Sunteți pe pagina 1din 60

C U P R I N S

QUO VADIS?

Revist de teorie i practic educaional


a Centrului Educaional
PRO DIDACTICA
Nr. 2 (48), 2008

Alex COSMESCU
Dialog intercultural/comuniune intercultural ............................................................................ 2
Loretta HANDRABURA
S ne cunoatem mai bine .............................................................................................................. 4
Viorica GORA-POSTIC
O nou ofert educaional pentru liceeni, n sprijinul pregtirii pentru susinerea
dialogului intercultural european .................................................................................................. 6
Mariana IANACHEVICI
Perspectiva intercultural a cauzalitii abandonului colar ..................................................... 9
Sergiu OSTAF
Promovarea politicilor europene de educaie bilingv i multilingv n R. Moldova ............. 11
Emil DRAGNEV
Problematica dialogului interconfesional n cadrul dialogului intercultural .......................... 12
INCLUSIV EU

Colegiul de redacie:
Gabriel ALBU (Romnia)
Silvia BARBAROV
Svetlana BELEAEVA
Nina BERNAZ
Viorica BOLOCAN
Paul CLARKE (Marea Britanie)
Olga COSOVAN
Alexandru CRIAN (Romnia)
Constantin CUCO (Romnia)
Otilia DANDARA
Viorica GORA-POSTIC
Vladimir GUU
Kurt MEREDITH (SUA)
Liliana NICOLAESCU-ONOFREI
Vlad PSLARU
Carolina PLATON
Igor POVAR (Canada)
Nicolae PRODAN
Emil STAN (Romnia)

Echipa redacional:
Redactor-ef:
Mariana VATAMANU-CIOCANU
Culegere i corectare:
Maria BALAN
Tehnoredactare i design grac:
Nicolae SUSANU
Prepress: Centrul Educaional PRO DIDACTICA
Tipar: Combinatul Poligrac, mun. Chiinu
Tiraj: 1300 ex.
Articolele publicate nu angajeaz n nici un fel
instituiile de care aparin autorii, tot aa cum nu
reect poziia nanatorilor.

Adresa redaciei:
str. Armeneasc, 16/2, mun. Chiinu
MD-2012, Republica Moldova
tel: 542976, fax: 544199
E-mail: didacticapro@prodidactica.dnt.md
www.prodidactica.md/revista
ISSN 1810-6455

Copyright Centrul Educaional


PRO DIDACTICA

Viorica COJOCARU
Formarea cadrelor didactice un pas semnicativ n susinerea incluziunii educaionale ... 14
Valentina CHICU
Centrul de Resurse Inclusiv EU............................................................................................... 15
Interviu cu dr. prof. Ecaterina Vrasma: Educaia incluziv
este o continu construcie ......................................................................................................... 16
Ecaterina VRASMA
Dimensiuni i particulariti care denesc parteneriatul educaional ..................................... 18
Dicionar ........................................................................................................................................ 20
ANUL PRO DIDACTICA
Rima BEZEDE
Consolidarea sistemului de educaie profesional tehnic n R. Moldova............................... 22
Lilia NAHABA
Servicii la solicitarea beneciarului............................................................................................. 23
Viorica GORA-POSTIC
nvarea productiv (Productive Learning) un nou proiect care i propune
s construiasc o punte ntre coal i via .............................................................................. 23
EX CATHEDRA
Olga DUHLICHER, Otilia DANDARA
Competena de educaie intercultural, dimensiune a comportamentului
profesional al profesorului ........................................................................................................... 25
Silviu ANDRIE-TABAC
Simbolurile naionale ale R. Moldova n context european ...................................................... 27
Irina CAUNENCO, Lucia GAPER
Probleme psihologice ale formrii toleranei etnice: cutri i perspective ............................ 31
Emilia TARABURCA
Tendine n dramaturgia universal din sec. XX: teatrul epic ................................................. 34
Snejana COJOCARU
Formarea contiinei ecologice i dezvoltarea Curriculumului Naional ................................ 36
Pavel CERBUC
Managementul formrii la elevi a competenelor cu caracter de integrare social
din perspectiva bioeticii ................................................................................................................ 39
RUBRICA DIRIGINTELUI
Ana Mihaela CADLE
Educaie intercultural n cadrul orelor de consiliere i orientare .......................................... 41
EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE
Diana SENIC
Simboluri vegetale la diferite popoare (proiect didactic la disciplina opional
S ne cunoatem mai bine) ....................................................................................................... 44
Inga LIULENOV
Cltorie ntr-o ar exotic (proiect didactic la limba romn n coala alolingv) ............. 46
Tamara MOISEI
( , ) ..................................................... 49
Ala GUU
Solving problems/conicts. Dos and Donts (Lesson plan. English)........................................ 50
DICIONAR
Sorin CRISTEA
Pedagogia intercultural .............................................................................................................. 54
SUMMARY ................................................................................................................................... 56

QUO VADIS?

Dialog intercultural/
comuniune intercultural

Alex COSMESCU
student, Universitatea de Stat din Moldova

n ultimul timp, n discursul public, apar referine tot


mai dese la dialog, toleran, multiculturalitate,
dialog intercultural. Uneori, n anumite contexte, a
devenit chiar un clieu s vorbeti despre ele. n general,
din cte tiu eu, oamenii vorbesc foarte insistent sau
despre lucrurile pe care nu le au i pe care le vor foarte
tare, sau despre lucrurile care li se ntmpl deja i care
au o anumit importan pentru ei. Cred c, atunci cnd
se folosesc termeni de genul acesta, pot fi valabile
ambele presupuneri. Deschiderea pe care o ateapt i
o promoveaz cei care vorbesc despre ea se manifest,
acum, din ce n ce mai mult dar, ntotdeauna, pentru un
dialog, este nevoie de i mai mult deschidere.
Atunci cnd se vorbete despre dialog intercultural
se pornete de la ideea c exist diferene enorme nu doar
ntre indivizii aparinnd aceleiai culturi, dar i ntre culturi diferite. i c aceste diferene nu pot ierarhizate, nu
se poate construi un sistem bazat pe criteriile bun/ru,
acceptabil/inacceptabil care s le includ pe toate. C
ecare comportament i ecare trstur a unei culturi
este cea mai bun reacie posibil la contextul n care apar
ele. i, atunci cnd se produce un dialog, se realizeaz, de
fapt, o ntlnire dintre doi sau mai muli oameni care snt
diferii, dar, n acelai timp, dispui s examineze foarte
atent n ce const diferena dintre ei. Pentru realizarea
unui dialog autentic, este nevoie de un anumit gen de
prezen unul pentru cellalt a participanilor de o
deschidere reciproc i o disponibilitate maxim de a se

exprima n mod sincer i de a nelege ceea ce vrea cellalt.


Anume aceast deschidere este ceea ce particularizeaz
dialogul n raport cu, s zicem, dezbaterea sau o conversaie obinuit. n cadrul unui dialog, scopul fundamental
este nelegerea reciproc. i una din premisele acestei
nelegeri este acceptarea diferenei de la care se pornete
pentru dialog.
ntre oameni foarte asemntori, ntre oameni a cror
diferen este minim, dialogul se produce/funcioneaz
altfel i e aproape un monolog, de fapt un monolog n
comun. Exist un discurs comun, exist deja o baz
pentru nelegere, se pornete de la aceleai principii. n
schimb, n cazul unor oameni diferii, cu viziuni diferite
asupra lumii, difer i discursurile, i atitudinile. i anume
aceast diferen este cea care i poate face pe participanii
la dialog s se mbogeasc reciproc, s nvee unul de
la cellalt. De la cineva foarte asemntor cu tine nu prea
ai ce nva. Dar anume asemnarea este cea care permite
apropierea. Adic, n cazul dialogului, este vorba de un
joc dialectic al asemnrilor i diferenelor.
ntr-un anumit sens, un dialog de acest gen funcioneaz ca o traducere. n cazul traducerii, textul presupune deja multe lucruri existente n cultura din care vine i
care, uneori, pot s nu aib un analog n limba int, n
limba n care se traduce. Pentru a nelege aceste lucruri,
traductorul parc ar renuna la propriul fel de a vedea/
interpreta i, temporar, i l-ar asuma pe cel prezent n
text pentru a-l transmite celor care vor s neleag i
s cunoasc. Astfel, o traducere bun funcioneaz ca o
mediere ntre dou culturi, iar rolul mediatorului crete
din ce n ce mai mult n contemporaneitate. Exist chiar
cursuri speciale de mediere n cazul unui conict adic de reinstaurare a dialogului atunci cnd, din diferite
motive, acesta a ncetat.
Premisa de baz pentru stabilirea unui dialog este anularea raporturilor de putere ntre pri. Dialogul este posibil
numai ntre egali, numai atunci cnd nu exist o ierarhie,
cnd nimeni nu ncearc s se arme i s-l domine pe

cellalt cnd nu ncearc s-i impun propria viziune,


dar nici nu este dispus s accepte, servil, viziunea celuilalt,
s tearg astfel diferena dintre el i cellalt. Adic, dac
interpretm aa dialogul, atunci vedem diferena dintre
acesta i, s zicem, o discuie persuasiv dialogul nu
urmrete convingerea, i nici ajungerea la un consens, ci
doar nelegerea reciproc. Dac i se stabilete consensul,
el este un fel de produs secundar al dialogului, ceva derivat
i care apare fr a urmrit ca prioritate. O alt polaritate
existent n dialog e cea dintre capacitatea de a exprima ct
mai exact ceea ce i este propriu i capacitatea de a asculta
atent ceea ce i este propriu celuilalt, ceea ce vrea el s
exprime. Aici intr n joc sinceritatea, o alt precondiie
a dialogului dac nu eti sincer n cadrul lui, nu se mai
produce acea ntlnire i comuniune, dialogul rmnnd la
nivel de discuie. Iar sinceritatea este echilibrat de empatie, ascultare, deschidere. Acest model al dialogului mi se
pare aplicabil la mai multe niveluri i poate perceput
n mod diferit: ca experiment cu limitele propriei viziuni
despre lume (care pot lrgite prin contactul cu cellalt),
ca exerciiu de nelegere a celuilalt i de formulare a
unui discurs propriu, ca joc sau ca proiect n cadrul cruia
construii mpreun ceva, o structur mai ampl. i exist
extrem de multe momente n care dialogul intercultural
se produce fr s ne dm seama atunci cnd citim o
carte a unui autor strin, atunci cnd ne uitm la televizor
i vedem ce se mai ntmpl cu oamenii pe care am vrea
s-i cunoatem, dar snt departe i nu putem stabili nici un
fel de contact cu ei, atunci cnd stm la o mas n cafenea
i ascultm cum vorbete cineva ntr-o limb pe care nu
o nelegem. n toate cazurile acestea, este vorba despre
diferite tehnici de interpretare/transmitere a unui mesaj
prin gesturi, atitudini, aciuni pe care le facem. De obicei,
la un nivel incontient. Exist i momente n care dialogul
intercultural este, cumva, asumat, dar nu i perceput ca scop
n sine, cum ar unele workshopuri cu facilitatori invitai de
peste hotare sau cazul n care lsm un mesaj pe un forum
de internet, pentru oameni pe care i cunoatem doar prin
intermediul unor mesaje pe care le-au lsat ei, pe acelai
forum. Sau atunci cnd intrm n magazin i ni se rspunde
n alt limb dect cea pe care am vrea s-o auzim. Sau atunci
cnd se apropie de noi cineva strin de oraul nostru i ne
ntreab cum s ajung acolo unde are nevoie s e.
Dar exist i evenimente special dedicate acestui tip
de dialog ntruniri interconfesionale sau pur i simplu
momente n care oameni aparinnd unor culturi diferite
snt pui s lucreze mpreun. Problema e c, de obicei,
nu tim cum anume se stabilesc asemenea contacte i
ne imaginm c nu exist aproape nimic care ne poate
lega de aceti oameni, att de diferii de noi. Nu avem
un limbaj comun i nu avem deschiderea care ne-ar
putea permite s-l crem. i acionm cumva instinctiv,
ncercnd s le demonstrm ceva (ct de ospitalieri snt
basarabenii, de ex.) sau s ne comportm ca i cum aces-

DIALOG INTERCULTURAL/COMUNIUNE INTERCULTURAL

te diferene nu ar exista (ne spunem c sntem cu toii


oameni i c, la urma urmei, nu sntem att de diferii).
Adic nu avem format, undeva, n interiorul nostru, un
set de atitudini i abiliti ce ne-ar permite s stabilim
la modul ecient acest gen de dialog. Poate e ceva ce
vine din coal unde, de foarte multe ori, se uit i de
diferenele individuale dintre elevi, cu att mai mult de
cele culturale. Poate i din faptul c exist coli/licee cu
limbi de predare diferite, iar elevii lor nu se cunosc i
nu comunic ntre ei i nu s-au deprins s colaboreze
i s se neleag. Poate i din faptul c nu prea citim
literatura marginalilor din interiorul propriei noastre
culturi, iar minoritile de la noi se confrunt cu prea
mult intoleran ca s mai vrea s i scrie despre ea.
n general, n spaiul ex-sovietic, se promoveaz un
singur tip de discurs dominant iar toate discursurile alternative snt cumva marginalizate i oamenii nici nu-i prea
dau interesul s le neleag, chiar atunci cnd se confrunt
cu ele. Spaiul oferit minoritilor etnice de mijloacele de
informare n mas este utilizat mai mult pentru comunicarea
n interiorul comunitii respective, nu pentru deschiderea
spre alte culturi, de multe ori ind oferit mai mult dintr-un
fel de datorie dect din deschidere.
Odat, citind pe internet despre dialog interconfesional, am dat de un articol n care se propunea ca, n cadrul
dezbaterilor teologice, toate argumentele s e formulate
ca metafore, nu ca discurs teoretic (se fceau i referine
la faptul c n interiorul aproape fiecrei religii exist
un discurs metaforic parabole, rugciuni, guri de stil
canonice), iar contraargumentele s nu vizeze altceva
dect structura metaforei, propunnd, eventual, metafore
alternative. Se spunea c metafora ar deschide, astfel, un
fel de limbaj comun, un spaiu comun, care s favorizeze
nelegerea reciproc. O alt tehnic deriv din formatul
consiliilor tribale ale indienilor din America de Nord i se
cheam listening circle, cerc de ascultare. Participanii se
aaz ntr-un cerc, iar elementul esenial, cel care constituie
metoda i-i d un aer unic i specic, este un obiect care
trece din mn n mn. Ai dreptul s vorbeti doar dac ii
n mn acel obiect. n rest asculi i o faci ct se poate
de atent. n cadrul acestor listening circles se practic un
gen aparte de ascultare una n cadrul creia nu acuzi, nu
judeci i nici nu eti automat de acord cu ceea ce spune
cellalt, dar pur i simplu ncerci s nelegi. Dup ce o
persoan a terminat de vorbit, i transmite obiectul celui
care st alturi i aa mai departe, pe cerc, de cte ori este
nevoie. Dac nu vrei s vorbeti, i poi transmite obiectul
celui care st alturi, fr s spui nimic. Aceste monologuri
paralele formeaz cu totul alt gen de ascultare i discursuri
dect cele cu care ne-am deprins n general, atunci cnd
ascultm, simim nevoia s intervenim ct mai urgent cu
propria viziune referitor la problema discutat i, de foarte
multe ori, n cadrul diferitelor conferine sau ntlniri sau
chiar atunci cnd stm la o cafea cu o cunotin nici nu

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

QUO VADIS?

QUO VADIS?

ascultm cu adevrat, pentru c n minte ni se nvrte ceea


ce vrem s spunem dup ce va termina cellalt s vorbeasc,
tot felul de experiene similare cu cele despre care vorbete
sau lucruri cu care nu sntem de acord n discursul lui, dar
pe care nu ndrznim s i le spunem. Iar listening circles,
n care propriul discurs este cumva amnat pn cnd i
va veni rndul, educ un cu totul alt gen de ascultare. Cnd
practicam listening circle, venea un moment n care nici
nu mai aveam nevoie de obiectul care trecea din mn n
mn ne formam deja un fel de automatism, un fel de
tehnic de ascultare n cadrul creia cellalt nu era ntrerupt,
judecat, ci ascultat cu atenie i se urmrea nelegerea ct
mai profund a ceea ce avea el de spus, iar totul se extindea
i dincolo de limitele grupului, n ntlnirile cu ali prieteni
i chiar cu strini care se apropiau de noi. Un alt exerciiu
vine din consilierea/practica lozoc se propune discuia
unei teme ntre civa participani, dar regula este s nu
rspunzi imediat dup discursul/argumentul celuilalt, dar s
faci o pauz de 10-15 secunde. Pauza schimb tonalitatea
ntregului dialog. Exerciiile de acest gen se desfoar ntrun climat total non-ierarhic i, spre deosebire de dezbateri
sau deliberri, nu urmresc armarea propriei viziuni n
detrimentul viziunii celuilalt o strategie promovat prea
insistent de cultura occidental. Mai curnd, se consider
c ecare are ceva important de spus ca ntr-o formaie
de muzic, n care este important partitura ecrui instrument; dei unul dintre ele iese un pic mai tare n eviden
dect celelalte, n cadrul urmtoarei piese s-ar putea s e
pus n valoare tocmai cel lsat acum n umbr. Dac am
duce mai departe analogia cu muzica, am putea spune c un
asemenea dialog funcioneaz dup principiile unei improvizaii colective exist o tem de la care se pornete, dar
nu i o structur clar a felului n care va ea abordat; toi
participanii i aduc contribuia i se implic la maximum.
Iar grupul se organizeaz de la sine, fr s i se impun un
program din exterior. i indivizii se transform, treptat,
ntr-o comunitate i, n anumite momente de graie, ntre
ei se stabilete i o comuniune aparte.
Cred c anume exerciiile de acest tip, dac ar

practicate mai des i mai insistent, eventual chiar la orele


de curs, ar putea pregti un cadru bun pentru dialogul
intercultural, pentru acceptarea i examinarea diferenelor. Pentru c anume prin examinarea acestor diferene
putem s ne dm seama cu adevrat ce avem n comun,
ce ne leag, ce ne apropie. i, dup ce nvei cum s aplici
aceasta la diferenele individuale, i va mult mai uor
s treci spre alte niveluri de diferen iniial diferena
de subculturi, apoi cea dintre cultura creia i aparii i
una radical diferit. Pentru c, la urma urmei, dialogul
intercultural este purtat tocmai de indivizi.
Un aspect important pentru dialogul intercultural
este cunoaterea propriei culturi. Vorbeam odat cu o
artist din Germania, Anna Tretter, despre cum nvei
s faci art calitativ. Ea spunea c primul pas este s
i contient de unde vii din ce spaiu cultural, din ce
lecturi, pe ce te poi baza pentru arta ta. Al doilea pas,
am fost noi de acord, ar crearea unui univers personal
de motive, valori i imagini. Cel de-al treilea ar punerea lui n legtur cu universurile personale ale altor
artiti. mi place s cred c dialogul seamn cu o oper
de art i c aici snt valabile aceleai principii. n cazul
dialogului intercultural, trebuie s tii exact de unde vii
i cum te-a format propria cultur, iar cellalt trebuie s
tie aceleai lucruri despre sine. n acelai timp, cred c
ar trebui s se in cont i de cteva principii pe care le
stabilea pentru dialog lozoful Martin Buber. ntrebat
despre cum se poate construi o relaie autentic, Buber
a rspuns c aceasta este posibil doar atunci cnd te
pstrezi total deschis i vulnerabil pentru cellalt, cnd
accepi c cellalt ar putea s te schimbe. i nu te temi
de asta, nici nu te mpotriveti, dar nici nu urmreti
explicit s se ntmple anume aa urmreti doar s se
stabileasc un contact de la inim la inim.
Cred c o deschidere de genul acesta poate nvat i dac ar nvat n coal, ar perfect pentru
c anume aa ne-am putea pregti pentru ieirea ntr-o
lume n care dialogul intercultural a devenit unul dintre
principalele domenii ale comunicrii.

S ne cunoatem mai bine

Loretta HANDRABURA
Universitatea Pedagogic de Stat I. Creang

Acum civa ani, mpreun cu mai muli colegi de la CE


PPO DIDACTICA, am realizat, dup 2 ani de cercetare,
elaborare i aplicare, o carte cu caracter de pionierat
n domeniul educaional. S ne cunoatem mai bine.
Educaie intercultural pentru nelegerea alteritii prin
intermediul literaturii etniilor conlocuitoare n R.Moldova
(romn, ucrainean, rus, gguz, bulgar) este titlul
acesteia, conceput ca un curs opional pentru licee,
colegii i universiti, care se regsete deja n grila
disciplinelor ce se predau n unele instituii.

DIALOG INTERCULTURAL/COMUNIUNE INTERCULTURAL

Demersul conceptual vizeaz diversitatea i


diferenele, dar i valorile comune, mai exact specicul
local, cronotopul, simbolurile naturale, cultura material
i spiritual, existena noastr multicultural, dar nu
pentru a ne izola. Interdependena ntre etnii este att de
vie, nct inuenele i contrainuenele se atest imediat
la lectura textelor. Temele, motivele, reprezentrile i
simbolurile comune, depistate de la o literatur la alta,
se explic tocmai prin fenomenul relaionrii continue
care se produce n mediul nostru multicultural. Totodat,
prin exemple elocvente, manualul ajut la o nelegere
mai clar a unor concepte tot mai frecvent vehiculate
astzi: pluriculturalitatea (desluirea chipului propriei
noastre culturi n oglinda alteia), interculturalitatea
(cunoaterea mai bine a propriului chip prin trsturile
chipului celorlali) i transculturalitatea (deschiderea
tuturor culturilor ctre ceea ce le traverseaz i trece
dincolo de ele).
Atenia sporit pentru problema multilingvismului i
multiculturalismului din ultima vreme ne-a determinat
s revenim asupra acestui subiect, pentru a puncta
i alte accente dect cele relevate n cursul amintit.
Pentru a ne integra cultural n Europa i a depi
problemele spinoase ale trecutului, ce nc tensioneaz
relaiile interetnice, efortul nostru conjugat, al etniilor
conlocuitoare, trebuie canalizat spre gsirea punctelor
care ne unesc n acest mediu geo-cultural comun, s
disociem ntre latura comun consubstanial i cea
particular a ecrei etnii, s recunoatem drepturile
istorice ale moldovenilor/romnilor, ca etnie majoritar,
dar i ale gguzilor, bulgarilor, ucrainenilor, ruilor
etc. Important este s contientizm ecare n parte c,
ntr-o Europ comun, spiritul de toleran este unul
fundamental pentru a convieui n armonie cu Sine i
cu Ceilali. Nu putem accede la cultura european i,
implicit, la identitatea modern aceasta se denete
prin deschidere, comunicare, cooperare cu ceilali, nu
prin orgoliu autarhic , dac nu vom avea i contiina
propriei identiti.
Dac ne referim la ctigul de a locui ntr-un mediu
multicultural i multilingvistic, atunci acesta se explic
prin: 1. ansa de a cunoate pe cellalt, diferit de tine,
cunoatere al crei orizont se lrgete cu ct mai multe
culturi, limbi tii. Necesitatea cunoaterii celuilalt/
celorlali din preajm pornete de la realitatea c locuim
ntr-o republic multietnic, n care convieuiesc, de
sute de ani, romni, ucraineni, rui, bulgari, gguzi,
evrei, armeni, romi, precum i din considerentul de ordin
sociologic c nu-i poi sucient sie; 2. Procesul de
redescoperire i reabilitare a propriei imagini sau, altfel
spus, de autodenire (investigarea i aarea propriului
specific etnic, religios, politic, cultural, economic,
mental chiar), proces care este contingent celui de
cunoatere i denire a imaginii celorlali. Desigur,

S NE CUNOATEM MAI BINE

cunoaterea i nelegerea altuia este un proces progresiv


i complex; 3. Provocrile alteritii, care reclam
respect pentru cellalt, de alt etnie, a crui cultur
sporete cunoaterea de sine; formeaz capacitatea de
obiectivare; declaneaz percepia interesului comun i
dorina de a construi ceva n echip, n numele unui scop
generos pentru propria societate, cu care ne identicm
i tindem s-o consolidm ntr-un tot unitar, al nostru,
comun i nicidecum s-o fracionm.
Dac n problema multiculturalismului nu exist
dispute contradictorii, atunci acestea se mai poart n
chestiunea multilingvismului din realitatea curent.
Nimeni nu contest plusvaloarea pe care ne-o confer
cunoaterea a dou sau mai multe limbi. n acest sens,
s-au creat condiii favorabile de studiere a limbilor de
circulaie i se fac eforturi de nvare a celei materne
la toate treptele de nvmnt, drept al minoritilor
naionale consnit de Constituia R.Moldova, art. 35(2),
i Legea nvmntului, art. 8. La solicitarea prinilor, n
Chiinu, spre exemplu, au fost fondate 7 licee cu studiere
aprofundat n diferite limbi. Din numrul total de elevi
din municipiu n jur de 86000, 22422 (26,2%) snt
reprezentani ai minoritilor naionale. Dintre acetia, i
fac studiile n limbile: rus 19899 elevi; ucrainean 953
elevi, n 6 instituii (LT P. Movil, M. Koiubinski,
I. N. Leviki, Dacia, c. medie nr. 8, c. primar nr.
95); ebraic 629 elevi (Liceul Tehnologic B. Z. Herl
i LT Rambam); bulgar 302 elevi (LT V. Levski);
german 279 elevi (LT N. Gogol); turc 242 elevi
(LT Orizont); polonez 118 elevi (LT N. Gogol).
n nvmntul superior, ncepnd cu anul 1989,
la UPS I.Creang din Chiinu, iar din 1991 la
Universitatea din Comrat, din 2004 la Universitatea
din Taraclia i Universitatea Slavon, s-au instituit
specialitile romn/rus, bulgar, gguz la Facultile
de Filologie. Aceasta din urm nu mai exist la UPS
I.Creang din 2005, n schimb este solicitat romn/
turc, n noile realiti i schimburi culturale, economice
care determin i cererea.
Dei exist un cadru legal i instituional lingvistic,
trebuie s recunoatem c nu atestm astzi o consolidare a
societii moldoveneti n acest plan, n care limba romn
ar avea un statut oficial i social evident, determinat
de fora ei comunicativ, prestigiul ei n societate i
statutul ei juridic. Avem n continuare, n mare parte, un
bilingvism unilateral, romno-rus i foarte puin rusoromn. Populaia romnofon, majoritar, se comport
n practica lingvistic ca o minoritate. Bilingvismul
acesteia este unul natural, voluntar, dar, n mare msur,
i unul subordonativ, situaie cauzat de probleme
precum: legislaia i atitudinea necorespunztoare a
politicienilor, ingerina politicului n sfera lingvistic;
meninerea n constituie, n actele normative, n
comunicarea ocial a unei denumiri regionale a limbii

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

QUO VADIS?

