Predicile lui Petru Maior, un moment de referin

n evoluia discursului omiletic romnesc

Vasile D. RA
Luvre homiltique de Petru Maior a contribu de manire dcisive au renouvellement et
loccidentalisation du discours religieux dans les glises des roumains. Dans
llaboration de ses prdications, le thologien uniate, qui a fait ses tudes Rome et
Vienne, a combin harmonieusement le modle des sermons du moine jsuite Paolo Segneri
avec les traditions homiltiques byzantine et roumaine. Par leur contenu, par leur forme et
par leur prsentation orale, les 129 prdications publies par P. Maior ont chang
profondment le discours homiltique roumain qui est devenu un moyen dducation
religieuse et civique des chrtiens et un modle dorganisation stylistique, rhtorique et
linguistique pour la conception du discours religieux des roumains.

Toi cei patru corifei ai colii Ardelene au fcut studii teologice, ncepute la
Blaj i continuate apoi la Viena i la Roma. Cu excepia lui Ion Budai-Deleanu,
care a preferat viaa laic, ceilali trei: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru
Maior au optat pentru viaa monahal, primii doi rmnnd clugri, n vrerme ce
Petru Maior a trecut la preoie, n 1784, ocupnd funcia de paroh i protopop al
Reghinului timp de 24 de ani, pn n 1809, cnd a fost ales i apoi numit cenzor al
seciei romne a Tipografiei Universitii din Buda, demnitate cultural foarte
nalt, ce se acorda numai intelectualului considerat a fi, la timpul respectiv, cel
mai de seam crturar romn din Ardeal. A deinut aceast funcie pn la sfritul
vieii, n anul 1821. naintea lui, pe acelai post a funcionat Samuil Micu (18041806), iar Gh. incai a fost, un timp, corector la instituia respectiv.
Autorii monografiilor i studiilor consacrate colii Ardelene au analizat i au
relevat, n detaliu, contribuia acestei micri socioculturale la emanciparea
romnilor transilvneni i la iniierea procesului de modernizare n spirit latinoromanic a limbii romne literare, ceea ce a nsemnat, de fapt, deschiderea drumului
spre integrarea poporului romn n comunitatea rilor neolatine din apusul
Europei. Opera teologic a crturarilor colii Ardelene a fost, ns, mai puin
cercetat i, implicit, mai puin apreciat de lingviti i de istoricii culturii

naionale. Clericii le-au acordat ceva mai mult atenie, dar nici acetia n-au
elaborat studii ample, referitoare la toate scrierile religioase ale teologilor ardeleni1.
Corifeii colii Ardelene, ca i ali clerici transilvneni din aceeai perioad,
implicai n aceast micare sociocultural nnoitoare, aparin Bisericii GrecoCatolice din Transilvania, confesiune care a permis , nc din veacul al XVIII-lea,
unei pri a cretinilor de aici s se ndrepte spre lumea catolic din Occident. n
acel timp, aceasta era calea cea mai sigur i mai eficient de intrare n Europa i
de emancipare social i cultural a romnilor transivneni, care, de la adoptarea
conveniei Unio Trium Nationum, n 1437, erau tratai ca etnie tolerat i
subdezvoltat n raport cu maghiarii, secuii i saii din Ardeal.
Tinerii ardeleni trimii la studii n capitala imperiului i la Roma, ndeosebi la
Colegiul De Propaganda Fide, unde au studiat teologia i filozofia, urmau s
devin teologi de elit ai Bisericii Unite din Transilvania, menirea lor fiind, n
principal, s elaboreze textele fundamentale pentru preoii i enoriaii adepi ai noii
confesiuni. Chiar dac Ion Budai-Deleanu, despre care se spune c ar fi obinut
titlul de doctor n teologie la Erlau (vezi DLit.R, 1979: 127), i Gheorghe incai nu
s-au implicat dect sporadic n acest efort, Samuil Micu i Petru Maior au
contribuit, ns, ntr-o msur considerabil la mplinirea acestui deziderat2.
S. Micu a dat o nou versiune romneasc integral a Bibliei, pe care a editat-o
la Blaj n 1795, dar mai nti, n 1779, a publicat Carte de rogacioni pentru evlavia
homului chrestin, primul text romnesc tiprit cu alfabet latin i cu ortografie
romneasc, iar n 1784 a elaborat i a tiprit, la Blaj, Propovedanie sau nvturi
la ngropciunea oamenilor mori. Aceste cri, fundamentale nu numai pentru
oficierea cultului cretin, ci i ca texte de lectur pentru credincioi, au fost, fr
ndoial, scrierile cu cea mai mare nrurire asupra contemporanilor din vasta oper
a nvatului bljean3.
Textele teologice publicate de Petru Maior reprezint, de asemenea, partea cea
mai cunoscut de ctre contemporani a operei sale. Cei care i-au studiat i i-au
analizat mai trziu crile au struit, cu deosebire, asupra lucrrilor istorice i
filologice ale crturarului ardelean, care, desigur, se rnduiesc ntre cele mai
importante scrieri tiinifice romneti de la nceputul secolului al XIX-lea,
1
Lucrrile publicate pn acum pe aceasta tem (ex. Coma 1921, Georgescu 1940, Mladin, Vlad,
Moisiu 1957, Radu 1967, Protase 1973 a,b, Chindri 1997, Stanciu 2003 .a) ar putea fi completate cu
studii monografice mai aprofundate, extinse la intreaga oper telologic a nvailor transilvneni,
editat sau pstrat n manuscris, precum i la activitatea lor practic, n calitate de parohi, de
profesori la instituii teologice de nvmnt, de cenzori i corectori ai crilor romneti tiprite la
Tipografia Universitii din Buda etc.
2
Traducerea Bibliei Vulgata, sub ndrumarea lui Petru Pavel Aron, constituie doar un eveniment
ecleziastic i cultural important, dar fr efect concret, de vreme ce aceast oper nu a fost tiprit
dect n anul 2005 (vezi ediia monumental Biblia Vulgata, Blaj 1760 1761, I V, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2005).
3
Opera teologic a lui S. Micu este, ns, mult mai vast, ntruct numr circa 60 de titluri, avnd
aproximativ 22000 pagini (14200 pagini traduceri + 7800 pagini lucrri originale), din care s-au
tiprit numai aproape 4000 de pagini (3300 p. traduceri + 500 p. lucrri originale) (Mladin, Vlad,
Moisiu, 1957: 75).

