Contingenta fiintei umane: Fiinta umana nu este o fiinta necesara; fiecare dintre noi ar putea la fel de

bine sa nu fie. Omul exista, pur si simplu, este o fiinta de prisos.

Neputinta ratiunii: Ratiunea nu ii este de ajuns omului pentru a-si lumina destinul.
Devenirea fiintei umane: Existentialismul nu e o filozofie a chietudinii; el il invita pe om sa-si
construiasca viata prin efort, printr-o transcendere de fiecare clipa a starii sale prezente.
Fragilitatea fiintei umane: Sunt mereu expus propriului meu sfarsit, distrugerii mele ca fiinta umana,
deoarece eu nu exist ca atare decat prin efortul meu. De aici sentimentul de angoasa care ne insoteste
existenta.
Alienarea: Omul in perspectiva sfarsitului este instrainat de el insusi, nu mai are nici stapanirea, nici
posesiunea sinelui.
Finitudinea si urgenta mortii: Filozofii existentialisti reactioneaza hotarat impotriva tendintei noastre de
a ne ascunde acest adevar fundamental, ca existenta noastra e finita si se indreapta catre moarte.
Singuratatea si secretul: Fiecare fiinta umana se simte solitara, impenetrabila celorlalti.
Neantul: Existentialistii atei subliniaza ideea ca omul este o fiinta-a-neantului, el survine din neant si se
indreapta catre el.
Devenirea personala: Omul nu trebuie sa-si traiasca viata de pe o zi pe alta, in inconstienta fata de
destinul propriu, ci trebuie sa acceada la o viata cu adevarat personala si constienta.
Angajarea: Omul inseamna libertate; pentru a-si construi viata, el trebuie sa opteze, sa aleaga in
permanenta, sa se angajeze in raport cu destinul sau si cu al celorlalti. Alegerea fiind o necesitate (faptul
de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabila alegerea constienta, angajarea intrun destin personal alaturi de ceilalti.
Celalalt: Omul constata ca in realitate nu este singur: el este o fiinta alaturi de cei cu care e nevoit sa
existe; fiinta umana este fiinta-impreuna .
Viata expusa: Omul trebuie sa actioneze, sa indrazneasca, sa-si puna in joc viata sub permanenta
privire si judecata inevitabila a celorlalti.

Doctrina filosofic ce a avut cel mai mare impact asupra omenirii n secolul XX este
existenialismul. Aceast influen poate fi explicat parial i prin factori ce nu in de
nsi tezele doctrinei i de adevrul sau falsitatea lor. O importan uria pentru
proliferarea punctului existenialist de vedere asupra alegerii de ctre fiecare a cii ce
trebuie urmat n via o are atitudinea existenialismului asupra omului i faptul c n
prezent existenialismul corespunde cel mai bine concepiilor tiinelor contemporane i
modului de via din zilele noastre.
Existenialismul este o doctrin filosofic aprut n a doua jumtate a secolului trecut
ca reacie la atotcuprinztoarea doctrin Hegelian, i de la bun nceput s-a difereniat
de alte doctrine filosofice prin faptul c este egal acceptabil att credincioilor (n
special cretinilor), ct i ateitilor.
Filosoful care a pus bazele doctrinei filosofice existenialiste este teologul danez Sren
Kierkegaard (1813 1855), lucrrile cruia au avut, pe lng influena asupra doctrinei
existenialiste, o foarte mare importan asupra revizuirii principalelor postulate ale
bisericii catolice n conformitate cu ultimele teorii tiinifice i filosofice. Prima sa lucrare
filosofic, numit Postscriptum netiinific finalizator a fost dedicat unei critici destul
de violente a filosofiei hegeliene. Hegel propunea explicaii raionale pentru orice
fenomen din istorie sau viaa uman, pe cnd Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea
i paradoxalitatea naturii umane. El considera c problemele cu adevrat importante n
via, ca de exemplu existena i esena lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie
raional. Dat fiind faptul c n aa cazuri este imposibil aflarea adevrului obiectiv,

