim despre fiina Lui - lucrul acesta este cu
neputin. Intenia noastr este de a arta diferitele erezii
cu privire la Sfntul Duh - ca nu cumva s cdem din ne
tiin n acele erezii - i de a tia cile rtcirii, spre a
merge pe singura cale mprteasc. Iar dac vom fi silii
s rostim, pentru a ti i voi, vreun cuvnt hulitor spus de
acei eretici mpotriva Sfntului Duh, cuvntul acela s fie
asupra capului lor. S fim fr vin i noi, care vorbim, i
voi, care ascultai.
6. Ereticii, care n toate sunt complet lipsii de cuvioie,
i-au ascuit limba8 i mpotriva Duhului Sfnt i au ndrz
6. Ioan 15, 26.
7. Fapte 2, 1-3.
8. Ps. 139, 3.

274

SFMTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nit s spun lucruri nelegiuite, dup cum a scris Irineu exe


getul n crile lui despre erezii. Unii au ndrznit s spun
c ei sunt Duhul Sfnt. Cel dinti dintre acetia a fost Simon
Magul9, amintit n Faptele Apostolilor. A ndrznit s nvee
aa dup ce-a fost alungat din Biseric. Oamenii neevlavioi, aa-numifii gnostici, au rostit alte hule mpotriva Duhu
lui Sfnt. Valentinienii cei fr de lege, altele. Iar nelegiui
tul Manes a ndrznit s spun c el este Mngietorul trimis
de Hristos. Alti eretici au spus c alt Duh a fost n profei,
i alt Duh n Noul Testament. Mare este rtcirea lor, dar cu
mult mai mare hula lor! Urte deci pe asemenea oameni!
Fugi de cei care hulesc Duhul cel Sfnt, de cei care n-au ier
tare! Ce prtie poi s ai tu, care ai s te botezi acum n
Duhul cel Sfnt, cu cei care n-au ndejde c au s fie ier
tai? Dac cel care se altur de un hot i-i ajut este pe
depsit, ce ndejde de iertare mai poate avea cel care pc
tuiete mpotriva Duhului Sfnt?
7. S fie uri i marcionitii, cei care au scos textele Ve
chiului Testament din Noul Testament! Marcion, cel cu to
tul lipsit de Dumnezeu, a fost cel dinti care a afirmat c
sunt trei dumnezei. tiind c n Noul Testament se afl mr
turiile profeilor despre Hristos, a scos din el mrturiile Ve
chiului Testament, ca s rmn mpratul fr de mrturii.
S fie uri i gnosticii amintii mai sus! Ei sunt gnostici10
numai cu numele, cci sunt plini de netiin. Au ndrznit
s afirme despre Sfntul Duh lucruri pe care nu ndrznesc
s le rostesc.
8. S fie uri i catafrigienii. Montan, capul relelor, i
cele dou aa-numite profetese ale lui, Maximila i Priscila.
Acest Montan, cu adevrat om ieit din mini i nebun cci n-ar fi spus asemenea hule dac nu-i ieea din mini -,
a ndrznit s spun c el este Sfntul Duh, el, ticlosul i
9. Fapte 8, 9.
10. gnostici = cunosctori.

CATEHEZE (XVI)

275

omul plin de toat necurtia i desfrnarea. Cci este des


tul s vorbim despre acestea numai prin aluzii pentru res
pectul ce-1 datorm femeilor ce sunt de fa. Montan s-a
stabilit ntr-un sat foarte mic din Frigia, numit Pepusa, pe
care n chip fals l-a numit Ierusalim. El, care junghia pe ne
fericiii prunci ai femeilor i-i tia n buci spre a face nele
giuita lor mncare pentru aa-numitele lor taine - din prici
na aceasta pn acum nu de mult n timpul persecuiilor
noi cretinii am fost bnuii c facem acest lucru, pentru c
i montanitii i ziceau pe nedrept cretini -, a ndrznit s
se numeasc pe sine Duhul Sfnt, el, cel plin de toat ne\
credina i neomenia, el, care n-are cuvnt de aprare la'
osndirea sa.
9.
Dup cum am spus mai sus1^ a luptat mpotriva Du
hului Sfnt i Manes, cel cu totul lipsit de credin, cel care
a strns ntr-un sistem greelile tuturor ereziilor. El a fost
cel din urm adnc al pierzaniei; el a adunat la un loc toate
ereziile, a alctuit o erezie mai nou i i-a propovduit r
tcirea. A ndrznit s spun c el ar fi Mngietorul pe
Care Hristos a fgduit s-L trimit. Dar Mntuitorul, cnd
L-a fgduit, a spus apostolilor: "Iar voi edei n cetatea Ie
rusalimului pn ce v vei mbrca cu putere de sus12. Se
mai poate susine afirmaia lui Manes? Oare apostolii, care
au murit cu dou sute de ani nainte de Manes, trebuiau s
atepte pe Manes ca s se mbrace cu putere de sus? Va n
drzni oare cineva s spun c apostolii n-au fost plini de
Duhul Sfnt nc din timpul vieii lor? ntr-adevr, este scris
c atunci apostolii puneau minile peste ei i luau Duh
Sfnt"13. Oare nu s-au mbrcat apostolii cu putere de sus
cu mulfi ani nainte de Manes, cnd S-a pogort Duhul
Sfnt n ziua Cincizecimii14?
11.
12.
13.
14.

Cateheza a VI-a, 25 i urm toarele i Cateheza a XVI-a, 6.


Luca 24, 49.
Fapte 8, 17.
Fapte 2, 1-4.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

276

10. Pentru ce a fost osndit Simon Magul? Oare nu pen


tru c s-a apropiat de apostoli i a zis: "Dai-mi i mie pu
terea aceasta, ca acela peste care voi pune minile s ia
Duh Sfnt"15? Simon Magul n-a spus: "Dai-mi i mie mpr
tirea Duhului Sfnt", ci: "Puterea Duhului Sfnt". A cerut
aceast putere, ca s vnd altora ce nu se poate vinde,
ceea ce nsui n-a dobndit. Simon a adus bani apostolilor
celor lipsii16; a fcut aceasta pentru c a vzut c li se
aducea preul celor vndute i se punea la picioarele apos
tolilor17. Nu s-a gndit c apostolii, care clcau n picioare
bogia ce le era adus pentru hrnirea sracilor, n-ar fi dat,
pentru plat, puterea Duhului Sfnt. Ce au spus lui Simon
apostolii? "Argintul tu s fe cu tine spre pierzare, pentru c
ai socotit c drui lui Dumnezeu se dobndete cu bani18.
Eti un al doilea Iuda, pentru c ai ndjduit s vinzi cu bani
harul Duhului". Aadar, dac Simon Magul, care a voit s
primeasc puterea Duhului Sfnt n schimbul plii, a mers
la pierzare, ct de mare este nelegiuirea lui Manes, care a
spus c el nsui este Duhul Sfnt?
S urm pe cei vrednici de ur! S ne ntoarcem de la
aceia de la care i Dumnezeu Se ntoarce! S spunem i noi
lui Dumnezeu cu toat ndrzneala despre toi ereticii:
"Oare n-am urt, Doamne, pe cei care Te ursc pe Tine i
nu m-am suprat pe vrjmaii Ti?"19. ntr-adevr, este i
vrjmia bun, dup cum este scris: "Cci vrjmie voi
pune intre tine i ntre smna ei"20. Prietenia cu arpele
d natere la vrjmie cu Dumnezeu i la moarte21.
11. Mumai acestea s fie spuse de noi despre cei alun
gai din Biseric. De acum nainte s ne ntoarcem la dum15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Fapte 8, 19.
Fapte 8, 18.
Fapte 4, 34 -3 5 .
Fapte 8, 20.
Ps. 138, 20.
Fac. 3, 15.
lacov 4, 4.

CATEHEZE (XVI)

277

nezeietile Scripturi i s bem ap din vasele noastre i din


izvorul fntnilor noastre22. S bem deci apa cea vie "care
curge spre viaa venic"23. "Aceasta a zis Mntuitorul de
spre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei care cred n
El"24. Observ c spune: "Cel care crede n Mine - i nu s-a
mrginit numai la att, ci a adugat: dup cum a zis Scrip
tura; se trimite deci la Vechiul Testament -, ruri de ap vie
vor curge din pntecele Iui"25. Mu vor curge ruri obinuite
care adap pmntul productor de spini i de copaci, ci
ruri care aduc lumin n suflete. Iar n alt parte spune:
"Iar apa pe care o voi da se va face n el izvor de ap vie care
curge spre via venic26. Un alt fel de ap mai nou,
care triete i salt, dar salt pentru cei vrednici!
12.
Pentru ce oare Domnul a numit ap harul duhov
nicesc? Pentru c apa este elementul constitutiv al tuturor
lucrurilor, pentru c apa ajut la creterea ierbii i a vie
uitoarelor, pentru c din cer se coboar apa ploilor; pen
tru c se coboar pe pmnt sub o singur form, dar felu
rit i este lucrarea. Un singur izvor uda tot ralul27, i una
i aceeai ploaie se coboar peste toat lumea, dar ajunge
alb n crin, roie n trandafir, porfirie n viorele i n zam
bile i felurit i variat n diferitele feluri de plante; ntr-un
fel n finic, n alt fel n via de vie i cu totul diferit n toate
lucrurile, dei este de un singur fel i nu se deosebete n
sine nsi. Ploaia nu-i schimb natura sa; nu plou azi
ntr-un fel i mine n alt fel, ci se face pe potriva alctuirii
lucrurilor ce o primesc i d fiecrui lucru ceea ce-i trebuie.
Tot astfel i Duhul cel Sfnt este unul, de un singur fel i nemprit, totui mparte fiecruia harul dup cum voiete28.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

Pilde 5, 15.
loan 4, 14.
loan 7, 39.
loan 7, 38.
loan 4, 14.
Fac. 2, 10.
I Cor. 12, I I .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

278

i dup cum un copac uscat odrslete dac este udat, tot


aa i sufletul plin de pcate produce roade de dreptate
dac este nvrednicit, prin pocin, de Duhul Sfnt. Dei
este de acelai fel, totui lucreaz multe virtui la semnul
lui Dumnezeu i n numele lui Hristos. Unuia i ajut ca lim
ba lui s rosteasc cuvinte de nelepciune; altuia i lumi
neaz sufletul spre a profei; altuia i d puterea de a alun
ga pe demoni, altuia, puterea de a tlcui dumnezeietile
Scripturi; pe unul l ntrete s triasc n curie, iar pe
altul l nva s fac milostenie; pe unul l nva s pos
teasc i s sihstreasc, pe altul l nva s dispreuiasc
bunurile trupeti, iar pe altul l pregtete spre mucenicie.
Este diferit n oameni, cu toate c este acelai n EI nsui,
dup cum este scris: Fiecruia se d artarea Duhului spre
folos: unuia i se d prin Duhul cuvnt de nelepciune, iar
altuia, cuvnt de cunotin dup acelai Duh; unuia i se d
credin n acelai Duh, iar altuia, darurile tmduirilor n
acelai Duh; unuia i se d puterea facerii de minuni, iar al
tuia, profeia; unuia i se d deosebirea duhurilor, iar altuia,
felurile limbilor, i altuia, tlmcirea limbilor. Pe toate aces
tea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia n
deosebi, dup cum voiete29.
13.
Dar pentru c despre "duh" n general sunt scrise
multe i felurite n dumnezeietile Scripturi i de team ca
nu cumva cineva din netiin s fie nedumerit, netiind
despre care duh este vorba n Scripturi, este bine ca acum
s precizm pe care Duh l numete Scriptura Duh Sfnt.
Cci dup cum Aaron este numit hristos30, de asemenea i
David31 i Saul32 i alii sunt numii hristoi33, totui numai
unul singur este adevratul Hristos, tot astfel i cuvntul
29.
30.
31.
32.
33.

I Cor. 12, 7 -1 2 .
Lev. 4, 3, 5.
Ps. 131, 10.
I Regi 24, 7.
Adic: uni.

CATEHEZE (XVI)

279

duh se atribuie mai multor lucruri. Pentru aceea este bine


s vedem ce este propriu Sfntului Duh.
i ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete
duh; nsui vntul care sufl se numete duh; i o virtute
mare se numete duh; i fapta necurat se numete duh;
i demonul vrjma se numete duh.
Caut deci ca nu cumva, auzind de attea duhuri, s iei
din pricina asemnrii de nume pe unul n locul altuia.
Despre sufletul nostru Scriptura spune: Iei-va duhul ui
i se va ntoarce n pmntul lui34. i despre acelai suflet
zice iari: Cel care a fcut duhul omului n el35.
Despre ngeri zice n psalmi: "Cel care face pe ngerii Si
duhuri i pe slugile Sale par de foc"36.
Despre vnt spune: "Cu duh puternic va sfrma cor
biile Tarsisului37 i: "n chipul n care se clatin n pdure
copacul din pricina duhului38 i: "Foc, grindin, zpad,
ghea, duh de vifor39.
Iar despre nvtura cea adevrat nsui Domnul spu
ne: "Cuvintele pe care le-am vorbit Eu sunt duh i via"40.
A spus "duh" n loc de: "duhovniceti".
Duhul Sfnt ns nu este rostit cu limba, ci este viu i
d puterea de a vorbi cu nelepciune. El este Cel care gr
iete i vorbete.
14.
Vrei s tii c Sfntul Duh vorbete i griete? Prin
descoperire ngereasc, Filip s-a pogort pe calea care duce
la Gaza, pe cnd mergea famenul pe ea. i a spus Duhul
ctre Filip: "Apropie-te i alipete-te de crua aceasta!"41.
Vezi c Duhul vorbete unuia care-L aude? De asemenea i
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Ps. 145, 4.
Z a h a ria 12, 1.
Ps. 103, 5.
Ps. 4 7 , 6.
Isaia 7, 2.
Ps. 148, 8.
Ioan 6, 63.

4 1. Fapte 8, 29.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

280

Iezechiel spune aa: i a fost peste mine Duhui Domnului


i mi-a spus: Acestea zice Domnul"42; i iari: "A zis Duhul
cel Sfnt ctre apostoli n Antiohia: Osebii-mi pe Varnava
i pe Pavel pentru lucrul la care i-am chemat!"43. Vezi c
Duhul este viu, osebete, cheam i trimite cu deplin pu
tere? Iar Favel spunea: "Dect numai c Duhul cel Sfnt
mrturisete despre mine n ceti, zicnd c m ateapt
legturi i necazuri"44. Acest bun Sfinitor al Bisericii, ajut
tor i didascal, acest Duh Sfnt, Mngietorul, despre Care
Mntuitorul a spus: Acela v va nva pe voi toate". N-a
spus numai: V va nva", ci: "v va aduce aminte de toate
cte v-am spus vou"45. nvturile lui Hristos nu-s deose
bite de nvturile Duhului Sfnt, ci sunt aceleai. Duhul
Sfnt i-a mrturisit mai dinainte lui Pavel cele ce au s i se
ntmple46, pentru a fi gata spre slujba apostolic, mai cu
seam c tia acestea de mai nainte. V-am spus toate
aceste lucruri din pricina textului scripturistic: "Cuvintele pe
care le-am grit Eu duh sunt"47, ca s nu socoteti c Du
hul este vorbire cu ajutorul buzelor, ci nvtura cea bun.
15.
Dup cum am spus mai sus, n Scriptur duh se
mai numete i pcatul. n acest caz ns se ntrebuineaz
ntr-un alt sens, ntr-un sens contrar, ca atunci cnd zice:
Au fost rtcii de duhul desfrnrii"48.
Demonul este numit duh i duh necurat; este numit
duh, dar cu adaosul necurat49.
Totdeauna cuvntul duh primete un calificativ, ca s
se tie despre ce duh este vorba. Dac este vorba de sufle
tul omului, Scriptura spune: "duh", dar cu adaosul: "omu42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

Iezech iel 1 1 ,5 .
Fapte 13, 2.
Fap te 2 0 , 23.
loan 14, 26 .
F ap te 2 0 , 23.
loan 6, 63 .
O s e a 4, 12.

49. Luca 1 1, 24.

CATEHEZE (XVI)

281

Iui"50; dac este vorba de vnt. Scriptura spune: "duh de


vifor"51; dac este vorba de pcat, Scriptura zice: duh de
desfrnare"; dac este vorba de demon, Scriptura spune:
duh necurat", ca s cunoatem despre care duh este vor
ba, i s nu socoteti c este Sfntul Duh. S nu fie! Cuvn
tul duh este ceva de mijloc; tot ceea ce nu are un corp tare
se numete n general duh. Aadar, pentru c i demonii nu
au un astfel de corp se numesc duhuri. Totui este o mare
deosebire. Cci demonul necurat, cnd vine asupra sufle
tului omului - dar s izbveasc de el Domnul sufletul as
culttorilor, ca i al celor ce nu sunt aici -, vine ca un lup
setos de snge, gata s sfie oaia. Venirea lui este foarte
slbatic, simirea, cu totul mpovrat, iar mintea, ntune
cat; se npustete spre unul asupra cruia n-are nici un
drept i rpete un bun strin; se silete s ntrebuineze
un trup strin i o unealt strin, ca i cum ar f! ale sale
proprii. Pe cel care st l doboar la pmnt - cci aceasta
este o nsuire proprie firii celui ce a czut din cer52 - i i
ncurc limba, i i strmb buzele, de scoate spum din
gur n loc de cuvinte; omul se ntunec; dei are ochii des
chii, sufletul nu mai vede cu ei; nenorocitul om este cu
prins de groaznice tremurturi nainte de moarte. Cu ade
vrat, demonii sunt dumani ai oamenilor; se poart cu
oamenii fr ruine i fr de mil.
16.
Duhul cel Sfnt nu este aa. S nu fie! Dimpotriv,
toate faptele Lui sunt spre binele i mntuirea oamenilor.
Mai nti, venirea Lui este linitit; simirea Lui, bine miro
sitoare; povara Lui, foarte uoar; nainte de venirea Lui i
trimite razele Sale strlucitoare de lumin i de cunotin.
Vine cu inima deschis a unui adevrat tutore. Vine s mntuie, s tmduiasc, s nvee, s sftuiasc, s ntreasc,/
!
50. I Cor. 2, 1 1.
51. Ps. 106, 25.
52. L uca 10, 18.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

282

s mngie, s lumineze mintea, mai nti mintea celui


care-L primete, iar apoi, prin acesta, i pe a altora. i dup
cum celui care a trit mai nainte n ntuneric, cnd vede
deodat soarele, i se lumineaz ochii trupului i vede lmu
rit acelea pe care nu le vedea, tot aa i celui care a fost n
vrednicit de Duhul Sfnt i se lumineaz sufletul i vede pe
cele mai presus de vzul omenesc, pe care mai nainte nu
le cunotea. Trupul i este pe pmnt, dar sufletul privete
n cer ca ntr-o oglind. Vede ca Isaia pe Domnul eznd pe
scaun nalt i preanlat"55; i vede ca lezechiel "pe Cel
care ade pe heruvimi"54; vede ca Daniel "zeci de mii de
zeci de mii i mii de mii"55. Omul, cel mic, vede nceputul
lumii i sfritul lumii i cele ce s-au petrecut n cursul ani
lor i irurile de mprai. Cunoate ce n-a nvat. Aceasta
pentru c este lng el adevratul Dttor de lumin. Poate
s locuiasc omul nconjurat din toate prile de ziduri, pu
terea cunotinei lui merge departe i vede pe cele fcute
de alii.
17.
Petru n-a fost de fa cu trupul cnd Anania i Safira
i-au vndut arina, dar a fost de fat cu Duhul: "Pentru ce,
Anania, a zis Petru, a umplut Satana inima ta, ca s mini
pe Duhul cel Sfnt?"56, nu era nici un pr, nu era nici un
martor, de unde tia Petru cele ntmplate? "Oare nu era a
ta arina, iar dac ai vndut-o, nu era i aa n stpnirea
ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta?"57. Petru cel
nenvat a nvat prin harul Duhului Sfnt ceea ce nu
tiau nici nelepii Greciei.
Un fapt asemntor ai i pe timpul lui Elisei. Cu toate
c Elisei a tmduit fr plat lepra lui neeman, totui
Ghiezi a primit plata, primind plata pentru fapta bun a
53.
54.
55.
56.
57.

Isaia 6, 1.
lezech iel 10, I .
D an iel 7, 10.
Fapte 5, 3.
Fapte 5, 4.

CATEHEZE (XVI)

283

altuia. Ghiezi ia deci banii de la Neeman i-i pune ntr-un


loc ntunecos58. Totui ntunericul nu este ntuneric pentru
sfini59. Cnd Ghiezi s-a ntors, Elisei l-a ntrebat ca i Fetru,
care a spus: "Spune-mi, cu atta ai vndut arina?"60. Elisei
l ntreab pe Ghiezi: "De unde vii, Qhiezi?"61. 1-a pus aceas
t ntrebare: De unde vii", nu pentru c nu tia de unde vine,
ci pentru c l durea sufletul de cele ce fcuse Ghiezi. "De
la ntuneric ai venit, i n ntuneric vei merge. Ai vndut vin
decarea leprei i moteneti lepra62. Eu am mplinit, spune
Elisei, porunca Celui care mi-a spus: "n dar ai luat, n dar
s dai"63. Tu ai vndut harul, primete deci pricina vn
zrii!. Dar ce mai spune Elisei ctre Ghiezi? "Oare nu a mers
inima mea mpreun cu tine?64. Eu eram aici cu trupul, dar
Duhul care mi-a fost dat de Dumnezeu vedea i pe cele de
departe i-mi arta lmurit cele ce se fceau n alt parte.
Vezi deci c Duhul Sfnt nu numai c ndeprteaz ne
tiina, dar d i cunotin? Vezi c Duhul cel Sfnt lumi
neaz sufletele?
18.
Isaia65 a trit acum aproape o mie de ani i a vzut
Sionul ca o colib. Pe atunci cetatea era mpodobit cu pie
e i ncrcat cu multe cldiri vrednice de vzut, i totui
el spune: "Sionui ca o arin se va ara"66. Profetul a spus
mai dinainte cele ce s-au plinit n timpul nostru. Vezi ct de
precis este profeia! Cci a spus: ica Sionui ui va fi pr
sit ca o colib n vie i ca un ptui pentru strns poamele
n livada cu smochini"67. Iar acum locul este plin cu livezi
de smochini.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.

IV Regi 5, 2 0 -2 4 .
Ps. 138, 11.
Fapte 5, 8.
IV Regi 5, 25.
IV Regi 5, 27.
Matei 10, 8.
IV Regi 5, 26.
T re b u ie citit M iheia n lo c d e Isaia. S s e v a d citatul d e m ai jo s .
M iheia 3, 12.
Isaia 1, 8.

284

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Vezi c Duhul cel Sfnt lumineaz pe sfini?


Prin urmare, s nu te ncurci cumva din pricina cuvn
tului "duh", c are multe sensuri! Tu caut s afli i s p
zeti sensul cel adevrat!
19. Dac vreodat pe cnd stai i meditezi, i vine gn
dul de a tri n curenie sau feciorie, s tii c Duhul Sfnt
este Cel care te nva aceasta. Mu rareori au fugit copile,
cnd erau pe cale s se mrite, pentru c Sfntul Duh le-a
nvat despre feciorie. Mu rareori oameni care triau n chip
strlucit, n palate, au clcat n picioare bogia i rangurile,
pentru c au fost nvai de Duhul Sfnt. Mu rareori tineri
au nchis pleoapele la vederea unei frumusei i au fugit de
a o vedea i au scpat de ntinare. ntrebi de unde a venit
acest gnd? Duhul cel Sfnt a nvat sufletul tnrului! Cu
toate c sunt attea lucruri de rvnit n lume, totui creti
nii doresc s triasc n srcie. Pentru ce? Din pricina fg
duinei Duhului! Cu adevrat preios este Sfntul i Bunul
Duh! Pe bun dreptate ne botezm n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh! Omul, care poart nc trup, lupt cu nume
roi demoni cu totul slbatici. i adeseori demonul, care
nu poate fi inut de muli oameni nlnuit n lanuri de fier,
prin cuvintele de rugciune ale unui om poate fi inut din
pricina puterii Duhului Sfnt care este n el. Simpla suflare
a exorcistului este foc pentru nevzutul demon. Mare aju
ttor i mare aprtor avem deci de la Dumnezeu, mare n
vtor al Bisericii, mare lupttor n locul nostru! S nu ne
temem de demoni i nici de diavol! Cel care lupt pentru
noi este meii mare! Moi nu trebuie s facem altceva dect
s-I deschidem uile! El umbl de colo colo, cutnd pe
cei vrednici69 i caut pe cei crora s le druiasc daru
rile Sale.
20. Duhul cel Sfnt este numit Mngietor pentru c
mngie, consoleaz i vine n ajutorul neputinei noastre.
Cci nu tim s ne rugm cum trebuie; ci nsui Duhul Se
68. nt. Sol. 6, 16.

CATEHEZE (XVI)

285

roag pentru noi cu suspine negrite"69; este clar c Se roa


g ctre Dumnezeu. De multe ori cineva a fost batjocorit, a
fost necinstit pe nedrept pentru Hristos; mucenicia i st n
fat; de jur-mprejur, chinuri: foc, sbii, fiare, prpastie. Dar
Duhul Sfnt rostete, zicnd: "Ateapt pe Domnul70, omule!
Mici sunt cele ce suferi, mari sunt cele druite; sufer pu
tin vreme, i vei fi venic mpreun cu ngerii"! "Ptimirile
vremii de acum nu sunt vrednice de slava viitoare ce ni se
va descoperi"71. Duhul Sfnt descrie mucenicului mpria
cerurilor i paradisul desftrii. Mucenicii, prin silnicia ce li
se face, i au fetele ndreptate spre judectori; dar prin
puterea Duhului Sfnt fiind n paradis, au clcat n picioare
toate suferinele din jurul lor.
21. Vrei s cunoti c mucenicii au suferit mucenicia
prin puterea Sfntului Duh? Mntuitorul spune ucenicilor:
"Iar cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i ia stp
niri, nu v ngrijii cum v veti apra sau ce veti spune, cci
Sfntul Duh v va nva n acel ceas ce trebuie s spu
nei"72. Este cu neputin ca cineva s sufere mucenicia
pentru Hristos dac nu sufer mucenicia prin Duhul Sfnt.
Cci nimeni nu poate s spun: Domn este Iisus dect n
Duhul Sfnt"75. Cum i va da oare cineva viata lui pentru
Iisus, dac nu i-o va da n Duhul Sfnt?
22. Mare, minunat i atotputernic este n daruri Sfntul
Duh! Socotii ci suntem aici, cte suflete suntem! n fle
care El lucreaz n chipul cel mai potrivit. El este n mijlocul
nostru, vede felul de viat al fiecruia, vede gndul i con
tiina fiecruia, vede ce vorbim i ce gndim. Mult, cu ade
vrat, am spus prin cele zise, dar nc puin. Vezi-mi, fiindu-i mintea luminat de Duhul Sfnt, ci cretini are aceas
t parohie, ci sunt n ntreaga eparhie a Palestinei! ntin
69.
70.
71.
72.
73.

Rom. 8, 26.
Ps. 26, 14.
Rom. 8, 18.
L uca 12, 1 1 -1 2 .
1 Cor. 12, 3.

286

SFMTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

de-ti mintea din eparhia aceasta n ntreaga mprie a ro


manilor; iar din aceasta, uit-mi-te n toat lumea: la neamu
rile perilor, la neamurile indienilor, la goti, sarmati, gali, spa
nioli, mauri, libieni, etiopieni i la ceilali oameni nenumiti
de noi, cci multe dintre popoare n-au ajuns pn la noi nici
cu numele. Vezi-mi pe episcopii, preoii, diaconii, monahii,
fecioarele i pe ceilali laici ai fiecrui popor. Vezi-mi apoi
pe marele Aprtor, mpri tor de daruri, Care mparte n
ntreaga lume unuia curia, altuia fecioria, altuia miloste
nia, altuia srcia de bunvoie, altuia alungarea duhurilor
potrivnice. i dup cum lumina printr-o singur raz lumi
neaz totul, tot aa i Duhul cel Sfnt lumineaz pe cei ce
au ochi. Iar dac cineva nu are ochi i nu este nvrednicit
de har, s nu huleasc Duhul, ci propria sa necredin.
23.
Ai vzut puterea Lui care se ntinde n toat lumea!
Mu rmne deci pe pmnt, ci urc-te spre cele de sus.
Urc-mi-te cu mintea i n primul cer i vezi-mi acolo nenu
mratele zeci de mii de ngeri. Urc-te cu gndul, dac poti,
i mai sus: vezi-mi i pe arhangheli, vezi-mi i duhurile; vezi
puterile, vezi nceptoriile, vezi stpniile, vezi tronurile,
vezi domniile. Ocrmuitorul tuturor acestora dat de Dum
nezeu, i dascl i sfintitor, este Mngietorul. De Acesta au
nevoie Ilie i Elisei i Isaia, dintre oameni; de Acesta au ne
voie Mihail i Qavriil, dintre ngeri, nimeni dintre cei creai
nu este egal cu El: cci neamurile ngerilor i toate otile
adunate la un loc nu sunt egale cu Sfntul Duh. Puterea
atotbun a Mngietorului le ntunec pe toate. Ele sunt tri
mise spre slujire74, pe cnd Duhul cel Sfnt cerceteaz i
adncurile lui Dumnezeu, dup cum spune Apostolul: "Du
hul pe toate Ie cerceteaz, l adncurile lui Dumnezeu.
Cci cine dintre oameni tie cele ale omului dect duhul
omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, ni
meni nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu75.
74. Evr. 1, 14.
75. I Cor. 2, 10-1 1.

