Sunteți pe pagina 1din 82

RADU TEODORESCU

SFNTUL I SFINENIA CRETIN ORTODOX N


TIMPURILE DE AZI

Cugir 2014

CUPRINS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Introducere
Sfntul i sfinenia n Vechiul Testament
Sfntul i sfinenia n Noul Testament
Sfntul cretin ortodox ca i model pentru zilele noastre
Actualitatea sfinilor i a sfineniei pentru lumea de azi
Locul i rolul sfinilor n lumea de azi
Concluzii

INTRODUCERE
Sfinii i sfinenia sunt o tem delicat pentru timpurile pe care le trim. Acest lucru
fiindc de cele mai multe ori lumea de azi este o lume care de ce nu a uitat gustul sfinilor
i a sfineniei. Trim ntr-o lume de secol al XXI-lea care de mai multe ori nu tie cu
exactitate ceea ce este un sfnt i cum se manifest sfinenia. Sunt mai multe surogate ale
sfinilor n zilele noastre pe care mai muli le consider ca fiind adevrata sfinenie. Ceea ce
se poate spune sau mai bine spus ceea ce putem afirma este c sfinenia nu este o stare sau
un lucru imposibil. Au existat mai muli sfini n trecut i acest lucru demonstreaz c
sfinenia este o stare care poate fii dobndit. Ceea ce vom insista mai mult n rndurile
care vor urma este c sunt mai multe tipuri de sfinenie i de exemplu numai n istoria
religiilor se cunoate o sfinenie hindus, una buddhist, alta islamic, alta taoist sau exist
o sfinenie zoroastrian. S-a vorbit de mai multe ori de o glceav sau de ce nu de un
conflict al sfinilor i al sfineniei. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori sfinenia
este o noiune care este asociat cu libertatea. De ce spunem acest lucru? Spunem acest
lucru fiindc sunt mai muli care nu vor s neleag sau mai bine spus s asimileze noiune
de sfnt ca fiind una care ias din libertatea pe care omul o are de a fii sau nu n comuniune
cu Dumnezeu. Omul este o fiin care a fost creat de Dumnezeu cu libertate i n acest
sens, omul este o fiin care are libertatea de a l alge sau nu pe Dumnezeu. Atunci cnd
omul l alege pe Dumnezeu, el pete pe calea sfineniei i atunci cnd l refuz pe
Dumnezeu, el pete pe calea pcatului i a viciului.1
Prin urmare, cnd vorbim despre sfinenie nu vorbim despre ori ce sfinenie ci vorbim
foarte mult despre o sfinenie cretin ortodox. Acest lucru a fost contestat de mai multe ori
n istoria lumii i mai ales n istoria cretinismului. O prim mare contestaie sau negare a
sfineniei cretin ortodoxe a avut loc n jurul anului 1054 cnd a avut loc separaia sau
schisma dintre Biserica Cretin Ortodox i Biserica Romano Catolic. Nemulumii de
ortodoxie i de Biserica Cretin Ortodox, acum 1000 de ani catolicii vor pii pe un drum
propriu nu numai n materie de religie ci i n materie de aghiografie sau mai bine spus n
materie de sfini. Acest lucru se v-a axa foarte mult pe sfini care susineau foarte mult
existena purgatoriului sau mai bine spus a unui loc pe care Dumnezeu l-a creat intermediar
ntre iad i rai i care este foarte mult un loc de expiere a pcatelor uoare pe care
credincioii le-au fcut n aceast via. Realitatea este c mai mult lume consider c
sfinenia este un lucru care nu mai poate fii dobndit n zilele noastre. Se vorbete din ce n
ce mai mult despre faptul c sfinenia a fost un lucru al trecutului i n nici un caz ea nu mai
este un lucru al prezentului. Dar n sine i n sens ultim ce este sfinenia i cine sunt sfinii?
Ridicm aceast ntrebare pentru a arta sau mai bine spune pentru a evidenia faptul c
dei mai muli oameni i mai mult lume este credincioas totui ea nu este sfnt. Credina
i sfinenia sunt dou lucruri nrudite dar nu identice. Sfntul este desvrirea,
perfeciunea i corectitudinea ultim.2 La fel de bine se poate spune c ntr-un sfnt coincid
mai toate atributele i virtuile morale pe care le poate gndii cineva: buntate, iubire
duhovniceasc, blndee, cumptare, credin, iertare i cele asemenea. Ceea ce puini tiu
este c se poate vorbii despre sfinenie fiindc vorbim despre Dumnezeu care este izvor sau
1
2

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Editura Trinitas: Iai, 1993, reeditare).
Virgil Gheorghiu, Cum am vrut s m fac sfnt (Editura Deisis: Sibiu, 2008, ediia a II-a).

surs a sfineniei. Sunt mai multe religii i mai multe credine care consider c sfinenia
este foarte mult un lucru sau o stare care ine numai de eforturile i de ncercrile proprii
ale omului i n nici un caz sfinenia nu vine de la Dumnezeu.
Realitatea este c trim ntr-o lume care de mai mult vreme a renunat s mai cread
n sfini i n sfinenie. Acest lucru fiindc de mai multe ori lumea noastr nu mai crede n
Dumnezeu. Sfinii sunt cei care au apucat sau mai bine spus cei care pesc pe calea
binelui. Orice om sntos la minte i poate da seama c n lumea noastr exist n plan
moral dou ci: una a binelui i alte a rului. Calea binelui este foarte mult calea care duce
la sfinenie i n cele din urm la desvrire n timp ce calea rului este o cale care duce la
pervertire i depravare. Trim ntr-o lume media care de mai multe ori ne nva cu
surogate ale sfineniei. Mai multe producii cinema au ca i tem sfinenia ns ea de cele
mai multe ori este exploatat ntr-o direcie i o nelegere deviat pentru senzaia artistic
sau uneori pentru scopuri electorale i politice. Acest lucru este o realitate. Mai muli mari
lideri politici ai lumii se impun pe sine ca i modele de sfinenie i de ce nu ei se suprapun
cu sfinii tradiionali ai Bisericii Cretin Ortodoxe. n realitate acetia nu sunt sfini dar unii
chiar pozeaz n chipul sau imaginea sfntului. Lumea de azi de mai multe ori ne
obinuiete cu o cultur electoral a sfinilor i a sfineniei. n mai multe state dictatoriale i
totalitare, liderul politic este de ce nu sfntul ultim. Este o realitate c lumea de azi i scoate
pe sfini din contextul lor religios i i adapteaz la ceea ce se poate spune nevoile i
cerinele societii politice din jur. Acest lucru este o mare greeal. S nu uitm c acest
lucru s-a ncercat i la vremea Domnului Iisus Hristos care s-a voit a fii nu calea de mntuire
a omului ci mai mult n contextul timpurilor, un eliberator de sub stpnia roman care
exista n acele timpuri asupra poporului ales, poporul evreu. 3 Prin urmare se poate vedea c
de mai multe ori sfinenia a fost o noiune care a fost exploatat i de ce nu manipulat n
spre diferite alte sensuri i alte nelesuri ale necesitilor i utilitilor omului care triete
sub auspiciile istorice. n acest sens de cele mai multe ori sfinenia este o noiune fie greit
neleas sau uneori este o noiune neleas doar parial adevrat. De mai multe ori se
poate vedea c sfinenia este o realitate ct se poate de mult moral i de ce nu ascetic i
mistic. Se mai poate spune c n mod real n om sau n fiina uman exist o nevoie de
sfinenie i de tot ceea ce este sfinenia. De ce spunem acest lucru? Atunci cnd omul
triete ntr-un mediu viciat i ptima n cele din urm el ajunge la o nelegere sau
cuprindere a sfineniei. Acest lucru s-a putut vedea de mai multe ori. Sunt mai muli dintre
noi care ajung s neleag i s aprecieze sfinenia numai prin ceea ce este opus sau mai
bine spus prin ceea ce este negaia sfineniei. Sunt mai muli care atunci cnd se afl pe un
cmp de rzboi i vor da seama de marea diferen care exist dintre cmpul de rzboi i
spaiul unei mnstiri ortodoxe. n timp ce pe un cmp de rzboi oamenii se omoar i se
vatm unii pe alii, ntr-o mnstire ortodox clugrii se roag i postesc din iubire de
Dumnezeu. Am putea spune c numai un om cu o minte nebun nu ar putea vedea aceast
mare diferen.
Se spune c mai de mult un om mergea printr-o pdure. La un moment dar un leu a
nceput s l urmeze. Omul a fugit i s-a crat ntr-un pom. Dup ce a ajuns n pom a putut
vedea c au venit doi obolani, unul alb i unul negru care au nceput s road creang pe
care sttea el. n puin timp creanga se v-a rupe. La puin timp a venit un arpe urt care s-a
pus sub el i care sttea cu gura cscat pentru ca el s cad n ea. Omul nostru era disperat.
Nu tia ce s mai fac. S-a uitat n jur i a putut vedea c pe creanga de lng el era un
3

Ioan Fruma, Grigorie T. Marcu, Procesul Mntuitorului: studiu juridic i teologic (Editura Romcart, 1945).

mare fagure de albine. Mierea curgea din el. Ispitit omul nostru a gustat din acea miere. Era
extrem de bun la gust. Mierea l-a fcut s uite de leu, de arpe i de obolani. Care este
tlcuirea povestirii? Leul este moartea care te pndete oricnd. Cei doi obolani, unul
negru i altul alb sunt ziua i noaptea. Ei se tot nvrtesc i n acest fel vor consuma timpul
vieii tale. arpele cel urt este mormntul care te ateapt s cazi n el. Fagurele este
lumea i mierea din el sunt plcerile iluzorii ale acestei lumi. Adevrul este c ne place s
gustm din plcerile lumii i n acest mod uitm de timpul nostru scurt n aceast lume, de
moartea i de mormntul nostru. De cele mai multe ori se poate spune c aa este cu fiecare
dintre noi. Vrjii i de ce nu biruii de plcerile iluzorii ale acestei lumi de mai multe ori
uitm de Dumnezeu i de chemarea noastr la sfinenie. n acest sens, este greu s vorbim
despre sfinenie ntr-o lume care la nivel general de mai mult vreme nu mai crede n
sfinenie. Sunt mai multe fapte care ne spun acest lucru.
Sfinii i sfinenia sunt un lucru demodat i care nu mai sunt de mult in vog pentru
lumea i zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc ei nu vin s ntmpine i s satisfac
nevoile i plcerile noastre imediate. Ce fac sfinii? n timp ce lumea petrece liber i fr
limite n cluburi de noapte i baruri nonstop, sfinii asemenea Sfntului Antonie cel Mare se
retrag n pustie unde duc o via de rugciune i de priveghere. n timp ce lumea noastr
urmrete s i satisfac la infinit i nelimitat plcerile culinare i gastronomice, sfinii
postesc i fac ascez de la toate mncrile. n timp ce lumea noastr caut s i satisfac
toate plcerile erotice i sexuale dnd fru liber instinctului sexual pe toate canalele de
televiziune i n mai multe publicaii obscene, sfinii triesc n abstinen i castitate. n
timp ce lumea noastr se d n vnt dup faim i celebritate prin toate mijloacele mas
media, sfinii sunt anonimi i de ce nu necunoscui. Acest lucru i face pe sfini i pe sfinii
cretin ortodoci extrem de incofortabili i de inconveninei pentru lumea i zilele noastre.
Acest lucru nu este o noutate, fiindc de cele mai multe ori sfinii sunt n contradicie cu
lipsa de ierarhie moral a lumii n care trim. 4 Este de remarcat n acest sens, c sfinii nu
ursc lumea n care s-au nscut ci ei vor ca lumea s fie curat i bun. Atunci cnd acest
lucru nu este aa, de mai multe ori ei intervin i protesteaz. Trim ntr-o lume care de cele
mai multe ori ajunge s i neglijeze total pe sfini ori ajunge s i idolatrizeze. Aceste dou
extreme trebuie evitate de cele mai multe ori. Ceea ce este o mare realitate este c de mai
multe ori sunt oameni care nu cred n sfini i nici n sfinenie. Acest lucru are loc n special
n cadrul sectelor neoprotestante care refuz s cread c sfinenia este un lucru care poate
fii trit i mprtit de oameni. Pentru mai mult lume singurul sfnt este Dumnezeu. Acest
lucru este adevrat doar c Dumnezeu nu ine sfinenia numai pentru Sine ci El comunic
aceast sfinenie. n timp ce Dumnezeu este sfnt prin fiina Sa, sfinii ajung la sfinenie prin
participare. Aceast participare este de cele mai multe ori un lucru sau o realitate care
izvorte din comuniunea cu Dumnezeu.5 Sunt mai muli dintre noi care nu vd rolul sau
funcia sfineniei i a sfinilor n aceast lume fiindc ei tiu c viaa se termin cu moartea
i din moarte nu mai este cale de ntoarcere. La ce bun sfinii i sfinenia care nu pot oprii
venirea cruntei i nemiloasei morii? Mai tiu morii n cele din urm despre sfinenie i de
sfinii? Adevrul este c sfinenia este o noiune care merge dincolo de moarte. De fapt se
poate spune c moartea este testul ultim al sfineniei. De ce este aa? Fiindc omul are o
istorie. Din istorie omul tie c au fost oameni buni i oameni ri. Oamenii buni au fost sfinii
i oamenii ri au fost cei depravai. Dei moartea i ia i pe sfini i pe depravai, se poate
4
5

Benedicta Ward, Vieile sfintelor care mai nainte au fost desfrnate (Editura Deisis: Sibiu, 1997).
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Lumina i faptele credinei (Ediura Doxologia, 2013) ediia a II-a.

spune c valoarea lor moral nu este identic n faa morii. Sfinii sunt n cele din urm
valori i realiti care continu s existe i dup moarte. Cum fac ei acest lucru? Prin faptele
i consecinele faptelor lor. Atunci cnd cineva ajut o persoan care se afl n nevoie se
poate spune c acest lucru are unele consecine. La fel de bine, atunci cnd cineva face un
ru unei persoane acest lucru are i el consecine. Consecinele sunt pozitive i negative.
Aceste consecine de cele mai multe ori depesc moartea i mormntul.6
Se spune despre un om c avea o fiic. Acest om era srac i din acest motiv era ct se
poate de mult ngrijorat c nu v-a putea s dea fiicei sale o zestre potrivit pentru cstorie,
fiindc fiica sa ajunsese la timpul cstoriei. Nite prieteni de ai si i-au spus c dac v-a
intra n comerul cu alcool cu siguran v-a reuii s strng o avere pentru fiica lui.
Disperat omul nostru acceptat aceast ofert i a intrat n comerul cu buturi spirtoase. A
fcut o mare investiie n rachiu care trebuia transportat ntr-o localitate nvecinat. Din
nefericire n timpul transportului care a fost fcut cu trenul mai toate sticlele de rachiu s-au
spart din cauza trepidaiilor pe care trenul le-a fcut pe linie. Omul nostru era devastat. Nu
numai c era srac dar acum devenise i mai srac. Trist i necjit el a pus mna pe un co
pentru a face cumprturi cu ultimii bnui pe care i mai avea. Se gndea s cumpere nite
mirodenii. A plecat cu coul la pia i pe drum i-a venit n minte s se duc s cear sfatul
unui mare nelept care locuia n acea regiune. Drumul spre nelept trecea pe sub un pod.
- Bun ziua, a spus omul nostru.
- Bun ziua, a rspuns neleptul.
- Am o mare problem.
- Ce problem?
- Uite vezi eu sunt un om srac i am dat de un mare necaz.
- Dumnezeu las necazurile n viaa noastr cu scopuri bine ntemeiate.
- Nu cred acest lucru.
- De ce?
- Am investit n butur i toat butura care am pltit-o cu bani grei a fost vrsat
de trepidaiile trenului cu care o transportam.
- Tu ai auzit c dup furtun vine i timp bun?
- Nu neleg.
- Ai ncredere n Dumnezeu i nu dezndjdui.
- Bine mulumesc pentru nelegere a rspuns omul nostru, i a plecat de la nelept.
Pe drum s-a ntors pe aceiai cale pe sub podul cel mare cu coul n spate n care avea
cteva mici pungi cu mirodenii pe care i le-a mai putut cumpra. A ajuns acas cu bine
unde i-a dat coul jos. S-a pus n pat pentru a se odihnii i dei neleptul l mai mngiase
se simea tot trist. De-o dat fiica lui a strigat:
- Tat, problemele noastre sunt rezolvate, a spus fiica artndu-i un scule plin cu
mai multe sute de monede de aur.
- De unde ai acel scule?
- Din coul tu.
- Din coul meu? Nu am avut nici un scule cu aur n co. Hmmm....poate Dumnezeu
a fcut o minune.
Ce se ntmplase? n momentul n care omul nostru trecuse cu coul n spate pe sub
pod, pe pod trecea un ho rus cu multe pungi de aur care venise de la un jaf. Din neatenie,
6

Jean Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa dup moarte, (Editura Sophia, Bucureti, 2006).

o pung czuse exact la sracul nostru n co. De acum problemele lui erau rezolvate. 7 Se
poate spune c aceast pild sau parabol se potrivete i sfinilor cretini ortodoci. Sfinii
sunt cei care prin sine nu se pot face sfini. Acest lucru este un mare adevr. Nimeni nu se
poate face pe sine sfnt indiferent ct de multe ncercri i eforturi ar face. Dumnezeu ns
poate face ca anumite persoane care au fost constante n ncercrile i eforturile lor s
ajung la sfinenie i ca ei s devin sfini. Dup cum am spus nimeni nu poate devenii sfnt
dincolo de comuniunea i de participarea la Dumnezeu.
De ce s nu recunoatem c sunt mai multe concepii i opinii care susin c sfinenia
i sfinii sunt un lucru sau o realitate care ine foarte mult de istorie i de trecut. Sunt mai
multe glasuri n lumea noastr care susin c sfinii i sfinenia sunt o epoc sau o er
trecut din istoria lumii i a omului. Ne aflm ntr-o er sau o epoc post-aghiografic sau
mai bine spus o er i o epoc care nu mai au de mai mult vreme de a face cu sfinii i
sfinenia. Evident acest lucru este fals. Sfinii sunt la fel de actuali n zilele noastre dup
cum au fost n primele zile ale cretinismului. Omul modern care se poate spune c s-a
inaugurat istoric ncepnd cu secolul al XX-lea are foarte rar n vocabularul su noiunea
sau ideea de sfnt. Ideea sau noiunea de superstar, vedet mondial, erou de cinema este
de mai multe ori mult mai de interes pentru omul modern. Sunt foarte puini cei care tiu c
sfinenia este un atribut sau o nsuire a lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care vrea
ca acest lucru s fie mprtit. El vrea ca i noi s fim sfini. Evident, este greu de fim sfini
i pentru acest motiv se tiu de att de puini sfini. Totui, exist sfini pentru fiecare zii a
anului. Prin urmare, sfinenia nu este inaccesibil. Ceea ce s-a putut vedea din studiul
aghiografiei i a vieilor sfinilor este c majoritatea sfinilor, cu mici excepii au fost oameni
care s-au nevoit, au fcut ascez, s-au rugat, au postit i n cele din urm i-au dedicat toat
viaa lor slujirii lui Dumnezeu. Chiar i sfinii care au fost pctoi mai nainte, au trecut
printr-o perioad de pocin. Un caz de excepie de om care s-a pocit n ultimul moment a
fost Dismas [el apare n unele scrieri i cu numele de Dima sau Dimas] care a fost rstignit
alturi de Domnul Iisus Hristos. Acesta era un om care sttea n pustie i jefuia chiar cu
preul vieii pe toi cei care treceau prin pustie. Unele tradiii ne spun c el era vinovat de
fraticid, mai bine spus i-a omort propriu frate. Totui, Dismas se pociete n ultimul
moment. El este cel care a auzit din gura Domnului Iisus Hristos: Adevr i spun ie: astzi
vei fii cu mine n rai. Se cunoate foarte bine faptul c tlharul pocit se afla n faa morii, o
moarte se poate spune extrem de dur. Cellalt tlhar care a fost rstignit cu Domnul Iisus
Hristos i-a cerut s i scape fiindc i-a dat seama c este Fiul lui Dumnezeu. Domnul
Hristos nu i-a rspuns nimic. Dismas a intervenit i i-a cerut s l lase pe Hristos n pace
fiindc ei i merit pedeapsa fiindc au fcut multe rele n timpul vieii. n cele din urm
Dismas i spune Domnului Iisus Hristos: Iisuse pomenete-m cnd vei venii ntru mpria
Ta. Ceea ce este de remarcat aici este c aceti tlhari i-au dat seama c Domnul Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu fr s l cunoasc. Se crede c pe tlharul nepocit l-a
chemat Gestas. Biserica Cretin Ortodox consider c rstignirea pentru faptele rele fcute
i pocina pe care a fcut-o i-au ctigat lui Dismas mntuirea i acum el se afl n rai. 8
Ioan Teu, Teologia necazurilor i a ncercrilor: gnduri de folos duhovnicesc (Apologeticum, 2005).
Tem rstignirii este o tem extrem de dezbtut n lumea teologiei cretin ortodoxe. Ceea ce trebuie s tim
este c rstignirea nu a fost o pedeaps inventat de romani ci ea a fost preluat. Aici sunt mai multe ipoteze
referitor la unde s-au fcut primele rstigniri. Unii susin c rstignirea a fost inventat n Persia, alii n
Cartagina Africa i alii cred c a fost inventat n Fenicia. Balana nclin foarte mult n favoarea Cartaginei
care a fost un ora din Nordul Africii care nu mai exist astzi. Frederic T. Zugibe, The crucifiction of Jesus:
completly revised and expanded: a foresic inquiry (Editura M. Evans, 2005).
7
8

Este ct se poate de adevrat c sfinii se afl n contradicie i n conflict cu rutatea


i rul. Acest lucru este n cele din urm ceea ce se poate spune sensul ultim i final al
sfineniei. Un sfnt nu v-a susine niciodat ceea ce este rul n lumea noastr: violena,
crima, rzboiul, nelciunea, terorismul, sabotajul, minciuna, hoia sau tlhria. Aceasta ca
s enumerm cteva rele din zilele noastre. Este clar c exist o cale a rului pe care dac
cineva pete i pierde foarte mult calea sau posibilitatea de a ajunge la sfinenie. Acest
lucru de mai multe ori a fost contestat i de ce nu negat de mai mult lume. Sfinii sunt cei
care n cele din urm ne duc n spre definiia ultim i suprem a binelui i a virtuii. La fel
de bine, sfinenia este o noiune dinamic care presupune un dialog real i eficent cu
Dumnezeu. n aceast carte vom prezenta c au existat mai muli sfini care realmente s-au
artat la unii dintre cei vii. Vom insista mai mult asupra faptului c de mai multe ori
sfinenia este ceea ce se poate spune un lucru sau o stare care se ctig treptat sau
gradual i nu dintr-o dat. Au fost foarte rare cazurile n care unii au devenit sfini dintr-o
dat. Sfinenia este un proces n sine i au fost mai muli sfini care nu au fost cunoscui sau
recunoscui n viaa lor ca i sfini. La fel de bine, sfinii i sfinenia nu este posibil fr de
Dumnezeu sau dincolo de voia i de pronia lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care lucreaz
n cele din urm prin sfini i El este Cel care duce la ndeplinire anumite scopuri n ceea ce
i privete pe sfini. Sfinii sunt oameni ai binelui i n cele din urm ei sunt cei care ajung la
smerenie. Se tie celebra ntmplare cu Sfntul Antonie cel Mare care la un moment dat
ajunsese s se ntrebe dac mai este cineva n lume la fel de desvrit sau de avansat ca i
el. Dumnezeu i-a rspuns n cele din urm rugciunilor.
- Antonie, mergi n cetatea cutare i acolo vei ntlnii pe strada cutare un curelar.
Acela este mult mai desvrit dect tine.
Sfntul Antonie cel Mare a ascultat de glasul lui Dumnezeu i a mers n locul de care ia spus Dumnezeu [cel mai probabil a fost vorba de Alexandria din Africa]. Aici el s-a pretins
un om simplu care vroia s tie mai multe despre viaa curelarului.
- Ce faci tu bine?
- Merg n fiecare duminic i srbtori la biseric, postesc i m rog.
- Asta o fost i eu, i-a rspuns Sfntul Antonie cel Mare.
- Altceva ce mai faci?
- Din tot ceea ce ctig o parte o dau milostenie pentru cei sraci.
- Asta o fac i eu, a rspuns Sfntul Antonie cel Mare.
- n fiecare diminea cnd m apuc de lucru spun: toi se vor mntui numai eu nu
m voi mntui.
- Ei acest lucru eu nu l fac.
ntmplarea ne arar c curelarul era superior Sfntului Antonie cel Mare fiindc era
smerit i nu se considera pe sine mai bun dect restul.9
CAPITOLUL 1
SFNTUL I SFINENIA N VECHIUL TESTAMENT
Vechiul Testament este o perioad trecut din trecutul umanitii care istoric coincide
cu ceea ce istoria denumete antichitate. Estimativ Vechiul Testament se ntinde pe o
perioad de 5000 de ani. Ea ncepe cu Adam i Eva i se sfrete cu ntruparea Domnului
9

Patericul egiptean, (Alba Iulia, 1991).

Iisus Hristos care s-a nscut la anul 1 n Betleemul Iudei. Este de remarcat aici c primii
oameni creai sau fcui de Dumnezeu Tatl au fost trecui n rndul sfinilor n Biserica
Cretin Ortodox i sunt pomenii pe data de 18 decembrie. Prin urmare se poate spune c
primii oameni din istoria lumii i a umanitii au fost sfini. Dei la nceput nu a fost aa,
Vechiul Testament se v-a concentra foarte mult asupra poporului evreu care pn la Domnul
Iisus Hristos a fost poporul ales al lui Dumnezeu. n aceste rnduri nu vom ine o prelegere
sau conferin despre Vechiul Testament ci vom vorbii mai multe despre modul n care a fost
neleas sfinenia n Vechiul Testament. Este ct se poate de clar s Vechiul Testament este
o carte care este respins de mai muli dar n cele din urm, sfinenia este un lucru care
este ct se poate de bine conturat de Vechiul Testament. Un prim mare caz de sfinenie se
poate spune c a fost n Vechiul Testament dreptul sau Sfntul Abel care a fost ucis din
invidie de fratele su fiindc aducea jertfe lui Dumnezeu din toate roadele lui cele mai bune.
Se poate spune c Abel a fost un prototip de sfinenie i de ce nu o prefigurare a Domnului
Iisus Hristos care la un anumit nivel a avut aceiai soart.10
Sunt mai muli care au susinut c nu se poate vorbii despre o sfinenie a lui Adam i
Eva pe fondul pcatului originar sau mai bine spus a pcatului strmoesc. Acest lucru este
un fapt contestabil. Trebuie s inem cont c dup ce i-a creat Dumnezeu Tatl a interzis
primilor oameni posibilitatea sau capacitatea de a face o diferen ntre bine i ru. Acest
lucru a primit interpretri i nelegeri diverse pe parcursul timpului, dar este bine s ne
aducem aminte c Adam i Eva au nclcat porunca lui Dumnezeu nu prin proprie iniiativ
ci din instigaiile sau lucrarea celui ru i a diavolului. Dei mai mult lume contest acest
lucru, Biserica Cretin Ortodox i consider pe Adam i Eva sfini. Dup cum am spus, ei
sunt pomenii n Biserica Cretin Ortodox ca i sfini pe data de 18 decembrie. Adam i Eva
au czut n pcat dar au fcut acest lucru din lucrarea celui ru sau a diavolului. Acest lucru
este uitat de mai mult lume. Evident, ei nu au fost deplin nevinovai dar este ct se poate
de adevrat c dac nu ar fii existat cel ru sau diavolul, primii oameni nu ar fii nclcat
porunca lui Dumnezeu de a cunoate binele i rul. Sfinii prini ne spun c Dumnezeu
Tatl le-a interzis primilor oameni capacitatea de a cunoate binele i rul din motive foarte
bine ntemeiate. Aceste motive se legau foarte mult de starea de imaturitate a primilor
oameni. Spre deosebire de noi care ne natem copii, devenim adolesceni i mai apoi adulii,
primii oameni nu au fost copii niciodat. Se poate spune c ei au fost copii n interior sau
mai bine spus aveau sentimentele i gndirea unor copii n trupul unui adult. Cel mai
probabil acesta a fost motivul pentru care Dumnezeu le-a interzis o cunoatere imediat a
binelui i a rului. Consecinele ar fii fost ca i cum am pune un copil de 3 ani la volanul
unui tir de marf. Puin probabil c acest copil care nu a luat lecii de condus ar putea
conduce un tir de marf pentru a ajunge n siguran la destinaie.11
Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de mai multe ori sfinii sunt persoane
care i-au fcut cunoscut existena i realitatea. Un astfel de caz avem de pe vremea
imperiului bizantin i se leag foarte mult de Sfntul Nicolae cel care a combtut erezia lui
Arie. Se spune c n Constantinopol era un om credincios. Aceasta avea obiceiul de a se
ruga la icoana Sfntului Nicolae la care avea mare evlavie. ntr-o zii credinciosul a trebuit s
fac o cltorie lung pe mare. S-a suit n corabie i a pornit la drum. S-a nnoptat i pe
vremea aceea nu existau becuri sau curent electric i pe punte era ntuneric. Din neatenie
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abdrudan i Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic (Editura Institutului Biblic:
Bucureti, 1994).
11
Christfried Bottrich, Adam und Eva in Judentum, Christentum und Islam (Gottingen, 2011).
10

omul s-a mpiedicat i a czut n mare. Fiind ntuneric, marinarii au auzit glasul lui care
striga dup ajutor dar nu au putut s l ajute cu nimic fiindc nu l vedeau. Puterile omului
era n spre capt cnd el a nceput se roage la Sfntul Nicolae:
- Sfinte Nicolae ajut-m! Sfinte Nicolae scap-m! Sfinte Nicolae nu m lsa s m
nec!
L-a puin timp dup ce a strigat aceste cuvinte s-a putut vedea n mijlocul casei sale.
Era speriat i din cauza strigtelor sale a crezut c a avut un comar. Auzind c ip au venit
i vecinii s l vad. n cele din urm i-a dar seama c nu a fost un comar fiindc hainele
sale erau ude i prin urmare Sfntul Nicolae realmente l-a ajutat scpndu-l de la nec.
Aceasta este o ntmplare mai puin cunoscut din viaa Sfntului Nicolae un sfnt pe
care mai mult lume din zilele noastre l consider demodat i nvechit. Sfinii ne ajut
atunci cnd le cerem sincer ajutorul. Ce dovad mai mare a existenei sfinilor putem avea
dect cea pe care am spus-o mai sus. 12 Prin urmare, este ct se poate de evident c de mai
multe ori lumea nu crede n sfini. Sunt fapte incontestabile ca i cel pe care l-am enunat
mai sus care ne spun c sfinii nu sunt simple imaginaii ci ei sunt persoane alese ale lui
Dumnezeu care prin voia lui Dumnezeu pot schimba cursul evenimentelor istoriei i al
timpului omului. n acest sens, Vechiul Testament este foarte mult o istorie a sfinilor i a
sfineniei n lumea antic. Lumea antic a avut i ea noiunea de sfinenie dar poate la un alt
grad sau un alt nivel de nelegere. Un alt mare caz de sfinenie pe care ni-l enun Vechiul
Testament a fost dreptul Noe care a trit pe vremea potopului. Vechiul Testament ne spune
c lumea s-a nrutit i acest lucru a dus la decizia lui Dumnezeu de a pedepsi lumea.
Pedeapsa a fost n cele din urm inundaiile care s-au fcut prin ploaie. Un singur om a fost
gsit drept de Dumnezeu i acesta se spune c a fost Noe. Dumnezeu i-a cerut lui Noe s
fac o arc n care s i-a din toate animalele i psrile pmntului cte o pereche i aa
viaa se v-a perpetua. Noe a ascultat de Dumnezeu i n acest mod i-a salvat viaa. Se crede
c pe arca lui Noe au fost 8 persoane care era familia lui. O pild inspirat din viaa lui Noe
i mai puin cunoscut se refer la cei care njur.
Se spune c atunci cnd Noe a adunat animalele pentru a le pune n arc, berbecul nu
a voit s intre n nici un fel i s-a pus de-a curmeziul. Noe a fcut toate ncercrile pentru a
l pune pe berbec n corabie. Aceasta nu a voit s intre n ruptul capului. Mnios Noe ar fii
spus:
- Da, intr [dracului] odat!
n cele din urm dup multe ncercri berbecul a intrat n arc. Dup ce arca s-a
nchis i apa a crescut Noe l-a putut vedea pe cel ru sau diavolul n arc ntre
celelalte vieuitoare.
- Tu cum ai intrat aici? A ntrebat Noe mirat.
- Tu m-ai chemat cnd ai bgat berbecul n arc i eu am venit ndat.
Evident, aceast ntmplare nu a avut loc n realitate, dar ea ne poate nva un lucru:
c atunci cnd drcuim i acest lucru are loc de mai multe ori n lumea noastr, nu facem
dect s l chemm sau mai bine spus s l invocm pe cel ru s vin la noi. Dup cum am
spus Noe a fost un caz de sfinenie incontestabil. Exemplul su nu a fost uitat dei mai mult
lume l consider extrem i de ce nu inoportun. Mai mult dect att, cazul lui Noe ne
demonstreaz c Dumnezeu Tatl nu rmne indiferent n ceea ce privete faptele pe care
noi le facem pe acest pmnt i n aceast lume. Astzi se tiu foarte puine despre Noe i
Igor Filin, Noi minuni ale sfntului Nicolae (Editura Sofia: Bucureti, 2004).

12

10

timpurile sale dar se presupune c rmie ale arcei lui Noe s-au gsit pe muntele Ararat
din Turcia de azi.13
Imediat dup Noe povestirile biblice se vor ndrepta foarte mult n spre persoana lui
Avraam i ulterior a cetilor Sodomei i Gomorei. Sodoma i Gomora erau dou ceti
antice prospere dar imorale. Dumnezeu Tatl hotrte distrugerea lor i n locul numit
Mamvri Avraam este cel care ncearc s mijloceasc pentru Sodoma i Gomora. Acest lucru
el l v-a face fr succes fiindc pcatele Sodomei i Gomorei erau foarte mari. n mod
miraculos Dumnezeu v-a pogor foc din cer care v-a distruge aceste ceti definitiv. Pe locul
lor st azi drept mrturie Marea Moart. Sfntul Avraam este o alt persoan care se poate
spune este un model de sfinenie n Vechiul Testament. El intervine pentru cei care urmau
s fie pedepsii de Dumnezeu. Acest lucru ne spune c sfinii pot mijlocii n faa lui
Dumnezeu pentru noi la fel cum fr succes Avraam a mijlocit pentru Sodoma i Gomora.
Faptul c Avraam nu a avut succes atunci cnd a mijlocit pentru Sodoma i Gomora ne
spune c atunci cnd pcatele oamenilor sunt prea grave sfinii nu ne mai pot ajuta. 14 Un
caz excepional este cel al lui Lot care locuia n Sodoma i Gomora i care a fost avertizat de
un nger al lui Dumnezeu s prseasc oraul fiindc aceasta v-a fii distrus. Lot primete
porunca s nu priveasc napoi atunci cnd oraul v-a fii distrus ceea ce nu v-a fii fcut de
soia sau nevasta sa care fiindc nu a ascultat de porunc v-a fii transformat instantaneu n
stan de piatr. Cazul Sodoma i Gomora ne vorbete foarte mult de contrastul dintre viciu
i virtute care exist n lumea noastr. Se tie c pcatul cel mai grav fcut la Sodoma i
Gomora a fost homosexualitatea i se pare c Dumnezeu Tatl nu a ngduit acest pcat. Un
lucru care le reamintete i azi celor care trec prin regiunea Sodomei i a Gomorei de faptul
c aici a avut loc un lucru ru este faptul c apa Marei Moarte este att de srat c nu
crete nici un pete n ea. Sodoma i Gomora ne spune foarte clar c Dumnezeu iubete
virtutea i urte viciul. Acest lucru se contureaz din ce n ce mai mult n Vechiul
Testament.
Se poate spune c Vechiul Testament a conceput noiunea de sfinenie i de sfini
extrem de bine i acest model de sfinenie v-a fii actual i valabil pentru toate epocile i
toate timpurile de mai apoi. Vechiul Testament i-a conturat ideea de sfinenie ct se poate
de mult experimental i existenial n funcie de evenimentele concrete n care i-au dus
viaa sfinii din acele timpuri. Este clar c n cazul Sodomei i Gomorei Avraam i Lot i-au
demonstrat sfinenia n timp de sodomiii i gomoriii au pit pe calea depravrii i a
rutii. Acest lucru este prin urmare ceea ce definete i ceea ce susine viziunea generic
a sfinilor i a sfineniei n Vechiul Testament. Ceea ce se sconta i ceea ce se dorea foarte
mult n Vechiul Testament era ca poporul ales s fie un popor sfnt. Acest lucru se simea
datorit faptului c n timpurile Vechiului Testament lumea czuse n idolatrie i n
nchinarea la zei. Idolatria i politeismul se poate spune c au fost constante ale lumii antice
i acest lucru se poate vedea foarte bine din Vechiul Testament. De mai multe ori n Vechiul
Testament sfinenia a constat n a ine de ceea ce este monoteismul sau credina ntr-un
singur Dumnezeu. Imediat dup dreptul Avraam v-a urma migraia celor 12 fii ai si n Egipt
n cutarea unei viei mai bune. Aici evreii se vor nmulii dar condiiile lor de via se vor
nri din cauza faptului c au fost luai n robie de faranonii egipteni. Este foarte posibil ca
Angelo Palego, Cum am gsit arca lui Noe (Editura Humanitas: Bucureti, 2003).
n realitate nu au fost numai 2 orae care au fost distruse, Sodoma i Gomora ci au fost 5 de toate Sodoma,
Gomora, Adma, eboim i Bela sau oar. Aa se explic c Marea Moart este pe locul fostelor ceti distruse
de Dumnezeu. Salomon Lastik, Czy Sodoma I Gomora (Lodzkie, 1961).
13
14

11

marile edifici egiptene cum sunt piramidele, n special cele trei piramide grupate n jurul
piramidei lui Keops sau Sfinxul i multe altele, s fii fost fcute prin munca sclavilor evrei.
Dup aproape 200 de ani evreii cer eliberarea din robia egiptean i i vor gsii un lider
sau conductor n persoana Sfntului Moise. Cartea Ieirii sau a Exodului din Vechiul
Testament ne relateaz foarte mult despre persoana Sfntului Moise. Se nate ntr-o familie
de evrei dar este crescut ntr-o familie de egipteni de la palatul imperial. Aici Sfntul Moise
v-a cuta s obin libertatea poporului din care provenea lucru care s-a soldat cu un eec.
Faranoul nu era dispus s i lase liberi pe evrei fiindc dorea mn gratis de munc. Moise
aduce mai multe plgi peste Egipt i n cele din urm episodul se ncheie cu desprirea
Mrii Roii n dou. Sfntul Moise a devenit un model incontestabil de sfinenie n Vechiul
Testament. El a fost persoana providenial care v-a elibera pe poporul ales din robia
egiptean. Armatele egiptene sunt convinse c adevrul este de partea lor i i urmresc pe
evreii i prin marea Roie. Dumnezeu nchide marea pe care o deschisese numai pentru
evrei i armatele egiptene mor necate. Sfntul Moise este un sfnt de excepie care fr
nici o ndoial a avut mare credin n Dumnezeu. El a rmas pn n zilele noastre singurul
prooroc al evreilor care la ora actual nc nu l recunosc pe Domnul Iisus Hristos n mod
oficial.15
Vechiul Testament se v-a concentra mai apoi asupra persoanei lui Aaron. Aaron este
cel care v-a devenii liderul religios al evreilor dup ce acetia vor ieii din Egipt i se vor
stabilii n pmntul fgduinei sau regiunea Canaanului. La fel de bine o alt persoan
sfnt din aceast perioad a fost Iosua. Aaron a fost fratele mai mare a lui Moise un alt
mare merit al lui Aaron este c el a fost cel care a fondat srbtoarea patilor care era o
comemorare a trecerii prin Marea Roie. Prin urmare, dup Moise, conducerea religioas a
fost preluat de Iosua Navi sau n unele traduceri Isus Navi. Iosua i v-a dovedii sfinenia
prin dou mari fapte. Primul a fost cucerirea Ierihonului. Aici Biblia ne istorisete dou
minuni pe care le-a fcut Iosua. El a voit s cucereasc Ierihonul i pentru acest lucru
trebuia s treac rul Iordan. Acest lucru putea fii inconvenient atunci cnd era vorba de o
armat. n urma rugciunilor lui Iosua, n ziua cnd armatele evreieti au trecut Iordanul
apa i-a oprit cursul su, fapt supranatural. Mai apoi, Iosua le v-a spune armatelor sale s
cnte din trompete n jurul cetii. Evreii au cntat apte zile din trompet i n a aptea zii
zidurile Ierihonului s-au prbuit. Unii cred c acest lucru a avut loc din cauza vibrailor
emise de sunetul de trompet mai multe zile la rnd. Alii cred c a fost n realitate rodul
rugciunilor lui Iosua.
Iosua i v-a demonstra sfinenia i cu o a doua ocazie. n timpul luptei de la Gabaon
cu gabaonii, Iosua se roag la Dumnezeu i soarele se oprete pe cer pn n momentul n
care evreii i biruie pe gabaonii. Acest lucru ne spune c Iosua avea o credin att de mare
c putea s stpneasc nu numai pmntul ci i soarele i luna. Persoana lui Iosua se poate
spune c este una care a incitat pe parcursul timpului mai multe interogaii i au fost mai
muli erudii i crturari care au voit s ajung s tie de unde a venit sfinenia lui Iosua.
Este ct se poate de adevrat c sfinenia lui Iosua a venit de la Dumnezeu. Iosua este un
exemplu tipic al sfineniei lumii antice. Este ct se poate de adevrat c atunci cnd vorbim
despre sfinenie n Vechiul Testament nu se poate s nu vorbim despre ceea ce este sau mai
bine spus despre modul n care a trit i a experimentat sfinenia Iosua. El este pentru mai
muli un exemplu i de ce nu o realitate care ine foarte mult de sensul i de expresia final
a ceea ce este sau a modului n care este trit sfinenia i cum trebuie s nelegem
15

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Editura Bisericii Gheorghe cel Vechi; Bucureti, 1995).