QUO VADIS?

romne l. moldoveneasc; funcionarea insucient a


limbii romne n diverse sfere sociale (instituii publice),
deciena de comunicare, barierele lingvistice; desinarea
unor instituii care reglementau situaia lingvistic din
republic: Departamentul de Stat al Limbilor; Direcia de
promovare a limbii de stat din cadrul Departamentului
Relaii Interetnice; Comisia guvernamental pentru
supravegherea respectrii legislaiei lingvistice; Centrul
de Terminologie Lingvistic; Sectorul de limb din cadrul
primriei mun. Chiinu; poziia avantajoas a limbii ruse
care se menine n comunicarea interetnic i ca limb de
studii i a administraiei locale n localitile cu populaie
preponderent ucrainean, bulgar, gguz; atitudinea
impasibil a vorbitorilor alolingvi, dar i a unor btinai
confuzi n ceea ce privete identitatea lor lingvistic n
urma deformrii contiinei identitii n perioada de
ocupaie; continuarea experienelor sociolingvistice din
perioada sovietic; nerecunoaterea posedrii limbii
literare ca dimensiune cultural a personalitii etc.
Soluiile pentru redresarea situaiei lingvistice
curente snt urmtoarele:
1. Acordarea tuturor competenelor unei limbi de stat
Limbii romne, care numai aa poate deveni factor
de integrare a societii moldoveneti. Pentru aceasta
este nevoie de voin politic, de o atitudine mult
mai distinct a mediilor universitar i academic i a
societii civile.

2. Ridicarea prestigiului social al limbii vorbite (ne


referim la gradul de modernizare, la motenirea
literar i atitudinea autoritilor).
3. Refacerea nvmntului din RM pe ideea unitii
civice a tuturor locuitorilor rii i anume prin
instituirea unui nvmnt n limba de stat la toate
treptele sistemului de nvmnt, asigurndu-se n
paralel studiul limbii materne.
4. Orientarea strategic a nvmntului la standardele
europene printr-o doctrin politic a educaiei care
s e imuabil pentru toate partidele puterii pentru o
perioad egal cu cel puin o generaie de colaritate
(22-25).
5. Funcionarea unei singure limbi de stat, orict de
multe ar etniile pe care le reunete R. Moldova,
pentru a avea o naiune civic unitar i consolidat,
precum demonstreaz practica rilor cu tradiii de
statalitate (Rusia, SUA).
Promovarea unui dialog obiectiv pe probleme nerezolvate deocamdat n spiritul unei culturi a toleranei,
al cunoaterii reciproce, al promovrii acceptrii diversitii reprezint, n opinia noastr, elementul esenial al
unei societi deschise, cu evoluie european spre care
aspir R. Moldova.

O nou ofert educaional pentru


liceeni, n sprijinul pregtirii
pentru susinerea dialogului
intercultural european
Viorica GORA-POSTIC
Universitatea de Stat din Moldova

O echip de experi, angajai de CE PRO DIDACTICA,


a elaborat, cu sprijinul Programului Iniiative europene
al Fundaiei Soros-Moldova, Curriculumul opional
pentru liceeni Integrarea european pentru tine
(Educaie pentru integrare european). Documentul va
propus MET spre aprobare i recomandare, n vederea
utilizrii n nvmntul preuniversitar n cadrul ariei
curriculare tiine socio-umane.
Curriculumul cuprinde, din punctul de vedere al
structurii i al coninutului, toate componentele prevzute

de politica educaional actual. n argument se


menioneaz c demersul curricular reprezint o ncercare
de pionierat n R. Moldova, rspunznd, n mod logic i
coerent, cerinelor reformei educaionale de racordare a
ntregului sistem la standardele europene. Chiar dac, sub
aspect geograc, ara noastr face parte din continentul
european, este zon european i retorica politic a
integrrii europene este destul de bogat cu sloganuri de
tipul: R. Moldova ar european, Viitorul nostru
este n Europa, Vectorul strategic al Moldovei este
integrarea european etc. pentru a parcurge cu adevrat
aceast traiectorie, este iminent un proces complex de
modicri de structur i de coninut la toate nivelurile n
majoritatea sectoarelor publice. Analitii politici susin c
ar mai corect s vorbim despre procesul de europenizare
a rii noastre n urmtoarele domenii: educaie, cultur,

S NE CUNOATEM MAI BINE

economie, cadru legal etc., apoi despre integrarea propriuzis. Or, cunoaterea, contientizarea, nsuirea valorilor i
practicilor europene va dura. Ne am la etapa tatonrilor,
a identicrii propriei ci de dezvoltare i ne meninem
n albia procesului de europenizare n virtutea susinerii
diplomatice i a asistenei acordate de partenerii europeni,
inclusiv prin lansarea Planului de Aciuni R. Moldova
Uniunea European.
Conform nalitilor nvmntului preuniversitar,
liceul are misiunea de a forma un absolvent n
msur s decid asupra carierei sale, s contribuie la
identicarea propriilor trasee de dezvoltare intelectual
i profesional, s se integreze activ n viaa social.
Conceput ca furnizor de servicii educaionale, n cadrul
cruia elevul s fie permanent i direct implicat n
construirea propriului traiect de nvare, liceul impune
diversicarea gradual a ofertei curriculare conform
lierelor, prolurilor, specializrilor i multiplicarea
posibilitilor elevului de a alege.
Prin curriculumul Educaie pentru integrare
european ne-am propus scopul de a contribui
la formarea contiinei europene prin creterea
transparenei i a gradului de informare i formare
cu privire la integrarea european i problematica
Uniunii Europene n mediul educaional preuniversitar
din R.Moldova.
Beneciarii direci ai proiectului elevii cl. X-XII de
liceu, cadrele didactice i manageriale din nvmntul
preuniversitar vor nsui, n primul rnd, un volum
important de cunotine care vizeaz civilizaia european,
instituiile europene, economia european, dezvoltarea
sociocultural i valorile europene, Europa i diversitatea
cultural, nelegerea diversitii etc.; i vor forma abiliti
de abordare a problemelor globale la nivel european, de
luare a deciziilor, de soluionare a problemelor, de cooperare
i, nu n ultimul rnd, atitudini valorice europene.
Elevilor li se propune un curs ce difereniaz
etapele unui act de nvare axat pe competenele
de baz determinate de Consiliul Europei (socialpolitice, multiculturale, informaionale, comunicative,
de nvare pe parcursul ntregii viei), care au drept
scop motivarea pentru implicare activ n viaa socialpolitic, economic, cultural i formarea calitilor
unui bun cetean al R. Moldova i al Uniunii Europene:
responsabilitate n aciuni i libertate personal (de
expresie, contiin, circulaie etc.); voin i dorin
de implicare social; interes pentru cunoaterea culturii
naionale i a altor popoare; capacitate de dialog;
disponibilitate pentru acceptarea diferenelor (de opinie,
ras, religie, etnie etc.); capacitate de analiz, sintez,
transfer, rezolvare de probleme, aplicare creativ n
situaii noi a datelor; capacitate de anticipare, decizie
i asumare a riscului; respect pentru lege i capacitate
de a interveni n aprarea i perfecionarea acesteia;

grij pentru lucrul bine fcut, pentru via i munc de


calitate, raionalitate n folosirea ecient a resurselor
materiale i de timp.
Prevzut, cel puin, pentru 34 de ore academice, pe
parcursul unui an colar, disciplina respectiv se nscrie
n aria opionalelor, incluznd n manier integratoare
informaii, abiliti i atitudini de la mai multe materii
colare, att din domeniul educaional formal, dar i
nonformal i informal.
Obiectivele generale ale disciplinei snt:
cunoaterea procesului de integrare european;
promovarea valorilor europene (democraia,
participarea n luarea deciziilor, asigurarea vieii
de calitate);
dezvoltarea culturii de comunicare i cooperare
pentru deschidere spre integrare european;
formarea pentru i prin dialog intercultural i promovarea unitii n diversitate. Acest obiectiv se concretizeaz n urmtoarele obiective de referin:
Elevul va capabil:
s aprecieze rolul/locul nvmntului n evoluia
unitii culturale a Europei;
s armonizeze sistemul propriu de valori cu cele
promovate la nivel avansat n comunitate, n ar,
n lume;
s estimeze locul culturii naionale n contextul
culturii europene;
s determine statutul religiei n Europa contemporan;
s lanseze iniiative de dialog intercultural i de
promovare a unitii n diversitate;
s identice modaliti/ci de integrare european
prin cultur;
s caracterizeze spaiul cultural naional i
european;
s caute centre culturale europene care ofer
tinerilor oportuniti de dezvoltare.
Obiectivele de referin n ansamblu depesc cadrul
de aplicare pentru un an de studiu la o clas. Unele dintre
ele snt mai aproape de comportamente operaionale i,
evident, uor evaluabile. Autorii susin c au procedat
la o asemenea strategie didactic ntru apropierea de
necesitile practice ale profesorului i ntru sporirea
claritii unui domeniu educaional relativ nou.
Coninuturile curriculare recomandate cuprind
urmtoarele module: 1. R. Moldova stat european
i parte a civilizaiei europene (R. Moldova n context
european contemporan); 2. Europa i Civilizaia
european (Ce este Europa i care snt caracteristicile
sale); 3. Unitatea n diversitate a Europei (Care snt
diferenele i ce i unete pe europeni); 4. Evoluia ideii
europene (Cnd i cum a nceput realizarea practic
a proiectului de unificare european); 5. Uniunea
European (Cum a fost creat, cum a evoluat; prezent

O NOU OFERT EDUCAIONAL PENTRU LICEENI, N SPRIJINUL PREGTIRII PENTRU SUSINEREA DIALOGULUI
INTERCULTURAL EUROPEAN

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

QUO VADIS?

QUO VADIS?

i perspective); 6. Consiliul Europei (Cea mai mare


organizaie european); 7. Instituiile de baz ale
Uniunii Europene i procesul de luare a deciziilor
(Cum funcioneaz Uniunea European i cum snt
luate deciziile prin intermediul instituiilor de baz);
8.Instituii consultative ale Uniunii Europene; 9. Dreptul
european; 10. Economia Uniunii Europene; 11. Politicile
comune ale Uniunii Europene. Domenii de interes
comun n Uniunea European; 12. Extinderea Uniunii
Europene i criteriile de aderare pentru statele candidate;
13. Politica de vecintate a Uniunii Europene un nou
cadru de colaborare cu statele limitrofe; 14.Probleme
actuale ale Uniunii Europene; 15. Extinderea european
i impactul ei asupra R. Moldova.
Dup cum am remarcat anterior, demersul didactic
minim se proiecteaz pentru un an de studiu de liceu,
disciplina poate extins i pentru ecare clas, n funcie de posibilitile curriculumului la decizia colii, dar,
nu n ultimul rnd, de opiunile elevilor i ale prinilor.
Proiectarea de lung durat se poate efectua, n baza
obiectivelor generale i a celor de referin, selectnd
din modulele tematice propuse subiectele cunoscute mai
bine de profesor i mai accesibile din punct de vedere
cognitiv-formativ pentru elevi, e n mod linear pentru
o singur clas, e n mod concentric pentru toate cele
3 clase de liceu. Profesorul va avea libertate i n alegerea
obiectivelor, innd cont de respectarea triadei educaionale atitudini-abiliti-cunotine, i de alte circumstane
locale, pedagogice, culturale i interculturale.
Autorii de manuale care, sperm, vor motivai
pentru elaborarea manualelor alternative, vor racorda
unitile de coninut la obiectivele xate, insistnd asupra
valoricrii pedagogice a subiectelor i asupra apropierii
acestora de interesele i de particularitile de vrst ale
elevilor. Caracterul formativ al unitilor de nvare
va avea prioritate fa de cel pur informativ. Gradul de
accesibilitate al curriculumului scris va depinde n mod
direct de motivaia i de pregtirea cadrelor didactice,
dar i de literatura disponibil.
Sugestiile metodologice se axeaz pe recomandri de
proiectare didactic de scurt durat i cuprind organizarea
activitilor de nvare raportat la unitile de coninut
n cadrul evocare-realizarea sensului-reecie-extensie.
Procesul didactic ar bine s se efectueze att prin metode
de predare-nvare-evaluare tradiionale, ct i moderne,
interactive, axate pe principiul participativ. Metodele
euristice, participativ-formative vor cultiva la elevi capacitatea de munc independent, facultatea de a lua decizii,
de a coopera, de a percepe propria responsabilitate n
soluionarea problemelor existente. Ele vor centrate pe
elev, pe activizarea la maximum a structurilor cognitive i
praxiologice ale acestuia, pe exersarea funciilor i potenialului lui intelectual i vor duce inevitabil la transformarea
elevului n coparticipant al propriei instruiri i educaii. n

acest scop, se pot propune unele subiecte pentru dezbateri,


brainstorming, lucru n grup etc., care ar antrena procesele
intelectuale ale elevilor i ar imprima aciuni de nvare
cu un pronunat caracter de analiz i sintez: Apartenena
R. Moldova la Uniunea European: cost sau beneciu;
Integrarea european i procesele integraioniste n lumea
contemporan: realiti i perspective; Integrare european versus aderare la Uniunea European: controverse
i confuzii; Opiunile R.Moldova n relaiile cu Uniunea
European: realizri i prognoze; Procesul de integrare
european a R. Moldova: bariere, avantaje, perspective;
Programele comunitare pentru tineret: esen i accesibilitate; Criza constituional n UE: premise i soluii;
Procesul de creare a monedei unice europene: etape i
consecine; R. Moldova ntre Est i Vest: controverse i
alternative; Rolul instituiilor europene n promovarea
politicilor comunitare etc.
Din componenta curricular Sugestii de evaluare
evideniem nalitile de integrare (competenele creative), care recomand ca la nele acestui curs, elevii:
s descrie o situaie de integrare referitoare la
mediul local, naional, european;
s prezinte, cu ajutorul hrilor, tabelelor, schemelor caracteristici geograce, economice, sociale, politice, culturale, istorice i interaciunea
acestora n procesul de integrare;
s explice modaliti de luare a deciziilor privind
viaa de calitate la nivel local i european;
s ilustreze, prin exemple, rolul personal i al
colaborrii cu ali oameni n evoluia procesului
de integrare;
s alctuiasc un discurs, un articol de ziar etc.
care ar promova unitatea prin diversitate;
s elaboreze proiecte de formare a competenelor
interculturale n diverse contexte.
Echipa de lucru s-a constituit din: dr. Viorica GoraPostic (coord.), confereniar, USM; dr. Lia Sclifos, lector
superior, USM; Andrei Iovu, magistru n tiine politice,
lector, USM; Elena Cartaleanu, lector, UPS I. Creang;
Daniela Manole, magistru n relaii internaionale, lector,
USM. Recenzenii lucrrii au fost: dr. Rodica Solovei,
IE; dr. Igor Cau, AM; Valeriu Gorincioi, directorul
Liceului M. Sadoveanu, or. Clrai; Rodica Eanu,
prof. de istorie, Liceul Columna, Chiinu; Nina Uzicov, prof. de istorie, Liceul I. Creang, Chiinu.
Sperm ca Integrarea european pentru tine s
provoace i s ofere alte anse elevilor, cadrelor didactice
i manageriale i, prin eforturi conjugate, s deschid
perspective formative realiste. Dialogul intercultural,
ca i component educaional a entitii europene,
urmeaz s dezvolte la elevi funcionalitatea i diversitatea cunotinelor i abilitilor, sub umbrela nvrii
permanente, prin care s-i nsueasc identitatea cultural european.

O NOU OFERT EDUCAIONAL PENTRU LICEENI, N SPRIJINUL PREGTIRII PENTRU SUSINEREA DIALOGULUI
INTERCULTURAL EUROPEAN

QUO VADIS?

Mariana IANACHEVICI
competitor, Universitatea de Stat din Moldova

Odat cu destrmarea sistemului mondial bipolar,


omenirea traverseaz o perioad marcat de globalizarea
modelului societii deschise i libere, care faciliteaz
contactul dintre diferite culturi. Interferena acestora
a generat uneori fenomene periculoase precum crima
organizat, fundamentalismul religios, terorismul etc. Se
pare c srcia creeaz doar cadrul favorabil recrutrii
celor ce formeaz armatele lupttoare sub diverse
drapele identitare, acestea nesesiznd c au devenit nite
arme banale n minile unor oameni, care uneori nici nu
snt reprezentani ai culturii/identitii pentru care se
presupune c pledeaz. Astfel, stereotipurile existente
fa de anumite grupuri etnice se nteesc i favorizeaz
din ce n ce mai des un comportament discriminatoriu
i intolerant. Cei care snt inta prejudecilor i a
discriminrii ntr-o societate anume se vor confrunta
cu obstacole n integrarea pe piaa muncii, vor avea
diculti n obinerea beneciilor publice etc., aceste
momente fcndu-i vulnerabili din punct de vedere
economic, incluzndu-i n categoria grupurilor de risc
generate de srcie.
Multiculturalitatea ne impune schimbarea comportamentului, acceptarea diversitii, coabitarea i favorizarea procesului de integrare a culturilor, toate acestea
ns urmeaz a nvate att de exponenii culturilor
majoritare, ct i de cei ai culturilor minoritare.
Literatura de specialitate distinge tot mai multe sensuri
ale termenului intercultural n sintagme precum educaie
intercultural, abordare/perspectiv intercultural,
comunicare intercultural, societate intercultural etc.
Educaia intercultural este denit drept un proces
de pregtire a tinerilor pentru a tri ntr-o societate
multicultural ce tinde s devin una intercultural. n
acelai timp, educaia intercultural poate asociat
conceptului de learning to live together, promovat
n anii 90 de UNESCO i Consiliul Europei, care
presupune nvarea de a coabita, lund n considerare
dimensiunile culturale ale relaiilor sociale, echilibrul
ntre promovarea identitilor culturale specifice i
respectul pentru diversitatea cultural, comunicarea

intercultural, depirea stereotipurilor i prejudecilor,


combaterea discriminrii, marginalizrii i izolrii. Pe
acest fundal, educaia intercultural i proleaz drept
obiective:
dobndirea de cunotine despre cultur n general i impactul acestui demers asupra comportamentelor individuale i de grup, fa de propria
cultur i fa de alte culturi;
dezvoltarea deprinderilor de via ntr-o societate multicultural (contientizarea propriilor
determinri culturale, stereotipuri i prejudeci,
identicarea acestora la ceilali, capacitatea de a
relativiza punctele de vedere, abiliti comunicaionale i relaionale);
formarea respectului pentru diversitatea cultural,
pentru idientitatea cultural proprie i a celorlali,
refuzul discriminrii i intoleranei;
stimularea participrii i aciunii n sensul promovrii principiilor unei societi interculturale,
al combaterii discriminrii i intoleranei.
Astfel, educaia intercultural concepe coala i
cadrele didactice drept guri importante n promovarea
conceptului de nvare de a coabita. Ce se ntmpl
ns cu copiii care rmn n afara cadrului educaional
din motive de abandon sau chiar nenscriere la coal?
(45 de copii romi din R. Moldova, cu vrste cuprinse
ntre 9 i 15 ani, identicai, n perioada 2005-2007, n
diferite situaii de risc n Federaia Rus, snt analfabei
sau au abandonat coala la diferite etape.) Cum se vor
integra acetia n societatea multicultural? Care snt
cauzele abandonului sau ale necolarizrii? Exist legturi ntre abandonul colar i discriminarea de pe poziii
culturale i de identitate?
Cauzele abandonului colar snt multiple, acestea
reprezentnd expresia dublei situaii de inadaptare:
pe de o parte, inadaptarea elevului la activitatea de
nvare realizat n mediul colar i extracolar i,
pe de alt parte, inadaptarea colii la factorii interni
(biologici, psihologici) i externi (socioeconomici,
socioculturali). n fond, ecare abandon are o istorie
personal i social i este produsul mai multor factori
cauzali aai ntr-o anumit conguraie pedagogic,
psihologic i social care determin, la rndul ei,
mai multe consecine imediate, dar i de durat. Cnd
acetia snt corelai cu identitatea cultural, se pare c
efectul capt o conotaie i mai agravant (de exemplu, exponenii comunitii rome care din generaie

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Perspectiva intercultural
a cauzalitii abandonului
colar

QUO VADIS?

n generaie abandoneaz coala la vrste din ce n ce


mai fragede).
Pe parcursul timpului, instituiile colare au ncercat
s identice diverse soluii care s-i fac pe romi s
rmn n coal. Astfel, n cteva raioane din R. Moldova,
s-a procedat la formarea unor clase predominant sau
exclusiv rome. Se pare c decizia se datoreaz, n
special, situaiei rezideniale a romilor, care locuiesc n
grupuri compacte, i numrului de copii romi, care dac
nu frecventeaz coala, atunci inueneaz statistica
colarizrii. Aceste soluii ns, se pare, nu funcioneaz
rezultativ, avnd n vedere c la luarea deciziei nu au
participat cei vizai sau, cel puin, prinii acestora. De
altfel, atitudinea prinilor romi fa de coal contribuie
substanial la stituaia colar a copiilor lor. Aceast
reinere ns trebuie neleas ntr-un cadru mai larg, nu
doar ca ind o atitudine ce face parte dintr-o cultur a
srciei (condiie prezent la muli romi), dar i dintrun specic cultural al romilor ce ine de identitatea lor
etnic. Surprinztor, dar, cunoscnd abordarea, atitudinea
autoritilor colare este una de a se proteja i nicidecum
de a identica soluii pertinente i de durat (de exemplu,
documentarea abandonului prin exprimarea n scris de
ctre prini a dezacordului de frecventare a colii de
ctre propriii copii).
Revenind la soluia claselor predominant sau exclusiv rome, un alt subiect cu interferene de stigmatizare
i, pe alocuri, discriminatoriu este utilizarea cadrelor
didactice reprezentante ale populaiei majoritare.
Acestea nu snt pregtite pentru a face fa situaiei,
nici programele colare n ansamblu sau materialele
didactice nu le snt de ajutor, atta timp ct nu snt
concepute n aa fel, nct s respecte identitatea cultural a copiilor romi. Aadar, decizia de abandon este
inuenat i de lipsa de ncredere n capacitile i
calitile profesionale ale cadrelor didactice. La fel, este
tiut c o mare parte din copiii romi se confrunt, din
diverse motive (lipsa pregtirii precolare, incapacitatea de a se adapta la regulile colii etc.), cu probleme la
nvtur, acestea ind evaluate de cadrele didactice
ca ind mult mai serioase dect ale copiilor exponeni
ai populaiei majoritare. n realitate ns este vorba de
mai puin concentrare a profesorilor pe aptitudinile
copiilor i mai mult pe experiena istoric i cultura
comunitii lor.
Un alt motiv al abandonului colar este gradul de
relaionare (mai curnd lipsa comunicrii) al copiilor
romi cu copiii majoritari. De fapt, coala este singurul
spaiu de relaionare, celelalte avnd alte funcii i, n
consecin, ind accesibile de la caz la caz. Mediul
familial divers, diferenele de limb i cele culturale,
neconformarea la rigorile comportamentale de tip
colar, nsoite de un anumit grad de neglijare didacticoeducaional, face coala incapabil s gestioneze acest

10

gen de raporturi, constituind, mai degrab, un blocaj n


procesul de comunicare dect un spaiu de relaionare.
Concomitent, existena individului n noua Europ
presupune o relaionare bazat pe compromisuri i
integrarea lui armonioas pe cele 3 niveluri: etnic,
naional i european. Aceast realitate se va reecta
inclusiv n actul educaional i implic, n mod
obligatoriu, educarea tinerei generaii. Prin urmare,
pregtirea teoretic i practic a cadrelor didactice pentru
a gestiona competent nenumratele perspective ale
relaiilor interetnice, multiculturale devine o necesitate
n condiiile antrenrii colii n dezvoltarea comunitar.
Drept indicii ale unei asemenea pregtiri pot servi:
orientarea corect n problematica complex a
raporturilor interetnice, multiculturale, uneori
deformat i prezentat tendenios sau fals n
medii interne i externe, prioritar cu obiective
politice, dar i cu alte scopuri;
plasarea pe poziii autentic tiinice, echidistante
i obiective;
formarea unei mentaliti europene care presupune transpunerea n practic a principiilor de
reciprocitate n cadrul funcional al vieii comunitilor etnic minoritare, mentalitate care
ncurajeaz comunicarea interetnic i evit
compromisuri de conjunctur;
conceperea i implementarea unor programe
de educaie pentru integrarea grupurilor etnice
defavorizate i gestionarea bunei funcionaliti
a raporturilor dintre majoritate i minoritate;
consultarea sau integrarea n programe de dezvoltare comunitar, management cultural etc.;
identicarea, analizarea i semnalizarea potenialelor tensiuni sau conicte interetnice, participarea i contribuia la aplicarea acestora.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. Blnescu, L., Accesul la educaie al copiilor


rmai n srcie extrem, Institutul de Cercetare
a Calitii Vieii, 2002.
2. Copiii romi n Europa, materialele seminarului
internaional, Buc., 1998.
3. Discourses and Minorities in East Central Europe, in Wicker, H.-R. (ed.), Rethinking Nationalism and Ethnicity, Berg, Oxford, New York,
1997, pp. 175-192.
4. Poledna, R., Ruegg, F., Rus, C., Interculturalitatea:
cercetri i perspective romneti, Buc.
5. Taylor, Ch., Multiculturalisme. Diffrence et
dmocratie (trad.) Aubier, Paris, 1994.
6. Wicker, H.-R. (ed.), Rethinking Nationalism and
Ethnicity, Berg, Oxford, New York, 1997.
7. Zamfir, C., Politici sociale n Romnia, Ed.
Expert, Buc., 1999.