ignornd, aproape total, importana scrierilor teologice pe care acesta le-a realizat:
Procanonul (ms., 1783), Protopapadichia (ms.,1795), Propovedanii la
ngropciunea oamenilor mori (Buda, 1809, 315 p.), Didahii, adec nvturi
pentru creterea copiilor (Buda, 1809, 139 p.), Prediche sau nvturi la toate
duminicile i srbtorile anului, 3 vol. (Buda, 1810 1811, 680 p.), Istoria
besericei romnilor att acestor dincoace, precum i a celor dincolo de Dunre
(Buda, Tipografia Universitii, 1813).
n istoria omileticii romneti, cele cinci volume de predici editate de Petru
Maior n doar trei ani reprezint un moment de referin major, comparabil doar cu
tiprirea, ntr-un interval de timp identic, a celor trei cazanii din secolul al XVIIlea: Cazania de la Alba Iulia (1641), Cazania de la Govora (1642) i Cazania lui
Varlaam (Iai,1643). Dac aceste din urm trei cri de nvtur, dar mai cu
seam cazania tiprit de mirtopolitul Varlaam la Iai, au pus temeiul discursului
bisericesc la noi i au deschis drum limbii materne n Biserica Ortodox a
romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania, predicile lui Petru Maior,
destinate ndeosebi credincioilor greco-catolici i ortodoci din Ardeal ( Radu,
1967: 658-659, 670-671), iniiaz procesul de nnoire i de aplicare explicit a
principiilor retoricii cretine de tip occidental n alctuirea i rostirea predicii n
limba romn.
Prin opera lor omiletic, Samuil Micu i, mai cu seam, Petru Maior au
determinat o radical schimbare a coninutului, a formei i a rostului predicii nu
numai n bisericile romnilor din Transilvania, ci i n cele din Principate.
nceputul l-a fcut Samuil Micu, prin cele apte predici originale i dou traduceri
publicate n 1784, pe care preoii greco-catolici i ortodoci le-au acceptat i le-au
folosit deopotriv, mrturie fiind i cele patru ediii succesive ale Propovedaniilor.
Odat cu editarea predicilor lui Petru Maior, dup ce, n prealabil, cele mai multe
au fost rostite de autor n bisericile din inutul Gurghiului, discursul religios n
limba romn cunoate o schimbare semnificativ, care va fi determinant pentru
evoluia omileticii romneti.
Samuil Micu i Petru Maior, ca i ceilali clerici care i-au urmat, considerau
predica nu numai cel mai important mijloc de propovduire a moralei i nvturii
cretine, scop avut n vedere, aproape exclusiv, de autorii vechilor cazanii, ci i o
modalitate eficient de a face educaie civic i intelectual tuturor categoriilor de
enoriai: tineri sau btrni, bogai ori sraci, culi sau ignorani etc. Cei doi au inut
s precizeze acest lucru n prefeele crilor pe care le-au editat i, nu o dat, chiar
n coninutul predicilor. Dac ngduitorul clugr S. Micu i formuleaz
ndemnurile pe un ton mai blnd, severul protopop Petru Maior le cere preoilor s
transforme predica ntr-un mijloc eficient de propovduire a nvturii lui Hristos
i de educare a enoriailor n conformitate cu cerinele moralei cretine i ale eticii
sociale iosefiniste: ...nu firei fr nevoit grije ctr poporenii votri: rugai,
propoveduii, dojenii, ameninai, certai. Nu v odihnirei pn ce nu se va da
deplin deatornica slujb lui D<u>mnezeu de la toi poporenii votri, pn ce nu vor
nceta obiceiurile cele rele din poporul vostru, pn ce nu se vor desrdcina pisma,