CATEHEZE (XVI)

287

24. Duhul cel Sfnt a propovduit despre Hristos n pro


fei; El a lucrat n apostoli; El pn azi pecetluiete sufletele
prin Botez. Tatl d aceast putere Fiului, iar Fiul o mpr
tete Sfntului Duh. nsui Iisus o spune, nu eu: 'Toate
Mi-au fost date de Tatl Meu"76; iar despre Sfntul Duh
spune: "Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului", i cele
lalte, Aceia M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v
va arta77. Tatl druiete totul prin Fiul mpreun cu Sfn
tul Duh. Mu se deosebesc ntre ele darurile Tatlui i ale
Fiului i ale Sfntului Duh, cci exist o singur mntuire,
o singur putere, o singur credin. Unul este Dumnezeu:
Tatl; Unul este Domn: Unul-Nscut Fiul Lui; unul este Du
hul cel Sfnt, Mngietorul. V este de ajuns s tii aces
tea. S nu iscodii care este natura sau ipostasa lor! Dac
ar fi fost scris n Scripturi despre acestea, am fi spus i noi.
S nu ndrznim s vorbim despre ceea ce nu este scris! Ne
este de ajuns pentru mntuire s tim c este Tat i Fiu i
Duh Sfnt.
25. Acest Duh S-a pogort peste cei aptezeci de b
trni de pe vremea lui Moise. - M rog, iubiilor, ca lungi
mea cuvntrii mele s nu v oboseasc! S v druiasc
Duhul Sfnt, despre Care este cateheza mea, fiecruia pu
tere, i nou, care vorbim, i vou, care ascultai - . Dup
cum spuneam, acest Duh deci S-a pogort peste cei apte
zeci de btrni de pe vremea lui Moise. ti spun aceasta ca
s-ti nfiez acum c Duhul Sfnt tie toate i lucreaz
dup cum vrea. Au fost alei aptezeci de btrni i S-a po
gort Domnul n nor i a luat din Duhul care era peste
Moise i a pus peste cei aptezeci de btrni78. N-a fost
mprit Duhul, ci a fost mprit harul n cte vase erau i
dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai
aizeci i opt de btrni, care au profeit. Eldad i Medad
76. Matei 1 1, 27.
7 7 . loan 16, 1 3 -1 4 .
78. Mum. 1 I, 25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

288

nu erau acolo79. Asta s-a fcut spre a se dovedi c n-a fost


Moise cel care a mprit harul, ci Duhul, Cel care lucreaz.
Eldad i Medad au fcut parte dintre cei alei i, cu toate c
n-au fost n tabr, totui au profeit80.
26.
Isus Navi, urmaul lui Moise, s-a spimntat; s-a
apropiat de Moise i i-a zis:
- Am auzit c Eldad i Medad profeesc! Au fost che
mai i n-au venit! Oprete-i pe ei, Domnul meu, Moise81!
- nu pot s-i opresc, i-a rspuns Moise, cci harul este
ceresc, nu pot s-i opresc, pentru c i eu am acelai har
ca i ei. nu-mi nchipui ns c tu ai vorbit aa din pricina
invidiei. Nu eti gelos pe mine82, c ei au profeit, iar tu nu
profeeti nc? Ateapt timpul! "Mcar de ar fi tot poporul
Domnului prooroci, cnd va da Domnul Duhul Lui peste
dnii"83.
Cuvintele "cnd va da Domnul" sunt profetice. Acum nu
s-a dat nc; tu nc nu-1 ai. Oare Avraam, lsaac, Iacov i Iosif nu-1 aveau? Cei care au fost nainte de Moise nu-1 aveau?
Cuvintele: Cnd va da Domnul" e clar c arat: "peste toi".
Acum, spune Moise, este dat harul n parte; atunci ns se
va da din belug. Moise a lsat s se neleag prin aceste
cuvinte ceea ce se va ntmpla la noi n ziua Cincizecimii;
cci atunci S-a pogort Duhul la noi. Dar S-a pogort i mai
nainte peste muli. Cci este scris: i Isus Navi s-a umplut
de Duhul nelepciunii, cci Moise i-a pus minile lui peste
ei"84. Vezi c pretutindeni, i n Vechiul Testament, i n
noul Testament, este acelai simbol? Pe timpul lui Moise,
Duhul se da prin punerea minilor; i Petru tot prin punerea
minilor da Duhul85. i peste tine, care ai s te botezi, are
79.
80.
81.
82.
83.
84.

Num .
Num .
Num .
Num .
Num .
Deut.

11,
1 1,
11,
I 1,
I 1,
34,

26.
26.
2 7 -2 8 .
29.
29.
9.

85. Fapte 8, 17.

CATEHEZE (XVI)

28 9

s vin darul. Nu-i spun acum, ca s nu vorbesc nainte de


vreme.
27. Duhul Sfnt a venit peste toi drepii i profeii, adi
c peste Enos, Enoh, Noe i ceilali, peste Avraam, Isaac i
Iacov. Chiar Faraon a neles c Iosif are Duhul lui Dum
nezeu n el"86. Adeseori ai auzit despre Moise i despre
lucrrile minunate svrite pe timpul lui de Duhul Sfnt.
Pe Acesta l-au avut i prea viteazul Iov i toti sfinii, chiar
dac nu vom aminti numele tuturor. Acesta a fost trimis i
la facerea Cortului; EI a umplut de nelepciune pe tovarii
nelepi ai lui Veseleil87.
28. Dup cum e scris n Judectori, n puterea acestui
Duh, Otniel judeca88, Ghedeon a fost ntrit89, Ieftae a bi
ruit90, Debora, femeia, s-a luptat91. Chiar Samson, atta
vreme ct fcea fapte bune i nu-L ntrista pe Duhul, a s
vrit fapte supraomeneti92. Despre Samuil i David avem
scris destul de lmurit n Crile Regilor c profeeau n Du
hul Sfnt i erau mai-mari ai profeilor. Samuil era numit
"vztorul"93, iar David spune lmurit c "Duhul lui Dum
nezeu a grit ntru mine"94, iar n psalmi: "i Duhul Tu cel
Sfnt nu-L lua de la mine"95; i iari: "Duhul Tu cel bun
m va povui la pmntul dreptii96. i dup cum citim
n Paralipomene s-a mprtit de Duhul Sfnt Azaria pe
timpul mpratului Asaf97, Oziol, pe timpul mpratului Iosafat98, i un alt Azaria, care a fost omort cu pietre99. Iar
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.

Fac. 4 1 , 38.
le. 3 1 , 2 - 3 6 ; 3 6 , 1.
Jud. 3, 10.
Jud. 6, 34.
Jud. 1 1, 29.
Jud. 4, 4 -1 0 .
Jud. 13, 2 5 ; 14, 6, 19.
I Regi 9, 9, 11.
II Regi 23, 2.
Ps. 5 0 , 12.
Ps. 142, 10.
II Parai. 15, 1.
II Parai. 20, 15.
II Parai. 24, 2 0 -2 1 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

290

Ezdra zice: i Duhul Tu cel bun L-ai dat ca s-i nelepeti


pe ei100. Despre Uie cel nlat la cer i despre Elisei, de
spre purttorii de Duh i fctorii de minuni, nu mai e nevoie
s vorbim, cci este evident c ei erau plini de Sfntul Duh.
29. Dac cineva va strbate toate crile celor doispre
zece profei mari i ale celorlali profei, va gsi numeroase
mrturii despre Sfntul Duh. Miheia spune din partea lui
Dumnezeu: "Dac nu voi umple Eu tria cu Duhul Domnu
lui101. Iar Ioil strig: i dup acestea, spune Dumnezeu,
voi turna din Duhul Meu peste tot trupul"102, i celelalte. i
Agheu spune: Pentru c Eu cu voi sunt, zice Domnul, atot
puternicul, i Duhul Meu a stat n mijlocul vostru103. Zaharia, la fel: "Primii cuvintele Mele i legiuirile Mele, pe cte
le poruncesc cu Duhul Meu robilor Mei profei104, i altele.
30. Iar Isaia, preamarele glsuitor, zice: "i Se va odih
ni peste Dnsul Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i
al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunotinei
i al bunei-credine; i-L va umple pe EI Duhul temerii de
Dumnezeu105. Prin aceste cuvinte Isaia arat c este un
singur Duh, nemprit, dar lucrrile Lui sunt felurite. i ia
ri: Iacov, sluga Mea, i n continuare: pus-am peste El
Duhul Meu106; i iari: "Pune-voi Duhul Meu peste smn
a ta107; i iari: "i acum Domnul atotputernic m-a trimis
pe mine i Duhul Lui108; i iari: Aceasta este legtura lor
cu Mine, a zis Domnul: Duhul Meu care este ntru tine"109;
i iari: "Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a
uns"110, i celelalte; i iari, n cuvintele sale mpotriva iu100. N e e m . 9, 20 .
101. M iheia 3, 8.

102. Ioil 3, 1.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.

A gh eu , 2, 5 -6 .
Z ah aria 1, 6.
Isaia 11, 2 -3 .
Isaia 4 2 , 1.
Isaia 4 4 , 3.
Isaia 4 8 , 16.
Isaia 5 9 , 21.
Isaia 6 1 , 1 .

CATEHEZE (XVI)

291

deilor: Ei n-au ascultat i au ntrtat Duhul cel Sfnt ai


Lui111, i: "Unde este Cel ce a pus n ei Duhul cel Sfnt?112.
Ai i n profetul Iezechiel - dac n-ai obosit ascultnd - ace
leai mrturii: i a czut peste mine Duhul i mi-a spus:
Spune: Acestea zice Domnul113. Cuvintele: 71 czut peste
mine" trebuie nelese n sens de iubire, n sensul n care a
czut Iacov pe grumazul lui losif, cnd l-a gsit114, i n
sensul n care n Evanghelie iubitorul tat, cnd a vzut pe
fiul lui ntorcndu-se din strinti, "s-a milostivit a alergat
ntru ntmpinarea lui, a czut pe grumazul lui i l-a sru
tat"115. i iari, la Iezechiel: i n vedenie, n Duhul lui
Dumnezeu, m-a dus n pmntul haldeilor la cei din ro
bie"116. Celelalte mrturii le-ai auzit mai nainte n catehe
zele despre botez117. i voi stropi peste voi ap curat",
iar n continuare: "i v voi da vou inim nou i Duh nou
voi da n voi118; i ndat adaug: i voi da Duhul Meu
ntru voi"119. i iari: Fost-a peste mine mna Domnului
i m-a dus Domnul cu Duhul120.
31.
Duhul cel Sfnt a nelepii sufletul lui Daniel, ca cel
tnr s ajung judectorul btrnilor. Susana cea cinstit
a fost osndit ca o desfrnat. Piu era nimeni care s-i ia
aprarea. Cine ar fi putut-o scoate din minile mai-marilor
poporului? Era dus Ia moarte; era deci n minile cli
lor121. Totui ajutorul era acolo, Mngietorul, Duhul care
sfinete toat firea cugettoare. "Vino la mine, tinere, a
spus Duhul ctre Daniel; vdete n btrnii ptimai pca
111. Isaia 63, 10.
112. Isaia 63, 11.
113.
114.
I 15.
I 16.
I 17.
1 18.
I 19.
120.
121.

Iezechiel 1 1 ,5 .
Fac. 46, 29.
L uca 15, 20.
Iezechiel 1 1, 24.
C ateh eza a IlI-a, 16; C a te h e z a I, 1.
Iezechiel 36, 2 5 -2 6 .
Iezechiel 36, 27.
Iezechiel 37 , I .
Ist. Sus. 4 1 -4 4 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

292

tele tinereii". Cci este scris: Dumnezeu a deteptat pe


Duhul cel Sfnt ntr-un tnr122. i, ca s spunem pe scurt,
cinstita femeie a fost mntuit prin hotrrea lui Daniel.
Am dat acest exemplu din pricina mrturiei pe care o adu
ce despre Sfntul Duh. Nu-i acum timpul de o tlmcire
amnunit a faptului.
tia i Nabucodonosor c n Daniel este Duhul cel Sfnt.
Nabucodonosor a spus lui Daniel: Beltaar, tu, mai marele
descnttorilor, eu am cunoscut c Duhul Sfnt al lui Dum
nezeu este n tine"123. Nabucodonosor a spus i un adevr,
dar i o minciun. Era adevrat c Daniel avea pe Duhul
Sfnt; dar nu era adevrat c era mai-marele descntto
rilor. El nu era mag, ci era nelept cu ajutorul Sfntului
Duh. Mai nainte de a spune aceste cuvinte, Daniel i-a tl
mcit vedenia de care nu-i mai aducea aminte. Spune-mi,
i-a zis mpratul, visul pe care l-am vzut i de care nu-mi
mai aduc aminte124. Vezi puterea Duhului Sfnt? Ceea ce
nu-i aduc aminte cei care au vzut, aceea cunosc i tlm
cesc cei care n-au vzut.
32.
ntr-adevr, s-ar putea culege foarte multe mrturii
din Vechiul Testament i s-ar putea vorbi mai pe larg de
spre Sfntul Duh. Dar timpul este scurt i trebuie s inem,
seam i de msura ascultrii. Pentru aceea, mulumindu-ne deocamdat cu mrturiile din Vechiul Testament,
vom reveni iari, n cateheza urmtoare, de va voi
Dumnezeu, cu celelalte mrturii, din Noul Testament. Iar
Dumnezeul pcii, prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin
dragostea Duhului125, s v nvredniceasc pe voi pe toi
de darurile cele duhovniceti i cereti. Cruia slava i pu
terea n vecii vecilor. Amin.

122.
123.
124.
125.

Ist. S u s. 44.
D aniel 4, 6.
D an iel 2, 3.
Rom . 15, 3 0

CATEHEZA a XVII-a

DESPRE SFNTUL DUH


Rostit n Ierusalim
Despre Sfntul Duh (continuare).
Citire din ntia Epistol ctre Corinteni: 'Cci unuia se
d, prin Duhul, cuvntul nelepciunii"1, i celelalte
1.
n cateheza de mai nainte am expus, dup puterea
noastr, naintea auzului dragostei voastre o mic parte din
mrturiile despre Duhul Sfnt. n cateheza de azi, cu voia
lui Dumnezeu i dup puterea noastr, ne vom ocupa ia
ri de celelalte mrturii despre Sfntul Duh, din Noul Tes
tament. Atunci ne-am nfrnat dorina de a vorbi mai mult
- cci nu te poti stura niciodat de a vorbi despre Duhul
Sfnt - din pricina msurii ascultrii; acum, iari, vom vor
bi pufin despre cele ce-au rmas. Cci i acum mrturisim
cu drag inim c ascundem neputina noastr cu muli
mea textelor din Scriptur. i astzi nu ne vom folosi de ra
ionamente omeneti - cci ele n-au nici o putere -, ci vom
face numai meniune de mrturiile din dumnezeietile
Scripturi. ntr-adevr, ele sunt mai presus de orice ndoial,
dup expresia fericitului apostol Favel, care spune: "Pe care
le i grim nu n cuvinte de nvtur ale nelepciunii ome
neti, ci n cuvintele de nvtur ale Duhului, asemnnd
pe cele duhovniceti cu cele duhovniceti2. Vom face i
noi ceea ce fac cltorii sau navigatorii care, cu toate c au
de fcut o cale lung i cu toate c se grbesc s ajung la
captul cltoriei ct mai repede, totui, din pricina nepu1. I Cor. 12, 8.

2. I Cor. 2, 13.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

294

intei omeneti, obinuiesc s poposeasc n diferite orae


i porturi.
2. Despre Sfntul Duh am vorbit n dou cateheze deo
sebite; totui Sfntul Duh este nemprtit, este unul i ace
lai. Cci dup cum, vorbind n catehezele despre Tatl, n
una despre unitatea lui Dumnezeu3, n alta c se numete
Tat4 sau atotputernic5, iar n alta c este Creatorul tutu
ror6, totui nu nseamn c am mprit credina noastr
prin faptul c am mprit catehezele, cci una a fost i este
inta evlaviei noastre. i dup cum n catehezele despre
Unul-Mscut Fiul lui Dumnezeu, n unele am vorbit despre
Dumnezeirea Sa7, n altele despre ntruparea Sa8, mpr
ind nvtura despre Domnul nostru Iisus Hristos n multe
cateheze, totui am propovduit nemprtit credina n El.
Tot aa i acum, dei am mprit n cateheze nvtura de
spre Sfntul Duh, cu toate acestea propovduim nempr
tit credina n El. Cci este un singur i acelai Duh, Care
mparte darurile ndeosebi fiecruia dup cum voiete9;
totui El rmne nemprtit. Mu este altul Mngietorul, i
altul Duhul cel Sfnt; ci este Unul i Acelai, numai c are
diferite numiri. Este viu i ipostatic, griete i lucreaz; este
sfintitorul tuturor celor fcute de Dumnezeu prin Hristos, al
tuturor celor cugettoare, i al ngerilor, i al oamenilor.
3. Pentru ca s nu socoteasc unii din netiin, din pri
cin c Sfntul Duh poart diferite numiri, c aceste duhuri
sunt diferite, i nu Unul i Acelai, dup cum i este, din
aceast cauz, Biserica soborniceasc te-a ntrit mai dina
inte i i-a predat n Simbolul credinei s crezi ntru Unul
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

C a te h e z a a Vl-a.
C a te h e z a a Vil-a.
C a te h e z a a VllI-a.
C a te h e z a a IX-a.
C a te h e z e le X - XI.
C a te h e z e le XII, XIII, XIV, XV.
I Cor. 12, 11.

CATEHEZE (XVII)

295

Duh Sfnt Mngietorul, Care a grit prin prooroci", ca s


poti cunoate c, dei are multe numiri, totui este numai
un Duh Sfnt. V vom spune acum cteva din multele Lui
numiri.
4.
Este numit numai Duh potrivit textului citat puin meii
sus: "Cci unuia se d, prin Duhul, cuvntul nelepciunii10.
Este numit: "Duhul Adevrului" potrivit cuvintelor Mntui
torului: "Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului11. Este nu
mit i: Mngietorul, dup cum nsui Mntuitorul a spus:
'Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi12.
Se vede lmurit din aceste texte c Unul i Acelai este
numit prin diferite numiri. C este identic Duhul Sfnt cu
Mngietorul se vede din textul: Iar Mngietorul, Duhul
cel Sfnt"13. C este identic Mngietorul cu Duhul Adev
rului se vede din urmtoarele texte: i alt Mngietor v voi
trimite vou, ca s rmn cu voi n veac, Duhul Adev
rului14; i iari: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care-L
voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului15.
Sfntul Duh este numit: Duhul lui Dumnezeu, dup
cum este scris: "i am vzut Duhul Iui Dumnezeu pogorndu-Se"16; i iari: "Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dum
nezeu, aceia sunt fii ai lui Dumnezeu17. Este numit i: Du
hul Tatlui, dup cum spune Mntuitorul: "C nu suntei voi
cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este Cel ce griete
ntru voi18; i iari Pavel spune: Pentru aceasta mi plec
genunchii mei naintea Tatlui"19, iar n continuare: "ca s
10. I Cor. 12, 8.
11. loan 16, 13.
12. loan 16, 7.
13. loan 15, 26.
14. loan 14, 16.
1 5 . loan 15, 26.
16. loan 1, 32.
17. Rom . 8, 14.
18. Matei 10, 20.
19. Efes. 3, 14.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

296

v dea vou a v ntri prin Duhul Lui"20. Este numit i: Duhul


Domnului, dup cum a spus Petru: "Pentru ce v-ai nvoit
voi ca s ispitii Duhul Domnului?"21. Este numit i: Duhul
lui Dumnezeu i al lui liristos, potrivit celor scrise de Pavel:
"Dar voi nu suntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dum
nezeu locuiete n voi. Dar dac cineva nu are Duhul lui
tlristos, acesta nu este al Lui"22. Este numit i: Duhul Fiului
lui Dumnezeu, dup cum este scris: "Dar pentru c suntei
fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Lui25. Se numete
i: Duhul lui tlristos, potrivit textelor: "cercetnd n care i
n ce fel de vreme Se arat n ei Duhul lui tlristos"24; i ia
ri: Prin rugciunea voastr i prin ajutorul Duhului lui
lisus tlristos"25.
5.
n afar de acestea, vei mai gsi i multe alte numiri
ale Sfntului Duh. Se numete Duhul sfineniei, dup cum
este scris: 'Potrivit Duhului sfineniei26. Este numit i: Duhul
nfierii, dup cum zice Pavel: "Cci n-ai luat duhul robiei
spre fric, ci ai luat Duhul nfierii, n care strigm: Awa, P
rinte!27. Se numete i: Duhul descoperirii, dup cum este
scris: S v dea vou Duhul nelepciunii i al descoperirii,
spre a-L cunoate pe El"28. Se numete i: Duhul fgduin
ei, dup cum spune acelai Apostol: "ntru Care creznd,
i voi ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei"29. Se
numete i: Duhul harului, ca atunci cnd, tot Pavel, spune:
"i a batjocorit Duhul harului50. i mai este numit nc i
20 .
21 .
22 .
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29 .
30 .

Efes. 3, 16.
Fapte 5, 9.
Rom . 8, 9.
Qal. 4, 6.
I Petru 1 ,1 1 .
Filip. 1 ,1 9 .
Rom. 1, 4.
Rom . 8, 15.
Efes. 1 ,1 7 .
Efes. 1, 13.
Evr. 10, 29.

CATEHEZE (XVII)

297

cu alte numiri asemenea acestora. Ai auzit lmurit n cate


heza de mai nainte31 c n psalmi este numit cnd: bun"32,
cnd: stpnitor33; iar n Isaia este numit: Duhul nelep
ciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al
bunei-credine i al temerii de Dumnezeu34.
Din toate cele spuse, att mai nainte, ct i acum, se
vede c Duhul Sfnt are diferite numiri, dar este unul i
acelai Duh Sfnt; este viu i ipostatic i totdeauna mpreu
n cu Tatl i cu Fiul. Nu este rostit sau respirat de gura i
de buzele Tatlui sau ale Fiului i nici nu se rspndete n
aer, ci este enipostatic, vorbete prin Sine nsui, lucreaz,
chivernisete i sfinete. Purtarea de grij mntuitoare pe
care o au Tatl i Fiul i Sfntul Duh fat de noi este una,
nedesprit i unit, dup cum am spus i mai sus35. Vreau
s v mai aduc aminte de cele spuse vou puin mai sus
spre a ti lmurit c nu este un alt Duh n Lege i n profei,
i un altul n Evanghelii i la apostoli, ci este unul i acelai
Duh Sfnt, Care a grit n dumnezeieti le Scripturi ale Ve
chiului i Noului Testament.
6.
Acest Duh Sfnt este Cel ce S-a pogort peste Sfnta
Fecioar Maria. Pentru c Cel care avea s Se nasc, Hristos,
era Unul-Nscut, a umbrit-o puterea Celui Preanalt, S-a po
gort Duhul Sfnt peste ea36, a sfintit-o spre a putea primi
pe Cel prin Care s-au fcut toate37. N-am nevoie de multe
cuvinte ca s afli c naterea este preacurat i fr ntinciune. Ai aflat asta. Gavriil este cel care-i spune Fecioarei:
"Eu sunt doar vestitorul celor ce vor fi, nu ns mpreun-lucrtor; dei sunt arhanghel, totui mi cunosc locul meu. ti
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

C a te h e z a a XVI-a, 2 8 .
Ps. 142, 12.
Ps. 50, 13.
Isaia 1 1 ,2 .
C a te h e za a XVI-a, 3, 4, 24.
Luca 1, 35.
Ioan 1, 3.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

298

binevestesc bucurie; dar cum vei nate, nu atrn de harul


meu. Duhul Sfnt Se va pogon peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va
nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema"38.
7. Acest Duh Sfnt a lucrat asupra Elisabetei. El le tie
nu numai pe fecioare, ci le cunoate i pe cele mritate,
dac nunta este legiuit. "i s-a umplut de Duhul Sfnt Elisabeta"39 i a profeit. i spune buna roab despre Domnul
ei: "i de unde mie aceasta, ca s vin Maica Domnului meu
la mine?"40. Elisabeta s-a fericit pe sine nsi. De acest
Duh Sfnt fiind plin i Zaharia, tatl lui loan41, a profeit i
a spus al ctor bunti este pricinuitor Unul-Hscut i c
loan este prin botez nainte-mergtor al lui Hristos42. De
acest Duh Sfnt a fost ntiinat i dreptul Simeon c nu va
vedea moartea nainte de a vedea pe Hristosul Domnului43;
i L-a primit n braele lui44 i n templu a mrturisit lmurit
cele despre El45.
8. i loan a fost plin de Duhul Sfnt din pntecele ma
mei lui46; pentru aceasta a fost sfinit, ca s boteze pe
Domnul. N-a dat Duhul, ci a binevestit pe Cel care d Duhul.
Cci zice: "Eu v botez cu ap spre pocin, iar Cel care
vine dup mine - i, n continuare - v va boteza cu Duh
Sfnt i cu foc"47. Dar pentru ce cu foc? Pentru c pogo
rrea Sfntului Duh s-a fcut n limbi de foc48. Despre
aceasta zice Domnul cu bucurie: "Am venit s arunc foc pe
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

Luca 1, 3 5 .
Luca 1, 41.
Luca 1, 43.
Luca 1, 6 7 .
Luca 1, 6 8 -7 9 .
Luca 2, 26.
Luca 2, 28.
Luca 2, 2 9 -3 2 .
Luca 1 ,1 5 .
Matei 3, I 1.
Fapte 2, 3.

CATEHEZE (XVII)

299

pmnt; i ct de mult doresc ca s se aprind chiar de pe


acum!"49.
9. Acest Duh Sfnt S-a pogort n timp ce se boteza
Domnul50, spre a nu se tinui vrednicia Celui botezat, dup
cum zice loan: "Cel ce m-a trimis pe mine s botez cu ap,
Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se
i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh
Sfnt"51. Dar ia aminte ce spune Evanghelia: "S-au deschis
cerurile52; s-au deschis din pricina vredniciei Duhului care
S-a pogort. "Iat, spune Evanghelia, s-au deschis cerurile
i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un p o
rumbel i venind peste El"55. Este limpede c pogorrea
Duhului a fost fcut printr-o micare voit. Cci dup in
terpretarea unora, trebuia ca prga i cele dinti haruri ale
Sfntului Duh, pe care urmau s le primeasc cei care aveau
s se boteze, s fie date mai nti firii omeneti a Mntuito-'
mlui, Cel care d un astfel de har. Dup prerea unora Du-!
hui S-a pogort n chip de porumbel pentru a prenchipui|
Porumbelul cel curat fr de rutate i nepngrit, care lu-j
creaz prin rugciunile lui la naterea fiilor credinei i la ier
tarea pcatelor. n chip tainic s-a spus mai dinainte c ochii]
lui Hristos sunt asemenea cu ochii porumbelului. n Cn
tarea cntrilor glsuiete i spune despre mire: Ochii ti
sunt porumbeii pe ntinsul apelor"54.
|
10. Dup unii, porumbia de pe timpul lui Noe55 a fost
n parte simbolul acestui Porumbel. Cci, dup cum pe vre
mea lui Noe a venit mntuirea prin lemn i prin ap i a
nceput o nou generaie de oameni, iar porumbia s-a n
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

L u c a 12, 49.
M atei 3, 16.
Ioan 1, 33.
Matei 3, 16.
M atei 3, 16.
Cnt. 5, 12.
Fac. 8, 8, 10.

SFNTUL CHIFUL AL IERUSALIMULUI

300

tors la el spre sear, avnd o frunz de mslin56, tot aa,


spun acetia, i Duhul cel Sfnt S-a pogort peste adevra
tul Moe, Creatorul celei de a doua generaii, care a adunat
la un loc voinele a tot felul de neamuri - simbolizate fiind
acestea prin diferitele specii de animale ce erau n corabie.
La venirea Sa pasc mpreun lupii cei spirituali cu oile57,
iar n Biserica Sa pasc la un loc vielul, taurul i leul. Lucrul
acesta l vedem pn astzi: conductorii laici sunt condui
i nvai de conductorii bisericeti. Dup interpretarea
altora, Porumbelul cel spiritual S-a pogort n timpul bote
zului ca s arate c Iisus este Cel care mntuiete prin lem
nul crucii pe cei ce cred. Cel care are s druiasc, prin
moartea Lui spre sear, mntuirea.
11.
Poate c. se pot da i alte interpretri acestui fapt.
Dar trebuie s ascultm acum i cuvintele Mntuitorului
despre Sfntul Duh. El spune: "Dac nu se va nate cineva
din ap i din Duh, nu va intra ntru mpria lui Dum
nezeu"58. C harul Duhului Sfnt este de la Tatl, o spune
prin aceste cuvinte: "Cu ct mai mult Tatl cel din cer va da
Duh Sfnt celor care-L cer de la El"59. C trebuie s ne n
chinm lui Dumnezeu n Duhul o spune prin cuvintele: "Dar
vine vremea, i acum este, cnd adevraii nchintori se
vor nchina Tatlui n Duh i n adevr; cci Tatl astfel de
nchintori caut. Duh este Dumnezeu, i cei care I se n
chin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr"60; i
iari: "Iar dac Eu scot dracii cu Duhul Iui Dumnezeu"61, i
numaidect mai jos: "Pentru aceasta zic vou: Orice pcat
i hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu
se va ierta. i oricine va spune cuvnt mpotriva Fiului Omu
56.
57.
58.
59.
60.
61.

Fac. 8, I 1.
Isaia 1 1 ,6 ; 6 5 , 2 5 .
Ioan 3, 5.
L u ca 11, 13.
Ioan 4, 2 3 -2 4 .
Matei 12, 28.