PERSPECTIVA INTERCULTURAL A CAUZALITII ABANDONULUI COLAR

QUO VADIS?

Sergiu OSTAF
Centrul de Resurse pentru Drepturile Omului

1. Proiectul Prevenirea conictelor etnice prin


intermediul politicilor educaionale de integrare n
societate este menit s previn conictele etnice i
lingvistice n societatea moldoveneasc i pune accentul pe integrarea social a minoritilor din R.Moldova
prin intermediul implementrii practicilor educaionale
multilingve.
Proiectul valoric practicile europene n domeniu
i are drept scop implementarea standardelor europene
de educaie multilingv n R. Moldova. Proiectul
urmrete s sensibilizeze i s informeze opinia public
despre necesitatea i avantajele existenei unor politici
educaionale multilingve eciente, precum i crearea
condiiilor adecvate de educaie multilingv pentru
dou grupuri minoritare importante, fapt ce vizeaz
dezvoltarea de ansamblu. Realizarea acestui proiect are
la baz 3 obiective:
contientizarea practicilor i a standardelor
europene referitor la educaia multilingv n
R. Moldova;
promovarea adoptrii politicilor publice n
domeniul educaiei multilingve;
pilotarea modelelor de educaie multilingv
precolar i primar.
n urma implementrii acestui proiect, 6 instituii
precolare, colare i specializate vor beneficia de
materiale didactice n limba matern, elaborate de
grupuri de experi formai n rile europene cu cele mai
bune practici educaionale multilingve.
2. Bilingvism, multilingvism
Educaia bilingv (multilingv) este instruirea
n dou sau mai multe limbi i utilizarea acestora
ca medii de instruire pentru o parte sau pentru toat
programa colar. Aceasta exclude programele ce
implic doar participarea elevilor bilingvi, fr realizarea de fapt a unei instruiri bilingve (multilingve).
Pentru ca o program s fie considerat bilingv,
ambele limbi trebuie utilizate ca medii de instruire.
Dup cum relev concluziile cercetrilor tiinifice,
educaia bilingv ncepe atunci cnd mai multe

limbi snt utilizate nu doar pentru predarea lor ca


discipline n sine, ci i pentru predarea coninutului
planului de nvmnt (matematic, tiine sociale
sau umanistice).
Bilingvismul (multilingvismul) nu poate examinat
doar n relaie cu limba propriu-zis, ci trebuie privit
ntotdeauna n contextul ntregii societi, lund n
consideraie mprejurrile specice din comunitile
lingvistice vizate. Comunitile lingvistice, la rndul
lor, snt plasate foarte diferit n cadrul societii, avnd
un grad diferit de acces la putere, recunoatere i
oportuniti.
Elevii-subieci ai educaiei bilingve sau multilingve
snt denumii n literatura de specialitate ca bilingvi
electivi, deoarece ei aleg s nvee o limb adiional.
Contextul unei astfel de nsuiri este deseori denit i
ca bilingvism aditiv. Bilingvismul aditiv prevede
introducerea unei a doua limbi fr implicarea vreunui
prejudiciu pentru prima limb, cea de a doua, de regul,
bucurndu-se de un prestigiu nalt. Cu toate acestea,
contextele bilingve aditive nu trebuie limitate la nsuirea
aa-ziselor limbi de elit.
Dimpotriv, bilingvismul este perceput de muli
drept un impediment educaional i social, n special
pentru elevii minoritari a cror limb matern sau limb
preferat este una minoritar. Aceti elevi, descrii n
literatura de specialitate ca bilingvi incidentali, snt
forai de mprejurri s nvee limba majoritar ca
limb adiional. Mai mult dect att, deseori ei snt
ndemnai de prini i profesori s nvee o limb majoritar n defavoarea limbii minoritare. n consecin,
pentru muli dintre aceti elevi minoritari se creeaz
un context al bilingvismului substractiv, unde o a
doua limb (majoritar) este vzut ca o concurent,
prelund, eventual, locul limbii materne (minoritare, cu
un statut redus). Potenialele avantaje cognitive caracteristice bilingvismului aditiv nu snt nici recunoscute,
nici exploatate n procesul de educaie a multor elevi
minoritari. Nu este surprinztor faptul c traiectoriile
educaionale ulterioare ale acestora tind a deosebit
de diferite de cele ale bilingvilor electivi. Muli dintre
ei au restane la evaluarea cunotinelor de limba a
doua, la nivel de coal i n procesul de educaie n
general, n poda importanei acordate nvrii limbii
majoritare.
3. Ghidul pentru realizarea politicilor educaionale multilingve
Culegerea referitoare la educaia bilingv i

11

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Promovarea politicilor
europene de educaie bilingv
i multilingv n R. Moldova

QUO VADIS?

multilingv (vezi forma electronic a culegerii http://


www.credo.md/multilingvism), tradus i editat
n cadrul proiectului, prezint practici europene i
internaionale de educaie multilingv o necesitate
pentru societatea multilingv i multicultural. Un
imperativ al timpului este valoricarea tuturor limbilor
vorbite pe teritoriul statului, ca urmare a necesitii de
integrare a tuturor etniilor n societatea moldoveneasc.
Marea majoritate a rilor europene snt bilingve sau
trilingve. Aceast realitate este acceptat i promovat de
UE. Statele membre ale UE pledeaz pentru nvmntul
bilingv sau multilingv, recunoscnd aportul fiecrei
comuniti lingvistice. Pentru ecare dintre acestea este
important ca limba pe care o vorbete s e apreciat de
comunitatea majoritar din statul respectiv.
4. Beneciile publice i sociale ale educaiei bilingve i multilingve
Politicile educaionale snt parte integrant a
politicilor publice. Raionalitatea i utilitatea public a
acestora trebuie supus analizei. Important e s subliniem

faptul c experiena altor ri relev cteva benecii


majore ale politicilor de educaie multilingv:
sporirea gradului de toleran dintre grupurile
etnice;
dezvoltarea coerenei sociale bazate pe respect
interetnic;
integrarea real a minoritilor naionale n
spaiul public i privat;
dezvoltarea minoritilor naionale;
cultivarea loialitii civice n societate;
consolidarea relaiilor economice, politice
i sociale cu rile de origine ale etniilor
conlocuitoare.
Evaluarea politicilor bilingve (multilingve) deseori
se face i din perspectiv economic i financiar,
studiile de specialitate demonstrnd valoarea adugat
considerabil a acestora. Statele ce investesc resurse
bugetare (care, de regul, nu depesc 5% din costurile
politicilor monolingve) n domeniul politicilor de
educaie multilingv obin, pe termen mediu i lung,
benecii nanciare mult mai nsemnate.

Problematica dialogului
interconfesional n cadrul
dialogului intercultural

Emil DRAGNEV
Universitatea de Stat din Moldova

Problema dialogului interconfesional are o istorie


relativ mai recent dect cea a toleranei religioase.
n istoria civilizaiilor, din vechime pn n prezent,
tolerana religioas a fost parte component a unui
pragmatism politic, caracteristic, n special, marilor
imperii, solicitat de necesitatea de a asigura stabilitatea
unor formaiuni eterogene din punct de vedere etnicocultural i confesional religios. De asemenea, tolerana
etno-confesional a caracterizat ntotdeauna marele
metropole comerciale. Evident, comerul prosper i
xenofobiile de tot felul nu se pot mpca.
Astzi se discut mult despre tolerana religioas,
etnic, cultural, politic etc. Adesea tolerana este
investit cu trsturi superlative, transformndu-se ntrun scop umanist suprem. Nu ntotdeauna ns ne dm
seama c tolerana nu este dect o premis necesar sau
chiar o faz inferioar n opera edicrii unei societi

12

armonizate din punctul de vedere al raporturilor interetnice, interconfesionale i al derivatelor lor. Mai ru
dect tolerana este doar intolerana. Desigur, distana
dintre cele dou este capital i n zonele afectate de
conicte etno-religioase, instaurarea toleranei ind cel
mai nobil scop ntru a opri vrsrile de snge, actele de
vandalism etc. Tolerana este mai curnd un armistiiu
dect o pace durabil, este o stare destul de fragil
i provizorie. Ea tinde s se transforme n substane
mai durabile. Tolerana de dragul toleranei, dac e
lsat s evolueze n mod resc, graviteaz spre zona
indiferenei. Nu am probleme cu vecinul, deoarece nu
comunic cu el. Urmtoarea treapt ar nstrinarea
reciproc. La nivelul societii, aceasta ar nsemna
o autoizolare i existena paralel a unor comuniti
etno-lingvistice sau confesionale. Nu am insistat
pn acum asupra acestei digresiuni mai mult teoretice,
dac momentul nstrinrii pe fundalul unei tolerane
n general acceptabile nu s-ar articula tot mai clar n
societatea noastr.
Din aceast perspectiv, problematica dialogului
se impune de la sine neles. Dar solicitarea dialogului
conine inerent i elementul riscului. Dialogul, prin deniie, ind o premis necesar pentru buna nelegere i

PROMOVAREA POLITICILOR EUROPENE DE EDUCAIE BILINGV I MULTILINGV N R. MOLDOVA

colaborare, nu le implic neaprat, ca rezultat. Dialogul


poate duce tot att de resc la discordii, deci trebuie
condiionat i supus unor reguli din start. O alt capcan
a dialogului este formalizarea sa, n procesul realizrii
unor programe sau proiecte speciale. n rapoartele din
cadrul unor manifestri sau aciuni pe direcia stabilirii
dialogului, de obicei, datele privind organizarea evenimentelor depesc ca importan estimrile privind
efectele practice.
n societatea noastr, efectele disensiunilor pe plan
etnic, ale crizei identitare, ale problemelor de comunicare pe plan lingvistic i nu numai, din cte am vzut,
depind (cu anumite rezerve) faza stabilirii toleranei,
o reclam pe cea a dialogului. Impactul fenomenelor
menionate asupra evoluiilor societii noastre a eclipsat ntructva problematica dialogului interconfesional.
Aceast situaie are, bineneles, i alte premise. Datele
ultimului recensmnt (2004) ne prezint o preponderen covritoare a confesiunii ortodoxe (93,3%), iar
istoria recent nu ne ofer informaii relevante privind
iscarea unor conicte interconfesionale.
n acelai timp ns, nu sntem deloc siguri c faza
dialogului interconfesional a atins cote suciente. Necesitatea intensicrii acestuia este dictat i de alte
considerente. R. Moldova nu este o insul n largul
oceanului. Dat ind implicarea n sistemul complex
de relaii internaionale, pe plan politic, economic,
cultural etc., la care se adaug i procesele legate de
migraie, deosebit de relevante pentru ara noastr, ar
greit s raportm necesitatea dialogului interreligios i interconfesional doar la realitile interne. Din
aceast perspectiv, este ct se poate de binevenit
cercetarea practicilor internaionale n domeniul dialogului interconfesional. Nu m refer doar la exemplul
micrii ecumenice din cadrul cretinismului sau la cel
al practicii construciei raporturilor dintre papalitate
i reprezentanii altor religii i chiar cu ateii, stabilit
la sinodul II de la Vatican n anii 1962-65. Elaborarea
acestei problematici se plaseaz tot mai mult pe poziii
prioritare n activitatea unor organizaii internaionale
(de exemplu, UNESCO). n aceast privin, elaborarea Drepturilor culturale, ca o continuare organic
i o dezvoltare, de fapt, a prevederilor internaionale
privind Drepturile omului, ine cont de dimensiunea
dialogului interconfesional. Punctul de pornire n
aceast direcie este lansarea i elaborarea conceptului privind interdiciile fundamentale, realizat de
un grup internaional de cercettori, coordonat de
Institutul pentru Drepturile omului de la Universitatea
din Fribourg (Elveia), condus de reputatul specialist
n domeniu P. Mayer-Bisch. La o serie de conferine
speciale organizate n anii 2004-2005 la Fribourg i
Bucureti a fost articulat problematica dialogului
interconfesional n perspectiva perfecionrii compre-

hensiunii interculturale. Pentru aprofundarea cercetrilor n aceast direcie, n cadrul seciei strategiilor
culturale a UNESCO, a fost conceput o aciune cu
caracter logistic.
Astfel, la 31 martie 2006 a fost semnat la Paris, la
sediul UNESCO, acordul privind ninarea unei noi
reele de catedre, axate pe problematica dialogului
interreligios pentru comprehensiune intercultural, de
ctre Directorul General al UNESCO Kochiro Matsuura i conductorii instituiilor (prin responsabilii
pentru Catedrele UNESCO) ce fac parte din reeaua
respectiv. Aderarea Catedrei UNESCO Studii SudEst Europene a USM la aceast reea deschide noi
orizonturi n cooperarea educaional i tiinific
internaional.
Reeaua este compus, la moment, de Catedrele
UNESCO de la Universitatea din Bucureti (Romnia),
Universitatea din Birmingham (Regatul Unit), Institutul
de Studiu al Religiilor din Troyes, Centrul de Studiu
al Religiilor Scripturistice din Villejuif (Frana),
Universitatea Islamic din Takent (Uzbekistan),
Universitatea Sf. Iosif (Liban), Institutul de Studii
Orientale (Kazahstan), coala Ilian a nelepciunii
Religiilor Mondiale din Ierusalim (Israel), Universitatea
Slavo-Rus (Krgzstan), Institutul Rus pentru Cercetri
Culturale din Sankt Petersburg, (Rusia), Universitatea
Monash (Australia), Universitatea Slavo-Rus din
Duanbe (Tadjikistan), Universitatea din Fribourg
(Elveia).
n funcia de coordonator al reelei a fost ales pentru
urmtorii 4 ani dr. Martin Hauser, profesor la Universitile din Fribourg i Bucureti. La o edin special a
fost ales i biroul de coordonare al reelei din care va face
parte i subsemnatul. n perspectiv, se preconizeaz o
extindere considerabil a reelei, ce va cuprinde i formaiunile respective de pe alte continente. Obiectivele
principale ale Programului de Cooperare snt promovarea sistemului de cercetri integrate, realizarea de
training-uri, activiti de informare i documentare n
domeniul dialogului interreligios ca parte component
a dialogului intercultural. Disciplinele ce vor benecia
de un interes special snt: sociologia, lozoa, istoria
culturii i religiilor, drepturile omului i drepturile culturale, pedagogia i nvmntul.
Prima reuniune important a reelei a avut loc n
septembrie 2007, la Moscova, cu ocazia desfurrii
lucrrilor Congresului internaional Dialogul
intercultural i interreligios pentru o dezvoltare durabil.
Volumul bilingv (rus i englez) al materialelor
prezentate la congres este n curs de apariie. Odat cu
editarea acestuia, am putea rezuma, ntr-o comunicare
special, principalele concluzii i elaborri propuse aici
dintr-o perspectiv cu adevrat pluridisciplinar.

PROBLEMATICA DIALOGULUI INTERCONFESIONAL N CADRUL DIALOGULUI INTERCULTURAL

13

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

QUO VADIS?

INCLUSIV EU*

Formarea cadrelor didactice un


pas semnicativ n susinerea
procesului de educaie incluziv

Viorica COJOCARU
Centrul de Zi Sperana

Am ajuns la etapa cnd educaia incluziv n


R.Moldova este susinut la toate nivelurile. nregistrm o voin conjugat a societii civile i a guvernului privind promovarea incluziunii copiilor cu CES
n sistemul general de nvmnt la scar naional. O
voin deloc uor de realizat, dac inem cont de faptul
c aceasta presupune suport metodologic care s acopere nevoile la nivel naional; un loc unde formatorii i
profesorii s poat consulta materiale de specialitate;
seminarii i training-uri ce vizeaz modalitile de lucru
cu copiii cu CES.
n ultimul timp, Centrul de Zi Sperana pune un
accent deosebit pe activitile de formare a cadrelor

14

didactice, deoarece este dicil s realizezi incluziunea


fr o pregtire metodologic privind lucrul cu copiii cu
CES. n acest sens, ntruct avem deja coli cu practici
incluzive, s-a mers pe premisa formrii de formatori
pentru instruirea profesorilor din respectivele coli.
n perioada mai-decembrie 2007, cadre didactice cu
experien n domeniu de mai muli ani au participat la
programul de formare Fundamente pedagogice, psihologice i sociale ale educaiei incluzive, susinut de
Centrul de Zi Sperana. O deosebit importan o au
practicile internaionale de educaie incluziv. n acest
context, au avut loc vizite de studii n Lituania i Romnia, ri cu o bogat experien. Anume participanii
la acest program, ind un real sprijin pentru profesorii
care urmeaz s lucreze cu elevii cu CES, vor constitui
una din verigile eseniale n realizarea voinei tuturor
sectoarelor n promovarea educaiei incluzive.
Instruirea cadrelor didactice este calea cea mai
sigur de implementare a educaiei incluzive. Respectivul proces devine unul imperativ, n condiiile n care
tot mai muli prini ce au copii cu CES i vd ntr-o
coal general, dat ind i numrul n cretere al acestora ca urmare a procesului de dezinstituionalizare i
reintegrrii lor n familie. Evident, Sperana depune
eforturi pentru a rspunde doleanelor cadrelor didactice
ce dezvolt practici incluzive n clase. Astfel, circa 70
de profesori din diverse zone ale republicii au participat
la seminarul Educaia incluziv: de la aspecte teoretice
la cele practice, moderatori ind cadrele didactice ce
au urmat programul de formare. Asemenea evenimente
se vor desfura cu o frecven tot mai mare i vor cuprinde profesori din toate colile din Moldova. Un pas
important n sprijinul acestei idei l reprezint inaugurarea Centrului de Resurse pentru Promovarea Educaiei
Incluzive Inclusiv EU.

Aceast rubric apare n parteneriat cu Centrul de Zi Sperana i cu sprijinul nanciar al Hilfswerk Austria;
ERSTE Foundation; Austrian Development Cooperation.

INCLUSIV EU

Valentina CHICU
Centrul de Resurse Inclusiv EU

Inaugurarea, la 7 martie curent, n incinta Institutului de tiine ale Educaiei din Chiinu, a Centrului
de Resurse pentru Promovarea Educaiei Incluzive
cu sugestiva denumire Inclusiv EU, a constituit un
eveniment important pentru specialitii din domeniul
educaional, care a fost salutat de reprezentanii administraiei publice locale, n persoana Tatianei Nagnibeda-Tverdohleb, efa DGETS din mun. Chiinu, de
reprezentanii administraiei centrale, n persoana Luciei
Gavrili, viceministru al Proteciei Sociale, Familiei
i Copilului. La manifestare au participat oameni de
tiin, profesori colari i universitari, reprezentani ai
organizaiilor neguvernamentale, prini i copii.
nfiinarea Centrului de Resurse a fost posibil
datorit suportului Austrian Development Cooperation,
ERSTE Foundation i Hilfswerk Austria organizaii
reprezentate la eveniment de Christian Steiner, Ambasada
Austriei n R. Moldova, i Anatol Bucatca, director
Hilfswerk Moldova.
Noua structur neguvernamental i vede misiunea n
promovarea educaiei incluzive n R. Moldova, ca parte a
Strategiei Naionale Educaie pentru Toi, prin construirea de parteneriate academice i sociale, la nivel naional
i internaional, pentru oferirea serviciilor de informare,
consultan i formare profesional continu n sprijinul
cadrelor didactice, asistenilor sociali, prinilor, copiilor,
studenilor i altor categorii de persoane interesate.
Necesitatea crerii unei asemenea instituii a fost
identicat de Centrul de Zi Sperana n urma asistenei acordate copiilor cu cerine educative speciale n
efortul de integrare a lor n clasele colilor de cultur
general. Complexitatea incluziunii educaionale i
sociale a acestor copii necesit o pregtire special a
profesorilor, cadrelor didactice de sprijin, a prinilor,
copiilor i a tuturor celor implicai direct sau indirect n
respectivul proces. Ideea Centrului de Zi Sperana a
fost susinut de profesorii Gimnaziului Pro Succes,
de nvtorii de la colile nr. 120 i nr. 152 din Chiinu,
iar parteneriatul cu Hilfswerk Moldova a fcut ca visul
s devin realitate.

O contribuie
aparte n crearea
Centrului Inclusiv EU i revine
administraiei Institutului de tiine ale Educaiei.
Disponibilitatea
pentru colaborare a
dlui Eugen Coroi,
director IE, a directorilor adjunci
Nicolae Bucun i
Nelu Vicol, precum i a Laboratorului de Psihologie
colar i Corecional, condus de
Aglaida Bolboceanu, a permis amplasarea Centrului
n incinta IE i a
creionat un parteneriat care va mbina aspectele conceptuale i aplicative ale incluziunii educaionale, realiznd,
astfel, colaborarea ntre teoreticieni i practicieni.
Centrul Inclusiv EU dispune de o bibliotec cu
literatur de specialitate, de o videotec. Echipa de formatori se constituie din cercettori i practicieni pregtii
prin antrenarea experilor de talie internaional, cum
este dr. prof. Ecaterina Vrasma, Universitatea din Bucureti, prin stagii de documentare n Lituania, Letonia,
Romnia, Italia i prin aportul experilor locali.
Incluziunea este desemnat de UNESCO drept vector al viitorului educaiei, indicator al calitii serviciilor
educaionale; este o nou paradigm, adic un nou mod
de abordare a instruirii. O lozoe nou, un mod de
via nou nu snt date omului de-a gata. Pentru ele trebuie
pltit un pre mare, acestea neputnd obinute dect cu
mult rbdare i eforturi imense (F. Dostoievski)
n educaia incluziv nu exist soluii general aplicabile, ci abordri similare, iar o situaie de acest gen cere
de la persoanele implicate competen, profesionism i
o inim mare. Cea mai bun modalitate de a-i stimula
pe oameni s realizeze performane superioare este s
i convingi prin tot ceea ce faci i prin atitudinea ta de
zi cu zi c eti mereu gata s i sprijini.
Inclusiv EU este deschis pentru colaborare i parteneriate cu cei interesai n educaia de calitate pentru
toi i pentru ecare.