12

sfinenia. Sfinenia este un lucru care dup cum am spus s-a aflat n proces de definire i de
ce nu de conturare n Vechiul Testament. Lumea se afla la nceputuri i se poate spune c de
mai multe ori noiunea de sfnt i de sfinenie era una confuz. Acest lucru nu v-a dura
foarte mult fiindc noiunea de sfinenie v-a ajunge s se limpezeasc cu timpul.16
Se poate spune c odat cu moartea lui Iosua Navi poporul ales a fost ct se poate de
mult stabilit n noul su pmnt. Acum se putea lucra la o identitate i o etnie proprie i
acest lucru a fost fcut n timpul a ceea ce Biblia a denumit ca i judectori. Judectorii au
fost prin urmare o nou etap din istoria Vechiului Testament. Tema judectorilor din
Vechiul Testament evident se leag foarte mult de noiunea de dreptate i de justiie.
Judectorii biblici pe care i-a menionat Biblia sunt: Otniel, Aod, amgar, Debora mpreun
cu Barac, Ghedeon mpreun cu Abimelec, Tola, Iair, Ieftae, Iban, Elon, Abdon i Samson.
Pentru a arta cum este vzut sfinenia n sensul dreptii vom ilustra acest lucru cu
o ntmplare mai puin cunoscut dar cu mult farmec. Se spune c la un moment era un om
extrem de bogat i care era proprietarul unei companii economice mari. Acest mare magnat
i-a chemat ntr-o zii toi consilierii i le-a spus:
- V-am chemat aici azi fiindc inteionez s m retrag i s aleg un nou director
executiv.
- Bine dar avei copii, nu v-ai gndit la binele copiilor?
- Copii sunt i ei importani dar nu sunt mai presus de companie. Plus de asta eu
sunt un om drept i corect. Copii mei au alte surse de venit i nu vor duce lips de
nimic. O s v spun cum o s procedm.
- Cum? Au ntrebat consilierii.
- Ei bine, eu am s v dau la fiecare o smn. Voi vei lua aceast smn i o vei
planta. Dup un an vei venii cu planta crescut la mine. Eu o voi analiza i care
cred eu c este cea mai bun plant acela v-a fii urmtorul director executiv i
succesorul meu.
Magnatul le-a dat la fiecare dintre consilierii lui o smn. Unul dintre consilieri pe
nume Jim era mai srac i evident a primit i el o smn. A dus smna acas i a plantato. A trecut o sptmn, dou, trei, patru dar din ghiveci nu cretea nimic. Colegii lui Jim cu
toii vorbeau ct bine crescute sunt plantele lor. Jim era ngndurat fiindc din ghiveciul lui
nu crescuse nimic. A trecut anul i a venit vremea ca consilierii s se prezinte cu plantele lor
la magnat. Jim nu tia ce s fac. n cele din urm dup ce a vorbit cu soia lui a decis c
este bine s duc ghiveciul cum l primise, adic fr nici o plant. L-a btut gndul s
cumpere un ghiveci cu flori pentru a face o impresia bun dar a decis c este mai bine s fie
corect. A ajuns n birul efului su unde acetia aveau toii plante mari i frumoase. Jim s-a
pus ntr-un col i se simea ruinat fiindc prietenii lui rdeau de el fiindc venise fr nici
o plant. Magnatul a intrat. A vzut florile i dup ce i-a rotit ochii prin camer l-a vzut pe
Jim care sttea cu un ghiveci gol n mini.
- Jim ce faci?
- S v spun sincer mie nu mi-a crescut nici un fel de plant.
Colegii lui au izbugnit toi n rs. Magnatul a ascultat povestea i apoi l-a spus
consilierilor:
- Astzi voi anuna cine va fii succesorul meu i directorul executiv al acestei
companii care valoreaz mai multe miliarde de euro.
- Cine este?
16

Vladimir Peterc, De la Avraam la Iosua Navi (Bucureti, 1996).

13

Succesorul meu este Jim.


Cum? Pi el nu a adus nici o plant.
Nici nu trebuia. Vedei voi, eu v-am dat la toi cte o smn care n prealabil a
fost fiart. O smn fiart nu poate da rod. Ei bine, Jim a fost singurul dintre voi
care a fost drept i corect i a venit fr nici o plant. Pentru acest lucru el v-a fii
noul director general
Se spune c ntre consilieri s-a fcut linite i mai apoi ei au ieit pe u ruinai nu
mai nainte de a i cere iertare de la Jim fiindc i btuser joc de el.
Am spus acest lucru pentru a arta c de mai multe ori sfinenia poate fii neleas ca
i dreptate sau mai bine spus ca i corectitudine. Trim ntr-o lume care de mai multe ori nu
este ancorat n dreptate sau mai bine spus evit dreptatea. Vedem c n jurul nostru se fac
nedrepti, se fac multe nelciuni i exrocherii. Oameni nevinovai de mai multe ori sunt
nelai pentru ca alii s poat profita de pe ei. Aceste lucruri aduc cu sine imaginea
sfntului ca i un om al dreptii. Acest lucru a fost simit foarte bine n Vechiul Testament. 17
n Vechiul Testament a devenit ct se poate de evident c nu poate exista sfinenie fr de
dreptate. De mai multe ori ns s-a putut vedea c dreptatea lui Dumnezeu Tatl nu este i
dreptatea omului sau mai bine spus, omul nu are aceiai nelegere a dreptii pe care o are
Dumnezeu Tatl. Acest lucru a fost exprimat ntr-una din rugciunile Bisericii Cretin
Ortodoxe cci toat dreptatea noastr este naintea Ta ca i o crp lepdat. 18 Prin
urmare se poate vedea bine c nu poate fii sau mai bine spus nu poate exista sfinenie
pentru oamenii sau pentru cei care nu au noiunea de dreptate. Acest lucru se poate vedea
de mai multe ori la mai multe nivele. Dreptatea este un lucru care n cele din urm duce la
sfinenie. Dumnezeu Tatl i iubete pe cei care caut i pe cei care fac dreptatea. Nu
trebuie s uitm acest lucru i trebuie s l avem n vedere. Sfinii nu sunt un fel de justiiari
sau un fel de haiduci ci ei sunt cei care tiu ceea ce este drept i ceea ce este nedrept
fiindc sunt n legtur cu Dumnezeu care este autor al dreptii. S nu uitm c de mai
multe ori sfinii prini vorbesc despre Dumnezeu ca i despre un drept judector. Sunt mai
muli n zilele noastre la fel cum au fost i n Vechiul Testament care nu au noiunea de
dreptate. Orfanii atept dreptate de la Dumnezeu. Sunt mai muli orfani care sunt prsii
de prinii lor pentru totdeauna i singurul lor ajutor i sprijin este n acele momente
Dumnezeu Tatl. Mai mult lume consider c orfanilor nu trebuie s li se fac dreptate la
fel cum n vechime sclavilor nu li se cuvenea nici un drept. Acest lucru este eronat i fals.
Orfanii sunt oameni care au nevoie de dreptate fiindc ei se simt prsii i fr nici un
spijin ntr-o lume ostil i rece. Mai muli orfani au rmas cu traume pentru toat viaa
fiindc organele n cauz nu au intervenit cnd trebuia. Aceste lucruri se cuvine s le avem
n vedere i s nu le uitm. La fel de bine vduvele de mai multe ori au fost nedreptile. Au
fost mai multe femei vduve care au rmas vduve de tinere i au fost de mai multe ori
forate s accepte cstorii de compromis cu persoane pe care nu le iubeau. Este bine s le
facem dreptate i vduvelor i atunci cnd ele sunt tinere s nu le obligm la o cstorie
forat. Mai multe vduve au ales calea abstinenei i a castitii. Dac au ales acest lucru
cel mai bine este s le respectm voina. Evident sunt i vduve care la o lun dup moartea
Liviu Stan, Biserica i dreptul (Editura Andreian: Sibiu, 2009 ediia a II-a).
A se vedea Molitfenic (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 2013). Este de remarcat c Molitfelnicul este o
carte de cult a Bisericii Cretin Ortodoxe care este cunoscut sub mai multe nume: Evhologhion, Slujebnic sau
Trebnik. Aceste nume au fost date de diferite popoare ortodoxe care au folosit aceast carte de cult. n ea se
gsete rnduiala sfntului Maslu care este o rugciune ce se citete de cele mai multe ori pentru cei bolnavi.
17
18

14

soului dac sunt mai tinere ajung s se recstoreasc, lucru care ridic cu sine semne de
ntrebare despre iubirea pe care au avut-o fa de defunctul lor so.19
Vom intra acum ntr-o nou etap a Vechiului Testament, momentul n care poporul
ales v-a devenii un regat. Acest regat v-a fii unul care se poate spune v-a rmne unic n
istoria lumii i se v-a evidenia prin doi mari regi: David i Solomon. Dei Biblia i
menioneaz pe David i Solomon ca i regi ai poporului ales nu ei au fost primii regi ci
primul rege a fost Saul care a domnit mai nainte de David. Perioada regilor a fost o mare
provocare pentru poporul ales fiindc pentru prima dat credina n Dumnezeu i sfinenia
se confrunta cu ceea ce se poate spune aspectul politic sau de ce nu politica. Liderul
poporului ales nu putea fii unul ca i al restului popoarelor. Cum se putea el atunci separa
sau mai bine spus evidenia de conductorii restului popoarelor? O metod n acest sens a
fost foarte mult sfinenia. Cu siguran dac un rege ajungea la sfinenie el nu era ca i
restul. Se poate spune c acest lucru a fost unic n istoria poporului ales. Pn la evrei nici
un popor sau mai bine spus nici o naionalitate nu se gndise la liderul lor sau la regele lor
n termenii unui sfnt. Ei bine evreii o vor face i nu numai c o vor face far vor venii i cu
dou nume mari de sfini regie: David i Solomon. Acetia se vedeau pe sine ca i slujitorii
lui Dumnezeu pe pmnt i n primul rnd vor cuta s fac voia lui Dumnezeu Tatl. Era
ct se poate de evident c voia lui Dumnezeu era mai mare dect voia regelui. Este de
remarcat aici c att David ct i Solomon ne-au lsat scrieri cu caracter religios i nu
politic. Acest lucru se poate spune c este cu adevrat remarcabil. Dac liderii marilor
imperii care existau la timpul poporului ales se concentrau pe scrieri politice, Solomon i
David au lsat n urma lor scrieri religioase. David este cunoscut pn n zilele noastre
pentru Pslamii si, cntri compuse pentru un cult de la templu care era n epoca incipient.
Solomon ne v-a lsat i el scrieri dintre care poate cea mai cunoscut este nelepciunea lui
Solomon. Este de remarcat aici c spre deosebire de predecesorul su la tron David care a
fost i tatl su, Solomon s-a concentrat foarte mult pe ideea de nelepciune. El a voit s
tie i s experimenteze ceea ce este nelepciunea.20
Este ct se poate de adevrat faptul c concepia Vechiului Testament era foarte mult
urmtoarea: prosperitatea sau bunstarea unui regat inea foarte mult de ceea ce se poate
spune gradul de sfinenie i de credin la care a ajuns un popor. Dac poporul era un popor
credincios se poate spune c el avea mari anse la prosperitate i la bunstare. Acest lucru
de mai multe ori a fost contestat de ceea ce se poate spune mentalitatea secular care i ea
era prezent n antichitate. Dei n antichitate se spunea c David i Solomon erau regi,
forma de guvernmnt a poporului ales a fost foarte mult teocraia. Poporul ales era n cele
din urm un popor teocrat care era sub ascultarea ultim i final a lui Dumnezeu. Aceste
lucruri sunt ct se poate de mult ceea ce se poate denumii realitatea sau experiena unui
stat care era condus direct de Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care de mai
multe ori definesc modul n care a fost conceput sfinenia n Vechiul Testament. De mai
multe ori teocraia a fost considerat ca i o form de manifestare a sfineniei. A devenit
astfel n Vechiul Testament ct se poate de mult obinuit s se conceap ca i un fel de stare
Cordoneanu Felicia, Condiia social a femeii n ortodoxia contemporan romneasc (Editura Lumen: Iai,
2012).
20
Referitor la persoana dreptului Solomon sunt mai multe opinii care susin c el a fost n realitate un rege
filosof. Acest lucru este adevrat dac nu total cel puin parial. ns dup cum se tie Solomon nu a fost numai
un simplu filosof ci el a fost rege mai nti. Acest lucru este bine s l avem n vedere. Daniel Boyarin, Socrates
and the fat rabbis (Chicago, 2009).
19

15

a sfineniei ceea ce se poate spune o realitate c nu se poate concepe sfinenia dincolo de


teocraie. Acest lucru a devenit o concepie ct se poate de mult pregnant n timpul regiilor
care a fost o perioad care a durat mai mult timp. ncepnd cu Saul i sfrind cu Irod cel
Mare poporul ales a fost mai multe secole un regat, poate unul dintre cele mai trainice i
mai bine consolidate regate din istoria lumii. Irod cel Mare a fost regele care stpnea la
vremea naterii Domnului Iisus Hristos. n Vechiul Testament ne sunt prezentate mai multe
aspecte din ceea ce a nsemnat domnia regilor n Palestina. Acest lucru dup cum am spus
este ct se poate de mult o realitate care a inut de Vechiul Testament. Regii poporului ales
de cele mai multe ori trebuiau s fie sfini. Acest lucru a dus cu sine mai multe nemulumiri
i n cele din urm se pare c i contextul favorabil a dus tot n spre acest lucru. Odat cu
Alexandru cel Mare poporul ales v-a devenii parte din imperiul grecesc care era condus de
Alexandru. Acest lucru a avut foarte multe repercusiuni n cazul evreilor care dintr-o dat sau vzut a fii elinizai i a mprii convingerile de via eline. Se pare c acest lucru nu a
fost bine vzut de evrei care vor cuta eliberare de sub stpnia greceasc.21
Un alt mare exemplu de sfinenie cretin ortodox a fost n Vechiul Testament Sfntul
Ilie Tezviteanul care a se poate spune c a dat dovad de o mare sfinenie i de o mare
credin n Dumnezeu. Sfntul Ilie Tesviteanul a fost o persoan care s-a opus foarte mult
idolatriei unui rege evreu pe nume Ahab i a reginei sale Isabela. Lupta Sfntului Ilie a fost
prin urmare mpotriva idolatriei i se poate spune c el v-a ieii n cele din urm biruitor.
Sfntul Ilie este o persoan care continu s fie pomenit n calendarul Bisericii Cretin
Ortodoxe pe data de 20 de iulie. Timpurile sale erau timpuri n care regele i regina se
nchinau la un zeu idolatru pe nume Astatra. Avnd n vedere c regele i regina au crezut
de la credin, Sfntul Ilie a voit ca acest lucru s nu se extind i la popor. El v-a intervenii
n mod direct pentru ca de cele mai multe ori credina dreapt n Dumnezeu s rmn
neschimbat. Pe muntele Carmel Sfntul Ilie v-a face o minune prin credina sa mare n
Dumnezeu. n timp ce preoii Astartei au susinut c vor pogor foc din cere pentru a le
mistui jertfele aduce Astartei, acelai lucru l-a fcut i Sfntul Ilie Tesviteanul. La
rugciunile sfntului Ilie s-a pogort foc din cer care a mistuit jertfa aduc de el lui
Dumnezeu.22 Fr nici o ndoial c sfntul Ilie a fost un model de sfinenie. Acest lucru el la demonstrat i artat prin mai multe minuni pe care le-a fcut. Nu se poate s uitm de
acest lucru i pentru acest motiv cnd vorbim despre sfinenie n Vechiul Testament nu se
poate s nu vorbim i despre sfntul Ilie. Ca i mai toii sfinii, Sfntul Ilie a fost prigonit
pentru dreptate. El a mustrat pe regele Ahab pentru idolatria sa i aceasta a decis s l
omoare. Atunci sfntul Ilie v-a merge n pustie unde Dumnezeu v-a face din nou o minune
fiindc n fiecare zii i trimitea sfntului un corb cu mncare. Sfntul Ilie este un model de
sfinenie incontestabil i acest lucru este bine s l avem n vedere cnd vorbim despre
sfinenia n Vechiul Testament. Din perioada regilor evrei Sfntul Ilie nu a fost singurul sfnt
sau mai bine spus singurul model de sfinenie. n timpul regelui David a mai activat sfntul
prooroc Samuel care a fost cel care l-a inspiraia lui Dumnezeu l-a ales pe David rege fiindc
Saul devenise un conductor ru. Un alt sfnt al perioadei regilor la evrei a fost Sfntul
Prooroc Natan care a trit mai mult pe vremea lui Solomon. Se poate spune c aceti
prooroci aveau menirea de a l ndruma pe rege cu s menin credina n Dumnezeu. Este
de remarcat aici c poate cea mai profund minune pe care a fcut-o Sfntul Ilie este c el
nu a cunoscut moartea trupeasc. Atunci cnd Sfntul Ilie era pe punctul de murii Biblie ne
21
22

John Joseph Collins, Hellenism in the land of Israel (Universitatea Notre Dame, 2001).
Eliane Poirot, Sfntul Prooroc Ilie n cultul bizantin (Editura Desis: Sibiu, 2002).

16

spune c s-a pogort un car de foc sau de ce nu un fel de ascensor de foc din cer i a fost
ridicat la ceruri. Sfntul Ilie este unul dintre puinele cazuri de sfini din istoria lumii care
nu a cunoscut moartea trupeasc. El avea s fie succedat la treapta proorociei de ucenicul
su Sfntul Elisei.
Imediat dup aceast mare perioad a regilor, dup cum am spus poporul ales v-a fii
luat de mai multe ori n robie de alte imperii. O prim robie a poporului a fost fcut de
asirieni n timpul regelui Iezechia. n aceast perioad de timp se v-a ridica un alt mare
prooroc n persoana Sfntului Isaia. Acesta v-a face mai multe proorociri nu numai despre
dezrobirea de sub asirieni a evreilor ci i despre Mesia care a fost mntuitorul promis de
Dumnezeu la nceputuri primilor oameni. Mesajul pe care l-a adus Sfntul Isaia este c
Dumnezeu a ngduit ca pedepsele lui Dumnezeu s vin peste poporul ales datorit
pcatelor lor. n cele din urm poporul ales se v-a elibera de sub robia asirienilor dar la
scurt timp v-a cdea sub o alt robie. Este vorba de robia babilonienilor. Se tie din istorie
c Nabucodonosor fost cel care cucerit pe evrei n timpul Vechiului Testament. n perioada
de domnie a lui Nabucodonosor se v-a ridica un alte mare prooroc n persoana Sfntului
Daniel. Se poate spune c n aceast perioad a robiilor n care poporul ales a fost luat de
mai multe ori n robie au aprut ceea ce Biblia denumete prooroci. Ei au fost patru mari
prooroci: Isaia, Ieremia, Iezechil i Daniel. Cu toii aceti au lsat scrieri din care se poate
vedea foarte bine sfinenia lor. Mai toi aceti mari prooroci ai Vechiului Testament au murit
de moarte martiric fiind de mai multe ori persecutaii fiindc i-au meninut credina n
Dumnezeu intact. Acest lucru este de mai multe ori trecut cu vedere. Au mai existat n
aceast perioad de timp ali 12 prooroci mai mici care le fel de bine i ei au activat sub
voia lui Dumnezeu: Osea, Amos, Mihea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu,
Zaharia i Maleahi. De la toi acetia ne-au rmas unele scrieri despre contextul sau despre
perioada de timp n care au activat. Acest lucru dup cum am spus este menit s ne spun
foarte mult c n Vechiul Testament s-a definitivat foarte bine care este sau cum este un
sfnt. Aceste mari cazuri de sfini au ajuns s fie considerate normative n antichitate. Dac
antichitatea a fost de mai multe ori confuz n ceea ce i privete pe sfini, ei bine Vechiul
Testament a fost cartea i la fel de bine perioada de timp care a izgonit aceast confuzie. 23
Se poate spune c modelul de sfinenie care a fost stabilit n Vechiul Testament v-a fii
foarte mult valabil pentru toate epocile i pentru toate timpurile. Acest lucru evident avea s
fie contestat de mai muli i mai ales de alte religii care au urmat dup Vechiul Testament. O
astfel de religie care de mai multe ori neag principiile pe care este stabilit i pe care este
definit sfinenia n Vechiul Testament a fost foarte mult islamul, o religie care a aprut n
secolul al VI-lea de la Mahomed. Prin urmare este ct se poate de evident c Vechiul
Testament a fost contient de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care sfinenia este
trit i experimentat. Sfinenia nu este un lucru extrem dar atunci cnd ea se confrunt
cu rul i rutatea acestei lumi de mai multe ori ea devine un lucru sau o realitate extrem.
De cele mai bune ori sfinenia a fost gndit n termeni etnici n Vechiul Testament. Nu
puteai s fii sfnt sau mai bine spus nu se putea concepe sfinenia n afar de graniele
poporului ales. Acest lucru avea s fie cauz n cele din urm a pierderii calitii de popor
ales a evreilor de la Domnul Iisus Hristos. Evreii au devenit ct se poate de mult
fundamentaliti n ceea ce privete problema sfinilor i a sfineniei i ea dup cum am spus
este conceput ca i o problem sau tem naional. 24 Aceste lucruri sunt prin urmare cele
23
24

Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2010).


Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism (Sibiu, 1936, prima ediie).

17

care n cele din urm definesc parametrii a ceea ce este sau a modului n care sfinenia a
fost conceput n Vechiul Testament. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de util
pentru a ne da seama c timpurile vechiului testament nu sunt fundamental diferite de
timpurile noastre. Acest lucru duce n cele din urm la ceea ce se poate spune o concepie
ct se poate de bine definit despre ceea ce este sau despre cum ar trebui s gndim
sfinenia n zilele noastre. Cnd gndim sfinenia n zilele noastre, trebuie s fim contieni
c ea nu este radical diferit sau separat de ceea ce a fost sfinenia n Vechiul Testament.
Sunt mai muli care consider c acest lucru este ct se poate de mult o realitate care nu
mai are nimic de a face cu timpurile i zilele noastre. La fel de bine, sunt mai multe secte
neoprotestante care susin c nu se poate vorbii despre sfinenie n afar de timpurile
biblice. La fel de mult sunt mai multe glasuri care ne spun c sunt destui sfini ct au trit n
Vechiul i Noul Testament. Acest lucru dup cum am spus este o realitate care nu poate fii
contestat. Se poate spune c de mai multe ori sfinenia este un lucru care pentru mai muli
dintre noi ine numai de timpurile i de perioada biblic. Dincolo de aceasta auzim de mai
multe ori c nu exist sau mai bine spus nu poate exista sfinenie. Realitatea este alta. Biblia
care este format din Noul i Vechiul Testament este mai mult numai o definire a ceea ce
este sfinenia. Sfinenia este o stare sau o realitate mult mai complex dect pare la prima
vedere. Ceea ce este sfnt este n cele din urm ceea ce ine de tradiie. Aceast tradiie
este ct se poate de mult vie prin biseric i prin credin. De mai multe ori acest lucru este
contestat de mai muli n zilele noastre.
La fel de bine ceea ce este particular Vechiului Testament este c de mai multe ori el a
susinut c nu numai oamenii sunt sfini ci i anumite locuri sunt sfinte. n acest sens se
poate vedea c de mai multe ori Vechiul Testament face referin la anumite locuri care sunt
sfinte. Aceste locuri sunt ct se poate de mult locuri unde Dumnezeu i-a fcut simit
prezena. Un astfel de loc a fost muntele Sinai, loc n care Moise a primit tablele legii sau
Decalogul. Aceste lucruri se cuvine s le avem n vedere i s le prezentm aa cum sunt
ele. Odat cu ieirea din robia egiptean evreii vor ncepe s fac sinagogi sau cum le
spunea n acele vremuri corturi ale mrturiei sau case ale mrturiei. Aceste locuri vor aduce
cu sine un cult de preamrire i de doxologie a lui Dumnezeu Tatl. n cele din urm
Solomon v-a fii cel care v-a ridica primul templu mare n cinstea sau pentru preamrirea lui
Dumnezeu. Acest templu avea s fie unul considerat sfnt nu numai n istoria evreilor ci i a
lumii. Templul de la Ierusalim este considerat un templu sfnt i care este locuina sau casa
pmnteasc a lui Dumnezeu Tatl. La fel de bine Vechiul Testament se poate spune c
lanseaz ceea ce este foarte mult ideea sau conceptul de obiecte sfinte. Sunt mai multe
obiecte sfinte n Vechiul Testament: Tora, vemintele preoilor, vasele folosite n cult,
catapeteasma care desprea sfnta de sfnta sfintelor. Toate aceste lucruri sunt prin
urmare cele care definesc n antichitate nu numai conceputul de sfnt i ci conceptul de
sfinenie. Se poate spune c Vechiul Testament confirm proverbul c omul sfinete locul.
nelegem c acolo unde exist un sfnt i locul pe care st el este sfnt. Sunt mai muli care
consider c sfinenia este un lucru sau o realitate ct se poate de mult care ine numai de
persoane. Vechiul Testament a infirmat acest lucru. Sfinenia este o stare activ i de ce nu
mprtibil. Sfinenia nu se poate mprtii sau mai bine spus nu poate s fie comunicat
acolo unde o anumit persoan nu voiete. Se poate spune c sfinenia este un lucru la care
omul trebuie s adere din liber iniiativ sau mai bine spus n libertate. Evident, sunt mai
muli care contest acest lucru.25
25

Christos Yannaras, C, Libertatea Moralei, (Ed. a III-a, Atena, 1989).

18

n cele din urm ultima mare etap a Vechiului Testament este cuprind n ceea ce se
poate spune apariia a dou mari imperii care i vor disputa suveranitatea asupra poporului
ales. Este vorba despre Persia i Imperiul roman. O puternic micare de rezisten se v-a
ridica n aceast perioad de timp prin ceea ce istoria a cunoscut ca i neamul macabeilor
care n evreiete nseamn ciocan. Prin urmare se poate spune c istoria Vechiului
Testament se ncheie n momentul n care evreii ajuns sub stpnie roman dup ce ulterior
au trecut prin stpnia asirian, babilonian, persan i greceasc. Acestea sunt prin
urmare principalele mari evenimente ale Vechiului Testament. Evident sunt mai multe alte
evenimente dar aici ne-am oprit asupra celor mai semnificative. Se poate spune c toat
istoria Vechiului Testament este o istorie a modului n care omul a conceput sau mai bine
spus a neles sfinenia.26 Prin urmare este ct se poate de adevrat c sfinenia a fost o
noiune care a existat i n lumea antic. Sunt mai muli care contest faptul de a se vorbii
despre sfinenie n zilele noastre fiindc dup cum am spus ceea ce este sau mai bine spus
ceea ce a fost sfnt i sfinenie nu poate fi considerat sfnt i sfinenie n zilele noastre.
Acest lucru de mai multe ori a fost ct se poate de mult afirmat de mai mult lume. Sfinenia
este un lucru care este actual pentru toat timpurile. Este adevrat c mai multe percepte
sau mai bine spus mai multe aspecte de detaliu din antichitate nu mai sunt actuale n zilele
noastre. Sfinenia este un lucru care este ct se poate de mult actual i de ce nu de interes
pentru zilele i timpurile noastre. Sunt mai muli care n planul sau n lumina teoriilor
moderne evoluiniste consider c sfinenia este o etap care a inut numai de Vechiul i
Noul Testament. Acest lucru fiindc sunt mai muli care ne prezint c sfinenia v-a nceta
odat cu pirea omului n ceea ce i rezerv viitorului. Ce i rezerv viitorul dup cei care
susin teoriile de emancipare a omului i a omului? Viitorul i rezerv omului contacte cu
fiine extraterestre, civilizaii din alte pri ale universului care eventual nici nu au fost
create sau mai bine spus fcute de Dumnezeu pe care l tim i l cunoatem noi pe pmnt.
n ndeprtata Savorie tria un clugr numit Martirie. Dei tnr de ani, el era btrn
la minte, milostiv i smerit. O dat pe sptmn, el mergea la o mnstire vecin, unde se
afla stareul su ntru rugciune. i cum mergea el , numai ce d peste un srman, zcnd
pe cale. Cu greu, cci era peste msur de slbit, i spune lui Martirie c este bolnav, srac
i foarte btrn, c vrnd s mearg la stareul, la care mergea i Martirie, pentru
rugciune, l-au lsat puterile...De ndat fericitul Martirie i-a scos mantia, a ntins-o pe
pmnt, l-a pus pe srmanul neputincios pe mantia sa, apoi l-a sltat n spate i l-a dus pn
la mnstire. Stareul su, care vzuse totul cu ochii duhovniceti, a nceput s strige la
frai:
Alergai i deschidei poarta mnstirii, c vine fratele Martirie, aducnd pe Dumnezeu!
La poarta mnstirii, btrnul s-a cobort din spatele lui Martirie, i s-a nfiat ca n icoane,
n lumin i i-a spus:
O! Martirie, cum tu nu M-ai trecut cu vederea i ai cutat cu mil la Mine, tot aa te voi
milui, cnd ajungi n Cer, i miluit vei fi!
Apoi s-a ridicat la Cer.
Stareul a alergat la poart i vznd pe Martirie singur l-a ntrebat:
Referitor la sfinenia se poate spune c au existat mai multe concepte. Sunt mai muli care susin c sfinenia
este n cele din urm numai o stare sau o realitate conceptual i nu real. La fel de bine sunt mai muli care
contest sfinenia n sine i consider c sfinenia este numai sacralitate. Mircea Eliade a fost cel care n
secolul al XX-lea a emis opinia s sfinenia este foarte mult sacralitate i a scris o carte pe aceast tem.
Mircea Eliade, Sacrul i profanul (Editura Humanitas: Bucureti, 1995 reeditare).
26

19

Unde este Acela, pe care l-ai adus n spate?


De a fi tiut cine este Acela, m-a fi inut tare de piciorul lui!
Seara, fraii l-au nconjurat pe Martirie i l-au cercetat cu tot felul de ntrebri:
Era greu?
N-am simit nici-o greutate, dar atunci nu mi-am luat seama. De bun seama El m-a purtat
pe mine, dup cum poart lumea ntreag, i numai prin Cuvnt o ine...
Am spus acesta ntmplare pentru a evidenia i a arta c de mai multe ori omul i
creeaz concepii diferite i de ce nu ct se poate de mult strine de ceea ce este sau mai
bine spus de modul n care exist Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus este foarte
mult o definiie ultim a iubirii pe care Dumnezeu o are fa de noi i care nu ne-a ascuns
alte civilizaii de pe alte planete i de pe alta galaxii. Este adevrat c de mai multe ori
Dumnezeu vine la noi n chiar micimea noastr fiindc la Dumnezeu Tatl nu i este ruine
de noi fiindc chiar El ne-a creat. Dumnezeu Tatl prin urmare este centrul aghiografiei
cretin ortodoxe. Se poate spune c atunci cnd omul ajunge s l iubeasc sincer i
dezinteresat pe Dumnezeu el ajunge de mai multe ori s vrea s triasc un alt mod de
via. Acest mod de via este foarte sfinenia. Nu poate fii un sfnt sau nimeni nu poate
ajunge la sfinenia dac nu l iubete pe Dumnezeu Tatl. 27 Prin urmare este ct se poate de
adevrat c de mai multe ori ceea ce ine de sfinenie este un lucru care nu poate fii gndit
i nici conceput n termenii a ceea ce este viaa duhovniceasc sau mai bine spus viaa
pnevmatic. Aceste lucruri sunt prin urmare ct se poate de mult tipice n ceea ce privete
aghiografia cretin ortodox. Sfinii Vechiului Testament nu sunt monade nchise ci se poate
spune c ei sunt deschii pentru toate timpurile i toate veacurile. Acest lucru dup cum am
spus a fost contestat de mai multe ori. Trebuie s avem n vedere c noiunea de sfnt s-a
conturat foarte bine n Vechiul Testament. Aceste lucruri sunt prin urmare ct se poate de
mult adevrate i merit s le expunem n rndurile care vor urma. n acest sens, perioada
Vechiului Testament este o perioad care de mai multe ori a fost contestat. Vechiul
Testament nu este actual ca i timp istoric ci este ct se poate de mult actual ca i timp al
sfinilor i al aghiografiei. Aceste lucruri prin urmare sunt cele care definesc foarte mult
ceea ce a fost noiunea de sfnt n antichitate. nc din antichitate se poate vedea c omul a
avut noiunea de sfnt i de ce nu a tnjit dup noiunea de sfnt. Aceste lucruri este bine s
le tim. Sunt mai multe concepii care susin c sfinii nu sunt deloc existeni n antichitate.
n acest sens, s-au ridicat mai multe interogaii care in foarte mult de sensul a ceea ce este
sfnt i a ceea ce este sfinenie n antichitate raportat la lumea modern. Prerile sunt
mprite dar se aduce de mai multe ori opinia c sfinii sunt ct se poate de mult imposibil
s fi existat n antichitate care era o perioad de timp care nu este similar sau identic cu a
noastr. Prin urmare, aceast opinie susine c ceea ce nu a existat n modernitate nu poate
fii actual i real n modernitate. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult
ceea ce menine i ceea ce susine tema sfineniei ca i un lucru ct se poate de mult potrivit
pentru timpurile i vremurile care le trim. Sfinenia este un lucru care dup cum am spus
are un anumit context de manifestare. Contextul sfinilor Vechiului Testament a fost foarte
Dei nu este cel mai potrivit context se poate afirma aici c exist o ntreag dezbatere referitor la care este
natura iubirii cu care l iubesc sfinii pe Dumnezeu Tatl? Este iubirea de Dumnezeu o iubire agapic sau o
iubire erotic? Sfinii prini ne spun c iubirea de Dumnezeu Tatl este foarte mult o iubire agapic. Aceast
iubire agapic este o iubire superioar la fel cum o mam i iubete copii sau un frate i iubete pe fratele
su. La fel de bine aceast iubire agapic a lui Dumnezeu este i o iubire pnevmatic sau mai bine spus o
iubire spiritual. Acest lucru este asemenea cum un preot i iubete parohia sau un episcop eparhia. Anders
Nygren, Agape and eros (Chicago, 1982).
27

20

mult legea mozaic. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate de
care trebuie s inem cont. Lumea antic este prin urmare o lume n care s-a conturat foarte
bine ceea ce este sau mai bine spus cum este noiunea de sfnt i de sfinenie. Acest lucru a
fost ulterior trecut cu vederea i de ce nu evitat de mai mult lume. tim ceea ce este
sfinenie i ceea ce este un sfnt n zilele noastre foarte mult din ceea ce se poate denumii
ca i antichitate. Au existat sfini n antichitate i ei trebuie acceptai i nelei n contextul
lumii n care au trit.28
Aceste fapte, realiti i triri ale lumii antice sunt prin urmare ceea ce se poate spune
realiti care au dus la ceea ce este sau mai bine spus la modul n care este format cultul
sfinilor n Biserica Cretin Ortodox. Biserica Cretin Ortodox a ajuns la concluzia c
oamenii i persoanele care s-au nevoit o via ntreag pentru credin i adevr trebuie
cinstite i acceptate ca i persoane sfinte. Aa s-a instituit cultul sfinilor. Dup cum am
spus, primii sfini au fost sfinii Vechiului Testament. Sfinenia lor s-a centrat foarte mult pe
ideea poporului ales al lui Dumnezeu. Acest popor ales al lui Dumnezeu trebuie s fie un
popor sfnt i prin urmare trebuiau s fie mai muli exponeni ai acestui lucru. Pe marea
majoritate i-am enunat n acest capitol. Se poate spune c au fost mai muli sfini pe care
eventual nu i cunoatem. Din studiul vieilor sfinilor i a aghiografiei se poate ajunge la
concluzia c sfinii sunt cei care au ajuns n cele din urm s aib anumite trsturi comune.
Acest trsturi se poate spune c le-am enunat n rndurile de mai sus. Sfinii sunt prin
urmare realiti care in de sensul i de expresia ultim a adevrului, a binelui, a virtuilor, a
cumptrii, a iubirii agapice, a milosteniei, a iubirii de semeni, a pcii i a nelegerii. Acest
lucru dup cum am spus de mai multe ori ne duce la ceea ce se poate spune definirea a ceea
ce este cultul sfinilor. Dup cum ne cinstim prinii la fel de bine ajungem s ne cinstim i
sfinii care au ajuns la aceast vrednicie. De mai multe ori se poate vedea c sfinii nu s-au
fcut pe sine cunoscui pe sine lumii i eventual tim mai puini sfini care au existat de la
nceputurile lumii. Sfinii sunt prin urmare realiti i lucruri care in de sensul i de
finalitatea a ceea ce este sau a modului n care se definete starea de sfinenie. Aceast
stare dup cum am spus mai muli ajung s o aprecieze i s o neleag numai n antagonie
cu ceea ce este opus sfineniei: ur, dezbinare, invidie, crim, perversiune, nelciune,
violen sau minciun. Acetia se poate spune c sunt vectorii negativi care de mai multe ori
ajung s defineasc ceea ce este sau cum este sfinenie i ce sunt n cele din urm sfinii. 29
CAPITOLUL 2
SFNTUL I SFINENIA N NOUL TESTAMENT
Perioada Noului Testament este o perioad care istoric a durat timp de 100 de ani. Ea
a nceput n jurul anului 1 dup Hristos sau mai bine spus cu anul naterii Domnului Iisus
Hristos i s-a ncheiat cu moartea ultimului apostol al Domnului Iisus Hristos, Sfntul Ioan
Teologul care a murit la anul 100 n Efes din Turcia de azi dup ce a fost inut captiv mai
muli ani pe insula Patmos. Persoana central a Noului Testament a fost Domnul Iisus
Hristos care a fost Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Motivele ntruprii Domnului Iisus Hristos
sunt cunoscute de mai mult lume: este vorba foarte mult de mntuirea omului i iertarea
Alexandru Babe, Sfini: mit legend, adevr; eseu asupra antropologiei religiei (Editura Enciclopedic:
Bucureti, 1972).
29
Constantin Virgil Gheorghiu, Sfntul Ambrozie al Milanului (Editura Sofia: Bucureti, 2013).
28