CATEHEZE (XVII)

301

lui, i se va ierta; dar ceiui care va spune cuvnt mpotriva


Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul de acum, nici
n cei ce va s fe"62; i iari zice: "i Eu voi ruga pe Tatl
i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac;
Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc,
pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; iar voi l cunoa
tei, cci la voi rmne i n voi va fi"63; i iari zice: Aces
tea vi le-am grit pe cnd eram cu voi; iar Mngietorul, Du
hul cel Sfnt pe Care-L va trimite Tatl n numele Meu, Ace
la v va nva toate i v va aduce aminte de toate cte
v-am spus vou"64; i iari zice: "Cnd va veni Mngieto
rul, pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului,
Care de la Tatl purcede. Acela va mrturisi despre Mine"65;
i iari spune Mntuitorul: Dar dac nu M voi duce, Mn
gietorul nu va veni la voi. Cnd va veni Acela, va vdi lu
mea de pcat, de dreptate i de judecat"66; iar mai jos
spune iari: "nc multe am a v spune, dar nu putei s le
purtai nc. Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v
va istorisi tot adevrul, cci nu va vorbi de la El nsui, ci
va vorbi cte va auzi i v va vesti cele viitoare. Acela pe
Mine M va slvi, cci din al Meu va lua i v va vesti. Toate
cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea v-am zis c din al
Meu va lua i v va vesti"67. i-am citit acum aceste cuvinte
ale Unuia-Nscut, ca s nu iei seama la cuvinte omeneti.
12.
Apostolilor li s-a druit mprtirea acestui Sfnt
Duh. Este scris: "Acestea zicnd a suflat i le-a zis: Luai
Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, li se vor ierta, crora
le vei ine, vor f inute!"68. A doua oar Dumnezeu sufl
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.

Matei 12, 3 1 -3 2 .
Ioan 14, 1 6 -1 7 .
loan 14, 2 5 -2 6 .
loan 15, 26.
loan 16, 7 -8 .
ioan 16, 12 -1 5 .
loan 20, 2 2 -2 3 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

302

asupra oamenilor, pentru c suflarea cea dinti69 a fost n


tunecat prin pcatele cele de bunvoie, ca s se plineasc
ce este scris: "S-a ridicat cel care sufl n faa ta, cel care te
scoate din necaz"70. De unde "s-a ridicat"? Din iad. Cci aa
se istorisete n Evanghelie, c a suflat asupra ucenicilor
dup ce a nviat. Totui harul pe care-1 d acum l va da
mult mai mbelugat. Ucenicilor le spunea: "Sunt gata s
vi-1 dau acum, dar nu-1 ncape vasul vostru. Mai trziu vei
primi har att ct vei putea primi. Ateptai harul cel mai
deplin. i edei n cetatea Ierusalimului pn ce v vei
mbrca cu putere de sus71. Acum primii n parte harul;
atunci l veti purta n ntregime. Cel care primete de multe
ori primete numai o parte din ce i se d; pe cnd cel m
brcat cu o hain este mbrcat n ntregime, nu v temei
deci, spune Domnul, de armele i de sgeile diavolului!
Cci suntei mbrcai cu puterea Duhului Sfnt!".
Aducei-v aminte de cele de curnd spuse, c Duhul
nu se mparte, ci numai harul dat prin El.
13.
Aadar, Iisus S-a nlat la ceruri i i-a mplinit fg
duina. Cci le-a spus lor: Eu voi ruga pe Tatl i alt Mn
gietor v va da vou72. Apostolii edeau ateptnd ve
nirea Sfntului Duh, "... cnd s-a mplinit ziua Cincizecimii73, aici, n acest ora, n Ierusalim. Cci a noastr este
i vrednicia aceasta, nu vorbim despre buntile care s-au
fcut la alii, ci despre cele ce ne-au fost druite aici la noi,
n Ierusalim. Pe cnd era deci praznicul Cincizecimii, uce
nicii edeau i S-a pogort din cer Mngietorul: aprtorul
i binefctorul Bisericii, ocrmuitorul sufletelor, crmaciul
celor nviforai, lumintorul celor rtcii, arbitrul celor care
lupt, ncununtorul celor biruitori.
69.
70.
71.
72.
73.

Fac. 2, 7.
Maum 2, 1.
L u ca 2 4 , 49.
Ioan 14, 16.
Fapte 2, 1.

CATEHEZE (XVII)

303

14. S-a pogort ca s mbrace pe apostoli cu putere i


s-i boteze. Cci Domnul spune: "Voi v vetf boteza cu Du
hul Sfnt i cu foc nu mult dup aceste zile"74. Acum nu
mai este vorba de un har dat n parte, ci de ntreaga putere
a Duhului Sfnt. Dup cum cel care este cufundat n ap i
este botezat este nconjurat de ap din toate prile, tot
astfel i ei au fost botezai n ntregime de Duhul. Apa ud
pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul ns boteaz pe
cele mai dinuntru ale sufletului, fr s lase nimic nebo
tezat. Pentru ce te minunezi? S-i dau un exemplu mate
rial, mic i nensemnat, dar destul de bun chiar i pentru
cei cu mai puin nelegere. Dac focul ptrunde grosimea
fierului i-l face n ntregime foc, dac ceea ce este rece
ajunge fierbinte, dac ce este negru ajunge strlucitor, dac
focul, care este ceva material, intr nluntrul materiei fie
rului i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru
ce te miri dac Duhul Sfnt ptrunde n prile cele mai
dinuntru ale sufletului?
15. Dar pentru ca s nu fie netiut mreia unui har
att de mare care s-a pogort, a rsunat ca o trmbi ce
reasc: i s-a fcut fr de veste sunet din cer ca de sufla
re de vifor ce vine repede"75. Aceasta a artat venirea Celui
care druiete oamenilor puterea de a rpi cu sila mpr
ia lui Dumnezeu76, ca i ochii s vad limbile de foc, i ure
chile s aud vuietul. "i s-a umplut toat casa unde e
deau"77. Casa a ajuns vas al apei celei spirituale; ucenicii
edeau nluntru i toat casa s-a umplut; au fost deci de
plin botezai, dup cum li s-a fgduit78; au fost mbrcai79,
trup i suflet, cu o hain dumnezeiasc i mntuitoare. "i
74.
75.
76.
77.
78.
79.

Fapte 1, 5.
Fapte 2, 2 .
Matei 11, 12.
Fap te 2, 2.
Fapte 1, 5.
L uca 24, 49.

304

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

Ii s-au artat limbi mprite ca de foc i au ezut pe fiecare


din ei i s-au umplut toi de Duhul Sfnt"80. S-au mprtit
cu foc, dar nu cu un foc material care arde, ci cu unul mn
tuitor, care a nimicit spinii pcatelor i a fcut s le strlu
ceasc sufletul. Acesta are s vin acum i peste voi, s ni
miceasc i s mistuie pcatele voastre cele spinoase i s
fac s strluceasc bunul cel preios al sufletului vostru i
s v dea har. Cci har a dat i atunci apostolilor. A ezut
peste ei n chip de limbi de foc, ca s ncununeze capetele
lor prin limbile de foc cu diademe duhovniceti mai noi.
Mai nainte, o sabie de foc mpiedica intrarea n rai81; acum
limbi de foc mntuitoare au adus napoi harul.
16.
i au nceput s griasc n alte lim bi precum le
da lor Duhul s griasc82. Galileenii Petru i Andrei vor
beau n limba persan sau medic. loan i ceilali apostoli
vorbeau orice alt limb a celorlalte popoare; cci nu de
acum, ci de pe atunci au nceput s se adune aici de pre
tutindeni mulimile de strini. Care dascl a fost vreodat
att de priceput nct s nvee dintr-o dat pe unii ceea ce
ei nu nvaser niciodat? Dup trecere de muli ani, cu
ajutorul gramaticii i cu multe osteneli, abia ajung oamenii
s nvee bine grecete. i cu toate acestea, nici aa nu vor
besc toi la fel: poate c numai oratorul ajunge s vorbeas
c bine, pe cnd grmticul adeseori poate s nu aib da
rul vorbirii; iar cel care cunoate gramatica poate nu cunoa
te fllosofa. Dimpotriv, Duhul cel Sfnt nva deodat, pe
muli, multe limbi pe care ei nu le cunoteau pn atunci.
Aceasta este cu adevrat nelepciune mult, aceasta este
putere dumnezeiasc! Cum se poate explica vorbirea n
limbi, dintr-o dat, felurit, strin i neateptat a aposto
lilor, fa de netiina lor de dinainte?
80. Fapte 2, 3 -4 .
81. Fac. 3, 24.
82. Fapte 2, 4.

CATEHEZE (XVII)

305

17. i s-a fcut tulburare n mulimea celor care au au


zit acest vuiet83. O alt tulburare dect cea rea care a fost
la turnul lui Babei84. n timpul amestecrii limbilor, s-a m
prit voina cea rea, pentru c gndul era mpotriva lui
Dumnezeu; aici ns este o restabilire i o unire a voinelor,
pentru c era cucernic ceea ce se rvnea. Prin amestecul
limbilor de atunci s-a ntmplat cderea, iar prin aceasta de
acum, ntoarcerea. Pentru aceea lumea se minuna i spu
nea: "Cum se face c-i auzim vorbind n limba noastr?"85.
liu-i lucru de mirare c nu tii! nici Nicodim nu cunotea
venirea Duhului i i s-a spus: "Duhul sufl unde vrea i tu
auzi glasul Lui, dar nu tii de unde vine i unde se duce"86.
Dac deci nu tiu de unde vine, chiar dac-I voi auzi vocea
Lui, cum pot s vorbesc despre fiina Lui?
18. "Alii i bteau jo c i spuneau c sunt plini de
must"87. Spuneau adevrul, dar n btaie de joc. ntr-adevr, harul Noului Testament era vinul cel nou. Totui acest
vin nou, din via cea spiritual, a rodit de mai multe ori, mai
demult n profei i a odrslit n Noul Testament. Cci dup
cum n natur via de vie rmne totdeauna aceeai, dar
din timp n timp d roade noi, tot astfel acelai Duh rmne
ce este i a lucrat deseori n profei, dar acum a artat un
rod nou i minunat. Harul a fost i pe timpul prinilor din
Vechiul Testament; acum ns, pe vremea apostolilor, n
chip covritor. Pe atunci participau numai la Duhul Sfnt;
acum au fost botezai cu El n ntregime.
19. Petru, care avea Duh Sfnt i i cunotea darul, zice:
- "Brbai israeliteni, care predicai despre Ioil, dar nu
tii ce citii, ei nu sunt bei dup cum vi se pare!88. Sunt
83.
84.
85.
86.
87 .
88.

Fapte 2, 6.
Fac. 11, 7 -9 .
Fapte 2, 8.
Ioan 3, 8.
Fapte 2, 13.
Fapte 2, 1 4 -1 5 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

306

bei, dar nu cum vi se pare vou, ci dup cum este scris: "Se
vor mbta din belugul casei Tale i din izvoarele desftrii
Tale i vei adpa pe ei"89. Sunt bei de o beie care trezete,
care omoar pcatele, face vii inimile, beie potrivnic be
iei trupeti. Beia cea trupeasc face s se uite i cele cu
noscute, pe cnd beia aceasta d cunotin i de cele ne
cunoscute. Sunt bei pentru c au but vinul viei celei spi
rituale, care spune: "Eu sunt via, voi mldiele90. Dac nu
m credei pe mine, nelegei ce-am spus din cele ce se pe
trec n timpul de acum.
'Cci este ceasul al treilea din zi"91. Cel care a fost rs
tignit n ceasul al treilea din zi, dup cum spune Marcu92,
acum, n ceasul al treilea, a trimis harul. Cci nu este altul
harul lui Hristos i altul harul Duhului; dimpotriv, Cel care
a fost rstignit atunci i a fgduit i-a mplinit fgduina.
Iar dac voii s avei i o mrturie, ascultaii "Dar aceasta
este ceea ce s-a zis prin profetul loil: i va fi dup acestea,
zice Domnul, voi turna din Duhul Meu"93. Cuvntul voi tur
na" las s se neleag bogia druirii. "Cci Dumnezeu nu
d cu msur Duhul. Tatl iubete pe Fiul i pe toate le-a
dat n mna Lui"94, l-a dat Lui stpnirea i de a drui harul
Prea Sfntului Duh, crora voiete. Voi turna din Duhul Meu
peste tot trupul i vor profei fiii votri i fiicele voastre, iar
n continuare: nc i peste slugile Mele i peste slujnicele
Mele n zilele acelea voi turna din Duhul Meu i vor profei"95.
Duhul cel Sfnt nu caut Ia faa omului. Piu caut oameni
cu mari demniti, ci cucernicia sufletului. Mici cei bogai
s nu se mndreasc, nici cei sraci s nu se simt umilii!
89. Ps. 35, 8.
90. Ioan 15, 5.
91.
92.
93.
94.
95.

Fapte 2, 15.
M arcu 15, 25.
Fapte 2, 1 6 -1 7 ; loil 2, 28.
Ioan 3, 3 4 -3 5 .
Fapte 2, 1 7 -1 8 .

CATEHEZE (XVII)

307

Fiecare numai s se pregteasc pe sine nsui pentru pri


mirea harului ceresc!
20. V-am vorbit mult astzi i poate c ascultarea voas
tr a obosit. Dar sunt nc mai multe cele ce-au rmas de
spus. i ntr-adevr, cu privire la nvturile despre Sfntul
Duh era nevoie i de o a treia, ba chiar i de mai multe ca
teheze. V cer iertare i pentru una, i pentru alta. Pentru
c srbtoarea Patelui este aproape, am lungit cuvntarea
noastr de astzi. Cu toate acestea, n-a fost cu putin s
aducem toate mrturiile din noul Testament, cte trebuiau.
Cci ne lipsesc multe mrturii din Faptele Apostolilor, n care
a lucrat harul Sfntului Duh n Petru i n toi ceilali apos
toli. Lipsesc multe mrturii i din epistolele soborniceti i
din cele paisprezece epistole ale lui Pavel. Vom ncerca ns
acum s culegem, ca dintr-o mare livad, puine mrturii
din aceste scrieri, numai ca s facem pomenire de ele.
21. Prin puterea Sfntului Duh, cu voina Tatlui i a Fiu
lui, "stnd Petru cu cei unsprezece i-a ridicat glasul Iui"96,
potrivit celor spuse: "nalt ntru trie glasul tu, tu care
binevesteti Ierusalimului97, i prin mreaja spiritual a cu
vintelor a prins de vii ca la trei mii de suflete98. Att de mult
lucra harul n apostoli i att de muli dintre iudei au cre
zut, dintre cei care L-au rstignit pe Hristos, nct s-au bo
tezat n numele lui Hristos i struiau n nvtura aposto
lilor i n rugciune99. Iari, prin aceeai putere a Sfntu
lui Duh, Petru i Ioan, pe cnd se urcau la templu, pentru
rugciunea din ceasul al noulea, i au ajuns la poarta ce
se cheam Frumoas, au vindecat, n numele lui Iisus, pe
unul care era olog din pntecele maicii sale, de patruzeci
de ani100 - ca s se plineasc cele spuse: Atunci va sri
96.
97.
98.
99.
100.

Fapte 2,
Isaia 4 0 ,
Fapte 2,
Fapte 2,
Fapte 3,

14.
9.
41.
42.
1-8.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

308

ologul ca i cerbul"101. Prin aceast minune au prins de vii


cu plasa duhovniceasc a nvturii deodat cinci mii de
credincioi102; iar pe conductorii rtcii ai poporului i
pe arhierei i-au combtut nu prin propria lor nelepciune cci erau oameni nenvai i simpli -, ci prin lucrarea Du
hului. Cci este scris: "Atunci Petru, fiind plin de Duhul
Sfnt a zis ctre ei"103. i att de mult lucra harul Duhului
Sfnt n credincioi prin cei doisprezece apostoli, nct
erau o singur inim i un singur suflet i se bucurau n co
mun de bunurile lor104; cei care aveau proprieti le vin
deau i aduceau cu evlavie preul celor vndute la apostoli,
aa c ntre ei nu era lipsit nimeni105. Anania i Safira, care
au ncercat s mint pe Duhul Sfnt, au suferit osnda
cuvenit106.
22.
"Prin minile apostolilor se fceau semne i minuni
multe In popor"107. i se rspndea prin apostoli harul
duhovnicesc att de mult, nct ajunseser s nfricoeze,
cu toate c erau blnzi - "cci din ceilali nimeni nu ndrz
nea s se alipeasc de ei, dar poporul i luda"108. Mulime
de brbai i de femei se alturau celor care credeau n
Domnul109. S-au umplut pieele de bolnavii aezai pe lavi
e i pe paturi, "ca, venind Petru, mcar umbra lui s um
breasc pe vreunul din ei. i se aduna i mulimea din
cetile dimprejur n acest sfnt Ierusalim, aducnd pe cei
bolnavi i pe cei chinuii de duhurile necurate, i se tmduiau toi"110 prin aceast putere a Sfntului Duh.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
1 10.

Isaia 3 5 ,
Fapte 4,
Fapte 4,
Fapte 4,
Fapte 4,
Fapte 5,
Fapte 5,
Fapte 5,
Fapte 5,
Fapte 5,

6.
4.
8.
32.
34.
1 -1 0 .
12.
13.
14.
1 5 -1 6 .

CATEHEZE (XVII)

309

23. Apoi cei doisprezece apostoli au fost bgai la n


chisoare de arhierei pentru c predicau pe Hristos111. Dar
au fost eliberai n timpul nopii, n chip minunat, de un
nger112. Din templu au fost dui n sinedriu la judecat113
i n cuvintele pe care le-au spus judectorilor despre Hristos,
i-au mustrat pe acetia fr sfial. Apoi au adugat i aces
te cuvinte: Dumnezeu a dat Duhul Sfnt celor care ascult
de El114. Dup ce au fost btui, au plecat bucurndu-se i
nu ncetau s nvee i s binevesteasc pe Hristos Iisus.
24. Harul Duhului Sfnt a lucrat nu numai n cei doispre
zece apostoli, ci i n fiii cei nti nscui ai acestei Biserici
sterpe odinioar, adic n cei apte diaconi. i ei au fost
alei, dup cum spune Scriptura, din brbai 'plini de Duhul
Sfnt i de nelepciune115. Din acetia a fcut parte te
fan, prga mucenicilor, brbat plin de credin i de Duh
Sfnt116, care fcea minuni i semne mari n popor117.
Biruia pe toi n cuvnt, cci nu puteau s stea mpotriva
nelepciunii i Duhului cu care el gria"118. Fiind vorbit de
ru, a fost dus la judecat; aici faa lui strlucea cu strlu
cire ngereasc. "i cutnd spre el, toi cei care edeau n
sinedriu au vzut faa lui ca fa de nger119. Dar prin ap
rarea lui neleapt i-a nfruntat pe cei tari n cerbice; pe
iudeii cei netiai mprejur la inim i la urechi120, care se
mpotrivesc totdeauna Duhului Sfnt. Apoi a vzut cerurile
deschizndu-se; a vzut pe Fiul Omului stnd de-a dreapta
111. Fapte 5, 18.
112. Fapte 5, 1 9 -2 0 .
113. Fap te 5, 2 1 -2 7 .
114. Fap te 5, 32.
115. Fapte 6, 3.
116. Fapte 6, 5.
1 17. Fapte 6, 8.
1 18. Fapte 6, 10.
119. Fapte 6, 15.
120. Fapte 7 , 5 1 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

310

lui Dumnezeu121. A vzut acestea, dar nu prin propria sa


putere; ci, aa dup cum spune dumnezeiasca Scriptur:
"Fiind plin de Duhul Sfnt a privit la cer i a vzut slava lui
Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu"122.
25. Prin aceast putere a Sfntului Duh i Filip a alun
gat n numele lui Hristos, ntr-un ora din Samaria, duhurile
necurate, care strigau cu glas mare123. A vindecat apoi sl
bnogi i ologi i a adus la Hristos mulime mare de cre
dincioi124. Petru i loan s-au pogort n Samaria i prin ru
gciuni i punerea minilor le-au dat celor care crezuser i
fuseser botezai mprtirea Sfntului Duh125. Dintre toti
acetia, pe bun dreptate, numai Simon Magul a fost de
clarat nevrednic de a primi harul126. Alt dat Filip a fost
chemat pe cale de ngerul Domnului pentru mntuirea famenului foarte cucernic din Etiopia127. Filip a auzit lmu
rit pe Duhul zicndu-i: "Apropie-te i te alipete de crua
aceasta!128. Dup ce l-a nvat pe etiopian i l-a bote
zat129, l-a trimis propovduitor al lui Hristos n Etiopia, dup
cum este scris: "Etiopia va nla mai nainte minile ei spre
Domnul"130. Filip a fost apoi rpit de nger131 "i a binevestit n toate cetile"132.
26. i Pavel a fost plin de Duhul Sfnt dup ce a fost
chemat de Domnul nostru Iisus Hristos. Martor al cuvinte
lor noastre s vin cucernicul Anania, cel din Damasc, care
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.

Fapte 7, 5 6 .
Fap te 7 , 5 5 .
Fapte 8, 5 -7 .
Fapte 8, 7.
Fapte 8, 1 4 -1 7 .
Fapte 8, 13, 1 8 -2 4 .
Fa[Jle 8, 2 6 -2 8 .
Fapte 8, 2 9 .
Fapte 8, 3 5 -3 9 .
Ps. 6 7 , 32.
Fapte 8, 3 9 .
Fapte 8, 4 0 .

CATEHEZE (XVII)

31 1

a spus ctre Pavel: "Domnul lisus, Care i s-a artat pe calea


pe care veneai m-a trimis la tine ca s vezi iari i s te
umpli de Duh Sfnt133. Duhul a svrit lucrul acesta n
dat: a schimbat orbirea ochilor lui Pavel n vedere, iar su
fletului i-a druit pecetea134. L-a fcut "vas al alegerii", ca
s duc naintea mprailor i a fiilor lui Israel numele
Domnului care S-a artat135. Duhul cel Sfnt a fcut din pri
gonitorul de altdat propovduitor i rob bun, care a m
plinit Evanghelia din Ierusalim pn n Iliria136. A propov
duit pe Hristos i n Roma mprteasc i i-a ntins do
rina propovduirii sale pn n Spania137. A ndurat nenu
mrate suferine i a fcut semne i minuni. Despre Pavel
am spus deocamdat destul.
27.
Prin puterea aceluiai Sfnt Duh i verhovnicul apos
tolilor, purttorul cheilor mpriei cerurilor. Petru, a tm
duit n Lida, Diospoli de astzi, pe paraliticul Enea, n nu
mele lui Hristos138; n Iope a sculat din mori pe binefc
toarea Tavita139. Pe cnd era pe acoperiul casei, a czut
n extaz i a vzut cerul deschizndu-se; prin chipul pnzei
ce s-a pogort, plin de tot felul de animale, a nvat lmu
rit s nu numeasc pe nici un om nevrednic sau necurat,
chiar dac este dintre neamuri140. Cnd a fost chemat de
Corneliu, a auzit bine pe Sfntul Duh spunndu-i: "iat, te
caut nite brbai! Scoal-te deci, coboar-te i mergi m
preun cu ei, de nimic ndoindu-e, cci Eu i-am trimis"141.
i ca s arate lmurit c i cei care cred dintre neamuri
ajung prtai ai harului Sfntului Duh, Scriptura spune de
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.

Fapte
Fapte
F ap te
Rom .
Rom .
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte

9, 17.
9, 18.
9, 15.
15. 19.
15, 24 , 28.
9, 3 2 -3 4 .
9, 3 6 -4 1 .
10, 9 -1 6 .
10, 20.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

312

spre Corneliu i despre cei de fa, cnd a ajuns Petru In


Cezareea i nva despre Hristos: "nc pe cnd gria Petru
cuvintele acestea, a venit Duhul cel Sfnt peste toti cei ce
auzeau cuvntul, nct i cei din tierea mprejur care veni
ser cu Petru minunndu-se i mirndu-se au spus c i
peste neamuri s-a revrsat darul Sfntului Duh"142.
28. Cnd s-a auzit c n Antiohia, marea cetate a Siriei,
predica despre Hristos lucreaz, a fost trimis de aici, din
Ierusalim, la Antiohia, ajuttor al faptelor celor bune, Varnava, brbat bun i plin de Duhul Sfnt i de credin"143.
Varnava vznd c este mare seceriul celor care cred n
Hristos, a luat din Tars ca mpreun-lupttor pe Pavel i s-a
dus cu el la Antiohia144. Aici ei au adunat n Biseric i au
nvat mult popor "i n Antiohia pentru ntia oar s-au nu
mit ucenicii lui Hristos cretini"145. Cred c Duhul cel Sfnt
a pus celor ce cred acest "nume nou", vestit mai dinainte
de Domnul146. n Antiohia Dumnezeu a revrsat mai mult
har duhovnicesc, nct erau acolo profei i didascali, prin
tre care i Agav147. "i slujind ei Domnului i postind, a
spus Duhul cel Sfnt: Osebii-mi pe Varnava i pe Pavel pen
tru lucrul la care i-am chemat148. Dup ce au pus minile
peste ei, au fost trimii de Sfntul Duh149. Este evident,
dup cum am spus mai sus, c Duhul griete i trimite,
este viu, ipostatic i lucrtor.
29. Acest Sfnt Duh, n unire cu Tatl i cu Fiul, cnd a
ntemeiat Noul Legmnt pe Biserica soborniceasc, ne-a
liberat150 de poverile greu de purtat ale Legii, adic de po
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.

Fap te 10, 4 4 -4 5 .
Fap te 11, 24.
Fapte 11, 2 5 -2 6 .
F a p ft 11, 26.
Isaia 6 5 , 15.
Fap te 1 1, 28.
Fapte 13, 2.
Fapte 13, 3 - 4 .
Rom . 8, 2.

CATEHEZE (XVII)

313

runcile cu privire la lucrurile de rnd i necurate, de porun


cile cu privire la mncruri, la smbete, la lunile noi, la t
ierea mprejur, la stropiri i la jertfe151. Aceste porunci au
fost date numai pentru un anumit timp, ele erau umbra
buntilor viitoare152 i au ncetat pe bun dreptate cnd
a venit adevrul. Din pricina discuiei din Antiohia, provo
cat de cei care spuneau c trebuie s se taie mprejur i
s se tin toate prescripiile Legii lui Moise, au fost trimii
la Ierusalim Pavel i Varnava153. Apostolii care erau aici, n
Ierusalim, au eliberat printr-o epistol soborniceasc pe
toat lumea de poverile Legii vechi i de simboluri. Apos
tolii n-au dat o asemenea porunc n virtutea propriei lor
autoriti, ci au mrturisit n scris n numele crei puteri au
hotrt: "Prutu-s-a Sfntului Duh i nou s nu se pun
peste voi nici o greutate mai mult afar de acestea ce sunt
necesare: S v ferii de cele jertfite idolilor, de snge, de
sugrumate i de desfrnare154. Prin cele ce au scris, apos
tolii au artat lmurit c, dei scrisoarea a fost scris de
oameni, fie ei i apostoli, totui Sfntul Duh este Cel care
a dat porunca pentru ntreaga lume. Aceast epistol au
luat-o Varnava i Pavel, mpreun cu tovarii lor, ntrind
pe toi, n ntreaga lume.
30.
Ajungnd aici cu cuvntul, cer iertare de la dragos
tea voastr, dar, mai bine spus, de la Duhul care locuiete
n Pavel, dac nu voi putea s istorisesc totul, fie din pri
cina neputinei mele, fie din pricina oboselii voastre, care
m ascultai. ntr-adevr, cnd s mai povestesc, dup cum
trebuie, faptele minunate ale lui Pavel, svrite prin lucra
rea Sfntului Duh n numele lui Hristos? Minunea svr
it n Cipru g u Elima magul155 i vindecarea ologului din
151. Evr. 9, 10.
152. Evr. 1 0 ,1 .

153. Fapte 15, 1-2.


154. Fapte 15, 28-29.
155. Fapte 13, 5 -1 3 .

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

314

Listra156? Minunile din Cilicia157, din Frigia i Galatia158,


din Misia159, din Macedonia160? Sau cele ce-a fcut n Filipi161, adic predica sa, alungarea n numele lui Hristos a
duhului pitonicesc162 i mntuirea ce-a dat-o n timpul nop
ii dup cutremur, prin botez, paznicului nchisorii i ntregii
lui case163? Sau cele svrite n Tesalonic164 i cuvn
tarea sa din areopag n mijlocul atenienilor165? Sau nv
turile date n Corint i n toat Ahaia? Cum voi povesti
dup vrednicie faptele svrite de Duhul Sfnt prin Pavel
n Efes? Locuitorii Efesului nu tiau med nainte nimic de
Duhul Sfnt; L-au cunoscut ns prin nvtura lui Pavel166.
"Punndu-i Pavel minile peste ei, a venit Duhul Sfnt
peste ei igriau n limbi i profeeau"167. Att de mare era
harul duhovnicesc n el, nct se vindeca nu numai cel care
se atingea de el, ci bolnavii se vindecau i duhurile celui
ru erau alungate chiar prin mahramele i orurile purtate
de el168. Iar vrjitorii i-au adus crile lor de vrjitorii i
le-au ars naintea tuturor169.
31.
Trec peste cele svrite de Pavel n Troa cu Eutihie
care, cuprins de somn, cznd de Ia al treilea cat i fiind
ridicat mort, a fost nviat de Pavel170. Trec i peste profe
iile spuse de Pavel ctre preoii din Efes chemai n Miti156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.

Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte

14,
15,
16,
16,
16,
16,
16,
16,
17,
17,
19,
19,
19,
19,
20,

7 -1 1 .
41.
6.
7.
9 -1 1 .
1 2 -4 0 .
1 6 -1 8 .
2 3 -3 4 .
1 -1 3 .
1 9 -3 4 .
1-5.
6.
12.
19.
7 -1 2 .

CATEHEZE (XVII)

315

lene; lor le-a spus lmurit: C Duhul cel Sfnt mrturisete


despre mine prin cetate, zicnd..."171, i celelalte. Prin cu
vintele: prin cetate", Pavel a artat c faptele minunate
fcute de el n flecare cetate s-au svrit prin lucrarea Sfn
tului Duh, la semnul lui Dumnezeu i n numele lui Hristos,
Care vorbete n el. Mnat de puterea acestui Sfnt Duh,
acelai Pavel s-a grbit s vin n aceast sfnt cetate a
Ierusalimului. i cu toate c Agav i-a profeit prin Duhul
cele ce aveau s i se ntmple n Ierusalim172, totui a vor
bit acelea cu convingere despre Hristos173. Fiind dus n Cezareea174, n mijlocul scaunelor de judecat, cnd naintea
lui Felix175, cnd naintea lui Festus176, cnd naintea m
pratului Agripa177, Pavel a primit de la Duhul Sfnt harul
de a se arta att de biruitor prin nelepciunea sa, nct
Agripa, mpratul iudeilor, a spus: Aproape c m-ai convins
s m fac cretin"178. Acest Duh Sfnt, n insula Malta, i-a
dat lui Pavel puterea de a rmne nevtmat, dei a fost
mucat de viper179, i de a svri felurite tmduiri de
boli180. Acest Duh Sfnt I-a condus pe prigonitorul de alt
dat s fie pn i n Roma mprteasc propovduitorul
lui Hristos. Aici pe muli iudei i-a convins s cread n
Hristos; iar celor care i se mpotriveau le spunea cu trie:
"Bine a vorbit Duhul Sfnt prin profetul Isaia, spunnd ctre
prinii votri181, i celelalte.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178 .
179.
180.
181.

Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte
Fapte

20.
21,
22,
23,
24,
25,
26,
26,
28,
28,
28,

23.
1 0 -1 1 .
1 -2 1 .
33.
1 0 -2 7 .
7 -1 1 .
2 -2 9 .
28.
1-6.
7 -9 .
25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

316

32. C Pavel i asemenea lui toi apostolii i cei de


dup ei, care au crezut n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh,
au fost plini de Duhul Sfnt, ascult c o spune el nsui l
murit n epistolele lui: "i cuvntul meu i propovduirea
mea nu stau in cuvinte de nduplecare ale nelepciunii ome
neti, ci n artarea Duhului i a puterii"182; i iari: "Dum
nezeu, Care ne-a pecetluit pe noi spre aceasta i ne-a dat
arvuna Duhului183; i iari: "Cel care a sculat pe Iisus din
mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin
Duhul Lui care locuiete n voi"184; i iari, scriind ctre
Timotei: "Pzete lucrul cel bun care ne-a fost dat nou prin
Duhul Sfnt"185.
33. De multe ori am spus n cele de mai sus c Duhul
cel Sfnt subzist i triete, griete i profeete. Pavel o
scrie desluit ctre Timotei: "Iar Duhul griete lmurit c n
vremurile din urm vor cdea unii de Ia credin"186. Lucrul
acesta nu s-a ntmplat numai nainte de noi, ci vedem i
n schismele din timpul nostru c rtcirea ereticilor este
felurit i n multe chipuri. i iari, acelai apostol spune:
Lucrul acesta nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor din
alte generaii aa cum s-a descoperit acum prin Duhul sfin
ilor Lui apostoli i profei187, i celelalte. i iari: De
aceea, precum zice Duhul cel Sfnt188. i iari: "nou ne
mrturisete i Duhul cel Sfnt189. i iari strig ostailor
dreptii, zicnd: "i coiful mntuirii luai i sabia Duhului,
care este cuvntul lui Dumnezeu, prin toat rugciunea i
cererea"190; i iari: TYu v mbtai cu vin ntru care este
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.

I Cor. 2, 4.
II Cor. 1, 2 2 .
Rom. 8, 1 1.
II Tim. 1, 14;
I Tim . 4, 1.
Efes. 3, 5.
Evr. 3, 7.
Evr. 10, 15.
Efes. 6, 1 7 -1 8 .

CATEHEZE (XVII)

317

desfrnare, ci umplei-v de Duhul i vorbii intre voi n


psalmi n imne i n cntri duhovniceti"191; i iari: "Ha
rul Domnului lisus i dragostea lui Dumnezeu i mprt
irea Sfntului Duh s fe cu voi cu toi"192.
34.
Din toate mrturiile scripturistice spuse i din cele
cu mult mai multe pe care nu le-am amintit este vdit, pen
tru cei care neleg, c puterea Sfntului Duh este enipostatic, binefctoare i lucrtoare, nu-mi va ajunge timpul
spre a povesti dac a voi s art mrturiile despre Sfntul
Duh, pe care nu le-am amintit, din cele paisprezece epis
tole ale lui Pavel. n aceste epistole Pavel prezint o nv
tur variat, desvrit i cucernic. Dar, fie ca lucrarea
puterii acestui Sfnt Duh s ne dea nou iertare pentru
mrturiile pe care le-am lsat de o parte din pricina puin
tii vremii; iar vou, asculttorilor, s v sdeasc n suflet
o cunotin mai deplin cu privire la cele ce-am lsat de o
parte: cei cu mai mult rvn dintre voi s le nvee pe aces
tea printr-o citire mai deas a dumnezeietilor Scripturi.
Deocamdat s avei, att din aceste cateheze de acum,
ct i din cele rostite mai nainte, o credin mai ntemeiat
ntr-un Dumnezeu, Tatl atotputernicul, i n Domnul nos
tru lisus Hristos, Fiul Lui cel Unul-Hscut, i n Duhul cel
Sfnt, Mngietorul". Cuvntul i numirea aceasta de Duh
se d ndeobte n dumnezeietile Scripturi tuturor persoa
nelor Sfintei Treimi. Se spune despre Tatl: Duh este Dum
nezeu", dup cum este scris n Evanghelia dup loan193; se
spune despre Fiul: "Duh naintea feei noastre este Hristos
Domnul", dup cum spune profetul Ieremia194, iar despre
Duhul Sfnt se spune: "Mngietorul, Duhul cel Sfnt"195,
dup cum s-a spus mai sus. Dar dac cuvntul acesta, Duh",
191.
192.
193.
194.
195.

Efes. 5, 1 8 -1 9 .
11 Cor. 13, 13.
Ioan 4, 24.
Plng. 4, 20.
loan 14, 26.

318

SFNTUL CH1RIL AL IERUSALIMULUI

este neles cu evlavie aa cum este ornduit n Simbolul


de credin, atunci este alungat erezia lui Sabelie.
S ne ntoarcem ns cu cuvntul la cele ce pe noi ne
silesc acum, iar vou v sunt de folos.
35. Caut ca nu cumva s te apropii de botez ca Simon
cu frie, i inima ta s nu caute adevrul! Sarcina noas
tr este de a-i da mrturiile; a ta, de a-i ntemeia pe ele
credina! Dac tu stai cu trie n credin, eti fericit! Dac
ai czut n necredin, arunc din aceast clip necredina
i ncredineaz-te de adevr! n timpul botezului, cnd te
apropii de episcopi sau de preoi sau de diaconi - cci ha
rul este pretutindeni i la sate i n orae, i n oameni sim
pli i n nvai, i n robi i n liberi; pentru c harul nu-i
de la oameni, ci darul este de la Dumnezeu prin oameni -,
apropie-te de Cel care boteaz! Apropi-te! Mu te uita la
chipul celor car se vd, ci adu-i aminte de acest Duh Sfnt
despre Care am vorbit acum! El este gata s-i pecetluiasc
sufletul. i d o pecete de care se cutremur demonii, o
pecete cereasc i dumnezeiasc, dup cum i este scris:
"ntru Care i creznd, ai fst pecetluii cu Duhul Sfnt al
fgduinei"196.
36. Totui cerceteaz-i sufletul, i nu arunca mrgri
tarele naintea porcilor197. Dac eti farnic, dei acum
oamenii te boteaz, Duhul nu te boteaz! Dar dac te apro
pii cu credin, oamenii slujesc ritualul vzut, iar Duhul i
d ceea ce nu se vede. Vii la o mare ncercare, la o mare
nrolare de ostai, care ine un ceas. Dac-1 vei pierde pe
acesta, rul nu se mai poate ndrepta! Dac ns vei fi n
vrednicit de har, i se lumineaz sufletul, primeti o putere
pe care n-o aveai. Capei arme nfricotoare demonilor;
iar dac nu vei arunca armele i vei avea pecetea pe suflet,
demonul nu se apropie de tine; se teme, cci prin Duhul lui
Dumnezeu se scot dracii198.
196. Efes. 1, 13.
197. Matei 7, 6.
198. Matei 12, 28.

CATEHEZE (XVII)

31 9

37. Dac vei crede, nu numai c primeti iertarea p


catelor, dar faci i fapte mai presus de oameni. S dea
Dumnezeu s fii vrednic de harul profetic! Atta har iei ct
poi primi, i nu ct i spun eu. Se poate ca eu s spun mai
puin, dar tu s primeti mai mult. ntins e arina credin
ei! necontenit st lng tine pzitorul tu, Mngietorul.
Are grij de tine ca de propriul Lui osta. Are grij de in-'
trrile i ieirile tale199 i te ferete de cei care uneltesc m
potriva ta. i d tot felul de daruri ale harurilor dac nu-L
vei ntrista prin pcat. Cci este scris: "S nu ntristai Duhul
cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pen
tru ziua rscumprrii200. Ce nseamn, iubiilor, a pstra
harul? Fii gata s primii harul! Iar o dat ce l-ai primit,
nu-1 lepdai!
38. nsui Dumnezeul tuturor, Care a vorbit prin Sfntul
Duh n profeii, Cel care L-a trimis peste apostoli n ziua
Cincizecimii aici, n Ierusalim, s-L trimit i acum peste voi;
iar prin El s ne pzeasc pe noi, spre a ne da nou tuturor
obteasca binefacere ca s dm totdeauna roadele Sfn
tului Duh: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare,
buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea201, n Hristos Iisus Domnul nostru, prin Care i cu Care,
mpreun cu Sfntul Duh, slav Tatlui i acum i totdeau
na i n vecii vecilor. Amin.

199. Ps. 120, 8.


200. Efes. 4, 30.
201. Qal. 5, 2 2 -2 3 .

CATEHEZA A XV1II-A

CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE


Rostit n Ierusalim
Catehez la cuvintele: i ntru una, sfnt, soborni
ceasc Biseric; i ntru nvierea trupului i viaa venic.
Citire din Iezechiel: "Fost-a peste mine mna Domnului
i m-a scos Duhul Domnului i m-a aezat n mijlocul unui
cmp; i acesta era plin de oasele oamenilor'1, i celelalte.
1.
Rdcina oricrei fapte bune este ndejdea n nviere.
Ateptarea rsplii ntrete sufletul spre fapta bun. Ori
ce lucrtor este gata s rabde ostenelile dac vede c nain
tea lui st plata ostenelilor. Celor care ns se ostenesc fr
ndejde de plat le este dezndjduit i sufletul mpreun
cu trupul. Soldatul care ateapt rsplat este gata de lupt.
i nici un osta care-i n slujba unui mprat lipsit de minte,
care nu ofer premii pentru osteneli, nu-i gata s moar
pentru el. Tot astfel, orice suflet care crede n nviere se p
zete negreit pe sine nsui, pe cnd cel care nu crede n
nviere se d pierzaniei. Cel care crede c nviaz cu trupul
i pzete haina sufletului i n-o pngrete prin desfrnri; cel care nu crede ns, se d pe sine nsui desfrnrii, folosindu-se de propriul su trup ca de unul strin. Cre
dina n nvierea morilor este deci o mare porunc i nv
tur a Sfintei Biserici soborniceti, mare i foarte nece
sar, combtut de muli, dar confirmat de adevr. O com
bat elinii, nu cred n ea samarinenii i este luat n der
dere de eretici. Obieciile sunt de multe feluri, dar adevrul
este de un singur fel.
1. Iezechiel 37, 1.

CATEHEZE (XVIII)

321

2. Elinii mpreun cu samarinenii ne fac urmtoarea


obiecie:
Omul care a murit a czut, a putrezit, s-a descompus n
ntregime mncat de viermi, iar viermii, la rndul lor, au
murit i ei. O astfel de putrezire i nimicire a pus stpnire
pe trup. Cum mai poate nvia? Petii i-au mncat pe cei
necai n mare, iar petii au fost i ei mncai. Urii i leii
au devorat, sfrmnd pn i oasele, pe cei care se lupt
cu fiarele. Vulturii i corbii au mncat trupurile morilor arun
cai pe pmnt i apoi au zburat n lumea larg. De unde
au s se adune trupurile lor? Se poate ca psrile care au
mncat aceste trupuri s-i gseasc sfritul: una n India,
alta n Persia, alta n Gotia. Alti oameni au fost ari de foc,
iar cenua lor a mprtiat-o ploaia sau vntul. De unde au
s se adune trupurile lor?
3. Pentru tine, om mic i neputincios, este ntr-adevr
departe India de Gotia, i Spania de Persia; dar pentru
Dumnezeu, Care tine tot pmntul n palm2, toate-I sunt
aproape. S nu acuzi de neputin pe Dumnezeu din prici
na slbiciunii tale! Dimpotriv, mai bine uit-te la puterea
Lui. Apoi soarele, care este mic lucrare a lui Dumnezeu,
prin simpla revrsare a razelor sale nclzete lumea; aerul,
i el lucrul lui Dumnezeu, nvluie toate cele din lume, iar
Dumnezeu, Creatorul soarelui i al aerului, este departe
oare de lume? nchipuiete-i diferite semine de plante,
amestecate unele cu altele - pentru c nu eti destul de
tare n credin ti dau exemple uoare! ~; nchipuiete-ti
acum c tii aceste diferite semine de plante n palma ta.
Este oare lucru greu sau uor, pentru tine, omule, ca ace
lea ce sunt n palma ta s le deosebeti, s le alegi pe fie
care dup natura lor i s le realctuieti dup soiul lor?
Apoi, dac tu poti s deosebeti pe cele ce sunt n mna
ta, oare Dumnezeu nu poate s deosebeasc i s le real2. Isaia 40, 12.

322

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

ctuiasc pe cele ce le ine n palma Lui? Acum, gndete-te la obiecia elinilor i a samarinenilor i spune-mi dac
nu este tgada lor lipsit de credin!
4. Ia seama acum i la nevoia de dreptate, omule, i cu
get n tine nsui asupra acestui lucru! Ai n casa ta meii
multe slugi; unele sunt bune, altele rele. Pe cele bune le
cinsteti, iar pe cele rele le bai. Dac eti judector, lauzi
pe cei buni i pedepseti pe nelegiuii. Apoi, dac la tine,
care eti om muritor, se pstreaz dreptatea, oare la Dum
nezeu, Care este mpratul tuturor i nu are urma al st
pnirii Sale, nu este rspltit dreptatea? Prin urmare, t
gada nvierii trupurilor este lipsit de credin! Gndete-te
bine la cele ce-i spun! Muli ucigai au murit, nepedepsii,
n patul lor. Unde este deci dreptatea lui Dumnezeu? Ade
seori un uciga a omort cincizeci de oameni, i i s-a tiat
capul numai o singur dat. Unde i se va da pedeapsa pen
tru cele patruzeci i nou de omoruri? Dac nu va fi jude
cat i dreptate n afar de lumea aceasta, trebuie s acuzi
pe Dumnezeu c este nedrept!?! S nu te miri c ntrzie ju
decata. Orice lupttor, dup ce a trecut lupta, sau se ncu
nuneaz, sau este batjocorit, nici un arbitru nu ncununea
z ndat pe lupttori, ci ateapt s termine toi de luptat,
ca s judece chipul n care au luptat, i apoi s mpart pre
miile i s ncununeze. Tot aa i Dumnezeu, atta vreme
ct mai este nc lupt n lumea aceasta, ajut deocamdat
n parte pe cei drepi, i mai trziu i rspltete deplin.
5. Dac, dup prerea ta, nu este nviere a morilor,
pentru ce osndeti pe jefuitorii de morminte? Dac s-a
pierdut trupul, i nu mai este ndejde de nviere, pentru ce
mai sufer pedeaps jefuitorul de morminte? Vezi dar c,
dei buzele tale tgduiesc nvierea, totui n contiina ta
rmne nezdruncinat credina n nviere.
6. Mai mult: un copac tiat nfrunzete din nou; oare
omul, dac este tiat, nu mai nflorete? Cele semnate i
secerate rmn n arie; oare omul secerat din lumea aceas

CATEHEZE (XVIII)

323

ta nu rmne n arie? Mldifele viei de vie i ale altor pomi,


dei sunt complet tiate, totui, dac sunt altoite, capt
via i rodesc; oare omul, pentru folosul cruia sunt i
pomii i via de vie, de cade n pmnt nu va nvia? Dac
facem comparaie ntre oboseala pe care o depunem pen
tru svrirea unor lucruri, ce este mai greu: s se fac o
statuie din nou sau s se aduc la starea de mai nainte o
statuie sfrmat? Dumnezeu, Care ne-a fcut din nimic,
oare este neputincios s nvieze din nou pe cei care au exis
tat i au pierit? Tu ns, pentru c eti elin, nu crezi n cele
scrise n Scriptur despre nviere. Totui, cunoate din na
tur realitatea lucrurilor i nelege adevrul din cele ce se
vd pn azi! Se seamn gru, sau un alt fel de smn;
smna cade n pmnt, moare, putrezete i nu mai este
bun de mncare; totui, ceea ce a putrezit rsare plin de
via; a czut n pmnt un bob mic, i se scoal nmulit
i minunat3. Grul a fost fcut pentru noi, cci pentru folo
sul nostru au fost fcute att grul, ct i celelalte semine,
i nu pentru ele nsele. Apoi, dac cele ce-au fost fcute
pentru folosul nostru capt via dup ce mor, oare noi,
pentru care au fost fcute acelea, nu vom nvia dup ce
murim?
7.
Dup cum vezi, e iarn. Pomii par a fi mori. Unde
sunt frunzele smochinului? Unde sunt strugurii viei? Cu
toate c acestea sunt moarte iarna, totui nverzesc prim
vara. Cnd vine timpul, li se d via tuturor ca i cum ar
nvia din mori. Pentru c Dumnezeu a tiut necredina ta,
svrete n fiecare an, n lumea aceasta, o nviere, ca,
prin nvierea pe care o vezi n lumea material, s crezi i
n nvierea sufletelor cugettoare. Mai mult nc: mutele i
albinele se neac adeseori n ap i dup ctva timp nvie;
iar neamurile de broate rioase iarna stau nemicate i
vara nvie - trebuie s fie i exemplele asemntoare felu
3. Ioan 12, 24; I Cor. 15, 36.

324

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

lui tu simplu de a gndi; oare Cel care d via mai presus


de fire celor iraionale i de puin valoare, nu ne va drui
via i nou, celor pentru care a fcut acele fiine?
8. Elinii ns cer probe i mai evidente despre nvierea
morilor. Ei obiecteaz: toate acele creaturi nvie pentru c
n-au putrezit complet. Cer, prin urmare, s Ii se dea un
exemplu lmurit de fiin complet putrezit care s fi
nviat [...]
9. S-i dau o dovad din cele ce vezi n fiecare zi. Unde
eram noi toi, att noi care vorbim, ct i voi care ascultai,
acum o sut sau dou sute de ani? Mu cunoatem noi oare
pricina fiinrii trupurilor noastre? Mu tii c ne-am nscut
din substan slab, fr form i simpl? i totui se
alctuiete om viu din substan simpl i slab. Substana
cea slab devine trup, se preface n tria vinelor, ajunge
strlucirea ochilor, mirosul nasului, auzul urechilor, este
puterea de vorbire a limbii, btaia inimii, lucrarea minilor,
mersul picioarelor i tot felul de mdulare. Substana ace
ea plpnd ajunge navigator, constructor, arhitect, meter
n orice art, osta, conductor de popoare, legiuitor, m
prat. Oare Dumnezeu, Care ne-a fcut din nite substane
nedesvrite, nu poate s ne nvie dup ce am murit? Mu
poate s scoale iari trupul czut, Cel care a fcut trupul
dintr-o substan att de nensemnat? Cel care a plsmuit
din nimic ceea ce exist, oare nu poate s nvie ceea ce a
existat, dar a pierit?
10. S-i dau o alt dovad evident despre nvierea
morilor. Cerul i stelele mrturisesc n fiecare lun nvie
rea. Corpul lunii se stinge cu totul, nct nu se mai vede
nimic din el; dar iari se mplinete i ajunge aa cum era
mai nainte. Spre o dovad desvrit a nvierii, luna intr
n eclips, la anumite perioade de ani, se face ca sngele,
apoi i recapt corpul ei strlucitor. Dumnezeu a fcut
acest lucru ca s nu te ndoieti de nvierea morilor tu, om,

CATEHEZE (XVIII)

325

care eti alctuit din snge. Ceea ce vezi c se petrece cu


luna, aceea crede-o i despre tine nsui.
Fa de elini deci ntrebuineaz astfel de argumente.
Pentru c ei nu primesc Scripturile, lupt mpotriva lor cu
alt arme dect cele scripturistice, cu argumente luate din
raiune. Intr-adevr, ei nu tiu nici cine este Moise, nici cine
este Isaia, nici ce sunt Evangheliile, nici cine este Pavel.
11. S venim acum Ia samarineni. Ei primesc numai Le
gea, dar nu primesc pe profei. Pentru ei deci nu are impor
tan citirea de azi din Iezechiel, cci, dup cum am spus,
nu primesc pe profei. Cu ce argumente i vom convinge
deci i pe samarineni? S venim la scrierile Legii.
Dumnezeu spune ctre Moise: "Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov"4. Evident c acetia tr
iesc i exist. Dac Avraam, Isaac i Iacov ar fi mori, n-ar
urma c Dumnezeu este Dumnezeul unor oameni ce nu
exist5? Cnd a spus vreun mprat c este mprat al unor
ostai pe care nu-i are? Cnd a artat cineva bogie pe care
n-a stpnit-o? Prin urmare, i Avraam, i Isaac, i Iacov tre
buie s existe, pentru ca Dumnezeu s fie Dumnezeul celor
ce exist. N-a spus: Am fost" Dumnezeul lor, ci: sunt" Dum
nezeul lor. C exist o judecat, o spune Avraam ctre
Domnul: "Cel care judec tot pmntul nu va face oare ju
decat?"6.
12. Fa de acest argument nepricepuii samarineni
obiecteaz i spun:
- E cu putin s dinuiasc sufletele Iui Avraam, Isaac
i Iacov; totui trupurile lor nu pot s nvieze.
- Dac a fost cu putin ca toiagul dreptului Moise s se
prefac n arpe7, oare Dumnezeu nu poate s fac s tr
iasc i s nvieze trupurile drepilor? A putut s svr
4.
5.
6.
7.

le. 3, 6.
Matei 22, 3 2 ; M arcu 12, 2 6 -2 7 .
Fac. 18, 25.
le. 4, 3.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

326

easc ce este mpotriva firii, i nu poate s aduc n starea


dinti ce este potrivit firii? Toiagul lui Aaron, care era tiat
i uscat, a odrslit fr s aib umezeal8; dei era sub
acoperi, totui a odrslit ca plantele care cresc pe cmpie;
dei era aezat n loc uscat, totui ntr-o singur noapte a
fcut roade ca i pomii udai timp de muli ani. Dac toia
gul lui Aaron a nviat ca din mori, oare Aaron nu' nviaz?
Dumnezeu, ca s pstreze pentru Aaron arhieria, a fcut
minuni printr-un lemn; oare nu va drui acestui Aaron n
vierea? mpotriva legilor firii, o femeie se face sare, i car
nea se preface n sare9. Atunci, trupul nu poate ajunge tot
trup? Dac femeia lui Lot a ajuns stlp de sare, oare femeia
lui Avraam nu nvie? Prin care putere mna lui Moise s-a
schimbat nct a ajuns ntr-o clip ca zpada10 i a revenit
apoi iari la starea de mai nainte? negreit c la porunca
dumnezeiasc! Oare porunca lui Dumnezeu a avut putere
pe vremea lui Moise, iar acum nu mai are?
13.
n general vorbind, o, samarineni, voi care suntei
cei mai nepricepui dintre oameni, de unde s-a nscut
omul la nceput? Venii la prima carte a Scripturii pe care o
primii i voi! i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din
pmnt11. Dac rna se preface n trup, oare trupul nu
ajunge trup ca i mai nainte? Voi trebuie s fii ntrebai:
Din ce au fost fcute cerurile, pmntul i mrile? Din ce,
soarele, luna i stelele? Cum s-au nscut din ape psrile
i nottoarele12? Cum s-au nscut din pmnt toate vie
uitoarele? Aceste nenumrate fpturi au fost aduse din ne
fiin la fiin13, i noi, oamenii, care suntem fcui dup
chipul lui Dumnezeu14, oare nu vom nvia? Cu adevrat un
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Num . 17, 8.
Fac. 19, 26 .
le. 4, 6 - 7 .
Fac. 2, 7.
Fac. 1, 2 0 -2 1 .
Fac. 1, 1 1 -1 2 .
Fac. 1, 27.

CATEHEZE (XVIII)

327

asemenea gnd este plin de necredin, i este mare osn


da necredincioilor. Cu toate c ei nva Legea, totui nu
cred n cuvintele spuse de Avraam lui Dumnezeu, cnd
spune despre El: "Cel care judec tot pmntul"15; cu toate
c citesc Legea, totui nu cred ce este scris, c omul este
din pmnt16.
14. Aceste argumente trebuie spuse celor ce nu cred n
nvierea morilor. Noi ns, care credem n profei, avem
dovezile din scrierile lor. Sunt unii ns care, dei recunosc
pe profei, totui nu cred n cele scrise de ei despre nvie
rea morilor. Acetia aduc mpotriva credinei noastre urm
toarele texte: Tiu vor nvia necredincioii la judecat17; al
tul: Cci dac se va pogor omul n iad, nu se va mai sui18;
altul: "Cci nu cei mori Te vor luda pe Tine, Doamne19.
Textele acestea sunt bine scrise, dar sunt ru nelese. Este
bine ca n treact, att ct este cu putin acum, s rspun
dem celor ce fac astfel de obiecii.
Dac n Scriptur se spune: "Necredincioii nu vor nvia
la judecat", nseamn c nviaz, dar nu "lajudecat", ci la
osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare;
dimpotriv, o dat cu nvierea necredincioilor, urmeaz n
dat i osnda lor. Textul scripturistic: "Nu cei mori Te vor
luda pe Tine, Doamne" arat urmtorul lucru: pocina i
iertarea pcatelor au loc numai n viaa aceasta; cei care
s-au folosit de ele n aceast via T e vor luda pe Tine,
Doamne"; deci, cei care au murit n pcate nu mai pot dup
moarte s laude pe Dumnezeu, ci s plng pentru c n-au
primit nici un bine. Prin urmare, cei care mulumesc lui
Dumnezeu, l laud, iar cei care sunt biciuii, plng. Atunci
drepii vor nla lui Dumnezeu laude, pe cnd cei ce au
15.
16.
17.
18.
19.

Fac. 18, 25.


Fac. 1, 2 0 ; 3 ,1 9 .
Ps. 1, 5.
Iov 7, 9.
Ps. 1 13, 25.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

328

murit n pcate nu vor mai avea timp s-i mrturiseasc


pcatele (ca s poat i ei s laude pe Domnul).
15.
Cu privire la textul: "Dac se va pogon omul n iad,
nu se va mai sui", vezi continuarea textului; cci este scris:
nu se va mai sui, nici nu se va ntoarce la casa lui20. La
nvierea morilor va pieri toat lumea i orice cas va fi stri
cat. Cum are s se mai ntoarc la casa lui, o dat ce are
s fie alt pmnt nou21? Cei care aduc acest text ca o do
vad mpotriva credinei n nvierea morilor, trebuiau s
aud aceste cuvinte ale lui Iov: "Pentru copac este ndejde;
cci dac se va tia, iari va nflori i odrasla lui nu va
lipsi. Dac va mbtrni n pmnt rdcina lui i n piatr
va muri trunchiul lui, prin reveneala apei va nfiori i va
face roade ca i unul de curnd sdit. Dar omul care a
murit, a pierit? Nu mai exist oare muritorul, o dat ce a
czut?"22. Iov cnd face acest repro oarecum se rui
neaz: - cuvintele "nu mai exist" trebuie s se citeasc sub
form de ntrebare - dac pomul cade i se scoal, spune
Iov, oare omul, pentru care au fost fcui pomii, nu se
scoal? i ca s nu crezi c eu forez textul, citete cele ce
urmeaz! Dup ce a spus sub form de ntrebare: "Nu mai
exist oare muritorul, o dat ce-a czut?, spune: "Cci dac
va muri omul, va tri"23; i ndat mai spune: Voi atepta
pn ce iari voi fi"24; iar n alt parte spune iari: "Cel
care va nvia pe pmnt pielea mea, care se destram"25.
Iar profetul Isaia zice: "Morii vor nvia i se vor scula din
morminte"26. Foarte lmurit ns griete profetul Iezechiel,
din care am citit astzi: "lat Eu deschid mormintele voastre
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Iov 7, 9 - 1 0 .
II Petru 3, 13.
Iov 14, 7 -1 0 .
Iov 14, 14.
Iov 14, 14.
Iov 19, 25.