vrjmiile dintr poporenii votri, pn ce nu se vor stinge necuriile dintr

poporenii votri, pn ce mai vrtos tinerii nu se vor nva bine ntru nvtura cea
cretineasc (Maior,I,1810: 6-7), iar n Didahii, adresndu-se prinilor, le cere
imperativ: ...facei pre fiii votri oameni buni, ceteni buni, cretini buni
(Maior,1809 b: 11). Afirmaiile de mai sus conin, pe lng ndemnul tradiional la
respectarea credinei i a moralei cretine, i coordonatele de baz ale programului
educativ imperial (cf. Protase, 1973 b: 28).
Spre deosebire de cazanii, care aveau rostul de a explica semnificaia textului
biblic i de a-i determina pe enoriai s fie buni drept-credincioi, n
propovedaniile lui Petru Maior identificm, ca element inovator, o adevrat
etic a morii, punct de plecare necesar lui pentru formularea normelor morale
din cadrul raporturilor dintre credincios i sine, credincios i aproapele, credincios
i societate, elementele de etic social aprnd adesea ca derivri ale unor
consideraii cu caracter general-uman (Protase, 1973 b: 33). n cest sens, el spune:
Lumea iaste adncul frdelegilor! S umblm prin toate staturile i cetele
oamenilor, vom vedea c toi snt ntru rutate pui. Pre ulie mai multe jurmnturi
i sudlmi se afl dect pietri. n divanuri, ntr judectori direptatea e vndut,
cutarea n fa mai mult cumpnete; boierimea n chieltueli netrebnice, n mndrie
i n mncri fr saiu iaste rvrsat, pre supui fr mil i trage, i smulge, i
stoarce, i belete; stpnitorii nu spre folosul cel de obte, ci spre al su
priveghiaz; pentru aceaia norodul fr sfial pctuiate, fietecruia i slobod a
tri cum i place. Ostaii n tabr cu rotatea nravurilor pe tineri scndlisesc, pe
cei cstorii cu rpirea jefuiesc; neguitorii mestec marfa, preul negoului
precum le place l suie, nelciunile i ujurile nmulesc cu sutele, toi la scumpete
silesc. n tocmele i n contracturi nu e nici o credin, fac datorii fr treab, care
n veci s nu le mai plteasc (Maior, 1809a: 111). Integrarea frecvent n
discursul omiletic a faptelor i ntmplrilor din viaa cotidian i din istoria social
reprezint, de asemenea, o noutate important n alctuirea predicii, n nelegerea
i n potenarea mesajului etic al acesteia.
O alt inovaie, pe care Petru Maior o recomand cu insisten preoilor, este
rostirea liber a predicii n biseric i n orice alt mprejurare. Nemaifiind citit,
precum cazania, predica devenea mai interesant i mai atractiv pentru asculttori,
ntruct preotul putea s le capteze mai bine atenia prin intonaie, prin gestic i
prin improvizaii de comunicare menite s mbogeasc i s nuaneze sensurile
discursului. Dup el, propovedaniile citite din cri nu-i ating scopul ca cele zise
de rost, pentru c cele de prin cri snt numai ntr-un chip hotrt ntocmite, iar
firile i minile oamenilor snt de multe feliuri. Drept aceaia, una folosete la un
feliu de oameni, alta la alt feliu de oameni; iar cel ce propoveduiate de rost se
sloboade i se ntocmete dup masura priceperii i lipsa asculttorilor, pre carii
anume va s-i foloseasc cu propovedaniia sa (Maior, 1809a: [VII-VIII] ).
Una dintre preocuprile de cpetenie ale crturarilor colii Ardelene a fost
unificarea i modernizarea n spirit latino-romanic a limbii romne literare. Dac n
textele tiinifice i n celelalte scrieri laice ale nvailor transilvneni aceast