Kierkegaard introduce noiunea de adevr subiectiv, adevrul considerat ca atare de

fiecare om n parte i care ine de alegerea personal a fiecruia. Kierkegaard
consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui Hegel), explicnd logic fiecare pas din
viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit alegerea subiectiv i
responsabilitatea pentru alegerea fcut. Pe cnd fiecare om se creeaz prin alegerile
fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele generale. Corectitudinea
unei astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv.
Una dintre cele mai importante dintre lucrrile sale este cartea Sau sau. Kierkegaard
distinge dou ci n via: estetic (hedonist), n care omul triete pentru cutarea
plcerilor sau acumularea bunurilor i calea etic, alegnd-o pe care omul simte o
obligaie, preocupare permanent pentru viaa social i religioas.
n lucrrile mai trzii Kierkegaard susine c i a doua cale, calea etic, l ajut pe om
s fug de individualitatea personal, i propune o a treia cale: religia, cnd prin
supunerea voii lui Dumnezeu poate fi gsit adevrata libertate. Kierkegaard se oprete
asupra poruncii lui Dumnezeu lui Abraham de a-i sacrifica fiul (Geneza, 22:1 22:19).
O astfel de fapt poate fi fcut numai ntr-o stare de suspendare a eticii, ns anume
ea i-a permis lui Abraham s ajung la Dumnezeu. Kierkegaard consider c numai
prin astfel de aruncri n credin se poate obine adevrata libertate.
Un alt filosof care a trit n secolul trecut i a adus un aport important la dezvoltarea
concepiei existenialiste asupra vieii umane (dei nu este nici existenialist, i nici nu a
cunoscut lucrrile lui Kierkegaard) este Friedrich Nietzsche. El considera c nu exist
evidene morale, lucruri ce nu trezesc ndoieli, ci doar interpretri morale, ce se schimb
de la un caz la altul. Nietzsche consider ncrederea n faptul c structura universului
poate fi cunoscut ca fiind doar o ficiune folositoare. Doctrina nietzschean slvete
individualitatea ce se autoafirm prin opoziie moral cu majoritatea conformist. Dac
Kierkegaard era profund religios, Nietzsche n Aa grit-a Zaratustra proclam
moartea lui Dumnezeu, fapt ce a marcat puternic filozofia secolului XX.
Un alt mare filosof, ce a contribuit la dezvoltarea doctrinei existenialiste este germanul
Karl Jaspers (1883 1969). n concepia lui Jaspers filozofia este efortul de a explora i
descrie limitele experienei. El folosete termenul neatinsul pentru a defini ultimele
limite a comprehesiunii umane, orizontul indefinit n care sunt posibile toate experienele
subiective i obiective, ns care nu pot fi niciodat nelese raional. Jaspers considera
c existena este senzaia ce nu poate fi definit de libertate cu care se confrunt omul
pus n situaii-limit ca norocul, suferina, conflictul intern, vina i moartea.
Martin Heidegger (1889-1976), gnditorul ce este general considerat ca unul dintre cei
mai originali filosofi ai secolului XX, a definit fenomenologia existenialist i a influenat
crucial toat filozofia existenialist ulterioar. n prima sa carte, Fiin i Timp,
Heidegger i-a pus ntrebarea: ce este existena, ce nseamn a exista? La aceast
ntrebare, considera el, se poate rspunde numai rspunznd mai nti la ntrebarea ce
fel de existen are existena uman. Heidegger numea acest gen de existen Dasein
(a fi n lume). Dasein-ul se deosebete de alte genuri de existen prin aceea c
existena-Dasein i d seama de faptul propriei existene, spre deosebire de alte genuri
de existen (Sein). Deosebirea noastr fa de o piatr const n aceea, c noi ne dm
seama c existm, suntem n lume, pe cnd ea nu.
Senzaia de dasein, de via, nu este permanent nici pentru noi, ea se manifest n
momentele cnd trebuie s lum decizii. Individualitatea noastr este pus permanent
n pericolul de a nimeri n lumea lucrurilor, a rutinei de zi de zi i a convenionalului.
Astfel, comportamentul poate deveni unul conformist i omul poate pierde legtura cu
propria sa natur ce este o entitate care face alegeri. De aceast pierdere a