26. Isaia 26, 19.

CATEHEZE (XVIII)

329

i v voi scoate din mormintele voastre27. Iar Daniel spune:


Muli din cei ce dorm n rna pmntului vor nvia: unii
spre viata venic, i alii spre ruinea venic28.
16.
Multe texte scripturistice dau mrturie despre nvie
rea morilor, cci sunt nc i alte texte despre acest punct
de credin. Ca s ne aducem aminte, pomenesc acum
numai n treact despre nvierea cea de a patra zi a lui Lazr29. Tot n treact, din pricina puintii vremii, amintesc
i despre nvierea fiului vduvei30. Tot pentru a-i aduce
aminte pomenesc acum i de nvierea fiicei mai-marelui si
nagogii31. S-i aminteti apoi c s-au despicat pietrele i,
deschizndu-se mormintele, au nviat multe trupuri ale
sfinilor rposai32. nainte de toate, adu-i aminte c Hristos
nsui S-a sculat din mori. N-am pomenit de Ilie i de fiul
vduvei nviat de el33, de Elisei, care a nviat doi oameni:
pe unul pe cnd tria el34, iar pe altul dup moartea lui35.
Pe cnd era viu, a svrit nvierea prin sufletul su. Dar ca
s arate c nu numai sufletele drepilor trebuie s fie cin
stite, ci ca s se cread c este o putere i n trupurile drep
ilor, mortul, aruncat n mormntul lui Elisei, a nviat cnd
s-a atins de trupul mort al profetului. Trupul mort al profe
tului a svrit ceea ce svrise i sufletul lui. Trupul cel
mort, care zcea n mormnt, a dat via mortului i, dei
a dat via, el a rmas totui mort. Pentru ce? Pentru ca nu
cumva s i se atribuie numai sufletului minunea, dac ar fi
nviat trupul lui Elisei. Acest fapt dovedete c n trupul
sfinilor, chiar dac nu mai este sufletul, se afl o mare pu
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

Iezechiel 3 7 , 12.
D aniel 12, 2.
Ioan 1 1, 3 8 -4 4 .
L u c a 7, 1 2 -1 5 .
Matei 9, 2 3 -2 5 .
Matei 27, 5 1 -5 3 .
III Regi 17, 1 7 -2 3 .
IV Regi 4, 2 0 -3 5 .
IV Regi 13, 21.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

330

tere datorit faptului c sufletul lor drept a locuit atia ani


n trup, i trupul a fost vreme ndelungat slujitorul sufle
tului. S nu punem, copii, cumva la ndoial c s-a ntm
plat asta! Cci dac tergarele i orturile, care erau puse
peste trup, atinse de trupurile bolnavilor ridicau pe cei ne
putincioi36, cu ct mai mult trupul profetului putea s
scoale pe cel mort!
17.
Trebuia s vorbim mai pe larg despre aceste minuni
i s explicm fiecare fapt minunat al minunilor svrite.
Dar din pricina nevointei ce v st nainte, pricinuit att de
postul aspru de vineri, ct i de priveghere, las s fie spuse
acestea deocamdat n treact, semnate prin puine cu
vinte; voi ns, ntocmai ca un pmnt foarte bun, s primii
smna spre a rodi mbelugat. V mai pomenesc nc i
de faptul c i apostolii au nviat mori. Petru a nviat n
Iope pe Tavita37; iar Pavel, pe Eutihie n Troa38. Toti ceilali
apostoli, cu toate c nu sunt scrise toate minunile svrite
de fiecare dintre ei, totui au nviat i ei mori. Aduceti-v
aminte de toate cele spuse n ntia epistol ctre corinteni39, n care Pavel a rspuns la ntrebarea: "Cum nviaz
morii? Cu ce trup vin?"40. Aduceti-v aminte de cuvintele:
"Dac morii nu nviaz, nici tiristos n-a nviat"41. Aduceti-v
aminte c a numit "nebuni"42 pe cei care nu cred i mai
aduceti-v aminte de toat nvtura lui despre nvierea
morilor din aceast epistol. Aduceti-v aminte c a scris
ctre tesaloniceni: "fiu vrem ca v o i frailor, s nu tii de
spre cei ce au adormit ca snu vntristaica i ceilali
care nu au ndejde43, itoate cele ceurmeaz. Dar, mai
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43 .

Fapte
Fap te
Fap te
I Cor.
I Cor.
I Cor.
I Cor.
I T es.

19, 12.
9, 3 6 -4 2 .
2 0 , 7 -1 2 .
15, 3 6 -5 8 .
15, 3 5 .
15, 16.
15, 36.
4, 13.

CATEHEZE (XVIII)

331

cu seam, amintii-v de cuvintele: "i cei mori ntru tlristos


vor nvia nti"44.
18. n special amintiti-v de cuvintele prin care Pavel
aproape c arat cu degetul zicnd: "Cci trebuie ca acest
trup striccios s se mbrace ntru nestricciune i acest
trup muritor s se mbrace cu nemurirea"45. Trupul acesta
Inviaz, dar nu mai rmne n starea sa neputincioas de
acum; se preface, mbrcndu-se cu nestricciunea, dei
nviaz acelai trup; se preface n sensul n care fierul n
unire cu focul se preface n foc, dar, mai bine spus, aa
cum tie Domnul Care-1 nviaz. Prin urmare, trupul acesta
nviaz; nu mai rmne acelai, ci rmne venic. Nu mai
are nevoie de hrana din lumea asta pentru a tri, nici de
scri spre a se urca. Ajunge "duhovnicesc"46, ceva minunat;
n-avem un termen de comparaie ca s spunem dup vred
nicie cum va fi. "Atunci drepii, spune Domnul, vor strluci
ca soarele i luna i ca strlucirea triei"47. Dumnezeu a cu
noscut mai dinainte necredina oamenilor; pentru aceasta
Dumnezeu a nzestrat o gz foarte mic s rspndeasc
n timpul verii raze strlucitoare din trupul su, cu scopul
de a ne ncredina prin fenomenele naturii de ceea ce a
teptm. Cel care poate da o parte, poate da i ntregul; i
cel care a fcut s strluceasc o gz, cu mult mai mult
va face s lumineze un om drept.
19. Aadar, vom nvia; toi vom avea trupuri venice,
dar nu toi la fel. Dac cineva este drept, primete un trup
ceresc, spre a putea s stea cu vrednicie mpreun cu n
gerii. Dac cineva este pctos, primete un trup venic
spre a putea suferi osnda pcatelor sale, ca s nu se mis
tuie niciodat, arznd venic n foc. Dumnezeu Se poart
cu dreptate fa de aceste dou cete, cci nici o fapt n-am
44.
45.
46.
47 .

I T es.
I Cor.
I Cor.
Matei

4, 16.
15, 53.
15, 44.
12, 4 3 ; Daniel 12, 3.

332

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

svrit fr de trup. Hulim cu gura, dar tot cu gura ne ru


gm; desfrnm cu trupul, dar tot cu trupul trim n casti
tate; rpim cu mna, dar tot cu mna facem milostenie; i
tot aa facem i celelalte fapte. Aadar, pentru faptul c n
toate faptele noastre ne-am slujit de trup, urmeaz c n
viaa de dincolo trupul va avea parte mpreun cu sufletul
de rsplata celor svrite aici.
20. S avem grij deci, frailor, de trupuri i s nu ne
folosim ru de ele ca de nite trupuri strine nou. S nu
spunem ca ereticii c haina trupului este ceva strin, ci s
avem grij de el ca de bunul nostru propriu. Trebuie s dm
socoteal Domnului de toate cele svrite prin trup. S nu
spui: Nu m vede nimeni. Nici s nu te gndeti c nu este
vreun martor al faptelor tale. Adeseori nu avem om drept
martor. Fctorul ns, martorul ce nu poate fi nelat, r
mne n cer i vede faptele, iar n trup rmn petele pca
telor. i dup cum o ran o dat ptruns n trup, chiar dac
se vindec, totui las urm, tot aa i pcatul rnete i
sufletul, i trupul i rmn semnele rnilor i n unul, i n
altul. Acestea se terg numai n aceia care primesc baia bo
tezului. Aadar, rnile trecute ale sufletului i ale trupului le
vindec Dumnezeu prin botez; fa de rnile viitoare s ne
ntrim toi ndeobte pe noi nine, spre a pstra curat
aceast hain a trupului. S nu pierdem mntuirea cereas
c pentru o clip de desfrnare i plcere sau pentru svr
irea altui pcat; ci s motenim mpria lui Dumnezeu,
de care s v nvredniceasc Dumnezeu pe voi toi prin
harul Lui.
21. Acestea s fie spuse pentru dovedirea nvierii mor
ilor. V spun acum din nou Simbolul credinei; voi rostii-1
cu rvn, cuvnt cu cuvnt, i nvai-1 pe de rost.
22. Simbolul credinei are n continuare cuvintele:
(Cred)... i in botezul pocinei spre iertarea pcatelor; i
ntru una, sfnt, soborniceasc Biseric; i ntru nvierea
trupului i viata venic".

CATEHEZE (XVIII)

333

Despre botez i despre pocin v-am vorbit In primele


cateheze48. Cu privire la cuvintele: "i n nvierea trupului",
am spus acum cele despre nvierea morilor. S v vorbesc
deci despre cele ce-au rmas, despre cuvintele: i n una,
sfnt, soborniceasc Biseric". Despre acest punct de cre
din s-ar putea vorbi multe; totui vom vorbi pe scurt.
23. Biserica se numete soborniceasc pentru c se n
tinde peste toat lumea, de la un capt al pmntului pn
la cellalt, pentru c nvtura ei este soborniceasc i de
svrit: d toate nvturile trebuincioase omului ca s
cunoasc att cele vzute, ct i cele nevzute, cele cereti
i cele pmnteti; pentru c supune credinei n Dumnezeu
tot neamul omenesc, att conductori i supui, ct i nv
ai i nenvai; pentru c ngrijete i vindec ndeobte
orice fel de pcate svrite prin suflet i trup i pentru c
are n stpnirea sa tot felul de virtui n fapte i n cuvinte
i mprtete feluritele daruri duhovniceti.
24. Biserica poart n chip foarte potrivit numele aces
ta (KK^rioia) pentru c ea cheam i strnge la un loc pe
toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun
(eKK^riaiaaov) toat adunarea Ia ua cortului mrturiei"49.
Trebuie notat c termenul "adun" (K K ?a|aiaaov) este ntre
buinat acum pentru prima dat n Scripturi, cu prilejul sfin
irii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n Deuteronom spune Dumnezeu lui Moise: "Adun (EKKXriaiaaov) la
Mine poporul i s aud cuvintele Mele ca s nvee s se
team de Mine50, numele Bisericii este amintit iari cu
prilejul drii tablelor Legii: "Pe ele au fost scrise toate cuvin
tele pe care le-a grit Domnul ctre voi n munte, din mijlo
cul focului, n ziua adunrii (ev r p e p a eKKXt|aiocq) 5 1 . Mai pre
cis ar fi putut spune aa: ziua n care v-ai adunat, fiind che
48 . C ate h e ze le a 11-a i a IlI-a.
49 . Lev. 8, 3.

50. Deut. 4, 10.


51. Deut. 9, 10.

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

334

mai de Domnul. Iar psalmistul spune: "Mrturisi-m-voi ie,


Doamne, intru adunare mare (ev KKX,T|<ria (eva^ri), n popor
mult Te voi luda52.
25.
Mai nainte psalmistul cnta: "n biseric binecuvn
tai pe Dumnezeu Domnul din izvoarele lui Israel55. Dar
dup ce iudeii au fost lepdai din har din pricina uneltirilor
svrite mpotriva Mntuitorului, Mntuitorul a ntemeiat
din neamuri o a doua Biseric, sfnta noastr Biseric a cre
tinilor, despre care a spus lui Petru: i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui54. David,
prin profeia sa, a grit lmurit despre aceste dou biserici.
Despre cea dinti biseric, lepdat, a spus: Urt-am adu
narea (biserica) celor care viclenesc55; iar despre a doua,
care a fost zidit de Mntuitorul, spune n acelai psalm:
"Doamne, iubit-am bunvoina casei Tale"56; i mai jos
puin: "n adunri Te voi binecuvnta. Doamne"57. Dup ce
prima biseric (adunare, n.tr.) din Iudeea, a fost lepdat,
Bisericile lui Hristos s-au nmulit n toat lumea; despre ele
se spune n psalmi: "Cntai Domnului cntare nou, lauda
Lui n Biserica cuvioilor58. n unire cu aceste cuvinte, i
profetul a spus iudeilor: Tiu este voina Mea ntru voi, zice
Domnul atotputernicul"59, iar mai jos puin: "C de la rs
ritul soarelui pn la apus, Humele Meu s-a slvit ntre nea
muri60. Despre aceast sfnt, soborniceasc Biseric,
Pavel scrie ctre Timotei: "Ca s tii cum trebuie s te pori
n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui
viu, stlp i temelie a adevrului61.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.

Ps. 34 , 17.
Ps. 67, 27.
Matei 16, 18.
Ps. 25 , 5.
Ps. 25 , 8.
Ps. 25 , 12.
Ps. 149, 1.
Mal. 1, 10 .
Mal. 1, 11.

61. 1 Tim. 3, 15.

CATEHEZE (XVIII)

335

26. Cuvntul biseric are multe sensuri. Astfel, despre


mulimea adunat n teatrul din Efes este scris: "Acestea
zicnd a slobozit adunarea (biserica)"62. Cineva ar putea
afirma c, propriu vorbind i adevrat, i adunarea celor
ri, a ereticilor, adic a marcioniilor, maniheilor i a celor
lali, este tot biseric; mpotriva acestei afirmaii Simbolul
credinei te-a ntrit i i-a predat acest articol de credin:
"i intru una, sfnt, soborniceasc Biseric", ca s fugi de
adunrile lor spurcate i s rmi pururea n sfnta, sobor
niceasca Biseric, n care ai i fost renscut. Cnd te duci
n vreun ora, nu ntreba numai: Unde este casa Domnu
lui?" - cci i celelalte erezii ale necredincioilor ndrznesc
s numeasc vizuinele lor case ale Domnului -, nici nu n
treba numai: "Unde este biserica?", ci: Unde este biserica
soborniceasc?". Acesta este numele specific al acestei sfin
te Biserici, mama noastr a tuturor. Ea este mireasa Dom
nului nostru Iisus Hristos, Unul-Mscut Fiul lui Dumnezeu cci este scris: "Dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a
dat pe Sine pentru ea"65, i toate cele ce urmeaz. Biserica
noastr este prenchipuirea i oglindirea Ierusalimului ce
lui de sus, care este slobod i maica noastr, a tuturor"64.
Biserica iudeilor era stearp; cea de acum, a noastr, are
muli copii65.
27. Dup ce biserica cea dinti a fost lepdat, "Dum
nezeu a pusn cea de a doua Biseric, cea soborniceasc,
dup cum spune Pavel: "nti apostoli, al doilea profei, al
treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni;
apoi darurile tmduirilor, ajutorrile, crmuirile, felurile lim
bilor"66 i tot felul de virtui; adic: nelepciune i ne
legere, curie i dreptate, milostenie i omenie i rbdare
62.
63.
64.
65.

Fapte 19, 41.


Efes. 5, 25.
Gal. 4, 26.
Qal. 4, 27.

66. I Cor. 12, 28.

336

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nebiruit n prigoane. Biserica soborniceasc prin armele


dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga, prin slav i
necinste"67 mai nainte, n timpul persecuiilor i al necazu
rilor, a ncununat pe sfinii mucenici cu cununi felurite i cu
multe flori ale rbdrii, iar acum, n timpuri de pace, prin
harul lui Dumnezeu, este cinstit aa cum se cuvine de m
prai, de nalii demnitari i de tot felul i neamul de oa
meni. n timp ce mpraii popoarelor au stpnirea lor
mrginit de hotare, sfnta soborniceasc Biseric este sin
gura care are putere nemrginit asupra ntregii lumi. Dup
cum este scris, Dumnezeu a pus ca hotar al ei pacea68.
Dac a vrea s vorbesc despre toate cele ce se pot spune
despre Biseric, mi-ar trebui multe ceasuri de vorbit.
* 28. Dac nvm temeinic i avem o via dreapt, n
aceast sfnt soborniceasc Biseric vom dobndi mp
ria cerurilor i vom moteni "viaa venic". Pentru aceas
ta este toat osteneala noastr, ca s-o dobndim de la Dom
nul. nu-i mic scopul nostru, ci ne srguim pentru viaa ve
nic. Pentru aceea n Simbolul credinei, dup articolul: "i
n nvierea trupului", adic nvierea morilor, despre care
am vorbit, am fost nvai s credem i n viaa venic",
pentru dobndirea creia trebuie s luptm noi, cretinii.
29.
Tatl este viaa cea real i adevrat. El izvorte
prin Fiul ntru Sfntul Duh, pentru toi, darurile cele cereti.
Din pricina iubirii Sale de oameni, ne-a fgduit n chip nemincinos nou, oamenilor, buntile vieii venice. Tre
buie s credem c Dumnezeu poate s ni le dea. Cnd spu
nem aceasta, nu trebuie s ne uitm la slbiciunea firii
noastre, ci la puterea lui Dumnezeu; de aceea trebuie s
credem c "toate sunt cu putin la Dumnezeu"69. C este
cu putin s dobndim viaa venic i s ateptm viaa
venic o spune Daniel: "i drepii cei muli vor strluci ca
67. II Cor. 6, 7.
68. Ps. 147, 3.

69. Matei 19, 26.

CATEHEZE (XVIII)

337

stelele n veac i mai mult nc"70. O spune i Pavel: i ast


fel totdeauna cu Domnul vom fi71. Cuvintele: "a fi totdeau
na cu Domnul nseamn viaa venic. Foarte lmurit spu
ne i Domnul n Evanghelii: "i vor merge acetia la osnda
venic, iar drepii la viaa venic"72.
30.
Dovezile despre existena vieii venice sunt nume
roase. Dumnezeietile Scripturi ne arat nou, care dorim
s dobndim aceast via venic, modurile prin care pu
tem s-o dobndim. Pentru c am vorbit prea mult, vom n
fia numai cteva mrturii despre toate aceste moduri, l
snd ca pe celelalte s le caute cei care au rvn. Un mod
de a dobndi viaa venic este credina. Cci este scris:
"Cel care crede n Fiul are via venic"73, i celelalte. i
tot Domnul spune: Amin, amin, griesc vou, cel ce ascul
t cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are
via venic"74, i celelalte. Alt mod este propovduirea
Evangheliei. Domnul spune: "i cel ce secer ia pia i
adun road spre viaa venic"75. Alt mod este mucenicia
i mrturisirea lui Hristos. Mntuitorul spune: "Cel ce-i
urte sufletul lui in lumea aceasta l va pstra n viaa
venic"76. Un alt mod este alegerea lui Hristos naintea
avuiilor i a prinilor: "Tot cel ce i-a lsat frai sau surori,
i urmtoarele, va moteni viaa venic"77. Alt mod este
pzirea poruncilor: "S nu faci desfrnare, s nu ucizi"78, i
celelalte porunci, aa cum a rspuns Domnul celui ce s-a
apropiat de El i L-a ntrebat: "nvtorule bun, ce s fac ca
s am viaa de veci?79. Un alt mod este deci slujirea lui
70. Daniel 12, 3.
71. 1 Tes. 4, 17.
72. Matei 25, 46.
73. Ioan 3, 36.
74. Ioan 5, 24.
75. Ioan 4, 36.
76. Ioan 12, 25.
77. Matei 19, 29.
78. Matei 19, 18.
79. Matei 19, 16.

338

SFNTUL CH1RIL AL IERUSALIMULUI

Dumripypiusi ndeprtarea de faptele relg. Pavel spune: Iar


acum liberndu-v de pcat i slujind lui Dumnezeu, avei
roada voastr spre sfinire, iar sfritul, viaa venic"80.
31. Modurile prin care putem s dobndim viaa veni
c sunt deci multe; tocmai din pricina mulimii lor pe multe
le-am lsat la o parte. Domnul, din pricina iubirii Sale de oa
meni, ne-a deschis, pentru a intra n viaa venic, nu nu
mai o u, nici numai dou, ci mai multe, cci este voia lui
Dumnezeu ca noi toi s ne bucurm de viaa venic fr
de nici o piedic.
Acestea v-am spus deocamdat n puine cuvinte i de
spre viaa venic. nvtura despre viaa venic este cea
din urm nvtur i sfritul Simbolului credinei. S dea
Dumnezeu ca noi toi, att cei care v-am nvat, ct i cei
care ai ascultat, s v bucurai, prin harul lui Dumnezeu,
de viaa venic.
32. Prin urmare, iubii frai, cuvntul nvturii v n
deamn pe toi s v pregtii sufletul pentru primirea da
rurilor cereti. n aceste zile ale Patruzecimii ce au trecut,
am vorbit cu ajutorul harului Domnului despre sfnta i
apostoleasca credin predat vou, spre a fi mrturisit n
attea cateheze n cte am putut. Aceasta nu nseamn c
numai att trebuia s spunem, cci sunt multe nvturi
pe care le-am lsat de-o parte i care poate c ar fi fost tlcuite mai bine de ali dascli mai pricepui dect mine. Dar
pentru c ne st nainte sfnta zi a Patelui, cnd dragostea
voastr de Hristos are s fie luminat prin baia renaterii,
se cuvine s fii nvai din nou, prin voina lui Dumnezeu,
despre cele ce trebuie s facei: cu ct de mare cucernicie
i rnduial trebuie s intrai cnd suntei chemai la Botez;
s fii nvai asupra rostului svririi fiecrei pri din ri
tualul Sfintei Taine a Botezului; apoi s fii nvai cu ct
de mare cucernicie i rnduial trebuie s v apropiai,
dup svrirea Botezului, de sfntul jertfelnic al lui Dum
80. Rom. 6, 2 2 .

CATEHEZE (XVIII)

339

nezeu, spre a primi acolo duhovnicetile i ceretile taine,


pentru ca, fiind mai dinainte luminat sufletul vostru prin
cuvntul nvturii, fiecare dintre voi s cunoasc mreia
harurilor druite vou de Dumnezeu.
33. Dup sfnta i mntuitoarea zi a Patelui, ncepnd
chiar de luni, venind n sfnta Biseric a nvierii, dac va
vrea Dumnezeu, veti auzi alte cateheze, n fiecare dintre
zilele sptmnii viitoare, dup slujb. n aceste cateheze
veti fi nvai iari pricinile pentru care a fost svrit
fiecare lucru, iar dovezile le veti primi din Vechiul i noul
Testament. n primul rnd veti fi nvai despre cele svr
ite nainte de Botez81; apoi modul n care ati fost curii
de pcate de Domnul, prin cuvnt, n baia apei82; apoi cum
ati ajuns prtai, n chip preoesc, numelui lui Hristos i
cum v-a fost dat pecetea mprtirii Sfntului Duh83; apoi
despre tainele din altar ale noului Testament, care de aici,
de pe Qolgota, i-au luat nceputul; c aceste taine ne-au
fost predate de dumnezeietile Scripturi, i care este pu
terea lor84; apoi vom vorbi despre chipul i timpul n care
trebuie s ne apropiem de ele i cum trebuie s fim preg
tii. La sfritul tuturor acestora v vom nva cum trebuie
s v purtai pe viitor, n fapte i n cuvinte, n chip vrednic
de harul ce l-afi primit, ca s putei voi toti s dobndii
viata venic85. Acestea vor fi spuse dac va voi Dumnezeu.
34. ncolo, frailor, bucurai-v n Domnul pururea i
iari v zic: Bucurai-v86, cci s-a apropiat rscumprarea
voastr87; iar otirea cereasc a ngerilor ateapt mntui
rea voastr. i: Vocea celui care strig n pustie: Pregtii
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.

Cateheza I mistagogic.
Cateheza a Il-a mistagogic.
Cateheza a IlI-a mistagogic.
Cateheza a IV-a mistagogic.
Cateheza a V-a mistagogic.
Filip. 3, 1; 4, 4.
Luca 21, 28.

34-0

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

calea Domnului"88. Strig i profetul: Cei nsetai mergei


la ap89, i ndat adaug: Ascultai-m, i se va desfta
ntru bunti sufletul vostru"90. i, iari, ascultai frumo
sul text de mai jos care v spune: "Lumineaz-te, lumineaz~te, noule lerusalime, cci a venit Lumina ta!91. Despre
acest Ierusalim, profetul a spus: i dup acestea te vei numi
cetate a dreptii, Sion, ora credincios"92, pentru c din
Sion au ieit legea i cuvntul Domnului, din Ierusalim93,
rspndindu-se de aici n toat lumea. Adresndu-se Ieru
salimului, despre voi profetul spune: Ridic de jur-mpreju r ochii ti i vezi; adun-i pe copiii ti94. Iar Ierusalimul
rspunznd zice: 'Cine sunt acetia care zboar spe mine
ca norii i ca porumbeii cu puii lor?"95. Acei copii sunt nu
mii "nori" din pricina darului lor duhovnicesc, iar "porum
bei", din pricina nevinoviei lor. i iari: "Cine a auzit ast
fel de lucruri sau cine a vzut aa ceva? A nscut pmn
tul ntr-o zi? A fost nscut un neam dintr-o dat? Sionul a
avut durerile naterii i a nscut pe copiii lui"96. Toate se
vor umple de bucurie nespus din pricina celor zise de
Domnul: "C, iat, Eu fac bucurie Ierusalimului i veselie
poporului Meu"97.
35.
Se poate spune i despre voi acum: "Veselii-v, ce
ruri, i s se bucure pmntul, i celelalte, c a miluit Dum
nezeu pe poporul Su i a mngiat pe cei smerii ai po
porului Su"98. Acestea se vor ntmpla din pricina iubirii
de oameni a lui Dumnezeu, Care v spune: "Iat, voi terge
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.

Matei 3, 3; Isaia 40, 3.


Isaia 55, 1.
Isaia 55, 3.
Cf. Ieremia i Isaia.
Isaia 1, 26.
Cf. Ieremia i Isaia.
Isaia 49, 18.
Isaia 60, 8.
Isaia 66, 8.
Isaia 65, 18.
Isaia 49, 13.

CATEHEZE (XVIII)

341

ca pe un nor nelegiuirile tale i ca pe o negur, pcatele


tale"99. Iar voi, dup ce vei fi nvrednicii de numele celor
credincioi - despre care este scris: "Iar celor ce-Mi slujesc
Mie li se va pune nume nou, care va fi binecuvntat pe p
mnt"100 -, veti spune cu veselie: Binecuvntat este Dum
nezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care ne-a bine
cuvntat pe noi cu toat binecuvntarea duhovniceasc
ntru cele cereti n Hristos, ntru Care avem rscumpra
rea prin sngele Lui i iertarea pcatelor, dup bogia ha
rului Lui, care a prisosit in noi"101, i celelalte. i iari:
"Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire
cu care ne-a iubit, cu toate c eram mori prin pcate, ne-a
fcut vii mpreun cu liristos102, i cele ce urmeaz. i ia
ri, ludai pe Domnul buntilor spunnd de asemenea:
"Iar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni a Iui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, nu din faptele ntru dreptate
pe care le-am fcut noi, ci potrivit milei Lui ne-a mntuit
prin baia renaterii i a nnoirii Duhului Sfnt, pe Care L-a
vrsat peste noi din belug prin Iisus Hristos Domnul nos
tru, pentru ca fiind ndreptai prin harul Lui s ajungem, po
trivit ndejdii, motenitori ai vieii venice"103. Iar "Dum
nezeul" i Tatl "Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei,
s v dea Duhul nelepciunii i al descoperirii spre a-L
cunoate pe El, i ochi luminai minii voastre"104, i s v
pzeasc pururea n fapte, cuvinte i gnduri bune; Cruia
slava, cinstea i puterea prin Domnul nostru Iisus Hristos,
mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n toi vecii
nesfrii ai vecilor. Amin.

99.
100.
101.
102.
103.
104.

Isaia 44, 22.


Isaia 65, 15-16
Efes. 1, 3, 7-8.
Efes. 2, 4-5 .
Tit 3, 4 -7.
Efes. I, 17-18.

CATEHEZE MISTAGOGICE
CTRE CEI DE CURND LUMINAI1
CATEHEZA. I MISTAGOGIC
Citire din intia Epistol soborniceasc a lui Petru de Ia
cuvintele: 'Fii treji privegheai%pn la sfritul epistolei2
1. De multe ori doream, adevrai i dorii fii ai Bisericii,
s v vorbesc despre aceste duhovniceti i cereti taine.
Dar pentru c tiam bine c dm mai mult ncredere ve
derii dect auzului, am ateptat timpul de acum pentru ca
s v pot conduce cu mai mult uurin n aceast livad
mai luminoas i mai bine mirositoare a raiului, o dat ce
ai trit voi niv cele ce v voi spune. De altfel, acum ai
ajuns n stare s v mprtii cu prea Dumnezeietile
Taine, dup ce ai fost nvrednicii de dumnezeiescul i de
via fctorul Botez. Aadar, pentru c trebuie s v ntin
dem masa nvturilor mai desvrite, haide s v nv
m bine pe acestea, ca s v putei da seama de cele ce
s-au fcut cu voi n acea sear a Botezului.
2. Mai nti ai intrat n pridvorul baptisteriului. Ai fost
aezai cu faa la apus i ai ascultat lepdrile; apoi vi s-a
poruncit s ntindei mna i v-ai lepdat de Satana, ca i
cum era de fa.
Trebuie s tii c n istoria Vechiului Testament a fost
prenchipuit acest lucru. Cnd Faraon, tiranul cel aspru i
foarte crud, mpila neamul cel liber i ales al evreilor, Dum
nezeu a trimis pe Moise s-i scoat din robia cea rea a egip
tenilor3. Pragurile uilor de la case au fost unse cu sngele
mielului, ca s nu se ating nimicitorul de casele care aveau
1. "Cei de curnd luminai" = cei de curnd botezai.
2. I Petru 5, 8.
3. le. 3, 1-10.