15

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Centrul de Resurse
Inclusiv EU

INCLUSIV EU

Educaia incluziv este o continu construcie


(interviu cu dr. prof. Ecaterina Vrasma,
Universitatea din Bucureti)
Ecaterina Vrasma, nume cunoscut n cercul profesionitilor care se ocup de educaia incluziv, se numr
printre cei care au pus piatra de temelie a educaiei incluzive n Romnia, ind, ani la rnd, un excelent formator
n domeniu. Nu s-a oprit doar la a-i mprti cunotinele cadrelor didactice, dar le-a i aplicat, n calitate
de preedinte al Asociaiei naionale de informare i cooperare pentru integrarea copiilor i tinerilor cu cerine
educative speciale (RENINCO). Doamna Ecaterina Vrasma este expert internaional n educaie incluziv al
Centrului de Zi Sperana. La invitaia acestei instituii a venit la Chiinu pentru a instrui i a consulta un
grup de specialiti care pun fundamentul educaiei incluzive n R. Moldova.
- Stimat dn
Ecaterina Vrasma,
sntei un pionier al
educaiei incluzive
din Romnia. Cum a
nceput acest proces?

Am luat cunotin cu educaia incluziv n anul 1994, cnd, pentru prima dat,
Ministerul nvmntului din Romnia a tradus, cu sprijinul UNICEF, un material
foarte interesant realizat de UNESCO, i anume Pachetul de resurse pentru profesori.
n aceast perioad, au avut loc o suit de cursuri de formare de formatori, la care am
participat i eu. A fost pentru mine o ocazie extraordinar. Pot spune c am participat
la nceputurile incluziunii n Romnia. Cursurile, axate pe experienele internaionale,
au facilitat nelegerea educaiei incluzive la nivelul cadrelor didactice. L-am avut ca
invitat i pe unul dintre cei mai importani piloni ai educaiei incluzive din lume, profesorul Mel Ainscow de la Universitatea din Manchester, care a vizitat de mai multe
ori Romnia, devenind unul dintre colaboratorii notri apropiai.
Partea a doua a proiectului a vizat organizarea de ctre aceti formatori a unor cursuri
la Casele corpului didactic. Eu am desfurat asemenea cursuri la Bucureti, Craiova
i n alte orae ale rii. Pe de o parte, cei 25 de formatori transmiteau ceea ce aasem
despre educaia incluziv, iar, pe de alt parte, am nceput s aplicm noile cunotine
n activitile noastre din nvmntul preuniversitar i universitar.
Etapa a treia a formrii mele a fost un proiect pe care l-am coordonat mpreun cu
Universitatea din Bucureti n colaborare cu Universitatea din Manchester i cu Ministerul nvmntului. Am beneciat i de sprijinul UNICEF, extraordinar de activ pe tot
parcursul acestor 17 ani, care ne-a ajutat s implementm noile concepte i idei. Proiectul
a derulat tocmai prin dorina de a experimenta educaia incluziv i de a elabora pentru
Ministerul nvmntului o baz n schimbare a legislaiei pentru dezvoltarea practicilor i promovarea unei noi abordri educaionale. Din acest punct de vedere, proiectul
a debutat cu o cercetare experimental n 3 zone importante din ar, i anume judeele
Arge, Prahova i Bucureti. Am implicat mai multe coli din aceste judee, am realizat
formarea profesorilor i aplicarea la clas a unor noi strategii didactice de predare-nvare. n acei ani am nvat extraordinar de mult, pentru c educaia incluziv nseamn,
n primul rnd, cooperare, construcie, proces. Evident, este foarte important coninutul,
dar i mai important este aceast continu construcie, adic procesul.

- Profesorii au fost
primii care au promovat incluziunea n
Romnia?

Iniial, Ministerul nvmntului i profesorii au fost chemai s fac acest lucru.


Actualmente, n noul context, participarea Romniei la UE a nsemnat i semnarea unui
memorandum al incluziunii sociale. Efortul de 17 ani al Romniei de a intra n orchestra
european a constat, de asemenea, n nelegerea faptului c nu poi face educaie incluziv
numai n coal, ci trebuie s depunem eforturi ca ntreaga societate s devin una incluziv.
Aceasta presupune elaborarea unui document referitor la incluziunea social, pe care l-am
semnat n 2005. n acest document snt stipulate toate
Politica viitorului este
msurile pe care guvernul ce a pregtit intrarea n UE,
dezvoltarea unei sociedar i cel cu care am intrat n UE, a construit o strategie
ti incluzive.
privind ce urmeaz a fcut n domeniile vieii sociale
pentru a ajunge la o societate de tip incluziv.

16

INCLUSIV EU

n educaia incluziv cooperarea este valoroas att la nivel instituional, ct i la


nivel individual i profesional. Totul ns pornete de la cooperarea dintre copil i cel
ce l educ, apoi se trece la cooperarea profesor-elev, cooperarea ntre elevi, cooperarea
ntre profesori, cooperarea ntre profesioniti pentru sprijinirea procesului de incluziune
social i educaional (ca parte a incluziunii sociale), cooperarea ntre instituii.
Actorul cel mai important este copilul. Educaia incluziv nseamn, nainte de
toate, s asculi vocea beneciarului, s ai care snt nevoile copiilor i ale tinerilor.
Acest lucru este esenial mai ales pentru cei care intr n procesul educaional i care
trebuie s gseasc, printr-un parteneriat social, soluiile cele mai potrivite. Copilul
este parte a acestui parteneriat, n jurul lui se construiete ntreaga politic. Documentul
internaional i naional Convenia privind drepturile copilului, pe care l-a semnat i
R. Moldova, este prima treapt care ne ajut s nelegem incluziunea.
Treptat, viziunea se lrgete i nelegem faptul c ecare copil aparine unei familii.
Anume aceast viziune centrat pe familie ne apropie cel mai mult de educaia
incluziv. i la acest nivel, actorul central este copilul. Pn la 18 ani, copilul are
nevoie de un sprijin permanent din partea familiei, de aceea toate msurile sociale se
construiesc n jurul acestei viziuni concentrat pe familie.
Ulterior, actorii se diversic, n funcie de vrsta copilului. ncep s intre n discuie
educatorii profesionalizai, educatorii din grdinie, cadrele didactice. Educaia incluziv
nseamn s faci educaia copilului, educaia prinilor, educaia educatorilor. Viziunea este
una social, larg, de parteneriat i presupune implicarea prinilor. Atunci cnd copilul intr
n coal, nu doar profesorul este foarte important, cum a fost n sistemul tradiional, dar
la fel de important este i relaia profesorului cu familia, relaia profesorului cu elevul.
Un alt factor la acest nivel este comunitatea n care se dezvolt colile. Nu putem
vorbi de educaie incluziv fr a percepe faptul c ecare coal se a n interiorul
unei comuniti, c ea este bazat pe aceast comunitate i c, pornind de aici, se elaboreaz i politicile colare. Fiecare comunitate i spune cuvntul prin valorile pe care
le modeleaz, prin elementele de natur cultural care intervin n educaia copilului, n
formarea profesorului, n problemele cu care se confrunt familiile. De aceea, educaia
incluziv ine seama de comunitile n care funcioneaz colile.

- Ce nseamn cooperarea n domeniul


educaiei incluzive
i care snt actorii
cei mai importani ai
acesteia?

Este interesant ceea ce se ntmpl n R. Moldova. Parteneriatul de incluziune pe


care l dezvolt Centrul Sperana este un model excepional, pentru c a pornit de la
societatea civil, de la nevoile pe care prinii copiilor cu dizabiliti le-au identicat,
i a atras ca parteneri autoritile i comunitile locale, ncepnd s formeze n educaie
incluziv colile, profesorii. Aceast iniiativ pornete anume de la spiritul incluziunii
ascultarea vocii celuilalt. Educaia incluziv nseamn o construcie care ine cont
de nevoile n continu schimbare ale actorilor din educaia incluziv. Flexibilitatea
reprezint un termen capital n educaia incluziv.

- n acest context,
remarcm c Centrul
de Zi Sperana
se bazeaz n mare
parte pe respectivele
parteneriate.

Dac vorbim dintr-o perspectiv incluziv, urmeaz s m extrem de pozitivi


i s nelegem c realitatea este foarte complex. Fiecare din actorii pe care i-am
nominalizat necesit sprijin pentru a nelege spre ce
ne ndreptm. De foarte multe ori, ministerul cel
Educaia incluziv treabilitat s construiasc politicile n domeniul educabuie s e o tendin iei trebuie s neleag mai bine care snt nevoile
reasc a sistemului.
beneciarilor serviciilor oferite. Ministerul are nevoie

EDUCAIA INCLUZIV ESTE O CONTINU CONSTRUCIE

- Dac iniiativa i
primele aciuni ntru
realizarea educaiei
incluzive ar pornit de
la Ministerul Educaiei, credei c am
nregistrat mai multe
succese?

17

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Romnia are o legislaie destul de bun, dar societatea nu st pe loc. Snt o mulime
de lucruri pe care trebuie s le schimbm. n noua perspectiv, trebuie s se aud, la
nivel social, vocea ecrei persoane; ecare categorie social trebuie s benecieze
la nivel social, de msuri administrative, politice, juridice etc. pentru a putea acoperi
nevoile. Dup mine, politica viitorului este dezvoltarea unei societi incluzive, primul
pas ind aplicarea celui mai util instrument educaia.

INCLUSIV EU

- V mulumim.

de semnalul de alarm pe care l d cmpul educaional. n multe ri s-a pornit de


la ceea ce au identicat grupurile de beneciari, deseori de la prinii copiilor. Nu
mai spunem c lumea se mparte n normali i speciali, ci c, n toat lumea, pot
exista cerine speciale. Aceasta este viziunea educaiei incluzive. Nu este vorba de o
psihopedagogie special, ci contientizm faptul c noi toi, la un moment dat, putem
avea anumite nevoi speciale. Educaia urmeaz s acopere aceste nevoi prin msuri ce
trebuie construite. De la un minister pleac politicile care determin pentru copil, la
nivelul ntregii societi, o atitudine exibil, deschis, o nelegere a necesitilor lui.
Este salutar c aici, n R. Moldova, semnalul a venit de unde era mai mult nevoie.
ns pasul urmtor va trebui s presupun schimbarea legislaiei, astfel nct educaia
incluziv s nu devin o oricic care nu aduce primvara, ci s e o tendin reasc
a sistemului. Ce tiu eu este c politica Ministerului Educaiei se refer anume la a
concepe o strategie bazat pe experiena culeas din cmpul educaional, de la cei care
au fcut acest lucru Centrul Sperana i partenerii si i, reieind din aceasta, s se
ajung la schimbri legislative. Acest lucru nseamn prevederi normative, metodologii
de aplicare a respectivelor prevederi normative. Snt dou principii de urmat pentru
noua construcie normativ n educaie: ecare copil este important i valoros i ecare
copil poate nva, principii care reclam o politic extrem de complicat. Pentru c
noi nu gndim aa, pentru c nu considerm ecare copil important i valoros atunci
cnd l vedem n crucior sau vedem c nu nva matematic, sau l vedem c are un
comportament cu care nu ne-am obinuit.
Interviu realizat de Natalia Dinu

Dimensiuni i particulariti
care denesc parteneriatul
educaional

Ecaterina VRASMA
Universitatea din Bucureti

Denirea parteneriatului educaional


Se recunoate faptul c deciziile, aciunile i
rezultatele educaiei nu mai pot fi realizate dect n
comunitatea de opiune i aciune dintre mediile
responsabile de acestea: familie, coal i comunitate.
Mai mult, se dezvolt concepte ca opinia copilului,
participarea lui la deciziile care l privesc, opiunea
personal, implicarea acestuia de la vrstele cele mai
mici n responsabilizarea i drepturile pe care societatea
le identic i le recunoate. Chiar pentru garantarea
acestor drepturi i responsabiliti este nevoie de o alt
unitate ntre familie i coal. Este nevoie s se dezvolte
un nou concept care s ntreasc schimbarea necesar n
relaiile coal-familie parteneriatul educaional.
Pornind de la mai multe materiale pe care le-am scris
pe aceast tem, vom sintetiza n cele ce urmeaz cteva
dintre elementele eseniale n nelegerea i construirea

18

Scopul educaiei incluzive este nu numai educarea


tuturor celor care nva n coli obinuite, ci i meninerea acestora n familie i comunitate. Mai mult, prin
viziunea i mai larg a Educaiei pentru Toi, nvarea
este perceput ca un concept holistic acel ceva care
are loc n familie i comunitate, dar i n coli i n alte
centre de educaie. De aceea, participarea familiei i a
comunitii este esenial.(UNESCO, 2001, p. 81)
relaiilor de parteneriat educaional.
Primul lucru pe care trebuie s l subliniem de la
nceput este c fiecare copil aparine unei familii i
c relaiile dintre profesionitii care educ i sprijin
creterea i dezvoltarea acestuia i grupul familial trebuie
edicate pas cu pas, folosind tehnici socioeducaionale i
avnd ca obiectiv copilul cu nevoile, dorinele i visele
sale de via.
Parteneriatul educaional este unul din cuvintele
cheie ale pedagogiei, dar i o direcie a politicilor sociale
i educaionale ntr-o epoc care respect i valorizeaz
copilul i copilria. El este nu numai un concept, ci i o
atitudine n cmpul educaiei. Ca atitudine, parteneriatul
presupune: acceptarea diferenelor i opiunilor diferite;
egalizarea anselor de participare la o aciune educativ
comun; interaciuni acceptate de toi partenerii;

EDUCAIA INCLUZIV ESTE O CONTINU CONSTRUCIE

comunicare ecient ntre participani; colaborare (aciune


comun n care ecare are rolul su diferit); cooperare
(aciune comun cu interrelaii i roluri comune).
Parteneriatul educaional tinde s devin un concept
central i n abordarea de tip curricular, flexibil i
deschis a problemelor educative. n abordarea
curricular a educaiei se identic nevoia cunoaterii,
respectrii i valorizrii diversitii. Este vorba de o
diversitate care presupune unicitatea fiecrei fiine
umane i multiculturalitatea. Copiii nu snt normali
sau anormali, ci unici, importani i valoroi. Fiecare
copil are particularitile sale diferite determinate de
caracteristicile subiective-individuale i de apartenena la
un spaiu i o identitate sociocultural. Fiecare copil este
purttorul unor particulariti care nu pot defecte sau
anormaliti, ci snt caracteristici, rspunsuri personale
la solicitrile mediului. Unicitatea vine din ecuaia
subiectiv a ecruia, dar i din stilurile de nvare,
ritmurile dezvoltrii, trsturile personale, capacitile,
competenele i comportamentele ecruia. Amprenta
cultural este important pentru c determin bogia
diversitii la nivelul grupului social.
Parteneriatul educaional este forma de comunicare,
cooperare i colaborare n sprijinul copilului la nivelul
procesului educaional.
El presupune o unitate de cerine, opiuni, decizii i
aciuni educative ntre factorii educaionali.
Cine snt partenerii
Parteneriatul educaional se refer la cerina ca
proiectarea, decizia, aciunea i evaluarea n procesul
de educaie s e realizate n cooperarea i colaborarea
dintre instituii, inuene i ageni educaionali. Iat de
ce identicm n educaie urmtorii parteneri:
instituiile educaiei: familia, coala i comunitatea;
agenii educaionali: copil, prini, profesori,
specialiti n rezolvarea unor probleme educaionale
(psihologi, consilieri psihopedagogi, terapeui etc.);
membrii comunitii cu inuen asupra creterii,
educrii i dezvoltrii copilului (medici, factori de
decizie, reprezentani ai bisericii, poliiei etc.);
tipuri diferite de inuene educative exercitate n
anumite momente asupra copilului;
modele de programe de cretere, ngrijire i educare
a copilului;
formele educaiei n aceeai perioad sau n perioade
diferite.
Dimensiunile parteneriatului educaional
Conceptul de parteneriat educaional are valoare
de principiu n pedagogie i constituie o extensie de
la principiul unitii cerinelor n educaie. Acesta
presupunea nevoia unei comuniuni n ceea ce privete
obiectivele propuse actului educativ. El se adresa n
principal prinilor i profesorilor i se referea la aciunea
n acelai sens. Ceea ce hotra familia trebuia s e n

acord cu msurile colare i ceea ce fcea un printe s


nu e negat de cellalt.
Actual, conceptul de parteneriat are n vedere i
o alt relaie cu copilul, care este parte a deciziilor
educative, dup posibilitile i dimensiunile alegerilor
sale. Educaia are n sarcinile ei, de la vrstele cele mai
mici, educarea responsabilizrii sociale i luarea rapid
a deciziilor. Relaia educator-copil are sensuri noi, este o
relaie de parteneriat, datorit aspectelor ei de conducere
democratic i exibilitii n luarea deciziilor. Nu numai
copilul nva i se dezvolt sub inuena educatorului,
ci i acesta se formeaz i se transform prin relaia
educativ. Rezolvarea ecrei probleme educative adaug
competene noi educatorului. Fiecare generaie este
diferit. Numai un educator de tip reexiv, creator i
dinamic, care accept schimbarea, va gsi rspuns la
noile ntrebri.
Prinii, copiii i comunitile se influeneaz
puternic unii pe alii. Mediul n care triesc prinii poate
sprijini sau devia vieile lor, poate determina multe dintre
valorile lor. Poate s se comporte ca o surs de for
i siguran, sau ca o restricie a dezvoltrii. La rndul
lor, prinii pot inuena comunitatea ca indivizi sau
ca membri ai unui grup. Ei pot contribui la dezvoltarea
valorilor i a prioritilor sociale ale acesteia.
Instituiile educaiei i parteneriatul
La educarea copilului contribuie ca instituii bine
determinate ale societii familia, coala i comunitatea.
n momentele diferite ale creterii, dezvoltrii i devenirii
inei umane, ecare dintre aceste instituii sociale are
un rol important. Mai mult, azi se impune nevoia unui
parteneriat educaional ntre acestea, n favoarea unei
educaii eciente pentru individ i pentru societate.
n rezolvarea multiplelor probleme de dezvoltare i
nvare, coala dezvolt o serie de structuri de sprijin
n favoarea copilului i a familiei. n acelai timp, este
nevoie de activiti de susinere n afara clasei, de activiti de sprijin att a copilului aat n situaii dicile sau
de risc, ct i a familiei i a cadrelor didactice.
n cmpul cercetrilor referitoare la evoluia copilului,
modelul ecologic al lui Bronfenbrenner (1979, 1986)
ocup n ultimii 20 de ani un loc aparte. Prezentnd
un sistem complex de interaciuni, acesta introduce
ideea familiei ca sistem i cea a interaciunilor care pot
explicita riscurile i stresul n creterea i dezvoltarea
copiilor. Autorul consider c mediul ambiental n cadrul
cruia se dezvolt individul este cu mult mai complex
dect s-a evideniat pn n prezent. Practic, conceptul
de ecologie n legtur cu mediul de dezvoltare este
introdus pentru a preciza c inuenele exterioare asupra
individului snt mult mai complexe dect poate descrie
analiza situaiei concrete, imediate.
Bronfenbrenner denete conceptul de dezvoltare
uman, reieind din reecia noastr asupra comunicrii

DIMENSIUNI I PARTICULARITI CARE DEFINESC PARTENERIATUL EDUCAIONAL

19

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

INCLUSIV EU

INCLUSIV EU

ecologice. Mediul are o inuen puternic n dezvoltare,


ceea ce presupune un proces de adaptare reciproc, iar
interaciunea dintre mediu i individ este considerat
bidirecional sau bidimensional, adic caracterizat
de reciprocitate.
Mediul, un factor relevant pentru procesele de evoluie,
nu este limitat la situaia ambiental unic, ci este extins
n sensul c include interconexiunile dintre cele mai multe
situaii ambientale de caracter general. Mediul ecologic este
o serie ordonat de structuri concentrice incluse una n alta.
Dac intr n criz una din ele, intr n criz i celelalte.
Brofenbrenner numete aceste structuri: microsistem,
mezosistem, ezosistem i macrosistem:
1. Microsistemul este un ansamblu de activiti,
de roluri i de relaii impersonale, pe care individul n dezvoltare le desfoar ntr-un context
determinat (familie, coal etc.).
2. Mezosistemul cuprinde interrelaiile dintre dou
sau mai multe situaii ambientale, pe care individul n formare le dezvolt n mod activ. Astfel,
un copil dezvolt relaiile dintre cas, coal i
grupul su de prieteni, iar un adult cele dintre
familie, munc i viaa social.
3. Ezosistemul este constituit din una sau mai multe
situaii ambientale la care individul n dezvoltare
nu este participant activ, dar n care se deruleaz
evenimente ce determin sau ce snt determinate
pentru situaia ambiental n care se a individul
(teritoriul de tip urban sau rural).
4. Macrosistemul este alctuit din congruenele de
form i coninut ale sistemelor de nivel inferior
(micro-, mezo-, ezosistem) care pot atrage nivelul
de subcultur i de cultur considerate ca ind un
tot, precum i acela al credinelor i ideologiilor,
care deriv din astfel de congruene (apartenena
la o biseric, la un partid etc.).
Tranziia ecologic apare de ecare dat cnd poziia
individului n mediul ecologic se schimb ca urmare
a unei modicri de rol, de situaie ambiental sau a
amndurora. Dezvoltarea inei umane este denit ca
procesul prin intermediul cruia individul care crete
achiziioneaz o concepie a mediului ecologic, astfel
nct devine motivat i capabil s se implice n activiti

ce l determin s descopere caracteristicile mediului


respectiv i s-l accepte sau s-l restructureze, la niveluri
de complexitate analoage i majoritare att n form, ct
i n coninut. Cea mai bun modalitate de a nelege
oamenii const n a observa cum fac fa i se adapteaz
schimbrilor.
Valoarea modelului formulat de Bronfenbrenner
const n aceea c relev importana identicrii tuturor sistemelor i a raporturilor dintre ele atunci cnd
conceptualizm i elaborm investigaii psihologice.
Evenimente ca nceperea colii, naterea unui frate,
divorul prinilor aduc i nevoia de adaptare la nivelul
ecrei persoane. Sarcinile educative ale unui cuplu de
prini, situat la acest nivel, antreneaz mediul ecologic
pe care e l accept, e l modic.
Aproape mereu problemele unei familii apar n lipsa
contientizrii caracteristicilor mediului n care triesc:
n acest mediu exist o comunicare ecologic.
Structurile de sprijin ale colii merg pe linia cabinetelor de asisten psihopedagogic, de consiliere,
de rezolvare a unor probleme specice (cabinete de
logopedie i orientare profesional) i a centrelor de
resurse pentru familie sau pentru profesori. La nivelul
acestor structuri se dezvolt programe specifice de
sprijin individualizat i de grup pentru copii, prini i
profesori. Specialitii care desfoar aceste activiti
trebuie s aib experien didactic i pregtire special
n domeniul psihopedagogiei.
coala de azi nu se poate perfeciona dect evalund
permanent nevoile sale i apelnd la structurile de sprijin
care s organizeze, s planice i s intervin n rezolvarea problemelor mai mult sau mai puin speciale.
Pachetul de resurse pentru profesori (UNESCO,1995) propune un adevrat parteneriat la nivelul
relaiei profesor-elev pentru realizarea unor coli eciente n care toi elevii s nvee i s e valorizai.
coala ecient este o coal n parteneriat cu elevul,
prin valorizarea i respectarea identitii sale, cu familia,
prin recunoaterea importanei ei i atragerea n procesul
didactic, i cu toate resursele educative ale societii, pe
care le identic, le implic i le folosete activ.
(Va urma)

Dicionar
Interculturalitate se refer la existena i interaciunea echitabil a diverselor culturi i la posibilitatea generrii de
expresii culturale distribuite prin dialog i respect reciproc. ntre interculturalitate i incluziune exist o interdependen.
Interculturalitatea se refer la existena i interaciunea echitabil a diverselor culturi, iar incluziunea vizeaz aprecierea diversitii ntr-o comunitate, realizndu-se prin schimbarea de atitudini i practici ale persoanelor, organizaiilor i
asociaiilor, astfel nct diversele categorii de persoane s poat participa i contribui, deplin i egal, la viaa i cultura
comunitii respective.
Multiculturalitate nseamn coexistena n acelai teritoriu a unor grupuri etnice diverse, presupunndu-se o
tolerare reciproc n cadrul unor reguli bine stabilite i, n mod necesar, respectate de ctre toi cei implicai.