individualitii pe om l poate salva un singur lucru senzaia de team (Angst), care

este o senzaie normal a Dasein-ului, senzaie ce apare permanent la cineva care este
liber se confrunt cu necesitatea de a face alegeri. Teama scoate individualitatea din
lipsa de sens cu care ea se confrunt n conformism i i d adevrata senzaie de
existen i libertate.
Doctrina existenialist i va cpta finalitate (i denumire) n lucrrile filosofului francez
Jean-Paul Sartre (1905-1980). ntr-o analiz a ideilor existenialiste Sartre spune c att
pe existenialitii atei, ct i pe existenialitii cretini, i unete convingerea c
existena uman precede esenei umane. Ce nseamn aceasta?
De exemplu, orice obiect confecionat de om este fcut n conformitate cu o anumit
concepie a obiectului dat, pe care o are creatorul obiectului. Astfel, creatorul cunoate
dinainte ce vrea s creeze scaunul exist n mintea tmplarului nc nainte ca acesta
s-l fac. Obiectul dat are o esen (constituit din o sum de metode de confecionare
i de caliti ce permit a-l defini), i esena exist nainte de confecionarea obiectului.
Pe cnd omul la nceput exist, se confrunt cu lumea nconjurtoare, i doar apoi
capt o esen. Omul nu poate fi definit fiindc iniial el nu reprezint nimic. El este
aceea ce crede el despre dnsul i ceea ce vrea s devin. Dat fiind faptul c el ncepe
s cread ceva despre sine doar dup ce ncepe s existe, existena la om precede
esenei. Omul se alege singur pe sine i esena sa, ceea ce nu este posibil pentru alte
esene (lucruri, plante, animale). Omul este o fiin ndreptat n viitor i care nelege
c se proiecteaz n viitor. i el va deveni aa, cum este proiectul su.
Unui lucru la care esena precede existenei nu i se poate imputa faptul c el este aa
cum este, fiindc lucrul dat era definit cu mult nainte de a exista de esena sa. ns
omul, care mai nti exist, i apoi capt o esen, este pe deplin responsabil pentru
esena sa, pentru ceea ce va deveni. ns omul este responsabil nu numai pentru sine,
ci i pentru toi ceilali oameni.
Cum putem noi fi responsabili pentru toi? Sartre explic foarte simplu: n orice moment,
noi acionm aa cum considerm c e cel mai bine n situaia respectiv, reieind din
aceea, cum dorim s devenim. n acest caz, trebuie s acceptm c i toi ceilali
oameni n aa situaii sunt n drept s procedeze exact ca noi. Noi prin aciunile noastre
crem aceea, ce n nelegerea noastr trebuie s fie idealul omului (adica, ne crem pe
noi, aa cum credem c e mai bine). Crend aa un ideal, trebuie s acceptm cnd i
alii procedeaz ca i noi, cred ca i noi, i se poart cu noi cum ne purtm noi cu alii.
De aici i concluzia: fiecare rspunde pentru toi.
O trecere n revist a existenialitilor ar fi incomplet fr a-i meniona pe scriitorii, n
opera crora ideile existenialiste ocup un loc principal: Dostoevskii i Camus. n opera
lui Dostoevskii totdeauna persist tema deciziilor morale i a acceptrii consecinelor
acestor decizii. Iar renumitul su Cnd cred c cred (n Dumnezeu), eu nu cred, iar
cnd cred c nu cred, atunci cred cu adevrat este o replic foarte fidel la cutrile
disperate ale lui Kierkegaard a adevratei credine. i mai mult a fost cutremurat
civilizaia noastr de exclamaia lui Ivan Karamazov: Dac Dumnezeu nu exist, atunci
totul este permis. Francezul Albert Camus, pe lng o serie de romane ce erau axate
pe tematica existenialist, a mai scris i cteva eseuri, cel mai renumit dintre care este
Mitul lui Sisif, n care este pus n discuie sensul vieii i aceea, cum poate fi trit
viaa.