21

pcatelor oamenilor. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care nimeni nu o
poate contesta. Se poate spune c n cele din urm de cele mai multe ori concepia noastr
despre ceea ce este sau cum este conceput sfinenia n Noul Testament este ct se poate
de mult o realitate care ine ceea ce a fost experimentat sau mai bine spus susinut n
Vechiul Testament. Noul Testament ne spune c Domnul Iisus Hristos nu a fost numai un om
care s-a nscut n Nazaret ci a fost foarte mult Fiul lui Dumnezeu care i-a asumat natura
sau condiia uman pentru a o mntui. Devine astfel un adevr central al Noului Testament
c nu exist mntuire afar de persoana Domnului Iisus Hristos la fel cum nu exist
mntuire nici afar de Biseric. Acest lucru a fost de mai multe ori contestat i evident a
fost din nefericire cauza la mai multe diviziuni i schisme istorice. Trebuie s ne aducem
aminte c n sine Biserica care a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos este o instituie
sfnt. Ea a fost de mai multe ori comparat cu arca lui Noe. Biserica este o corabie care
plutete pe valurile nvolburate ale acestei lumi. n sine Biserica Cretin Ortodox este
sfnt ns evident sunt mai multe obiecii la acest lucru. Dei biserica este sfnt n esena
ei, se poate spune c sunt mai muli care de mai multe ori nu vd bine ceea ce este sau mai
bine spus cum este sfinenia Bisericii. Dorind s-l contrazic, un necredincios i spuse unui
cretin:
- Voi, cretinii, spunei c Dumnezeu este oriunde. Dac este aa, de ce te mai duci la
Biseric, s asculi predica, cnd oricum l vedem peste tot?
Aa este, pe Dumnezeu, cei cu credin l vd peste tot i prin toate. ns, privete!
Chiar dac aerul este ncrcat pretutindeni cu vapori de ap, acetia nu-i astmpr setea
i, de aceea, mergi la fntn. La fel i noi, cretinii, mergem la Biseric aa cum tu mergi la
fntn. Tu i astmperi setea trupului cu apa proaspt i rece a fntnii, noi ne
astmprm setea sufletului cu apa dttoare de via venic: Cuvntul lui Dumnezeu.
Sfinii prini sunt de prere c faptul c se poate vedea c Biserica este divizat n
mai multe faciuni i n mai multe secte este ct se poate de mult lucrarea celui ru sau a
diavolului.30 n sine nici un om sau sfnt nu poate ieii biruitor sau nvingtor peste cel ru.
Totui prin voia i prin mila lui Dumnezeu acest lucru este posibil. Biblia i sfinii prini ne
spun c din pricina rutii cel ru sau diavolul a fost aruncat n iad. Ceea ce mai puini
oameni care lucreaz rul tiu este c atunci cnd ei lucreaz rul ei se pun pe sine n slujba
iadului care de ce nu este centrul ultim al rului. n acest sens, asceza i nevoinele sfinilor
nu sunt foarte mult mpotriva lumii fizice ci de cele mai multe ori mpotriva lumii spirituale
sau a lumii nevzute. Nu vom insista prea multe pe viaa pmnteasc a Domnului Iisus
Hristos. S-a nscut n anul 1 la Betleem i naterea Sa a fost mai presus de fire fiindc nu a
cunoscut un tat trupesc. Regele Irod v-a fii cel care v-a dorii moartea lui Hristos fiindc el
credea c este un posibil pretendent la tron. Familia sfnt v-a fugii sau mai bine spus v-a
migra n Egipt Africa unde vor sta pn la moartea regelui Irod cel Mare. Vrsta de 12 ani
ni-L prezint pe Domnul Iisus Hristos la templu de la Ierusalim unde le spune prinilor
trupeti c se afl n casa Tatlui Su. Urmeaz o perioad de tcere n viaa Domnului
Iisus Hristos care v-a dura pn la vrsta de 30 de ani cnd v-a ieii la propovduire. V-a
ieii n pustie dup ce a fost botezat n Iordan de Sfntul Ioan Boteztorul. n pustie v-a fii
S nu uitm c n limba elin termenul de diavol nsemn dezbinator [ n greaca veche nsemna a
dezbina, a deviza]. Fiind n sine o fiin a rului, cel ru sau diavolul nu mai poate accepta noiunea de unitate
i de unire sau de comuniune. Principiile prin care activeaz el sunt de cele mai multe ori ura i nu orice ur,
ura de dragul urii sau ura ca i scop n sine. Constantin Pavel, Problema rului la fericitul Augustin (Bucureti,
1937).
30

22

ispitit de cel ru sau diavolul. V-a ieii biruitor peste aceste ispitiri. Unii sfinii prini sunt
de prere c aceste ispitiri au rscumprat pcatul primilor oameni Adam i Eva.31
Ceea ce este ct se poate de specific Noului Testament este c noiunea de sfinenie
este pus n legtur cu noiunea de mntuire. Dac pn la ntruparea Domnului Iisus
Hristos mntuirea a fost imposibil chiar i pentru sfini, de la Domnul Iisus Hristos,
mntuirea a devenit posibil. Se tie c dup cum am spus n Vechiul Testament au existat
mai multe persoane sfinte. Ei bine, din cauza pcatului originar sau a pcatului strmoesc
aceste persoane nu au ajuns s dobndeasc mntuirea. Acest lucru se poate spune c este
noutatea cu care vine Noul Testament. Mntuirea era interzis tuturor mai nainte de
Domnul Iisus Hristos. Acest lucru ns a devenit posibil prin voia i prin activitatea
mesianic pe care a fcut-o Domnul Iisus Hristos. 32 Prin urmare, dup cum am spus,
sfinenia nu este o stare pasiv, ci ea implic de mai multe ori activitate. Este vorba de
activitatea pe care sfntul o face pentru semeni i pentru lume. Sfntul este ct se poate de
mult o realitate care are de a face cu lumea care v-a venii. Acest lucru i face pe sfini de
cele mai multe ori repere n ceea ce privete cotidianul. De mai multe ori lumea de azi nu se
gndete foarte mult la viaa cotidian ca i la o via care nu are nevoie de sfini i de
sfinenie. Trebuie s ne aducem aminte c de mai multe ori sfinii au fost cei care au realizat
sau au mplinit voia lui Dumnezeu deplin. Ceea ce este de remarcat este c Domnul Iisus
Hristos ca i Fiul lui Dumnezeu ntrupat a fost i el un exemplu de sfinenie. Evident, au
existat mai multe nemulumiri n jurul Domnului Iisus Hristos. Ele s-au iscat din cauza
faptului c Domnul Iisus Hristos a mncat de mai multe ori cu pctoi, n special
desfrnai. Acest lucru a strnit nemulumirea contemporanilor referitor la Domnul Iisus
Hristos. Domnul Iisus Hristos ns a mncat cu pctoii i desfrnatele pentru a i aduce la
pocin. Un astfel de caz mai puin cunoscut avem din viaa Sfntului Atanasie cel Mare.
Se spune c n mnstirea Sfntului Atanasie cel Mare era o colecie de cri foarte scumpe.
ntre aceste cri de afla un volum vechi extrem de scump care valora o avere. Un clugr
nu a rezistat ispitei i a furat acest volum scump pentru a l vinde. A luat volumul i s-a dus
la un om extrem de bogat i i-a cerut un pre destul de piprat. n mnstire s-a aflat c
cineva a furat cartea. Sfntul Atanasie a dat ordin ca nici un fel de cutare a vinovatului s
fie fcut fiindc nu vroia s i fac mai mult ru dect fcuse el deja. Se face c acest om
bogat l cunotea pe Sfntul Atanasie cel Mare.
- Doamne ajut printe Atanasie.
- Domne ajut.
- Am venit la tine fiindc am nevoie de opinia ta ntr-o problem.
- Ce problem?
- Vezi tu, un clugr vrea s mi vnd o carte extrem de veche dar scump.
- Da i?
- Pi nu tiu, chiar este att de scump pe cum spune?
Sfntul Atanasie i-a dat seama c este cartea furat din mnstire. Pentru a l
ntoarce la pocin pe clugrul care a furat iat cum a procedat el.
- Da, s tii c acea carte este extrem de scump fiindc este veche i preul pe care
i-l cere clugrul este mare dar este preul adevrat.
O lucrare profund despre implicaiile pcatului strmoesc a fost scris n secolul al XX-lea de printele
Ioannis Romanides. Ioanis Romanides, Pcatul strmoesc (Atena, 1957).
32
Constantin V. Triandafillu, Sfntul Cosma Etolianul: viaa i nvturile (Editura Evanghelismos: Bucureti,
2010).
31

23

A doua zii, bogatul s-a ntlnit cu clugrul care a furat cartea.


- S tii c am s cumpr cartea. Am cerut sfatul cuiva i am decis c o merit s o
cumpr, a spus bogatul.
- Pe cine ai consultat?
- Pe clugrul Atanasie de la mnstire.
Faa clugrului care a furat cartea a devenit pal.
- i ce altceva a mai spus Atanasie?
- Nimic. Doar c aceast carte merit preul pe care l-ai cerut.
- tii ce? Nu mai vnd cartea.
- i dau un pre dublu.
- mi pare ru, nu mai vreau s vnd cartea fiindc m-am rzgndit, a spus clugrul
ho.
Clugrul a luat cartea i micat de gestul Sfntului Atanasie a venit cu ea la el:
- Aceasta este cartea pe care am furat-o din mnstire printe.
- Poi s o ii. Mi-am dat seama c tu ai luat-o. Vreau s i-o las ie ca i cadou.
- Nu, te rog pune-o din nou n colecia mnstirii. Vreau ca i eu s nv
nelepciunea de la tine.
Se spune c din acea zii acest clugr micat de exemplul dat de Sfntul Atanasie nu a
mai furat i a petrecut toat viaa ca i un adevrat clugr.
Acesta este un mic exemplu de sfinenie se poate spune care ne arat c prin rbdare
de mai multe ori i putem cucerii pe semenii notri i i putem aduce la Hristos i la
Dumnezeu. Trim ntr-o lume care n realitate nu vrea s aud de predici i de teorii despre
sfini ci vrea s vad exemple ale sfinilor i a modului n care sfini ajung s triasc.
Exemplul sfinilor de mai multe ori ajunge s conving mai mult dect crile sau zecile de
volume despre sfinenie pe care le-ar putea citii cineva. 33 Prin urmare, se poate spune c
Domnul Iisus Hristos nu a convins lumea prin diferite metode teoretice despre sfinenia Sa
ci El a convins prin exemplu sau mai bine spus prin pilda propriei Sale vieii. Acest lucru a
fost ct se poate de mult evideniat prin vinderea i patima Sa. Cu toii tim c dac de florii
Domnul Iisus Hristos a fost primit ca i rege ale evreilor, la o sptmn dup aceast
primire cu strigte de osana i ramuri de finic el a fost gsit vinovat de blasfemie i hul
mpotriva lui Dumnezeu i rstignit pe Golgota. Domnul Iisus Hristos a fost Mesia Cel pe
care Dumnezeu Tatl l-a primit n Vechiul Testament. Acest lucru este ct se poate de mult o
realitate care nu poate fii contestat dar evident s-au gsit mai muli care s o nege.
Realitatea faptului c Domnul Iisus Hristos a fost Mesia este gsit n faptul c dup El
porile raiului s-au deschis din nou. De fapt aa i cntm ntr-o colind de Crciun: raiul
cel cel nchis, azi iar s-a deschis i strmoii iar prin sfnta fecioar iar s-au nnoit.34
Dup cum am spus scopul ntruprii sau a venirii Domnului Iisus Hristos n aceast
lume nu a fost de a ne arta sau mai bine spus de a ne demonstra ceea ce este sau cum este
ncepnd cu evul mediu se poate spune c s-a ajuns la concluzia a dou genuri de sfinenie. Este foarte mult
un fel de sfinenie oriental i un fel de sfinenie occidental. Acest lucru a avut loc datorit faptului c
medievalii au dus la extrem separaia care a existat ntre orient i occident. Ioan G. Savin, Mistica i ascetica
ortodox (Sibiu, 1996). Ioan G. Savin, Mistica apusean (Sibiu, 1996, ediia a II-a, 2009).
34
Colinda se numete Praznic luminos i este specific poporului romn. Mai multe colinzi conin texte
puternice de teologie i de teologhisire cretin ortodox. De mai multe ori marile concepte ale teologiei cretin
ortodoxe au fost conceptualizare i de ce nu popularizate prin colinzi. n atmosfera de iarn a postului i a
srbtorii crciunului de fapt mai muli dintre noi am ajuns s ne familiarizm cu ceea ce se poate spune
conceptele majore ale teologiei cretin ortodoxe.
33

24

trit sfinenia ci a fost ct se poate de mult mntuirea omului. A fost necesar un act final i
ultim prin care omul s ajung la ceea ce se poate spune mntuirea sa. Domnul Iisus Hristos
a fcut acest act i datorit lui sfinii ne spun c azi raiul este deschis pentru cei buni i
drepi. Fr de Domnul Iisus Hristos raiul ar fii fost nchis venic. Noul Testament ne spune
ns c Domnul Iisus Hristos nu a acionat singur. Acest lucru trebuie s ne fie o pild c
mntuirea nu o putem dobndii singuri. De mai multe ori dorina noastr de mntuire este
una egoist i egolatr. Voim s ne mntuim i acest lucru l facem ct se poate de mult
individual. Ei bine, Domnul Iisus Hristos cnd a venit s l mntuiasc pe om nu a fcut
acest lucru singur ci i-a ales 12 apostoli: Sfntul Andrei, Sfntul Petru, Sfntul Bartolomeu,
Sfntul Iacob [el mai este numit uneori i Iacob cel Btrn), Sfntul Ioan, Sfntul Iuda
Tadeul (a nu se confunda cu Iuda Iscarioteanul), Sfntul Matei, Sfntul Filip, Sfntul Simion
Zilotul, Sfntul Iacob al lui Alfeu, Sfntul Toma, Sfntul Matia (este cel care a fost ales n
locul lui Iuda Iscarioteanul). Se poate spune c alegerea celor 12 apostoli ne spune foarte
mult c sfinenia nu este un lucru individual i de ce nu comunitar. Mai muli dintre noi
avem aceast concepie i nelegere c sfinenia este ct se poate de mult un act individual.
Ei bine acest lucru este fals. Sfinenia este un lucru care st n strns legtur cu
conceptul de comuniune. Comuniunea este prin urmare un lucru care este propriu
sfineniei. n acest sens, de mai multe ori se poate vedea c sfinenia este un lucru care
exclude egoismul i egolatria. n acest sens, cei care cred c sfinenia este o concepie
individualist de via este bine sau ar fii preferabil s i reformuleze concepiile.
Individualismul i sfinenia nu sunt compatibile. Au fost mai muli care au susinut c sfinii
sunt ct se poate de mult eroi ai religiei. Acest lucru nu este adevrat. De mai multe ori s-a
putut vedea c sfinii sunt ct se poate de mult o categorie aparte i n nici un caz nu i
putem pune n categoria eroilor. Mai mult lume consider c exist o triad de persoane de
excepie: sfntul, eroul i geniul. n cele din urm aceast categorie este ct se poate de
mult una arbitrar. Sfinii nu pot fii asimilai cu geniile fiindc se poate spune c
preocuprile lor sunt de o cu totul alt natur. Ceea ce este ct se poate de incontestabil
este faptul c sfinenia este un act de comuniune i de ce nu comunitar.
Despre filosoful antic Socrate se spune la un moment dat c avea un obicei destul de
interesant pentru a i selecta viitori studeni. Acest obicei a prut ciudat mai multora.
nainte de a i alege un student, Socrate se spune c avea obiceiul de a l lua i a l duce pe
aceasta pe un pod sub care era un lac cu ap cu peti. Acolo, de obocei Socrate l ntreba pe
tnr:
- Ce vezi?
Pe lng petii care erau n lac se mai putea vedea i reflecia studentului n ap. Dac
studentul rspundea:
- M vd pe mine nsumi.
Ei bine ansele lui de a fii acceptat ca i studentul lui Socrate erau mici.
Dac studentul rspundea:
- Se vd petii din lac.
Ei bine ansele sale de a fii acceptat ca i student erau mari.
De ce proceda Socrate n acest fel? Socrate era interesat dac potenialii si studeni
aveau tendine narcisiste sau egocentrice. El putea s i dea seama c cei care se vedeau

25

pe sine nsui reflectai n imaginea de pe lac de mai multe ori erau fie narcisiti sau fie
predispui la narcisim.35
Este adevrat c Noul Testament are ca i persoan central pe Domnul Iisus Hristos
dar se mai vorbete i de alte persoane sfinte care au urmat dup Domnul Iisus Hristos. O
astfel de persoan a fost Sfntul Apostol Pavel despre care Noul Testament ne spune c s-a
convertit n mod miraculos pe drumul Damascului. Sfntul Pavel a fost un iudeu fervent din
coala rabinic a lui Gamaliel. Hotrt s i nbue pe cretini el v-a merge la Damasc cu
scopul de a i distruge pe cretini. Pe drumul Damascului i se arat chiar Domnul Iisus
Hristos cel nviat ntr-o lumin care l-a orbit pe Pavel. Domnul Hristos l mustr pe Pavel
pentru nvrtoarea sa. Pavel renun la iudaism i devine cretin. Odat revenit la
cretinism i primete din nou vederea. Sfntul Pavel se retrage n deert unde petrece mai
muli ani. Dup aceast perioad de ascez i nevoin, Sfntul Pavel se v-a ntlnii cu
sfntul apostol Petru i mpreun vor merge la propovduire. Moartea Sfntului Pavel a fost
una tragic fiind decapitat la Roma n 29 iunie 67 de mpratul Nerone. Ca i modalitate de
cinstire a Sfntului Pavel Biserica Cretin Ortodox a rnduit un post n cinstea lui care
premerge data de 29 iunie. Acest post nu are o dat fix dar el premerge ziua de 29 iunie a
fiecrui an. Se poate spune c perioada Noului Testament s-a extins pe o 100 de ani, mai
bine spus pe 2 generaii. Generaia de la timpul Domnului Iisus Hristos i generaia
apostolilor. Este ct se poate de adevrat c Sfntul Pavel s-a convertit la cretinism n mod
miraculos. Noul Testament se poate spune c este cartea care conine foarte mult punctele
eseniale ale doctrinei cretine sau a ceea ce este cretinismul. Nimeni nu poate fii cretin
n sens adevrat i real dac nu accept nvturile sau tot ceea ce ine de Noul Testament.
Noul Testament este cartea care ne relateaz nvierea Domnului Iisus Hristos care a fost un
act sau un fapt supranatural sau metafizic. nvierea Domnului Iisus Hristos este privit de
Noul Testament ca i o anticipare a propriei noastre nvieri. Vom nvia dei nu tim exact
cnd i cum. Noul Testament este cartea care afirm nvierea tuturor sau nvierea de obte.
La sfritul lumii, vor nvia toi oamenii. Sunt muli care susin un iminent sfrit al lumii. Ei
bine, Noul Testament ne spune foarte clar c atunci cnd vom vedea c morii nvie, ei bine
atunci este sfritul lumii. nvierea Domnului Iisus Hristos este un act care face ca potenial
toi cretinii din toate timpurile s poate devenii cretini i s se bucure de comuniunea
duhovniceasc a Domnului Iisus Hristos. Evident, nvierea a fost un act care a avut loc n
trecut i sunt mai muli care consider c ea nu mai este de actualitate pentru timpurile
noastre. nvierea Domnului Iisus Hristos este un act sau un fapt pe care l acceptm prin
credin.36 Ceea ce este singur este c Noul Testament dei este o carte care a fost scris
acum 2000 de ani ne pune n fa mai multe modele de sfinenie. Un prim model sau
modelul suprem a fost Domnul Iisus Hristos care pe cruce a avut tria i puterea de a se
ruga pentru cei care L-au rstignit: Printe iart-le lor c nu tiu ce fac. Credem c sunt
Termenul de narcisim provine foarte mult din mitologia greac. Narcis a fost un tnr care era ndrgostit de
imaginea lui proprie. Cnd el a apucat s i vad imaginea proprie ntr-un lac, s-a ndrgostit de ea dar a
murit de durere fiindc de fiecare dat cnd ncerca s o ating aceast imagine se tulbura. Narcisismul nu
este numai o tem a mitologiei ci ea este i o tem a psihologiei. Sunt mai muli psihologi care ne spun c mai
muli dintre noi avem un comportament narcisit. n special n cazul femeilor se poate vedea acest lucru. Sunt
femei care investesc foarte muli bani i timp n modul cum arat i stau mai mult timp n faa oglinzii. Aceste
simptoame sunt ct se poate de mult tendine narcisiste. Au fost mai multe actrie care atunci cnd au ajuns la
vrsta btrneii au ajuns la concluzia c fr de frumuseea de la tineree viaa nu mai merit trit i i-au
curmat zilele. Louis Dumont, Eseu asupra individualismului (Editura Anastasia: Bucureti, 1996).
36
Teofil Prian, nvierea lui Hristos, nvierea vieii noastre (Editura Doxologia: Bucureti, 2013).
35

26

puini care au tria de a se ruga pentru cei care le fac ru, i dumnesc sau i insult,
calomniaz i de ce nu abuzeaz. Prin aceasta n cele din urm demonstrm c suntem
superiori lor. Nu ne demonstrm superioritatea fa de cineva care ne face ru prin faptul
de a rspunde cu aceiai moned. n termenii populari se spune c rzbunarea este arma
prostului.
Se poate spune c viziunea Noului Testament asupra sfineniei este una ct se poate
de experimental. Pentru a tri sfinenia, este nevoie de cele mai multe ori de ceea ce se
poate spune trire i experien. Sfinenia nu este n Noul Testament o stare teoretic ci
este foarte mult o stare ct se poate de mult experimental care se bazeaz pe concret i pe
fapte concrete: cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Matei 25, 25-26). Acestea nu sunt criteriile
mntuirii ci sunt i criteriile sfineniei. Se poate ridica ntrebarea dac sfinenia are aceleai
criterii cu mntuirea? Am a enunat mai sus cazul tlharului Dimnas care a fost rstignit
dimpreun cu Domnul Iisus Hristos i care evident nu a fost un sfnt dar care s-a mntuit.
Noul Testament vine cu o viziune ct se poate de incitat n acest sens. Sfinenia are criterii
sau standarde mai presus de mntuire. Mai mult lume a ntrebat dac n cele din urm se
mntuiesc numai sfinii? Acest lucru trebuie s spunem c este reprobabil fiindc astfel ar
fii foarte puini cei care s-ar mntui. Se poate spune c i oamenii credincioi, buni, drepi i
virtuoi se vor mntui.37 Ceea ce se poate vedea din Noul Testament este c mntuirea i
sfinenia sunt dou lucruri asemntoare dar nu identice. Acest lucru a fost subiectul la
ample dezbateri teologice, aghiografice i soteriologice. Sfinenia este prin urmare un lucru
pe care trebuie s l studiem i s l avem n vedere. Referitor la ceea ce nseamn sfinenia
se poate spune c Noul Testament vine cu o precizare ct se poate de clar n acest sens:
n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri. Dac nu a fii fost aa v-ai fii spus. Eu m duc s
v pregtesc vou loc (Ioan 14, 2). Este clar c raiul nu are numai un loc ci sunt mai multe
locuri sau de ce nu mai multe spaii n rai. Este ct se poate de posibil ca sfinii s aib o
stare mai bun sau de ce nu superioar n rai dect cei care s-au mntuit.
Se poate spune c dac Vechiul Testament a anticipat sfinenia Noul Testament a
desvrit-o. Acest lucru este prin urmare o realitate ct se poate de evident i de ce nu
deplin. Sfinenia este o stare ct se poate de mult care ine de persoana lui Dumnezeu i de
la Domnul Iisus Hristos ea este actualizat prin rugciune i prin slujbele Bisericii. Dup
cum am spus Noul Testament ne propune un model de sfinenie n persoana Domnului Iisus
Hristos i a celor 12 apostoli la care s-au mai adugat Sfntul Matia i Sfntul Pavel. Se
poate spune c Noul Testament ne pune 12 sau 13 modele de sfinenie n fa. Acetia au
fost cu adevrat oameni sfini care de ce nu au schimbat faa lumii. Apostolii au fost oameni
simpli de meserie, pescari dar care prin credina lor au avut mai multe influen i putere
asupra lumii dect mpraii i marii conductori politici. Acest lucru ar trebuie s ne dea de
gndit. Nici un apostol nu a fost mprat, rege sau prin dar au avut mai mult credin n
Dumnezeu dect toii mpraii i regii lumii la un loc. Mesajul Noului Testament dup cum
am spus este nc actual pentru cei care sunt n drumul sfineniei i a ceea ce este sfinenia.
Este adevrat c de cele mai multe ori lumea ajunge s i preuiasc pe sfini numai dup ce
au plecat din aceast lume sau mai bine spus dup ce au murit. Chiar Domnul Iisus Hristos
a fost un prigonit, un persecutat i un anonim pentru timpurile lui. Centrul de interes era n
vremea lui mai mult imperiul i mpratul. Cine ar fii dat atenie unui obscur predicator din
37

Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014).

27

Nazaretul Galileii? El nu purta nici purpur i nici mantie imperial? Ei i mai mult dect
att, acest predicator obscur prea s nu se mpace prea bine cu imperiul. Un asemenea
act trebuia pedepsit i nu orice pedeaps: rstignirea. Aici se poate vedea foarte bine
sfinenia lui Iisus. Oamenii din timpul Su erau mult mai interesai de rangurile i poziiile
sociale mari dect de cea ce avea de spus un ciudat i un anonim din Nazaretul Palestinei.
Domnul Iisus Hristos este o dovad a sfineniei i care este bine s o actualizm ca i o
modalitate de cinstire i de iubire pe care o avem fa de El. Este de remarcat c de 2000 de
ani de cnd lumea tie despre Domnul Iisus Hristos nimeni nu a rmas fr o mngiere sau
un gnd bun care a venit din partea Lui. Acest lucru ne spune ct se poate de mult c
sfinenia Domnului Iisus Hristos continu s lucreze n lumea noastr, ea continu s fie
activ i dinamic. Aceast sfinenie o putem primii i experimenta i noi. Sfinenia dup
cum am spus este o realitate pe care unii sfini au trit-o chiar prin prezena n Noul
Testament.
Ni se spune c la un moment dar prin secolul al IV-lea, n Egipt era un monah sfnt.
Acest monah era foarte bine versat n cea ce se poate spune dogmele i credinele bisericii.
La un moment dat n acele timpuri se spune c era o erezie foarte puternic [este posibil s
fi fost arianismul]. Unul dintre ucenicii acestui sfnt btrn i-a adus o carte a ereticilor
pentru a o citii i a vedea ceea ce susineau ereticii. Sfntul a luat cartea, a citit-o i mai
apoi a aruncat-o.
- De ce ai aruncat cartea? l-a ntrebat ucenicul.
- Nu mi este de folos s o in.
- Eu i-am dat-o i puteai s o ii, era de gratis.
- Acea carte are cu sine un duh ru [diavol]. Am citit-o pentru a vedea care v-a fii
lucrarea celui ru. Acum c m-am lmurit nu mai are rost s o in.
- Printe s m iertai c v-am judecat aa de greu. Acum mi dau seama de ce ai
fcut acest lucru.
Ei bine la un aa grad de sfinenie a ajuns acest sfnt btrn al trecutului secolului al
IV-lea pe care istoria nu i mai cunoate numele c el putea simii nu numai coninutul unei
cri ci i duhul [nger sau diavol] care nsoea acea carte. Chiar dac nu putem s ajungem
la un aa grad de sfinenie este bine s tim la ce grad de sfinenie au ajuns unii sfini. 38
Noul Testament ne spune c sfinenia are dou dimensiuni. Ele sunt ceea ce Domnul Iisus
Hristos denumea pe Marta i Maria. Marta a fost femeia care atunci cnd a fost vizitat de
Domnul Iisus Hristos se silea s fac osp mare. Maria n schimb care era i sora Matei
sttea i asculta cuvintele Domnului Iisus Hristos. Sunt mai multe opinii referitor la acest
lucru. Oricum, dup Noul Testament sfinenia este o stare ct se poate de mult activ i de
ce nu o realitate care se demonstreaz prin fapte. Care sunt faptele concrete ale sfineniei?
Aceste fapte sunt: a ajuta pe cei sraci, a mngia pe cei necjii, a adpa pe cei nsetai, a
hrnii pe cei nfometai, a ntrii pe cei slabi sau a mbrca pe cei goi. Aceste fapte sunt
foarte mult cele care definesc ceea ce se poate spune sensul i finalitatea a ceea ce este sau
a modului n care se poate sau mai bine spus este conceput sfinenia. Sfinenia este o stare
care se poate spune este un cumul maxim de bine i de tot ceea ce este bun. Nu putem
gndii sau mai bine spus nu se poate concepe sfinenia ca i o stare care ine foarte mult de
sensul i de expresia binelui. n aceast carte evident vom lua timp i vom vorbii mai multe
despre acest lucru. Sunt mai muli care susin c binele i sfinenia nu au nimic n comun.
Evident, acest lucru este fals. Binele i sfinenia sunt ct se poate de mult ceea ce se poate
38

Anton Caragea, Sfntul i cultul sfinilor (Editura Herald: Bucureti, 2009).

28

spune realiti care in de expresia i finalitatea a ceea ce a fost i a modului n care definim
binele.
Binele este o stare ontologic care de mai multe ori este o realitate ct se poate de
mult asimilat sfineniei. Binele absolut este evident Dumnezeu dar se poate spune c sunt
mai multe sensuri i expresii ale binelui. Dac binele absolut este Dumnezeu, binele total
sau mai bine spus binele deplin este sfntul. Realitatea este c de mai mult vreme trim
ntr-o lume fr de sfini. Fr de sfini mai muli dintre noi nu tiu ceea ce este sau cum se
manifest un sfnt.39 Sfinii sunt cei care atunci cnd i ntlnim inspir n noi un sentiment
de iubire de Dumnezeu. De mai multe ori se poate vedea acest lucru. Sfinii au marcat i au
inspirat pe cei din jurul lor la bine i la tot ceea ce este bun. Un astfel de caz a fost fericitul
Augustin care rtcea prin erezii i prin destrblare cnd l-a ntlnit pe Sfntul Ambrozie
al Milanului. Sfntul Ambrozie l v-a aduce pe Augustin la ortodoxie i n cele din urm
acesta v-a ajunge episcop de Hipo. Se poate vedea n sfntul Ambrozie lucrarea unui sfnt.
Augustin era un tnr rebel i nonconformist. Avea un fiu Adeodatus cu o soie i el tria cu
alt soie. Prin blndee, prin buntate i prin iubire sfntul Ambrozie l v-a aduce din nou la
Hristos pe Augustin.40 Dup cum am spus, cu excepia Sfntului Ioan Teologul toi apostolii
Domnului Iisus Hristos au fost martirizai. Acest lucru ar trebui s ne de-a de gndit. Ce a
gsit aa de periculos lumea din primul secol n apostoli c nu a putut s i ignore sau s nu
i bage n seam? Se poate spune c era foarte mult lumina lui Dumnezeu care s-a
descoperit n persoana Domnului Iisus Hristos i care era n antagonie cu forele sau
puterile rului sau a ntunericului. Este de remarcat c anticii i-au gsit att de periculoi pe
sfinii apostoli c sfntul Petru a fost rstignit cu capul n jos. Nu puteau fii apostolii evitai,
nebgai n seam sau ignorai? Nu. Ei primiser lumina i puterea lui Dumnezeu. Aceast
lumin este imposibil de stopat pentru forele i puterile ntunericului. Acest lucru este
motivul pentru care toii sfinii apostoli au fost omori i motiv pentru care ei au devenit
sfini. Un sfnt ns nu trebuie s fie martirizat sau mai bine spus omort pentru a fii sfnt.
Sunt sfini cum a fost Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa i mulii alii care nu au fost martirizai i au murit de o
moarte bun.41
Prin urmare, putem s spunem c n timp ce Vechiul Testament a conturat ideea sau
idealul de sfinenie, Noul Testament l-a desvrit. Acest lucru este un principiu ct se poate
de evident pe care l descoper Biblia i pe care Augustin l-a definit ca i
complementaritate. Realitatea este c de mai multe ori lumea noastr a pit pe ci sau pe
drumuri strine de Dumnezeu i de credina n Dumnezeu. Cnd lumea s-a nstrinat de
Dumnezeu dup cum am fost cazul n antichitate cnd politeismul [nchinarea la mai muli
dumnezei] i pgnismul [practici oculte] au dominat, sfinii au avut greaua misiune de a
ine credina nealterat. Unii au fcut acest lucru cu preul vieii. 42 Poate cele mai celebre
cazuri au fost cele ale sfinilor Petru i Pavel care au predicat lumii pe Domnul Iisus Hristos.
Sotos Hondropulos, Sfntul Nectarie din Eghina: sfntul secolului nostru (Editura Bunavestire: Bacu, 2001).
Referitor la sfntul Ambrozie exist mai multe opinii i mai multe preri. El a fost un oficial de stat, fiind
guvernator sau prefect al Milanului. Fiind un om extrem de vrednic a fost n cele din urm ales episcop de
Milan. Unii susin c n realitate sfntul Ambrozie ar fii fost un intrus n biseric. Chiar dac acest lucru ar fii
fost adevrat, n cele din urm el a ajuns la cretinism i la Biseric din propria convingere. V-a fii foarte mult
un aprig combatant ar arianismului, o mare erezie a secolului al IV-lea.
41
Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate (Editura Diogene: Bucureti, 1996).
42
Daniel Boyarin, Dying for God: martirdon and the making of Christianity and Judaism (Universitatea
Stanford, 1999).
39
40

29

Omul este nzestrat de Dumnezeu cu un anumit interval de timp n aceast lume. Psalmistul
David spunea c 70 de ani sunt anii vieii noastre, pentru cei care sunt n putere 80 de ani i
ceea ce este mai mult dect att este osteneal i durere. n aceti 70 sau 80 de ani se poate
spune c la un nivel generic omul are dou alternative: s caute s duc o via n sfinenie
sau s duc o via de perversitate. Dup cum am spus nu toi dintre cei care doresc s
ajung la sfinenie vor ajunge la ea dar cel puin vor ajunge s tie i s cunoasc sfinenia.
Acest lucru este o realitate care nu poate fii contestat. Sfinenia dac ea nu este realizat
deplin n viaa cuiva, ea cel puin poate fii experimentat parial. Se poate spune c n
interiorul omului sunt doi vectori: unul care l duce pe om n spre ceea ce este bine i altul
n spre ceea ce este ru. Cnd omul simte iubire fa de Biserica Cretin Ortodox, fa de
Domnul Iisus Hristos i fa de sfini dintre care cea mai mare este sfnta Maria, se poate
spune c el ajunge s guste sau mai bine spus s triasc sfinenia. Prin urmare sfinenia nu
este o stare numai teoretic ci ea este o stare ct se poate de mult concret care poate fii
trit. Faptul c omul triete sfinenia se poate spune c nu nseamn c omul este sfnt.
Cnd omul particip la o slujb a Bisericii n care poate auzii cntri sau texte sfinte se
poate spune c el experimenteaz sfinenia dar nu este neaprat un om sfnt. Sunt mai
muli care minimalizeaz ceea ce este sfnt sau sfinenia n zilele i lumea noastr. De mai
multe ori se poate auzii opinia c n realitate lumea noastr nu are nevoie de sfini. La ce s
ne ajute aceti brboi care de cele mai multe ori stau prin mnstiri din pustii i se roag
zii i noapte? Ceea ce avem noi nevoie n zilele noastre este ct se poate de mult o economie
prosper, roboi i utilaje industriale robotizate, navete spaiale sau staii interplanetare. Ei
bine, cum mai putem vorbii de o lume a sfinilor? Ei sunt n realitate arhaici i oameni care
se opun unei societi moderne i dinamice.
Cei care gndesc aa sunt ct se poate de mult n eroare sau mai bine spus greesc.
Sfinii sunt ct se poate de mult necesari lumii n care trim fiindc dup cte tim omul nu
este numai trup ci i suflet. Omul nu are nevoie numai de hran trupeasc ci i de hrana
sufleteasc. Hrana sufleteasc este foarte mult sfinenia. Aa se face c prin sfinenie
Domnul Iisus Hristos a cucerit sufletele la att de muli. S-a mai spus c Noul Testament a
venit cu legea iubirii agapice lege care este ct se poate de definitorie pentru sfinenie.
Iubirea agapic este ct se poate de mult un lucru definitoriu pentru sfini. Sfinii iubesc n
mod agapic pe toat lumea. La fel de bine ei sunt o speran pentru noi pentru toi. Se poate
vedea c de mai multe ori cei care au ntlnit sau au avut contacte cu sfinii au putut simii
sau mai bine spus au putut vedea din partea lor acest frumos sentiment de speran i de
ncredere n viitor. Acest lucru este un fapt care nu trebuie s l trecem cu vederea. Sunt
oameni n lumea noastr care atunci cnd intrm n contact cu ei din cauza rutii ne las
un gust amar i de ce nu ne las fr nici o speran. Evident acetia sunt oamenii ri. Noul
Testament este ct se poate de mult o carte care ne spune c sfinenia este o noiune care
se definete prin speran i ndejde. n timp ce la cel ru sau diavol nu exist nici o
speran i nici o ndejde, la Dumnezeu Tatl totdeauna poate fii o ndejde sau o speran.
n acest sens se poate spune c sfntul ortodox este o persoan a ndejdii i a speranei.
Trebuie s avem acest lucru n vedere i s nu l uitm. Nu poate fii sfnt cel care ne d
sentimentul de dezndejde i de lips de speran. Se tie c acest sentiment este cel care
domin iadul. Nu exist nici un fel de speran sau ndejde n iad. Totul acolo este menit s
fie etern fr nici o posibilitate de schimbare n spre mai bine.43
43

Sfntul Siluan Atonitul, ntre iadul dezbdejdii i iadul smereniei (Editura Deisis: Sibiu, 1996).

30

Dup cum am spus, Noul Testament este o carte care s-a scris acum 1900 de ani. A
trecut mult vreme de la scrierea ei, dar principiile de baz sunt nc actuale n Noul
Testament. Aceste principii au fcut ca sclavia s fie abolit n antichitate, ca oamenii s
nceap s construiasc biserici, ca unii s iese n pustie i s devin clugri, ca azile de
btrni s fie construite, ca orfelinate s fie deschise, ca mai multe spitale s fie construite.
Ei bine se poate vedea c Noul Testament a dat rezultate n lumea noastr. Spre deosebire
de alte cri, Biblia n care se cuprinde i Noul Testament este o carte sfnt care a fost
inspirat de Dumnezeu. Pentru acest lucru Noul Testament v-a rmne actual ct v-a exista
aceast lume. Acest lucru a fost contestat de multe alte scrieri religioase: Coranul, Avesta
zoroastrian, Upaniadele hinduse sau Cartea lui Buddha. Ceea ce trebuie s tim este c
numai Noul Testament ne poate duce la mntuire i la sfinenie. Dup reforma protestant
au fost mai muli care au spus c tot ceea ce trebuie s fac omul pentru a se sfinii i a se
mntui este s citeasc i s respecte Biblia. Dup cum am spus, Biblia a fost scris cu muli
ani n urm. Ea a enunat mai multe principii care sunt actuale pentru toate timpurile ns
aceste principii trebuie actualizate n fiecare generaie. Cum actualizm aceste principii.
Actualizm aceste principii foarte mult prin sfini. Sfinii sunt cei care prin trirea i viaa
lor ajung s actualizeze tot ceea ce ine de principiile de baz ale Bibliei: binele, virtutea,
credina sau ndejdea. Aceste lucruri prin urmare sunt ct se poate de mult cele care
actualizeaz mesajul sau cuvntul lui Dumnezeu.44
Se spune c la un moment dat ntr-o mnstire era un clugr sfnt dar care nu fcea
caz de acest lucru fiindc era smerit. n mnstirea sa, se spune c acest clugr sfnt era
ct se poate de mult invidiat i pentru acest motiv a fost ocolit de mai toi ceilali clugri.
Ascultarea clugrului sfnt era cea de buctar. ntr-o zii el trebuia s fac de mncare ca i
de obicei. Unul dintre clugri ca s i fac ru din invidie a luat i a ascuns toate lingurile cu
care acest clugr gtea. Acela care a ascuns lingurile s-a dus i s-a ascuns i el ca s vad
ce se v-a ntmpla. Cnd a venit timpul s gteasc, clugrul nostru cel sfnt a cutat o
lingur cu care s mestece n mncarea care clocotea. S-a uitat n stnga i apoi s-a uitat n
dreapta dar nu a gsit nimic. Atunci el i-a suflecat mnecile i a mestecat n mncare cu
minile. Ceea ce a vzut cel care se ascunsese este c dei apa clocotea, clugrul nu s-a
vtmat i nici oprit. n acel moment i-a dat seama c este sfnt. Era ns prea trziu. S-a
ntmplat ca n buctria mnstirii s intre i egumenul. Acesta l-a vzut pe clugr c
mesteca n mncare cu minile dar enervndu-se nu a remarcat c nu se oprea.
- Ce faci aici?
- Mestec n mncare.
- Dar cu minile mesteci tu?
- Nu tiu cine a luat lingurile de mestecat.
- Mi dar tu tii c nu se mestec cu minile.
- Da printe egumen.
- Te-ai splat?
- Da preacuvioase printe.
- Bine. De mine s pleci din mnstirea noastr. Eu nu vreau clugri care s i
bage minile n mncarea mea.
n cele din urm clugrul cel sfnt a plecat din acea mnstire n care din cauza
sfineniei sale restul clugrilor nu l preuiau.
44

Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie (Alba Iulia, 2006).