preocupare este evident, mai ales la nivel lexical, n textele bisericeti este mai
puin detectabil, lucru firesc de vreme ce limba i stilul crilor religioase snt mai
supuse tradiiei dect n celelalte categorii de scrieri. Totui, n omiletica lui Petru
Maior gsim semne evidente de nnoire lingvistic i stilistic, ilustrate de grija
autorului pentru claritatea, precizia i expresivitatea comuncrii. De altfel,
crturarul poliglot, bun cunosctor al omileticii apusene, i mrturisete intenia de
a nnoi, cu masur, limbajul predicilor sale atunci cnd i motiveaz, cu argumente
latiniste, opiunea pentru termenul predic, utilizat n locul mai vechiului i
tradiionalului cazanie, mprumutat din slav: Cuvntul acesta, predic, e cuvnt
vechiu romnesc, carele prsndu-se oarecnd, se mprumut alt cuvnt, de la srbi,
i nvtura carea se fcea dumineca sau ntru alt srbtoare n besearic cu
cuvnt strein se anumi czanie. Ci, de vreame ce srbii, ca s-i ntoarc
mprumutul, acum au priimit cuvntul nostru cel vechiu romnesc, n gura lor, i de
obte le place a chiema zisa nvtur predic, pentru ce noi s nu luom iari
cuvntul nostru i, precum srbii, aa i noi mai cu cdin dect srbii s ne
ntrebunm cu dnsul? C ruine ar fi noao, strinii s se desfteze cu ale noastre,
i noi s nu tim preui ale noastre, care le avem de la vechii strmoii notri.
Pentru aceaia eu, lpdnd cuvntul strein czanie, am pus n fruntea crii acetiia
titula Prediche (Maior, I, 1810: [IV-V]). Gsim aici prima formulare a crezului
latinist mrturisit, n scris, de Petru Maior.
Scriindu-i predicile pentru toi romnii: din nordul i din sudul Dunrii, grecocatolici i ortodoci, Petru Maior s-a folosit de varianta unitar a limbii romne
culte din crile tiprite dup 1750, pe care s-a strduit s o dezvolte folosind att
forme i termeni populari cu circulaie mai larg n spaiul romnesc, ct i
neologisme mprumutate, cu precdere, din latin i din italian, dar i din alte
limbi europene, dac aparineau vocabularului internaional. Preocupat, ca i
ceilali teologi ardeleni, de accesibilitatea scrierilor sale religioase, Petru Maior a
recurs cu pruden i numai atunci cnd a considerat c este necesar la neologisme
i regionalisme mai puin cunoscute. Spre deosebire de crile cu coninut laic,
ndeosebi cele de economie, traduse ori prelucrate de el, unde abund
neologismele, n predici acestea apar mai rar i numai dac aparineau ori tindeau
s intre n varianta cultivat a limbii romne. Totui, putem observa i n omilii
strdania autorului de a supune limbajul bisericesc tradiional unui proces de
nnoire, desigur bine temperat, ntruct circulaia acestor texte putea sluji la
impunerea unor forme i cuvinte utile pentru unificarea i modernizarea exprimrii
cultivate romneti.
Izbvii de povara i de riscurile nlocuirii slavonei cu romna n crile
bisericeti i n oficierea serviciului divin, ntruct aceast operaiune se ncheiase
pe la nceputul secolului al XVIII-lea, Samuil Micu i Petru Maior i propun s
revizuiasc, din perspectiva retoricii cretine, forma i modul de prezentare a
predicii adresate enoriailor romni. Dac inem seama de faptul c la coala din
Blaj, unde a predat Samuil Micu i a nvat (un an a i predat, ca profesor) Petru
Maior, poetica i retorica erau discipline de baz, dar mai ales datorit contactului