20

DIMENSIUNI I PARTICULARITI CARE DEFINESC PARTENERIATUL EDUCAIONAL

Multiculturalismul poate denit cu titlu general ca


ind rspunsul normativ oferit n faa diversitii culturale
de tip comunitar. Prexul multi- accentueaz diferena,
chiar separarea dintre culturi, prexul inter- presupune
c ntlnirea dintre culturi este mai dinamic, indivizii
au capacitatea de a deni, de a plasa i negocia propria
apartenen i identitate cultural. Domeniul educaiei
ofer variate modaliti pentru a gestiona coexistena
ntre cultura majoritii i cultura minoritilor.
Toleran termen social, etic i religios aplicabil unei
colectiviti sau individ, care denete respectul libertii
altuia, al modului su de gndire i de comportare, precum
i al opiniilor sale de orice natur (politice, religioase etc.).
Tolerana este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei
i diversitii culturilor lumii, a felurilor de expresie i a
manierelor de exprimare a calitii de ine umane. Ea
este ncurajat prin cunoaterea, deschiderea spiritului,
comunicarea i libertatea gndirii, contiintei i credinei.
Tolerana este armonia n diferene. Este o obligaiune de
ordin etic, dar i o necesitate politic i juridic.
Marginalizare/izolare social presupune ruperea
sau ngustarea cmpului relaiilor sociale ale unui individ,
familii, comunitate, grup social, putndu-se manifesta
att ca separare (parial sau total) spaial-geograc,
rezidenial, ct i n termenii comunicrii, interaciunii
cooperative, implicrii sociale reciproce (4). Izolarea
social implic o funcionare deficitar a reelelor
sociale. n funcie de factorii predominani, se disting 2
grupuri de izolare/marginalizare social:
1. Cea determinat de nsui sistemul social, prin
proasta funcionare a reelelor sociale. Indivizii/grupurile snt marginalizate i mpinse la izolare de ctre
grupuri i fore sociale, fr s doreasc sau s accepte
aceast situaie. Izolarea social i marginalizarea unor
indivizi/grupuri/comuniti se produce, n general, n
condiiile n care acetia e snt lipsii de puterea de
a negocia i lupta pentru drepturi i liberti egale, e
actele lor de comportament snt catalogate ca deviante,
ind puternic incriminate i dezaprobate de masa dominant a societii respective.
2. Automarginalizarea este doar un reex nefast datorat
permanentizrii marginalizrii i necomunicrii, care marcheaz viaa grupurilor socialmente vulnerabile. Din cauza
marginalizrii sistematice, grupurile i pierd capacitatea
de a se racorda resc la context, ajungnd s aib o atitudine
de reinere fa de acesta i, prin neimplicare, s ajung la
automarginalizare. Se pregureaz, astfel, soluia tratrii
cauzelor acestor fenomene i nu a efectelor lor, aa cum
se procedeaz astzi n cele mai multe demersuri.
Numeroase situaii cunosc un mix al formelor de izolare/marginalizare, deoarece ele se pot genera reciproc:
marginalizarea/izolarea unui grup social determin reacii
i comportamente de automarginalizare i autoizolare a
acestuia, i viceversa. Grupurile marginale (izolate social)

DICIONAR

snt, de regul, compuse din sraci, omeri, minoriti etnice puternic discriminate, persoane cu handicap, bolnavi
psihic, delincveni, persoane inadaptate (4).
Discriminare totalitatea atitudinilor i comportamentelor prin care anumitor indivizi i grupuri li se
refuz drepturile i oportunitile existente pentru ali
indivizi i grupuri, n cadrul unei i aceleiai societi.
Discriminarea are drept efect distrugerea sau compromiterea procesului de recunoatere, folosire sau exercitare
n condiii de egalitate a drepturilor i libertilor fundamentale ale omului n domeniile politic, economic,
social, cultural sau n orice domeniu al vieii publice.
Discriminarea poate :
pozitiv politic prin care se acord un tratament favorabil unui grup (categorii sociale)
pentru a-l ajuta s devin egal cu celelalte; se
refer la acordarea unor drepturi suplimentare
comunitilor dezavantajate de practici discriminatorii anterioare;
negativ tratare inegal, defavorizant a indivizilor, a categoriilor de indivizi sau a grupurilor umane
n raport cu diverse criterii; politic prin care un stat
sau o anumit categorie de ceteni snt lipsii de
unele drepturi, pe baza anumitor considerente.
Segregare reprezint separarea minoritii de
majoritate n spaiile publice de interes comun (de ex.,
copiii cu dizabiliti n colile publice), ind o form
grav de discriminare, avnd drept consecin n acest
caz accesul inegal la o educaie de calitate. Este caracterizat de practici mai mult sau mai puin instituionale
prin care se limiteaz accesul unor grupuri sociale la
resursele de venit, statut, prestigiu social, reproducnduse inegalitatea dintre grupurile dominante i minoritare.
Segregarea poate :
de jure consecina direct a unei legi sau reglementri emise de stat sau de o autoritate local;
de facto rezultatul unor practici sociale, datorate
aplicrii de ideologii sau modele specice.
Socializare proces psihosocial de transmitere-asimilare a atitudinilor, valorilor, concepiilor sau modelelor de comportament specice unui grup sau comuniti
n vederea formrii, adaptrii i integrrii n comunitate
a unei persoane. Acest fenomen presupune nvarea
social ca mecanism fundamental de realizare, nalul
ind asimilarea individului n grupuri.
n corelare cu socializarea snt procesele de desocializare i resocializare:
desocializarea presupune izolarea zic i social a unei persoane, modicndu-se comportamentul i interaciunile sociale nsuite anterior;
resocializarea const n orientarea nvrii i
controlului social ctre asimilarea i manifestarea
de comportamente individuale dezirabile, conformarea cu tabla de valori i atitudini a comunitii.

21

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

INCLUSIV EU

ANUL PRO DIDACTICA

Consolidarea sistemului de
educaie profesional tehnic
n R. Moldova
CE PRO DIDACTICA particip, n calitate de
partener, la implementarea proiectului Consolidarea
sistemului de pregtire profesional tehnic n R. Moldova/Strengthening of Vocational Training in Moldova,
realizat cu sprijinul nanciar al Fundaiei Liechtenstein
Development Service (LED).
n ianuarie 2008, a demarat implementarea componentei Dezvoltare organizaional, avnd drept scop acordarea de suport echipelor manageriale participante la proiect,
inclusiv asistarea i monitorizarea colilor n elaborarea
unui plan de dezvoltare funcional, prin oferirea de consultan i expertiz n domeniu. n rezultat, ecare coal
pilot va dispune de o strategie clar de dezvoltare.
Pn n prezent au fost evaluate necesitile de instruire ale personalului i capacitile organizaionale
ale urmtoarelor instituii: coala Profesional Floreti;
coala Profesional nr.1, or. Cupcini; coala de Meserii
nr.17, or. Glodeni; coala Profesional Mrculeti. n
baza evalurii a fost elaborat i implementat un program
complex de instruire, destinat echipelor manageriale.
Prima activitate de formare cu tematica Management educaional s-a desfurat n perioada 20-23
februarie 2008 i a urmrit eficientizarea activitii

22

manageriale a echipelor administrative din 4 coli


profesionale. Printre subiectele abordate se nscriu:
managementul schimbrii; management general versus
management educaional; funcii i roluri manageriale;
aspecte teoretice i aplicative ale marketingului; management participativ; eciena personal.
La elaborarea materialelor i organizarea activitilor
de instruire au fost implicai Valentina Chicu, Gheorghe
Grne, Victor Snchetru, Gheorghe alaru, Iurie Melinte,
Adela Scutaru formatori ai CEPD cu o vast experien
n domeniul managementului educaional.
n perioadele 19-22 martie i 10-12 aprilie 2008, s-au
desfurat modulele I i II ale Programului Elaborarea
Planului de dezvoltare a colii. n cadrul acestora participanii au contientizat necesitatea i utilitatea unui
plan de dezvoltare funcional; au identicat factorii consolidrii capacitii vitale a organizaiei; i-au actualizat
cunotinele privind componentele i structura logic a
proiectului; au reectat asupra punctelor forte i slabe
ale planului de dezvoltare a colii n care activeaz.
Participanii la program au manifestat interes i
s-au implicat n toate activitile propuse, dezvoltndui abiliti de elaborare i structurare a unui proiect n
funcie de context. Fiecare echip a redactat i a prezentat o schi de Proiect de dezvoltare a colii: a formulat
misiunea i viziunea colii; a efectuat analize SWOT,
PEST; a identicat i a prioritizat problemele existente
n coala pe care o administreaz, a formulat obiectivele
Planului de dezvoltare a colii etc.
n perioada mai-august 2008, urmeaz a elaborate
i nalizate planurile de dezvoltare a colii de ctre toate
echipele administrative implicate n proiect. Pentru realizarea cu succes a acestei sarcini echipele vor asistate
de formatorii CEPD.
Rima BEZEDE,
Coordonatoare Proiect

ANUL PRO DIDACTICA

Servicii la solicitarea beneciarului


n perioada martie-aprilie 2008, la activitile din cadrul Programului Servicii la solicitarea beneciarului
au participat profesori din urmtoarele instituii:
DGTS tefan Vod nvmntul primar:
tehnologii avansate. Educaie pentru toleran
De aceste seminarii au beneciat mai bine de 115
nvtori din r. tefan Vod care, n nal, au menionat
utilitatea suportului didactic oferit, prestaia bun a
formatorilor.
LT I.Creang Hrbov, r. Anenii Noi Programul complex de formare a cadrelor didactice
Profesorii de la aceast instituie au beneciat de
un program constituit din 3 module, coninuturile ind
mbinate cu metode interactive, acestea ind n topul
ateptrilor. De asemenea, ei au relevat c astfel de
training-uri revigoreaz activitatea echipei de profesori,
reactualizeaz competenele.
DGTS Rcani Depirea dicultilor la
lectur i scriere
Participanii au manifestat interes deosebit pentru
seminarul dat, implicndu-se plenar n activitile desfurate, n baza ghidului pentru nvtori i prini

Depirea dicultilor la lectur i scriere, adaptat i completat de T. Cartaleanu, V. Gora-Postic,


L.Handrabura, care le-a fost oferit drept donaie.
LT tefneti, r. Floreti Metode i tehnici
interactive de predare-nvare-evaluare
Grupul a fost motivat i bine organizat, directoarea
liceului, dna Aurelia Bodiu fiind animatoarea i
susintoarea unor dezbateri i provocri utile. Suportul
didactic oferit, discuiile aprinse i cu multe exemple
practice au fost nalt apreciate.
DGTS Ungheni Creativitatea prghia
motivaiei elevului. Individualizarea procesului
educaional
Gradul de implicare a cursanilor n aciunile propuse
a fost sporit, acetia menionnd c s-au simit foarte
bine, au achiziionat lucruri necesare i interesante.
LT Orizont, mun. Chiinu Dezvoltarea
abilitilor intelectuale la elevi
Evalund respectivul seminar, profesorii i-au aprofundat cunotinele la acest capitol, solicitnd, n continuare, formri suplimentare n domeniu.
Lilia NAHABA, Coordonatoare Proiect

Pe 9-11 aprilie 2008, la Sinaia, cu sprijinul nanciar


al Fundaiei Soros, a avut loc seminarul de lansare a proiectului n cauz, organizat de Centrul Educaia 2000+
din Bucureti, la care au participat delegaii din Romnia, Bulgaria i R. Moldova. n calitate de facilitatoriexperi au fost 3 reprezentani ai Institutului European
de nvare Productiv de la Berlin: Jens Schneider, Ute
Ohme i Michael Kaselau. Printre cei 10 participani din
Moldova s-au numrat profesori colari i universitari,
psihologi, cercettori i conceptori de curriculum.
nvarea productiv se denete ca o punte ntre
coal i via, o ofert alternativ de nvare pentru
copiii care au pierdut/pierd interesul i motivaia pentru
nvarea academic a multor teorii avansate, deseori
inaccesibile, nefuncionale i nesemnicative pentru ei
i pentru realitatea lor cotidian. n spaiul european,
conceptul a devenit o practic atractiv acum 20 de ani,
la Berlin, armndu-se ulterior ca o form de educaie
care o suplinete pe cea tradiional din colile generale
n multe ri occidentale. Scopul de baz al acestuia const n diminuarea discrepanelor i a conictelor dintre

educaia secundar n coli i necesitile i interesele


elevilor. Principiul nvrii productive se axeaz pe
participarea adolescenilor n activitile sociale i n
viaa profesional. Educatorii, mpreun cu tinerii, creeaz un curriculum individual pentru doi ani de zile, n
baza experienelor acumulate n cadrul unor situaii din
viaa de zi cu zi, selectate n mod particular. n ecare
trimestru, timp de 3 luni, ei activeaz cte 3 zile pe sp-

23

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

nvarea productiv(Productive Learning)


un nou proiect care i propune s
construiasc o punte ntre coal i via

ANUL PRO DIDACTICA

tmn la un loc de practic ales (de ex., ntr-o editur,


la o alimentar, ntr-o rm, pe un antier etc.).
Acest model prezentat poate constitui un subiect de
dezbatere, la care s e invitai factori de decizie din
cadrul sistemului educaional i experi locali.
Proiectul va reprezenta punctul de start pentru o
nou abordare n educaia elevilor adolesceni cu dizabiliti minore. Modelul promovat de acesta a nregistrat
rezultate excelente n rile n care a fost implementat,
contribuind la diminuarea discrepanelor i a conictului dintre educaia secundar n coli i necesitile,
interesele elevilor.
Utilitatea seminarului, descris de membrii delegaiei
din R. Moldova, s-a concretizat n urmtoarele aspecte:
claricarea teoretic i practic a conceptului de nvare
productiv; experiena iniial a colegilor din Bulgaria;
abordarea unei probleme importante pentru comunitile
rurale i urbane din Moldova; recomandrile relevante
pentru consilierea i orientarea profesional; diversitatea
aspectelor de tratare a problemelor ce vizeaz legtura
colii cu viaa; prezentarea unui draft de proiect-pilot
pentru 4 coli din R. Moldova, pentru o perioad de 4
ani; o modalitate ecient de motivare a elevilor pentru
activitate; o gselni pentru prinii ai cror copii nu
doresc s nvee carte, optnd pentru dezvoltare vocaional; o traducere n fapt a principiului individualizrii
i diferenierii nvrii.

24

Beneciari ai proiectului vor copiii cu nereuit


colar, cei din grupul de risc (cu un printe sau ambii plecai peste hotare, cei din instituii rezideniale,
copiii cu dizabiliti, copiii care abandoneaz coala
etc.), sistemul de nvmnt din R. Moldova resimind
nevoia de a implementa forme alternative de educaie
care ar satisface necesitile ecrui copil, indiferent de
interese, capaciti, statut social.
Participanii la seminar au enunat multiple
perspective de implicare n proiect att personal, ca i
conceptori de curriculum, psihologi i profesori, ct i n
implementarea acestuia n calitate de formatori pentru
instituiile de nvmnt care vor selectate pentru
experiment.
Productive Learning se propune a implementat la
nivel de ar. Considerm c muli actori educaionali,
inclusiv factori de decizie, ar trebui s e interesai n
susinerea acestui proiect, deoarece, ca impact, va scdea
numrul copiilor care abandoneaz coal, se va ameliora
situaia colar a numeroi elevi, situaie cauzat de
starea precar a economiei, de dezintegrarea familiilor
i, nu n ultimul rnd, s-ar suplimenta contribuia la
proiectul Ministerului Educaiei i Tineretului Educaie
pentru Toi, oferind mai multe anse copiilor care
niseaz treapta obligatorie de colaritate.
Viorica GORA-POSTIC,
Coordonatoare de grup

NVAREA PRODUCTIV (PRODUCTIVE LEARNING) UN NOU PROIECT CARE I PROPUNE S CONSTRUIASC O


PUNTE NTRE COAL I VIA

EX CATHEDRA

Competena de educaie
intercultural, dimensiune a
comportamentului profesional
al profesorului
Olga DUHLICHER
doctorand, Universitatea de Stat din Moldova

Cultura reprezint modul de existen a fiinelor


umane, modul comun de adaptare la lume i, mai ales,
de construcie a lumii i a propriei persoane. Experiena
de via a unei persoane este experiena cultural. Denirea de sine n sensul construciei propriei identiti
constituie, de fapt, un proces de enculturare petrecut n
timp, fr o angajare profund contient a persoanei.
Ceea ce trece dincolo de grania acestui proces este
produsul nal, concretizat subiectiv n contiina de sine
i n sentimentul unitii eului. Contiina apartenenei
la o cultur i sentimentul identicrii cu respectiva
cultur alctuiesc domeniul identitii culturale, aat
n permanent reconstrucie. Identitatea cultural este
un proces deschis. ntlnirea cu altul, ca termen generic
pentru alteritatea cultural, poate produce schimbri la
nivelul eului e n sensul deschiderii, e n sensul opus,
al ncapsulrii culturale. Iar problema ntlnirii a devenit tot mai mult un subiect adus n discuie de evoluia
societii contemporane, n care ritmul schimbrilor
interculturale este tot mai intens.
n cadrul comunicrii didactice n context intercultural, profesorul este cel care, conducnd comunicarea,
trebuie s e contient de mecanismele ce pot aduce
distorsiuni nu numai la nivelul elevului, ci, mai ales, la
nivelul propriei persoane. Astfel, formarea lui intercultural trebuie s vizeze i respectivul aspect, plecnd de la
o analiz atent a reprezentrilor acestuia de comunicare.
Reuita n comunicarea intercultural depinde, astfel,

de indivizi concrei, de caracteristicile lor i de modul


n care, pe baza acestor caracteristici, i structureaz
reprezentrile asupra realitii.
Comunicarea intercultural autentic poate cpta,
ntr-o dimensiune analogic, structura unui ediciu la
a crui zidire au participat ambii interlocutori: profesorul i elevul. La rndul su, profesorul se formeaz
ca membru al unei culturi i, n acest mod, structura
sa psihosociocultural este realizat conform tiparelor/
stereotipurilor mediului din care provine. Este, ca toi
ceilali, un rod al autobiograei pe care i-a construit-o.
Doar o formare intercultural, menit s-i dezvluie
mecanismele implicitului cruia i este supus n mod
incontient, poate oferi cadrul unei deconstrucii i
decentrri care s-i deschid calea spre dobndirea unei
competene interculturale transferabile elevilor si. n
acest context, activitatea de nvare devine o nvare a
acceptrii alteritii, un proces de formare a maturitii
culturale concretizate n competena intercultural. (1)

Otilia DANDARA
Universitatea de Stat din Moldova

25

EX CATHEDRA

Competena intercultural semnic acea capacitate


relaional de a intra n raport cu persoane aparinnd
altor culturi, demonstrnd permisivitate, respect i nelegerea semnicaiilor culturale diverse (2). Pornind de
la numeroasele accepii date competenei, ca dimensiune
a comportamentului profesional, precum i deniiei
competenei interculturale, apreciem competena de
educaie intercultural ca element absolut necesar n
sistemul de competene al profesorului. Competena de
educaie intercultural semnic capacitatea de a putea
forma competena intercultural.
Competena intercultural, impus tot mai mult de
realitatea contemporan ca modalitate de adaptare la
mediul de via n condiiile actuale, presupune trecerea
de la viziunea monocentrist la o viziune de tip inter,
care integreaz ntr-o form exibil resursele cognitive
i psiho-sociale ale profesorului, n vederea activrii i
modelrii unei exibiliti i creativiti interrelaionale la elevi. A realiza educaia intercultural nseamn
a pi alturi de elev n drumul su dinspre o gndire
egocentric spre o gndire universal, dinspre o gndire
monocultural spre o gndire intercultural.
Un argument care vine s sublinieze o dat n plus necesitatea unei formri interculturale a tuturor profesorilor
const n faptul c educaia intercultural nu este o educaie
care s se adreseze doar migranilor i populaiilor minoritare. ntr-un anumit moment, orice populaie majoritar
poate s se confrunte cu probleme legate de propria identitate. Sntem supui constant unui proces de transculturare
care, n lipsa unei educaii salvatoare, ne poate duce spre o
decentrare i dispersie a identitii culturale. Educaia intercultural are deci, ca prim pas, formarea nu respectului fa
de cellalt ca ind diferit, ci formarea respectului de sine
ca ind diferit. Un alt argument privind necesitatea unei
formri interculturale a profesorilor este c, sub impactul
civilizaiei moderne n contextul globalizrii, sntem n
permanen inuenai de alte culturi. Formarea intercultural deci trebuie s vizeze nu numai cadrele didactice
care vor lucra n medii multiculturale, ci toi profesorii,
ntruct rolul lor este cel de ageni sociali ai culturii, capabili
s gestioneze realitatea psihosociocultural, transfernd
aceast competen elevilor.
Conceptul de competen intercultural este
caracterizat i de o anumit ambiguitate. Din analiza
conceptului de competen formulm urmtoarele
ntrebri: Cum se denete i cum se difereniaz de alte
concepte? Este ea o problem de atitudine, de cunotine
sau de comportamente?
Implicarea inei umane n rezolvarea unor situaii
este complex, deci nu poate vorba doar de o mobilizare
a cunotinelor sau de manifestarea unor atitudini.
Competena cere armonizarea cunotinelor, abilitilor,
atitudinilor, comportamentelor, n funcie de situaie.
Competena intercultural poate fi delimitat de alte

26

competene prin funcia pe care o ndeplinete. T. Ogay


o denete drept capacitatea de a delimita semnicaiile
culturale i de a realiza n mod adecvat comunicarea
diferitelor identiti ntr-un mediu specific (6). Dup
Micheline Rey, competena intercultural este capacitatea
de a mobiliza cunotine, metode de aciune, dar i triri
afective, atitudini pozitive n rezolvarea unor situaii
de interaciune intercultural (3). Kim consider c
esena competenei interculturale const n capacitatea
de adaptare a persoanei, de reorganizare ntr-un mod
deschis, exibil, creativ, i nu nchis, rigid, intolerant i
monoton. (4)
Competena intercultural este probat prin uurina
cu care persoana stabilete contacte interculturale, prin
gradul de ecien n nelegerea i transmiterea semnicaiilor culturale. n fapt, performana individului aat
n relaie de comunicare intercultural nu depinde doar
de factorul personal, de competena sa, ci i de numeroi
ali factori ce in de ambiana social.
Prezentm cele trei componente ale competenei
interculturale incluse n modelul AUM (Anxiety/Uncertainty/Management): factorii afectivi, motivaia, se
refer la dorina noastr de a comunica adecvat i ecient
cu ceilali, vzui n relaiile interculturale ca strini; factorii cognitivi, cunoaterea, se refer la contientizarea i
nelegerea a ceea ce trebuie fcut n scopul relaionrii
adecvate i eficiente; factorii comportamentali snt
abilitile pe care trebuie s le mobilizm n mod necesar
n comportamente, pentru a relaiona ecient. (1) Toate
componentele acioneaz sistemic n producerea unei relaionri eciente. Competena intercultural nu este numai
motivaia de a comunica, nici doar concepia pozitiv
despre sine sau abilitile de a ne adapta comportamentul,
de a gsi informaii, ci toate la un loc, intervenind adecvat,
n funcie de situaie, la momentul oportun.
Modelul BASIC (Behavioral Assessment Scale for
Intercultural Competence), elaborat de Koester i Olebe
(5), sugereaz atitudini, modaliti de a percepe, gndi i
aciona proprii competenei interculturale i se bazeaz pe
urmtoarea idee: competena intercultural este evaluat
mai mult n funcie de ceea ce face persoana la un moment
dat, dect de atitudinile sale interioare sau de ceea ce i
imagineaz c ar putut s fac. Modelul cuprinde
opt categorii de comportamente comunicative,
realiznd o operaionalizare a conceptului de competen
intercultural. Fiecare i poate compara comportamentele
cu cele opt elemente constitutive i descoperi n ce sens
ar trebui s le modice, pentru a avea o prezen mai
adecvat i mai ecient. Comportamentele descrise snt
general-umane, exist n majoritatea culturilor, dar se
manifest n mod diferit, de la o cultur la alta:
Manifestarea respectului se produce prin simboluri
verbale i nonverbale. La nivelul limbajului verbal,
formalitatea limbajului este considerat drept dovad

COMPETENA DE EDUCAIE INTERCULTURAL, DIMENSIUNE A COMPORTAMENTULUI PROFESIONAL


AL PROFESORULUI

EX CATHEDRA

Tolerana la ambiguitate exprim reaciile


persoanelor la nou, la incertitudine i la ntlniri
interculturale imprevizibile.
Poziia n interaciune se refer la abilitatea
de a rspunde altora ntr-o manier descriptiv,
neevaluativ, de a nu judeca.
Construirea voluntar a unor competene interculturale necesit conceperea i desfurarea unei serii coerente
de evenimente educative care s genereze nvarea de
cunotine, formarea de abiliti i atitudini, demonstrarea
deschiderii, exibilitii, toleranei fa de credinele,
valorile, normele altora. n acest scop, condiia de baz a
asigurrii rezultatului rezid n posedarea respectivelor dimensiuni de personalitate de ctre educatorul de profesie,
care trebuie s ghideze formarea personalitii elevului n
corespundere cu expectanele societii.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. Cozma, T., O nou provocare pentru educaie:


interculturalitatea, Ed. Polirom, Iai, 2001.
2. Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i
interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.
3. Dasen, P.; Perregaux, Ch.; Rey, M., Educaia
intercultural: experiene, politici, strategii, Ed.
Polirom, Iai,1999.
4. Kim, Y., Intercultural Communication Competence: A System-Theoretic View, Sage Publications, Newbury Park, California, 1991.
5. Lustig, K., Intercultural Competence: Interpersonal Communication Across Cultures, Harper
Collins College Publisher, New York, 1993.
6. Ogay, T., De la competence a la dinamique interculturelle, Peter Lang Berna, 2000.
Recenzeni:
dr., conf. univ. Tamara MATEI
dr., lect. sup. Lia SCLIFOS

Simbolurile naionale ale


R. Moldova n context european
Tinerele state-naiuni au ntr-adevr ntotdeauna
nevoie de povestiri pentru fondarea unei uniti/
identiti, difereniindu-se de alte comuniti etnice,
lingvistice, politice sau religioase nvecinate.
(J.-J. Wunenburger1)
n procesul naterii naiunilor i statelor moderne,
problema identitii simbolice a avut un rol nsemnat,
Academia de tiine a Moldovei
date fiind funciile multiaspectuale ale simbolului:
identitar, reprezentativ, unificatoare, ideologic,
emotiv etc. Simbolurile naionale i n particular cele naional-statale constituie grupul de embleme cu cel mai
Silviu ANDRIE-TABAC

Ch. Delsol, M. Maslowski, J. Nowicki, Mituri i simboluri politice n Europa Central, Ed. Cartier, Ch., 2003, p. 35.