31

Se poate vedea i aici c de mai multe ori asemenea sfinilor din Noul Testament,
sfinii din zilele noastre sunt i ei dispreuii i persecutai. n cele mai multe cazuri lumea
i d seama de acest lucru dar nu are tria s recunoasc pctoenia ei. Sfinii apostoli au
predicat lumii adevrul i binele i n cele din urm au fost toi condamnai la moarte. De
mai multe ori ni se spune c lumea a progresat sau mai bine spus a evoluat de la timpul sau
de la vremea sfinilor apostoli i c dac ei ar fii trit azi sau n zilele noastre cu siguran
nu s-ar mai fii fcut aceiai greeal. S fie acest lucru adevrat? Puin probabil. n materie
de sfini, lumea de azi d dovad de aceiai opacitate i nchistare de care a dat dovad n
timpurile biblice. De ce este aa? Fiindc sfinii nu vin sau mai bine spus nu se fac cunoscui
pe sine n lumina reflectoarelor, a camerelor de televiziune sau bliurilor aparatelor foto de
la marile reviste internaionale cu tiraj pe mai multe continente. Dup 2000 de ani de
cretinism se poate spune c i azi lumea este greu confortabil cu ideea de smerenie i de
modestie. Extravagana sfinilor de cele mai multe ori scandalizeaz. n timp ce marile
vedete stau n locuine de lux, sfinii de mai multe ori i ntlnim n pustie i locuri prsite.
n timp ce marii lideri politici doresc ovaionarea i aclamarea mulimilor, sfinii le
dispreuiesc i fug de slava sau gloria lumii. n timp ce marii magnai ajung uneori s ucid
pentru a i mrii averea, sfinii de mai multe ori triesc ntr-o srcie lucie. n timp ce regii
i preedinii se lupt cu preul vieii pentru a i menine puterea politic, sfinii prsesc
aceast lume i se nsingureaz de ea. Este clar c o asemenea atitudine nu poate fii
acceptat.
Aa se face c mai muli sfini au pozat ca i nebuni pentru a scpa de viclenia acestei
lumi. Un astfel de caz a fost Sfntul Sava Vatopedinul care a trit pe vremea mpriei
otomane. Sfntul Sava era clugr. La un moment dat a fost trimis cu o ascultate a
mnstirii ntr-o localitate. Cnd trecea prin acea localitate, o femeie de moravuri uoare de
pe un balcon l-a remarcat i a dorit s l aduc n casa sa pentru a i face cu el dorina ei
pctoas. Ea a intrat n vorb cu el i i-a fcut mai multe avansuri. Ce a fcut sfntul Sava?
Nu departe de locuina femeii era o mic mlatin cu mult mocirl. Sfntul Sava s-a dus i
s-a aruncat n acea mocirl unde s-a tvlit ca i un porc. Cnd l-a vzut femeia a spus:
- I-a uite m, eu am crezut c el este un partener bun pentru amor, dar el nu este
ntreg la minte.
Indignat femeia a plecat de la balcon i a nchis ua balconului. 45
Tema crucii se leag foarte mult de tema nebuniei fiindc crucea a fost n sine o
nebunie. A condamna pe cineva pe cruce la moarte era mai mult un act de nebunie fiindc
exist i alte modaliti de a condamna pe cineva la moarte: otrvirea, necul [aruncarea cu
o piatr mare n ap afund] i multe altele. Prin urmare, se poate spune c crucea aduce cu
sine n discuie problema nebuniei n Hristos. Noul Testament ne spune c atunci cnd
Dumnezeu Tatl a ales crucea ca i modalitate de mntuire a lumii i a omului a fcut-o n
cunotin de cauz fiindc El a voit s ne spun c nu putem ieii biruitori prin logica
rului care este tot una cu logica nebuniei. Putem ieii biruitori peste ru numai prin logica
binelui. n acest sens, nu este de mirare c mai muli sfini s-au considerat pe sine nebuni
pentru a scpa de lucrarea celui ru.
A auzit odat stpnul locului despre avva Moise i s-a dus la schit ca s-l vad. i iau vestit unii btrnului de aceasta. Atunci s-a sculat s fug n lunc; dar pe cale l-a ntlnit
dregtorul (netiind c este el) i i-a zis:
- Spune, btrnule, unde este chilia lui avva Moise?
45

Sfntul Filotei Kokkinos, Sfntul Sava Vatopedinul (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2011).

32

Le-a zis lor avva:


- Ce voii de la dnsul? Cci este om nebun.
i venind stpnul locului la biseric, a zis ctre clerici:
- Auzind cele despre avva Moise, m-am pogort s-l vd. i iat ne-au ntlnit un
btrn care se ducea n Egipt i i-am zis lui: unde este chilia lui avva Moise? i ne-a
zis: ce voii de la dnsul? Nebun este." Deci auzind clericii, s-au mhnit zicnd:
- Oare cine este btrnul care a grit acestea despre sfnt?
Iar ei au zis:
- Un btrn purtnd haine vechi, nalt i negricios.
Atunci au zis:
- El este avva Moise. i pentru ca s nu se ntlneasc cu voi, v-a zis acestea.
i mult folosindu-se stpnul, s-a dus.46
Logica rului, logica pcatului este n realitate o nebunie. Lacomul se umple de
mncare pn la punctul de a plesnii, fumtorul fumeaz din igare pn la punctul de a i
sparge plmnii, beivul bea pn pe punctul de a se neca n butur, mniosul se mnie
pn la punctul de a ucide. Ei bine, se poate spune c nu aceasta este logica binelui.
Nebunii pentru Hristos nu sunt nebuni n sens patologic sau mai bine spus n sens medical.
Ei sunt contieni c ignorana pcatului n care st lumea i semenii lor este att de mare
nct numai un comportament ieit din comun poate s i aduc la contiina c un anumit
lucru sau ceva nu este n regul.
Dionisie, nebunul pentru Hristos din Schitul Kavsokalivia, a trit ntre 1814 i 1880.
n Marea i Sfnta Vineri el se ruga n tain, n ntuneric, lng ua bisericii principale a
mnstirii. El a crezut c nimeni nu putea s-l vad acolo i s-a adncit cu totul n
rugciune,
iar
curnd
a
czut
n
extaz,
prnd
a
fi
netrupesc.
Nite prini care au vzut aceasta i i-au dat seama de ceea ce se ntmpl au spus unul
ctre
altul:

L-ai
vzut
pe
nebun?

Da.
Luai
aminte
unde
este
el
acum!
Numai cei ce erau duhovniceti au putut simi treapta la care a ajuns sufletul nebunului,
urcnd scara dulcii rugciuni a minii. Cnd a revenit n simuri i i-a dat seama c ceilali
l-au observat, a nceput s se comporte ca un nebun, astfel ca ei s-l cread nesntos. ntradevr, acesta era planul lui Dionisie, calea nebunului pentru Hristos. El i ascundea
virtuile de cei mai muli oameni. Numai la puine persoane i-a deschis inima i a vorbit
despre diferite subiecte duhovniceti. Pentru cei mai muli clugri i oameni mireni, el era
un om nebun, napoiat.
Este ct se poate de adevrat c principiile sfineniei care sunt expuse n Noul
Testament sunt valabile i n zilele i timpurile noastre. Acest lucru dup cum am spus este
ct se poate de mult ceea ce se poate definii ca i sensul i expresia a ceea ce este sau mai
bine spus a modului n care i n zilele noastre trebuie s ne raportm la sfinenie. Sfinenia
este prin urmare un lucru i o stare ct se poate de mult care ine de modul n care
nelegem i trim Noul Testament. nvierea Domnului Iisus Hristos face posibil
comuniunea cu El n toate timpurile i n toate epocile istoriei pn la sfritul lumii. Se
poate spune c n persoana Domnului Iisus Hristos timpul istoric coincide cu venicia.
Domnul Iisus Hristos a fost o persoan istoric care a trit ntre anul 1 i anul 33 dar care
ca i Dumnezeu este venic i prin urmare accesibil n orice timp i n orice loc. Este de
46

Patericul Egiptean, (Alba Iulia, 1991).

33

remarcat aici c Noul Testament nu vorbete de faptul c pentru a ne mntui trebuie s


ieim cu rachete n spaiul cosmic, s explorm alte galaxii i s ajungem la punctul final al
universului. Acest lucru este ct se poate de contrastant cu o umanitate de secol al XXI-lea
care de mai multe ori concepe mntuirea prin contactul cu fiine extraterestre. Ca s se
mntuiasc omul trebuie s fie credincios, s mearg la biseric, s posteasc, s se roage
i s fac fapte bune. n nici una dintre crile Noului Testament omului nu i este spus c
pentru a se mntui el trebuie s exploreze sistemul solar, s viziteze constelaiile din Calea
Lactee, s mearg pe galaxia Andromeda sau pe alta galaxii i multe alte explorri
interstelare i intergalactice.47
Se poate spune c modul n care este trit i n care este experimentat sfinenia n
Noul Testament este un lucru care este actual i ct se poate de mult bun i pentru zilele
noastre. Acest lucru dup cum am spus trebuie s l avem n vedere. Sunt mai muli care
susin c sfinenia nu este un lucru pe care trebuie s l nelegem dup Noul Testament.
Dup cum am spus au trecut mai muli ani 1900 de ani de cnd s-a scris Noul Testament. Sa mai spus c Noul Testament este o tradiie vie care se actualizeaz pe sine n fiecare timp,
generaie sau epoc prin sfinii. Sfinii sunt cei prin care se poate spune c Noul Testament
prinde via. Sfinii sunt ct se poate de mult realiti care n-au fost ct se poate de mult
stabilite n Vechiul Testament. Acest lucru nu se schimb dei timpurile i istoria se schimb
de mai multe ori. Realitatea este c de mai multe ori sfinenia ni se pare desuet n Noul
Testament. Domnul Iisus Hristos a fost cel care a intrat n Ierusalim pe un asin. A fost o
mare dovad de sfinenie. Ei bine, azi nu se mai circul cu cai i cu asini.48
Noul Testament este compus din 27 de pri dar aceste pri este bine s le tim
fiindc ele se poate spune definesc ct se poate de mult un contur exact al sfineniei i al
sfinilor. Sfinii sunt cei care de mai multe ori ajung s ne fac accesibil Noul Testament. O
simpl lectur fr a pune n practic nvturile din Noul Testament nu este de folos
nimnui. Noul Testament se descoper pe sine ca i o modalitate de a definii ceea ce este
sfinenia. Este ct se poate de clar c opusul sfineniei este cel ru sau diavolul. Acesta este
antiteza la fost ceea este sfnt. Acest lucru este pricina pentru care nu mai exist nici o
posibilitate ca s iese din iad sau infern. Refuzul total sau deplin al sfineniei duce la
fondarea iadului sau a infernului, spaiu n care stpnete teroarea, ura, violena,
perversiunea i ntunericul. Acolo unde sfinenia este respins total se poate spune c nu se
mai poate vorbii de nici o ans de scpare de iad. Acesta este motivul pentru care din
primele timpuri ale existenei sale Biserica a rnduit un cult al sfinilor. Pentru cei care nu
pot sau pentru cei care nu au devenit sfini ei au mngierea c au cultul sfinilor. Cultul
sfinilor se poate spune c este bazat pe marea diferen dintre ceea ce este un criminal n
serie i un om bun care toat viaa s-a strduit s fie pe placul lui Dumnezeu i s lucreze
virtuile. Raiul contrasteaz cu iadul, binele cu rul, lumina spiritual cu ntunericul
duhovnicesc i sfinenia cu depravarea. Dup cum am spus, dac n Vechiul Testament s-a
vorbit de o imagine sau mai bine spus Dumnezeu a ngduit un chip generic al sfineniei, n
Noul Testament acest chip se v-a desvrii i se v-a definitiva. El este acum un standard.
Nu se poate vorbii de sfini i de sfinenie fr s tim de Domnul Iisus Hristos, de sfinii
apostoli, de sfnta Maria i de ce nu de sfinii arhangheli Mihail i Gavriil. Aceste lucruri
Pr. Prof. Dr. Simeon Noul Teolog, Studii biblice neotestamentare. Cursuri universitare. (Partea nti, Editura
"Rentregirea", Alba Iulia, 2001).
48
Ion Constantinescu, Noul Testament: manual pentru seminariile teologice (Editura Institutului Biblic:
Bucureti, 1981).
47

34

sunt prin urmare cele care de cele mai multe ori ajung s ne defineasc ceea ce tim sau
ceea ce considerm c este sfinenia cretin ortodox. Sfinenia cretin ortodox dup cum
am spus este un lucru care se fondeaz sau mai bine spus se ntemeiaz biblic pe vieile
apostolilor i a celor care au acceptat propovduirea Domnului Iisus Hristos. Aceste lucruri
este bine s le tim i s le avem n vedere. ansa pe care ne-o d Noul Testament este
cultul sfinilor prin care i noi devenim simbolic i n duh prtai ai sfinilor din toate
timpurile. Noul Testament este o carte nc actual pentru secolul al XXI-lea. Acest secol
trebuie s neleag i s accepte c sfinenia nu se schimb ci ea este doar dinamic.49
CAPITOLUL 3
SFNTUL CRETIN ORTODOX CA I MODEL PENTRU ZILELE NOASTRE
Trim ntr-o lume liber i de ce nu o lume care a fost creat de Dumnezeu cu
posibilitatea de a alege sau cu posibilitatea opiunilor. Acest lucru demonstreaz faptul c
de cele mai multe ori lumea noastr nu este o lume tiranic i c Dumnezeu nu vrea o lume
despotic. Acest fapt este bine s l tim. Dumnezeu ne-a creat fiine libere sau mai bine
spus fiine care avem posibilitatea sau libertatea de a l alege sau nu. Ceea ce mai trebuie s
tim este c n cele din urm exist consecinele alegerii pe care o facem. Cei care aleg s
triasc fr de Dumnezeu vor suferii consecinele acestei alegeri: iadul sau infernul. Ceea
ce trebuie s tim este c n cele din urm actul alegerii sau respingerii lui Dumnezeu i
consecinele acestui act sunt dou fapte separate i distincte la fel cum gndul de a ne
atinge de o plit nroit este separat de faptul de a atinge acea plit. tim c dac ne
atingem de o plit nroit ne vom arde. Dar totui, avem posibilitatea s o facem sau nu. Ei
bine, Dumnezeu ne d posibilitatea s alegem sau nu pe sfini sau s alegem alte modele.
Orice om are nevoie de modele. Fie c sunt modele profesionale sau fie c sunt modele
artistice, omul fr de modele este de cele mai multe ori un om sortit eecului. Acest lucru
trebuie s l avem n vedere. Nu trebuie s uitm c de mai multe ori n special cei tineri
sunt pe drumuri strine de Dumnezeu i de credin. Pentru acest motiv, Biserica Cretin
Ortodox a rnduit ca numele de botez de mai multe ori s fie numele unui sfnt. Este
adevrat c astzi numele de actori sau de sportivi sunt mult mai populare dect numele
sfinilor. n sine, numele unui sfnt dat unei persoane este un exerciiu pedagogic.50
Dup cum am spus de mai multe ori sfinenia poate fii contrafcut i se tiu mai
multe surogate ale sfineniei. Aceste surogate sunt cele care ne spun c n sine cultul
sfinilor aa cum l avem din trecut i din tradiia bisericii nu este de semnificaie i de
importan. n realitate omul modern sau omul timpurilor de azi nu mai tie de mult vreme
ce este sau care este cultul sfinilor. Auzim de mai multe ori c mai ales sectele i cei care
ader la sectani ajung s considere sfinte anumite persoane din secete lor. Ei bine acest
lucru este eronat. Nu putem considera pe oricine i oricum un sfnt. Sfinenia are nite
criterii dup care ea se impune i dup care ea poate fii judecat. Ceea ce se poate vedea
Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii (Alba Iulia, 2001).
Criatian Benga, Idealul educaional n pedagogia cretin: Clement al Alexandriei, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Fericitul Augustin (Editura Sofia: Bucureti 2010). Este de remarcat aici c unul dintre primii prini
bisericeti care a vorbit despre o pedagogie cretin a fost Clement al Alexandriei care s-a nscut la mijlocul
secolului al II-lea. Lui Clement datorm ideea sau conceptul de pedagogie cretin care nu nseamn numai
educaia copiilor ci i a adulilor. Adulii sunt i ei prin Biseric educai pedagogic s duc o via n Hristos.
Clement Alexandrinul, Scrieri (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1982).
49
50

35

este c de mai multe ori fondatorii sectelor sau cei care ntemeiaz sectele ajung s fie
considerai sfini de aderenii lor. Sfinii nu trebuie s fie recunoscui numai de o anumit
sect ci ei trebuie s fie recunoscui de toat lumea. Sunt sfini care nu sunt recunoscui
numai de ortodoxie ci de toate religiile. Un astfel de sfnt a fost Sfntul Nectarie din Eghina
care a fost recunoscut n secolul al XX-lea de mai multe religii i de mai multe credine.
Ceea ce pare destul de incredibil este c Sfntul Nectarie a fost recunoscut i de musulmani
care nu sunt cretini. Sfinenia este un lucru universal i el nu se refer numai la o sect sau
la o anumit confesiune. Prin urmare, este adevrat c mai muli sfini sunt contrafcui i
de ce nu falsificai. Acest lucru are loc pe fondul psihic a unei stri de rebeliune i
nemulumire cu Dumnezeu i Biserica Sa. Un astfel de caz a fost Charles Taze Russell care
este considerat fondatorul martorilor lui Iehova. n realitate Russell este inut a fi un fel de
sfnt de martorii lui Iehova. Acest lucru ne demonstreaz c atunci cnd vorbim de sfinenie
de cele mai multe ori discuia nu poate rmne numai pe cmpul lumii naturale. Sfinenia
este un lucru care vine de la Dumnezeu i Dumnezeu o poate da oricui voiete n cele din
urm. Ceea ce s-a putut vedea din trecut este c mai n fiecare epoc sau timp al istoriei
Dumnezeu a chemat pe unii oameni la sfinenie. Acest lucru dup cum am spus a fost foarte
mult o cooperare sau sinergie a omului cu Dumnezeu. Sfntul nu a rmas numai un fel de
erou care i-a folosit puterile la maxim ci el a fost ajutat i sprijinit i de harul lui
Dumnezeu.51
Sfinenia se poate spune c nseamn la un anumit nivel a ne opune rului sau mai
bine spus a evita s facem rul i s ducem la realizare numai ceea ce este bine. Orice om
se poate spune c are noiunea binelui i a rului. Problema apare n momentul n care omul
se decide s fac binele sau rul. Realitatea este c mai muli aleg rul. Rul este o metod
de a distruge mai repede sau mai trziu lumea n care trim. Esena ultim a rului este
distrugerea. Rul absolut coincide cu distrugerea absolut. Acest lucru dup cum am spus
de cele mai multe ori este trecut cu vederea de cei care devin adepi ai rului. n realitate
rul are de mai multe ori capacitatea sau puterea seducerii: el ne poate seduce n special
prin plcere, putere i faim. Aceste lucruri sunt realiti care de mai multe ori ctig
lumea i timpurile noastre. Sunt mai multe aparene prin care rul seduce i cucerete dar
trebuie s tim c acestea sunt trei cauze principale pentru care mai muli oameni prsesc
calea binelui i se ndreapt spre calea rului. Rul ne promite plceri nelimitate i eterne
sau venice. Realitatea este c de cele mai multe ori acest lucru este numai o momeal. n
ultim instan de mai multe ori sfinii sunt momii. Acest lucru se poate vedea la o simpl
citire a vieilor sfinilor. Dup mai muli ani de ascez i de mistic cretin ortodox s-a
ajuns la concluzia c adevraii sfini sunt cei care se lupt n special cu 7 cauze sau duhuri
ale rutii: lcomia pntecelui [gastrimargia], desfrnarea [pornia], iubirea excesiv de
bani i de averi [argofilia sau filarghia], mnia [orghi], lenea [akedia] , invidia [o form de
tristeii este invidia, hiperfania dup unii termenul grecesc este de hibris] i mndria
[kenodoxia].52
Cleopa Paraschiv, Rugciunea lui Iisus. Unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu (Alexandria, 2002).
ntre teologii cretini ortodoci exist o disput ct se poate de ampl referitor la ceea ce unii susin ca i al
optulea duh al rutii pe care unii sfini prini n denumesc slava deart. n realitate slava deart este o
form mai uoar a mndriei. Slava deart apare atunci cnd omul se d n vnt dup celebritatea i faima
acestei lumi care de cele mai multe ori este trectoare i nesigur. Slava deart se mai poate manifesta i
atunci cnd omul se vide pentru ranguri i funcii mari i ajunge s le considere ca i pe nsei scopul vieii.
Savatie Batovoi, Slava deart: apoftegme ale sfinilor prini (Editura Catisma, 2007).
51
52

36

Rutatea din aceast lume nu este biruit cum cred unii cu arma n mn sau prin
diferite noi tipologii de armamente sau echipamente nucleare ci foarte mult prin sfinenie.
n trecut au existat foarte muli regi i mprai care sub pretextul c vor s fereasc sau s
apere lumea de cei ri au creat armate i rzboaie. n realitatea acestea au fost doar un fel
de pretext pentru a i ascunde sau a i camufla setea lor de snge i de a omor. Sunt
oameni care au o plcere diabolic atunci cnd i vd pe semenii lor c mor i c sufer.
Acest lucru a fost cauza la mai multe rzboaie i conflicte n vechime. Este de remarcat c
att marii mprai i regi ai trecutului la fel ca i marii lideri politici ai timpurilor noastre
nu i ridic problema sfineniei. Ei de mai multe ori ne fac s credem c numai o intervenie
concret n for sau armat poate duce la nvingerea sau biruina asupra rului sau a celor
ri. n realitate mai muli mari lideri politici ai lumii de azi sunt att de prini n jocul lor
ngust al setei de dominaie i de putere c nici mcar nu mai au noiunea de sfinenie. Este
grav atunci cnd un mare lider politic nu mai are noiunea sau mai bine spus nu i mai
ridic problema sfineniei.
Se spune despre un mprat c era foarte bun. Aceasta atunci cnd avea ocazia ajuta
pe cei sraci pe ct putea i cum putea. La un moment dat mpratul a fcut o cltorie i a
putut vedea pe un clugr c murise undeva pe marginea drumului. S-a uitat la el dar nu
mai era nici o ans de via. mpratul era grbit. A luat haina de pe el i a pus-o peste
clugrul cel mort. Apoi a spus slujitorilor si:
- Eu nu pot s stau, dar voi s l luai i s l nmormntai.
mpratul i-a continuat drumul. La puin timp de la acest incident, el a czut de pe
cal. S-a rnit foarte grav i un picior i s-a infectat. A mers pe la mai muli doctori dar fr
nici un rezultat. n cele din urm un doctor i-a spus:
- Piciorul este pierdut. V-a trebuie s vi-l amputm ori vei murii i tu.
- Nu este nici o alt posibilitate?
- Nu. Mine v vom face operaia.
mpratul s-a ntristat. Acea noapte nu a putut dormii i s-a rugat cu lacrimi n faa
candelei i a icoanelor. La un moment dar fereastra s-a deschis i pe ea a intrat un clugr.
- Cine eti tu? A ntrebat speriat mpratul.
- Nu m ii minte?
- Nu. tiu muli clugri dar pe nici unul cum ari tu.
- Eu sunt clugrul pe care l-ai vzut mort n drum i peste care ai pus haina ta i ai
dat ordin s fie nmormntat cretinete.
- Aaa.....da tu eti? Dac eti mort cum eti aici?
- Dumnezeu m-a deslegat din legturile morii s vin i s te vindec fiindc i tu mi-ai
fcut mie bine.
Clugrul a fcut l-a salutat pe mprat i a doua zii acesta s-a trezit sntos.
Este foarte adevrat c mai muli mari lideri ai lumii noastre se prezint pe sine sau
mai bine spus ni se arat ca i modele sau exemple pe care s le urmm. Unii dintre ei fac
mari eforturi n acest sens: merg la universiti i coli prestigioase, alctuiesc comitete i
organizaii anume pentru a le promova persoana i ideologia, cltoresc distane mari
pentru a se face cunoscui, investesc n companii i corporaii pentru a i face cunoscut
numele. Aceste lucruri nu sunt rele, ceea ce este ru este c foarte muli dintre aceti mari
lideri ai lumii noastre pe care i vedem la televizor i n mas media sunt foarte departe de a
avea o noiune clar i bine definit referitor la ceea ce este sfinenia i cum se manifest
sfinenia. Se tie c mai muli mari lideri ai lumii au mprtit credine sincretice i de ce
37

nu uneori chiar neortodoxe. Dalailama poate fii vzut de mai multe ori alturi de marii lideri
ai lumii ca i un garant al sfineniei. Mai mult, dect att sunt mai muli lideri politici care
de mai multe ori se promoveaz pe sine ca i sfini. Un astfel de caz se poate spune c este
mausoleul lui Lenin din Rusia. Se tie c Lenin a fost marele lider al partidului comunist rus
din secolul al XX-lea. Lenin a ajuns s creeze att de mult vlv n jurul su c lumea se
poate spune c la nceputul secolului al XX-lea l-a privit ca i pe un sfnt. Aa se face c el
nu a fost pur i simplu nmormntat ci a fost mblsmat i mumificat asemenea vechilor
faraoni egipteni. Aa se face c cei care merg n Piaa Roie din Moscova pot vedea i n
zilele noastre mumia lui Lenin. Se poate spune c acest lucru este ct se poate de mult o
copie a sfineniei cretin ortodoxe care are mai muli sfini cu moate.53
n cele din urm se poate spune c cea mai mare dovad de sfinenie este ct se poate
de mult moatele sfinilor care de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult dovezi
incontestabile ale sfinilor. Ce sunt moatele? Moatele sunt rmiele neputrezite ale unui
sfnt. Trecutul a demonstrat c sunt sfini pe care Dumnezeu nu i-a lsat s devin prad
putrezirii. Acest lucru se poate vedea ct se poate de mult din mai multe moate pe care le
cunoatem: moatele sfinilor apostoli, ale Sfntului Arhidiacon tefan, Sfntul Nicolae,
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Ghelasie de la
Rme sau Sfnta Melania. Aceste moate ale sfinilor se poate spune c de mai multe ori sau dovedit ct se poate de mult cu capacitatea de a influena i a vindeca oamenii. Au fost
mai multe mrturii de persoane care s-au rugat la moatele sfinilor i au ajuns s se
vindece. Ceea ce s-a putut vedea este c de mai multe ori moatele acioneaz atunci cnd
omul sau credinciosul se roag. Ce este rugciunea n acest sens?54
Se spune c la un moment dat ntr-un sat a venit ntr-o var o mare secet. Nu mai
ploua i recoltele se uscau. Stenii nu tiau ce s mai fac. Era un sat srac cum sunt mai
multe n zilele noastre i acest sat nu avea resurse pentru a i face o reea de irigaie. n
apropierea satului era un clugr sfnt care era renumit pentru credina sa. Stenii s-au dus
la el.
- Printe a venit necazul peste noi.
- Ce necaz fii mei?
- Printe, a venit seceta i nu mai avem ce s culegem din grdin.
- i ce s fac eu?
- Printe, nu v putei ruga pentru ploaie?
- Ba da, fiilor. Am ns nevoie ca i voi s facei un lucru.
- Facem orice printe.
- Ceea ce trebuie s facei voi este s avei credin.
- Avem printe.
A doua zii stenii s-au adunat din nou la clugrul cu via sfnt. Cnd i-a vzut
acestea le-a spus:
- Nu mai are rost s ne rugm pentru ploaie.
L. S. Desertovici, Sfnta Cuvioasa Parascheva cu Sfintele Moate la Iai. Viaa, istoricul moatelor, minunile,
acatistul i paraclisul (Editura Sofia: Bucureti, 2008).
54
Rugciunea este o tem central a credinei cretin ortodoxe i se poate spune c de mai multe ori sfinii au
fost oameni ai rugciunii. Ceea ce este mai puin cunoscut este c n Noul Testament Domnul Iisus Hristos a
putut fii vzut de mai multe ori rugndu-se. Dac Domnul Iisus Hristos a fost concomitent Fiul lui Dumnezeu i
om, la ce mai avea El nevoie de rugciune. Sfinii prini sunt de prere c Domnul Iisus Hristos nu avea
nevoie de rugciune dar s-a rugat pentru a ne da o pild pe care s o urmm. Bartolomeu Anania, Rugciunea:
izvor de putere n ncrcrile vieii (Editura Doxologia: Iai, 2013).
53

38

- De ce printe?
- Fiindc nu avei credin.
- Cum v-ai dat seama de acest lucru printe?
- Dac ai fi avut credin ai fii venit cu umbrelele.
Totui, clugrul s-a rugat pentru ploaie i la scurt timp a venit i ploaia.55
Adevrul este c de mai multe ori lumea de azi i gsete pe sfini demodai i de ce nu
arhaici. Trim ntr-un veac al muzicii pop, al socializrii la mall, al cinematografului cu
proiecie digital, al transmisiilor prin satelit i al potei electronice. Sfinii se pare de mai
multe ori c vin din alt lume: tmie n cdelni, icoane bisericeti, chilii de clugri i
pustnici, slujbe compuse acum mai bine cteva sute de ani, muzic psaltic sau Doamne
miluiete care se aude de mai multe ori. Este clar c lumea de azi contrasteaz cu lumea
sfinilor. Sunt dou lumi foarte diferite i de ce nu uneori n antagonie. Adevrul este c
sfinii nu sunt opui tehnici i avansrii n materie de tehnic dup cum cred unii. Cei care
cred acest lucru evident o fac din rea credin.
Se spune c n America ntr-una dintre comunitile ami un tat a decis s i duc
fiul la mall.56 Fiul se bucura foarte mult de genul de lucruri pe care le vedea la mall fiindc
fusese inut mai muli ani departe de lumea obinuit. La un moment dat atenia fiului a fost
atras de un lift. El nu mai vzuse aa ceva. Curios i uimit fiul i-a chemat tatl:
- Tat uite!
- Ce?
- Ce este cutia aceea n care intr i ias oamenii?
Pe lift tocmai intrase o btrnic. Uile s-au nchis i n cteva minute s-au deschis i a
ieit o femeie frumoas i tnr.
- tii ce, nu conteaz ceea ce este! Mergi i spune-i la mama ta s vin aici s o
bgm n cutia aceea.
Netiina l-a fcut pe acest om s cread c liftul este un aparat de ntinerire.
Adevrul este c de mai multe ori confortul i luxul sau mai bine spus goana dup lux
i plceri i face pe unii dintre noi s nu mai vad sau mai bine spus s nu mai simt ceea ce
este i cum se manifest sfinenia. Sfinenia este prin urmare de mai multe ori o tem
periferic a lumii n care trim. Este adevrat c sfinenia este o tem sau problem grea i
nici nu este sigur. Sfntul se confrunt n persoan cu rul. Acest lucru este greu de
acceptat pentru mai muli. Totui au fost unii care au reuit n confruntarea cu rul s iese
biruitori i ei sunt sfinii pe care i cunoatem azi. Este greu pentru noi cei de azi s credem
n sfini care au trit cu sute de ani n urm. A fost greu pentru sfinii apostoli s cread c
dup rstignire Domnul Iisus Hristos v-a nviat i totui El a fcut-o. S-a spus de mai multe
ori c sfinii sunt instrumentele prin care Dumnezeu Tatl lucreaz pentru a duce lumea la
scopul pentru care a fost creat. Credina noastr n sfini este cea care i actualizeaz pe
sfini n timpurile n care trim. Ceea ce se poate vedea n zilele noastre este c lumea nu

Este adevrat c de mai multe ori tema sfinilor a fost asociat cu tema minunilor. Dac cineva poate face
minuni atunci cu siguran el este un sfnt. Sfinii nu sunt ns ntotdeauna fctori de minuni ci ei sunt ct se
poate de mult i aprtori ai credinei i ai ortodoxiei. Este adevrat c de mai multe ori sfinii au fcut prin
voia lui Dumnezeu minuni. Mihai Urzic, Minuni i false minuni (Bucureti, 1993).
56
Amish este o comunitate anabaptist care resping folosirea descoperirilor moderne sau a tehnicii moderne
n viaa de zii cu zii. Ei triesc dup cum se tria n secolele al XVII-lea i secolul al XVIII-lea.
55

39

este preocupat de sfini i de sfinenie i acest lucru se manifest de cele mai multe ori
printr-o stare de nemulumire i de angoas global.57
Confruntat destul de timpuriu cu rul i consecinele lui nefaste de mai multe ori omul
caut un refugiu sau un remediu. Realitatea este c acest refugiu de mai multe ori omul l
caut acolo unde el nu este. Dup cum am spus rul este distrugere i rul absolut este
distrugerea absolut. Acest lucru de mai multe ori este greu i ocant pentru om. n lumea
noastr de mai multe ori se poate vedea violen, terorism, srcie, rzboi, tiranie, abuzuri
sau nevroze. Acest lucru duce ca n cele din urm s ajungem s ne pierdem ncrederea n
Dumnezeu i sfinii Si. Se poate vedea chiar o ur nihilis i nebun a sfinilor. Dup cum
am spus, de mai multe ori acest lucru duce n cele din urm la ceea ce se poate spune o
stare de delsare i de degenerescen total. Realitatea este c nu se poate s nu i cinstim
pe sfini. S ne aducem aminte de cazul sfntului Ioan Hristostom. Acesta a intrat n ceart
cu familia imperial de la timpul su. mprteasa Eudoxia care domnea la timpul su n
Imperiul Bizantin a fost o mprteas care a susinut foarte mult ceea ce se poate denumii
cultul personalitii care era manifestat prin adorarea statuilor familiei imperiale. Sfntul
Ioan Hristostom a protestat mpotriva acestui fapt i a fost condamnat la moarte. De ce
moarte a avut parte sfntul Ioan Hrisostom? A fost pus s fug mai muli kilometrii pe jos
pn la locul exilului su. Probabil c a fugit mai muli kilometrii n timp ce era escortat de
soldai pe cai. Epuizat, Sfntul Ioan Hrisostom avea s moar nu mai nainte de a rostii
cuvintele:
-Mrire lui Dumnezeu pentru toate!
Care dintre noi am avea tria s i mulumim lui Dumnezeu dup ce am fost
condamnai la moarte? Ei bine, sfntul Ioan Hrisostom a fcut acest lucru. A fost
recunosctor lui Dumnezeu pentru unul dintre cele mai crunte lucruri care i se pot ntmpla
sau produce unui om: condamnarea la moarte. Aceste lucruri ne fac s credem c cu
adevrat unii dintre oameni au fost sfini. Este imposibil s credem c nu mai exist nimic
sfnt i nici un fel de sfinenie n lumea noastr. De mai multe ori lumea caut n sfinenie
un refugiu. Acest refugiu dup cum am spus este ct se poate de mult vieile sfinilor. Sfinii
sunt cei care trec prin lumea noastr de mai multe ori nebgai n seam i descosiderai.
De mai multe ori lumea este mult prea preocupat cu grija de a aduna averi i de a i sporii
contul n banc pentru a acorda importan srbtorii sfinilor. De ce s nu spunem c la
mai muli dintre noi sfinii le creeaz repulsie. Un astfel de caz fost sfnta Filotea de la
Curtea de Arge. Din viaa sfintei Filotea, o sfnt mai puin cunoscut se tie c ea era
trimis de tatl ei cu mncare la muncitorii de pe cmp. De mai multe ori sfnta Filotea a
dat din aceast mncare sracilor. Uneori sfnta a dat din hainele sale celor srmani. Acest
lucru a atras mnia tatlui su care ntr-o zii din mnie a lovit-o cu o securea. Sfnta Filotea
era n vrst de numai 12 ani. Doar o inim fr de sensibilitate ar putea rmne stan de
piatr la o astfel de poveste.58
Angoas este un termen german de origine i nseamn n sens original nelinite. Starea de angoas ns
este o stare de nelinite combinat cu o stare de nemulumire i lips de odihn. Acest lucru este o stare care
caracterizeaz lumea din timpurile noastre de mai multe ori. Acest lucru duce la un fel de tulburare a mediului
social n care trim prin mai multe lucruri: demonstraii de protest, scandaluri media, tendine rasiste, un
comportament agresiv, grija exagerat pentru ziua de mine, nemulumirea cu standardul de via,
nemulumirea cu viaa social. n angoas omul pierde orice sim al sfineniei i al cultului sfinilor. Acest lucru
i se pare inutil i zadarnic. Ctlina Elana Dobre, Angoasa ca i fenomen existenial (Editura Galateea, 2000).
58
Gheorghi Ciocioi, Viaa Sfintei Filotea de la Trnovo (Editura Sofia: Bucureti, 2009).
57

40

Sfinii sunt de cele mai multe ori persoane ale concretului. Binele pe care ei l slujesc
nu este manifest prin teorii sau superfilosofii complicate i metafizice. Binele sfinilor este
binele care hrnete pe cei flmnzi, adap pe cei nsetai, mngie pe cei necjii, mbrac
pe cei goi, ofer un acoperi orfanilor, d un ajutor celor sraci, sprijin pe vduve sau
ocrotete pe cei neputincioi. n jurul sfinilor s-a creat de mai multe ori un fel de mitologie
SF science fiction care ne spune c n realitate nu exist sfini ci ei sunt doar invenii ale
incontientului colectiv, ca s folosim un termen din psihanaliz. Sfinii sunt cei care aduc
realmente speran n lumea noastr. Adevrul este c lumea noastr are nevoie de
speran. Se poate vedea de mai multe ori c n lumea noastr lipsete sperana. Orae i
comuniti ntregi de mai multe ori se triesc de pe o zii pe alta. Acolo unde au fost sfini
comunitile s-au unit, oraele au nflorit, necjiii i-au gsit mngiere, bolnavii au putut
gsii un spital unde s se vindece i starea moral a oamenilor s-a mbuntit. Ei bine,
toate acestea sunt lucrri ale sfinilor. De cele mai multe ori sfinii au activat pentru binele
celor din jur. Lumea de mai multe ori a beneficiat de pe urma sfinilor. Sfinii nu sunt scop n
sine. Ei sunt n realitate slujitori ai lui Dumnezeu. La fel de bine existena lui Dumnezeu,
poate face posibil existena sfinilor. Auzim c de mai multe ori ni se spune c suntem mult
prea naivi i creduli s mai credem n sfini. Au fost i ei oameni cu pcate i patimi ca i
noi. Care este atunci diferena dintre noi i ei? Diferena este c atunci cnd sfinii au fcut
pcate i patimi ei s-au pocit din adncul inimii i al sufletului. S ne aducem aminte de
lacrimile i de tnguirea Sfntului Petru. El care i spusese Domnului Iisus Hristos c nu se
v-a lepda de El n veci s-a lepdat de El la numai cteva ore dup ce spusese c nu o v-a
face. Domnul Iisus Hristos i-a spus c atunci cnd v-a cnta cocoul de 3 ori el deja se v-a fii
lepdat de Hristos. Sfntul Petru i-a adus aminte de acest lucru i a plns cu amar.59
Timpurile noastre sunt timpuri n care de cele mai multe ori sfinii sunt confundai cu
modele lumii care de cele mai multe ori sunt trectoare i de ce nu efemere. Realitatea este
c de cele mai multe ori sfinii nu sunt mode i ei sunt persoane care sunt valabile pentru
toate timpurile. Acesta se poate spune c este ct se poate de mult caracterul eshatologic al
sfineniei. n persoana sfntului se poate vedea c timpul i temporalitatea primete alte
proporii i alte conotaii. Despre moatele sfintei Teodora de la Sihla exist o ntmplare
mai puin cunoscut. La jumtatea secolului al XX-lea aceste moae au fost duse la Kiev. n
acea perioad de timp la conducerea Uniunii Sovietice era Stalin. Se tie c acesta nu a
mprtit convingeri religioase profunde. Din ordinul lui Salin moatele Sfintei Teodora
dimpreun cu alte moate au fost aruncate ntr-un furnal pentru a fii arse. Incredibilul a
avut loc, dei aruncate n furnal moatele au fost gsite la fel ca i atunci cnd au fost
aruncate fr s fi fost arse. Acest lucru este nc o dovad n plus c se poate spune c
ceea ce Biserica Cretin Ortodox denumete cultul sfinilor nu este o minciun i nici o
invenie. Realitatea este c trebuie s i cutm pe sfini nu numai pentru minunile pe care
unii dintre ei le-au fcut. Exist o ptur semnificativ a populaiei care este dornic de
senzaional i de ce nu de adrenalin. Aceti oameni n realitatea nu cred n sfini ci cred n
miraculosul care ine de existena lor. De mai multe ori n lumea de azi sfinii sunt
confundai cu moda science fiction care este extrem de popular i rspndit n zilele
noastre. Personificri ale nevoii de sfini se poate vedea foarte mult din genul de eroi i
supereroi cinema pe care i putem vedea pe micul i marele ecran. De ce s nu spunem c
acest gen de mod a eroilor i supereroilor de mai multe ori se inspir i se axeaz pe cultul
sfinilor. Sfinii sunt prin urmare un fel de motiv de inspiraie pentru supereroul cinema. Fie
59

Damian Sorin Dan, Martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, (Editura Herald, Bucureti,, 2010).