direct, pe care cei doi crturari poligloi l-au avut cu omiletica Bisericii Catolice, cu
scrierile de retoric vechi i moderne, precum i cu specialitii n domeniu de la
Universitatea din Viena i de la Vatican, ni se pare cu totul firesc strdania lor de
a da o form nou, mai cizelat din punct de vedere stilistic i lingvistic, predicii
scrise i rostite n romn. Pentru ei, vechile cazanii romneti, care descindeau
aproape exclusiv din Cartea romneasc de nvtur... a mitropolitului Varlaam,
nu mai corespundeau formal i, parial, teologic ateptrilor i nevoilor fireti ale
romnilor greco-catolici.
Protopopul Petru Maior i ncepe impresionanta colecie de omilii cu predicile
funebre, ntruct le consider a fi cele mai apte pentru convingerea asculttorilor de
adevrul nvturii cretine. n opinia sa, numrul celor care particip la un
serviciu funerar este mai mare dect al celor care vin la biseric, ntre acetia
aflndu-se i oameni de condiii socioculturale i de confesiuni diferite, iar starea
lor psihic i face mai receptivi la spusele preotului care oficiaz prohodul (vezi
Maior, 1809b: [II]). Adresndu-se preoilor care urmau s se foloseasc de predicile
funebre editate de el, Petru Maior le atrage atenia asupra ctorva obligaii
fundamentale ce le revin atunci cnd i aleg i rostesc predica:
a) Preoii trebuie s aib o bun cultur teologic, iar dac nu o au, ar fi necesar
s citeasc mcar toate predicile incluse n volumele respective, ca s poat alege
textul cel mai potrivit pentru fiecare ocazie.
b) Alegerea predicii s se fac n funcie de calitatea i preteniile asculttorilor.
Pentru oamenii simpli, el le recomand, ca i Samuil Micu, s recurg la
propovedanii cu curgere de graiu mai de jos (Maior 1809a: [IV]), iar pentru cei
mai instruii, cum snt, de pild, orenii, preotul ar trebui s recurg la materia
aceea care iaste n propovedaniile cele ce snt dup adncul ritoricesc esute
(Maior, 1809: [ V]).
c) Preotul este obligat s citeasc atent predica pe care o alege, s-i ptrund
nelesurile i s o adapteze n funcie de calitile i defectele celui la cptiul
cruia o rostete.
d) Preotul trebuie s capteze atenia tuturor asculttorilor, inclusiv a celor care
au venit acolo ca s crteasc asupra curgerii graiului propoveduitorului, dar care,
ndulcindu-se de rul cel ritoricesc, au ascultat cu luare-aminte adevrul cel
vecinic, carele ptrunzindu-i cele din lontru ale inimii lui, cu darul D<u>hului
sf<>nt, mai ndreptat s-au ntors acas dect unii crora li se prea c ei pentru
evlaviia s-au adunat la auzirea acetii propovedanii ( Maior, 1809a: [V-VI] ).
e) Obinerea adeziunii asculttorului la mesajul transmis de propovedanii poate
fi asigurat ndeosebi prin mestria ritoriei cu care snt ntocmite ( Maior, 1809a:
[VI] ) att de cel care le-a publicat, ct i de cel care le-a reprodus oral n faa
asculttorilor.
Pornind, probabil, de la predicile clugrului iezuit Paolo Segneri, pe care le-a
studiat n perioada cnd a nvat la Colegiul De Propaganda Fide din Roma,
unele dintre lucrrile acestuia aflndu-se i n biblioteca Seminarului din Blaj ( vezi
Georgescu, 1940: 13-22; Radu, 1967: 671; Laura Stanciu, 2003: 210), Petru Maior

a realizat o oper omiletic impresionant nu numai prin cantitate (129 de predici),