COMPETENA DE EDUCAIE INTERCULTURAL, DIMENSIUNE A COMPORTAMENTULUI PROFESIONAL


AL PROFESORULUI

27

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

de respect, incluznd utilizarea titlurilor, absena


jargonului, atenie sporit ritualurilor de politee.
Manifestrile nonverbale includ o poziie anumit a
corpului, expresiile faciale i utilizarea contactului
vizual. Tonul vocii care denot interes fa de cellalt
este o modalitate de manifestare a respectului.
Orientarea ctre cunoatere. Se refer la termenii
utilizai pentru a se explica pe ei nii i lumea din
jur. O orientare eficient ctre cunoatere exist
atunci cnd aciunile oamenilor demonstreaz c
toate experienele i interpretrile snt individuale
i personale. Cuvintele folosite exprim orientarea
ctre cunoatere.
Empatia este capacitatea de a te comporta ca i cum
ai nelege lumea aa cum o neleg ceilali. Persoanele capabile s sesizeze pe parcursul comunicrii
gndurile, sentimentele, experienele interlocutorilor
snt privite ca ind mai competente n interaciunile
interculturale.
Managementul interaciunii vizeaz priceperea de
a ncepe i a ncheia o interaciune ntre interlocutori, de a dirija i menine discuia deprinderi de
management importante, deoarece, prin ele, pot s
i aduc contribuia toi participanii la discuie.
Comportamentul de ndeplinire a unei sarcini.
ntruct comunicarea intercultural apare adesea n
situaii legate de munc, un comportament adecvat
de realizare a sarcinii este foarte important. Acesta
contribuie la rezolvarea de probleme n grup, unde
se cer: lansarea de noi idei, cutarea de informaii
sau fapte, claricarea sarcinilor de grup, evaluarea
sugestiilor altora, pstrarea grupului de sarcin.
Comportamentul relaional se refer la eforturile de
a construi i a menine o relaie personal cu membrii
grupului. Acestea pot mesaje verbale sau nonverbale
care demonstreaz sprijinul pentru ceilali.

EX CATHEDRA

pronunat impact social. Ele ating mai multe domenii:


social, politic, juridic, cultural etc., exprimnd anumite
realiti istorice, specice epocilor n care au aprut i
funcioneaz. Aarea cauzelor i principiilor genezei i
evoluiei lor ne ajut s ptrundem n gndirea colectiv
a ecrui popor, s descifrm mesajul identitar pe care
stemele, drapelele, imnurile i alte embleme colective
l transmit din generaie n generaie n snul acestuia,
dar i entitilor strine.
Cunoaterea simbolurilor naionale proprii, dar i a
celor strine, este o necesitate a omului modern. Dac
omul medieval nu vedea simbolurile naiunii dect pe
moned, n rzboaie i pe uniforma funcionarilor statului, omul contemporan, datorit posibilitilor practic
nelimitate de cltorie i televiziunii atotvztoare, tie
bine simbolurile proprii, dar i s identice drapelul,
imnul sau stema unor state strine. De cele mai multe
ori ns aceast identicare mecanic nu este nsoit i
de o cunoatere semantic. Iat de ce actualmente nvmntul are n permanen n vizor problema explicrii
simbolicii naionale. Astfel, n R. Moldova simbolurile
statului se studiaz la limba romn n clasele primare,
la educaia civic n cl. V-IX, la istorie n cl. IX i XII, la
geograe n cl. XI, la obiectul Noi i legea n cl. X-XII.
i n nvmntul universitar istoric, juridic, geograc,
economic . a. cunoaterea simbolurilor statului face
parte din programul de studii.2
Printre repercusiunile transformrilor politice din
Estul Europei din ultimele dou decenii ale sec. XX se
numr i apariia problemei denirii (sau redenirii)
identitii etnice, politice, naionale i statale a popoarelor din regiune. Procesul cutrii i regsirii acestei
identiti a generat importante discuii tiinifice i
publice, conicte interne social-politice, intraetnice sau
interetnice, i chiar conicte internaionale. Argumentul
istoric, dedus din interpretarea motenirii simbolistice
vechi, a jucat un rol primordial n cadrul acestor conicte, precum i n procesul crerii noilor ideologii statale.
n consecin, interesul fa de heraldica, vexilologia,
imnologia i ntreaga emblematic naional i internaional a crescut enorm nu doar n rndurile elitelor
politice i ale mediilor tiinice, ci i printre oamenii
simpli, care i-au identicat aspiraiile politice, etnice i
sociale cu anumite steme, drapele i imnuri.
Istoricul apariiei i stabilirii simbolurilor ociale
ale R. Moldova este cunoscut. Geneza simbolurilor
noastre naional-statale se nscrie n procesul general
de prbuire a ideologiei i puterii comuniste n rile
aa-numitului lagr socialist. Perimarea simbolicii
comuniste antitradiional, tributar unei ideologii
exclusiviste i mai mult supranaional dect naional
2

28

n acest sens, vezi: S. Andrie-Tabac, Simbolurile naionale din Estul Europei. Program analitic pentru cursul
de masterat, USM, Ed. Cartdidact, Ch., 2007, 36 p.

a dus la abolirea ei rapid i nlocuirea cu o simbolic


adecvat, edicatoare pentru naiunile regiunii. Dac n
rile de tradiie european occidental (Ungaria, Cehia,
Polonia, Estonia, Letonia, Lituania etc.) problema s-a
rezolvat fr tgad, prin revenirea la stemele, drapelele
i imnurile istorice dinainte de instaurarea regimurilor
comuniste, atunci n rile de tradiie european oriental
(Romnia, Bulgaria, Iugoslavia, Moldova, Rusia, Ucraina, Bielarus etc.) procesul a fost mai lung, incoerent,
cu multiple dubii i oscilaii i, n unele cazuri, nu s-a
ncheiat nici azi. n general, problema regsirii identitii simbolice naionale n Est a avut dou soluii: una
tiinic, alta politico-ideologic. Ambele ci au fost
ilustrate de cazul stemei i drapelului de stat ale Bielarusului. Dac simbolurile istorice au la baz idei perene,
simbolurile politico-ideologice, exprimnd interesele i
aspiraiile unei singure epoci i ale unei singure aliane
sociale, snt uor perisabile, iar nlocuirea lor se impune
la ecare schimbare de putere ct de ct nsemnat.
Cazul simbolicii naional-statale a R. Moldova a
fost cel mai dicil din partea european a ex-URSS
i poate comparat ca gravitate cu cel al Bosniei i
Heregovinei sau cu cel al fostei republici iugoslave
Macedonia. Noul stat R. Moldova nu continua direct
nici o tradiie statal anterioar celei efemere nscute
forat ncepnd cu 28 iunie 1940 i nu avea o motivaie
intern clar n vederea pstrrii propriei independene.
Cu toate acestea, indiferent de criza identitar etnic a
moldovenilor de la est de Prut, simbolurile naionalstatale ale R. Moldova, aa cum s-au cristalizat n anii
1988-1995, snt rezolvate n cheie tiinic, corespund
sucient de bine menirii lor i contribuie la unicarea
naiunii moldoveneti, naiune neleas nu n sensul
primitivist antiromnesc, ci n sensul apartenenei la
statul R. Moldova.
Reluarea uzului tricolorului etnic romnesc albastrugalben-rou, drapel nscut ca i majoritatea drapelelor
naionale europene n sec. XIX, a fost determinat de
dorina maselor emancipate de moldoveni, care au
cerut ocializarea acestui stindard la Marea Adunare
Naional din 27 august 1989. O comisie de oameni
politici, savani i experi n domeniu, creat de Prezidiul
Sovietului Suprem al RSSM pentru studierea simbolicii
naional-statale la 19 octombrie 1989, cu trei grupuri
de lucru, a efectuat cercetri istorice i a fundamentat
pertinent legitimitatea tricolorului n noul stat moldovenesc. Drapelul de Stat al R. Moldova a fost adoptat prin
Lege la 27 aprilie 19903. De la aceast dat i pn la 3
3

Pentru istoricul drapelului tricolor vezi: P. Gore, Culorile naionale ale romnilor din Basarabia, n Paul Gore.
Omul i opera, Ed. Tyragetia, Ch., 2003, p. 136-138;
Simbol al demnitii, Ed. Cartea Moldoveneasc, Ch.,
1990; A. Moanu, Drapelul de stat al RSSM: Raportul
deputatului poporului al RSSM Alexandru Moanu pre-

SIMBOLURILE NAIONALE ALE R. MOLDOVA N CONTEXT EUROPEAN

noiembrie 1990, cnd s-a adoptat stema rii, drapelul


naional s-a folosit fr imaginea stemei.
Impunerea tricolorului la noi nu avea alternativ.
Aproape toate statele europene, de la nord la sud i de
la est la vest, au n calitate de drapele naional-statale
drapelele etnice ale etniei principale, indiferent de
originea istoric concret a nsemnului4. Oricare alt
rezolvare a problemei ar fost una provizorie. Drapelul
moldovenesc actual face parte din familia tricolorului
francez, nscut n vltoarea Revoluiei din 1789 i
considerat pe parcursul urmtoarelor dou secole ca
simbol al revoluiei i libertii, care a servit drept
model pentru drapelele naionale ale mai multor state
azi aproape 20, printre care i cele ale marilor state
latine Frana, Italia, Belgia, Romnia. Tricolorul vertical
albastru-galben-rou, cu diferite nuane, proporii i
steme, este purtat astzi de statele Andorra, Ciad, R.
Moldova i Romnia. Drapelul nostru, aa cum o cer
uzanele internaionale, are o fa proprie. Proporia
pnzei drapelului rectangular al R. Moldova este de 1:2,
fa de proporia de 2:3 a celorlalte. Nuanele culorilor
tricolorului moldovenesc, ca i ale celui francez, nu
au fost stabilite oficial printr-un act normativ, ceea
ce nseamn c cele trei culori snt culori abstracte
heraldizate. Drapelul naional al R. Moldova se
individualizeaz i prin amplasarea n mijlocul cmpului
galben a Stemei de Stat.
Cel de-al doilea simbol de stat care s-a armat n
ara noastr a fost stema5. Dorina de a avea o stem
naional a aprut odat cu cea de a avea drapel naional. La mitingurile politice din anii 1989-1990, n
afara tricolorului simplu, puteau vzute i stindarde
(tricolore sau nu) cu stema istoric a rii Moldovei.
Comisia ocial, creat la 19 octombrie 1989, n afar
de problema drapelului trebuia s rezolve i problema
stemei. Or, dac tricolorul se impunea de la sine prin
simpla asumare popular, cci cel puin n ultimele
trei secole drapelul s-a identicat cu masele, problema
stemei era mai mult una de cabinet dect de teren, iar

zentat la edina din 27 martie a. c. a sesiunii nti a Sovietului Suprem al RSSM, n Moldova Socialist, 1990, 12
mai; V. Mischevca, I. Negrei, A. Nichitici, Simbolurile
rii Moldovei (Din istoria vexilologiei i sigilograei
heraldice moldoveneti din sec. XIV-XIX), Ed. tiina,
Ch., 1994 . a.
Pentru problema genezei drapelelor naionale europene
vezi: M. Pastoureau, O istorie simbolic a Evului Mediu
occidental, Ed. Cartier, Ch., 2004, p. 280-305.
Analiza detaliat a procesului elaborrii i adoptrii
stemei de stat a R. Moldova vezi: S. Andrie-Tabac,
Heraldica teritorial a Basarabiei i Transnistriei, Ed.
Museum, Ch., 1998, p. 138-151. Unele precizri i dezvluiri noi au fost fcute n: Gh. Vrabie, Snt fascinat
de culorile bucuriei i ale revoltei, interviu realizat de I.
Gin, n Limba Romn, Ch., 2005, nr. 12, p. 151-155.

SIMBOLURILE NAIONALE ALE R. MOLDOVA N CONTEXT EUROPEAN

Moldova sovietic pe atunci nu avea nici un heraldist.


Comisia pentru simbolic nu a putut da o soluie pentru
stema de stat i a propus s se organizeze un concurs.
La concurs au participat peste o sut de savani i artiti
plastici, care au prezentat circa 130 de proiecte. Cu toate
c recomandrile comisiei pentru simbolic n privina
stemei erau confuze, concursul a evoluat n mod constructiv i a avut o nalitate fericit. ntr-o stem de stat
nu puteau simbolizate dect dou-trei idei, eseniale
i perene. Primul lucru neles aproape de toi actanii a
fost acela c elementul principal al stemei de stat a R.
Moldova trebuie s e stema istoric a rii Moldovei
capul de bour, nsoit ntre coarne de o stea i ancat de
roz i semilun. Numrul proiectelor fr cap de bour
a fost insigniant. Totodat, atta timp ct R. Moldova
nici pe departe nu nsemna vechea ar a Moldovei i
nici mcar nu continua direct acea statalitate medieval,
bunul sim i canonul heraldic interziceau uzurparea
stemei istorice tale quale. De remarcat i faptul c n aer
plutea o fals pudoare de a folosi doar capul de bovideu.
Cutarea unor idei individualizatoare suplimentare deci
era iminent. Dintre acestea, ideea heraldic cea mai
direct a fost propus de Lic Sainciuc, care a gurat
ntr-un scut doar o jumtate de cap de bour adic o
jumtate de Moldov. Din restul soluiilor propuse, mai
muli participani, de sine stttor unii de alii, au ales ca
emblem complementar capului de bour acvila roman,
cruciat sau nu, simbol al latinitii noastre.
La 18 iulie 1990, n urma deciziei comisiei speciale
pentru desfurarea concursului, ziarul ocial Moldova
socialist a publicat cele mai reprezentative 18 proiecte
de stem. n paralel, proiectele de stem au fost expuse
n foaierul cldirii Sovietului Suprem. Dup dou luni

29

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

EX CATHEDRA

EX CATHEDRA

de discuii publice aprinse, comisia de concurs a ales


dou proiecte: unul al pictorului Gheorghe Vrabie, care
combina capul de bour moldovenesc cu acvila latin,
i altul, semnat de pictorul Andrei Mudrea, care avea
doar capul de bour cu cteva elemente individualizatoare mai mult decorative. n continuare opinia public
s-a lansat pe dezbaterea concepiei celor dou proiecte,
desprindu-se n dou tabere, calicate de presa vremii
drept latinitii i tradiionalitii, tabra latinitilor
ctignd din ce n ce mai muli partizani. Cele dou proiecte au fost supuse i expertizrii Comisiei Naionale
de Heraldic, Genealogie i Sigilograe a Academiei
Romne, aceasta optnd pentru proiectul Vrabie i propunnd cteva ajustri heraldice de ordin tehnic, care
au i fost operate de pictor dup alturarea coautorului
Maria Dogaru.
La 3 noiembrie 1990, dup dezbateri deloc uoare,
Sovietul Suprem al RSSM a adoptat prin lege noua
stem de stat: din 257 de deputai au votat pro 243, 2 au
fost mpotriv i 8 s-au abinut. Noua stem avea urmtoarea descriere ocial: Stema de Stat a R. Moldova
reprezint un scut tiat pe orizontal avnd n partea
superioar cromatic roie, n cea inferioar albastr,
ncrcat cu capul de bour avnd ntre coarne o stea cu
opt raze. Capul de bour este ancat n dreapta de o roz
cu cinci petale, ar n stnga de o semilun conturnat.
Toate elementele reprezentate n scut snt de aur (galbene). Scutul este plasat pe pieptul unei acvile naturale
purtnd n cioc o cruce de aur (acvila cruciat) i innd
n gheara dreapt o ramur verde de mslin, iar n cea
stng un sceptru de aur.
Dac problema drapelului i stemei de stat ale rii
noastre au fost rezolvate nc nainte de declararea
independenei ei, necesitatea adoptrii unui imn ocial
nou a fost simit numai odat cu realizarea acestei
independene. De regul, imnurile ociale ale rilor
europene nu snt compoziii elaborate n acest scop, ci
reprezint melodii de genuri muzicale diverse consnite
n cadrul micrilor de emancipare social sau naional
i adoptate ulterior n calitate de simboluri muzicale
ociale. n anii micrilor de emancipare naional din
1988-1991, mai multe melodii istorice, cum erau Cnd
a fost s moar tefan (La moartea lui tefan-Vod),
Deteapt-te, Romne!, Limba noastr, sau alctuite
ad-hoc, cum au fost creaiile regretatului Ion Aldea-Teodorovici, au cptat valoarea unor imnuri.
Marea Adunare Naional din 27 august 1991 a cerut
conducerii republicii adoptarea imnului Deteapt-te,
Romne! n calitate de imn de stat. n aceeai zi, Parlamentul rii, dup adoptarea Declaraiei de independen
a R. Moldova, a votat imnul cerut. Primul imn de stat
al R. Moldova Deteapt-te, Romne!, care din 24
ianuarie 1990 este i imnul de stat al Romniei, a fost n
vigoare pn la data de 7 iunie 1994, cnd Parlamentul R.

30

Moldova dominat de agrarieni l-a abrogat, nlocuindu-l


provizoriu, pn se va aproba un nou imn elaborat prin
concurs, cu Limba noastr (catrenele 1, 2, 4, 5, 8 i
12). Imnul Limba noastr a fost intonat la radio cu
cuvinte doar n prima zi, pe 8 iunie, dup care s-a folosit
numai melodia. Societatea civil a protestat vehement
mpotriva hotrrii de demarare a unui concurs pentru
imn, iar intelectualitatea de creaie a sabotat deschis
concursul, care a euat. n cele din urm, la 22 iulie 1995,
Parlamentul a votat Legea cu privire la Imnul de Stat al
R. Moldova, prin care Limba noastr (strofele 1, 2,
5, 8 i 12) devenea imn de stat ocial al rii. Faptul c
acest cntec istoric a avut merite n micarea de eliberare
naional din anii 1988-1991 a salvat n mod fericit
situaia cu nsemnul ocial al statului.
Protejate de legi i codurile juridice naionale, simbolurile naional-statale ale R. Moldova mai snt nc
contestate i atacate, chiar din interiorul rii, fr ca
atentatorii s e trai la rspundere. La baza respectivelor contestri nu se regsesc fundamente tiinice sau
istorice, cci acestea pledeaz univoc pentru simbolurile
n vigoare. Atacurile, de regul de interes politic imediat,
se axeaz pe dorina de aplicare a unor viziuni de esen
antiromneasc i snt menite s semene ndoial identitar n rndul populaiei majoritare, dar i s menin o
parte a populaiei alolingve n convingerile contestante
ale identitii etnice, i implicit statale, a moldovenilor.
Situaia nu este nou. Iat ce remarca la 1941, cu referire
la specicul naional (mai ales n literatur, dar aplicabil i altor domenii culturale), cunoscutul critic literar
G.Clinescu: Toat problema la noi este de a formula
personalitatea noastr i de a spori pe drumuri sigure creaia de valori... Protestul mpotriva armrii specicului
e violent la alogeni, indc acetia i nchipuie c teoria
ar putea s duc la o politic intolerant. Dar problema
nu are nimic de a face cu politica i aparine operaiei de
clasicare pe care o fac toate culturile. Ea nu implic nici
mcar noiunea de valoare.6 Experiena istoric, care
merit totui a luat n consideraie, nu sugereaz doar
calea dialogului intracultural i intercultural n cauza
minimizrii numrului contestatorilor stemei, drapelului
i imnului de stat ale rii noastre. Simbolurile ociale
ale R. Moldova snt valori spirituale cu rdcini istorice
sntoase i respect cutuma heraldic, vexilologic i
imnologic european. Contestrile periodice, n condiiile pstrrii independenei i democraiei relative, nu vor
putea duce la nlocuirea simbolurilor noastre naionalstatale, cci acest fapt ar nsemna ntoarcerea napoi pe
un drum anevoios i periculos deja parcurs.
6

G. Clinescu, Specicul naional, n Dreptul la memorie, n lectura lui I. Chimet, vol. III. Dialog despre identitatea romneasc, Ed. Dacia, Cluj, 1992,
p. 85.

SIMBOLURILE NAIONALE ALE R. MOLDOVA N CONTEXT EUROPEAN

EX CATHEDRA

Probleme psihologice ale


formrii toleranei etnice:
cutri i perspective

Centrul Cercetri Socio-Demograce ale Familiei, AM

Societatea modern se caracterizeaz printr-un dinamism al contactelor interculturale, problema toleranei


devenind actual att la nivel de personalitate, ct i la
nivel intergrupal.
n procesul de cercetare a particularitilor psihologice la diferite grupuri etnice i de vrst (moldoveni,
rui, gguzi, ucraineni, bulgari) ne-am propus s identicm modaliti de formare a toleranei etnice care,
ca fenomen al percepiei sociale, presupune prezena
imaginii pozitive a altei culturi i pstrarea reprezentrilor pozitive despre propria cultur. Studiind problema
constituirii i transformrii identitii etnice la diferite
grupuri etnice, am determinat particularitile pozitive,
ct i cele problematice. La toate grupurile investigate
s-a nregistrat o identitate etnic pozitiv privind propriul grup, zone semantice comune aspecte fundamentale n formarea toleranei interetnice. Totodat,
am remarcat i o distanare a minoritilor etnice de
etnia titular, fapt manifestat n heterostereotipurile
acestora, n nivelul redus de cunoatere reciproc a
reprezentanilor grupurilor etnice (mai ales la grupul
adolescenilor).
Vom prezenta n continuare dou din proiectele
implementate de noi, Dezvoltarea toleranei etnice
la adolesceni i Tolerana un mod de via ntr-o
lume policultural, care au inclus activiti ce au vizat
ntreaga reea social a adolescentului coala, familia,
APL.
Schema de organizare a training-urilor din cadrul primului proiect a fost alctuit n baza materialelor practicotiinice elaborate de Centrul de Psihologie Gratis din
Moscova, condus de G.U.Soldatova. Scopul proiectului,
derulat cu susinerea Fundaiei Soros-Moldova, a fost educarea la adolesceni a unei atitudini tolerante fa de sine
i fa de cei din jur, indiferent de apartenena etnic, de
calitile personale, de experiena de interaciune intercultural, de nivelul de dezvoltare a competenei interculturale
i s-a bazat pe urmtoarele principii: 1. Tolerana este o
atitudine binevoitoare fa de alii i permite a ajunge la
un compromis privind diverse culturi i a lua atitudini

Lucia GAPER
Centrul Cercetri Socio-Demograce ale Familiei, AM

31

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Irina CAUNENCO

constructive fa de acestea; 2. Un rol important n formarea personalitii adolescentului l are microgrupul.