41

c vorbim de Robocop, de Ironman, Terminator, Matrix, Spiderman, Batman, Captain


America sau Thor, n realitate n toate aceste personaje se poate vedea un fel de nevoie de
sfinenie a omului. Lumea noastr nu tie c de mai multe ori chiar incontient ea tnjete
dup sfinenie, doar c sfinenia este exprimat i interpretat greit. Supereroul cu care
suntem att de obinuii de pe micul i marele ecran de mai multe ori trece prin exact
provocarea sau dilema sfntului: lupta cu rul, lupta cu nedreptatea, lupta cu absurdul.
Supereroul lumii moderne este o realitate care este menit s de-a speran. Ei bine acelai
lucru l face i sfntul. Atunci cnd nu mai exist nici o ans, sfntul este cel care la fel ca
i supraeroul de cinema aduce scparea i salvarea.
Nu se poate s nu remarcm aceast asemnare dintre sfinii cretini ortodoci i
marii supereroi de cinema cu care suntem att de obinuii i att de mult familiari. ns nu
trebuie s ne facem iluzii. Supereroi de cinema nu sunt sfini ci scopul lor este de a aduce
faima i celebritatea celor care i interpreteaz. Acest lucru dup cum am spus se poate
vedea foarte mult din modul n care sunt realizai i fcui marii supereroi de cinema din
zilele noastre. Ceea ce i difereniaz pe sfinii cretin ortodoci de interpreii marilor
supereroi ai timpurilor noastre este nu numai faptul c actorii fac acest lucru pentru a fii
apreciai ci i faptul c sfinii nu fac niciodat aciunile lor pentru a obine faima i lauda
lumii. Din contr, sfinii chiar fug de celebritate i de faima lumii.
Un vntor iubea s cutreiere pdurile i arinele dup vnat. Odat, urmrind
ndelung prada, a urcat pe un munte nalt i, ostenit, s-a aezat pe o piatr mare s se
odihneasc. Vznd un stol de psri ce zburau de pe o culme pe alta, a nceput s se
gndeasc: De ce Dumnezeu nu a dat aripi omului, s poat zbura?. n aceeai clip
trecea pe acolo un smerit sihastru, i cunoscnd gndul vntorului, i-a spus:
Iat, tu gndeti c Dumnezeu nu i-a dat aripi; dar dac ar fi s i se dea aripi,
oricum nu vei fi mulumit, i vei zice: Aripile mele sunt slabe, i nu pot zbura cu ele pn la
cer ca s vd ce este acolo. Iar dac i se vor da aripi att de puternice ct s te poi nla
pn la cer, i atunci vei fi nemulumit i vei zice: Nu neleg ce se petrece aici. Iar dac i
se va da nelegere, iari vei fi nemulumit i vei zice: De ce nu sunt eu un nger? i dac
te vei face nger, iari vei fi nemulumit i vei zice: De ce nu sunt eu heruvim?. i dac te
vei face heruvim, vei zice: De ce nu mi-a dat Dumnezeu s ocrmuiesc cerul? Iar dac i se
va da s ocrmuieti cerul, i atunci vei fi nemulumit i, la fel ca un oarecare altul, cu
ndrzneal vei cuta i mai mult. Deci totdeauna smerete-te, i mulumete-te cu ce i s-a
druit, i atunci vei tri cu Dumnezeu. Vntorul a neles c sihastrul grise adevrul i a
mulumit lui Dumnezeu c-i trimisese monahul care s-l nelepeasc i s-i descopere calea
smereniei.60
Trebuie de mai multe ori s facem o distincie fundamental ntre ceea ce este un
sfnt i ceea ce este un erou sau un supererou. De mai multe ori n lumea noastr
contemporan acest lucru este ct se poate de mult negat i de ce nu confundat. Sfinii i
eroii sunt de cele mai multe ori persoane identice i de ce nu persoane care nu au nici un fel
de distincie sau nici un fel de asemnare. Sfntul i eroul nu este una i aceiai persoan ci
sunt dou persoane care se poate spune c numai se aseamn una cu alta. Aceste lucruri
sunt de mai multe ori ct se poate de mult realiti care nu in i care nu au de a face una cu
alta. De mai multe ori eroi sunt confundai cu sfinii. Acest lucru este ct se poate de mult
fals. Sfinii nu sunt identici cu eroi i acest lucru poate fii vzut prin faptul c eroii nu mor
sau mai bine spus nu i dau viaa pentru o cauz religioas sau pentru credin ci de cele
60

Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Alba Iulia, 1993).

42

mai multe ori pentru anumite idealuri patriotice sau sociale. Acest lucru de mai multe ori
este nebgat n seam i trecut cu vederea de mai multe ori. Chipul sfntului se poate spune
c de mai multe ori este recunoscut n lumea i n epoca noastr n situaii limit. Acest fapt
se poate vedea din ceea ce se spune momentele grele prin care trec oamenii i lumea din
timpurile noastre.61
Dup cum am spus de mai multe ori prin sfini se poate vedea c binele este operativ
n lumea i n viaa noastr. Se poate spune c fr de sfini nu am putea sau mai bine spus
nu am avea manifestate ct se poate de mult conceptele de bine i de dreptate. Sfinii sunt
n acest sens entiti care sunt menite s ne ajute s ne dm seama despre ceea ce este sau
cum se poate manifesta calea binelui. Binele aduce cu sine de cele mai multe ori n discuie
noiunea dreptii i a sfineniei. Sfinenia este un lucru ct se poate de mult activ i de ce
nu real n lumea i n viaa noastr. ns de mai multe ori ea nu este bgat n seam i de
ce nu este desconsiderat. Marea parte a celor care au avut de a face cu sfini i care s-au
ntlnit cu sfini i cu prezena lor ne-au spus c sentimentele pe care le degaj n jur sfinii
sunt de cele mai multe ori pozitive i de ce nu bune. Sfinii ne aduc bucurie, pace
sufleteasc, nelegere, speran i de ce nu sentimentul c viaa cu Dumnezeu este
frumoas. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care definesc sensul i existena a ceea
ce este i a modului n care pot fii definiii sfinii i sfinenia. Avem un ajutor n persoana
sfinilor i acest lucru se poate spune c nu trebuie s l uitm.
Lumea timpurilor noastre sau lumea secolului al XXI-lea este de mai multe ori o lume
ct se poate de mult ancorat n principii i idealuri care nu sunt legate de sfinenie. Sfinii
se poate spune c sunt lucruri i realiti care in foarte mult de o epoc trecut a lumii i a
existenei. Lumea de azi nu mai este interesat de calitile sau de valorile sfineniei:
feciorie, virtui, iubire de cei srmani, facere de bine, dreptate sau blndee. S-a vorbit de
mai multe ori de o cultur a patimii i a pcatului. Aceast cultur se poate spune c este de
mai multe ori una care domin lumea de azi. Se pot vedea c n timpurile noastre sunt
ncurajate de mai multe ori excesele. Aceste excese sunt ct se poate de mult realiti care
in de sensul i de formularea ultim a ceea ce este sau a modului cum este manifestat
sfinenia n zilele noastre. Sfinenia se poate spune c ine ct se poate de mult de starea de
comuniune la care cu Dumnezeu au ajuns unii oameni. Aceast stare de comuniune de mai
multe ori se poate vedea c este negat i de ce nu contestat de mai mult lume din zilele
noastre. Se aude de mai multe ori n zilele noastre ideea sau opinia c Biserica este o
instituie discreditat i care nu mai are nici o menire i nici un sens n aceast lume. Lumea
de azi este mult mai interesat de dinamica pcatului n toate formele ei. Se poate vedea
c exist o dinamic a pcatului n zilele noastre. Aceast dinamic uneori primete
proporii ct se poate de mult excesive i poate duce la prbuirea unor state sau naiuni.
Sunt mai multe entiti care n zilele noastre ajung s promoveze i de ce nu s susin ceea
ce se poate spune un mod de via pervertit i ptima. Sunt mai muli care ne spun c este
la mod sau mai bine spus este frumos s ajungem la consumul de droguri, la consumul
nelimitat de buturi alcoolice, la un comportament obscen i depravat. Aceste lucruri ar
trebui s ne ridice mai multe semne de ntrebare. n cele din urm, timpurile i viaa
noastr in foarte mult sau se leag foarte mult de ceea ce este sau de modul n avem
definit noiunea de sfinenie. S-a putut vedea de mai multe ori n timpurile noastre c
noiunea de sfinenie este o noiune ct se poate de mult ciudat neleas. Acest lucru are
loc din cauza a ceea ce se poate denumii frnicia mai multor semeni de ai notri. Mai
61

Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei (Editura Bizantin: Bucureti, 1995).

43

muli semeni de ai notri sunt ct se poate de mult adepii a ceea ce se poate denumii o
concepie superficial despre via i despre existen. Se poate vedea acest lucru din mai
multe sensuri i din mai multe unghiuri. Modul de via superficial este un om care ne
spune c de mai multe ori viaa noastr nu are nici un sens fr de plcerile sau fr de
ceea ce este angajarea n cotidian. Cu ct omul triete ancorat n cotidian cu att mai mult
el are o nelegere a sfineniei. Acest lucru este numai parial adevrat. Sfinenia este ct se
poate de mult un lucru sau o realitate care ne duce n spre Dumnezeu i n spre viaa cu
Dumnezeu.62
Sunt mai multe imagini n viaa noastr cu sfntul ca i un justiiar sau mai bine spus
ca i un om al dreptii. Acest lucru se poate vedea de mai multe ori prin diferitele cri i
nuvele care sunt scrise n zilele noastre. n realitate sfntul nu este un justiiar singuratic.
De mai multe ori n moda western se poate vedea ceea ce este sau mai bine spus cum este
sfntul n timpurile i n vremea noastr. Sfntul este un chip al justiiarului pentru mai
muli. Sunt mai muli care gndesc sfntul n termenii unui lupttor continuu cu lumea
interlop i de ce nu cu lumea hoilor i a celor fr de lege. Mai muli dintre noi nu pot s
conceap o alt definiie a sfntului. Sfntul este privit de mai mult lume dintre noi ca i un
chip al eroului. Este adevrat c mai muli sfini sunt ct se poate de mult similari cu ceea
ce este sau cu modul n care sunt reprezentai eroii poliiti. Mai mult lume a vzut sau
consider c sfntul este ct se poate de mult un chip al eroului poliist. Aceasta este de
cele mai multe ori o persoan care se afl ntr-o lupt continu cu criminalii i hoii. Hoia
este o stare de fapt care ine foarte mult de ceea ce este sau de modul deczut de via. Fie
c suntem iubitori ai dreptii cu toii tim de un anumit personaj din lumea eroilor poliiti
pe care i iubim sau i simpatizm. Ceea este mai ru este c la mai muli, eroii poliiti
devin tot una cu chipul sfinilor. Pentru mai mult lume starea de sfinenie este o stare
activ asemenea cum se poate vedea cu persoanele sau eroii filmului de cinema.
Nu se poate s nu amintim c n zilele noastre de cele mai multe ori sfinii sunt ct se
poate de mult persoane care i-au pierdut din interes la mai multe categorii de persoane.
Sfinii sunt cu adevrat oameni de excepie. Unii dintre ei au renunat la tot ceea ce este
pmntesc i la tot ceea ce este plcere lumeasc pentru a se dedica n ntregime iubirii de
Dumnezeu. Sfinii au putut fii vzui n deerte, n locuri pustii, n peteri sau n locuri
ngheate.63 Acest lucru ei l-au fcut din iubire fa de Dumnezeu i din dorina de a fugii de
tot ceea este ru i pervers. Sunt mai multe glasuri n zilele noastre care ne spun c n sens
ultim nu se poate s vorbim despre sfini i despre sfinenia fr s nu aducem n discuie
un subiect demodat. n realitate nu este la mod s vorbim despre sfini i despre sfinenie.
Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori i n mai multe feluri n lumea i n viaa
noastr. Sfinenia este o stare de fapt i ea d rezultate de multe ori nu instantaneu. Este
adevrat c de mai multe ori lumea noastr i triete pe sfini prin ceea ce este poate spune
popularitatea lor. Trim ntr-o lume pragmatic care se msoar n euro i dolari i evident
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori omul modern s-a confruntat cu ceea ce se poate spune
violena i teroare. Exist persoane care gsesc o plcere diabolic i sadic de a teroriza i de amenina pe
semenii lor. De mai multe ori acest gen de teroare i de violen este vzut sau se poate vedea din ceea ce se
poate spune conflictele etnice i regionale care exist pe planet i pe pmnt. Aceste lucruri sunt ct se poate
de mult cele care definesc i care susin concepia noastr despre sfinenie. Iosif Dionisiatul, Arsenie Pustnicul
(Editura Evanghelismos: Bucureti, 2003).
63
Un sfnt care a trit o via extrem de aspr i de grea a fost Sfntul Gherman din Alaska. El a fost o
persoan care a plecat i i-a sprijinit foarte mult pe eschimoii din Alaska. Iustinian Chira, Portrete de sfini
americani (Editura Anestis, 2008).
62

44

acest lucru poate fii aplicat i sfinilor i a celor care intr n legtur cu ei. Sfinii sunt
chipuri ct se poate de mult actuale i de ce nu contemporane. ns pe sfini nu i putem
numii sau mai bine spus nu i putem categorisii prin ceea ce se poate spune msurtorile i
formele de apreciere contemporane. Sfinii sunt ct se poate de mult realiti care in de
existena i de sensul prezenei lui Dumnezeu n lume. Dei mai muli dintre ei au fost
desconsiderai, btui, calomniai i uneori chiar omori pentru a cauz dreapt acest lucru
nu le schimb starea sfineniei lor. S-a vorbit de mai multe ori dac sfini fac sau nu
compromisuri. n ceea ce privete rul i lucrarea rului sfinii nu fac nici un compromis.
Ceea ce este trist este c de mai multe ori sfinii sunt desconsiderai sau mai bine spus sunt
luai n batjocur. Se tiu de mai multe cazuri de acest fel. n realitate cei care i
desconsider sau i batjocoresc pe sfini nu fac dect s pctuiasc n faa lui Dumnezeu.
Ceea ce se poate spune este c de mai multe ori sfinenia a variat n timp i n trecut.
Se tie foarte bine c n trecut nu a existat sau mai bine spus nu a fost viaa monahal sau
ceea ce noi astzi cunoatem ca i clugri cretini ortodoci. O etap care a sfineniei
cretine a fost din ceea ce mai tim astzi epoca persecuiilor cretine. Aceast epoc a
persecuiilor cretine a fost un capitol ntunecat din trecutul Bisericii Cretin Ortodoxe.
Persecuiile anticretine au durat timp de aproape 300 de ani. Ele au nceput prin mpratul
Nerone care i-a ucis pe sfinii apostoli Petru i Pavel i s-au ncheiat cu libertatea dat de
mpratul Constantin cel Mare prin edictul de la Milano din anul 313. A devenit o mod n
lumea mediteranean de la sfritul antichitii i nceputul modernitii de a persecuta sau
mai bine spus era familiar persecuia religioas.64
Este ct se poate de adevrat c lumea de azi vrea foarte mult un cult al sfinilor
popular i pe nelesul maselor. Acest lucru dup cum am spus poate fii fcut ns sfinii nu
este bine s devin extrem de populari. Sunt mai muli dintre noi care nu mai sunt capabili
s mai fac n acest fel o distincie ct se poate de clar ntre eroi de la cinema i sfinii
cretini ortodoci. S-a mai putut vedea c de mai multe ori sfinii sunt ct se poate de mult
nlocuii cu diferite surogate. Moda rock a pretins de mai multe ori un aa grade adulare ale
vedetelor rock c de mai multe ori acest lucru seamn cu un fel de cult al sfinilor. n
industria muzical de mai multe ori se poate de vedea un fel de aur de sfinenie n jurul
marilor idoli muzicali. Sute de mii i uneori chiar milioane de oameni ader deplin i total la
vedetele rock sau a altui gen de muzic uoar. Aceste manifestri duc de mai multe ori la
acte de fanatism n numele vedetei adorate. Mai multe persoane au leinat sau mai bine
spus i-au pierdut contiina n timpul concertelor rock din zilele noastre. Sunt mai muli n
zilele noastre care privesc foarte mult sfinenia ca i o stare de devoiune a trupei rock pe
care ajung s o idolatrizeze. Acetia de mai multe ori scot din casele lor icoanele cu sfini i
Domnul Iisus Hristos i le nlocuiesc cu poze sau imaginile formaiilor rock pe are le
idolatrizeaz. Evident, acest fenomen este unul greit i trebuie s spunem c n nici un fel
cultul sfinilor nu se manifest n acest fel. Se poate spune c marea diferen dintre sfini i
unele superstaruri din timpurile noastre este c de mai multe ori superstaturile devin
centrul unui cult popular care se poate extinde la scar planetar. Acest cult sau
idolatrizare pe care mai multe vedere o promoveaz nu duce n nici un caz la Dumnezeu ci
din contr, aceste vedete internaional promoveaz un mod de via libertin i supercifial.
De cele mai multe ori n aceast plas cad tinerii i adolescenii. Ei sunt uor influenabili i
Cristian Bdili, i cerul s-a umplut de sfini: martiriul n antichitatea cretin i n secolul al XX-lea (Editura
Curtea Veche: Bucureti, 2012).
64

45

realmente ajung s cread despre solitii unor formaii rock c sunt chipuri ale sfinilor i a
sfineniei.65
Despre o mare vedet rock se spune c la un moment dat se ntorcea acas n
limuzina sa. Mai nainte de se da jos din main superstarul i-a spus oferului:
- tii ce, am s te ntreb un lucru?
- Anume?
- Ce ai spune dac m-ai lsa s conduc i eu aceast limuzin fiindc nu am condus
niciodat o limuzin.
- Bine. S avei grij de ea.
Superstarul rock a luat limuzina i a plecat cu ea. A vrut s vad cum merge limuzina
cu vitez i a clcat pedala. Un poliist era n apropriere i i-a fcut semne s se opreasc.
Superstarul a oprit.
- Permisul de conducere, a spus poliistul.
- Bine, a spus superstarul ntinzndu-i permisul su.
- mi prei cunoscut. Nu suntei cumva un cntre de muzic?
- Ba da, a rspuns superstarul.
Poliistul a dat un telefon superiorului su pe care l-a ntrebat:
- Am o problem.
- Anume?
- Am gsit un om foarte important la volan i care a depit puin viteza
regulamentar.
- Nu este prefectul?
- Nu.
- Atunci cine este?
- Trebuie s fie cineva extrem de important fiindc oferul lui este un superstar.
Dup cum am spus de mai multe ori lumea n care trim este o lume a confuzilor n
care scara tradiional de valori este ct se poate de mult amestecat i distorsionat. Acest
lucru are loc i n cazul sfinilor. Sunt mai muli care la fel ca i n timpurile Domnului Iisus
Hristos se mbogesc pe baza sfinilor i a sfineniei. De mai multe ori n lumea ortodox
este greu s se fac distincia dintre un pelerinaj i o excursie turistic. Sfinii i sfinenia
sunt folosii din nefericire pentru a obine ctiguri i profituri imediate. De mai multe ori se
comercializeaz icoane contrafcute, candele, aa zise veminte de la unele persoane sfinte
sau de ce nu chiar sculpturi care au pe ele chipuri de sfini. Atunci cnd sfinii i sfinenia
este contrafcut se ajunge la ceea ce se poate denumii sacrilegiu sau hula mpotriva lui
Dumnezeu. Acest lucru a avut loc de mai multe ori i n mai multe feluri. Sfinii sunt ct se
poate de mult persoane care nu urmresc scopurile materiale i hedoniste a mai multora
dintre semenii notri. Sfinenia este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care ine
de sensul i de expresia final a legturii omului cu Dumnezeu. Sfntul este cel care face ca
prin el i prin virtuile sale s ajung la comuniunea cu Dumnezeu. Ceea ce este de
remarcat aici este c sfinii nu ne duc numai la comuniunea cu Dumnezeu ci i la
comuniunea ntre noi. Acest lucru este aa fiindc comuniunea cu Dumnezeu nu este un act
egoist dup cum crede mai mult lume. De mai multe ori suntem obinuii s credem c
atunci cnd un sfnt se dedic numai comuniunii cu Dumnezeu, el nu mai are timp pentru

65

Mihai Coman, Mass media, mit i ritual o perspectiv antropologic (Editura Polirom: Iai, 2003).

46

comuniunea cu semenii sau pentru comuniunea cu cei din jur. Este ct se poate de adevrat
c acest lucru este fals i neadevrat.66
Faptul c sfinii sunt fiine ale comuniunii este indiscutabil. Nu se poate sau mai bine
spus nu putem vorbii despre sfinenie dincolo de ceea ce este sau mai bine spus de modul n
care este comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea pe care o experimenteaz sfinii este ct
se poate de mult o comuniune ecclesial sau mai bine spus o comuniune bisericeasc. Acest
gel de comuniune este o comuniune deschis nu numai pe planul semenilor ci i pe planul
duhovnicesc cu Dumnezeu. Dup cum am spus, nici un sfnt nu ajunge la sfinenie prin
ncercri sau mai bine spus prin efort propriu. Acest lucru sau aceast realitate s-a putut
vedea de mai multe ori n lumea noastr. Sfinii se nevoiesc, ei fac ascez, ei se deprind cu
un mod de via duhovnicesc i de cele mai multe ori ajung la sfinenie. Se poate spune c
sfinenia este un dar al lui Dumnezeu. Acest dar al lui Dumnezeu este nu fiina lui
Dumnezeu ci mai mult o lucrare sau o energie a lui Dumnezeu. 67 Se aud de mai multe ori
opinii care susin c n cele din urm sfinenia este un lucru inutil. Aceasta fiindc orice ar
face un om cu toii vom murii sau mai bine spus sfinenia nu face ca cineva s fie scutit de
moarte. Atunci, dac att cei depravai ct i cei sfini mor, la ce bun sau mai bine spus ce
diferen mai poate face sfinenia n faa morii?
Rspunsul cretin ortodox la aceast problem este c dei moartea este o mare
dram i o tragedie ea nu schimb diferena dintre cei buni i cei ri, dintre cei drepi i cei
nedrepi sau dintre cei sfini i cei depravai. Moartea este ct se poate de mult un lucru sau
o realitate care din contr n loc s astupe diferenele dintre sfini i depravai le amplific
i mai mult. Asemenea cum n coal se poate vedea de mai multe ori c la final de an, cei
care s-au ostenit i au nvat vor avea medii i note bune, la fel de bine cei care s-au lenevit
i au tras chiulul vor avea note mici i unii chiar vor repeta clasa sau mai bine spus nu o vor
trece. La fel de bine, dup o via ntreag se poate vedea c unii au ajuns sfini n timp ce
alii au ajuns depravai. Acest lucru poate fii vzut de mai multe ori n lumea noastr.
Un pustnic vzu odat ntr-o pdure un oim. Pasrea ducea spre cuibul su o bucat
de carne: sfie carnea n multe bucele i ncepu s hrneasc cu ea un pui de cioar
rnit. Pustincul se minun de faptul c un oim hrnea un pui de cioar i se gndi:
- Dumnezeu mi-a dat un semn. El nu uit nici mcar un pui de cioar rnit. Dumnezeu
a fcut ca acel oim nspimnttor s hrneasc o pasre lipsit de ocrotire dintr-o alt
specie. neleg de aici cum Dumnezeu d tuturor fiinelor cele de care au trebuin; i noi
ne preocupm ntr-att de noi nine De acum ncolo voi nceta s mai am grij de mine!
Dumnezeu m-a fcut s pricep ce am de fcut. Nu am s-mi mai caut de mncare !
Dumnezeu nu las n prsire pe nici una dintre creaturile sale : nu m va abandona nici pe
mine.
Zis i fcut: se asez acolo n pdure i nu se mai clinti din loc: se ruga i iar se ruga;
nu fcea nimic altceva. Rmase astfel timp de trei zile i trei nopi, fr a bea vreun strop de
ap sau s ia vreo mbuctur de mncare. Dup aceste zile, pustnicul era att de slbit
nct nu mai era n stare nici s ridice mna. Cum era aa lipit de putere, adormi.
i iat c n vis i se arat un nger. ngerul l privi cu tristee i gri:
- Este adevrat c semnul era pentru tine. Dar tu trebuia s nvei a urma pilda
oimului nu pe cea a ciorii!
Ioannis Ziziulas, Fiina ecclesial (Editura Bizantin: Bucureti, 1996).
John Meyendorff, O introducere n studiul vieii i operei sfntului Grigorie Palama (Editura Nemira:
Bucureti 2014).
66
67

47

Este adevrat c de mai multe ori sfinii sunt cinstii n zilele noastre ns noi nu
trebuie s facem fapte bune pentru a fii cinstii ca i sfinii ci trebuie s facem fapte bune
pentru a face binele. A face binele este menirea ultim a omului i de ce nu ceea ce ne duce
la sfinenie. Acest lucru se poate spune c a fost contestat de mai multe ori n zilele noastre
i n timpurile noastre. Sfinenia este ct se poate de mult o tiin a binelui. Binele n forma
lui total este n cele din urm sfinenia. Avem nevoie de sfinenie i avem nevoie de sfini.
n timpurile noastre se simte o mare nevoie de sfini, de oameni buni, de oameni ai virtuii i
de oameni ai credinei. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc sensul i
expresia final a sfineniei i a sfntului.68
CAPITOLUL 4
ACTUALITATEA SFINILOR I A SFINENIEI PENTRU LUMEA DE AZI
Lumea de azi la fel ca i alte epoci ale istoriei a manifestat ct se poate de mult ceea
ce se poate denumii setea sau dorina de miraculos i ceea ce este supranatural. Setea de
supranatural de mai multe ori coincide cu setea de sfini. Acest lucru se poate vedea ct se
poate de mult prin mai multe forme i mai multe aspecte concrete ale vieii de zii cu zii. Un
astfel de caz l ntlnim n Noul Testament atunci cnd n timpul patimilor, Domnul Iisus
Hristos a fost dus la regele Irod. Este de amintit aici c regele Irod Antipa a fost ct se
poate de mult interesat de capacitile supranaturale ale Domnului i Mntuitorului Iisus
Hristos. Noul Testament consemneaz c Irod Antipa i-a spus Domnului Iisus Hristos c
dac poate face o minune pentru el ar fii dispus s l elibereze. Este ct se poate de
adevrat c Domnul Iisus Hristos a fcut minuni. Ceea ce nu a fcut Domnul Iisus Hristos a
fost minuni de dragul divertismentului sau mai bine spus minuni pentru amuzament. Acest
lucru l-a fcut pe regele Irod Antipa s l considere pe Hristos vrednic de a fii ignorat.
Hristos nu a fcut nici o minune, El despre care se tia c l-a nviat pe Lazr, a vindecat
paralitici, orbi, mui, surzi sau lunatici. Ei bine, la porunca lui Irod Antipa Domnul Iisus
Hristos respinge cererea de a face minuni. Aceast atitudine de mai multe ori poate fii
vzut n lumea noastr. De mai multe ori sfinii sunt cutai nu pentru virtuile i
moralitatea lor ci mai ales pentru faptul c ei pot face minuni. Acest lucru aduce de mai
multe ori mulimi frenetice de oameni la mnstiri i la diferite biserici unde se crede c
sunt sfini sau locuri sfinte. n realitate oamenii nu caut sfinenia ci senzaionalul i ceea ce
este extraordinar sau uimitor. Aceast atitudine este eronat i greit. Sfinii nu sunt numai
persoane ale minunilor ci ei sunt ct se poate de mult ceea ce se poate spune persoane care
s-au dedicat slujirii lui Dumnezeu. De mai multe ori acest lucru a fost rstlmcit i
interpretat n mai multe feluri i n mai multe moduri. Sfinii sunt cei care se poate spune ne
aduc n fa un mod autentic de a vieui i de a tri: viaa pentru, cu i n Dumnezeu.69
Prin urmare, cnd ne raportm la sfini este bine s tim c sfinii sunt ct se poate de
mult persoane care nu trebuie abordate pentru senzaional i pentru ceea ce este uimitor
sau ieit din comun. Acest gen de abordare este una ct se poate de greit i de eronat.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori sfinenia este un lucru ct se poate de
mult care este trecut sub un fel de tcere exemplar n lumea de azi. Cu mai bine de 40 de
ani n urm, se poate vedea c a vorbii sau a crede n sfini era un lucru ct se poate de mult
68
69

Viaa i acatistul sfntului Stelian, (Craiova, 2009).


Radu Teodorescu, Dumnezeu: religie i teologie (Cugir, 2012).

48

interzis. Lumea sovietic era o lume n care sfntul a fost nlocuit de omul sovietic. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori a adus cu sine mai multe semne de ntrebare
referitor la ceea ce este sau la modul n care este exprimat sfinenia. Sfinenia este ct se
poate de mult un lucru care ne duce n spre tot ceea ce este bun i frumos. Ea nu este un fel
de mod muzical cum a fost genul swing al secolului al XX-lea n anii 20 i 30. De mai
multe ori se poate spune c sfinenia este un lucru ct se poate de mult actual i
contemporan. Mai muli dintre noi credem c sfinenia la o adic poate fii un hobby. Se tiu
mai multe cazuri de acest fel. Sfinenia nu este n nici un caz un hobby i nici o stare de
spirit sau bun dispoziie. Sunt oameni care atunci cnd sub bine dispui sunt foarte mult
atrai de sfini i de sfinenie i sunt oameni care atunci cnd nu sunt bine dispui de mai
multe ori nu vor s aib nimic de a face cu sfinii i sfinenia. Sfinenia dup cum am spus
este o stare existenial i ct se poate de mult perfect. Este ct se poate de adevrat c
sfinenia este cu adevrat dup cum spunea teologul Nichifor Crainic n secolul al XX-lea
mplinirea umanului. Prin urmare sfinenia este un lucru care ne duce n spre ceea ce se
poate spune o realitate care aduce cu sine un sim al binelui i al frumosului.70
Este adevrat c sfinii nu pot fii produi pe cale industrial i nici pe alt cale de
producie. Acest lucru fiindc sfinenia este un lucru sau o stare care vine de la Dumnezeu
Tatl, i acesta o d cnd consider c este necesar sau momentul i timpul potrivit.
Evident, acest lucru a strnit mai multe nemulumiri ntre oamenii lumii de azi. Sfinii nu vin
sau mai bine spus nu apar programatic n lumea i n timpurile noastre. Acest lucru ne
spune foarte clar c de cele mai multe ori sfinii sunt persoane discrete sau mai bine spus
oameni ai discreiei. Ei nu fac faptele lor pentru a fii vzui de oameni i a i lua plata lor.
Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr. Sfinenia nu este o stare de
motivaie i nici o stare care s se defineasc printr-un singur element psihologic. Este
adevrat c mai muli psihologi au considerat c sfinii sunt ct se poate de mult persoane
melancolice sau meditative lucru care este n cele din urm necofirmat. Starea de sfinenie
nu este o stare de melancolie i de nostalgie cum cred unii dintre noi. Din contr sfinenia
este ct se poate de mult o stare activ i nu una pasiv. Se poate vedea acest lucru de mai
multe ori din vieile sfinilor. Au fost sfini extrem de activi care au cltorit, au fost prtai
la viaa social, au construit i au cldit diferite instituii de folos obtesc. Aceste lucruri nu
fac din sfini impresia unor persoane melancolice.
Lumea de azi sau mai bine spus lumea secolului al XXI-lea are nevoie de o redefinire a
relaiei sau a raportului ei cu sfinii i cu cine sunt sfinii. Sunt muli dintre noi care n
realitate nu credem n sfini. Acest lucru s-a putut vedea de mai multe ori n zilele noastre.
Sunt foarte puini cei care tiu de existena i de viaa sfinilor. Acest lucru a dus de mai
multe ori la concluzia c este imposibil ca n timpurile i n zilele noastre s mai existe sau
mai bine spus s mai triasc sfini. Acest lucru este ct se poate de mult fals i neadevrat.
La fel ca i n trecut sfinii sunt posibili i n zilele noastre. Ceea ce s-a putut remarca este
c de cele mai multe ori lumea de azi nu i vrea pe sfini n cadrele lor tradiionale ci foarte
mult n funcie de concepiile i experienele lumii de azi. S ne aducem aminte c Sfntul
Atanasie cel Mare a fost exilat de 3 sau de 4 ori fiindc nu a fost de acord cu modul de via
al lumii timpului su i la fel cu erezia lui Arie care n acel timp fcea ravagii n tot bazinul
mrii Mediterane. n loc ca Sfntul Atanasie cel Mare s sprijine viaa de exces i de
Perioada imperiului bizantin v-a aduce cu sine ceea ce se cunoate ca i sfinenia filocalic. Ce este sfinenia
filocalic? Sfinenia filocalic este foarte mult o sfinenie care s-a manifestat n trecut prin ceea ce cunoatem
ca i Filocalie. A se vedea Filocalia, volumele 1 la 12. Traducerea a fost fcut la Institutul biblic din Bucureti.
70

49

pctoenie pe care mai muli o duceau n timpul i zilele sale, din contr el a criticat-o i a
negat-o lucru care dup cum am spus a dus la exilul su de mai multe ori. Acest lucru se
poate repeta i n zilele noastre. Dac Sfntul Atanasie cel Mare, o persoan care pentru
zilele noastre este la fel de obscur ca i cine tie ce filosof din antichitate, ar fii trit n
timpurile noastre, eventual ar fii exilat i prigonit i exilat din nou.71
Se poate spune c unul dintre principalele motive pentru care sfinii nu sunt actuali
sau mai bine spus pentru care nu prea sunt sfini n zilele noastre este i din cauza
trecutului. Mai muli sfini din trecut au fost aspru pedepsii. Este destul s amintim numai
de sfintele Perpetua i Felicitas care au fost martirizate la anul 203 la Cartagina n Nordul
Africii n timpul mpratului Septimiu Sever. Aceste dou sfinte au avut parte de o moarte
infam. Au fost aruncate ntr-o aren unde au fost lsate asupra lor animale slbatice. Dup
ce aceste animale le-au sfiat fcndu-le s sufere foarte mult, au fost n cele din urm
ucise cu sabia. Ei bine, acest fel de moarte i de ce nu de tratament au avut mai muli sfini
n trecut. Poate din acest motiv contemporanilor notri le este greu s vorbeasc n zilele
noastre despre sfini. La drept vorbind este greu de imaginat cruzimea de care au dat
dovad unii dintre persecutorii sfinilor i mai ales a cretinilor din vechime. De cele mai
multe ori faptul c un cretin respingea nchinarea la idoli sau la diferii zei, care erau de
mai multe ori schimbtori n antichitate, ducea la execuie sau la condamnarea la moarte.
Sfntul Gheorghe tim c i el a avut parte de o moarte la fel de ruinoas. tim c sntul
Gheorghe s-a nscut n anul 280 n Lydda o localitate care la acel timp era parte din
imperiul roman. Sfntul Gheorghe a ales s fac o carier militar i v-a ajunge general n
armat. Se v-a ncretina i n timpul domniei lui Diocleian v-a fii chinuit, btut i n cele
din urm omort prin decapitare pe 23 aprilie 303 pentru credina sa cretin i
respingerea crezului n zei i idoli. Acest lucru i multele altele au fcut din chipul sfntului
o imagine nepopular. Sfntul de mai multe ori a mustrat autoriti, regi, mprai sau
prefeci pentru faptele lor rele. Se poate vedea c de mai multe ori acest lucru nu a rmas
fr de consecine. Este de remarcat c n antichitate de mai multe ori s-a vorbit de
sfinenie ca i de un fenomen de amploare. Au existat att de multe cazuri de sfini n
arenele imperiului roman care erau rspndite n tot bazinul Mediterane c nici nu se tie o
cifr exact. Dac sfinenia era un lucru ct se poate de amplu n antichitate se poate vedea
c trecnd prin evul mediu i ajungnd n contemporaneitate, sfinii i sfinenia s-au
mpuinat. Aa se face c n zilele noastre sunt forte puin sfini. Mare parte din sfinii care i
avem azi au fost din vechime sau mai bine spus din antichitate: sfinii 12 apostoli, Sfntul
Dimitrie, Sfntul Gheorghe, Sfntul Nicolae, Sfntul Ioan Boteztorul sau Sfntul Ilie
Tezviteanul. Dac ne vom uita n calendar vom vedea c n antichitate au existat mai muli
sfini dect exist n timpurile noastre.72
n lumea modern de mai multe ori noiunea de sfnt este o noiune inconfortabil. Cu
toii tim de mai multe obiecii i n cele din urm de defimri pe care unii le-au adus lor i
cultului sfinilor. Dup cum am spus, nici un sfnt nu se face pe sine sfnt ci acest lucru este
fcut de Dumnezeu Tatl. A i contesta pe sfini de mai multe ori presupune a l contesta pe
Dumnezeu. Acest lucru a fost de mai multe ori negat i contestat de cei care nu cred i nici
nu au credin n sfini i n sfinenie. Dumnezeu i las pe sfini din iubire fa de noi i
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor; tratat despre ntruparea cuvntului; trei cuvinte
mpotriva arienilor (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2010).
72
Alexis Torrance, Pocina n antichitatea trzie. Asceza la prinii rsriteni i organizarea vieii cretine
(cca. 400-650 dup Hristos) (Editura Doxologia: Iai, 2014).
71

50

pentru c vrea ca noi s ne mntuim. Sfinii dac i ascultm i i urmm pot face aceste
lucruri pentru noi. De mai multe ori omul modern este mult prea orgolios ca s accepte c
au existat unii mai buni dect el i c acetia au ajuns la un stadiu mai superior dect el. S-a
putut vedea de mai multe ori c mndria nu accept sau mai bine spus nu vrea s accepte
sfinenia. Un om orbit de mndrie foarte greu poate accepta c alii sunt mai buni sau au
fost mai buni dect el. Omul orgolios se vede pe sine mai bun dect toi i este dincolo de
toate i de orice. Acest lucru este ct se poate de mult ceea ce definete i ceea ce susine n
cele din urm realitatea faptului c n sfinenie nu exist mndrie i orgoliu. Nu se poate
spune c omul modern este un om mndru sau un om al orgoliului dar se poate vedea de
mai multe ori din mentalul contemporan o predispoziie a omului modern sau a omului
contemporan n spre mndrie i orgoliu. Evident acest lucru nu este bun.73
Se spune c ntr-o mnstire erau doi clugri. Unul dintre ei era mai vorbre i
cellalt mai tcut. Se poate spune c era o fire mai introvertit. Clugrul vorbre de mai
multe ori l aborda n discuii pe clugrul mai tcut. Acest lucru i crea celui tcut i mai
meditativ un fel de disconfort. Dup mai muli ani cnd lucrurile au fost tot aa, clugrul
tcut s-a dus l-a un printe mai n vrst i i-a spus:
- Printe am o problem.
- Da fiule, ce problem?
- Vedei la noi n mnstire avem pe acest clugr care vorbete foarte mult.
- Da, l cunosc.
- Printe s tii c este un om care mai tot timpul vorbete.
- Te deranjeaz?
- Uneori. Vedei eu nu sunt aa de vorbre.
- Eu cred c tiu ce trebuie s faci.
- Ce trebuie s fac?
- Vezi tu, trebuie s te smereti. Smerenia este o stare care de cele mai multe ori ne
face s i acceptm i pe ceilali i s nu ne considerm mai buni dect ei. n lume i ntre
oamenii Dumnezeu a lsat diversitate. Cnd tu l vezi pe fratele tu c nu este ca i tine
trebuie s te gndeti la acest lucru i n cele din urm s l accepi ca i fratele tu.
Smerenia este cea care ne face s nu ne artm c suntem mai buni dect semenii notri.
Smerenia ta l v-a convinge pe fratele tu cnd s vorbeasc i cnd nu.
Clugrul cel tnr a pus n aplicare acest sfat i starea lui s-a mbuntit. n acest fel
a nceput s l neleag mai bine pe clugrul vorbre.
Dup cum am spus, trim ntr-o lume divers, i de mai multe ori suntem pui s
vedem oameni i persoane care nu sunt ca i noi. Ei bine, acest lucru se poate vedea i de
mai multe ori cu sfinii. Sfinii nu sunt oameni obinuii. Ei sunt oameni n care iubirea de
Dumnezeu se face simit la un nivel sau la o stare ct se poate de deplin i desvrit.
Iubirea de Dumnezeu este prin urmare un lucru ct se poate de mult exprimat de sfinenie.
n sens ultim nu poate exista sfinenie fr de iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu
este de fapt este cea care face posibil sfinenia. Sfinenia este prin urmare un lucru sau o
stare ct se poate de mult real i efectiv. La sfinenie de mai multe ori ajungem prin ceea
ce se poate spune credina n iubirea lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu este prezent
oriunde. Ea este prezent n cele mai ndeprtate galaxii ale universului i ajunge s fie
prezent i lng ultimul fir de iarb de pe pmnt. Sfinii sunt cei care actualizeaz deplin
aceast iubire a lui Dumnezeu. Dup cum am spus nu poate exista sfinenie fr de iubirea
73

Printele Proclu Nicu, Lucrare pentru smerenie i pocin (Editura Agaton: Frgra, 2010).