CATEHEZE MISTAQOQICE (I)

343

semnul sngelui4. Poporul evreilor a fost eliberat n chip


minunat. Dar cu toate c au fost eliberai, dumanul i-a ur
mrit i a vzut cum marea s-a desprit n chip minunat
pentru ei; dumanul n-a inut seam de asta, i naintnd
pe urmele lor, s-a trezit dintr-o dat sub ap, necndu-se
n Marea Roie5.
3. ntoarce-te acum de la ntmplrile din Vechiul Tes
tament la cele ce s-au fcut n Noul Testament! ntoarce-te
de la prenchipuire la adevr! Acolo, Moise a fost trimis de
Dumnezeu n Egipt; aici, Hristos a fost trimis de Tatl n
lume. Acolo, ca s scoat pe poporul mpilat din Egipt; aici,
Hristos, ca s izbveasc pe cei chinuii n lume de pcat.
Acolo, sngele mielului ndeprta pe nimicitor; aici, sn
gele Mielului celui nevinovat, al lui Iisus Hristos6, pune pe
fug pe demoni. Tiranul acela a alungat acel vechi popor
pn la mare; i pe tine acest demon ndrzne, neruinat
i izvoditor al rului te urmrete chiar pn la apa cea
mntuitoare. Acela s-a necat n mare; i acesta piere n apa
cea mntuitoare.
4. Tu auzi c i se poruncete s rosteti, cu mna n
tins nspre demon, ca i cum ar fi de fa: M lepd de
tine, SatanoV. Vreau s v spun pentru care pricin ai fost
aezai cu faa spre apus. Pentru c e lucru de trebuin.
Apusul este locul ntunericului din lumea aceasta. Satana
este ntuneric, i n ntuneric i are puterea sa; pentru
aceasta privind n chip simbolic spre apus, v lepdai de
acel stpnitor ntunecat i ntunecos. Ce-a spus fiecare din
voi pe cnd sttea cu faa la apus? "M lepd de tine,
Satano, de tine, rul i prea crudul tiran! Nu m mai tem de
puterea ta! A nimicit-o Hristos; El a luat sngele i trupul
meu pentru ca prin sngele i trupul meu s surpe prin
moarte moartea, ca s nu mai fiu pururea supus robiei. M
4. le. 12, 3-13.
5. le. 14, 4-28.
6. I Fetru 1, 19.

344

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

lepd de tine, vicleanule i prea iretule arpe! M lepd de


tine, cel ce eti cu adevrat ispititor, care sub chip de prie
tenie ai svrit toat nelegiuirea, pricinuind cderea str
moilor notri. M lepd de tine, Satano, fctorul i lucr
torul oricrei ruti!".
5. Apoi ai fost nvat s spui a doua formul: i de
toate lucrurile tale". Lucrurile Satanei sunt feluritele pcate
de care trebuie s te lepezi, ntocmai ca i cel care scap
de toate armele unui tiran o dat ce a scpat de tiran. Aa
dar, orice fel de pcat este numrat ntre lucrurile diavolu
lui. n afar de aceasta, afl c tot ceea ce spui, dar mai cu
seam n acel ceas prea nfricoat, se scrie n crile lui
Dumnezeu. Iar dac vei face ceva potrivnic acestora, vei fi
osndit ca un clctor de lege. Leapd-te deci de lucrurile
lui Satan, adic de toate faptele i gndurile svrite m
potriva dreptei raiuni.
6. Apoi spui: "i de toat trufia lui". Trufia diavolului st
n: patima pentru teatru, cursele de cai, pentru vntoare
i pentru orice deertciune de acest fel. Sfntul se roag
lui Dumnezeu s fie izbvit de acestea i zice: "ntoarce
ochii mei ca s nu vad deertciunea7. Mu ndrgi teatrul,
unde vezi desfrnrile pline de hule i de toat neruinarea
mscricilor i a jocurilor nebuneti ale desfrnailor. Mici
nu iubi patima celor care, pentru a-i desfta ticlosul lor
pntece, se dedau vntorii fiarelor slbatice. i ei, care
vneaz pentru a-i desfta pntecele cu mncruri - dar,
ca s vorbesc drept, care lupt pentru pntece, dumnezeul
lor8, punndu-i n primejdie propria lor viat - , ajung ei
nii hrana fiarelor vnate. Fugi i de cursele de cai, prive
lite nebuneasc, ce doboar sufletele. Toate acestea for
meaz trufia diavolului.
7. Tot n trufia diavolului se numr i primejdiile su
fleteti legate de srbtorile idoleti, fie c sunt pricinuite
7. Ps. 1 18, 37.
8. Filipeni 3, 19.

CATEHEZE MISTAGOGICE (I)

345

de carne sau pine sau de alte mncruri pngrite prin


invocarea demonilor celor cu totul necurai. Cci, dup
cum pinea i vinul Euharistiei, nainte de invocarea Sfin
tei Treimi, sunt simpl pine i vin, dar, dup invocare,
pinea ajunge trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui
Hristos, n acelai chip mncrurile din trufia lui Satan
sunt, prin natura lor, simple mncruri, dar se spurc prin
invocarea demonilor.
8.
Dup acestea spui: i de toat slujirea ta!. Slujire a
diavolului este rugciunea fcut n templele idolilor i toa
te slujbele ce se fac n cinstea idolilor nensufleii: aprinde
rea fcliilor i tmierea la izvoare sau la ruri. n adevr,
unii oameni, nelai de vise sau de demoni, se duc la ruri
sau la izvoare cu gndul c au s gseasc acolo tm
duirea bolilor trupeti. Slujiri ale diavolului sunt i alte obi
ceiuri asemenea acestora. Nu te ndeletnici deci cu aces
tea! Tot slujiri ale diavolului sunt i: ghicirea fcut cu aju
torul zborurilor psrilor, ghicirea viitorului, prevestirile, talismanele, inscripiile pe plci de metal, vrjitoriile, alte n
eltorii i toate cte sunt la fel cu acestea. Fugi de ele!
Dac vei cdea n acestea, dup ce te-ai lepdat de Satana
i dup ce te-ai mpreunat cu Hristos, vei fi ispitit mai amar
de tiran; mai nainte nu te asuprea aa de tare, pentru c
erai al lui, i-ti fcea mai uoar amara robie; acum ns
este foarte nverunat mpotriva ta. Prin urmare, aa eti
lipsit i de Hristos, i eti chinuit i de Satana. N-ai auzit ce
ne istorisete Vechiul Testament despre Lot i despre fetele
lui? N-a fost mntuit el i cu fetele lui pentru c au fugit in
munte? Femeia lui ns s-a prefcut n stlp de sare9, fiind
fcut de ruine pentru vecie pentru c a mai pstrat n
sufletul ei dorinele cele rele, de a se ntoarce la viata ei tre
cut. Ai grij deci de tine nsuti, nu te mai ntoarce la cele
pe care le-ai lepdat! O dat ce ai pus mna pe plug10, nu
9. Fac. 19, 15-30.
10. Luca 9, 62.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

346

te mai ntoarce din nou la srtura acestei viei! Dimpo


triv, fugi n munte11, la Iisus Hristos, la piatra cea netiat
de mn12, care a umplut toat lumea.
9. Aadar, dup ce te-ai lepdat de Satana i dup ce ai
rupt cu totul orice legtur cu el i vechile nvoieli cu ia
dul13, i se deschide raiul lui Dumnezeu, pe care l-a sdit
Dumnezeu spre rsrit14, din care a fost izgonit strmoul
nostru din pricina clcrii poruncii15. Acest lucru ai nchi
puit tu cnd te-ai ntors cu faa de la apus spre rsrit, care
este inutul luminii. Atunci i s-a poruncit s spui: "Cred n
Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh i n botezul pocinei". De
spre acestea i-am vorbit pe larg, cum a dat harul lui Dum
nezeu, n catehezele de mai nainte.
10. O dat ce ai fost ntrit prin aceste cuvinte, vegheaz!
Cci "potrivnicul nostru, diavolul, dup cum s-a citit de cu
rnd, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit"16.
n timpul de dinainte de botez moartea ne nghiea, cci
avea putere; dar n timpul bii sfintei renateri "Dumnezeu
a ters toat lacrima de Ia toat faa"17. Mu vei mai plnge,
pentru c ai dezbrcat pe omul cel vechi18; dimpotriv, vei
srbtori, pentru c ai mbrcat haina mntuirii19, pe Iisus
Hristos20.
11. Acestea s-au svrit n pridvor. Iar dac va vrea
Dumnezeu, n catehezele mistagogice viitoare, cnd vom
intra n Sfnta Sfintelor, vom tlcui cele ce se svresc
acolo. Lui Dumnezeu Tatl slava, puterea i mrirea, m
preun cu Fiul i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Fac. 19, 17.


Daniel 2, 3 4 -3 5 .
Isaia 28, 15.
Fac. 2, 8.
Fac. 3, 2 3 -2 4 .
I Petru 5, 8.

17. Isaia 25, 8.


18. Col. 3, 9.
19. Isaia 61, 10.
20. Rom. 13, 14.

CATEHEZA A II-A MISTAGOGIC

DESPRE BOTEZ
Citire din Epistola ctre Romani de la: "Au nu tii c toti
ci n Hristos lisus ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am
botezat?', pn la: pentru c nu suntei sub Lege, ci sub
har1
1. Catehezele mistagogice i nvturile mai noi care vi
se dau n fiecare zi ne sunt de folos pentru c ne vestesc
nvturi pe care nu le-am cunoscut nc; dar mai cu sea
m v sunt de folos vou, care v-ai nnoit de la cele vechi
la cele noi. Pentru aceasta v este necesar s continum
cele spuse n cateheza de ieri, ca s cunoatei tlcuirile
celor ce s-au .svrit cu voi n luntrul baptisteriului.
2. ndat ce-ai intrat, v-ai dezbrcat de haine. Aceasta
nseamn c v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun
cu toate faptele lui"2. Dup ce v-ai dezbrcat, ai rmas
goi, imitnd i n aceasta pe Hristos Care gol a fost rstig
nit pe cruce; prin goliciunea Sa Domnul a dezbrcat dom
niile i stpniile'5 i aa a biruit cu ndrzneal pe cruce.
Nu se cade ca de acum nainte s mai purtai acea veche
hain, pentru c n mdularele voastre se ncuibaser pu
terile cele potrivnice. Cnd spun asta nu m gndesc la hai
nele ce le purtai, ci la omul cel vechi, cel stricat prin pof
tele nelciunii4. S nu se ntmple cumva ca sufletul care
l-a dezbrcat o dat s se mbrace din nou cu el! Dimpotri
v, s spun ca i mireasa lui Hristos din Cntarea cnt
1.
2.
3.
4.

Rom. 6, 3 -1 4 .
Col. 3, 9.
Col. 2, 15.
Efes. 4, 22.

SFMTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

348

rilor: "M-am dezbrcat de haina mea; cum m voi mai m


brca cu ea?5. Ce lucru minunat! Stai goi naintea tuturor,
i nu v ruinai! ntr-adevr, suntei ca i Adam cel dinti
zidit, care era gol n rai, i nu se ruina6.
3. Apoi, aa dezbrcai, ai fost uni cu untdelemn sfin
it din cretetul capului pn la picioare. Astfel ai ajuns pr
tai mslinului celui bun, ai lui Iisus Hristos. Ai fost tiai
din mslinul cel slbatic, ati fost altoii n mslinul cel bun
i afi ajuns prtai grsimii adevratului mslin. Untdelem
nul sfinit era simbolul participrii la ungerea lui Hristos7;
el pune pe fug orice urm a lucrrii celei potrivnice. Cci
dup cum suflrile sfinilor i invocarea numelui lui Dum
nezeu, ca o flacr foarte puternic, ard i alung pe de
moni, tot aa i acest untdelemn sfinit, prin invocarea lui
Dumnezeu i prin rugciune, capt att de mare putere,
nct nu numai ca i printr-o ardere curtete toate urmele
pcatelor, dar alung i toate puterile cele nevzute ale
vicleanului.
4. Dup aceasta ati fost condui la sfnta colimvitr a
dumnezeiescului botez, dup cum i Hristos a fost dus de
pe cruce la mormntul care era alturi. Fiecare din voi a fost
ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului i al Sfn
tului Duh. Ati mrturisit mntuitoarea mrturisire i v-ai
cufundat de trei ori n ap i v-ati scos afar din ap tot de
trei ori. In chip simbolic ati artat prin asta ngroparea cea
de trei zile a lui Hristos. Cci dup cum Mntuitorul nostru
a stat trei zile i trei nopi n pntecele pmntului8, tot aa
i voi prin ntia scoatere din ap ai artat prima zi a lui
Hristos n inima pmntului, iar prin cufundarea n ap ai
indicat noaptea. Dup cum cel care e n noapte nu vede
deloc, iar cel care e n zi este n lumin, tot astfel n timpul
5.
6.
7.
8.

Cnt. 5, 4.
Fac. 2, 25.
Rom. 11, 17, 24.
Matei 12, 40.

CATEHEZE MISTAQOQICE (II)

349

cufundrii n ap erai ca n noapte i nu vedeati nimic; n


timpul scoaterii din ap, ns, ati ajuns din nou ca n zi. n
aceeai clip ati i murit, dar v-ai i nscut; iar acea mn
tuitoare ap v-a fost i mormnt, i mam. Cuvintele lui So-'
lomon spuse cu privire la alte lucruri vi s-ar potrivi i vou.
El spunea: Vreme este s te nati i vreme este s mori"9;
despre voi ns se poate spune contrariul: vreme este s
mori i vreme este s te nati. ntr-un singur timp s-au s
vrit i moartea, i naterea; naterea voastr a avut loc o
dat cu moartea voastr.
5. Ce lucru strin i minunat! Am nviat, cu toate c n-am
murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat i nici
n-am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este chipul acelo
ra, iar mntuirea, adevrat. Hristos a fost rstignit cu ade
vrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe
toate acestea ni le-a druit spre a ctiga cu adevrat mn
tuirea, cu toate c n-am participat la patimile Lui dect prin
asemnare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni!
Hristos a primit n preacuratele Lui mini i picioare cuie i
a suferit cu adevrat, iar mie mi druiete, fr s sufr,
fr s m doar, mntuirea prin participarea la durerea Sa.
6. nimeni s nu cread c Botezul d numai iertarea
pcatelor, dup cum era botezul lui loan, adic "botezul p o
cinei ntru iertarea pcatelor"; dimpotriv, Botezul d i
harul nfierii. Mai mult nc, noi tim bine c dup cum bo
tezul este curtitor de pcate i pricinuitorul darului Sfn
tului Duh, tot aa este i antitipul patimilor lui Hristos. Pen
tru aceasta Pavel spune mai sus, strignd: "Au nu tii c
toi ci n Hristos iisus ne-am botezat ntru moartea Lui!
ne-am botezat? Ne-am ngropat mpreun cu El n moarte\
prin botez"10. Pavel spunea aceste cuvinte mpotriva celor
ce socoteau c botezul este pricinuitor numai al iertrii p9. Eccl. 3, 2.
10. Rom. 6, 3-4.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

350

catelor j al nfierii, dar c acela care se boteaz nu parti


cip prin asemnare la adevratele patimi ale lui Hristos.
7. Pentru ca s cunoatem c toate cte a suferit Hristos
pentru noi i pentru mntuirea noastr le-a ptimit n chip
real, i nu n aparen, i c noi participm la Patimile Lui,
Pavel striga foarte lmurit: "Cci dac am fost sdii mpreu
n prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i n
vierii Lui"11. Bine a spus: "sdii mpreun!". Pentru c aici,
pe Golgota, a fost sdit Via cea adevrat, iar noi, prin
participarea la Botezul morii, am fost sdii mpreun cu
El. ndreapt-i mintea cu mult atenie la cuvintele apos
tolului! M-a spus: cci dac am fost sdii mpreun prin
moarte, ci: "prin asemnarea morii". Moartea lui Hristos a
fost real; real a fost i desprirea sufletului de trup; real
ngroparea. Trupul Lui cel sfnt n giulgiu curat a fost nf
urat12, i toate cele petrecute cu el au fost reale. Cele ce
s-au fcut cu voi, ns, sunt o asemnare a morii i a pati
milor Lui; mntuirea voastr nu-i asemnare, ci realitate.
8. Dndu-v aceste nvturi, att ct trebuie, v rog s
le inei minte pentru ca i eu, nevrednicul, s spun despre
voi: V iubesc pentru c totdeauna v aducei aminte de
mine i inei predaniile pe care vi e-am dat13. Puternic
este Dumnezeu, Care v nfieaz ca pe nite nviai din
mori14, s v dea vou putere s umblai ntru nnoirea
vieii15, c a Lui este slava i puterea, acum i n veci. Amin.

1 1.
12.
13.
14.
15.

Rom.
Matei
I Cor.
Rom.
Rom.

6, 5.
27, 59
11, 2.
6, 13.
6, 4.

CATEHEZA A III-A MISTAGOGIC

DESPRE UNGEREA CU SFNTUL MIR


Citire din ntia Epistol soborniceasc a lui Ioan: "i
voi avei ungere de la Dumnezeu i tii toate", pn la: s
nu ne ruinm de El la venirea Lui1
1.
Dup ce ai fost botezai n Hristos i v-atf mbrcat
cu Hristos2, ati ajuns asemenea Fiului lui Dumnezeu3. Dum
nezeu ne-a rnduit mai dinainte spre nfiere4 i ne-a fcut
asemenea trupului slavei lui Hristos5. O dat ce-ati ajuns
prtai ai lui Hristos6, negreit suntei numii uni7. Despre
voi spune Dumnezeu: "Nu v atingei de unii Mei!8. i ai
ajuns uni pentru c ai primit antitipul Sfntului Duh. Toa
te cele fcute cu voi s-au fcut n chip figurat, pentru c sun
tei chip al lui Hristos. i Hristos a intrat n rul Iordanului,
a mprtit apele cu buna mireasm a Dumnezeirii i a ie
it din ele; i S-a pogort peste El Sfntul Duh n deplinta
tea flintei Sale, odihnindu-Se Cel asemenea peste Cel ase
menea. i vou de asemenea, dup ce ati ieit din colimvitra sfintelor ape, vi s-a dat ungerea, antitipul Aceluia prin
Care a fost uns Hristos. Acesta este Sfntul Duh, despre
Care i fericitul Isaia, n profeia lui, spunea n numele
1. I Ioan 2, 20-28.
2. Qal. 3, 27.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Rom. 8, 29.
Efes. 1, 5.
Filipeni 3, 21.
Evr. 3, 14.
xpioxoi = uni, Hristos = uns.
Ps. 14, 15.

352

SFMTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

Domnului: "Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El


M-a uns; M-a trimis s binevestesc sracilor"9.
2. Hristos n-a fost uns de oameni cu undelemn sau cu
mir material, ci Tatl, Care L-a hotrt mai dinainte Mntui
tor al ntregii lumi, I^a uns prin Sfntul Duh, dup cum zice
Fetru: "Pe Iisus cel din Tiazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu
prin Duhul Sfnt"10. Iar profetul David striga zicnd: "Tronul
Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; toiagul mpriei
Tale este toiag de dreptate. Iubit-ai dreptatea i ai urt ne
dreptatea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe
prtaii Ti11. i dup cum Hristos a fost rstignit, a fost
ngropat i a nviat n realitate, iar voi n timpul botezului
suntei nvrednicii s fii rstignii, ngropai i nviai m
preun cu El, ntru asemnare, tot astfel i cu privire la un
gerea cu Sfntul Mir. Hristos a fost uns cu untdelemnul spi
ritual al bucuriei, adic cu Duhul Sfnt, Care este numit unt
delemnul bucuriei, pentru c El este pricinuitorul bucuriei
duhovniceti; iar voi ai fost uni cu mir i ai ajuns prtai
ai lui Hristos.
3. S nu-i nchipui c Mirul acela este simplu mir. Cci
dup cum pinea Euharistiei, dup invocarea Sfntului
Duh, nu mai este simpl pine, ci trup al lui Hristos, tot aa
i acest Sfnt Mir, dup invocare, nu este simplu mir, nici
nu s-ar putea spune c este mir obinuit; dimpotriv, este
un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz prin pre
zena Dumnezeirii Lui. n chip simbolic se unge cu el frun
tea i celelalte organe ale simurilor. Trupul se unge cu mir
vzut, dar se sfinete sufletul prin Sfntul i de via fc
torul Duh.
4. Mai nti ai fost uni pe frunte, ca s fii slobozii de
ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pre
9. Isaia 61, 1; Luca 4, 18.
10. Fapte 10, 38.
1 I . Ps. 44, 8 -9 .

CATEHEZE MISTAQOQICE (III)

353

tutindeni i ca s privii ca n oglind, cu fata descoperit,


slava Domnului12. Apoi ati fost uni la urechi, ca s dobn
dii auz n stare s asculte tainele dumnezeieti; despre ast
fel de urechi zicea Isaia: "Domnul mi-a adugat mie ureche
ca s aud"13, iar Domnul Iisus n Evanghelie zice: "Cel care
are urechi de auzit, s aud"14. Apoi ati fost uni la nri, ca
s spunei dup ce ati primit dumnezeiescul Mir: "Printre
cei ce se mntuiesc suntem Iui Dumnezeu buna mireasm
a Iui tlristos"15. Dup aceasta pe piept, ca s putei sta m
potriva uneltirilor diavolului, mbrcnd platoa dreptii16.
Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup pogorrea Sfn
tului Duh, S-a dus i S-a luptat cu potrivnicul, tot aa i voi,
dup ce ai fost botezai i ati fost uni cu Sfntul Mir, m
brcai fiind cu toat armura Sfntului Duh, stai mpotriva
puterii celei potrivnice i o biruii zicnd: "Toate Ie pot n
Hristos, Care m ntrete"17.
5. Dup^ce ai fost nvrednicii cu ungerea cu Sfntul
Mir, v numii cretini; acum renaterea voastr este con
firmat i de numele ce-1 purtai. ntr-adevr, nainte de a fi
nvrednicii de acest har, propriu vorbind, nu erai vrednici
de acest nume, ci erai nc pe cale de a ajunge cretini.
6. V este de trebuin s tii c simbolul acestei un
geri se afl n Vechiul Testament. Cnd Moise, mplinind po
runca lui Dumnezeu, l-a fcut pe fratele su arhiereu, mai
nti l-a splat n ap, apoi l-a uns18. i a fost numit hristos
(uns)19 din pricina ungerii prenchipuitoare. Tot aa i Solomon, cnd a fost fcut mprat, dup ce s-a splat n Ghihon,
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

II Cor. 3, 18.
Isaia 50, 5.
Matei 11, 15.
II Cor. 2, 15.
Efes. 6, 1 1, 14.
Filipeni 4, 13.
Lev. 8, 1-36.
Lev. 4, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

354

arhiereul l-a uns20. Acetia au fost uni n chip prenchipuitor21. Voi ns n-afi fost uni n chip prenchipuitor, ci ade
vrat, pentru c ai fost uni cu adevrat de Sfntul Duh.
nceputul mntuirii voastre este Hristos. Hristos este cu ade
vrat plmdeala22, iar voi frmnttura23. Iar dac plm
deala este sfnt, este clar c se transmite sfinenia i frmntturii.
7.
Pzii nentinat aceast ungere! Dac va rmne n
voi, v va nva toate dup cum de curnd ati auzit c a
spus fericitul Ioan, care ne-a dat multe nvturi despre
aceast ungere. Aceast sfnt ungere este aprare duhov
niceasc a trupului i mntuire sufletului. Fericitul Isaia
din timpurile vechi a profetit-o; el spunea: "i va face Dom
nul tuturor neamurilor n muntele acesta - Biserica este
numit munte i n alt parte, ca atunci cnd zice: C va fi
n zilele cele mai de pe urm artat muntele Domnului"24 osp la care vor bea vin, vor bea cu veselie, se vor unge
cu mir"25. i ca s te ncredinezi, ascult ce spune despre
acest Mir tainic: "D pe toate acestea neamurilor, cci sfa
tul Domnului este peste toate neamurile"26. Aadar, o dat
ce afi fost uni cu acest Sfnt Mir, pstrati-1 n voi nentinat
i neprihnit; s sporii prin fapte bune i s ajungei bineplcuti nceptorului mntuirii voastre, Hristos Iisus, Cruia
slava n vecii vecilor. Amin.

20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

III Regi 1, 39, 45.


I Cor. 10, 11.
I Cor. 15, 23.
I Cor. 5, 7.
Isaia 2, 2.
Isaia 25, 6 -7 .
Isaia 25, 7.

CATEHEZA AIV-A MISTAGOGIC

DESPRE TRUPUL I SNGELE LUI HRISTOS


Citire din ntia Epistol ctre Corinteni a lui Pavel: Cci
eu am primit de la Domnul ceea ce v-am predat i vou1,
i celelalte
1. Este de ajuns numai nvtura fericitului Pavel cuprin
s n aceste cuvinte ca s v ncredineze despre dumnezeietile taine prin care ai fost nvrednicii s ajungei unii
ntr-un singur trup i snge cu Hristos. Pavel de curnd striga:
"C Domnul nostru Iisus Hristos, in noaptea n care a fost
vndut lund pine i mulumind, a frnt-o i a dat-o uceni
cilor Si zichd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i
lund paharul i mulumind, a zis: Luai, bei, acesta este
sngele Meu"2. Deci cine va ndrzni s se ndoiasc de
asta, o dat ce nsui Domnul a spus: "Acesta este trupul
Meu ? Cine se va ndoi vreodat s spun c nu este sn
gele Lui, o dat ce El nsui a ntrit i a spus: "Acesta este
sngele Meu"?
2. Alt dat Hristos n Cana Galileii a prefcut la un
semn3 al Su apa n vin4. Nu este oare vrednic de credin
i prefacerea vinului n snge? A fost chemat la o nunt
lumeasc, i a svrit aceast minune de nespus. Oare nu
cu mult mai mult se va mrturisi c a druit nuntailor5
spre desftare trupul i sngele Lui?
1.
2.
3.
4.
5.

I Cor. 11, 23.


I Cor. 1 1, 23-25.
Pentru traducere vezi nota 4, col. 1097 din MCi.
Ioan 2, 1-10.
Matei 11, 15; Luca 5, 34.

356

SFNTUL CH1RIL AL IERUSALIMULUI

3. Pentru aceea suntem pe deplin ncredinai c ne m


prtim cu trupul i cu sngele lui Hristos. n chipul pinii
ti se d trupul, iar n chipul vinului ti se d sngele ca s
ajungi prin mprtirea cu trupul i cu sngele lui Hristos
unit ntr-un singur trup i snge cu El. Astfel ajungem i pur
ttori de Hristos, pentru c trupul i sngele Lui se mpr
tesc mdularelor noastre. Astfel, dup cuvintele fericitu
lui Petru, ajungem prtai firii dumnezeieti6.
4. Alt dat Hristos, vorbind iudeilor, le spunea: Dac
nu vei mnca trupul Meu i nu vei bea sngele Meu, nu
vei avea via ntru voi7. Iudeii ns, pentru c n-au neles
n chip duhovnicesc cele spuse, s-au deprtat de El, soco
tind c-i ndeamn s mnnce trupul Lui.
5. n Vechiul Testament erau pinile punerii nainte; dar
acelea, pentru c aparineau Vechiului Testament, au luat
sfrit. n noul Testament avem pine cereasc i pahar al
mntuirii, care sfinesc sufletul i trupul. Cci dup cum
pinea este pentru trup, tot aa i Cuvntul este potrivit su
fletului.
6. nu te uita deci la pine i la vin ca la pine i la vin
obinuite. Ele, potrivit hotrrii Stpnului, sunt trup i sn
ge al lui Hristos. Chiar dac simirea te ndeamn s gn
deti aa, totui credina s-ti dea certitudinea faptului. S
nu judeci taina dup gustare, ci, nendoielnic, ncredinfeaz-te prin credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele
lui Hristos.
7. David ti tlcuiete puterea tainei prin cuvintele:
Qtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc
pe mine"8. Cuvintele lui David au aceast tlcuire: "nainte
de a veni Tu, Doamne, demonii au gtit oamenilor mas
spurcat, pngrit i plin de putere drceasc; dar dup
ce ai venit, Stpne, gtit-ai naintea mea mas". Cnd
6. II Petru 1, 4.
7. Ioan 6, 53.
8. Ps. 22, 6.

CATEHEZE MISTAQOQICE (IV)

357

omul spune lui Dumnezeu: Qtit-ai naintea mea mas", ce


altceva nseamn dect masa cea tainic i spiritual, pe
care Dumnezeu ne-a gtit-o "mpotriva demonilor? i pe
bun dreptate, cci masa aceea ne fcea prtai demonilor,
pe cnd aceasta ne face prtai lui Dumnezeu. "Uns-ai cu
untdelemn capul meu9. i s-a uns capul tu, pe frunte, cu
untdelemn, din pricina peceii lui Dumnezeu, pe care o ai,
spre a avea n tine urma peceii, sfinirea lui Dumnezeu10.
"i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic11. Vezi n
aceste cuvinte paharul despre care am vorbit, pe care l-a
luat Iisus n mini, a mulumit i a zis: "Acesta este sngele
Meu care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor12.
8.
Pentru aceasta i Solomon la acest har se refer,
cnd spune n Ecclesiast: Vino i mnnc cu veselie pi
nea ta - pinea cea duhovniceasc; "vino" este o chemare
mntuitoare i dttoare de fericire - "i bea cu inim bun
vinul tu"13 - vinul cel duhovnicesc - "i untdelemn s se
verse pe capul tu"14 - vezi c arat i ungerea cea tainic
- "i hainele tale s fe pururea albe15, c au plcut Dom
nului faptele tale16. nainte de a te apropia de har, faptele
tale erau "deertciunea deertciunilor"17. O dat ce te-ai
dezbrcat de hainele cele vechi i te-ai mbrcat cu cele
albe, duhovniceti, trebuie s fii pururea mbrcat n alb.
Negreit nu vrem prin aceste cuvinte s spunem ca tu s
pori necontenit haine albe, ci c se cuvine s te mbraci
cu hainele cele cu adevrat albe, strlucitoare i duhovni
ceti, ca s spui mpreun cu fericitul Isaia: "S se bucure
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Ps. 22, 6.
le. 28, 32.
Ps. 22, 6.
Matei 26, 28.
Eccl. 9, 7.
Eccl. 9, 8.
Eccl. 9, 8.
Eccl. 9, 7.
Eccl. 1, 2.