ci i prin calitate. Chiar dac unii cercettori au susinut c predicile publicate de
nvatul ardelean snt, n ntregime, traduceri dup Paolo Sagneri, poate i dup
ali oratori ecleziastici mai vechi sau mai noi (Oct. Brlea 1948: 132), iar Petru
Maior nu-i asum niciodat paternitatea, preciznd pe foaia de titlu a fiecrui
volum c predicile snt culese de el, ar trebui s admitem, totui, c preotul crturar
a tradus, a adaptat i a creat predici dup modelul celor pe care le-a gsit n
omiletica apusean din vremea lui, dar i n cea antic sau n cea romneasc,
pentru c, dei era greco-catolic, el nu a ignorat omiletica ortodox de tip bizantin
(cf. Radu, 1967:671; Laura Stanciu 2003: 211-212). Dar, aa cum afirm Laura
Stanciu, nvatul ardelean s-a detaat [...] de climatul tradiional i a exemplificat
prin opera sa omiletic o deschidere diferit spre alt orizont cultural, aflat sub
semnul iluminismului catolic i sub impactul modelelor oferite de literatura
occidental a vremii i a programului reformist austriac, ntemeiat, n mare msur,
pe ideile Reformei catolice, ce-i propunea o ameliorare a vieii culturale prin
pastoraie spre asimilarea treptat a laicitii, dar care s-a dovedit, n acelai timp,
perfect ncadrabil formulelor pietii, specifice barocului catolic (Stanciu, 2003:
217).
n aceast mprejurare, era firesc ca Petru Maior s nu-i organizeze discursul
funebru, duminical sau ocazional numai dup modelul textului biblic sau al
sfinilor prini recunoscui ca mari oratori, ci s recurg i la preceptele retoricii
cretine i ale celei laice, care-i permiteau s-i alctuiasc predica n funcie de
interesul i de puterea de nelegere a auditoriului.
Convins, ca i ceilali crturari ai colii Ardelene, c romnii transilvneni vor
putea dobndi drepturi sociale i respectul celorlalte naionaliti din Transilvania
mai cu seam prin nvtur, Petru Maior a recurs la predic nu numai pentru a
transmite i a tlmci nvtura cretin, ci i pentru a face educaia continu a
enoriailor pn la sfritul vieii fiecruia dintre acetia. De aceea, i recomanda
opera omiletic editat ntre 1809 i 1811 nu numai preoilor, ci i tuturor
credincioilor, ca text esenial de lectur i de educaie cretin i civic.
3. n analiza structurii lingvistice i a expresivitii textelor religioase, care snt,
prin excelen, traduceri i prelucrri dup originale strine, conteaz mai puin
modelul urmat de cel care a transpus n romn textul sacru dect capacitatea
acestuia de a mnui limba romn i mai ales miestria stilistic i retoric de a
comunica i de a se face ascultat n aceast limb.
Chiar dac Petru Maior n-a avut preocupri teoretice n domeniul retoricii, din
predicile sale reiese c avea o bun pregatire n acest domeniu i, ca protopop, le
recomand preoilor s studieze i s aplice cunotinele de retoric n adaptarea i
rostirea predicii din amvon.
n toate omiliile sale, snt respectate secvenele fundamentale obinuite ale
discursului, n general, i ale celui ecleziastic, n special: exordiul sau introducerea,
naratio sau tratarea i peroratio sau ncheierea. Spre deoasebire de cazaniile
tradiionale, care ncep, de regul, cu o pericop mai dezvoltat, ce conine tema

predicii i reprezint suportul ntregului discurs, la nceputul predicilor lui Petru

Maior este reprodus doar un verset din pericop, echivalent cu o propoziie sau o
fraz foarte scurt, ce conine, ns, o idee esenial, pe care predicatorul o dezvolt
fcnd apel i la alte texte biblice sau la explicaii izvorte din meditaia ori din
experiena sa personal. Formula prin care se adreseaz auditoriului, care, n
Propovedanii i Didahii este, de cele mai multe ori, jalnici asculttori, iar n
Prediche este iubiii miei frai, dragi cretini, pravoslavnici cretini, dragul
mieu cretine etc., apare, de obicei, n interiorul primei fraze din exordiu i se
repet, ca o expresie incident, n momentele eseniale ale predicii. Exordiul, prin
care preotul face pregtirea credincioilor n vederea receptrii mesajului, este
uneori scurt i imperativ: O, amar iaste moartea, jalnici asculttori! Amar
mie!(Maior, 1809a: 117). De cele mai multe ori este, ns, o fraz ampl, n care
se face o referire general privitoare la o atitudine sau la un comportament greit
ori chiar imoral: Precum muli prini se vor osndi pentru pcatele care nsui ei
le fac pentru fiii lor, aea muli aiderea nu vor scpa de mnia lui D<u>mnezeu,
carea, pentru pcatele ce le fac fiii lor, va veni preste ei (Maior, 1809b: 41).
Pentru un auditoriu mai elevat, introducerea poate fi mai dezvoltat, cu trimiteri la
nvturile sfinilor prini sau ale filozofilor din Antichitate: Nu e de a ntreba,
zice Augustin la Solilocfie, cap.2, de unde vine moartea, ci mai bine se ntrebi de
unde nu poate veni? De vreame ce nemica nu iaste n firea lucrurilor cu carea ca cu
o unealt s nu ne poat omor moartea (Maior, 1809a: 23); Orice lucru carele
desfteaz, de va fi fa, mpiiadec, ca s nu poi judeca drept despre dnsul de
trbuie s-l alegi au s-l lapezi, de vreme ce acela ntunec mintea cu dragostea sa
i trage ctr sine inima omului. Aea nva Aristotel, vrful filosofilor, i aduce
nainte trista pild a troianilor, asupra crora greu rzboiu rdicase grecii pentru
Elena, ce o inea troianii la dnii (Maior, 1809b: 88-89).
n predicile lui Petru Maior gsim, ca i n cazanii, aceleai momente ale
tratrii: explicaia, argumentarea, istorisirea, critica ereziilor i a comportamentului
necretinesc etc., numai c protopopul ardelean este mai profund i mai subtil n
explicaii, mai doct n istorisire, mai convingtor n argumentaie i mai vehement
n critic. Dei n omilii nu se cultiv spiritul polemic, Petru Maior recurge i la
aceast component a retoricii, proprie discursului laic. Totui, preferina lui se
ndreapt spre tonul didactic, adesea poruncitor, prezent mai ales n Didahii. Ca n
toate tipurile de discurs, Petru Maior recurge adesea la digresiuni menite s aduc o
explicaie suplimentar temei tratate, dar i s relaxeze atenia prea ncordat a
auditoriului.
n omiletica lui Petru Maior se acord, ca i n retorica antic, o importan
aparte secvenei finale sau peroraiei. n aceast parte a predicii se fixeaz,
rezumativ, coninutul temei abordate n discurs, prin aplicaie se obine participarea
afectiv a credincioilor la nvtura transmis, iar prin exhortaie, acetia snt
ndemnai la ndeplinirea zilnic a nvturii date de preot.
La Petru Maior, mai mult dect la vechii autori de cazanii, iese n eviden grija
pentru claritatea, precizia i expresivitatea comunicrii. Chiar dac, n esen,