51

lui Dumnezeu. Sunt mai muli care cred c Dumnezeu Tatl nu ne iubete. Dac El ne
iubete de ce a lsat moarte, boala, suferina i necazurile n aceast lume? Dup cum am
spus, Dumnezeu nu a fcut din aceast lume rai sau paradis ci raiul i paradisul ne spun
sfinii prini este doar lumea care v-a venii. Sfinii nu sunt oameni care s gndeasc lumea
de aici ca fiind raiul. Sfinii prini ne spun c Dumnezeu a lsat lumea de aici pentru a
ajungem s ctigm raiul prin ea.74
Dup teologia profund a sfinilor prini se poate spune c de cele mai multe ori
sfinenia nseamn a duce la ndeplinire raiunile sau sensurile pe care Dumnezeu Tatl le-a
lsat n aceast lume. Care sunt aceste raiuni i sensuri despre care vorbesc sfinii prini?
Aceste raiuni i sensuri sunt foarte mult grupate n jurul idei c Dumnezeu Tatl a
intenionat sau mai bine spus a plnuit ca aceast lume s fie o prefigurare a raiului.
Realitatea este c raiunile i sensurile pe care Dumnezeu le-a fcut n aceast lume de mai
multe ori pot fii deformate i de ce nu nelese greit. Acest lucru a dus n cele din urm la
ceea ce se poate spune realitatea c de mai multe ori aceast lume nu este o prefigurare a
raiului ci mai mult o prefigurare a iadului. Iadul nseamn haos, absurd, iraional, ur,
nebunie sau teroare. Raiul este opusul acestor lucruri: ordine, raionalitate, perfeciune,
iubire, nelegere sau virtute. Se poate spune c sfinii sunt cei care sunt loiali acelei
chemri prime pe care Dumnezeu a lsat-o n lume i n aceast via. Sfinenia este cea
care rmne fidel primei chemri pe care Dumnezeu Tatl a lsat-o n aceast lume sau
mai bine spus n creaia sa. Dup cum am spus, aceast chemare sau vocaie pe care
Dumnezeu Tatl a lsat-o de mai multe ori poate fii uitat i desconsiderat. n cele din
urm, sfinii sunt cei care actualizeaz chemarea lui Dumnezeu a de a face din aceast lume
o prefigurare a raiului.
Sunt mai multe opinii care ne spun c n realitate sfinenia nu este un lucru care ine
de firesc sau mai bine spus de ceea ce este natural. Acest lucru este fals, n cele din urm
sfinii i sfinenia sunt cei care menin n sine ceea ce este firesc i natural. Sfinenia de mai
multe ori a fost un lucru care a fost considerat ca i pe o stare care nu ine de realitatea sau
de conturul acestei lumi. Dumnezeu Tatl a voit la nceputuri o lume a sfineniei. Din cauza
pcatului i a patimilor omul a pierdut aceast cale a sfineniei n aa msur c aceast
stare i se pare acum o imposibilitate. Este bine s tim c n sens original Dumnezeu a
plnuit o lume a sfineniei i a sfinilor, indiferent ct de gratuit i de naiv i s-ar prea
cuiva aceast afirmaie.75 n realitate se poate spune c lipsa de sfinenie de cele mai multe
ori i are originea n cel ru sau diavolul. Acesta este o fiin care pe plan etern a fost
biruit i ucis, n plan temporal el i poate facem simit apariia atunci cnd are ocazia.
Acest lucru este mai greu de priceput. Biblia ne spune foarte clar c Sfntul Arhanghel
Mihail l-a ucis sau omort pe diavol (Apocalips 12, 7). Aceast biruin sau ucidere a celui
ru ns poate s nu fie actual n planul temporal sau al temporalitii. Sfinii sunt cei care
prin credin, ndejde i fapte bune pot s actualizeze i n lumea noastr biruina sau
victoria Sfntului Arhanghel Mihail. Acest lucru a fost cel care a dus n cele din urm la un
cult sau mai bine spus la o cinstire a sfntului arhanghel Mihail i la fel de bine a sfntului
arhanghel Gavriil. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care in de lumea
duhovniceasc. Sfinii prini ne spun c diavolii i demonii nu mai au noiunea de sfinenie
i nici noiunea de sfnt. n realitate ei sunt mpotriva oricrei noiuni sau nelegeri a
74
75

Jean Delumeau, Grdina desftrilor: o istorie a paradisului (Editura Humanitas: Bucureti, 1997).
Radu Teodorescu, Perfeciunea i desvrirea n viaa duhovniceasc (Cugir, 2014).

52

sfinilor.76 n timp de depravarea l duce pe om de mai multe ori n spre ceea ce se poate
spune nebunie, sfinenia l duce la normalitate i la firesc. Sunt mai muli care concep
sfinenia ct se poate de mult ca i un lucru supranatural. Sfntul nu este o persoan sau o
entitate care vine din alt lume i are capaciti supranaturale. Aceste lucruri sunt de mai
multe ori auzite n zilele i n timpurile noastre.
Realitatea este c de mai multe ori lumea de azi nu are o noiune ct se poate de bine
definit a ceea ce este sau a cum este sfinenia n sens autentic. Acest lucru fiindc lumea
de azi i-a pierdut de mai mult vreme simul tradiiei i a ceea ce este tradiional. Dintr-o
prea mare sete de senzaional i ieit din comun, omul contemporan de mai multe ori
gsete sfinenia sau pe sfini ca i o noiune derizorie. 77 Dup cum am spus, de la sfini nu
trebuie s ne ateptm numai la tot ceea ce este uimitor i la tot ceea ce este senzaional i
extraordinar. Acest lucru este o atitudine care poate fii vzut de mai multe ori n lumea i
n timpurile noastre. Sfinii cretin ortodoci sunt departe de modelul de sfinenie pe care
ni-l pun n fa mai multe religii ale extremului orient. Fakiri, gurui i yoghinii brahmani de
mai multe ori se autopromoveaz i acest lucru se poate vedea prin afie i prin diferite
reclame pe care ei le pun n faa noastr. Pe sfinii ortodoci ns noi trebuie s i cutm.
Nu vom vedea sfini sau mai bine spus nu au fost vzui sfini care s se autopromoveze sau
mai bine spus s i fac publicitate singuri.
Se spune c un turist a fcut o vizit ntr-o ar strin. A ajuns n capitala acestei ri
i a luat un taxi cu care s fac un tur al capitalei. Turistul se uita la cldirile din jur. A vzut
o cldire mare de marmur.
- mi poi spune ce este acea? A ntrebat turistul pe ofer.
- Este Platul Guvernului.
- n ct timp s-a construit?
- n 10 ani.
- Ei, la mine n ar noi am fii construit-o n 5 ani.
Turistul a mai vzut o alt cldire impozant.
- Ce este acea?
O tem care a preocupat mai puin lumea prinilor duhovniceti este legat de ceea ce se poate spune
nebunia ultim a diavolului. Sunt mai muli care ne spun c nu se poate vorbii de o nebunie a diavolului ci mai
mult numai de o rutate a lui. Adevrul este c rutatea absolut sau rutatea total nu mai este o nsuire sau
o caracteristic a cuiva ci este foarte mult o nebunie. Aceast nebunie a putut fii vzut n trecut prin
rstignirea Domnului Iisus Hristos care nu a fost numai un act de rutate ci i un act de nebunie. Se poate
spune c acestea sunt n cele din urm parametrii n care se poate vorbii despre cel ru sau despre diavol.
Dei sunt mai muli de prere sau care susin c atunci cnd vorbim despre cel ru sau diavol vorbim numai
despre rutate, n realitate vorbim despre nebunie. Sunt mai multe pasaje din Noul Testament care ne
contureaz imaginea nebuniei a mai multor spirite malefice. Aceste spirite de mai multe ori au posedat
oamenii la fel cum un nebun ajunge s fac lucruri care nu sunt obinuite. n sine, se poate spune c tendina
de a poseda persoane sau oameni a demonilor este un semn de nebunie. Numai un nebun nu este mulumit cu
sine i cu ceea ce este el i vrea s fie ca i ceilali sau vrea s i dein pe ceilali. Se tie c mai multe vedete
au fost att de mult idolatrizate de unii susintori sau fani c au ajuns s fie omorte. La o scar mai mic,
acest principiu este actual i n cazul posesiunilor diavoleti. Un demon atunci cnd posed pe cineva se poate
spune c nu este o entitate sau o fiin n deplintatea facultilor mentale, la fel cum un terorist poate
teroriza pe cei din jur pentru un motiv numai de el cunoscut. Demonii funcioneaz pe principiul terorismului
i n cele din urm se poate vedea c teroritii absolui nu sunt persoane ntregi la minte. Manifestrile
demonice sunt de mai multe ori manifestrile unui nebun: convulsie, ncordare, rebeliune fr nici o ngrdire,
spasme sau nelinite continu.
77
Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox (Editura Sofia: Bucreti, 2010 ediia a IIIa).
76

53

- Acela este sediul primriei capitalei.


- n ct timp s-a construit?
- n 10 luni.
- La noi n ar s-ar fii fcut numai n 5 luni.
Privirea turistului a fost atras de un palat mare i strlucitor.
- i aceea ce este?
- Acela este palatul preedintelui.
- i n ct timp s-a construit?
- Nu tiu, fiindc azi diminea nu era acolo.
Trebuie s tim foarte bine care este i cum este atitudinea noastr fa de sfini i de
sfinenie. Pe sfini nu trebuie s i sfidm i nici s i provocm. S ne aducem aminte din
timpurile de mult de Sfntul Ioan Boteztorul. Sfntul Ioan Boteztorul a fost considerat de
regele Irod Antipa un om vrednic de a i se tia capul [ceea ce a i avut loc]. Irod Antipa
credea c dac l v-a elimina pe Sfntul Ioan Boteztorul el v-a avea pace i linite pentru
totdeauna i nu v-a mai gsii pe nimeni s l mustre public pn la sfritul vieii. Se pare c
nu a fost aa. Moartea prin decapitare a Sfntului Ioan Boteztorul nu a rmas fr
repercusiuni n faa lui Dumnezeu. Aa se face c Dumnezeu a trimis o boal asupra regelui
Irod care fcea carnea sa s produc viermi i el era mncat de viu. Regele Irod Antipa a
ignorat un lucru i poate cel mai important: Dumnezeu. n faa lui Dumnezeu faptele i
aciunile noastre nu rmn fr nici o repercusiune. Aceste lucruri dup cum am spus de
mai multe ori definesc ceea ce este sau cum este viziunea noastr despre sfinenie. Au a fost
epoci n trecut n care sfinii erau decapitai i omori ca i animalele. Ridicm ntrebarea
pentru contemporanii notri: dac ar tri sfini n zilele noastre am face aceleai aberaii
care s-au fcut n vechime cnd mai muli sfini au fost dai ca i hran proaspt leilor i
tigrilor? Sperm ca greelile trecutului s nu se mai repete. Ar fii poate cea mai mare
greeal a timpurilor i a zilelor noastre dac am introduce i am accepta persecuia
sfinilor.78
Dup cum am spus, atunci cnd vorbim de sfini nu vorbim despre mod social sau
mai bine spus despre evoluia tiinelor i a tehnologiei sau a tehnicii. Sfinii sunt ct se
poate de mult ceea ce se poate spune o realitate sau o existen care nu in de ceea ce se
poate spune sensul i expresia avansrii sau evoluiei timpului. De ce este aa? Fiindc dup
cum am spus, de cele mai multe ori sfinenia se leag de moralitate i de moral. Acest
lucru dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate sau ceva care nu se schimb.
Preceptele morale i ale moralitii sunt aceleai n toate timpurile i n toate epocile. Cei
care contest morala de cele mai multe ori se poate spune c i contest pe sfini i n cele
din urm contestndu-i pe sfini l contest pe Dumnezeu. Sfinenia este prin urmare un
lucru ct se poate de mult definit de ceea ce este moral i de ceea ce este moralitatea.
Trebuie ns s facem o distincie sau mai bine spus o diferen dintre ceea ce este 1. un om
moral i 2. un sfnt. Acest lucru dup cum am spus nu este ceea ce se poate spune o
realitate care ine de sensul i de importana a ceea ce a fost definit i a ceea ce a fost
susinut ca i o expresie a sfineniei. Sfinenia dup cum am spus este un stadiu sau o
treapt mai sus dect moralitatea. Omul moral poate fii orice, sfntul ns este mult mai
multe dect att. Dac omul moral respect nite precepte care se leag de noiuni cum ar
fii a nu fura, a nu ucide, ei bine sfntul este cel care este mult mai mult dect simpla
moralitate. De mai multe ori n lumea noastr moralitatea i morala este numai o simpl
78

Lactaniu, Despre moartea persecutorilor (Editura Polirom: Iai, 2010).

54

convenien. n realitate sunt puini cei care i ridic serios problema sau tema moralei. Se
poate spune c n sens uman, moralitatea decurge foarte mult din sfinenie. Fr de
sfinenie, moralitatea ar fii un pom fructifer fr de fructe.79
Sunt mai muli n zilele noastre care consider c a fii un om moral este tot una i
acelai lucru cu a fii sfnt. Ei bine acest lucru nu este adevrat. De mai multe ori se poate
vedea c sfinenia este o stare mult mai profund dect moralitatea. Moralitatea din
nefericire este de mai multe ori exploatat n zilele noastre n mai multe sensuri i n mai
multe direcii. Dac din moralitate se face att de mult exploatare i caz cum s nu se fac
din ceea ce se poate spune sfinenie? Dup cum se poate vedea dei muli dintre noi suntem
oameni morali se poate spune c foarte puini dintre noi ajungem la sfinenie. Chiar dac nu
putem ajunge la sfinenie, trebuie s ne ridicm serios problema sfineniei. Sfinenia este o
tem sau o problematic care ine foarte mult de seriozitate i de tot ceea ce este
seriozitatea. Dup cum am spus, nu se poate gndii sfinenia i nici nu pot fii concepui sfini
n afar de moralitate i de ceea ce este moral. Acest lucru trebuie s fie foarte bine neles
i priceput. Sunt mai multe curente religioase care susin tocmai contrariul. n hinduism de
exemplu se poate spune c de mai multe ori se poate vedea ceea ce se poate denumii unele
practici sexuale care sunt considerate ca i sfinenie. Practicile tantra hinduse susin c
sexualitatea fr nici un fel de grani sau de limite este foarte mult ceea ce duce la
adevrata sfinenie. Dup cum am spus, este bine s tim ceea ce este cu adevrat un sfnt
fa de ceea ce este un impostor. Mohamed, Buddha, Confucius sau Pantajali s-au prezentat
pe sine ca i sfini. S fie fost ei sfini? Ei bine, acest lucru este ceea ce se poate spune fals.
O trstur a sfineniei este respectarea credinei n Dumnezeu i mai ales a dreptei
credine. Dreapta credin este ct se poate de mult ceea ce susine i ceea ce menine
sfinenia. Dup mai multe secole de trire i de experien se poate vedea c sfinenia este
un lucru sau o realitate care ine foarte mult de credina ortodox. Acest lucru nu este
numai o invenie, dar s-a putut vedea de mai multe ori o deviere sau mai bine spus o
deviaie de la credina ortodox care a dus la apariia a forme ciudate de spiritualitate:
mormoni, new age, meditaia transcendental, adventiti sau ncepnd din secolul al XX-lea
modelul televanghelitilor.
Dup cum am spus, mai mult lume este de prere n zilele noastre c sfinii i
sfinenia este o problem care ine foarte mult de etnie sau de lumea etnic. Acest lucru
dup cum am spus, este o realitate care poate fii vzut n zilele noastre. n antichitate
noiunea de evreu era foarte mult asemnat cu noiunea de sfinenie. Sunt mai multe ri
care dintr-un patriotism exagerat ajung s susin c sfinenia este foarte mult o realitate
care ine de existena unui popor. Aceste ideologii sunt cu adevrat extreme i de ce nu
extremiste. Sfinenia nu are prea multe de a face cu o anumit etnie dar sunt mai muli ru
intenionai care ne fac s credem acest lucru. Dup cum am spus sfinenia nu este o
problem etnic dar au fost mai muli cei care au fcut-o o problem etnic. Trebuie s
avem n vedere acest lucru i s inem cont de el. Exist n lumea ortodox opinia c sfinii
pot apare numai n cadrul popoarelor ortodoxe. Acest lucru este fals. Sfinii pot apare acolo
unde voiete Dumnezeu. Este adevrat c sunt mai multe anse s apar sfini n cadrul
popoarelor ortodoxe i acest lucru a fost de mai multe ori demonstrat de ceea ce se poate
spune trecut sau timpurile din trecut.80
Nicolae Mladin, Teologie moral ortodox: manual pentru facultile de teologie (Editura Rentregirea: Alba
Iulia, 2003 reeditare).
80
Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism (Sibiu, 1939).
79

55

Prin urmare, dup cum am spus, o trstur a sfinilor i a sfineniei nu este numai
faptul c mai muli dintre ei s-au nvrednicit de darul de a face minuni: vindecri, control
asupra elementelor naturale sau apariii dincolo de moarte ci i faptul c sfinii de cele mai
multe ori au artat i discreie. O ntmplare pe care am mai spus-o i alt dat despre
discreia sfinilor o avem din viaa Sfntului Macarie al Alexandriei: se povestete cum,
odat, n chilia marelui nevoitor i fctor de minuni Macarie din Alexandria, a intrat o
hien, aruncndu-i la picioare puiul ei orb. Sfntul Macarie l-a luat i, scuipndu-l n ochi, a
svrit o minune. Puiul a vzut de ndat, iar mama, hrnindu-l, a plecat cu el. n ziua
urmtoare, hiena i-a adus fericitului Macarie o piele mare de oaie, s-a lsat n genunchi, i-a
lsat capul la pmnt i, dndu-i aceast piele, prea c-l roag s o primeasc n dar,
pentru tmduirea puiului ei. Marele fctor de minuni a primit darul hienei, dar i-a interzis
acesteia s mai mnnce oi de la oamenii sraci. Sfntul Macarie a lsat pielea aceea de
oaie fericitului i marelui Atanasie. 81 De mai multe ori se poate spune c discreia lipsete
din zilele noastre. Trim ntr-o lume n care de mai multe ori senzaionalul este att de
senzaional nct dureaz 24 de ore. Acest lucru nu se poate aplica sfinilor i sfineniei.
Dup cum am spus nu sfinii sunt cei dup care trebuie s se modeleze lumea ci lumea este
cea care trebuie s se modeleze dup sfini. Acest lucru poate fii vzut de mai multe ori n
lumea noastr. De mai multe ori sfinii au deranjat mentalitile i atitudinile lor
contemporane.82
Prin urmare, sfinii i sfinenia este ct se poate de mult ceea ce definete n cele din
urm o viziune profund asupra lumii i a mediului n care trim. Acolo unde oamenii sunt
contieni sau mai bine spus au noiunea de sfini i de sfinenie se poate spune c de mai
multe ori ei sunt ct se poate de mult pe un drum mai bun. Se cunoate faptul c de mai
multe ori cel puin n iconografie sfinii sunt reprezentai cu halouri de lumin n jurul
capului. Mai mult lume consider c acest lucru este mai mult doar un simplu simbol.
Nimeni nu l-a vzut n realitate pe Domnul Iisus Hristos avnd un halou de lumin n jurul
capului cu excepia schimbrii la fa de muntele Taborului. Atunci de ce sunt sfinii
reprezentai cu halorui de lumin n jurul capului? Oamenii de tiin din zilele noastre au
putut vedea de mai multe ori c atunci cnd omul este bine dispus, n jurul capului creierul
emite mai multe unde pozitive care cu aparate speciale pot fii detectate. Cnd un om este
suprat i trist, oamenii de tiin au putut vedea c creierul nu emite nici un fel de und.
Totui, de ce sfinii dup cum i vedem n icoane iradiaz lumin n jurul capului? Ei bine,
acest halou nu este lumina fizic pe care o putem vedea c iese din soare sau foc, ci este
foarte mult lumina necreat a lui Dumnezeu. Au fost mai muli prini care au vorbit de
lumina necreat a lui Dumnezeu care nvluiete pe sfini: un astfel de printe duhovnicesc
a fost printele Paisie Eznepidis care a trit n secolul al XX-lea. El a lsat n urma s-a o
mrturie a faptului c lumina pe care mai muli dintre noi o vedem n icoane n jurul sfinilor
nu este o simpl ficiune ci este o realitate: ntr-o noapte, povestea el, n vreme ce rosteam
Rugciunea, am simit nuntrul meu o mare bucurie. Am continuat s rostesc Rugciunea
i deodat chilia mea s-a umplut de lumin. Era alb, cu o mic nuan spre albastru. Inima
mea btea dulce. M-am rugat pn cnd a rsrit soarele. Acea lumin care a rmas n
chilia mea pn dimineaa era foarte puternic, mai puternic chiar i dect lumina
soarelui. Acesta i pierdea strlucirea n faa ei. Vedeam soarele, iar lumina lui mi se prea
palid, lipsit de strlucire, aa cum este lumina lunii atunci cnd este lun plin. Am vzut
81
82

Paladie, Lavsaicon, (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 2007).


Cristi Pascal, Pe cellalt mal: un ghid de atitudine (Cugir, 2012).

56

mult timp acea lumin. Dup aceea, cnd ea a disprut i harul s-a micorat, atunci nu am
mai simit nici o mngiere sau bucurie. i deoarece czusem dintr-o stare mai nalt n una
mai joas, m vedeam pe mine ca pe un animal. Mergeam s mnnc, s beau ap, s fac
lucru de mn i m simeam ca un animal. Aceast ntmplare am uitat-o cu desvrire i
mi-am amintit-o alaltieri[1], cnd un avocat evlavios care practica rugciunea minii mi-a
amintit-o, pentru c trise i el o experien dumnezeiasc 83 Dup cum am spus, lumina
care poate fii vzut de noi n icoane n jurul capului sfinilor nu este o imaginaie ci este o
realitate. Sfinii de cele mai multe ori degaj n jurul lor lumin spiritual i bucurie
duhovniceasc. Acest lucru se poate s fie vzut de mai multe ori. Dup cum am spus, sfinii
prini ne spun c Dumnezeu este lumin i n ntregime lumin. Aceast lumin a lui
Dumnezeu Tatl nu este o lumin cum este lumina noastr fizic ci este o lumin
duhovniceasc sau spiritual. Aceste lucruri se poate spune c definesc foarte mult ceea ce
este sau mai bine spus cum este conceput sensul sfineniei cretin ortodoxe. Sfntul cretin
ortodox nu este un mit i la fel de bine nu este bine s fabulm n jurul sfinilor. Sunt mai
multe legende i de ce nu mituri n jurul sfinilor. Aceste legende i mituri se poate spune c
sunt ct se poate de mult exagerri ale ceea ce au fost sfinii i a ceea ce sunt sfinii.
Trebuie s avem grij n acest sens s nu distorsionm chipul sfinilor i ceea ce ine de
sfini. n acelai timp nu este bine s i idolatrizm pe sfini. S ne aducem aminte c atunci
cnd Sfntul Pavel i Sila a venit s propovduiasc n Grecia mai muli l-au considerat c
este Zeus cu slujitorul su Hermes. Aceste lucruri se poate spune c au fost deformri
foarte mult ale sfinilor sfinii nu sunt mai presus de Dumnezeu.
La fel de bine se cuvine s amintim aici c de mai multe ori greutile i problemele cu
care s-au confruntat sfinii nu au fost identice n toate epocile. n antichitate sfinii s-au
confruntat foarte mult cu idolatria i nchinarea la zei, n evul mediu sfinii se poate spune
c s-au confruntat cu apariia islamului i a religiei musulmane care a fcut din nefericire
mai multe victime prin conceptul de jihad care l-a lansat aceast nou religie care a aprut
n secolul al VI-lea. Se tie c islamul a fcut mai muli sfini cretini ortodoci mai ales din
cauza fundamentalismului extremist musulman: Sfntul Petru Damaschinul a fost ucis de
musulmani, se mai tie despre sfntul Constantin Brncoveanu i fii si c a fost decapitat de
musulmani sau am mai putea amintii pe sfntul Cosma Etolianul care i el a fost ucis de
turci. n cele din urm avem pe sfinii cretini ortodoci din modernitate care s-au
confruntat foarte mult cu problemele timpurilor noastre pe care le tim cu toii. S-a vorbit
de mai multe ori despre faptul c n Dumnezeu Tatl exist o unitate transcendent a
tuturor sfinilor din toate epocile i din toate timpurile. Sfinii sunt ct se poate de mult
realiti sau existene care nu in numai de o anumit epoc. Lumea de azi de mai multe ori
ne obinuiete cu ideea c sfinii in numai de o anumit epoc. Se poate spune c spre
deosebire de modele muzicale sau de mbrcminte sfinenia este identic pentru toate
timpurile i toate secolele.84
Adevrul este c de mai multe ori aghiografia cretin ortodox a fost mistificat i de
ce nu falsificat n zilele noastre. Ceea ce se poate vedea de mai multe ori este principiile
aghiografiei sunt simple. n lumea noastr sunt dou principii ale binelui i ale rului, al
vieii i al morii, al dreptii i ale nedreptii. Este ct se poate de adevrat c aceste dou
principii au fost de mai multe ori contestate i de ce nu negate. Aceast contestare i
negaie a dus n cele din urm la ceea se poate spune starea de ambiguitate care exist n
83
84

Ieromonahul Isaac, Viaa cuviosului Paisie (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2005).


Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romni i romni (Editura Trinitas: Iai, 1994).

57

zilele noastre. n chip mistic se poate spune c o astfel de stare domnea i n secolul al VIlea pe vremea Sfntului Maxim Mrturisitorul care s-a confruntat cu erezia monotelit,
erezie care ncerca s defineasc cnte voine sunt n Hristos: una sau dou, una
dumnezeiasc i una omeneasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul avea s scrie o lucrare care
a rmas celebr sau mai bine spus cunoscut pentru Biserica Cretin Ortodox: Ambigua.
Aceast carte a fost una care a explicat foarte mult ceea ce se poate spune pasajele grele nu
numai din Biblie ci i de la mai muli sfini prini. n timpurile noastre se poate spune c
exist foarte mult ambiguitate i de ce nu incertitudine. Nu tim de exemplu care este sau
cum este mai bine s definim sfinenia n zilele noastre, acest lucru fiindc de ce s nu
spunem ne-am nstrinat mult de Dumnezeu i de existena Sa. Sfinenia prin urmare este
un lucru ct se poate de mult care dup cum am spus nu trebuie s ne obsedeze i nici s ne
duc la disperare. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti care ne duc n spre ceea ce se
poate spune sensul i realitatea ultim a iubirii de Dumnezeu. Condiia sfntului se poate
spune c este una excepional care nu este identic cu cea a eroului dar de ce s nu
spunem este ct se poate de mult cu cea a eroului. Sfinii sunt prin urmare un lucru pe care
trebuie s l cultivm sau mai bine spus s l avem n vedere atunci cnd vorbim despre ceea
ce este sau mai bine spus cum se manifest sfinenia. Sfinenia este prin urmare un lucru
ct se poate de mult care motiveaz sau mai bine spus ne face s mergem mai departe. Se
poate spune c de mai multe ori sfinenia este o stare de fapt sau mai bine spus o realitate a
lumii n care trim. Sfinenia este o problem sau o chestiune real i nu este pur i simplu
un lucru care ine de imaginaie. Ea este ct se poate de mult definit de capacitatea de a
menine sensurile morale tradiionale pe care le-a lsat Dumnezeu n lume. Acest lucru de
mai multe ori a fost contestat de mai muli dintre noi i de mai mult lume. Sfinenia a fost
din cele mai vechi vremuri un ideal care este foarte greu de atins. Nu trebuie s ne facem
iluzii n acest sens. Sfinii vin atunci cnd Dumnezeu Tatl i rnduiete i nu atunci cnd
credem noi c este cel mai bine ca acest lucru. Cu riscul c ne vom repeta vom spune n
acest sens o ntmplare adevrat care este menit s ne arat c sfinii vin pe lume atunci
cnd Dumnezeu n rnduiete. Se spune c la un moment dar un pstor de noi avea mai
multe oi. ntr-o zii a venit la stna sa i i lipseau opt oi. Pstorul s-a ntristat. A cutat n
stnga i n dreapta, n sus i n jos dar cele opt oi ale sale au disprut. Pstorul s-a ntristat
i mai tare. Oile erau sursa lui de venit i de ctig. Pstorul a dat mai multe anunuri la mai
multe locaii. A mers i la poliie dar cele opt oi ale sale. Pstorul era descumpnit cnd i-a
venit n minte o idee. Ce ar fii s m rog lui Dumnezeu pentru cele opt oi ale mele? El a
nceput a se ruga:
- Doamne Dumnezeule Tu tii c sunt un om srac i care nu am avere mult, Te rog
Doamne ajut-m s mi gsesc oile. Te rog Doamne, sunt sursa mea de venit.
La puin timp dup ce a rostit aceste cuvinte din pdurea din spatele lui a ieit un urs
mare i fioros care s-a ndreptat n spre el. Pstorul s-a speriat i i-a dat seama c acest urs
era cel care i-a mncat cele opt oi ale sale. Atunci s-a rugat din nou:
- Doamne, acum tiu cine a mncat oile mele. Te rog, Domne scap-m i nu lsa s
fiu mncat de acest urs.
Ursul s-a potolit i pstorul nostru nu s-a mai rugat la Dumnezeu pentru a afla cine i-a
furat oile.
Dup cum am spus de mai multe ori se poate spune c ceea ce credem noi despre
sfini este n cele din urm ceea ce este adevrat i ceea ce este bine. De mai multe ori
aceste lucruri nu sunt adevrate. tim acest lucru din Vechiul Testament din cazul
58

proorocului Iona. Iona a fost trimis de Dumnezeu s mearg n Ninive, o localitate antic de
mai bine de un sfert de milion de locuitori. Iona a considerat c Dumnezeu greete. A
plecat pe mare i a dat o furtun mare, Ioan a neles c aceasta este o pedeaps de la
Dumnezeu. A rugat s fie aruncat din corabie i a fost nghiit de balen mare. A stat aici 3
zile i dup mai multe zile a fost scuipat afar. A mers n Ninive i a predicat pocin.
Ninivitenii s-au pocit i oraul a fost salvat.85
Se poate spune c de mai multe ori lumea de azi i vede sau mai bine spus i
imagineaz pe sfini foarte mult ca i un fel de persoane ale situailor extreme. Sfinii sunt
cei care sunt buni i sunt de folos atunci cnd omul ajunge n situaii extreme cum ar fii boli
incurabile, cataclisme naturale, secet sau inundaii, vindecri de bolnavi sau gsire de
obiecte.86 Realitatea este c nu trebuie s i gsim pe sfini ca i simple instrumente sau mai
bine spus ca i simple obiecte de folosit. Acest lucru ne duce n cele din urm la ceea ce se
poate spune cultul sfinilor. Suntem fideli sfinilor i prin sfini lui Dumnezeu Tatl prin
cultul pe care Biserica Cretin Ortodox l-a instituit. Trebuie s tim c de mai multe ori
acest cult a fost contestat i negat. Se cunosc mai multe respingeri de sfini mai ales
ncepnd cu reforma protestat i mai apoi cu cultele neoprotestante. Mai mult lume a
gsit inacceptabil cultul sfinilor. Aceste poziii s-au bazat n special pe opinia c de cele mai
multe ori a numii pe ali sfini este foarte mult ceea ce se poate spune un sacrilegiu sau o
blasfemie adus lui Dumnezeu: protestanii i neoprotestanii sunt cei care susin c numai
Dumnezeu Tatl este sfnt i nu exist nimeni sfnt n afar de el. Sunt muli care contest
sfinenia chiar i a Domnului Iisus Hristos. Dup cum am spus, sfinenia lui Dumnezeu Tatl
se comunic pe msura nevoinei i a ascezei i la fel de bine a iubirii omului fa de
Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu de mai multe ori este motorul principal al sfinilor. Au fost
mai muli sfini care au fost motivai sau mai bine spus impulsionai de iubirea de
Dumnezeu. Sfinenia dup cum am spus de cele mai multe ori este o realitate care ne
privete pe toi. Sfinii sunt cei care duc la realizare planurile i idealurile lui Dumnezeu
Tatl cu lumea i cu umanitatea. Aceste lucruri de mai multe ori pot coincide sau nu cu
inteniile sau planurile noastre. Sfinenia este ct se poate de mult o stare care are de a face
cu inteniile i voia lui Dumnezeu. Pentru acest motiv s-a spus n rugciunea Tatl nostru:
fac-se voia Ta. Suntem chemai s facem voia lui Dumnezeu Tatl mai mult dect voia
noastr. De mai multe ori se poate vedea c voia noastr nu este identic cu voia lui
Dumnezeu. Ei bine, voia lui Dumnezeu este cea care duce la realizare sau la ndeplinire n
cele din urm sfinenia i tot ceea ce ine de sfinenie. Este adevrat c de mai multe ori n
trecut chipul sfntului cretin ortodox a fost distorsionat i deformat. El a fost nlocuit de
mai multe ori cu surogate pietiste cum sunt cultul inimii sacre a lui Iisus, fenomenul
stigmatelor, rozariul, cultul papalitii sau pelerinaje intense la Fatima. Aceste lucruri arat
o sete profund a omului contemporan n spre sfini i sfinenie dar de cele mai multe ori ea
nu este o sete care este ndreptat n spre direcia potrivit. Sfinii sunt dispui s ne ajute
cu condiia s nu facem exces n acest lucru. Prin urmare, este respins atitudinea pe care
evreii o avea n Vechiul Testament prin care ei spuneau c este destul c sunt urmaii
Sfntului Avraam i ei nu trebuie s fac faptele lui Avraam. La fel de bine, i pentru noi
este bine s tim c nu este destul s avem cultul sfinilor ci trebuie s i ncercm s facem
faptele lor.87
85
86

Stephen Dau, Book of Jonah (Tipografia Blue Rider, 2012).


Preot Cezar brn, Sfntul Policarp episcopul Smirnei (Editura Doxologia: Bucureti, 2013).

59

Adevrul este c n vremurile i n timpurile noastre ne-am pierdut credina i


sperana n sfini. Sfinii de mai multe ori sunt ct se poate de mult redus la un aspect pur
comercial i de tot ceea ce este sau mai bine spus de tot ceea ce ine de lumea comercial.
Se poate spune c de mai multe ori comercializarea sfinilor nu a dat rezultate. Acest lucru
din cauza faptului c de mai multe ori lumea de azi este ct se poate de mult orientat n
spre ctig i n spre venituri mari i ct mai mari. Comercializarea sfinilor se poate spune
c este ct se poate de mult riscant i impredictibil. De mai multe ori lumea din zilele
noastre consider c sfinii sunt un fel de produs pe care l putem i consuma n funcie de
cererea de pia. Dup cum am spus, nu se poate vorbii n cazul sfinilor de un aspect de
comercializare. Aceste lucruri se poate spune c nu sunt n nici un fel ceea ce ine sau ceea
ce definete modul n care ne raportm la sfini. Acest aspect de comercializare al sfinilor sa putut vedea foarte mult n vremurile de demult cnd Simon Magul a venit la sfinii apostoli
i le-a cerut dac poate s cumpere harul sau darul de a face minuni pe bani. Sfinii apostoli
i-au spus c acest lucru se face prin credin mare n Dumnezeu. Se tie c Simon Magul a
plecat dezamgit. Acest gen de atitudine poate fii vzut de mai multe ori n lumea noastr, o
lume care de mai multe ori este dominat de conceptul de producie. Se produce i de cele
mai multe ori se produce fr nici un fel de oprelite sau limit. Sunt mai muli care atunci
cnd vorbesc despre sfini i aghiografie se refer la ceea ce este sau mai bine spus la
cum se poate denumii un fel de industrie a sfinilor. Dup cum am spus, nu se poate vorbii
despre sfini nici ntr-un sens comercial i nici ntr-un sens consumerist. Ceea ce sfinii
prini ne spun este c sfinenia nu este prezent numai n lumea noastr ci i n lumea
nevzut sau mai bine spus n lumea ngerilor. Dintre cei mai cunoscui arhangheli Biserica
Cretin Ortodox i denumete pe arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail. Acetia au fost
arhangheli care au rmas credincioi lui Dumnezeu i prin urmare nu au czut din harul i
din comuniunea cu Dumnezeu. Lumea ngerilor, care ne spune tradiia ortodox i sfinii
prini a fost creat mai nainte de lumea material a fost i ea o lume liber care avea
posibilitatea s aleag sau nu pe Dumnezeu. Sfinii prini sunt de prere c cca. o treime
dintre ngerii lui Dumnezeu s-au ntors de la Dumnezeu sau mai bine spus i-au folosit
libertatea pentru a se deprta de la Dumnezeu. Acest act a fost definitiv i ireversibil. La fel
de bine a fost att de deplin nct din ngeri ei s-au transformat sau mai bine spus s-au
schimbat n diavoli. Separaia de la Dumnezeu a dus la ceea ce se poate spune o pervertire
final i definitiv nct n aceste fiine nu mai exist nimic sfnt sau ele nu mai au nici o
noiune de sfinenie.88
n Biserica Cretin Ortodox exist o duminic care anual i comemoreaz pe toi sfinii: este vorba despre
prima duminic dup Rusalii sau Sfrbtoarea Cincizecimii ori a pogorrii Sfntului Duh al lui Dumnezeu.
Aceast srbtoare sau duminic anual nu este ntmpltoare i este pus n legtur cu sfinenia lui
Dumnezeu care este reprezentat de Sfntul Duh. Emil Jurcan, Sfntul Duh i provocrile contemporaneitii
(Episcopia Cretin Ortodox de Alba Iulia, 1999).
88
Referitor la cderea celui ru sunt mai multe opinii dar cea mai probabil este c n cel mai probabil caz
cderea a fost liber i definitiv. Prin acest lucru nelegem c a fost un act contient i realizat n
deplintate. S-a spus de mai multe ori dac mai exist posibilitatea unei pocine a diavolilor. Se tie foarte
bine din viaa Sfntului Antonie cel Mare c la un moment dat cel ru sau diavolul l-a vizitat de mai multe ori
pentru a i cere s mijloceasc iertarea lui Dumnezeu. Sfntul Antonie s-a rugat i a mijlocit la Dumnezeu
pentru acest lucru. n cele din urm a i primit rspuns de la Dumnezeu. Cnd cel ru l-a ntrebat pe sfntul
Antonie dac este iertat de Dumnezeu, Sfntul Antonie cel Mare i-a spus exact ceea ce a spus Dumnezeu: ieti
iertare dac te pocieti din toat fiina ta i recunoti c eti urciunea urciunilor i rutatea rutilor. Cel
ru sau diavolul i-a rspuns sfntului Antonie cel Mare c acest lucru nu l v-a face niciodat. Dup care s-a
fcut nevzut. Prin urmare este sigur c exist ansa de pocin doar c aceste fiine ale rutii sau diavoli
87

60

Dup cum am spus forele rului sunt deplin i total mpotriva noiunii sau a idei de
sfinenie. Acest lucru se poate vedea prin faptul c de mai multe ori sfinii au fost
persecutai i omori. Au fost mai muli care au gsit o plcere sadic de a tortura i de a
ucide diferii sfini din mai multe epoci. Ei bine, oamenii ri totdeauna au fcut ca sfinenia
s fie imposibil. Ei au fcut acest lucru att de bine c de mai multe ori lumea de azi nici
nu mai crede c este posibil s vedem sau s avem sfini. Se poate spune c aceasta este o
lucrare a rului sau mai bine spus diabolic. Fora diabolic este o form care ntotdeauna
v-a fii mpotriva i v-a nega sfinenia. Acest lucru se poate spune c este o realitate care
exist i care nu poate fii contestat n nici un fel. Sfinii i sfinenia sunt o noiune actual
pentru lumea i pentru zilele noastre. Timpurile noastre sunt timpuri n care de cele mai
multe ori trim ca i cum nu ar exista sfini i nici sfinenie. n realitate n lumea noastr au
existat sfini. Este adevrat c nu putem cere lumii de azi s dea sfini automat i automatic.
Este bine s ne meninem sperana pe viitor n posibilitatea unor sfini pentru zilele i
timpurile noastre. Acest lucru se poate face mai ales dac ne vom ruga mai mult la
Dumnezeu.89
CAPITOLUL 5
LOCUL I ROLUL SFINILOR N LUMEA DE AZI
Dup cum am menionat n rndurile de mai sus, este ct se poate de adevrat c
noiunea de sfnt se leag de acele persoane care i-au dedicat toat viaa lui Dumnezeu. La
un anumit nivel toii oamenii afirm c viaa lor este trit numai pentru Dumnezeu. n
practic se poate vedea c de mai multe ori acest lucru nu are loc. De mai multe ori oamenii
din timpurile i vremurile noastre afirm numai un fel de credina formal n Dumnezeu
fiindc n realitate ei sunt de cele mai multe ori preocupai de alte probleme sau de lucrurile
personale. Sfinenia dup cum am spus este de semnificaie i de importan pentru zilele
noastre. Acest lucru fiindc dup cum am spus de mai multe ori sfinii sunt cei care sunt n
cele din urm modele sau exemple pentru mai mult lume din jur. Sfinii se poate spune c
au adus lumin n momente grele i ct se poate de grele pentru anumite epoci sau ere.
Este de amintit aici c mai toate erele i epocile trecutului au avut sfini sau mai bine spus
au fost reprezentate de sfini. Sfinii de mai multe ori au fost respini ca i persoane care ar
putea s aduc firescul sau normalitatea n lumea noastr. De mai multe ori lumea i-a pus
speranele n liderii politici, n liderii militari, n liderii sociali sau n liderii marilor trusturi
mas media. Acetia sunt cei care n cele din urm sunt chemai s fac sau s alctuiasc o
lume mai bun. n faa unui computer performant, cu un bolid de mare vitez n curte, cu un
cont de banc care este recunoscut n mai multe naiuni i n mai multe uniuni, cu fax pe
birou, cu anten tv i radio conectat la satelit, n cele din urm se ajunge la ceea ce se
poate spune c omul nu simte nevoia sfinilor. Ce tie n cele din urm omul modern sau
omul contemporan despre sfini? Ei sunt persoane care de mai multe ori au trit cu secole n
urm. Unii au trit n deert, alii n pustieti, alii n locuri prsite, muli dintre ei au fost
desconsiderai i persecutai. Mai pot fii aceti sfini arhaici i nvechii actuali pentru
au ajuns la un aa grad de depravare c nu mai vor i nici nu se mai gndesc s se pociasc. Mndria i
rutatea au devenit att de mare c ea nu mai poate fii eradicat etern asemenea unei cangrene care atac
una dintre prile organismului. Ioannis Kotzabasis, Din Tibet la Sfntul Munte Athos (Editura Tesu, 2012).
89
Danion Vasile, Patericul mirenilor: pilde pentru secolul al XXI-lea (Editura Areopag, 2012).