358

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

sufletul meu de Domnul, c m-a mbrcat cu haina mntui


rii i cu vemntul veseliei m-a acoperit"18.
9.
O dat ce ai aflat i ai fost ncredinat c pinea ce
se vede nu este pine, chiar dac o simim pine la gust,
ci trup al lui Hristos; c vinul ce se vede nu este vin, chiar
dac gustul aa ne spune, ci snge al lui Hristos; c David
a spus de mult n psalmi despre acestea: "Pinea inima
omului o ntrete" i vinul veselete inima omului"19, cnd
te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-ti
inima i veselete-ti fata sufletului tu.
S dea Dumnezeu s ai fata descoperit, cu contiin
curat s priveti ca n oglind slava Domnului i s peti
din slav n slav20, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia
cinstea, puterea i slava, n vecii vecilor. Amin.

18. Isaia 61, 10.


19. Ps. 103, 16, 17.
20. II Cor. 3, 18.

CATEHEZA A V-A MISTAGOGIC

DESPRE ZIDIREA DUHOVNICEASC


Citire din ntia Epistol soborniceasc a lui Petru: 'Pen
tru aceea, lepdnd toat murdria, toat viclenia igrirea
de ru'1, i celelalte.
1. Cu ajutorul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, la adu
nrile de mai nainte ai auzit n chip ndestultor despre
botez, despre ungerea cu Sfntul Mir i despre mprtirea
cu Trupul i Sngele lui Hristos. Acum este necesar s mer
gem mai departe. Astzi vom pune cununa pe zidirea du
hovniceasc a folosului
vostru.
,*
2. Ai vzut pe diacon c le d preotului liturghisitor i
celorlali preoi care stau n jurul altarului lui Dumnezeu s
se spele. Negreit le d s se spele nu pentru c ar avea cum
va vreo murdrie trupeasc. Nu din pricina asta! Cci n-am
intra n biseric vreodat avnd vreo murdrie trupeasc.
Splarea arat c trebuie s v curii de toate pcatele i
frdelegile. i pentru c minile sunt simbolul faptelor
noastre, este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie
la curia i neprihnirea faptelor noastre. N-ai auzit pe fe
ricitul David, c ne-a fcut cunoscut aceast tain prin cu
vintele: Spia-voi ntru cele nevinovate minile mele i voi
nconjura jertfelnicul Tu, Doamne2? Prin urmare, spla
rea minilor nseamn c suntem curai de pcate.
3. Apoi diaconul strig: "Primii-v unul pe altul i s ne
srutm unul pe altul". S nu-i nchipui c srutarea aceas
ta este o srutare obinuit, din acelea ce-i dau prietenii
1. I Petru 2, 1.
2. Ps. 25, 6.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

360

pe strad sau n pia. Srutarea aceasta nu este la fel cu


acelea. Srutarea aceasta unete sufletele unele cu altele
i ndeprteaz din ele orice vrjmie. Srutarea aceasta
este deci semn al unirii sufletelor i al izgonirii oricrei vrj
mii. Pentru aceasta Hristos spune: De-i vei aduce darul
tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are
ceva mpotriva ta, las darul tu la altar i mergi mai nti
de te mpac cu fratele tu, i atunci, venind, adu darul tu5.
Srutarea este deci mpcare; pentru aceasta e sfnt. n alt
parte fericitul Pavel strig zicnd: "mbriai-v unul pe
altul cu srutare sfnt4; iar Petru: "Cu srutarea dragostei"5.
4. Dup aceasta preotul liturghisitor strig: "Sus inimile!',
n adevr, n acel ceas nfricotor trebuie s avem inima
sus, ctre Dumnezeu, i nu ndreptat n jos, spre pmnt
i spre lucrurile pmnteti. Prin urmare preotul liturghisi
tor poruncete cu trie s lepdm n ceasul acela toate gri
jile cele lumeti, toat grija ce-o avem de casa noastr i s
avem inima la cer, spre Dumnezeu cel iubitor de oameni.
Apoi voi rspundei: "Avem ctre Domnul". Prin aceste cu
vinte mrturisim c ne nvoim cu cele spuse de preotul li
turghisitor. Mimeni s nu stea n biseric n aa chip nct
cu gura s spun: "Avem ctre Domnul", iar cu mintea s r
mn la grijile cele lumeti. Totdeauna trebuie s ne gn
dim numai la Dumnezeu. Dac lucrul acesta nu este cu pu
tin s-l facem n tot timpul din pricina slbiciunii noastre
omeneti, cel puin n ceasul acesta s ne dm silina s-l
mplinim.
5. Apoi preotul liturghisitor spune: S mulumim Dom
nului". ntr-adevr, suntem datori s mulumim pentru c
ne-a chemat la un har att de mare, dei eram nevrednici,
pentru c S-a mpcat cu noi dei-I eram vrjmai6, pentru
3.
4.
5.
6.

Matei 5, 23-24.
I Cor. 16, 20.
I Petru 5, 14.
Rom. 5, 10.

CATEHEZE MISTAQOQICE (V)

361

c am fost nvrednicii de nfierea Duhului7. Apoi voi spu


nei: Cu vrednicie i cu dreptate". Prin faptul c mulumim,
noi facem un lucru vrednic i drept. Dumnezeu, n schimb,
n-a fcut numai ce era drept, ci ceva mai presus de drep
tate, cnd ne-a fcut atta bine i ne-a nvrednicit de attea
bunti.
6. Dup aceasta facem pomenire de cer, de pmnt i
de mare; de soare i de lun; de stele i de toat zidirea cu
gettoare i necugettoare, vzut i nevzut: de ngeri,
de arhangheli, de puteri, de domnii, de nceptorii, de st
pnii, de tronuri, de heruvimii cei cu multe fete8, spunnd
cu trie cuvintele lui David: "Mrii pe Domnul cu mine9.
Facem pomenire i de serafimi, pe care, n Duhul Sfnt, i-a
vzut Isaia, stnd n jurul tronului lui Dumnezeu: cu dou
aripi i acoper fata, cu alte dou, picioarele, iar cu dou
zboar i spun: "Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot!"10.
Rostim aceast laud lui Dumnezeu, predat nou de sera
fimi, pentru ca s fim prtai cntrii otirilor celor mai pre
sus de lume.
7. Apoi, dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhov
niceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit
Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea
trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos. n adevr
acelea de care S-a atins Sfntul Duh s-au sfinit i s-au pre
fcut.
8. Apoi, dup svrirea jertfei duhovniceti, slujba cea
fr de snge, rugm, asupra acestei jertfe de ispire, pe
Dumnezeu: pentru pacea de obte a Bisericilor, pentru buna
rnduial a lumii, pentru conductori, pentru ostai i cei
care ne ajut n lupte, pentru cei care sunt bolnavi, pentru
7.
8.
9.
10.

Rom. 8, 15.
lezechiel 10, 1, 21.
Ps. 33, 3.
Isaia 6, 2-3.

362

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

cei care se trudesc, i, n general, noi toti ne rugm i adu


cem aceast jertf pentru toti care au nevoie de ajutor.
9. Apoi facem pomenire i de cei mai nainte adormii,
mai nti de patriarhi, de profei, de apostoli, de mucenici,
pentru ca Dumnezeu, prin rugciunile i mijlocirile lor, s
primeasc cererea noastr; apoi ne rugm i pentru cei mai
nainte adormii sfini prini i episcopi i, scurt vorbind,
pentru toti cei adormii nainte de noi. Credem c vor do
bndi cel med mare folos sufletele pentru care facem rug
ciune la jertfa sfnt i prea nfricotoare ce este pus
nainte.
10. i vreau s v conving printr-un exemplu. Cunosc
pe mulfi care spun aa:
- Ce-i folosete sufletului care prsete lumea aceas
ta, cu pcate sau fr pcate, dac este pomenit n timpul
rugciunii de la jertfa cea fr de snge?
- S ne nchipuim c un mprat a surghiunit pe cei
care i-au greit; prietenii celor surghiunii au mpletit o cu
nun i i-au dat-o mpratului spre a se ndura de cei pe
depsii. Credei, oare, c mpratul nu le va uura pedeap
sa? Tot aa i noi: dei suntem pctoi, totui ntotdeau
na aducem rugciuni lui Dumnezeu pentru cei adormii;
nu-I mpletim cunun, ci-I oferim pe Hristos, Care a fost
junghiat pentru pcatele noastre, spre a mblnzi pe iubito
rul de oameni Dumnezeu att fat de ei, ct i fa de noi.
11. Apoi, dup acestea, zicem rugciunea aceea pe care
a dat-o Mntuitorul ucenicilor Lui11. Cu contiina curat
numim pe Dumnezeu Tat i zicem: Tatl nostru Care eti
n ceruri". Ct este de mare iubirea de oameni a lui Dum
nezeu! Celor care s-au deprtat de El i au ajuns n cele meu
mari ruti, le-a druit atta iertare de pcate i mpr
tire de har, nct le-a ngduit s-L numeasc Tat: "Tatl
nostru Care eti n ceruri". Prin "ceruri\ pot s se neleag
11. Matei 6, 5-13.

CATEHEZE MISTAGOGICE (V)

363

i cei care poart chipul celui ceresc12, n care locuiete i


umbl Dumnezeu13.
12. Sfineasc-se numele Tu". Chiar de-o spunem, chiar
de n-o spunem, numele lui Dumnezeu este prin fire sfnt.
Cu toate c numele Lui este pngrit n cei pctoi, potri
vit celor scrise: Din pricina voastr numele Meu este hulit
pururea ntre neamuri"14, totui ne rugm ca s se sfineas
c n noi numele lui Dumnezeu. Nu nseamn c numele lui
Dumnezeu vine de la nesfintenie la sfinenie, ci ne rugm
s se fac sfnt n noi, care ne sfinim i facem lucruri vred
nice de sfinenie.
13. Vie mpria Tal". Numai un suflet curat poate s
spun cu ndrzneal: "Vie mpria Ta!". Cine a auzit pe
Pavel spunnd: S nu mai mpreasc pcatul n trupul
vostru cel muritor15, acela, curtindu-se pe sine nsui n
fapt, n gnd iln cuvnt, va spune lui Dumnezeu: Vie m
pria Ta!".
14. "Facrse voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Dum
nezeietii i fericiii ngeri ai lui Dumnezeu fac voia lui Dum
nezeu, dup cum spune David n psalmi: "Binecuvntai pe
Domnul toi ngerii Lui, cei puternici la vrtute, care facei
voia Lui"16. Cnd te rogi, o spui aceasta cu trie: Dup cum
se ndeplinete voina Ta de ctrfc ngeri, tot aa. Stpne,
s se ndeplineasc i de ctre mine pe pmnt!
15. "Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi.
Pinea cea obinuit nu este spre fiin. Dar pinea aceas
ta sfnt este spre fiin. Cuvntul "spre fiin nseamn:
ceea ce este rnduit spre fiinarea sufletului. Aceast pine
nu intr n pntece, nici nu se arunc afar, ci se rspn
dete n toat fiina ta spre folosul trupului i al sufletului.
12.
13.
14.
15.
16.

I Cor. 15, 49.


II Cor. 6, 16.
Isaia 52, 5; Rom. 2, 24.
Rom. 6, 12.
Ps. 102, 21.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

364

Cuvntul astzi" nseamn: n fiecare zi, dup cum spune


i Pavel: "pn ce putem s zicem: Astzi"17.
16. "i ne iart nou grealele noastre, precum i noi
iertm greiilor notri". ntr-adevr, avem multe pcate. P
ctuim i cu cuvntul i cu gndul i facem multe fapte
vrednice de osnd. Cci, dup cuvintele lui Ioan, "dac vom
spune c nu avem pcat minim18. Prin aceste cuvinte din
Rugciunea Domneasc, facem un soi de nvoial cu Dum
nezeu, rugndu-L s ne ierte pcatele, dup cum i noi ier
tm greelile celor ce ne-au greit. Aadar, gndindu-ne ce
primim n schimbul iertrii noastre, s nu mai ateptm,
nici s nu mai zbovim de a ierta pe alii. Greelile pe care
le fac alii fat de noi sunt mici, nensemnate i uor de tre
cut cu vederea; dar grealele ce le facem noi fat de Dum
nezeu sunt mari i numai marea Lui iubire de oameni poa
te s le ierte. Ai grij deci ca nu cumva, din pricina unor p
cate mici i nensemnate, pe care le-au fcut alii fat de
tine, s-ti zvorti tie nsuti iertarea de la Dumnezeu, a
unor pcate foarte grele.
17. i nu ne duce pe noi n ispit, Doamne". Oare prin
aceste cuvinte ne nva Domnul ca noi s ne rugm ca s
nu fim ispitii deloc? Cum atunci se spune n alt parte, n
Scriptur: "Brbatul neispitit nu este pus la ncercare"19? i
iari: S socotii drept mare bucurie, fraii mei, cnd c
dei n multe feluri de ispite"20. Oare nu cumva cuvintele:
Tiu ne duce n ispit" au sensul de "a nu fi afundat n ispit"?
n adevr, s-a asemnat ispita cu un torent greu de trecut.
Cei care nu se afund n ispite, ca nite nottori foarte buni,
nu sunt deloc tri de torent. Cei care nu sunt buni not
tori, de cad n ispite, se afund. De pild. Iuda a czut n
ispita iubirii de argini; n-a trecut peste ea, ci, afundndu-se,
17.
18.
19.
20.

Evr. 3, 13.
I Ioan 1, 8.
Int. Sir. 34,10.
lacov 1, 2.

CATEHEZE MISTAGOGICE (V)

365

s-a necat i trupete, i sufletete21. Petru a czut i el n


ispita tgduirii lui Hristos; dar, cu toate c a czut, totui nu
s-a afundat, ci, trecnd cu vitejie, a fost izbvit de ispit22.
Ascult, iari, n alt parte, ceata tuturor sfinilor mulu
mind c a fost izbvit de ispit: Pusu-ne-ai la ncercare.
Dumnezeule; cu foc ne-ai lmurit pe noi, precum se lmu
rete argintul; prinsu-ne-ai pe noi n curs, ai pus necazuri
pe umrul nostru; ai ridicat oameni pe capetele noastre.
Am trecut prin foc i prin ap i ne-ai scos la odihn"23. i
vezi apoi c sunt plini de ndrzneal c au trecut fr s
se nece? "i ne-ai scos", spun ei, "la odihn". Venirea lor la
odihn nseamn izbvirea din ispit.
18. "Ci ne izbvete de cel-viclean!. Dac textul: Tiu ne
ducfe pe noi n ispit" ar fi avut sensul de a nu fi ispitit, Dom
nul n-ar Fi spus: "Ci ne izbvete de cel viclean". "Cel-viclean"
este diavolul potrivnic; ne rugm deci ca Domnul s ne izb
veasc de divol.
Apoi, dup terminarea rugciunii, spui: "Amin". Prin acest
cuvnt: "Amin", care nseamn: aa s fie, pecetluieti cele
ce ai spus n rugciunea pe care am primit-o de la Dumnezeu.
19. Dup acestea, preotul liturghisitor spune: "Sfintele,
sfinilor. Cele ce stau nainte sunt "sfinte" pentru c au pri
mit pogorrea Sfntului Duh. Sfini" suntei i voi, pentru
c ai fost nvrednicii de Duhul Sfnt.
Apoi spunei: Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos". Cu
adevrat Unul singur este sfnt, Cel care este prin fire sfnt;
i noi suntem sfini, dat nu prin fire, ci prin participare, prin
nevoin i prin rugd^ne.
20. Dup ar.eea auzii psaltul care, cu dumnezeiasc
cntare, v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine i
zice: "Gustai i vedei c bun este Domnul"24. Mu ngduii
21. Matei 27, 5-8; Fapte 1, 16-20.
22. Matei 26, 72-75; Marcu 14, 70-72; Luca 22, 58-62; Ioan 13, 38;
18, 25-27.
23. Ps. 65, 9 - I I .
24. Ps. 33, 8.24. Ps. 33, 8.

366

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

gtlejului celui trupesc s judece cele gustate, ci credinei


celei nendoielnice! Moi gustm, dar nu suntem chemai s
gustm pine i vin, ci Trupul i Sngele lui Hristos.
21. Cnd te apropii deci s te mprteti, nu te apro
pia cu palmele ntinse, nici cu degetele rsfirate; dimpotri
v, f mna stng tron minii drepte, ca una ce are s pri
measc pe mpratul. F-i cu palma, i primete Trupul
lui Hristos, rspunznd: "Amin!". Dup ce-ti vei sfini cu mul
t grij ochii prin atingerea de Sfntul Trup, mprtete-te,
avnd grij s nu pierzi ceva din el. Cci dac vei pierde
ceva, este ca i cum i-ai pierde unul din propriile tale mdu
lare. Spune-mi: Dac cineva i-ar da cteva bucele de aur,
nu le-ai ine cu toat grija, ferindu-te s nu pierzi ceva din
ele, i s te pgubeti? Oare nu vei cuta cu mult mai mult
i cu mai mult grij s nu-i cad vreo frmitur din ceea
ce este mai de pre dect aurul i pietrele preioase?
22. Apoi, dup ce te-ai mprtit cu Trupul lui Hristos,
apropie-te i de potirul Sngelui. Mu mai ntinde minile, ci
pleac-te, i cu rugciune i evlavie, rostete: Amin; sfinete-te mprtindu-te din Sngele lui Hristos. i pe cnd
sunt nc umede buzele tale, du degetele la gur i cu ume
zeala buzelor sfinete-i ochii, fruntea i celelalte simuri.
Apoi, ateptnd rugciunea, mulumete lui Dumnezeu,
Care te-a nvrednicit de att de mari Taine.
23. Pstrai, deci, aceste predanii nentinate i pzii-v
s nu v poticnii. S nu v desprii de mprtire. Ca nu
cumva, din pricina ntinciunii pcatelor, s v lipsii de
aceste sfinite i duhovniceti Taine. Iar Dumnezeul pcii
s v sfineasc pe voi desvrit i tot trupul i sufletul i
duhul vostru s se pzeasc fr de prihan ntru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos"25, Cruia, cinstea i pu
terea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.
25. I Tes. 5, 23.

ALTE SCRIERI
OMILIE
LA SLBNOGUL
DE LA SCLDTOAREA VITEZDA
1. Oriunde Se arat Iisus, acolo este i mntuirea. De
vede vame eznd la vam, l face apostol i evanghelist1.
De este ngropat cu morii, i nvie pe cei mori2. Orbilor le
^druiete vederea3, celor mui, grirea; surzilor, auzul4. Co
lind scldtorile; dar nu ca s le vad, ci ca s vindece pe
bolnavi.
2. n Ierusalim era scldtoarea oilor; avea cinci prid
voare5. Patru erau mprejurul scldtorii, iar al cincilea, la
mijloc, i n'acesta zceau mulime de bolnavi. Mare era
necredina iudeilor. Doctorul i tmduitorul sufletelor i al
trupurilor druia vindecare cu mult socoteal: mai nti
vindeca boala cea de mult^yreme, ca s slobozeasc mai
repede de dureri. Slbnogul ce se gsea atunci Ia scld
toarea oilor nu zcea de o zi sau dou i nici de o lun sau
de un an, ci de treizeci i opt de ani6. Pentru c era bolnav
de mult vreme, era cunoscut de toi; aa c putea s se
arate tuturor lucrarea tmduitorului, cci slbnogul era
cunoscut de toti din pricina bolii ndelungate. Marele Doc
tor i-a artat puterea, dar ea n-a fost primit de cei care
priveau cu ochi ri faptele Lui.
1. Marcu, 2, 14; Luca 5, 27-29.
2. Matei 27, 52-53.
3. Matei 9, 27-30; 11, 5; 12, 22; 15, 30; 20, 30-34; 21, 14; Marcu
8, 22-26; 10, 46-52; Luca, 4, 18; 7, 21-22; Ioan 9, 1-41.
4. Matei 9, 32-34; 1 1, 5; 12, 22; 15, 30-31; Marcu, 7, 32-37; 9, 17-27.
5. Ioan 5, 2.
6. Ioan 5, 5.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

368

3. Pe cnd mergea n jurul scldtorii "a vzut"7. M-a aflat


asta prin ntrebri; dimpotriv, a mplinit ceea ce lipsea,
prin puterea dumnezeiasc. "Vznd", n-a ntrebat de ct
vreme zace; ci, ndat ce a vzut, a i cunoscut Cel care cu
noate chiar nainte de a vedea. Cci dac pentru cele ascun
se n inim "nu avea nevoie s-I dea mrturie cineva despre
om, cci El nsui cunotea ce era n om 8, cu att mai mult
cnd e vorba de boli, a cror nenorocire se vede pe dinafar.
4. Domnul a vzut pe un om zcnd, mpovrat de o
boal foarte grea; avea o povar mare de pcate, i o su
ferin de muli ani, de boal. Domnul l ntreab pe slb
nog: "Vrei s te faci sntos?9, iar ntrebarea pus dez
vluie tocmai dorina cea de mult vreme a slbnogului.
M-a spus altceva, ci a pus numai o ntrebare; cci ar mai fi
avut de pus i alta! n adevr, slbnogul nu bolea numai
cu trupul, ci i cu sufletul, potrivit celor pe care i le-a spus
mai trziu: "Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-ti fe fie ceva mai ru"10. Deci Domnul
l-a ntrebat: Vrei s te faci sntos?". Ct este de mare pu
terea Doctorului, care d voina ca pricin a vindecrii! Pen
tru c mntuirea se svrete prin credin, pentru aceea
a auzit: Vrei?". Voina aduce dup sine lucrarea. Cuvntul
acesta este propriu numai lui Iisus, cci El nu este unul din
tre doctorii lumeti. Doctorii lumeti nu pot spune bolnavi
lor: "Vrei s te faci sntos?; pe cnd Iisus druiete i
voina, primete i credina, i druiete fr de plat i vin
decarea.
5. Umbla odat Domnul pe cale, i acolo edeau doi
orbi1*. Cu toate c nu vedeau cu ochii trupului, totui min
tea le era luminat. Ceea ce nu tiau crturarii, aceea au
7.
8.
9.
10.
1 1.

Ioan 5, 6.
loan 2, 25.
Ioan 5, 6.
Ioan 5, 14.
Matei 20, 30.

ALTE SCRIERI

369

artat-o orbii prin strigtul lor. Fariseii, care au nvat Le


gea i au cercetat-o din copilrie pn la btrnee, i au
mbrtrnit tot nenvtati12, spuneau: "Pe Acesta nu-L tim
de unde este"13 - cci ntru ale Sale a venit i ai Si nu
L-au primit"14 -, pe cnd orbii strigau zicnd: "Miluiete-ne
pe n o i Fiul lui Davidl"15. i ceea ce nu tiau cei care au n
vat Legea, aceea tiau cei care nu se puteau sluji de ochi
spre a citi. Mntuitorul S-a apropiat de ei i le-a spus: "Cre
dei c pot s fac aceasta?16 i: *Ce voii s v fac?"17. Mu
le-a spus: Ce voii s v spun?, ci: Ce voii s v fac?". El este
fctor i dttor de viat; n-a nceput acum s fac - cci
Tatl Lui pururea lucreaz, iar El lucreaz mpreun cu Ta
tl18 -, ci este fctorul tuturor, la semnul Tatlui. i Cel
singur nscut fr mijlocire din Unul singur, ntreba pe orbi,
zicndu-le: "Ce voii s v fac?". Asta nu nseamn c nu tia
ce voiesc, cci dorina lor era limpede; ci a vrut ca din cuvin
tele lor s le aduc darul, din cuvintele lor s se ndrepteze.
S nu se cread c Cel care cunoate inimile19 nu cuno
tea dorina orbilor; dimpotriv, atepta cuvntul lor pentru
ca prin ntrebarea pus de El s se svreasc minunea.
6.
Tot aa i aici, la scldtoarea oilor. S-a artat Doc
torul; venea de bunvoie la cel chinuit de boal - nu-i de
mirare dac S-a dus la cel ce zcea lng scldtoare, o
dat ce a venit de bunvoie din cer la noi - i l-a ntrebat:
"Vrei s te faci sntos?"20. Prin ntrebarea pe care i-a pus-o
Iisus, slbnogul a cunoscut c are nainte pe tmduitorul
bolii sale i i-a nscut n suflet dorina de a-I cere lui Iisus
12. II Tim. 3, 7.
13. Ioan 9, 29.
1 4 .Ioan 1, 11.
15. Matei 20, 30; 9, 27.
16. Matei 9, 28.
17. Matei 20, 32.
18. Ioan 5, 17.
19. Ioan 2, 25; 16, 30.
20. Ioan 5, 6.

370

SFNTUL CHIRII. AL IERUSALIMULUI

tmduirea sa. Mare este harul svrit de Domnul, druit


fr plat. Din pricina dorinei sale de a se tmdui, slb
nogul a i avut pe negndite pe tmduitor.
Slbnogul l-a spus lui Iisus:
- Da, Doamne! Vechimea bolii mele m face s-mi do
resc sntatea; eu doresc, dar om nu am'21.
- Mu te ntrista, omule, c n-ai om! Ai pe Dumnezeu
nsui n faa ta, i Om, i Dumnezeu. Trebuie mrturisite
amndou. Nu-i de nici un folos mrturisirea omenitii
fr mrturisirea Dumnezeirii. Mai mult chiar: Cine nu mr
turisete aa este blestemat, cci blestemat este cel ce-i
pune ndejdea n om"22.
Aadar i noi, care ndjduim n Iisus, dac ndjduim
n omul Iisus, dar nu mpletim n ndejdea noastr i Dum
nezeirea Lui, suntem motenitori ai blestemului. Dar acum
mrturisim n Iisus i pe Dumnezeu, i pe Om, i amndoi
n chip real. ne nchinm unui Dumnezeu nscut n chip
real din adevratul Tat i unui Om, nscut n chip real, i
nu n aparen, i ateptm o real mntuire.
7.
"Vreau s m fac sntos, dar om nu am!". Vezi c
acolo a fcut minunea, unde nu era ndejde de mntuire!
Cei mai muli dintre bolnavii de la scldtoare aveau i
case, aveau nc i cunoscui i poate i pe alii ntr-ajutor.
Slbnogul acesta ntr-adevr era strmtorat de mare s
rcie i n-avea nici un ajutor de la nimeni; dar, cu totul sin
gur, prsit de toi, avea ajutor pe nsui Fiul Unul-nscut
al lui Dumnezeu.
- "Vrei s te faci sntos?.
- Da, Doamne, dar om nu am care s m arunce n
scldtoare cnd se tulbur apa!".
Ai Izvorul, "c lng tine este Izvorul vieii23, Izvorul
care este fctorul izvoarelor. "Iar cel care va bea din apa
21. Ioan 5, 7.
22. Ieremia 17, 5.
23. Ps. 35, 9.

ALTE SCRIERI

371

aceasta24, ruri de ap vor curge din pntecele lui25, nu


ruri de ap care curg pe pmnt, ci de ap care salt cci apa lui Iisus nu cade de sus n jos, ci salt de la cele
pmnteti la cele cereti -, de ap care salt spre viaa
venic"26. Iisus este ntr-adevr Izvorul buntilor.
8. Pentru ce atepi lng colimvitr? Ai pe Cel care
merge pe ape27, pe Cel care ceart vnturile28, pe Crma
ciul mrii, pe Cel care avnd marea ca o temelie aternut
nu numai pentru El, a druit i lui Petru aceeai putere de
a merge pe mare. Era noapte fr lun, i Lumina era aco
lo, dar Iisus n-a fost cunoscut de ucenicii Lui; ei s-au spimntat creznd c este nluc29. ntr-adevr, pe cnd um
bla pe ap, nevzndu-I-se chipul, Iisus nu putea fi cunos
cut; dup glas ns L-au cunoscut ucenicii. Iisus le-a spus:
Eu sunt nu v temei"; iar Petru i-a rspuns: "Dac Tu eti,
pe Care-L tiu, dar mai bine zis Cel pe Care Tatl mi L-a
fcut cunoscut30, poruncete s vin la Tine pe ap!"31. Iar
Iisus i-a spus din toat inima: "Vino!32.
9. Crmaciul i Creatorul apelor este lng apele colimvitrei. Slbnogul i spune:
- "Om nu am carii s m arunce n scldtoare cnd se
tulbur apa!".
- Pentru ce atepi tulburare de ape?, i rspunde Mn
tuitorul. Vindec-te fr s se mai tulbure apele! Pentru ce
atepi micare vzut? Porunca Mea prin cuvnt lucreaz
mai iute dect gndul. Uit-te numai bine la puterea i lu
crarea Izvorului, i caut la Dumnezeu care S-a artat n
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Ioan 4, 14.
Ioan 7, 38.
Ioan 4, 14.
Matei 14, 25.
Marcu 4, 39.
Matei 14, 26.
Matei 16, 16-17.
Matei 14, 28.
Matei 14, 29.