Identitatea de grup pozitiv n perioada adolescentin
contribuie la formarea armonioas a identitii personale;
3. Experiena etnocultural, deprinderile de interaciune
interetnic ajut la dezvoltarea senzitivitii interculturale la adolesceni. Ca suport metodic am utilizat:
(. . ,
. . , . . , 2000);
(. . , 2000);
(-
, ., 2001);
- (. . ,
. . ,
, ., 2000). La instruire au participat: 96 de
adolesceni (moldoveni, rui, ucraineni, gguzi, bulgari,
polonezi) cu vrsta de 15-18 ani (cl.XI-XII). Localitile
selectate: Chiinu, Comrat, Rbnia. Limbile de comunicare romna i rusa.
n cadrul celui de-al doilea proiect, realizat cu sprijinul Ambasadei SUA, am propus ca form de activitate
coala Toleranei, care a avut drept scopuri: cultivarea
la adolesceni a comportamentului tolerant, dezvoltarea
deprinderilor de ntreinere a unui dialog intercultural
constructiv, formarea competenei interculturale i a
capacitii de interaciune cu reprezentanii altor grupuri
etnice. Obiectivele colii Tolerane: dezvoltarea deprinderilor de nelegere reciproc prin contientizarea
inuenelor stereotipurilor etnice; dezvoltarea comunicrii i a deprinderilor de interaciune cu reprezentanii
diferitelor grupuri etnice; contientizarea i depirea
stereotipurilor i a prejudecilor etnice. La instruire au

EX CATHEDRA

participat: 30 de adolesceni (moldoveni, rui, ucraineni, gguzi, bulgari) cu vrsta de 15-19 ani. Oraele
selectate: Chiinu, Comrat i Rbnia. Perioada de
realizare: 10-16 martie 2003. coala Toleranei a inclus
urmtoarele activiti:
training de 2 zile axat pe aspectele psihologice ale
dezvoltrii personalitii, comunicrii, respectul
fa de propria persoan i ncrederea reciproc;
lecii orientate spre nelegerea de ctre participani a drepturilor persoanelor din toate grupurile
etnice, a fundamentelor juridice a drepturilor
grupurilor etnice i a toleranei;
concurs de postere i eseuri dedicate problemelor
toleranei, excursii prin locurile istorice i de
interes cultural ale Chiinului.
n procesul de realizare a proiectului au fost obinute
rezultate bune, dar am ntmpinat i dificulti, care
reect particularitile de dezvoltare a adolescenilor
n funcie de zonele de provenien. Am nregistrat
un interes sporit al adolescenilor pentru tematica
multiculturalitii, pentru procesul de autocunoatere
(una dintre necesitile de baz la aceast vrst). S-a stabilit o difereniere regional a participanilor (unii erau
mai distani, alii mai deschii pentru dialogul intercultural). Prezentm secvene din relatrile participanilor la
proiect, evideniind cteva momente cheie: Pn acum
nu credeam c e necesar s manifest toleran fa de
alte etnii i nici nu m interesa cum snt perceput eu de
ctre acestea. Acum tiu c ecare persoan are dreptul
s e ceea ce este i nu trebuie s se asemene cu mine
(interaciune intercultural); Am nceput s m
cunosc mai bine. Cred c voi mai atent cu prinii.
Consideram c ei mi interzic deliberat s iau decizii de
sine stttor; acum mi va mai uor n via, deoarece
am neles c oamenilor nu li se interzice s e diferii
(autocunoatere); Am aat c R. Moldova este o ar
multinaional, c snt semeni care au tradiiile lor.
Dac voi ntlni un gguz, voi ti cum s comunic cu
el (competen intercultural).
Prin organizarea colii Toleranei am urmrit s aplicm diverse modaliti de sensibilizare a adolescenilor
privind tematica multiculturalitii i toleranei. Aceasta
i-ar ajuta n viitor s se accepte i s se respecte reciproc,
s dea dovad de abiliti de comunicare n diverse situaii de via, ntr-un spaiu de convieuire caracterizat
prin toleran i diversitate.
n baza celor relevate, concluzionm c snt necesare
urmtoarele aciuni: realizarea de activiti n afara
tematicii etnice, care unesc participanii, de exemplu,
dup indicele de vrst etc.; programarea timpului liber
pentru a le cultiva deprinderi de a ntreine un dialog
intercultural; organizarea colii Toleranei nu numai
n capital, dar i n alte localiti din republic, fapt ce
ar permite participarea adolescenilor din diverse zone,

32

reprezentanii unei sau altei etnii exercitnd rolul de


gazde primitoare.
n rezultatul cercetrii empirice a particularitilor
identitii etnice ale adolescenilor de etnii titular i
minoritar i al stabilirii modalitilor de dezvoltare a
toleranei interetnice n cadrul proiectelor, am elaborat
un program de scurt durat, pe care l-am implementat
n cadrul Liceului Gaudeamus din mun. Chiinu. Urmrind formarea competenelor interculturale, etnoculturale i a deprinderilor de interaciune intercultural i
dezvoltarea deprinderilor, a capacitilor de interaciune
cu persoanele de diferite etnii, acesta a fost fundamentat pe urmtoarele repere metodologice i empirice:
1. Identitatea etnic pozitiv a personalitii reprezint
baza toleranei etnice i a identitii civile; 2. Societatea
R. Moldova este constituit din diferite etnii, iar dezvoltarea oricrei culturi nu poate examinat separat de
inuena intercultural; 3. Socializarea reuit trebuie
s creeze adolescentului reprezentri despre diversitatea
lumii, s faciliteze independena n alegere; 4. Interaciunea intercultural constituie un proces de interrelaionare a reprezentanilor diferitelor culturi, prin care se
actualizeaz cunotinele, deprinderile i atitudinile fa
de alte culturi i care urmrete dezvoltarea competenei
etnoculturale; 5. Competena etnocultural reprezint
un ansamblu de cunotine i reprezentri despre alte
culturi, realizat prin deprinderi, orientri, modele de
comportament cu exponenii acestor culturi.
Programul include dou componente: lecii i ateliere
de lucru (blocul informaional) i training-uri (instruirea
interactiv). Enumerm doar cteva activiti: Fereastra
Johari, Emblema toleranei, Codul toleranei, Prvlia
fermecat, Eu snt dator lumii, Lumea mi este
datoare mie, Transmitem dispoziia etc.; lecii-dezbateri: Moldova ieri, astzi i mine sau cum poi
deveni membru al Uniunii Europene?, Viitorul rii,
Moldova ar multicultural, Bogia diversitii
valori care ne unesc, Ce nseamn toleran i de ce
oamenii snt intolerani unui fa de alii?, Calitile
personalitii tolerante, Diferenele dintre personalitatea tolerant i intolerant, Modaliti verbale i
nonverbale de comunicare, Tolerana i intolerana
n dialogul intercultural etc.
Programul va realizat de grupuri a cte 8-12 persoane. Vrsta participanilor: 16-18 ani. Componena
etnic: grupul va fi alctuit din reprezentani ai diferitelor etnii. Training-urile snt mai eficiente dac
participanii comunic n dou limbi (romn i rus),
fapt ce dezvolt motivaia pentru cunoaterea limbilor
etniilor conlocuitoare din republic. Dac programul
va desfurat n zone unde locuiesc compact bulgarii,
gguzii, ucrainenii, pot utilizate limbile: romn,
gguz, bulgar, ucrainean.
Prezentm n continuare un model de activitate:

PROBLEME PSIHOLOGICE ALE FORMRII TOLERANEI ETNICE: CUTRI I PERSPECTIVE

EX CATHEDRA

Model de activitate
Formarea competenei etnoculturale i a deprinderilor de interaciune intercultural
cunoaterea participanilor la training;
formarea unei atmosfere psihologice benece;
formarea motivaiei de grup i individuale;
elaborarea regulilor de comportament n grup;
formarea senzitivitii etnoculturale.
1. Introducere
Acceptarea regulilor de lucru n grup
Moderatorul prezint noiunile de toleran i de intoleran, manifestrile acestora
2. Cunoaterea participan- Moderatorul propune participanilor:
ilor
s povesteasc despre istoria numelui lor, cine a hotrt s-i numeasc astfel;
Istoria numelui
s expun o calitate ce se asociaz cu numele lor;
Numele i calitatea de baz s se prezint atunci cnd la ei ajunge chibritul aprins.
cu care se asociaz
Chibritul aprins
3. Energizant
Moderatorul propune participanilor:
Complimente
s fac cte un compliment vecinului din dreapta i celui din stnga. De ex.,
Scaunul liber
Elena, eti foarte drgu etc.;
Sculptura emoiilor
s se aeze pe unul din scaunele libere, innd cont de faptul c lipsete un scaun.
Participantul care rmne n picioare trebuie s prezinte o persoan din cerc, fr
a-i rosti numele. Colegii ghicesc despre cine este vorba;
s sculpteze o emoie: fericire, agresiune, invidie etc.
4. Fereastra Johari
Moderatorul propune participanilor s analizeze:
ce tiu despre sine i ce tiu alii despre ei;
ce nu tiu alii despre ei;
ce nu tiu despre sine, iar alii tiu;
zona X despre ce nu se cunoate nimic.
La fel, li se propune s analizeze:
ce cunosc despre propria cultur i ce cunosc alii despre aceast cultur;
ce nu cunosc despre aceast cultur, iar alii cunosc;
ce cunosc despre propria cultur i alii nu cunosc;
zona X despre ce nu se cunoate nimic.
5. Moldova ar multicul- Denirea multiculturalitii
tural (lecie-discuie)
rile multiculturale din lume: experiene i perspective
Conictul i dialogul culturilor
Adolescentul n lumea multicultural
6. Reecie
Moderatorul propune participanilor s rspund la urmtoarele ntrebri:
Ce ai aat nou n cadrul activitii de astzi?
Cum putem dezvolta tolerana etnic n R. Moldova?
Astfel, dezvoltarea toleranei etnice i a dialogului intercultural trebuie s includ forme de activitate att la
nivel personal, ct i la nivel intergrupal. n activitatea la nivel de echip snt eciente exerciiile orientate spre
reactivizarea i categorizarea identitii de grup. Aplicarea metodelor de dezvoltare a dialogului intercultural ntre
adolescenii etniei titulare i ale etniilor minoritare permite a acumula experien de comunicare intercultural i
de interaciune interetnic. Menionm c pentru realizarea cu succes a respectivului program psihologul trebuie s
aib o pregtire special n domeniile etnopsihologiei, psihologiei sociale, psihologiei personalitii i etnologiei.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. , .., . :
/Moldoscopie (probleme de analiz politic) 1(XXXII), 2006, Ch., 2006.
2. Caunenco, I., Gasper, L., The Formation of Ethnic Youth Identities and the Problem of Tolerance// Internationalization, Cultural Difference and Migration. Challenges and perspectives of Intercultural education/Ed.
Reinhard Golz. Transaction Publishers. New Brunswick (USA) and London (UK) LIT VERLAG Munster
2005. p. 35-41.

PROBLEME PSIHOLOGICE ALE FORMRII TOLERANEI ETNICE: CUTRI I PERSPECTIVE

33

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Scopul:
Obiective:

EX CATHEDRA

Tendine n dramaturgia universal


din sec. XX: teatrul epic

Emilia TARABURCA
Universitatea de Stat din Moldova

Anul acesta s-au mplinit 110 ani de la naterea lui


B. Brecht, fondatorul teatrului epic, apreciat drept cel mai
cunoscut dramaturg de limb german. Studierea temei
Tendine n dramaturgia universal din sec. : teatrul
epic n cadrul instituiilor de nvmnt mediu i superior
ofer noi cunotine despre dezvoltarea dramei contemporane, dar i oportunitatea de a gndi liber, trstura
distinctiv a teatrului epic ind tendina de transformare
a operei n prilej de discuie. Stimularea interesului fa de
material se realizeaz prin refuzul sintagmelor rigide, prin
valoricarea creativ a informaiei, or, autoidenticarea
mai adecvat, asumarea unei poziii responsabile, respectul pentru diversitatea cultural presupune democratizarea
gndirii, schimbul de idei, descoperirea conexiunilor i
diferenelor, alegerea din mai multe opiuni, arbitrajul
critic. Catalizarea posibilitilor contiinei individuale
permite comunicarea liber i varietatea interpretrilor,
extinde paradigmele cognitive i de cercetare, acestea
ind accente de referin ale unei societi ce promoveaz
comunicarea intercultural, educ tolerana, recunoaterea
poziiei celuilalt, respectul pentru valorile strine.
Sec. XX se evideniaz prin efervescena formelor dramatice. Apare i se dezvolt, deseori n raporturi antinomice, o diversitate de fenomene. n acelai timp, continu
procesul reformei dramei, iniiat n sec. XIX de H. Ibsen,
A. Strindberg i A. P. Cehov. Este valoricat potenialul
paradigmelor artistice tradiionale din perspectiva noilor
conjuncturi sociale, experimentele teatrale demonstrnd
intenia de a depi nu doar limitele efectelor scenice deja
cunoscute, ci i a zonelor tematice investigate.
Trsturi distinctive ale dramei contemporane devin
interferena genurilor i a speciilor, modicarea structurii
prin scderea importanei fabulei, tendina de intelectualizare a mesajului transmis, alternarea punctelor de
vedere referitoare la personaje i evenimente, solicitarea
materialului mitologic etc., iar n variantele cele mai
revoluionare spargerea codurilor dramatice cunoscute,
transformarea artistic a tuturor aspectelor realitii.
n diversitatea formelor teatrului sec. XX (teatrul
poetic, teatrul mitic, teatrul plastic, teatrul panic, teatrul

34

politic etc.) teatrul epic ocup o poziie de avangard. nsi mbinarea teatrul epic sugereaz tendina de depire
a imuabilitii genurilor literare pentru conlucrarea lor:
genul dramatic i mbogete posibilitile de expresie,
de modelare a situaiilor i a caracterelor prin modaliti
specice celui epic. n prim-plan apare interpretarea raportului individ-societate. Noiunea de epic sugereaz
c atenia principal se va acorda nu att lumii spirituale a
personajului, ct dependenei comportamentului acestuia
de mecanismele realitii sociale. Specicul i modicaiile contiinei individuale vor depinde, n mare parte,
de specicul contiinei sociale, observaia obiectiv va
domina interpretarea subiectiv.
Teatrul epic nu apare ca fenomen absolut autonom,
detaat de orice alte ncercri dramatice. S-au preluat, ind
interpretate din perspectiva noilor realii social-istorice,
tendine literare din dramaturgia antic, cultura strveche a
Chinei, misterele medievale, dramaturgia baroc etc. Brecht
a manifestat interes sporit i fa de literatura iluminist care
l-a ctigat prin promovarea valorii raiunii (cultul raiunii),
prin atitudinea critic fa de realitate i prin scopul su
educativ. Dramaturgul german meniona c teatrul epic
experimenteaz modaliti noi de transmitere a mesajului
i de inuen asupra publicului, numindu-l teatru experimental, iar experimentul n dramaturgie este mai frecvent
n perioadele istorice cnd se contureaz mai evident rolul
instructiv (de luminare) al teatrului. Brecht consider importante cauzalitatea i determinismul social, confruntarea
cu realitatea obiectiv, surprinderea schimbrilor din via,
toate acestea ind reproduse prin atenia sporit acordat
accentelor ce ar plasa opera ntr-un timp i spaiu concrete;
dac drama expresionist care, de asemenea, se dezvolt n
aceast perioad, mizeaz pe intensitatea expresiei, opera
ind deseori comparat cu un strigt de alarm, drama
lui Brecht suscit nu att emoiile, tririle, ct capacitatea
de a gndi lucid. Totui, n poda tuturor diferenelor, n
teatrul epic pot depistate i unele accente inuenate de
expresionism, printre care fuziunea elementului dramatic
cu cel liric, extinderea dramei din contul liricii etc. De
altfel, n I jum. a sec. XX, caracterizat prin interferena
genurilor i a speciilor literare, prin tendina de intelectualizare a artei, capt o larg rspndire drama de idei, ai
crei reprezentani snt B.Shaw, J.Jiraudoux, L.Pirandello
.a. Drama intelectual i structureaz conictul nu att
prin confruntarea aciunii exterioare, ct prin confruntarea
de opinii, concepii. Transformarea spectacolului ntr-un
dialog cu spectatorul devine una din modalitile principale
ale artei scenice, utilizate i de teatru epic.
Aceeai poziie a mprtit-o i B.Shaw, care susinea

EX CATHEDRA

Teatrul aristotelic
1. Reprezint o aciune.
2. Scena reproduce un eveniment crend iluzia realitii,
prezentndu-l astfel de parc s-ar realiza aici i acum
(nemijlocit), urmrind dispariia hotarului dintre opera
artistic (n cazul dat, spectacolul) i realitatea.
3. l implic pe spectator n aciune, epuizndu-l spiritual,
cauznd catharsis.
4. Consum activismul spectatorului.
5.Omul ca obiect de cercetare e deja cunoscut. De la nceputul operei este nzestrat cu un caracter format i, de regul,
netransformabil, iar pe parcurs, prin intermediul aciunilor,
dialogului, monologului etc. demonstreaz ceea ce exist iniial, deci, gndurile i comportamentul su snt previzibile.
6. Evenimentele decurg linear, o scen realizndu-se n funcie
de alta, iar n consecin spectatorul este interesat de deznodmntul ce coincide cu nalul operei care produce catharsis.
7. n raportul contiin individual-contiin social o
atenie mai mare se acord personalitii.
8. Se mizeaz mai mult pe sentimente.

intermediul raiunii, deci subordonate acesteia.


Esena teatrului epic devine mai pronunat atunci
cnd este analizat n comparaie cu trsturile teatrului
aristotelic. Prezentarea mai multor opinii, compararea
lor permite determinarea diferenelor, urmrirea traseului
parcurs de la tradiie spre inovaie prin experimentarea
noilor modaliti de exprimare.
Teatrul epic
1. Reprezint o naraiune.
2. Scena povestete un eveniment care, posibil, a avut
loc cndva, undeva, spectatorul ind contient de faptul c urmrete o oper de art, rod al imaginaiei i
talentului autorului, regizorului, actorilor.
3. l contrapune pe spectator aciunii de pe scen, transformndu-l n observator, acesta urmrind-o integral,
nu fragmentar, analiznd-o i apreciind-o.
4. Stimuleaz activismul spectatorului.
5.Omul este obiect de cercetare: nu apare cu un caracter format, ci i-l cultiv pe parcurs sub inuena
circumstanelor sociale; comportamentul su deseori
e imprevizibil, indeterminabil.
6. Spectatorul este interesat pe parcursul ntregului
spectacol, urmrind derularea concret a evenimentelor, ecare scen ind important n sine.
7. n raportul contiin individual-contiin social
predomin latura social.
8. Se mizeaz mai mult pe raiune.

Teatrul epic este un teatru angajat social prin atitudinea critic i constructiv fa de problemele contemporaneitii
cu scopul de a le soluiona, angajat n procesul de transformare a realitii n direcia realizrii idealurilor umaniste.
Fiind un teatru nonaristotelic, experimental, teatrul epic nu nceteaz a un teatru realist, pentru c se inspir din
realitatea obiectiv i slujete acestei realiti prin ncercarea de a educa i instrui contemporanii. Scopul principal al
acestuia const n crearea efectului de distanare ntre scen i spectator, pentru a-i permite spectatorului s-i pstreze
luciditatea, pentru a-i provoca o atitudine polemic fa de situaiile prezentate, pentru a demistica scena ca substituitor al realitii. De fapt, efectul de distanare nu este un procedeu al crui unic autor e B.Brecht. nsui dramaturgul
meniona c l-a urmrit la mai muli scriitori i pictori contemporani i din trecut. De exemplu, la nivel de comentare
a operei, acesta poate descoperit n romanul Ulise de J. Joyce. Aici concepia realitii presupune dou planuri de
interpretare: real (cotidian, chiar banal) i mitologic. Planul realitii cotidiene surprinde cu lux de amnunte, n primul
rnd, psihologice, o zi din viaa a trei persoane, aciunea avnd loc la Dublin, batina autorului. Majoritatea personajelor
(inclusiv cele episodice) i aciunilor se raporteaz la personaje i aciuni din Odiseea lui Homer, doar c eroilor,
zeilor, personalitilor excepionale din mit le corespund oameni simpli, chiar mediocri din prezent. Astfel, mitul antic
este interpretat din perspectiva timpului nostru, Joyce ind convins c aciunile aparent insigniante pot avea conotaii
mitice, c o zi obinuit din viaa unui om obinuit poate simboliza viaa oricrui om i deci a omenirii ntregi. n acest
sens, paralelismul cotidian-mitic servete pentru universalizarea timpului i a locului aciunii. O zi reprezint existena
uman n genere. Prin urmare, efectul de distanare (cotidianul prezentat prin perspectiva trecutului mitologic) servete
pentru o expunere mai nuanat a materialului: distana faciliteaz comparaiile, iar acestea reliefarea sensului. Cititorul
descoper c, n comparaie cu trecutul, prezentul (inclusiv omul) i-a pierdut din valoare.
n teatrul epic modalitile de realizare a efectului de distanare se refer nu doar la condiia personajelor, la tematica
i structura operei, ci i la specicul montrii spectacolului, la jocul actorilor, la decor i muzic (introducerea songurilor),
la amenajarea scenei i folosirea sunetului, luminii etc. Pe scen actorul joac, nu triete rolul: el nu se identic cu
rolul, nu se implic spiritual (aa cum se procedeaz n teatrul tradiional, aristotelic), ci doar l prezint, exprimndu-i
atitudinea fa de el. n aa mod se distruge iluzia realitii, se sugereaz celor din sal c ceea ce urmresc pe scen nu

TENDINE N DRAMATURGIA UNIVERSAL DIN SEC. XX: TEATRUL EPIC

35

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

c drama nu trebuie doar s comunice triri, s genereze


catharsis, ci i s determine aprecieri, poziii; spectatorul
nu trebuie s se implice emoional, ci s se transforme n
participant la discuia care va continua i dup sfritul
spectacolului. De menionat ns c teatrul epic nu exclude
sentimentele, ci doar schimb prioritile de pe sentiment
pe raiune, sentimentele ind explicate i puricate prin

EX CATHEDRA

e via, ci spectacol (oper de art), dup a crui vizionare


trebuie s se trag nvminte i s se ia atitudini.
ntru evidenierea efectului de distanare reprezentanii
teatrului epic deseori recurgeau la fabule deja cunoscute,
preluate din creaia altor scriitori. n acest sens, s-au revaloricat linii de subiect sau situaii din opera lui Sofocle,
Marlowe, Shakespeare, Swift, Schiller, Gorki .a. Nu este
original nici subiectul dramei Micua Courage i copiii
si, acesta ind inspirat din Vagabonda Courage de
Grimmelshausen, scriitor german din sec. XVII. Brecht
a mprumutat nu numai numele personajului central i
timpul aciunii (rzboiul de 30 de ani: 1618-1648), ci i
unele aspecte ale personalitii acestui erou, precum i
accente din concepia despre rzboi. ns chiar dac este
pstrat timpul aciunii, cititorul i spectatorul din sec. XX
descoper analogii cu starea de lucruri din prezent. Astfel,
din confruntarea trecutului cu prezentul, problemele prezentului se observ mai bine. Piesa care prezint rzboiul,
cu lipsuri, suferin i moarte, a fost scris n 1939, n ajunul
celui de-al doilea rzboi mondial, i trebuia s e interpretat ca avertisment pentru toi cei ce credeau n efectele
pozitive ale acestuia. Solicitarea trecutului servete pentru a
cuta geneza unor situaii din prezent, pentru a releva, prin
comparaie, esena unor fenomene din prezent, precum i n
calitate de exemplu (negativ), pentru a nu repeta greelile.
Aceast dubl proiecie a liniei de subiect sugereaz ideea
existenei a dou realiti artistice ce se complementeaz,
cu scopul de a urmri analogiile, de a le compara i contrapune, ce-a de-a doua, de regul, jucnd rolul de comentariu
din perspectiva timpului trecut. Desigur, prezentul nu se
reduce doar la ipostaza de oglind a trecutului, ci vine i
cu propriile sale concepii i conjuncturi.
Caracterul eroului teatrului epic nu este transparent,
unidimensional i nu se ncadreaz n aprecieri categorice
de tipul pozitiv/negativ. Efectul de distanare se impune
i n acest domeniu, eroul parc cumulnd toate ipostazele, ncercnd toate mtile, ind i pozitiv, i negativ,
n realitate ns depind orice ncercare de ncadrare n
paradigme valorice concrete. Maica Courage, re ager,

ntreprinztoare, nu nva nimic din lecia dur pe care


i-a dat-o viaa: nici pierderea tuturor copiilor (dei crede
c ul cel mai mare e viu), nici ruinarea nu o determin
s-i schimbe prerea despre rzboi. Aa cum consider la
nceput, avnd toi copiii lng ea i crua plin cu marf,
c e bine s e rzboi, deoarece acesta este unica ei surs
de existen, aa consider i la sfrit, cnd e nevoit s
trag crua singur. Este un nal ce decepioneaz: n mod
normal, dup canoanele tradiionale, eroina ar trebuit
s nvee din lecia pe care i-a dat-o rzboiul. La Brecht
ns, n cazul Anei Fierling, lipsete evoluia interioar.
Dup cum precizeaz autorul, indc Mutter Courage nu
a nvat nimic din catastrofele prin care a trecut, publicul
trebuie s nvee privind-o, distanndu-se de ceea ce s-a
ntmplat cu ea i analiznd calm cele vzute pe scen. Un
astfel de nal provoac luare de atitudine, judecat critic.
Dac, de regul, n piesa teatrului aristotelic deznodmntul
genereaz eliberarea emoiilor, n cel epic deznodmntul,
n sensul tradiional al noiunii, lipsete, iar nalul spectacolului nu rspunde la ntrebri, ci provoac noi discuii
i polemici.
Opera teatrului epic nu impune anumite abloane de
gndire, acordndu-i spectatorului (cititorului) posibilitatea de a reecta de sine stttor, de a-i crea i promova
opiniile proprii. De aceea, nu-i pierde actualitatea,
ntruct libertatea gndirii i a exprimrii, tendina de a
depi canoanele, de a nu se izola n paradigme impuse
articial, de a evolua pe drumul subminrii limitelor,
cercetarea permanent a noilor modaliti de cunoatere,
spiritul polemic, nonconformist snt caliti ce trebuie
s-l caracterizeze pe omul contemporan.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. Cucu, S., Teatrul european n sec. , Ed. Meridiane, Buc., 1974.