61

nevoile media i sociale ale secolului al XXI-lea? Mai poate fii Sfntul Vasile cel Mare cu
toate vasiliadele90 sale actual pentru zilele noastre? Mai poate fii Sfntul Simeon Noul
Teolog cu scrierile sale despre iubirea de Dumnezeu actual? Ct de actual este n zilele
noastre Sfntul Teodor Studitul cu evlavia sa fa de icoane i cu ntreaga sa teologie a
imaginilor lui Dumnezeu? Ct de actual este n zilele noastre Sfntul Grigorie Palama cu
marea sa preocupare dac lumina de pe muntele Tabor a fost creat sau necreat? Ct de
actual este n zilele noastre Sfntul Irineu al Lyonului cu ncercrile lui de a face distincie
sau mai bine spus separaie dintre nvtura de credin actual i cea eretic sau fals?
Vom vedea c toi aceti sfini sunt actuali i ct se poate de mult actuali i nc foarte
buni pentru a fii n atenie noastr. Lumea de azi de mai multe ori nu i mai gsete pe sfini
actuali n special din dou motive: primul motiv este c sfinii sunt pentru mai muli
inexisteni. Lumea de azi de mai multe ori att de mult se vede bun pe sine n toate
aspectele existenei c de mai multe ori nu mai trebuie s i cinsteasc pe sfini. tim c
procesul de canonizare al unui sfnt nu este un lucru care se face cu una cu dou. De cele
mai multe ori canonizrile sfinilor se fac atunci cnd Dumnezeu descoper acest lucru.
Realitatea este c Dumnezeu a descoperit de mai multe ori astfel de sfini. Una astfel de caz
a fost sfntul Dimitrie Basarabov care a trit n secolul al XIII-lea. Acest sfnt a trit i a
murit fr s l cunoasc nimeni. La acea perioad de timp Vlahia i Bulgaria erau o singur
ar. Dup ce sfntul a murit la un moment dup mai multe artri se spune c n locul unde
sttea trupul neputrezit al su s-a putut vedea o lumin care lumina pe locul unde se afla
acest sfnt. Acest lucru a fost eventual un semn c acesta a fost sfnt. Mai muli teologi sunt
de prere c Dumnezeu a fcut ca acea lumin s lumineze deasupra moatelor pentru ca
lumea s poat s i dea seama c acolo se afl un sfnt. Astzi Sfntul Dimitrie Basarabov
este considerat sfnt ocrotitor al Bucuretiului din Romnia.91
Sfinenia este un lucru care de mai multe ori impune n lumea n care trim o
concepie moral i de ce nu o concepie superioar a existenei. Se tiu de mai multe
concepii care pot domina sau mai bine spus pot ajunge s domine existena i viaa lumii i
a omului. Realitatea este c de mai multe ori n lumea noastr domin legea junglei.
Aceast lege este o lege care se bazeaz pe dominaia celui mai puternic. Asemenea cum n
jungl din cauza puterii sale leu este animalul rege sunt mai muli care consider c acest
gen de regul sau lege poate fii aplicat i n lumea noastr i de ce nu n viaa cotidian. n
lumea interlop sau n lumea gangsterilor se poate spune c legea junglei este la ea acas.
Reglrile de conturi din lumea interpol dintre diferite clanuri de mai multe ori sunt fcute
pe principiul legea junglei, mai bine spus, cel care are cele mai multe arme sau cel care este
cel mai puternic stpnete. Legea junglei se poate spune c este o lege care ine numai de
lumea animal i ea nu este sau mai bine spus nu poate fii impus n viaa cotidian sau n
societatea uman. n societatea uman cel mai puternic este pus pentru a l sprijinii i
pentru a l ajuta pe cel slab. Acest lucru nu are lor n legea junglei. Cel slab trebui stpnit
i dominat i dac opune rezisten el v-a trebui eliminat. Lumea sfinilor evident nu este o
lume care se bazeaz pe legea junglei. Este ct se poate de adevrat c exist o ptur
Vasiliadele au fost un fel de organizaii de amploare din secolul al IV-lea care urmreau foarte mult pturile
defavorizate ale populaiei cum sunt: bolnavii, orfanii, vduvele i cei sraci. Organizatorul acestor organizaii
a fost Sfntul Vasile cel Mare. Ele s-au materializat prin construcia de mai multe orfelinate, spitale, azile de
btrni i case de ajutor familiar care au schimbat foarte mult viaa social din imperiul bizantin. Sfntul
Vasile cel Mare, Scrieri (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1988).
91
Gheorghi Ciocioi, Sfntul Dimitrie cel Nou, patronul Bucuretilor (Editura Agapis: Bucureti, 2014).
90

62

social sau mai bine o latur a societii n lumea noastr care se bazeaz pe ceea ce
nelegem putere. Mai ales n lumea politic, factorul puterii este factorul definitoriu.
Puterea politic de mai multe ori poate fii ct se poate de mult o putere iluzorie i care
la fel de bine se bazeaz pe principiul distrugerii adversarilor. Se tiu n acest sens de mai
multe formaiuni politice care au pendulat foarte uor de la aliane la rivalitate. De mai
multe ori rivalitatea s-a soldat cu distrugerea sau anihilarea dumanului. Principiul expus de
Domnul Iisus Hristos n Noul Testament de a ne iubii vrmaii este i acum dup 2000 de
ani unul neactual i inconvenient. Trim ntr-o lume care i n secolul al XXI-lea se bazeaz
pe principiul dominaiei celui puternic fa de cel slab. Marile puteri ale lumii de mai multe
ori stpnesc i domin naiunile mai mici. Dup cum am spus, poate prea pentru mai
mult lume din zilele noastre un lucru ct se poate de mult exagerat dar i n zilele noastre
legea junglei este prezent n lumea noastr. Sunt mai multe state din ceea ce sociologii
denumesc lumea a treia care resping civilizaie i cultura. Aceste spaii de mai multe ori
sunt transformate n terenuri de lupt dintre diferite mari puteri politice ale lumii n care
trim. Se poate vedea n zilele noastre amgirea c n realitate trim n secolul al XXI-lea i
de ce nu am evoluat i am avansat. n realitate acest lucru este la o scar foarte mic. Exist
stare puternic dezvoltate care consum mai bine de 50% din resursele planetei n timp ce
alte state triesc la limita srciei. Toate aceste lucruri aduc cu sine n discuie reevaluarea
concepiei noastre despre sfini i sfinenie. Dup secole de istorie i de trecut tema i
problematica sfinilor este una ct se poate de clar i de bine definit n timpurile i n
zilele noastre. Omul secolului al XXI-lea tie foarte bine ceea ce este sau cum se manifest
sfinenia spre deosebire de omul Vechiului Testament.92
Dei mai toat lumea din secolul al XXI-lea tie ce este sfinenia sau mai bine spus are
o noiune referitor la sfinenie se poate spune c evident sunt puini cei care pun principiile
i aciunile sfineniei n aplicare i la fel de bine recunosc sau respect cultul sfinilor. Dup
cum am spus, nu este deloc uor s fii sfnt. tim dintre trecut dup cum am afirmat deja c
mai muli sfini au fost omori, btui, chinuii, sau torturai pentru credina lor n
Dumnezeu. Paradoxul este c atunci cnd aceste lucruri au avut loc, Dumnezeu a venit n
ajutorul acestor sfini i i-a fcut s treac cu bine. Cel mai concludent caz este nsui
Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos care la trei zile dup ce a fost rstignit infam i ruinos
pe Golgota avea s nvie. Dumnezeu este dispus s ne ajute i s se susin atunci cnd voim
s devenim sfini sau mai bine spus cnd voim s ajungem la sfinenie. Dac acest lucru nu
are loc se poate spune c eventual nu a fost voia lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spun foarte
mult de ceea ce este pronia lui Dumnezeu. Pronia lui Dumnezeu Tatl se poate spune c este
un plan etern sau preetern pe care Dumnezeu l-a avut atunci cnd a creat lumea. Spre
deosebire de noi oamenii, Dumnezeu nu face nimic la ntmplare. Lumea n care trim este
o lume n care de mai multe ori ni se pare c nu exist sens i logic. n realitate Dumnezeu
este Cel care deine sensurile i logica ultim a lumii n care trim. Este adevrat c acest
lucru a fost gsit inconvenient de mai muli pe parcursul istoriei dar nu trebuie s ne uitm
menirea i vocaia pentru care ne-a creat sau mai bine spus ne-a fcut Dumnezeu. n
Domnul Iisus Hristos care a fost sfnt suntem chemai toi s devenim sfini. Nu este o
tragedie dac nu am ajuns s fim sfini. Este foarte important n plan duhovnicesc i n plan
spiritual s ne ridicm problema sfineniei. Nu este bine s fabulm n ceea ce privete
coala ortodoxiei pentru nceptori: povee ale sfinilor pentru toate mprejurrile vieii (Editura Sofia,
2014).
92

63

sfinenia dar este bine s tim c exist posibilitatea sfineniei. Acest lucru este vzut de mai
mult lume ca i un lucru extrem i ct se poate de mult final.93
Aceste lucruri prin urmare sunt ct se poate de mult cele care definesc i cele care
menin sensul i finalitatea a ceea ce este sau cum se manifest sfinenia n sens adevrat.
Sfinenia este un lucru care de cele mai multe ori ine de modul n care un om sau o fiin
ajunge s l triasc sau s l experimenteze pe Dumnezeu. Atunci cnd omul triete sincer
n Dumnezeu i cu Dumnezeu Tatl se poate spune c el ajunge la un grad mai avansat de
sfinenie. Trebuie ns s tim c de mai multe ori sfinenia se manifest conform anumitor
reguli sau mai bine spus anumitor reguli sau precepte. Acestea sunt ct se poate de mult
realiti i lucruri care definesc ceea ce este sau cum este sensul final al iubirii de
Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este foarte mult o realitate care este cea care se poate
spune este motorul principal al sfineniei. Sfinenia prin urmare este un lucru ct se poate
de mult care ine de sensul i de viaa noastr cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Pentru
cele mai muli dintre noi a fii sfnt este un lucru sau o realitate care nu este deloc
compatibil cu lumea noastr. Sunt mai muli care ne spun c tot ceea ce ine de sfini sunt
ct se poate de mult povestiri sau poveti inventate pentru a refula energia negativ care
apare n snul maselor mari de oameni. Aceste lucruri sunt false. Sfinii dup cum am spus
sunt persoane care au menirea i funcia de a combate i a condamna rul. Rul s-a
manifestat n mai multe feluri i n mai multe forme n lumea noastr. O form de
manifestare a rului este foarte mult magia i vrjitoria. Practicile magice care au fost
cunoscute de mai multe ori sunt lucruri care se fac prin energie negativ sau prin tot ceea
ce este rul. Lumea noastr de mai multe ori a czut n magie. Ghicitul viitorului,
posibilitatea de a avea noroc, dobndirea banilor i a funciilor nalte, controul minii i al
sentimentelor celorlali sunt cu toate fenomene care in de lumea magiei sau a magicului.
Magia i vrjitoria sunt discipline ale rului n cele din urm. Aceste lucruri este bine s le
tim i s le avem n vedere.94
Dup cum am spus, sfinii nu sunt pui s rezolve toate problemele noastre
economice, sociale, tiinifice sau artistice. Sunt mai muli care ateapt acest lucru de la
sfini i tot ceea ce ine de sfinenie. La fel de bine sunt mai multe opinii care susin c n
sens ultim sfinii nu se poate sau mai bine spus sunt un episod ncheiat din istoria lumii i a
umanitii. Acest lucru fiindc dup cum am spus, timpurile noastre se confrunt sau mai
bine spus au de a face cu noi provocri: arme nucleare, complexe industriale, supermarkete,
economia de consum, aeroporturi sau mal-uri. Lumea de mai demult nu avea toate aceste
lucruri i se poate spune c de mai multe ori se consider c pentru acest motiv sfinenia nu
este mai actual sau mai bine spus sfinenia este o superstiie a lumii antice i medieval. n
sens real pentru mentalitatea din secolul al XXI-lea, noiunea de sfnt este de cele mai multe
ori una arhaic i nvechit. Acest lucru se datoreaz foarte mult i relaiilor interumane
care n zilele noastre sunt ct se poate de mult superficiale i de convenien. Acest lucru
duce n cele din urm la ceea ce se poate spune deprecierea noiunii de sfinenie. Copii i
mai ales adolescenii sunt expui de foarte timpuriu n timpurile i zilele noastre la toate
curentele i la toate rutile acestei lumii. Aa se face la finalul adolescenei foarte muli
dintre adolesceni nu mai au noiunea de sfinenie. Noiunea de sfinenie se formeaz de
cele mai multe ori n om n timpul adolescenei. Dac adolescentul este mpins n spre a
gusta din toate relele lumii cu siguran el nu v-a avea puterea s lupte.
93
94

Atanasie I. Sakmoghani, Mamele eroine ale sfinilor trei ierarhi (Editura Egumenia: Galai, 2012).
Emilia Guzman, Controlul mental: noua dimensiune a gndirii umane (EPS System: Timioara, 2012).

64

La fel de bine se poate spune c de cele mai multe ori sfinii sunt cei care aduc
echilibrul n lumea i n viaa noastr. Echilibrul i balana sunt noiuni care de mai multe
ori se poate spune c lipsesc din lumea noastr. De la sfini se poate spune c de cele mai
multe ori nvm ceea ce este sau mai bine spus cum se manifest echilibrul. Acest lucru
are loc pentru faptul c starea de echilibru este o stare de fapt sau o constant a sfineniei.
Lumea noast de mai multe ori este bntuit de ideologii extreme i de ce nu extremiste:
fascism, antisemitism, terorism, kamikaze, kabala sau ocultism. Toate acestea au adus de
mai multe ori n discuie problema echilibrului i a balanei. Pentru a i ctiga balana i
pentru a se menine de mai multe ori lumea noastr are nevoie de ceea ce se poate spune
sfinenie. Toii sfinii se poate spune c sunt modele i exemple de sfinenie i de tot ceea ce
este sfnt. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care de mai multe ori definesc noiunea
noastr de ceea ce este sau cum este sfntul i sfinenia. 95 Despre balan se tie c vorbesc
numai cretinismul ortodox ci sunt i multe alte curente sincretice care vorbesc despre
acest lucru. Prin urmare, trebuie s fim ct se poate de mult precaui despre ceea ce este
sau mai bine spus despre cum este conceput sfinenia. Sfinenia nu este numai o simpl
noiune de echilibru. Este adevrat c nu trebuie s absolutizm rolul sau importana
sfineniei. Sfinenia este un lucru care trebuie s ne preocupe n sensul echilibrului. Se
poate spune c de mai multe ori ne pierdem echilibrul. Acest lucru are loc de mai multe ori
i sub mai multe forme n zilele noastre. Se poate spune c trebuie s fim contieni de ceea
ce este sau mai bine spus de modul n care este echilibrul. Sfinenia nu este un lucru
extrem, dei cei care nu i iubesc pe sfini ne spun de mai multe ori acest lucru. Ce fac
sfinii? Sfini stau departe de lume i de mai multe ori se ascund de oameni, se feresc s fie
ludai, se mbrac modest i srccios, unii stau pe vrfuri de munte i alii n locuri
pustii, au luat atitudine de mai multe ori mpotriva exceselor i a aberaiilor lumii din jur. Se
poate spune c sfinii sunt oameni ai echilibrului? Dup cum am spus, echilibrul nu este o
stare care se definete n raport cu omul n sine ci de cele mai multe ori n raport cu
Dumnezeu.
Sfinenia este prin urmare un lucru ct se poate de profund i de amplu pe care de
mai multe ori se poate spune c lumea noastr ori tinde s l ignore sau tinde s l
idolatrizeze. Sfinenia din cele mai vechi vremuri a devenit un fel de lei motiv al epocilor
lumii noastre. Dei n timpurile noastre ni se pare c acum descoperim ceea ce se poate
spune pentru prima dat sfinenia dac vom studia mai n amnunt i mai n profunzime
vom vedea c nu este chiar aa. Sfinenia de cele mai multe ori a avut o nelegere ct se
poate de mult ambigu i de ce nu eronat n mai multe timpuri. S-a cutat ca sfinenia s
fie ct se poate de mult adaptat la interesele unor epoci sau perioade ale istoriei. Sfinii i
sfinenia dup cum am spus au scop sau o destinaie precis care nu se schimb i care la
fel de bine nu variaz. Este adevrat c trim ntr-o epoc n care interveniile genetice pot
schimba culoarea ochilor sau a prului unui embrion, c trim ntr-o epoc care de mai
multe ori a ridicat problema clonrii umane, c trim ntr-o epoc n care transplantul de
organe este o posibilitate, c trim ntr-o epoc care poate crea roboi caznici sau industriali
i multe alte de acest fel. Toate aceste lucruri se poate spune c au adus cu sine n discuie
problema sau tema sfineniei dup cum este ea vzut n secolul al XXI-lea. Sfinii din
secolul al XXI-lea dac ar fii sau dac vor fii mai pot fii ei identici cu cei din antichitate sau
din timpurile de demult? Realitatea este c sfinenia nu se schimb. Sfinii din vechime vor
fii la fel de mult cu sfinii din toate timpurile. n timpurile noastre se ncearc o sciziune n
95

Radu Teodorescu, Cumptarea n religia comparat (Cugir, 2014).

65

acest sens care este direcionat n spre faptul de a nu mai avea deloc sfini i sfinenie.
Este adevrat c problematica sfinilor i a sfineniei antice nu este identic cu sfinenia
medieval. n primele trei secole de dup Hristos, de cele mai multe ori sfinenia nsemna
martiriul. Este de amintit aici c acest lucru este n sine o anomalie dar dac vom studia cu
rbdare vom vedea un impresionat numr de sfinii omori n primele secole. S ne
amintim de Sfnta Ecaterina a Alexandriei, Sfnta Varvara, Sfntul Zoticos, Sfntul Atalos,
Sfntul Kamasis, Sfntul Ignatie Teoforul sau de Sfntul Policarp episcopul Smirnei care au
fost cu toii ucii i martirizai. Se poate spune c att de degenerescent a fost nelegerea
sfineniei n antichitate nct ea se putea realiza ct se poate de mult prin ceea ce se poate
spune martirizare. Antichitatea a fost n acest sens o perioad extrem. Este greu de crezut
pentru noi cei de azi c timp de 300 de anii sfinii au fost martirizai din nou i din nou.
Aceste lucruri au fost realiti i nu simple imaginaii. Cruzimea de care au dat dovad
persecutorii lor era una drceasc cu adevrat. n realitate aceasta a fost antichitatea. Se
poate spune c n antichitate s-a ajuns la o aa msur c nu se mai putea vorbii de ceea ce
se poate spune de sfinenie fr de a fii martirizat. Dac n secolul al II-lea i n secolul al
III-lea martiriul a ajuns s fie considerat aproape singura metod sau modalitate de a
ajunge la sfinenie, ei bine n secolul al IX-lea acest lucru nu mai era actual sau mai bine
spus nu mai este ct se poate de mult definitoriu. Acest lucru se poate vedea dac vom face
o comparaie cu un sfnt din secolul al IX-lea, poate cel mai cunoscut sfnt al secolului al IXlea, sfntul Fotie cel Mare Patriarh al Constantinopolului. 96 Ei bine, se poate vedea c dac
n secolul al III-lea sfinenia era de cele mai multe ori asimilat cu martiriul n secolul al IXlea acest lucru nu mai era actual. Sfntul Fotie cel Mare i-a ctigat sfinenia nu prin
martiriu ci aprarea credinei cretin ortodoxe i mai ales prin lupta mpotriva ereziilor. n
secolul al IX-lea una dintre cele mai puternice erezii a fost filioque care susinea c Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu purcede de la Tatl i de la Fiul. Se poate vedea o mare diferen i
de ce nu o mare schimbare de mentalitate n acest sens referitor la ceea ce nsemnat
sfinenia n secolul al III-lea i cum a fost neleas sfinenia n secolul al IX-lea ca s
enunm numai un exemplu. Dup cum am spus, sfinenia nu se schimb. Ea rmne la fel i
nici nu este o modificare deplin n modul n care o nelegem.97
Dup cum am spus, se poate afirma c de mai multe ori sfinenia a variat n istorie i
n trecut ca i problematic dar nu cred c au existat timpuri i vremuri n care s nu fi fost
nevoie sau mai bine s nu fi existat sfini. Sfinenia a adus cu sine de mai multe ori ample
contestaii n timpurile noastre. Acest lucru fiindc de cele mai multe ori lumea de azi i-a
pierdut simul sau mai bine spus sensul a ceea ce este i a cum este tradiia i tradiionalul.
Sfntul modern sau mai bine spus sfntul contemporan este un sfnt care construiete
blocuri zgrienori, construiete navete spaiale pentru a explora ale galaxii i alte sisteme
solare, sfntul modern este un sfnt care este capabil s fac colonii interspaiale, sfntul
modern este un sfnt care construiete roboi capabili s rezolve toate problemele
economice i sociale cu care se confrunt umanitatea secolului al XXI-lea. Trim ntr-o
epoc laser i nu una a tmplriei pe care a practicat-o Domnul Iisus Hristos n viaa s-a
pmnteasc. Ceea ce vom putea vedea este c toate aceste motive i motivaii pe care leam enumerat mai sus sunt de fapt forme ale omului de a se debarasa de noiunea de
sfinenie i de a se ferii de cultul sfinilor. Sfinii n mentalitatea secolului al XXI-lea nu
Constantin Fgeean, Viaa i nevoinele celui ntru sfini printele nostru Fotie cel Mare patriarh al
Constantinopolului (Apologeticum, 2006).
97
Rose Marie Guilley, Enciclopedia sfinilor (New York, 2001).
96

66

trebuie s poarte haine bisericeti i haine clugreti ci costume de cosmonaut. Acest gen
de sfinenie se poate spune c nu este extrem de conform cu ceea ce tim din trecut i din
tradiie. Este adevrat c sfinii apostoli au fost pescari de meserie i cel mai probabil ei
pescuiau cu undia i nvodul. n zilele noastre pescuitul cu undia este numai un hobby. n
zilele noastre pescuitul a avansat i azi vorbim despre pescuitul industrial care se face cu
ferryboaturi i vapoare speciale. Totui, n zilele noastre exist pescuit la fel cum a existat i
pe vremea sfinilor apostoli. Se tie despre Sfntul Maxim Mrturisitorul c a fost de
meserie sau de profesie sfetnic i secretar imperial. Este adevrat c astzi nu mai exist
imperiul bizantin i se poate vedea c de mai multe ori lumea de azi consider imperii
demodate. Sfntul Maxim Mrturisitorul a trit n secolul al VII-lea i se poate spune c
timpurile lui sunt de mult apuse i uitate. Ei bine, totui, i n zilele noastre sunt mai multe
funcii i ranguri mari cum sunt: secretar de stat, minitrii, consilieri statali i enumerarea
ar putea continua. Este ct se poate de evident c ceea ce trit Sfntul Maxim
Mrturisitorul n secolul al VII-lea este actual i adevrat i pentru zilele noastre.
Ceea ce trebuie s amintim este c ncepnd cu secolul al XII-lea se poate spune c s-a
ajuns foarte mult la un fel de ruptur sau mai bine spus de separaie n ceea ce privete
sfinii. Dac pn n acea perioad de timp sfinenia a fost foarte mult un fel de lucru
obinuit att n occident ct i n orient se poate vedea c n cele din urm sfinenia a ajuns
s fie ct se poate de mult o realitate separat. Biserica Cretin Catolic a nceput s i
aleag sfinii ei, n timp ce Biserica Cretin Ortodox i-a continuat tradiia ei. n occident sau fcut mai multe canonizri de sfini care nu au fost acceptate n orient. Dintre cei mai
importani amintim pe Ecaterina de Siena, Francisc de Sales, Padre Pio, Francisc de Assisi,
Toma Aquino, Anton de Padova sau Bonavetura. Marea schism a adus n anul 1054 i o
separaie foarte mare ntre orient i occident n ceea ce i privete pe sfini i ceea ce ine de
sfini.98 Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori sfinii sunt ct se poate de mult
realiti i modaliti de a l duce pe om acolo unde este necesar sau mai bine spus unde
trebuie. Occidentul de mai multe ori a nceput s i croiasc o sfinenie proprie care nu a
mai avut de a face cu ceea ce a fost i cu ceea ce nelegem prin noiunea tradiional a
sfinilor. Aceast sfinenia a pendulat ntre mai multe modele i a fost definitorie n evul
mediu. n secolul al XXI-lea se mai ridic nc ntrebarea dac diferenele de mentalitate i
de spiritualitate dintre orient i occident mai pot fii depite. Realitatea este c de mai
multe ori occidentul a respins cretinismul ortodox i a pretins c este pe calea cea bun. n
faptul concret acest lucru nu este adevrat. n occident au aprut mai multe mari deviaii
religioase i spirituale cum au fost: cruciadele, inchiziia, reformele protestante i se poate
spune c toate acestea au culminat cu marea schism de la anul 1054. Se poate spune c
orgoliul i mndria de mai multe ori au perturbat sau mai bine spus au fcut imposibile
dialogurile dintre orient i occident. n mare parte teologii bisericii cretin ortodoxe sunt de
prere c o ntoarcere deplin a occidentului la cretinismul ortodox nu mai este posibil.
Totui, n occident au existat n secolul al XX-lea o sum destul de considerabil a anumitor
persoane la cretinismul ortodox. Edificiul occidental ncepe s se simt din secolul al XXlea extrem de arid i de sectuit n cele din urm. Aceste lucruri sunt tematici care se poate
spune au afectat sau mai bine spus au influenat i ceea ce cunoatem ca i cultul sfinilor.
Cultul sfinilor este cel care ne spune c sfinii dup moarte au ajuns cu Dumnezeu Tatl n
98

August Schuchert, Von den Anfngen der Kirche bis zum griechischen Schisma 1054 (Verein v. hl. Karl
Borromus, 1955).

67

rai. Ei nu sunt persoane care s-au remarcat sau mai bine spus au evideniat viaa
pmnteasc cu fapte bune ci au ajuns s rmn i n viaa de apoi la fel. Acest cult al
sfinilor este negat i contestat de mai muli ca fiind o pur fantezie i o pur imaginaie a
omului. n realitate prin sfini i prin viaa lor a acionat nsui Dumnezeu Tatl.99
Sfinii prin urmare au o funcie bine definit n zilele noastre. Sfinii nu sunt
recunoscui pentru a ine partea unui cult sau a unei confesiuni cretine anume ci ei sunt
cinstii pentru a l preamrii pe Dumnezeu care a binevoit s se descopere pe sine prin ei.
Trim ntr-o lume de secol al XXI-lea n care violena i rzboiul nc mai fac ravagii. Sunt
regiunii ale lumii n care dup 2000 de ani de istorie cretin oamenii neleg s i rezolve
nenelegerile i disputele pe cale armat. Acest lucru se poate spune c demonstreaz nc
actualitatea sfinilor pentru zilele i vremurile noastre. Sunt muli care resping cultul
sfinilor i spun c el nu este de nici un folos. La ce folos s i cinstim pe sfini fiindc ei
oricum nu ne vom mrii veniturile i nici nu ne vor aduce mai muli bani? Aceast
mentalitate se poate spune c este una inferioar i greit. La mai mult lume se poate
spune c iubirea de bani i de averi este mai mare dect interesul pentru sfini i pentru
cine sunt sfinii. n acest sens se pot vedea i rezultatele. De cele mai multe ori lumea de azi
are mari semne de ntrebare referitor la moralitate. Se aud mai multe glasuri care ne spun
c n realitate trebuie s trim ntr-o lume ct se poate de mult eliberat de orice ngrdire
moral. Moralitatea i ceea ce este moral ine de trecut i de lumea antic eventual. Mai
ales n occident se cunosc mai multe aa zise micri de emancipare moral care
urmresc liberalizarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex, lipsa de criterii morale ale
marilor lideri politici, liberalizarea prostituiei sau uneori poligamia. Aceste lucruri nu pot
dect s l deprteze pe om de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care poate fii
definit sfinenia. Dup cum am spus, sfinenia se manifest n special n cadrul sfinilor dar
sunt i acte sau locuri sfinte. Aceste lucruri au loc pe fondul nevoii omului de sfinenie.
Omul secolului al XXI-lea are nevoie de sfinenie. Acest lucru se poate vedea de mai multe
ori din genul de eroi de cinema sau supereroi pe care el i promoveaz. Se poate vedea c
mai muli dintre ei sunt ntr-o lupt continu cu forele rului. Supereroul de cinema de mai
multe ori se intersecteaz cu sfntul cretin ortodox. Ambii se opun rului, ambii lupt
pentru dreptate i pentru libertate, ambii apr pe cei oprimai, ambii se dedic slujirii
binelui. La fel de bine, omul secolului al XXI-lea simte nevoia a ceea ce se poate spune
spaiul sacru sau locul. Omul secolului al XXI-lea triete n mari metropole care de mai
multe ori sunt lipsite de un sim elementar i convenional al sfineniei i al ceea ce este
sacrul. Biserica devine astfel de cele mai multe ori un spaiu sacru. Obinuit cu periferiile i
cu viaa de gheto pe care o duc mai multe comuniti din zilele noastre, n cele din urm
omul secolului al XXI-lea vrea foarte mult un loc n care s nu mai vad sau mai bine spus s
nu mai simt aceste realiti nefaste.100
Biserica este prin urmare un loc sfnt care este ct se poate de mult ceea ce se poate
spune o modalitate de a oferii omului o modalitate de susinere sau de sprijin al omului. Prin
locul sfnt omul ateapt un loc n care s poat simii sau mai bine spus s poate ajunge la
o cunoatere sau experimentare a lui Dumnezeu. Adevrul este c n lumea noastr se tiu
de mai multe spaii pseudo-sfinte. Se tiu de mai multe spaii de rugciune ale sectanilor
care sunt de prere c orice spaiu poate fii consacrat rugciunii i lui Dumnezeu. n
realitate acest lucru este fals. Pentru cei care vor studia mai bine ei vor putea afla c o
99
100

Radu Teodorescu, Dumnezeu Tatl n patrologia cretin ortodox (Cugir, 2014).


Antonie Plmdeal, Preotul n biseric,n lume, acas (Sibiu, 1996).

68

biseric nu poate fii fcut oriunde. Este nevoie de un spaiu bine ales pentru o biseric i
este nevoie s se fac mai multe rugciuni de sfinire ale acelui spaiu i biserici. La fel de
bine, se poate spune c toate obiectele pentru cult dintr-o biseric sunt sfinte. Acest lucru
se poate spune c de cele mai multe ori este contestat de cei care nu au sau mai bine spus
resping noiunea sfineniei. Sfinenia este un lucru care poate ncorpora un anumit spaiu n
care se fac slujbe i rugciuni. Faptul c o biseric este un spaiu sfnt i mai ales o Biseric
Cretin Ortodox a fost demonstrat de mai multe ori. Un caz mai puin cunoscut de aceast
natur se refer la o Biseric Cretin Ortodox n care cu 2 zile mai nainte de slujba pe
pati o femeie a adus un buchet de flori. Pn n dimineaa zilei de pati florile s-au ofilit.
Cnd preotul a nceput slujba de pati a putut vedea c ncet, ncet florile au nflorit din nou
s nfloreasc i au stat aa tot timpul celor 3 zile de pati. Aceste lucruri se poate spune c
aduce cu sine n discuia realitatea faptului c biserica este n sine un spaiu sfnt. n ea
sunt mai multe obiecte sfinte pe care nu se cuvine s le ponegrim i s le aruncm ca i pe
alte simple lucruri: iconostasul, cdelnia, stranele crile de cult, altarul i chivotul de pe
altar. Un alt obiect sfnt este crucea. Crucea este un obiect sfnt pe care l putem vedea n
toate Bisericile Cretin Ortodoxe. n timp ce bisericile protestante i neoprotestante
consider c crucea nu este un obiect sfnt, crucea este un obiect sfnt n Biserica Cretin
Ortodox. Crucea poate fii vzut n orice Biseric Cretin Ortodox i ea este folosit de
mai multe ori n slujbe i n diferite procesiuni. La fel de bine exist zile de srbtoare
nchinate crucii.101 Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai dat nou, c se
ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii a sculat i moartea
o a surpat, pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii.102
Este bine s amintim aici c ideea sau noiunea de sfinenie i de sfini a existat din
cele mai vechi timpuri sau mai bine spus se pot vedea forme sfini i de sfinenie la mai
multe religii primare sau mai bine spus n mai multe religii de nceput ale lumii i ale
omului. Se tie astfel de mai multe religii animiste care aveau pe aa numitul aman, un fel
de vrjitor animist care era foarte mult preotul comunitii. n vechime aceti amani de mai
multe ori ajungeam s fie considerai sfini. Sfinenia dup cum am spus este un lucru care
poate aduce mult bine lumii noastre. n realitate sfinenia este cea care s nsei sensul final
sau chemarea final a lumii n care trim, mai bine spus sfinenia ofer omului adevrata
mplinire. Orice om are noiunea de sfinenie. Unii ns o au mai mult dect alii i devin mai
contieni de ea. Ceea ce trebuie s tim este c sfinenia este un concept universal i el nu
se bazeaz sau mai bine spus nu se axeaz numai pe anumite persoane. Sfinii sunt foarte
rari n timpurile noastre fiindc i preocuparea noastr despre sfinenie este mic. Omul
secolului al XXI-lea este interesat de mai multe ori n bani, averi, plceri, ctig mare i
imediat, lux sub orice forme, maini i vile cu 4 sau 5 etaje. Este foarte clar c n zilele
noastre preocuprile legate de sfini i de sfinenie sunt de mai multe ori mici i dac nu
chiar inexistente. Sfinii nu au ajutat prea mult ca noi s ctigm averi fabuloase i nici nu
ne-au ajutat s devenim milionari i miliardari. De ce am fii atunci interesai de ei? Suntem
interesai de sfinii fiindc de la sfini nvm lucruri mult mai mari i mult mai importante
dect banii i averile pe care le-am putea strnge n aceast lume: este vorba despre iubirea
i adorarea sau preamrirea lui Dumnezeu. Sunt mai muli care se ntreab ce este ru n a
Crucea nu a fost numai instrumentul pe care a fost jertfit Domnul Iisus Hristos ci a fost n lucrul prin care
omul a fost mntuit. n acest sens, forele demonice nu iubesc crucea ci se tem de ea. Fabian Seiche, Sfnta
cruce i cele trei cruci ale omului (Editura Agaton, 2009).
102
Rugciune de la Maslu. A se vedea Molitfelnicul.
101

69

avea averi i bani muli i a l cinstii i preamrii pe Dumnezeu? Realitatea este c de cele
mai multe ori cei care au ctiguri imense uit de Dumnezeu. Omul care este putred de
bogat de cele mai multe ori este sau devine att de mult preocupat de averile i de ctigul
su c Dumnezeu i existena Sa devine un lucru secundar. Sunt foarte rare cazurile n care
cei putrezi de bogai au meninut credina i evlavia lor n Dumnezeu. La fel de bine bogia
i bani aduc un sentiment care este potrivnic lui Dumnezeu: mndria i orgoliul. Omul bogat
de cele mai multe ori este un om orgolios. El poate tot ceea ce i dorete i nu ntoarce de
la inima sa nici un fel de plcere. Pe aceast cale se poate spune c foarte muli se pierd de
la credina n Dumnezeu. Acest lucru a fost afirmat n Noul Testament unde ni se spunea c
nu putem slujii la doi domni. Prin urmare nu putem s slujim pe Dumnezeu i averile
colosale pe care unii dintre noi le avem.
n realitate au existat i sfini bogai s nu uitm c sfnta Elena, mama sfntului
Constantin cel Mare a fost mprteas. Un alt sfnt bogat a fost Sfntul Arsenie cel Mare
care a fost parte din curtea imperial bizantin. n timpurile mai recente un caz de sfnt
bogat a fost domnitorul romn Constantin Brncoveanu care a fost decapitat la anul 1714 de
imperiul otoman. Prin urmare bogia nu este deplin incompatibil cu sfinenia cu condiia
ca s fie pstrat credina ortodox sau credina n Dumnezeu. S-a putut vedea c de mai
multe ori cnd omul ajunge la bunstare material i nu i mai lipsete nimic de cele mai
multe ori el uit de Dumnezeu i duce o via n care nu mai simte nici un fel de nevoie spre
sfinenie. Acest lucru nu este actual n toate cazurile dar este bine s tim c el a avut loc de
mai multe ori. Sfinenia este un lucru care dup cum am spus, atunci cnd este ridicat n
lumea i timpurile noastre ori plictisete sau ridic semne de ntrebare. Cnd avem att de
multe plceri de experimentat, cnd avem att de multe averi de ctigat, cnd avem att
de multe funcii mari i nalte de dobndit, cnd avem att de mult faim i celebritate de
dobndit mai avem noi oare timp s ne gndit i s ne punem sau s ne ridicm problema
sfineniei? Cu siguran c nu. Un sfnt st undeva n vrful munilor i este desconsiderat
i nebgat n seam, n timp ce o vedet este n centrul ateniei i toate micrile ei sunt
surprinse de bliurile nerbdtoare ale paparazzilor. Este clar c sfinenia nu este
alternativa pe care am voi s o apucm. Atunci, totui, de ce a lsat Dumnezeu acest
contrast ntre calea sfinilor i calea depravrii? Ei bine, tocmai aceasta a fost scopul pentru
care am purces s scriem aceste rnduri. Libertatea este cea prin care omul poate s i
exprime iubirea sau dezinteresul fa de Dumnezeu. Sfinenia este o cale greu de atins dar
trecutul a demonstrat c au existat i persoane care au ajuns la sfinenie. Pe aceste
persoane se cuvinte s le cinstim, nu ca i pe Dumnezeu dar s avem ncredere n ele i n
dreptatea lor.103
Dup cum am spus, sfinii i au locul lor n timpurile i n zilele noastre, dar trebuie
s avem n vedere c de cele mai multe ori sfinenia este un lucru care se definete sau mai
bine spus este definit dup o foarte bun cunoatere a conceptului i a idei de sfinenie.
Fiecare religie i mai nou fiecare sect cretin sau necretin vine cu propria idee despre
cine sunt i ceea ce sunt sfinii. Aceste lucruri trebuie s le avem n vedere. De mai multe
ori sfinii i sfinenia a fost contrafcut. Este dup cum am spus incredibil cnd de mult
ostilitate au putut ntmpina unii sfini din trecut. Am insistat mai mult aici pe sfinii cretini
care au fost persecutai i prigonii timp de 300 de ani dup Hristos. Totui, persecuiile nu
au fost simple poveti. Forele rului i forele binelui s-au ncletat n aceast lume i noi se
poate spune c am fost martorii sau cei care au privit aceast ncletare. Din mila lui
103

Vasiliki Ralis, Karies: colina sfinilor (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2004).

70

Dumnezeu a ieit nvingtor binele sau mai bine spus forele binelui. Rolul sfineniei nu este
de a teoretiza despre ea ci de a o tri concret. Primii oameni au fost creai de Dumnezeu
pentru a fii sfini i a ajunge la sfinenie. Acest lucru ne spune c nu este nimic neobinuit n
sfini i n sfinenie dar din cauza pcatelor i a patimilor sau a viciilor sfinenia a ajuns
astzi o raritate. Trebuie s tim c n lumea noastr au existat persoane care au dorit
distrugerea lumii i a tot ceea ce exist i au existat persoane care au ajuns la sfinenie. n
timp ce unii au creat rzboaie mondiale, alii au ajuns sfini. Este o lume a paradoxurilor cea
n care trim dar se poate spune c n cele din urm aceasta este realitatea. Timpurile
noastre sunt timpuri n care dup cum am afirmat interesul fa de sfini i de sfinenie este
unul sczut. Sunt n realitate foarte puini cei care i-au n serios sfinenia. Acest lucru nu
trebuie s ne descurajeze. Marea mas de oameni din timpurile noastre manifest o
ostilitate i o nencredere fa de conceptul de sfini i de sfinenie pentru acest motiv lumea
noastr este aa cum este ea i nici nu se mai vd anse de a face o lume mai bun. Sunt
multe persoane i muli oameni care se complac ntr-o via a patimii i a viciului la o aa
mare msur c pentru ei nu mai exist sfini i nici sfinenie. Evident, acest lucru este ru.
Dac nu am ajuns sfini este bine s nu desndjduim i s continum ncercrile noastre de
a ajunge la sfinenie.
Se spune despre un arab c la un moment dat umbla prin deert. A mers i a dat de o
piatr mare pe care a putut citii:
- Rostogolete-m i vei avea foarte mult de ctigat.
Arabul s-a gndit c acolo cu siguran este o comoar. Aa se face c s-a pus pe
treab. Dup mai multe minute de ncercri i de efort, el a reuit s rostogoleasc piatra
cea mare. Nu a gsit nici o comoar ci numai o inscripie pe o plac de piatr:
- Lcomia este rdcina tuturor relelor, adu-i aminte de acest lucru i vei fii un om
mai bun.
De cele mai multe ori cnd avem de a face cu sfinii dorim ca ei s duc la ndeplinire
dorinele noastre ptimae de o via mai bun i de mai multe plceri i bogii. Sfinii ns
ne nva alte lucruri: virtuile i moralitatea ceea ce i fac pe mai muli s abandoneze
credina n Dumnezeu. Sunt muli care atunci cnd intr n contact i n legtur cu sfinii
ajung s considere c ei sunt ct se poate de mult exemple extreme imposibil de urmat.
Acestea sunt n cele din urm pretexte. Iubirea de sine este mult prea mare pentru omul
secolului al XXI-lea pentru ca el s i fac loc pentru sfini i sfinenie. 104 n realitate puini
sfini pe care i tim din toate timpurile i din toate epocile sunt cu adevrat cei care au dus
la mplinire i la realizare natura uman sau mai bine spus ei au dus la ndeplinire scopul
sau voia lui Dumnezeu cu omul i lumea. Lumea din timpurile noastre de mai multe ori i
preuiete pe preedini i pe marii lideri politici mai mult dect pe sfini. n mai multe state
ale lumii preedintele este un fel de sfnt laic sau mai bine spus un sfnt secular. Pentru mai
muli liderul politic poate da rspuns la toate marile probleme i problematici care l
frmnt pe om, chiar i la problema sfineniei. Este cu adevrat un lucru trist c mai muli
lideri politici pozeaz sau mai bine spus i asum chipul sfineniei sau al sfinilor. Ei nu fac
dect s se suprapun adevrailor sfini care de mai multe ori au trit fr s i cunoasc
nimeni i fr s tie nimeni de ei. Ceea ce lipsete se poate spune lumii de azi i ceea ce
face de cele mai multe ori sfinenia ca i o noiune greu de dobndit i uneori imposibil
este foarte mult egoismul sau de ce nu individualismul omului contemporan. Egoismul este
un lucru care nu este caracteristic sfinilor i care tiu c fericirea adevrat nu const n a
104

Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).