SFNTUL CHIR1L AL IERUSALIMULUI

372

trup. Mu te uita la Cel pe Care-1 vezi, ci uit-te la Cel ce lu


creaz prin Cel pe Care-L vezi.
- "Om nu am care s m arunce n scldtoare cnd se
tulbur apa".
Mntuitorul i rspunde:
- Pentru ce atepi lucruri mici? Pentru ce caui vinde
care prin ape? nsi nvierea33 i-a spus: "Scoal-te!"34.
Mntuitorul Se face pretutindeni tuturor toate: pine
pentru cei flmnzi, ap pentru cei nsetai, nviere pentru
cei mori, doctor pentru cei bolnavi, mntuire pentru cei
pctoi.
10.
"Scoal-te, ia-i patul tu i umbl35. Mntuitorul i-a
spus mai nti: "Scoal-te!, ndeprteaz mai nti boala de
la tine, apoi primete tria credinei. F-te mai nti stpn
pe patul care te purta n timpul bolii tale. nva-te s pori
ntr-o lavi de lemn poverile tale cele de muli ani.
i Mntuitorul i-a poruncit s poarte patul cel de lemn,
despre care s-a spus: mpratul i-a fcut luii pat din lem
nele Libanului. Stlpii lui i-a fcut de argint, nvelitoarea lui
de porfir i nuntru btut cu pietre56. Cntarea cntrilor
pare s fie cntarea iubirii dintre mire i mireas, dar cuvin
tele ei sunt reinute i cumptate. S nu primeti prerea
ce-o au muli despre Cntarea cntrilor, s n-o priveti ca
pe o scriere de mic valoare i s nu socoteti c ea vor
bete despre iubirea trupeasc i ptima; dimpotriv, cu
vintele din Cntarea cntrilor sunt cuvintele miresei lui
Hristos, pline de curie. Iar dac n-o nelegi aa, vino la
Proverbe i, cu ajutorul lor, ridic-te ca pe nite trepte la
nelesul scrierii. "nelepciunea i-a zidit siei cas37 - vezi
c vorbete ca despre o femeie - i a trimis pe slugile ei38.
33. Ioan 11, 25.
34.
35.
36.
37.
38.

Ioan 5, 8.
Ioan 5, 8.
Cnt. 3, 9-10.
Pilde 9, 1.
Pilde 9, 3.

ALTE SCRIERI

373

i iari, n alt parte, spune: 'lubete-o, i te va pzi39, nu


este vorba deci de dragostea de femei, ci de dragostea de
nelepciune, care alung dragostea trupeasc. Acolo unde
este nelepciune, acolo dragostea trupeasc este izgonit,
nelepciunea nu d natere la patimi, ci la gnduri ne
lepte. "Au ajuns cai nnebunii dup femei40. Pornirea p
tima este lipsit de raiune. Aadar, dac auzi c se vor
bete n ea ca de mire i mireas, s nu nelegi aceste cu
vinte n chip josnic i s nu le asculi ca pe nite cuvinte
ptimae. Folosete-te de cele lipsite de patim ca s te n
torci de Ia patimile tale l<
11.
Cerceteaz deci scrierea dumnezeiasc a Cntrii
cntrilor. Ea este plin de gnduri curate i ne face cunos
cute Patimile lui Hristos. Vorbind despre Patimile Mntuito
rului, spune locul n care a fost nmormntat: 71 intrat n
grdin41. A amintit i de aromate: "A luat mirul meu42;
s-a mplinit iconomia mntuirii. Iar dup nviere spune: Am
mncat pinea mea cu mierea mea"43. ntr-adevr, dup
nviere l-au dat s mnnce dintr-un fagure de miere44. De
spre vinul amestecat cu smirn45, Cntarea cntrilor spu
ne iari: "i voi da vin amestecat cu mir"46. i despre mirul
care a fost vrsat pe capul Lui, spune n alt parte: Ct re
gele a stat la mas, nardul meu i-a dat mirosul lui47. Pe
cnd Domnul sttea la mas n casa lui Simon leprosul, a
intrat o femeie care a spart un alabastru cu mir de nard
curat de mult pre i l-a vrsat pe capul Lui48. Vorbete de
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

Pilde 4, 6.
Ieremia 5, 8.
Cnt. 5, 1.
Cnt. 5, 1.
Cnt. 5, 1.
Luca 24, 42.
Marcu 15, 23.
Cnt. 8, 2.
Cnt. 1, 11.
Marcu I 4, 3.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

374

asemenea i despre cruce: "I-a fcut ui pat" - lemnul crucii


care a inut pe Domnul - "cu stlpi de argint"49. nceputul
rstignirii l-a fcut argintul, adic vinderea. Cci dup cum
unei case frumoase i se pune acoperi de aur, iar toat cl
direa este susinut de stlpi de argint, tot astfel argintul a
fost nceputul rstignirii i nvierii lui Hristos. Dac luda nu
L-ar fi vndut, n-ar fi fost rstignit. Din pricina aceasta "a
fcut stlpii Iui de argint", spre a nchipui nceputul Patimi
lor Sale vestite.
12. "nvelitoarea lui de porfir"50. Cci L-au i mbrcat
cu porfir51. Dei batjocorindu-L, totui au mplinit o pro
feie. El ntr-adevr era mprat. Chiar dac iudeii au fcut
cele mai multe fapte n btaie de joc, numai atunci au fost
btaie de joc, dar ele erau simbolul vredniciei mprteti.
Chiar dac a fost cunun de spini, totui a fost o cunun,
i a fost ncununat de ostai; i se tie c soldaii proclam
pe mprat. "nvelitoarea lui era de porfir i nluntrul lui
btut cu pietre"52. Cei crora le este drag Biserica cunosc
"locul pardosit cu pietre"53, aa-numita Gabbata, care era n
palatul lui Pilat.
13. Am fcut acest ocol din pricina cuvntului pat, la
vi. Aadar, a spus slbnogului: "Scoal-te, ia-i patul tu
i umbl!"54. Boala este de vreme ndelungat, dar vinde
carea este foarte iute; paralizia este de muli ani, dar ntri
rea este foarte iute; Acesta era Creatorul trupului, Cel care
a vindecat n multe chipuri pe orbi, Cel care a druit vinde
carea n chip neobinuit prin ungerea cu tin55. ntr-adevr,
dac s-ar pune tin peste ochii unui om care vede, l-ar m
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Cnt. 3, 9-10.
Cnt. 3,10.
Marcu 15, 17.
Cnt. 3, 10.
Ioan 19, 13,
Ioan 5, 8.
Ioan 9, 6.

ALTE SCRIERI

375

piedica s mai vad. Dimpotriv, Iisus a druit vedere or


bilor cu ajutorul tinei. n fiecare mprejurare puterea Sa s-a
artat n alt chip. n aceast mprejurare a spus: "Scoal-te,
ia-i patul tu i umbl!. Socoteti c puin s-au minunat
cei care au vzut minunea? Dar cu toate c fapta svrit
de Mntuitorul era minunat, totui necredina iudeilor era
cumplit. Boala cea de muli ani este vindecat, dar n-a
fost vindecat necredina cea de mult vreme. Iudeii au r
mas n boala lor, cci nu voiau, s se tmduiasc.
14. Dac trebuiau s se minuneze de fapta svrit,
apoi se cuvenea s se i nchine Doctorului sufletelor i tru
purilor. Iudeii, dimpotriv, murmurau56, cci erau urmaii
celor ce totdeauna murmurau, celor care prefceau binele n
ru, "cei care spun c amarul este dulce i dulcele amar57.
Da, Iisus lucra n ziua smbetei, ns cu toat iconomia; lu
cra cele ce sunt mai presus de smbt, pentru ca lucrarea
Sa s conving pe oameni de Dumnezeirea Sa. Un cuvnt
se combate tot prin cuvnt; o fapt ns nu se poate com
bate prin cuvnt; de ac^ea Domnul a vindecat pe slbnog
n ziua smbetei. Prin aceasta ne-a nvat c pentru a con
vinge pe oameni nu trebuie s ne folosim de cuvinte crora
poti s li te mpotriveti, ci de fapte.
15. Iudeii ziceau: Este smbt i nu se cade s-i iei
patul!58. Legiuitorul este de fat, i un om ndrznete s
spun: Tiu se cade'? Cuvintele psalmistului: "Pune, Doamne,
legiuitor peste ei"59, de Mntuitorul au fost spuse.
Slbnogul vindecat de curnd i la suflet i la trup, lund
cuvnt nelept de Ia nelepciune, le rspunde ndat; n-a
putut s le dea rspuns din cuvintele legii, ci a rspuns:
"Cu toii tii boala mea de mult vreme i zacerea
meu n pat de muli ani, suferina mea lipsit de ajutor. Ni56.
57.
58.
59.

Ioan 5, 9-10; 16-18.


Isaia 5, 20.
Ioan 5, 10.
Ps. 9, 20.

376

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

meni din voi n-a avut grij de mine vreodat, ca s m ia i


s m arunce primul n scldtoare, ca s m vindec. Cum
se face c alt dat n-ai artat fat de mine nici o purtare
de grij, iar acum facei pe legiuitorii, spunndu-mi: "Fiu i
se cade s-i iei patul"? V voi rspunde foarte pe scurt: Cel
ce m-a fcut sntos, Acela mi-a spus: Ia-i patul tu!60.
Chiar dac m dispreuii pe mine, totui minunai-v de
minunea svrit! M-a pus plasture, nu S-a folosit de vreo
unealt a doctorilor i de nimic altceva! A spus un cuvnt,
i a urmat nsntoirea mea. Mi-a poruncit s-mi iau patul,
i eu i ndeplinesc porunca. M-am supus poruncii Aceluia
care prin porunc m-a vindecat. Cci dac Cel care a po
runcit n-ar fi putut s m vindece prin porunc, nu trebuia
s m supun poruncilor; dar de vreme ce a poruncit cu cu
vntul s-mi nceteze boala mea cea de mult vreme, cu
noscut de toi, atunci pe foarte bun dreptate ascult de El,
de Care a ascultat i boala, cci s-a dus de la mine. Cel care
m-a fcut sntos. Acela mi-a spus: la-i patul tu!".
16.
Slbnogul vindecat nu tia cine este Cel care l-a
vindecat. Mntuitorul nostru nu cuta deloc s fie slvit de
oameni. Dup ce l-a tmduit, Domnul a plecat de acolo ca
s nu fie ludat pentru vindecarea ce-a fcut-o. Moi facem
tocmai dimpotriv! Dac se ntmpl vreodat s avem
vreun vis minunat, sau s ajutm pe cineva cu fapta, sau
s alungm pe demoni chemnd numele lui Dumnezeu, nu
cutm deloc s ascundem fapta noastr, ci ne ludm,
chiar dac nu suntem ntrebai. Iisus ne-a nvat prin fap
tele Sale s nu vorbim niciodat despre noi nine: El, dup
ce a vindecat pe slbnog, ndat S-a ndeprtat, ca s nu
se tie cine a fcut vindecarea. El pleca atunci cnd tre
buia, i era de fa tot cnd trebuia. Cnd trebuia s fie lu
dat pentru minunea Sa, atunci pleca. Dar cnd mulimea s-a
mprtiat, atunci a venit El, ca s aduc o dat cu vinde
60. Ioan 5, I I .

ALTE SCRIERI

377

carea trupului i vindecarea sufletului, i a spus: "lat, te-ai


fcut sntos, de acum s nu mai greeti!"61.
17.
Mntuitorul vindec n multe feluri: uneori vindec
sufletul mai nti, apoi trupul; alteori, dimpotriv: De acum
s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru". Printr-un singur om a dat multora nvtur. ntr-adevr, cuvin
tele acelea nu sunt adresate numai slbnogului, ci nou
tuturora. Dac se va ntmpla s cdem vreodat n boli,
sau n ntristri, sau n nevoi, s nu nvinuim pe Dumnezeu
de necazul nostru, nimeni fiind ispitit s nu zic: de la
Dumnezeu sunt ispitit; cci Dumnezeu nu estp ispitit de
rele i El nu ispitete pe nimeni"62. Fiecare din noi se r
nete pe sine nsui fiind strns cu lanurile pcatelor63.
"S nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!". Fie
care om s asculte aceste cuvinte! Cel care a trit n desfrnare mai nainte de a auzi aceste cuvinte, s se lepede de
patima sa! Cel care a fost lacom mai nainte de a auzi aces
te cuvinte, fac-se milostiv! Rpitorul s aud: "S nu mai
pctuieti!". Dumnezeu nu ine minte rul, iar harul Lui
este mbelugat; dar s nu se ntmple s-i aduni merinde
spre osnd din pricin c Dumnezeu Se milostivete pes
te msur; i nici s nu pctuieti pentru c Dumnezeu
este ndelung-rbdtor; dimpotriv, tmduiete-i pe viitor
patimile tale cele trupeti i spune i tu cuvintele pe care
le-am citit la vreme potrivit: "Cnd eram n trup, patimile
pcatelor cele prin lege lucrau n mdularele noastre"64.
Prin cuvintele: "Cnd eram n trup". Apostolul nu s-a gndit
la trupul cu care suntem mbrcai, ci la faptele svrite
prin trup, pentru c Apostolul spunea aceste cuvinte: Cnd
eram n trup", pe cnd era nc trup. Dup cum n timpul n
care, avnd s vesteasc potopul, Dumnezeu spunea: C
61.
62.
63.
64.

Ioan 5, 14.
lacov 1, 13.
Pilde 5, 22.
Rom. 7, 5.

378

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c sunt


numai trup"65, pentru c duhul era schimbat n voina tru
peasc, tot astfel i aici Apostolul spune: "Cnd eram n trup".
18. Aadar, nimeni s nu mai fie n trup astfel, ci, n trup
fiind, s nu umble potrivit dorinelor trupului66. ntr-adevr,
Apostolul nu vrea s ne scoat cu totul din lume pentru a
nu mai svri rul, ci, n trup fiind, s robim trupul i s
nu fim stpnii de el. S nu fim robii, ci s-l stpnim; s
ne folosim cu msur de hran i s nu cdem n lcomie;
s ne nfrnm pntecele, ca s stpnim i pe cele de sub
pntece. Trupul s fie condus de suflet; s nu fie trt su
fletul de plcerile trupeti. "S nu mai pctuieti, ca s nu-i
fie ie ceva mai ru". Cuvintele acestea sunt adresate tuturor.
S dea Dumnezeu s le aud toate urechile! i ntr-adevr,
nu intr i n minte cuvintele acestea, cnd sunt primite de
o ureche trupeasc. De aceea Mntuitorul spunea: "Cine are
urechi de auzit s aud!"67, pentru c vorbea unor oameni
ce aveau urechi trupeti.
19. Orice om deci s-L aud pe Iisus i s nu mai pctuiasc! S alergm la Cel care iart greelile! De suntem bol
navi, la El s ne gsim scparea; de ne doare sufletul, s ur
mm pe Doctorul sufletelor; de suntem flmnzi, s primim
Pinea; de suntem mori, s primim nvierea; de am mb
trnit n netiin, s cerem nelepciune de la nelepciune.
20. Subiectul cuvntrii ns ne-a fcut s vorbim mult,
i poate ne-a mpiedicat s dm nvturi printeti. Dar e
timpul s auzim i mai mari cuvinte, pentru ca, dobndind
folosul din fapte mai mari, prin fapte s nlm doxologie
lui Dumnezeu, Cruia slava acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

65. Fac. 6, 3.
66. II Cor. 10, 3.
67. Matei I I , 15.

EPISTOLA
Ctre Constantie, preabinecredinciosul mprat despre
semnul luminos al Crucii, artatpe cer, care a fost vzut n
Ierusalim n luna mai, ziua a aptea
Preaiubitorului de Dumnezeu i preabinecredinciosului
mprat Constantie Augustul, Chirii, episcopul Ierusalimu
lui, in Domnul salutare!
1. Trimit mpriei tale iubitoare de Dumnezeu din Ie
rusalim cea dinti prg a scrisorilor, cu totul potrivite ie
spre a le primi, iar mie, spre a le da. Scrisoarea aceasta care
nu are n ea mgulire, i face cunoscut vederea dumneze
iasc ce s-a artat pe cer; nu cuprinde cuvinte cutate ale
artei oratorice, ci i d mrturie despre adevrul cuvintelor
dinainte rostite de Sfintele Evanghelii, Ia mplinirea acestor
cuvinte.
2. ntr-adevr, ali oameni, potrivit puterii i averii lor,
de multe ori, i ncununeaz cinstitul tu cap aducndu-i
cununi ferecate n aur i btute cu felurite pietre preioase.
Moi ns nu te ncununm cu cununi pmnteti - cci toa
te cele druite de pe pmnt au ca sfrit pmntul -, ci
aducem cu grab la cunotina credincioiei tale minunea
dumnezeiasc a lucrurilor cereti, ce s-a petrecut n Ierusa
lim n timpul iubitoarei tale de Dumnezeu domnii, nu facem
aceasta cu dorina ca acum pentru ntia oar s vii de la
necunotin la cunotina de Dumnezeu - cci tu ai atta
cunotin de Dumnezeu nct poi, prin faptele i gn
durile tale credincioase, s nvei i pe alii -, ci cu gndul
de a te ntri n cele ce tiai. Afl prin aceasta c, primind
motenirea strmoeasc a domniei, ai fost cinstit de Dum
nezeu cu mai mari cununi cereti; s mulumeti mai mult

380

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI

i acum dup cuviin lui Dumnezeu i mpratul tuturor i


s te umpli de mai mult ndrzneal mpotriva dumanilor,
o dat ce ai neles, prin minunea svrit n timpul dom
niei tale, c domnia ta este cu adevrat iubit de Dumnezeu.
3. Pe timpul domniei preaiubitorului de Dumnezeu i
de fericit pomenire Constantin, tatl tu, a fost gsit n Ie
rusalim mntuitorul lemn al crucii. Harul cel dumnezeiesc
a fcut s fie gsit cinstita cruce n Sfintele Locuri netiute
de nimeni, de cel care cuta n chip bun cucernicia. Pe tim
pul domniei tale, stpne, preabinecredinciosule mprat,
ai biruit credina strmoeasc prin o credin mai mare
fa de Dumnezeu, cci minunea nu s-a mai svrit pe p
mnt, ci n cer: s^a artat n Ierusalim semnul de biruin
mpotriva morii, al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Fiul Unul-Mscut al lui Dumnezeu, adic fericita
Cruce, strlucind cu o lumin orbitoare.
4. n aceste sfinte zile ale Sfintei Cincizecimi, la 7 mai,
pe la ceasul al treilea din zi, s-a artat pe cer o cruce foarte
mare, fcut din lumin, care se ntindea de deasupra sfin
tei Golgote pn la sfntul Munte al Mslinilor. N-a fost v
zut de unul sau de doi, ci s-a artat cu totul lmurit la n
treaga mulime a cetii. S nu se cread apoi c a trecut
iute ca o nluc; dimpotriv, a fost vzut cu ochii timp de
mai multe ceasuri de pe pmnt; prin strlucirea sa orbi
toare, ntrecea razele soarelui. Fr ndoial, crucea lumi
noas ce s-a artat pe cer ar fi fost ntunecat de soare, bi
ruit de strlucirea razelor lui, dac ea n-ar fi strlucit privi
torilor cu o strlucire mai mare dect a soarelui. Toat mul
imea cetii, fr s stea pe gnduri, n acel ceas, a aler
gat la sfnta biseric, fiind cuprins de fric i bucurie din
pricina vedeniei dumnezeieti; toi deodat: tineri i b
trni, brbai i femei, oameni de toate vrstele, pn chiar
i fetele inute n cas, locuitori ai cetii, ca i strini, cre
tini la un loc cu pgnii care veniser n Ierusalim din dife
rite pri, cu toii ntr-un singur suflet, ca o singur gur, sl

ALTE SCRIERI

381

veau pe Fctorul de minuni, pe Hristos lisus, Domnul nos


tru, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu; ei au primit, n chip
vzut i prin propria lor cercare, ncredinarea c dogma
cretinilor este cu totul adevrat, c nu st "n cuvinte de
nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea Duhu
lui i a puterii"1, c nu este numai vestit de oameni, dar
este mrturisit din ceruri de Dumnezeu2.
5. Aadar, pentru c noi locuitorii Ierusalimului am vzut
neobinuita minune cu ochii notri, am dat i totdeauna vom
da lui Dumnezeu, mpratul tuturor, i Fiului Unul-Mscut al
lui Dumnezeu cu mulumire nchinciunea cea dup cuviin
, i am fcut i vom face rugciuni ndelungate n Sfintele
Locuri i pentru stpnirea ta iubitoare de Dumnezeu. Cci
trebuia s nu trecem sub tcere aceste vedenii dumneze
ieti i cereti, ci s le binevestim dumnezeietii tale credin
cioii. i ne-am grbit s facem aceasta n chiar acel mo
ment prin scrisori, ca, pe buna temelie a credinei ce exista
mai dinainte n tine, s-i zideti cunotina de Dumnezeu
prin cele de curnd artate de Dumnezeu i s dobndeti
o ndrzneal meii mare fa de Domnul nostru lisus Hristos;
iar n acelai timp plin de toat vitejia obinuit, avnd pe
nsui Dumnezeu lupttor mpreun cu tine, s nali cu
foarte mult rvn trofeul crucii, lauda laudelor, purtnd cu
tine semnul care s-a artat pe cer; crucea a primit o laud
mai mult prin faptul c cerul nsui a artat-o oamenilor.
6. Aceast minune s-a svrit acum i are s se svr
easc iari ntr-un chip mult mai mre, preaiubitorule de
Dumnezeu mprate, potrivit mrturiilor profeilor i cuvin
telor sfinte ale lui Hristos ce se gsesc n Sfintele Evanghelii.
Cci n Evanghelia dup Matei, Mntuitorul, voind s dru
iasc fericiilor Si apostoli cunotin despre cele ce vor fi,
iar prin ei vorbind cu cei ce vor veni dup dnii, le spunea
1. I Cor. 2, 4.
2. Evr. 2, 3-4.

382

SFNTUL CI1IRIL AL IERUSALIMULUI

foarte lmurit, vestindu-le acestea de mai nainte: "i atunci


se va arta semnul Fiului Omului pe cer"3. Cnd vei lua n
mini, ca de obicei, cartea cea dumnezeiasc a Evanghelii
lor, vei gsi scrise acolo mrturiile mai dinainte vestite de
spre acest semn. Mai cu seam te rog, stpne, s fii atent
printr-o lectur meii struitoare asupra celor scrise mai de
parte n acelai loc. Acolo sunt scrise lucruri vestite mai
nainte de Mntuitorul nostru i ele trebuie pzite cu mult
credin, ca s nu suferim nici o vtmare din partea pu
terii celei potrivnice.
7. ti ofer, preaiubitorule de Dumnezeu mprate, aceas
t prg a scrisorilor mele. ti rostesc aceste prime cuvinte
din Ierusalim, ie, adevratului i preabinecredinciosului,
mpreun cu noi nchintor al lui Hristos, Unul-Nscut, Fiul
lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru, Care, potrivit dum
nezeietilor Scripturi, a svrit mntuirea lumii4 n Ieru
salim, Care aici, n Ierusalim, a clcat moartea, a ters p
catele oamenilor prin cinstitul Su Snge i a druit tuturor
celor ce cred via, nestricciune i har duhovnicesc i
ceresc. Prin puterea i prin harul Lui s te veseleasc i s
te ntreasc, spre a strluci prin fapte i mai strlucite i
mai mari, i a te luda mpreun cu odraslele mprteti
de bunti, s te pzeasc muli ani cu pace mpreun cu
toat casa ta, spre lauda cretinilor i a ntregii lumi.
8. Dumnezeul tuturora s te in sntos, s te mpo
dobeasc cu toat virtutea, s te fac s ari obinuita ta
purtare de grij att pentru sfintele biserici, ct i pentru
mpria roman, s strluceti nc i cu mai mari cununi
de credin i s ni te druiasc nou, mpreun cu toat
casa ta, muli ani n pace, preaiubitorule de Dumnezeu,
auguste mprate, slvind ntotdeauna Sfnta i de-o fiin
Treime, adevratul nostru Dumnezeu, Cruia se cuvine
toat slava n vecii vecilor. Amin.
3. Matei 24, 30.
4. Ps. 73, 13.

ABREVIERI I SEMNE

MG = Migne, Patrologa greac


ML = Migne, Patrologa latin
[C. - A.] = Ediia operelor Sfntului Chirii, publicat de
Cleopas - Alexandridis
+ = adaos
> = lips
] = cf.

385

CUPRINS
Precuvntare................................................................. 3
Procateheza sau Prologul catehezelor.................................... 5
CATEHEZE CTRE CEI CARE AU S SE LUMINEZE
Cateheza I: Introducere ctre cei ce vin la botez.............. 18
Cateheza a II-a: Despre pocin................................... 23
Cateheza a IlI-a: Despre Botez....................................... 37
Cateheza a IV-a: Despre cele zece dogme... ................... 49
Cateheza a V-a: Despre credin................................... 70
Cateheza a Vl-a: Despre unitatea lui Dumnezeu............. 80
Cateheza a Vil-a: Despre Tatl...................................... 104
Cateheza a VlII-a: La cuvntul: "Atotputernicul".............. 114
Cateheza a IX-a: La cuvintele: "Fctorul cerului
l al pmntului"......................................... . 119
Cateheza a X-a: La cuvintele: "i intru Unul Domn Iisus"... 129
Catezeha a Xl-a: La cuvintele: "Fiul Iul Dumnezeu
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut".......... 145
Cateheza a Xll-a: La cuvintele: "S-a ntrupat
i S-a fcut om "............................................ 161
Cateheza a XlII-a: La cuvintele: "S-a rstignit
i s-a ngropat" ................... ......................... 187
Cateheza a XlV-a: La cuvintele: "i a nviat din mori
a treia zi; i S-a suit la ceruri i ade
de-a dreapta Tatlui"...................................... 221
Cateheza a XV-a: La cuvintele: "i iari are s vin
cu slav s judece viii i morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit"............... 246
Cateheza a XVI-a: La cuvintele: "i ntru Unul Sfntul
Duh, Mngietorul, Care a grit prin prooroci"... 271
Cateheza a XVII-a: Despre Sfntul Duh (continuare)........ 293
Cateheza a XVIII-a: La cuvintele: "i ntru una, sfnt,
soborniceasc Biseric; i ntru nvierea
trupului i viaa venic"................................320

386

C U P R IN S

CATEHEZE MISTAGOGICE
CTRE CEI DE CURND LUMINAI
Cateheza I mistagogic:
"Fii treji, privegheai"....................................... 342
Cateheza a Il-a mistagogic:
Despre Botez...................................................347
Cateheza a III-a mistagogic:
Despre ungerea cu Sfntul M ir..........................351
Cateheza a IV-a mistagogic:
Despre Trupul i Sngele lui Hristos.................. 355
Cateheza a V-a mistagogic:
Despre zidirea duhovniceasc........................... 359
ALTE SCRIERI
Omilie la slbnogul de la Scldtoarea Vitezda................ 367
Epistola ctre Constantie despre semnul luminos al Crucii... 379
Abrevieri i semne.......................................... ..............383

..............

- <t ' a g

Redactor: Pr. dr. CORNELIU ZVOIANU


Tehnoredactor: Protos. VARTOLOMEU BOGDAN
Lectura i corectura textului: MARINELA BOJIN
GABRIELA SNDULESCU
Formal 16/61x86. Coli de tipar 27 3/4. Comanda nr. 247
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

L.

Intrarea Miron Cri stea nr. 6; 70526 Bucureti


Telefon 3372279; 3363577
Fax: 3360059

N CURS DE APARIIE
LA EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Octoihul Mare
Apostol
Molitfelnic
Acatistier (cuprinznd i Acatistele Sfinilor Romni
canonizai n anul 1992)
Istoria bisericeasc universal,
de Pr. prof. I. Rmureanu
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
de Pr. prof. Mircea Pcurariu
mpria lui Dumnezeu,
de Arhiepiscopul Dmitri
Parabolele Mntuitorului,
de Arhiepiscopul Dmitri
Sfinii Rafael, Nicolae i lrina din Lesvos,
de Constantine Cavamos

Oamenii s-au lepdat de adevr, i neadevrul le


ncnt urechile. Se griete ceva care desfat
urechile? Toi oamenii ascult cu plcere. Se griete
ceva folositor sufletului? Toi se ndeprteaz. Cei
mai muli oameni s-au lepdat de nvturile cclc
drepte; este ales rul mai mult dect binele. Aceasta
este deci lepdarea de credin. Trebuie ateptat
dumanul. n parte a i nceput de pe acum s trimit
pe naintemergtorii lui, ca s vin pregtit la vn
toare. Ai grij de tine, omule, i ntrete-i sufletul!
Biserica i arat acum, naintea Dumnezeului celui
viu, i te nva mai dinainte cele cu privire la
Antihrist, nainte de venirea lui. Nu tim dac vine n
timpul vieii talc i nici nu tim dac vine dup tre
cerea ta din aceast via. Este bine ns ca tu s cu
noti semnele venirii lui i s te ntreti mai
dinainte.
Hristos cel adevrat, Fiul Unul-Nscut al lui
Dumnezeu, nu vine de pe pmnt. Nu te uita deci n
jos i pe pmnt, cci Stpnul Se pogoar din ceruri.
Nu Se va mai pogor ca la ntia venire, singur, ci
nconjurat de zeci de mii de ngeri.
S F N T U L C H IR IL A L IE R U S A L IM U L U I

<Cateheze, XV. 9)

I.S.B.N. 973-616-001 -7