respect structura i tradiia limbajului bisericesc din epoca veche, el manifest i

chiar i mrturisete o tendin de nnoire a mijloacelor de exprimare, cel puin la
nivel lexical. n acest scop, teologul transilvnean apeleaz att la mprumuturi din
latina cult, ct i la termeni regionali i arhaici, ndeosebi la cei motenii din
latin, dar nepreluai de romna literar modern. Iat numai cteva exemple: a.
neologisme: apostrofi, cauz, contract, dedicaie, esemplu, predic, scndlisi etc.;
b. termeni arhaici i dialectali, pstrai din lain: ajun post, astruca ngropa,
custa a tri, stlpri ramuri verzi, crengue sfinite de preot etc. Trebuie s
precizm, ns, c att neologismele, ct i termenii dialectali sau arhaici folosii de
Petru Maior se gsesc, mai mult sau mai puin frecvent, i n scrierile altor nvai
romni din Transilvania i chiar din Principate.
Limbajul figurat, alctuit din epitete, comparaii, metafore, metonimii, alegorii,
hiperbole etc., reprezint o component esenial a limbajului omiletic folosit de
crturarul ardelean. La el, ns, aceste elemente ale comunuicrii expresive snt,
adesea, mai rafinate, mai elevate i mai eficient incluse n context. Dintre toate,
comparaia i ofer cele mai numeroase i variate posibiliti nu numai de mldiere
stilistic , ci i de nuanare, de clarificare i amplificare semantic a discursului.
Alese n funcie de tema predicii, dar i de condiia sociocultural a auditoriului,
comparaiile snt luate din realitatea i din experiena comun a credincioilor sau
din surse crturreti elevate, ca n exemplele urmtoare: [...] omul ce moare
cunoate c n clipa aceasta se sfrete viaa i acum desmierdrile i poftele lumii
ca fumul pier (Maior, 1809a:107; Eind Domnul H<risto>s din Erihon, unde
fcuse multe minuni, vinea ca s ntre n Ierusalim biruitoriu, ns nu cu fal,
precum fac mpraii cei pmnteti, nu vru a ntra znd ntr-un car tras de tigri,
precum odinioar mpratul Caligula, sau tras de lei, precum mpratul Marc
Antonie, sau tras de elefani, precum Pompeiu, sau de cerbi, precum mpratul
Avrelian (Maior, I, 1810: 93-94).
Figurile stilistice de tip retoric, precum: apostrofa, exclamaia, interogaia
retoric, invocaia retoric, repetiia, antiteza, inversiunea, eufemismul, reticena,
suplicaia etc., ocup, de asemenea, un loc aparte n structura lingvistic a
discursului propus de Petru Maior. Cele mai frecvente snt exclamaia, interogaia
retoric i apostrofa: O, vai! m tem s nu gndeasc aceasta: o, Mntuitoriule
Is<us>e H<ristoa>se! Iat eu, plin de pcate i gol de fapte bune, snt nstreinat de
la tine! O, de -a fi slujit aea cu srguin ie precum am slujit poftelor lumeti, o,
ct mai cu mngiare a muri! (Maior, 1809a: 104); Dac a nu pedepsi pcatul
atta fu de neplct lui D<u>mnezeu, ce va fi a luda pcatul? Ce va fi a spori
pcatul? Ce va fi a ncredina pcatul? Ce va fi a se face nceptoriu blstmat
pcatului? Putea-vor, oare, ticloii acetia prini avea ndejde de spsenie?
(Maior b:16); Unde e mintea voastr, cretinilor, carii ntru acesta chip cretei i
grijii pre fiii votri, pre nscuii votri. Vrei voi mai bine s facei bucurie
diavolilor cu creterea fiilor votri? i vrei voi mai bine s se osndeasc nscuii
votri la munca cea vecinic a tartarului cu diavolii mpreun, au s se fericeasc
de-a pururea n raiu cu ngerii? (Maior, 1809b: 87-88) etc.