71

i satisface plcerile pe cont propriu ci n a ajunge la ceea ce se poate spune fericirea


altora. Fericirea sfinilor de cele mai multe ori const n a i vedea pe ceilali fericii. Dup
cum am spus, sfinenia nu este o noiune care se adapteaz sau mai bine spus o noiune
care se poate supune unui nego. Sfinenia este o stare care vine de la Dumnezeu Tatl.
Dumnezeu este acelai pentru toate epocile i toate erele.105
Se spune c la un moment dat ntr-un sat, locuitorii au voit s rezolve problema
ngrijorri. Se tie c ngrijorarea nu este un sentiment ru i care de mai multe ori aduce
cu sine nelinite i angoas. A avut loc un consiliu local n care primarul s-a angajat c v-a
rezolva aceast problem. S-a ajuns la concluzia c cel mai bun care ar putea s i-a cu sine
toate grijile satului ar fii pantofarul satului. Primarul s-a dus la pantofar i i-a spus:
- Bun ziua.
- Bun ziua, domnule primar.
- Am venit la tine fiindc am nevoie de ajutorul tu.
- Cu ce v pot fii de folos?
- Vezi tu la noi n stat oamenii sunt ngrijorai, i avem nevoie de unul care s fie
ngrijorat pentru toi.
- Ct voi fii pltit pentru aceast treab?
- 100 de euro pe sptmn.
- Atunci nu accept slujba.
- De ce?
- Fiindc dac o s am 100 de euro pe sptmn nu o s mai am s fiu ngrijorat de
nimic.
Dup cum am spus, de mai multe ori lumea caut n sfini un fel de persoane prin care
ei se expiaz sau mai bine spus un fel de api ispitori. Sfntul nu este un ap ispitor i
acest lucru este bine s l tim. Acolo unde oamenii i transform pe sfini n api ispitori sa putut vedea c pedeapsa lui Dumnezeu a venit imediat ntr-un fel sau altul. Este bine s
tim n acest sens c sfinii au fost cei care n vechime au dus la abolirea sclaviei i dac n
zilele noastre nu mai exist sclavie acest lucru se datoreaz i sfinilor. Se tie c n
antichitate sclavia a fost un lucru legal la fel cum este n zilele noastre posesia unui
autoturism. Mentalitatea antic era c stpnul avea drept de via i de moarte asupra
sclavilor. Acest lucru a dus la mai multe nemulumiri fiindc sclavii de mai multe ori nu se
bucurat de dreptul de a fii o fiin uman ci din contr erau tratai ca i animalele. O mare
contribuie la abolirea sclaviei o datorm sfntului apostol Pavel care a fost un lupttor
nflcrat pentru eliberarea sclavilor. n realitate toii sfinii din primele trei secole ale
cretinismului au luptat pentru abolirea sclaviei. O dat exact a abolirii sclaviei nu a existat
dar se poate spune c deja n secolul al IV-lea i al V-lea deja sclavia a fost abolit. Problema
sclaviei v-a revenii ulterior dup ce s-a descoperit America unde populaia neag de etnie
african a fost luat n sclavie. Sfinii din vechime cum au fost Sfntul Gheorghe i Sfntul
Dimitrie au susinut i au acionat n vederea abolirii sclaviei. Dac astzi sclavia nu mai
este o realitate a zilelor de secol al XXI-lea cu siguran se datoreaz i sfinilor din trecut
dintre care pe mai muli nu i mai cunoatem cu numele. 106 Se poate spune c n zilele
Peter Sarris, An age of saints (Editura Brill, 2011).
Sclavagismul a fost o grav problem a antichitii i puin a evului mediu. Ea se baza pe drumul la via i
la moarte a mai multor dintre ceea ce vechimea denumea stpnii de sclavi. n zilele noastre sclavia nu se mai
exist dar sunt forme de exploatare prin munc care sunt foarte aproape de ceea ce se cunotea n istorie ca i
sclavagie. Jakob Schrenk, Arta expolatrii de sine sau minunata lume nou a muncii (Humanitas: Bucureti,
105
106

72

noastre sfinenia are un loc foarte bine determinat n plan social i care se gsete n ceea
ce se poate denumii sensul i realitatea faptului c sfinii de cele mai multe ori au ajutat al
ceea ce se poate denumii creaia unei lumi mai bune. Acest lucru l-au fcut de mai multe ori
cu riscul propriei viei. n realitate sfinii antici au voit o lume mai bune. Aa se face c de
mai multe ori ei au prsit lumea i s-au retras n pustie unde au dus o via linitit i ct
se poate de mult departe de vacarmul i de viciile lumii. Se poate spune c de mai multe ori
sfinii au fost batjocorii, luai n rs, calomniai i insultai de cei care au voit ca rul i
patima s stpneasc n aceast lume. Sfinii ne spus foarte clar c nu este nici un amestec
mai bine spus nu poate fii nici o legtur ntre bine i ru dei de cele mai multe ori aceste
dou realiti pot fii gsite n zilele noastre sau sunt amestecate. Dei aparent binele i rul
sunt amestecate n zilele noastre n realitate ele nu sunt. Ontologia binelui este ct se poate
de departe de ceea ce se cunoate ca i rul. n timp ce binele sfinilor este ontologic sau
mai bine spus se bazeaz pe o ontologic clar i ct se poate de mult real, rul este
iluzoriu i himeric. Nu exist n cele din urm o realitate prin sine a rului i a ceea ce este
el. Totul este fantasmagoric n sine. Rul ns poate da n cele din urm rezultate. Aceste
rezultate sunt foarte mult cele care in de distrugere i de a strica tot ceea ce este bun sau
mai bine spus tot ceea ce exist. n sfini se poate spune c vom gsii energie vital pentru a
ne putea opune rului i pentru a putea ieii nvingtori. n cele din urm sfinii sunt cei
care au ieit nvingtori asupra rului i a tot ceea ce este ru. 107 Dup cum am spus, de mai
multe ori n zilele noastre sunt secte i unele confesiuni cretine care distorsioneaz foarte
mult problema sfinilor i a sfineniei. Acetia adapteaz tot ceea ce ine de sfini i de
sfinenie cu propria lor opinie dintre ceea ce este sfinenia i n realitate vor ca sfinii i
sfinenia s le slujeasc propriile interese. Este foarte grav atunci cnd cineva ajunge s
distorsioneze sau mai bine spus s suceasc ceea ce ine de sfini i de sfinenie.
Se spune c n vechime era un rege care i plcea s fie ludat. El a chemat un poet s
i scrie mai multe poeme prin care s i s aduc un elogiu la ilustra sa persoan i modul n
care el ocrmuiete regatul. Poetul i-a compus un poem de laud. S-a prezentat n sala
tronului unde i l-a citit regelui n fa la toat curtea. Regele s-a simit mgulit.
- mi place poemul tu, este bine scris.
- V mulumesc maiestate.
- Cu ce pot s te rspltesc?
- Maiestate mi-ar fii destul un cine de vntoare.
- Doar att?
- Da.
- Bine, fie cum voieti.
Mari sfetnici de la curtea regelui au pufnit n rs. Acest om putea s cear bani sau
averi dar a cerut un cine de vntoare. Rsul lor a fost oprit de glasul regelui:
- i place s vnezi?
- Dac a avea un cal cu siguran.
- Nu ai cal?
- Nu.
- Ei bine, eu i voi da un cal.
- mi place ca atunci cnd vin de la vntoare s am pe cineva s mi gteasc.
- Te referi la un buctar?
2010).
107
Constantin C. Pavel, Problema rului la fericitul Augustin (Editura Universul: Bucureti, 1937).

73

Da.
Eu i voi da un buctar.
V mulumesc. Suntei un rege generos. Dar unde o s in aceste daruri pe care mi
le-ai dat?
- i voi drui o vil.
- Suntei extrem de amabil. Dar cum voi avea de grij de vil?
- O s i dau i civa servitori i valei.
- Nu cred c este un rege mai bune dect maiestatea voastr.
Poetul a plecat lsndu-i pe sfetnicii regali uimii i cu gura cscat.
Ceea ce lumea din zilele noastre face de mai multe ori este s i transforme sau mai
bine s i schimbe pe sfini n funcie de propriile interese i de propriile scopuri. Sunt mai
muli care atunci cnd se raporteaz la sfini funcioneaz dup principiul scopul scuz
mijloacele. Dup cum am spus, lumea de azi din lips de interes fa de sfini i de sfinenie
i-a adaptat pe sfini la propriile ei interese i propriile ei scopuri care de cele mai multe ori
nu au fost ortodoxe. S ne aducem aminte de sfntul Teodor Studitul, un sfnt al secolului al
IX-lea care a fost chemat de curtea imperial pentru a se ocupa de problemele religioase ale
imperiului bizantin. Cnd Sfntului Teodor Studiul i-a fost cerut compromisul care era o
moned curent a acelor timpuri el a fost pedepsit i reprimat: a fost exilat i btut pn
aproape de a murii.108 Cazul sfntului Teodor Studiul este unul ct se poate de mult neactual
pentru zilele noastre. Cine mai tie n zilele noastre c a existat un sfnt Teodor Studiul care
a fost pus pentru meritele sale n funcii bisericeti foarte mari i mai apoi a fost exilat i
torturat fiindc nu a voit s i schime atitudinea. Sfntului Teodor Studiul la fel ca i la
muli alii sfini i s-a ntins o curs sau o capcan. S-a putut demonstra c atunci cnd
cineva a fcut o capcan sau a organizat o nelciune asupra unui sfnt Dumnezeu nu a
rmas indiferent ci a acionat i a activat mpotriva acelei persoane.109
CONCLUZII
ncheiem aici cartea i excursul nostru despre sfini i sfinenia cretin ortodox. Pe
parcursul acestor pagini am ncercat s prezentm care este sau cum se poate aduce n prin
plan relevana sfinilor i a sfineniei cretin ortodoxe. Am artat c temei al sfineniei n
credina cretin ortodox sunt foarte mult sfinii Noului i ai Vechiului Testament. La fel de
bine am mai prezentat i faptul c n tradiia cretin exist o ntreag disput cu privire la
sfini i la sfinenie. Unele confesiuni cretine accept cultul sfinilor n timp ce altele l
resping. Sfinenia nu este numai o stare care se refer la anumite persoane ci se refer i la
locuri i obiecte care sunt dedicate sau consacrate lui Dumnezeu. n aceast carte am voit
s aducem n faa omului secolului al XXI-lea necesitatea i nevoia de a vorbii i de a arta
importana i relevana sfinilor. Trind de cele mai multe ori ntr-un mediu materialist i
secularizat de cele mai multe ori acest om al secolului al XXI-lea nu i mai ridic sau mai
bine spus nu se mai gndete la sfini i la care ar putea fii rolul i semnificaia lor n viaa
lui. La fel de bine, n secolul al XXI-lea exist concepia c sfinii fie sunt o epoc ncheiat a
lumii sau fie sunt imposibili de realizat. Sfinenia nu este un lucru imposibil dar ea este ct
Thomas Pratsch, Theodoros Studites: swischen dogma und pragma (Berlin, 1997).
Este de remarcat aici c Pilat din Pont cel care l-a judecat i l-a condamnat la moarte prin rstignire pe
Domnul Iisus Hristos i-a luat viaa singur n jurul anului 37. Se pate c el nu a murit de o moarte bun. Ioan
Fruma, Procesul mntuitorului (Editura Romcart, 1945, ediia a II-a, 1997).
108
109

74

se poate de mult o stare care nu poate fii dobndit de oricine i oricum. Am prezentat c de
mai multe ori sfinii i sfinenia sunt o tem periferic a zilelor i a timpurilor noastre. Sfinii
cretini ortodoci sunt ct de mult fundamentai biblic i patristic i prin urmare ei nu apar
sau mai bine spus nu se poate vorbii de ei arbitrar. 110 Sfntul cretin ortodox prin urmare
are o tradiie pe care o putem gsii n scrierile biblice i n scrierile sfinilor prini. Dup
cum tim n trecut se poate spune c au existat mai multe tendine i de ce nu mai multe
curente n a i privii i n a ne raporta la sfini. Biserica Cretin Ortodox i cretinismul au
fost prigonite timp de 300 de ani dup Hristos n imperiul roman, perioad n care au fost
martirizai mai muli sfini. Aceast perioad neagr de persecuie se poate spune c a
coincis foarte mult cu sfritul sau cu finalul imperiului roman care s-a ncheiat odat cu
mpratul Constantin cel care a mutat capitala de la Roma la Constantinopol i care n anul
313 a dat edictul de la Milano prin care cretinismul era recunoscut ca i religie oficial n
imperiu.111
Sfinenia dup cum am spus este ct se poate de mult o stare de perfeciune moral
care de cele mai multe ori se asociaz cu o credin mare n Dumnezeu. Dup cum am spus,
n diferitele epoci ale istoriei conceptul sau ideea de sfinenie a variat foarte mult dar nu se
poate s nu remarcm c de cele mai multe ori sfinii i sfinenia sunt lucruri care nu se
schimb i n cele din urm imuabile. Este adevrat c de mai multe ori sfinenia a primit
forme multiple: sunt sfini mucenici i martiri, sunt sfini mrturisitori pentru ortodoxie,
sunt sfini ierarhi i clugri, sunt sfini care au slujit n forele armate, sunt sfini pustnici i
enumerarea ar putea continua. Sfinenia nu este de o singur form sau de un singur fel dar
ceea ce se poate spune este c n toate epocile sfinenia a primit un contur. Am vorbit mai
multe aici c tendina major din zilele noastre este de a i exploata sau mai bine spus de a i
reduce pe sfini i tot ceea ce a inut de viaa lor la simple interese comerciale i de ce nu
uneori la interese politice. Sfinii n sine nu se pot schimba sau mai bine spus ei nu i pierd
din sfinenie sau din calitatea de a fii sfini n funcie de atribuiile pe care unii dintre noi i le
acordm. Am voit s vorbim mai multe despre legtura care exist ntre soteriologie i
aghiografie i am prezentat c de cele mai multe ori aceste dou discipline teologice sunt
asemntoare dar nu identice. Sunt mai muli care au susinut n trecut c mntuirea o pot
obine numai sfinii. n realitate acest lucru nu este adevrat. Sfinii nu sunt singurii care
vor dobndii mntuirea dar cu siguran c ei vor avea un loc mai bun sau mai fericit n
viaa care v-a urma. S-a spus de mai multe ori c sfinii sunt alei lui Dumnezeu. Funcia lor
este dubl: aceea de a l slujii pe Dumnezeu i acea de a mijlocii la Dumnezeu pentru
oameni i pentru lume. De cele mai multe ori sfinii s-au gsit pe sine n antagonie cu forele
sau puterile rului. n acest sens, acest lucru s-a manifestat de mai multe ori prin mai multe
feluri: sfinii au luptat pentru abolirea sclaviei n antichitate, pentru eliberarea i
oficializarea religiei cretine, pentru drepturilor celor slabi i nedreptii, pentru credina
cretin ortodox, pentru ca lumea s urmeze calea bisericii i a evlaviei, pentru ca orfanii s
fie asistai social sau s fie adoptai, pentru ca vduvele s fie mngiate, pentru ca cei
sraci s beneficieze de ajutor social sau pentru ca bolnavilor s li se fac spitale i s fie
tratai cum se cuvine n plan medical. Acest lucru se poate spune au fost de mai multe ori
aciuni care au putut fii vzute n vieile sfinilor. Sfinenia am prezentat aici este o stare
activ care urmrete binele celor din jur. Sfinii prin urmare nu sunt oameni ai
obscurantismului i ai incertitudinii. De mai multe ori ei au luminat calea lumii pentru ca ea
110
111

Mnstirea Paraclitu, Minuni ale sfinilor ngeri (Atena, 2000).


Petre Semen i Liviu Petcu, Prinii capadocieni (Editura Fundaiei Axis: Iai, 2009).

75

s poate depii momente grele i momente dificile. Sfntul cretin ortodox prin urmare a
avut greaua misiune de a l duce pe om la comuniunea cu Dumnezeu prin exemplul i prin
dovada propriei viei. Acest lucru este o realitate care a avut loc de mai multe ori i se
cuvine s o avem n vedere. Cultul sfinilor prin urmare este o realitate ct se poate de mult
benefic nu numai pedagogic ci i experimental. n sfini, de cele mai multe ori credinciosul
poate intra n legtur cu un alt gen de realitate i mentalitate. Lucrurile care l definesc pe
un sfnt cretin ortodox sunt de natur religioas i nu de natur secular cum cred unii:
credina, virtuile, capacitatea de a fii un model i un exemplu pentru ceilali, simul
comuniunii cu semenii i cu Dumnezeu.112
Trebuie s tim c sfinii nu sunt un fel de persoane de rezerv pe care unii dintre noi
i pot folosii n momente grele i dificile. Sfinii se presupune c sunt cunoscui i de ce nu
urmai. Pentru a urma sfinilor i pentru a fii ct se poate de mult asemntori cu ei se
cuvine s fim cunosctori ai temelor i a problematicii legate de sfini i de sfinenie. Sfinii
sunt persoane care de cele mai multe ori sunt chemate la sfinenie de Dumnezeu i se poate
spune c Dumnezeu este Cel care le menine n cele din urm caracterul lor de sfini i de
persoane ale sfineniei. Meritul sfinilor este c de cele mai multe ori ei ajung s colaboreze
sau mai bine spus s fie alturi de Dumnezeu. n acest sens, ntre voia lui Dumnezeu i voia
sfinilor este ct se poate de mult o armonie perfect. Acest lucru a putut fii vzut de mai
multe ori i n mai multe feluri n trecut. Sfinenia este o stare de comuniune cu Dumnezeu
i acest lucru este ceea ce definete foarte mult sfinii i sfinenia. n cazul unui sfnt se
poate spune c el este o persoan care s-a dedicat n ntregime lui Dumnezeu i credinei n
Dumnezeu.113
Sfntul i sfinii se poate spune c sunt persoane ct se poate de mult controversate n
zilele i timpurile noastre. Sunt mai multe secte care resping orice idee sau noiune de sfini
i de sfinenie i la fel de bine sunt mai multe alte religii mari ale lumii care vorbesc de sfini
i de sfinenie n termenii proprii. Se poate spune c aceste lucru a adus cu sine o criz a
sfinilor i a sfineniei n zilele noastre n care de mai multe ori lumea i omul nu mai au bine
conturat ceea ce este sau cum este conceput sfinenia. Ceea ce am voit s demonstrm
este c sfinenia este un lucru sau o realitate care se bazeaz pe fapte i nu pe anumite
opinii religioase i teologice. n acest sens, se poate spune c sfinenia sfinilor este cea mai
bun dovad a sfineniei lui Dumnezeu. Sfinii cretini ortodoci de cele mai multe ori aduc
cu sine ceea ce se poate spune un sim i un sens al prezenei lui Dumnezeu n aceast
lume. S-a mai spus c prin sfini Dumnezeu vine i lucreaz n aceast lume. n acest sens
sfntul este omul lui Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus, a strnit de mai multe ori
antipatii i nemulumiri n lumea i n zilele noastre. Sfinenia este o realitate care ine
foarte mult de iubirea de Dumnezeu i de ceea ce nseamn a slujii pe Dumnezeu.
ntr-un mare parc a fost organizat o serbare populara. Dar fr taxa de intrare nu era
lsat nimeni la serbare. Muli voiau s intre, ns nu puteau plti taxa. Atunci un oarecare
bogat vru s ncerce patimile omeneti i arunc spre grmada de copii adunai un pumn de
bani. Erau monede de aur false, bani calpi, iar ntre ele, un singur dinar de argint curat.
Copiii au dat naval la banii calpi, s-au certat, s-au btut, s-au zgriat, pana ce i-au strns pe
toi. La dinarul din argint nu s-a uitat nimeni, cci fiecare gndea: Mai de pre este aurul ca
argintul. Cei care nhaser banii calpi i i ineau n mini se simeau n acea clipa fericii
cu desvrire. De grab ns s-a ntmplat un lucru neateptat i nenorocit pentru ei. Cnd
112
113

Radu Teodorescu, Dumnezeu: religie i teologie (Cugir, 2012).


Ctlina Maria Beldianu, Comunicarea simbolistic n ritualul ortodox (Editura Mica Valahie, 2006).

76

au ajuns la poarta parcului i li s-a cerut taxa de intrare, s-a artat c au bani fali i
poliitii i-au dus la nchisoare. nelept a fost numai unul dintre ei, care a vzut ce s-a
ntmplat cu colegii lui, a aruncat repede banii calpi din mn i a alergat de a luat dinarul
din argint. Cu acel dinar a pltit taxa i a intrat n parc la serbare.
Se poate spune c de mai multe ori acest exemplu funcioneaz i n cazul sfinilor. De
mai multe ori mai multe religii ne vorbesc de sfini n modul n care aceste religii i cuprind
i de ce nu i susin. Dup cum am spus, concepiile sau modul de a i privii pe sfini n
orientul ndeprtat sunt foarte diferite i de ce nu separate de concepiile sau modul n care
sfinii sunt privii n occident. S-a vorbit de mai multe ori de sfini orientali i de sfini
occidentali. Acest lucru este ct se poate de mult n fals. Faptele sfinilor sunt cele care i
fac sfini i nu conceptele religioase pe care acetia le-au exprimat uneori. Concepte sau
credine religioase poate exprima orice om dar n cele din urm faptele sale sunt cele care
susin sau mai bine spus cele care menin sfinenia i ceea ce este definitoriu pentru un
sfnt. De mai multe ori sfinii sunt ct se poate de mult falsificai la fel cum am spus n pilda
de mai sus. Sfinii cretini ortodoci se poate vedea c au un rol i o funcie ct se poate de
mic i nesemnificativ n zilele i n timpurile noastre. Vremurile noastre sunt vremuri n
care noiunea de sfnt i de sfinenie este extrem de confuz i de schimbtoare. Sunt mai
multe micri cu caracter panteist i sincretist care vorbesc despre o unire final a sfinilor
din toate religiile i din toate credinele religioase ale umanitii. Acest lucru este n cele din
urm ridicol i de ce nu o absurditate. 114 La un nivel generic sunt mai muli care vorbesc
despre faptul c sfinii sunt sfini n toate religiile. Acest lucru ns este infirmat de ceea ce
se poate spune un studiu mai atent al vieilor sfinilor. Se poate spune c n acest sens i
religia comparat l poate ajuta pe om. Prin comparaie se poate spune c omul poate
ajunge la concluzia a cine este sfnt i cine nu este sfnt. Se poate spune c sfinii sunt
persoane despre care trebuie s vorbeasc alii i nu ei.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori n sfinenie exist o dimensiune
social i de ce nu o dimensiune a vieii sociale. Aceast dimensiune de mai multe ori poate
fii vzut prin ceea ce se poate spune simul de comuniune. De la sfini de cele mai multe ori
nvm ct se poate de concret i de practic ceea ce este i cum se denumete comuniunea
de iubire agapic dintre semeni i dintre cretini. Se spune c era un om extrem de zgrcit
i de avar. Acest om toat viaa a adunat bogii numai pentru sine nsui. El nu a dat
niciodat la nimeni nimic. Aa a trit toat viaa. n cele din urm a mbtrnit i a dat o
boal peste el. Acest lucru l-a fcut s i dea toi banii adunai pe doctori i pe
medicamente. A ajuns att de lipsit c atunci cnd a murit vecinii i-au pltit slujba de
nmormntare. Se spune c dup aceste lucruri mai muli au voit s tie care este starea
avarului pe cealalt lume. Ei s-au rugat i au putut vedea pe un om care era ntr-o lumin
mare:
- Cum ai ajuns aici n rai?
- Eu am fost slujitorul unui om ru i nedrept care m-a tratat foarte ru toat viaa.
Pentru acest motiv am ajuns aici. n timp ce n timpul vieii am suferit acum m
veselesc.
Apoi a putut fii vzut un alt om care era n rai ntr-o lumin i mai mare dect a
primului.
- Tu cum ai ajuns aici? A fost ntrebat acesta.
114

Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor (Editura Humanitas: Bucureti, 1994).

77

Eu am suferit de o boal grea mai muli ani. Pentru aceast suferin i pentru c
am rbdat-o pn la capt i n linite am fost rspltit cu bucuria venic a raiului.
Cei care s-au rugat pentru avar se spune c nu au reuit s l vad n lumina raiului.
Au vzut pe mai muli alii dar pe el nu.
Dup cum am spus, sensul nu numai al sfinilor ci i a tuturor oamenilor este s
ajungem n rai. Acest lucru l putem face dar trebuie s inem cont c unii au luat att de
serios viaa i nevoina cretin ortodox c n cele din urm au ajuns la ceea ce se poate
spune sfinenie. Este adevrat c de mai multe ori sunt sfini care nu sunt contieni de
starea lor de sfinenie. Se tie de mai muli sfini care n vechime nu au fost contieni c
sunt sfini. Mai apoi s-a putut vedea c ei au ajuns la sfinenie. Un astfel de caz a fost sfntul
Nectarie al Eghinei, care n secolul al XX-lea a fost episcop al Pentapolei, un ora ce nu mai
exist n zilele noastre. Sfntul Nectarie s-a rugat i a postit toat viaa sa. El a ajuns sfnt
dar evident nu era contient de acest lucru. Se spune c atunci cnd a murit el a murit la
spirat i doctorii i-au dat jos rasa sau vemntul monahal cu care era mbrcat. Momentul n
care acest vemnt a fost aruncat pe patul unui bolnav care fusese n salon cu sfntul
Nectarie se spune c aceasta s-a vindecat imediat.115
Este adevrat c n cele din urm Dumnezeu Tatl este cel care confer calitatea sau
titlul de sfnt cuiva. De mai multe ori acest lucru a fost descoperit i oamenilor i se face c
tim azi de sfini i despre sfinenie. Se tie ns c exist i sfini necunoscui care au trit
poate cu secole n urm. Trecutul i istoria de mai multe ori a uitat sau mai bine spus a
ignorat pe aceti sfini. Ceea ce este bine s tim este care sunt criteriile care i definesc pe
sfini: iubire, nelegere, pace, rbdare, blndee, cumptare, credin, ndejde sau
delicatee. Aceste criterii de mai multe ori sunt gsite n cazul sfinilor, dar nu toi sfinii
sunt identici. Se spune despre sfntul Moise din Vechiul Testament c a fost omul cel mai
blnd din toate timpurile. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult cele
care definesc i cele care susin ceea ce este sau mai bine spus cum se manifest sfinenia.
Despre sfntul Ioan Teologul se spune c degaja iubire n jurul su i acest lucru l-a fcut de
mai multe ori s i primeasc apelativul de apostol al iubirii. Dup cum am spus, sfinii
sunt diferii dar acest lucru nu i face mai puini sfini. Sfntul Apostol Petru se tie c era
un temperament mai aprins i el a fost cel care n Gheimani a scos sabia i i-a tiat urechea
lui Malchus. Aceste lucruri ne spun c se poate vorbii despre o diversitate a sfinilor. De
cele mai multe ori aceast diversitate poate fii vzut n vieile sfinilor. Zilele noastre sunt
zile n care sunt puini cei care citesc vieile sfinilor. La fel de bine cei care o fac o fac ct
se poate de contextual i de ce nu formal. 116 Trebuie s tim prin urmare, c fenomenul
existenei sfinilor trebuie s fie un fenomen care s fie ncurajat i nu negat i
desconsiderat. Credem c sunt mai puine anse ca sfinii s apar acolo unde nu sunt
oameni care s aib foarte bine definit noiunea de sfnt i de sfinenie. n timpurile
noastre acest lucru are loc de mai multe ori. Capacitatea omului contemporan de a se
raporta la sfini i la sfinenie este foarte mic n zilele noastre. Cei mai muli sfini se vd
pe sine ct se poate de mult persoane care au menirea de a l slujii pe Dumnezeu. 117
Realitatea este c mai mult lume a fost persecutat i prigonit n trecut i uneori i
n timpurile noastre. Nu toi cei care au fost persecutai i prigonii din motive politice sau
din alte motive au fost foarte mult sfini. Se cunosc cazuri de persecuie i cazuri de
115
116
117

Danion Vasile, Sfntul Nectarie: vindecri minunate (Editura Aeropag: Bucureti, 2012).
A se vedea Vieile sfinilor, (Episcopia Huilor, 1991-1997).
Teoctist Arpaul, Slujind altarului strbun (Editura Institutului biblic i de misiune a BOR: Bucureti, 1992).

78

prigoan care au avut o motivaie politic sau social. Aceste lucruri nu l fac pe cel aflat n
cauz un sfnt. Am prezentat n aceast carte c de mai multe ori lumea de azi are foarte
mult n vedere ceea ce se poate spune un interes propriu i particular referitor la sfini i la
sfinenie. Acest lucru a avut loc din cauza faptului c de cele mai multe ori sfinii sunt vzui
ca i metode de a obine anumite beneficii i anumite ctiguri imediate. Sfinenia dup cum
am spus este o realitate care ine foarte mult de sensul i expresia a ceea ce duce la
comuniunea cu Dumnezeu Tatl i nu ine de o anumit mod sau de un anumit curent
social sau cultural. Sunt mai muli care asimileaz noiunea de sfnt i de sfinenie cu moda
cultural sau mai bine spus cu ceea ce ine de un anumit concept al unei anumite epoci. Din
cele mai vechi vremuri sfinii au fost ct se poate de mult persoane deosebite care au avut
funcia de a face o lume mai bun i de a i duce pe oameni la Dumnezeu. Acest lucru a fost
realizat de mai multe ori i se poate vorbii ct se poate de mult de o stare de impulsionare a
omului n spre Dumnezeu. Sfinii au fost de mai multe ori desemnai pentru a ajuta diferite
activiti ale omului n viaa de zii cu zii sau n viaa profesional. Se cunosc astfel mai multe
ocrotiri ale sfinilor. Sfntul ocrotitor al pompierilor este sfntul Iosif cel nou de la Parto.
Sfntul protector al celor care lucr n construcii i n arhitectur este considerat sfntul
apostol Toma, Sfnta Varvara este considerat ocrotitoarea minerilor, Sfntul Gheorghe este
considerat ocrotitor al celor care lucreaz n armate, sfinii ocrotitori ai doctorilor sunt
Cosma, Damian i Pantelimon i sfnta Maria este considerat ocrotitoarea marinarilor i a
celor care lucreaz pe mare.
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sfinenia i sfinii sunt realiti
care au de a face cu anumite mprejurri cheie i situaii limit la care este supus omul pe
parcursul vieii sale. Ceea ce este poate cel mai important i cel mai semnificativ este c de
cele mai multe ori sfinii sunt ct se poate de mult realiti care in de sensul i de lumea
care v-a venii. Faptul c unii sfini s-au descoperit pe sine cu anumite ocazii este ct se
poate de mult un semn sau o dovad c lumea nu se ncheie aici. Acest lucru a fost atestat
de mai multe ori. O astfel de mrturie avem din partea printelui Dimitri Gagastathis (19021975). Iat ce ne spune el: pe 2 noiembrie 1946, ntr-o smbt, satul a fost ncercuit de
aproape o mie de gherile. Dar Omul propune i Dumnezeu dispune n urma eforturilor
mele, n sat s-au adunat 118 soldai naionaliti. nainte s nceap lupta, un om evlavios mia mrturisit c un clre pe un cal rou l-a trezit i i-a spus:
- Scoal-te, eti n mare pericol! Dar nu te teme, am venit s te ajut.
Biserica Sfntului Dimitrie era n apropiere. Eu eram n biserica Arhanghelilor
rugndu-m cu lacrimi. Lupta a durat aproape opt ore. Dar, n final, Dumnezeu, Sfntul
Dimitrie i Arhanghelii i-au nimicit de tot.118
Astfel de intervenii care in de ordinul metafizicului sau a supranaturalului au putut
fii vzute de mai multe ori n lumea noastr. Este bine s tim c de cele mai multe ori sfinii
i sfintele au intervenit n momente sau situaii limit sau de excepie. Acest lucru a putut fii
vzut de mai multe ori n lumea i n zilele noastre. Sfinii au un rol sau mai bine spus joac
un rol ct se poate de semnificativ i important n viaa lumii fiindc prin ei Dumnezeu Tatl
este cel care duce la ndeplinire sensul i menirea final a lumii i a omului. Dumnezeu
Tatl este o realitate i o situaie care ine foarte mult de lucrarea sfinilor i prin ceea ce se
poate spune sensul i finalitatea ultim: ceea ce El sconteaz sau vrea cu lumea. n
timpurile i zilele noastre este din ce n ce mai greu s vorbim despre sfini. Lumea a ajuns
Dimitrios N. Gangaris,Printele Dimitri Gagastathis (Tesalonic, 1997). Aici este vorba cel mai probabil de o
artare a Sfntului Dimitrie.
118

79

la o stare n care de mai multe ori sfinii nu au nici un sens. Ritualul ortodox care a fost
realizat sau mai bine spus fcut de sfini de mai multe ori nu are nici un fel de logic i este
mult prea obositor pentru o lume care se confrunt din plin cu problemele secolului al XXIlea. De mai multe ori omul se vede neputincios i prsit ca s mai cread n sfini.
Cimitirele sunt pline de mori. Cum s mai credem n sfini?
Dup cum am spus, sfinii au fost oameni ca i noi dar care prin fapte bune i prin
credin au ctigat sfinenia. Dei att sfinii ct i depravaii mor ei nu sunt identici sau
mai bine spus nu sunt la fel pentru Dumnezeu. De mai multe ori n Vechiul i n Noul
Testament ni se spune c faptul c n aceast lume cei buni triesc alturi de cei ri nu
nseamn c ei sunt identici. Omul este liber i se poate spune c n timp ce unii au ales
calea depravrii i a pcatelor alii au ales calea sfineniei i a virtuilor. Lumea de azi de
mai multe ori i-a pierdut simul sau mai bine spus nelesul cii sfinilor. Mai muli semeni
de ai notri nici mcar nu au noiunea de sfinenie. De mai multe ori zilele de srbtoare
dedicate sfinilor sunt zile ca i celelalte. Se poate spune c numai o stare de nesimire
cras nu mai poate face diferena sau distincia dintre sfini i depravai. Sfinii au pltit de
mai multe ori extrem de greu sfinenia. Acest lucru ne face s ne ntrebm dac n cele din
urm sunt importani cei care n contest pe sfini? Exist o categorie social care de mai
multe ori nu i ridic deloc problema sfineniei. Aceti oameni se poate spune c sunt
victime ale ignoranei i ale netiinei. n realitate lumea are nevoie de sfini. Trim ntr-o
lume n care de mai multe ori violena, ultrajul, nelciunea, minciuna, urtul i depravarea
sunt la ele acas. Aceste lucru creeaz la nivel colectiv nevoia unor persoane care s ofere o
ans la curenie i la puritate. Acetia sunt sfinii.119
Sfinii sunt actuali pentru timpurile noastre dac voim s trim i s ducem o via ct
se poate de mult plcut lui Dumnezeu. Ei nu sunt numai modele i exemple n acest sens i
sunt ct se poate de mult ceea ce se poate spune sensuri finale sau mai bine spus scopuri de
urmat. Pentru timpurile noastre este bine s tim c sfinenia pleac de la Dumnezeu Tatl
dar sunt i sfinii n cele din urm repere n acest sens. Lumea de azi de mai multe ori are o
nelegere ocult i de ce nu a ocultului n ceea ce i privete pe sfini. De mai multe ori se
poate vedea c au existat curente i tendine sincretice de natur teozofic i antroposofic
care i pun pe sfini ca i un fel de mari iniiai sau mai bine spus mari iniiatori ai mai
multor tendine oculte sau gnostice. S-au dat mai multe definiii sfinilor: oculte, gnostice,
sincretice, panteiste sau evoluioniste. Sunt mai muli care consider c n sens evoluionist
sfinii sunt numai o etap n drumul spre evoluie al umanitii i al omului. Sfinii nu in de
nici o teorie evoluinist sau a evoluiei ci sunt persoane care au ajuns la ceea ce se poate
spune legtura ultim cu Dumnezeu dincolo de care ei nu mai au nevoie de nimic. Realitatea
este c cei care i desconsider pe sfini n cele din urm se desconsider pe ei nii. 120 Se
poate vedea de mai multe ori n trecut un dispre pe care lumea l-a avut fa de sfini. De
mai multe ori dup cum am spus ei au fost prigonii, calomniai i de ce nu chiar torturai.
Timpurile noastre sunt timpuri n care trebuie s facem ca aceste lucruri s nu se mai
repete. Trebuie s crem climatul unei lumi n care sfinii s se poate manifesta sau mai
bine spus s acioneze ct se poate de mult n libertate. Ceea ce s-a remarcat este c
ntotdeauna acolo unde au fost sfini i unde sfinenia a putut fii simit au fost i opozani
care s-au opus sfinilor i sfineniei. Ar fii trist dac n zilele noastre dup 2000 de ani de
cretinism acest lucru s-ar ntmpla din nou. Nu am face dect s repetm istoria din nou.
119
120

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti (Mitropolia Olteniei: Craiova, 1991).
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, (Bucureti, 1993).

80

n timpurile noastre se tie despre faptul c n vechime sfinii i mai ales sfinii cretini
ortodoci au fost persecutai i de mai multe ori omori n mod infam. Ceea ce puini
remarc este c la mai bine de 1700 de ani de cnd aceste persecuii s-au ncheiat lumea i
aduce aminte de sfini i nu de cei care i-au persecutat. Mai multe dect att, lumea i
cinstete pe sfini i nu are nici un fel de desconsiderare pentru cei care i-au persecutat i
torturat. Aceste lucruri ne spun c toi oamenii sntoi la minte au noiunea sau mai bine
spus tiu ceea ce nseamn un sfnt. Realitatea este c marea majoritate atept ca ceilali
s fie sfini i nu chiar ei. n lumea noastr exist de mai multe ori ridicola situaie n care
de mai multe ori sfinenia este cerut celor din jur fr s o dm chiar noi. Se cuvine s nu
facem acest lucru. Putem cere celor din jur i lumii n general sfinenia atunci cnd o dm
noi. Acest lucru are loc de foarte puine ori. La fel de bine nu trebuie s ne pierdem
ndejdea sau sperana c poate Dumnezeu v-a mai rndui sfini n zilele noastre. Sfinii pot
apare sau se pot manifesta acolo unde noi nici nu credem. Lumea de azi de mai multe ori n
realitate nu i-a mai fcut de mai mult vreme loc pentru sfini i pentru sfinenie. Atunci
cnd apare un sfnt cum a fost cazul Sfntului Nectarie al Pentapolei, a Sfntului Siluan
Atonitul sau Sfntul Daniil Sihastrul,121 de mai multe ori lumea manifest indiferen i de ce
nu uneori chiar i o stare de negaie.
Scopul crii de fa este de a aduce n faa cititorului tema sau problematica sfinilor
i a sfineniei. Am voit s actualizm sau mai bine spus s readucem n centrul ateniei
tematica sfinilor cretini ortodoci, o tematic care de ce s nu spunem este ct se poate de
mult delicat i uneori spinoas. Prin sfini ne putem vedea pe noi nine. Sfinii se poate
spune c sunt vrfurile credinei i ale evlaviei. Atunci cnd voim s tim ceea ce avem de
fcut pentru a ne mbuntii viaa duhovniceasc de cele mai multe ori se cuvine s ne
raportm la sfini i la existena lor. Sunt mai muli care se consider pe sine uneori chiar
egali i de ce nu superiori sfinilor. n realitate vom vedea c sfinii au fost cu mult mai
avansai dect noi. Secolul al XXI-lea aduce cu sine n discuie tema i tematica sfinilor.
Aceast carte este o carte scris pe nivelul de pricepere i nelegere a cititorului secolului
al XXI-lea. n secolul al XXI-lea aveam nevoie s ridicm din nou tema i problematica
sfinilor. Sperm s fi oferit o lectur plcut i folositoare cititorului.

Este de remarcat aici c sfntul Daniil Sihastrul a fost un sfnt care a trit n secolul al XV-lea i a fost n
mare necunoscut i anonim. Mai nainte ca tefan cel Mare s ajung domnitor la Moldovei el a prevzut sau
mai bine spus a proorocit acest lucru. Viaa i acatistul sfntului Daniil Sihastrul (EIBMBOR: Bucureti, 2013).
121

81

82