n literatura omiletic romneasc din epoca veche i premodern, doar Didahiile lui Antim
Ivireanul snt comparabile, sub aspect stilistic, cu predicile lui Petru Maior. Nefiind, ns, tiprite dect
spre sfritul secolului al XIX-lea, didahiile rostite de mitropolitul muntean, dei snt mult superioare
vechilor cazanii, n-au putut influena discursul omiletic romnesc n masura n care au fcut-o
predicile publicate de Petru Maior ntre 1809 i 1811.
n concluzie, putem afirma c discursul religios propus i practicat de Petru Maior, dar i de
ceilali teologi ai colii Ardelene, marcheaz trecerea de la cazania tradiional la predica romneasc
modern, mai bine structurat din punct de vedere formal i mai bogat din punct de vedere ideatic,
cu o finalitate moral, teologic i etic mai precis. Dup cum sublinia Laura Stanciu (2003: 214),
Maior s-a detaat [...] de climatul tradiional i a exemplificat prin opera sa omiletic o deschidere
diferit spre un alt orizont cultural, ce a prilejuit desacralizarea parial a temelor generale privitoare la
moral i via, compatibile cu pragmatismul iluminist.
Bibliografie
1. Izvoare
Maior, 1795 = Petru Maior, Protopapadichia (1795) , Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri, ClujNapoca, Clusium, 1997
Maior, 1809a = Petru Maior, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809
Maior, 1809b = Petru Maior, Didahii, adec nvturi pentru creterea copiilor, Buda, 1809
Maior, 1810 = Petru Maior, Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului, partea I-III , Buda,
1810-1811
Maior, 1813 = Petru Maior, Istoria besericei romnilor att acestor dincoace, precum i a celor dincolo de
Dunre, Buda, Tipografia Universitii, 1813; vezi i ed. Ioan Chindri, Bucureti, Viitorul Romnesc, 1995
Micu, 1784 = Samuil Micu, Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784
2. Studii
Brlea, 1948 = Oct. Brlea, Ex Historia Romena: Ioannes Bob. Episcopus Fagarasiensis (1783-1830),
Frankfurt/Main, 1948
Chindri, 1997 = Studiu introductiv la Petru Maior, Protopapadichia, Ediie ngrijit de Ioan Chindri, ClujNapoca, Clusium, 1997
Coma, 1921 = Gh. Coma, Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921
DLit.R, 1979 = Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, Ed. Academiei, 1979.
Georgescu, 1940 = Ioan Georgescu, Un izvor literar al lui Petru Maior: Paolo Segneri, Quaresimale, n Studii
italiene, 1940, nr. VII, p. 13-22
Mladin, Vlad, Moisiu, 1957 = N. Mladin, I. Vlad i Al. Moisiu, Samuil Micu Clain Teologul, Sibiu, 1957
Munteanu, 1960 = Opera canonic a lui Petru Maior, n Biserica Ortodox Romn, LXXVIII, 1960, nr. 910, p.791-816
Protase, 1973 a = Maria Protase, Petru Maior: un ctitor de contiine, Bucureti, Editura Minerva, 1973
Protase, 1973 b = Maria Protase, Opera omiletic a lui Petru Maior, n Mitropolia Ardealului, XVIII, 1973, nr.
1-2, p.28-38
Radu,1967 = A. Radu, Opera omiletic a lui Petru Maior, n Studii teologice, seria a II-a, XIX, 1967, nr. 9-10,
p. 656-673
Stanciu, 2003 = Laura Stanciu, Biografia unei atitudini: Petru Maior (1760-1821), Cluj Napoca, Editura
Risoprint, 2003