2. Deleanu, H., Teatrul universal contemporan, Ed.
Cartea Romneasc, Buc., 1972.
3. Munteanu, R., Bertolt Brecht, Ed. pentru
Literatur Universal, Buc., 1966.

Formarea contiinei ecologice


i dezvoltarea Curriculumului
Naional

Snejana COJOCARU
doctorand, Institutul de tiine ale Educaiei

36

Abstract: The resolution of ecological problems is


connected with ecological conscience formation. The author is suggesting an integralistic approach of formation
of lyceum-pupils by valuation of potential of ecological
education of main components of curriculum for four
school disciplines: Geography, Biology, Chemistry and
Roumanian Language and Literature.

TENDINE N DRAMATURGIA UNIVERSAL DIN SEC. XX: TEATRUL EPIC

Soluionarea problemelor ecologice este indispensabil de formarea contiinei ecologice (CE). Propunem
o abordare integralist a formrii CE la elevii liceeni
prin valoricarea potenialului de educaie ecologic
a componentelor principale ale curricula a 4 discipline
colare: Chimia, Biologia, Geograa i Limba i literatura romn.
Omul i societatea se dezvolt nu doar n timp, ci i n
spaiu. Cultura i nivelul de dezvoltare a societii/omului snt reprezentate, mai nti, de valorile etico-morale i
estetice, apoi de cele economice, politice, juridice etc.,
precum i de relaiile ecrui individ n parte, dar i ale
societii n ntregime, cu natura.
O valoare preponderent etic-moral i estetic este
atitudinea omului fa de natur. Dezvoltat pn la contiina ecologic sau contiina de mediu, aceast relaie
este denitorie omului ca expresie a atitudinii sale fa
de propria in biologic. Dominat ns de dorina de
a acapara ct mai multe bunuri materiale, manifestnd o
atitudine pur economic fa de natur, omul pericliteaz echilibrul naturii. Or, pentru a-i consolida relaia cu
natura, deci pentru a-i spori esena umanist, omul va
trebui s parcurg o cale lung i complex de dezvoltare
i perfecionare pn la calitatea de homo sapiens humanus
omul care se autocontientizeaz n raport cu societatea,
natura i Universul, capabil s soluioneze problemele
lumii contemporane, inclusiv cele legate de mediu. Depirea crizei de mediu n care se a omenirea astzi este
posibil doar prin formarea contiinei ecologice, care
presupune cunotine sintetice achiziionate n cadrul unor
discipline colare integrate referitoare la Sine, Societate,
Natur, Univers, dar i la raportul pe care-l realizeaz fa
de acestea; capaciti de a construi un univers om-natur
armonios, convertite n atitudini complexe asupra naturii
i asupra propriei ine n raport cu natura.
Examinat n acest context, ecologia devine o
problem de teorie i practic educaional, deoarece
soluionarea ei converge cu necesitate ctre nelegerea
conceptelor privind interdependena om-cultur-natur,
a modului de funcionare a sistemelor naturale, a
impactului activitii umane asupra naturii i formarea,
prin nvare, a unor motivaii i responsabilitii
contiente i durabile pentru mediu.
Pe de alt parte, dezvoltarea noastr ca homo sapiens
humanus se poate realiza doar ntr-o societate cu o cultur ecologic nalt, ceea ce nseamn nu doar folosirea
mijloacelor tehnice moderne, dar i msuri complexe
de meninere a echilibrului ntre activitatea economic
a omului i sistemele naturii.
Un rol decisiv n formarea contiinei ecologice
(a unor caracteristici) i revine curricula disciplinelor
colare Geograa, Biologia, Chimia, Limba i literatura romn prin intermediul principiilor, teleologiei,
coninuturilor, metodologiei aferente educaiei ecolo-

gice/pentru mediu. Studiul efectuat asupra curricula


acestor discipline colare [1; 2; 3; 4] indic proiectarea
unor obiective, coninuturi aferente educaiei pentru
mediu, ct i existena unor coninuturi cu potenial de
formare a contiinei ecologice (a unor caracteristici)
ne-valoricate de autori.
La prima vedere, s-ar prea c valorile proiectate [1;
2; 3; 4] snt suciente pentru a asigura atingerea nalitii
nvmntului general prin formarea la elevi a concepiei
tiinice unitare despre lumea nconjurtoare, prin realizarea studierii armonioase a tiinelor umaniste n raport
optim cu cele exacte, pentru cultivarea responsabilitii i
a respectului fa de mediul ambiant, a contiinei i comportamentului ecologic, prin introducerea i promovarea
interdisciplinaritii [5; 6, p. 58].
Interdisciplinaritatea, principiul general tiinic i
general pedagogic, indicat i ca principiu fundamental
de realizare a procesului instructiv-educativ [5; 6, p. 58],
presupune cutarea temelor comune, aferente educaiei
ecologice/pentru mediu, n diferite obiecte de studiu i
insertarea lor n diverse arii disciplinare, asigurndu-se
formarea la liceeni a atitudinii unitare fa de mediu.
n anul 2006-2007, am realizat un experiment de
constatare n cl. X-XII, cu scopul de a stabili n ce msur liceenii i au formate caracteristici ale contiinei
ecologice (CE), simbioza acestora reprezentnd nivelul
de formare a contiinei lor ecologice.
Rezultatele ne-au permis s constatm:
prezena la liceeni a anumitor caracteristici ale
CE, ns insuciente i nesistematizate n raport
cu demersul educaional modern privind atitudinea
corect a omului fa de natur, dar i n raport cu
potenialul de educaie ecologic al teleologiei i
coninuturilor educaionale ale celor 4 discipline;
lipsa la profesori a abilitilor de integrare a
problemelor ecologice la unitile de coninut
cu potenial de formare a CE;
realizarea separat a obiectivelor aferente educaiei
ecologice/pentru mediu indicate n curricula acestor
discipline n cadrul ecrei discipline n parte.
Or, cunotinele achiziionate separat n cadrul
orelor de chimie, biologie, geograe, limba i literatura
romn nu pot conduce la formarea unor competene
ecologice sigure. n rezultat, adolescenii nu sesizeaz
legtura indisolubil natur-om-natur, nu i formeaz
o atitudine unitar, armonioas fa de mediul ambiant.
Ecologia este o tiin interdisciplinar, deci necesit
o abordare interdisciplinar a problemelor, ceea ce
impune a dezvolta curricula disciplinelor Chimie,
Biologie, Geograe i Limba i literatura romn n
baza datelor experimentului, prin integrarea elementelor
de educaie ecologic n componentele sale teleologic,
coninutal, metodologic i epistemologic. Accentul
s-a pus pe valoricarea principiilor deja denite al

FORMAREA CONTIINEI ECOLOGICE I DEZVOLTAREA CURRICULUMULUI NAIONAL

37

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

EX CATHEDRA

EX CATHEDRA

interdisciplinaritii, al unitii coninuturi-obiective


ale formrii CE precum i prin avansarea unor
obiective i coninuturi noi, cu potenial n formarea
CE, neafectnd ns gradul de accesibilitate al disciplinei
respective. O astfel de abordare, demonstreaz datele
cercetrii, asigur formarea unitar, armonioas la
liceeni a atitudinii fa de natur o atitudine cu caracter
materialist-artistic-estetic.
S-a putut observa, de asemenea, c fertilizarea educaiei
tiinice la orele de chimie, biologie, geograe i a educaiei literar-artistice la orele de literatur romn cu valori
ale educaiei ecologice a re-potenat i educaia tiinic, i
cea literar-artistic a elevilor, rezultatele sugernd o tratare
complex a tipurilor de educaie la lecie i necesitatea unor
mbuntiri a curricula colare pe principiul integralizrii
obiectivelor i coninuturilor educaionale.
Este important ns ca dezvoltarea curricula la cele
4 discipline, ca i desfurarea procesului de formare a
CE, s se fac nu prin adugarea unor elemente de educaie ecologic, ci prin integralizarea acestora la nivelul
teleologiei, coninuturilor, metodologiilor i principiilor
aferente educaiei ecologice/pentru mediu.
De exemplu, n cl. X, la disciplina Chimia, tema
Utilizarea metalelor, curriculumul nu indic nici
un obiectiv aferent educaiei ecologice/pentru mediu.

Acesta ns, ind un coninut cu potenial de formare a


CE, poate mbogit cu obiective aferente respectivului
tip de educaie (vezi Tabelul de masi jos).
n experiment am utilizat un fragment din povestirea
Frunze de dor de I. Dru:
... pmntul l-a nzestrat pe om cu nelepciunea
tihnei, iar cerul i-a dat harul bucuriilor. E cea mai
frumoas srbtoare a suetului bucuria i nu
are margini fericirea omului, precum margini n-are
minunea unui cer albastru de var, ce-i freamt
seninul vrsnd potoape de lumin la legtura ecrei
semine, iar harnicul nostru pmnt, culegnd aceast
lumin, o rsdete n mireasma ginga a orilor,
n freamtul pdurilor adnci, n puele spicelor de
gru, adic n toate cele, crora le zicem noi via.
[7, p. 406]
Elevilor li se aduce la cunotin c folosirea iresponsabil a metalelor poate provoca daune att omului, ct i
mediului nconjurtor. Acestea ajung n aer sub form de
aerosoli solizi, rezultai la arderea crbunelui, petrolului,
turbei etc., dar i n sol, a crui protecie este dicil din
cauza multiplelor tipuri de poluare la care este supus. n
componena solului intr substane vegetale i animale
vii i descompuse (rdcini, ciuperci, bacterii, viermi,
insecte etc.), frmiate pn la dimensiuni coloidale,

Dimensiunea material-estetic n formarea atitudinilor fa de mediul ambiant


Principiul
Obiective de referin
interdisciplinaritii; A. Cunotine
Elevul va cunoate:
daunele aduse naturii i omului n rezultatul utilizrii incorecte a
substituiei (matemetalelor grele;
rialele prime peri importana proteciei mediului ambiant contra polurii cu metale
culoase trebuie s
grele.
e nlocuite cu cele
B. Capaciti
nepericuloase);
Elevul va capabil:
responsabilitii fa s contientizeze necesitatea ocrotirii mediului ambiant contra
polurii cu metale grele;
de propriile aciuni;
s propun msuri de protecie a solului contra polurii cu metale
grele;
s stabileasc i s comenteze de ce pmntul/natura este o valoare
material-spiritual pentru om (n baza fragmentului propus).
C. Atitudinale
responsabilitii
materiale pentru po- Elevul i va forma/asuma:
luarea mediului: cine capacitatea de a estima necesitatea unui mediu ambiant nepoluat
pentru sntatea personal;
polueaz pltete.
responsabilitatea fa de efectele aciunii sale n raport cu mediul
nconjurtor i cu propria persoan;
comportament ecologic fa de sntatea personal i social;
contiina unitii cu natura parte a inei sale;
contiina valorii pmntului i prin aceasta a naturii pentru om;
o anumit stare afectiv (emoii i sentimente) provocate de pmnt/natur.

38

Uniti de coninut integralizate


Tema Utilizarea
metalelor
Solul (geograe,
cl. X)

Conservarea
biodiversitii (biologie, specii de
plante i animale
pe cale de dispariie, cl. X)

I. Dru, Frunze
de dor (limba i
literatura romn,
cl.X)

FORMAREA CONTIINEI ECOLOGICE I DEZVOLTAREA CURRICULUMULUI NAIONAL

EX CATHEDRA

care contribuie la formarea humusului, i resturi vegetale/


animale. Metalele au o lung persisten n sol, determin
perturbarea activitii microbiene i a formrii humusului,
ceea ce duce la diminuarea nveliului vegetal i, ca urmare,
la eroziunea solului. Solul impregnat cu metale grele (Pb
n urma arderii benzinei cu adaus de Pb, Cd metalurgia
feroas, arderea crbunelui i petrolului etc.), care snt
periculoase pentru sntatea omului i care trec n apa
freatic i n plante, genernd boli grave: renale, cardiovasculare (Cd), afectnd sistemul nervos (Hg), dizlocuind
Ca din brele osoase i nervoase (Pb). Or, soluionarea
problemelor ecologice presupune formarea contiinei
ecologice nelegerea propriei ine n armonie cu natura
i societatea activitate care reclam, nti de toate, reconsiderarea potenialului de educaie ecologic a pieselor
curriculare, dar i formarea la profesori a abilitilor de a
integra elementele educaiei ecologice n cele 4 discipline
colare pe principiul interdisciplinaritii.

2. Biologie. Curriculum pentru nvmntul liceal


(X-XII)/MET; M.Leanu, N.Bernaz, S.Gnju et
al., Ed. Univers pedagogic, Ch., 2006.
3. Geograe. Curriculum pentru nvmntul liceal
(X-XII)/MET; V. Sochirc, N.Boboc, C.Matei et
al., Ed. Univers pedagogic, Ch., 2006.
4. Limba i literatura romn. Curriculum pentru
nvmntul liceal (X-XII)/MET; Vl.Pslaru
(coord.), V.Bolocan, V.Gora-Postic et al., Ed.
Univers pedagogic, Ch., 2006.
5. Concepia dezvoltrii nvmntului n Republica Moldova, n Fclia, 22 aprilie, 1995.
6. Strategiile reformei coninutului instruirii la
Matematic, Fizic, Chimie, Biologie n nvmntul preuniversitar, n: Valenele reformei nvmntului. Partea III/M; IPP; A.Rileanu,
M.Zinger, C.Radu, Ch., 1992.
7. Dru, I., Frunze de dor. Scrieri alese. Vol.I, Ed.
Literatura artistic, Ch., 1986.

REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. Chimie. Curriculum pentru nvmntul liceal (XXII) /MET; S.Kudrichi, G.Dragalina, B.Pasecinic
et al., Ed. Univers pedagogic, Ch., 2006.

Recenzeni:
dr., conf. univ. Vitalie SOCHIRC
dr. Maria SURUCEANU

Pavel CERBUC
Liceul Teoretic Gaudeamus, mun. Chiinu

Calitatea n educaie const n asigurarea pentru


ecare educabil a condiiilor necesare celei mai complete
dezvoltri.
(t. Iosifescu)
Unitatea organic a lumii, egalitatea primordial a
tuturor oamenilor valori care i-au gsit exprimare n
cele mai nltoare noiuni ale lozoei, tiinei, moralei
i religiei reect idealul la care tinde etica i coala
contemporan. Aceasta este i esena bioeticii, care are
menirea s se includ activ n elaborarea unor doctrine
de existen uman, n educarea generaiilor viitoare, n
asigurarea dezvoltrii durabile a omenirii.
Bioetica (gr. bios via i ethos caracter moral)
este o direcie interdisciplinar, o tiin a supravieuirii.

Sub inuena progresului tehnico-tiinic se dezvolt nu


doar etica profesional, etica raporturilor interpersonale,
dar i principiile, valorile ce stau la baza relaiei omului
cu mediul ambiant. Bioetica presupune responsabilitate
moral pronunat i contribuie la reevaluarea concepiei
de dezvoltare uman, la determinarea strategiei de supravieuire la nivel planetar. n sens larg, bioetica poate
interpretat ca etic a vieuirii n genere, avnd drept
scop primordial cercetarea naturii vii i a impactului
comportamentului uman asupra acesteia, iar categoriile
promovate securitatea, responsabilitatea, riscul.
Obiectivele principale ale bioeticii snt:
s contribuie la elaborarea cadrului conceptual
al strategiei de supravieuire a biosferei;
s protejeze viaa, n general, sntatea individual i cea public, n particular;
s orienteze opinia public spre cunoaterea
modalitilor de mbuntire a vieii i de dezvoltare plenar zic, psihic, moral, spiritual
a omului;

FORMAREA CONTIINEI ECOLOGICE I DEZVOLTAREA CURRICULUMULUI NAIONAL

39

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Managementul formrii la elevi


a competenelor cu caracter
de integrare social din
perspectiva bioeticii

EX CATHEDRA

s reglementeze prin legi pertinente cercetrile n


domeniul ocrotirii sntii, ct i orice activitate
social ce ine de existena omenirii.
Principiile dup care se ghideaz bioetica snt:
1. principiul socializrii presupune integrarea social a individului i, nainte de toate, ncadrarea
lui ntr-un grup social;
2. principiul biosferocentrist argumenteaz necesitatea depirii postulatului antropocentrist
n elaborarea i promovarea noilor paradigme
de asigurare a securitii umane;
3. principiul coevoluionist relev necesitatea interaciunii i existenei armonioase ntre societate
i natur, ntre om i biosfer;
4. principiul libertii i responsabilitii persoana devine liber doar atunci cnd respect anumite reguli, cnd are drepturi, dar i obligaiuni;
5. principiul integralitii solicit o abordare
sistemic n cercetarea biosferei lund n consideraie toate elementele vieii, de la cele simple
pn la cele complexe.
Bioetica i extinde permanent aria de preocupare,
incluznd studierea diverselor laturi ale activitii umane.
Pentru a asigura condiii de coexisten i dezvoltare
este necesar a promova o cultur i un nvmnt pe
baza valorilor Dreptii, Libertii i Pcii. Analiza
trecutului le-a permis oamenilor s neleag c relaiile
umane trebuie s se fundamenteze nu pe confruntri i
ostiliti, ci pe solidaritate intelectual i moral, tinznd
spre colaborare n domeniul tiinei, educaiei i culturii.
Cadrele didactice i manageriale din Republica Moldova ader la aceast tendin, ncercnd s valorice
potenialul elevului i realiznd un nvmnt de calitate.
Totodat, curriculumul colar nu conine prea multe
obiective ce vizeaz formarea la elevi a unor competene
cu caracter de integrare social. Analiznd experiena
pedagogic din republic, ne convingem de faptul c
nvmntul poart nc un caracter preponderent academic. Constatm c pregtirea pentru via a copilului
este realizat parial. Astfel, credem, este nevoie de a
implementa o nou paradigm educaional bazat pe
principiul biosferocentrist, care vine s-l substituie pe
cel antropocentrist. Elevul nu este nvat s utilizeze n
practic cunotinele i capacitile dobndite la lecii;
puin atenie se atribuie i moralizrii personalitii,
adic aplicrii principiilor morale n relaiile cotidiene.
De asemenea, elevii nu snt antrenai n identicarea
problemelor din comunitate sau mobilizai s participe
dezinteresat la rezolvarea acestora.
Cunotinele, abilitile i atitudinile capt semni-

40

caie deplin doar ind integrate ntr-un context aplicativ. De aceea, strategia de formare a competenelor cu
caracter de inserie n comunitate este actual. A atribui
importan subiectului educaiei nu nseamn neaprat
c acesta va promova valori morale, va demonstra un
comportament adecvat, va manifesta toleran i nelegere fa de cei cu care relaioneaz. n contextul dat,
cadrele didactice, alturi de obiectivele orientate spre
instruirea elevului, trebuie s acorde o mai mare importan educaiei personalitii lui, cultivrii abilitilor de
comunicare ecient, de colaborare i ajutor reciproc.
Profesorii ar trebui s promoveze cu mai mult insisten valorile bioeticii, principiile acesteia proclamate
n Declaraia General cu privire la Genomul Omului
i Drepturile Omului, adoptat la 11 noiembrie 1997,
precum i n alte documente internaionale.
Rolul profesorului n formarea calitilor morale ale
elevului este de importan primordial, iar atitudinea
ecruia fa de viitorul Terrei, fa de natur rmne a
un deziderat al zilei. Se impune o etic nou, al crei
obiect de studiu ar supravieuirea omului prin intermediul protejrii biosferei. Astfel, bioetica i va gsi
reectare n activitatea educaional, n perfecionarea
legislaiei naionale i internaionale din sfera dreptului
omului i a dialogului social.
Obiectivul major al activitii managerilor i profesorilor colari l constituie implementarea unui sistem
democratic de formare a personalitii umane capabil
s se orienteze n condiii de schimbare, iar pentru
realizarea unui nvmnt de calitate, lund n consideraie normele morale i perspectivele bioeticii, este
necesar ca acestea s posede un nalt grad de pregtire
profesional.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:

1. Aspecte ale bioeticii n educaie, Materiale de


reper pentru dirigini, cadre didactice i manageriale din nvmntul primar i gimnazial, Ch.,
2006.
2. Bioetica, Documente ale UNESCO, 2006.
3. D Onofrio, F., La bioetica nel futuro delluomo,
Grafte, 1999.
4. Gndirea critic i nvarea ecient, n Buletin
informaional Management educaional, Ch.,
2006.
5. Semnificaia multiperspectivitii i noile cerine ale societii civile, n Alternativa, nr. 10,
2004.
6. rdea, Th. N., Elemente de bioetic, Ch.,
2005.

MANAGEMENTUL FORMRII LA ELEVI A COMPETENELOR CU CARACTER DE INTEGRARE SOCIAL DIN


PERSPECTIVA BIOETICII

RUBRICA DIRIGINTELUI

Educaie intercultural n
cadrul orelor de consiliere
i orientare

Ana Mihaela CADLE


Colegiul Tehnic Al.Roman, Aled, jud. Bihor

colile snt locuri de deschidere i comunicare, de


formare a tinerilor ntru respectul diversitii culturale,
a diferenei care nu mai este privit ca un handicap, ci
ca o bogie. Educaia intercultural, mai degrab dect
o educaie pentru persoanele culturalmente diferite,
vizeaz dezvoltarea unei educaii generale, mergnd n
ntmpinarea diferenelor existente n interiorul aceleiai
societi. Educaia intercultural nu este o problem de
publicuri specice, ci a tuturor, minoritari i majoritari,
un parametru cultural, ntr-o reciprocitate a perspectivelor. Aceasta dezvolt o pedagogie a relaiei umane
care s permit elevilor s se situeze ei nii, n orice
moment, n raport cu ceilali, s le dea mijloace de diversicare a referinelor, s triasc modalitile culturale
ale mediului lor n deplin legitimitate.
Aadar, unul dintre obiectivele educaiei trebuie s
e a nva s trim mpreun cu ceilali. Aria curricular ,,Consiliere i orientare reprezint o modalitate
esenial prin care coala i urmeaz scopul primordial formarea centrat pe elev, valoriznd diverse tipuri
de elevi i abiliti, rspunznd nevoilor comunitii i
oferind societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public, dar i un cadrul organizat,
n care profesorul poate lucra nu doar cu dimensiunea
raional-intelectual a elevului, ci i cu cea afectiv,
motivaional, atitudinal i social.
Consilierea educaional este impus de contientizarea faptului c elevul reprezint o personalitate cu limite
i posibiliti, aat la rspntia cutrii propriului eu, a

tatonrii i rezolvrii problemelor de integrare social.


Consilierea educaional vine n ntmpinarea nevoilor fundamentale ale oricrui copil: de a se cunoate i de
a-i dezvolta respectul de sine, de a comunica i a relaiona armonios cu ceilali, de a poseda tehnici de nvare
ecient i creativ, de a lua decizii i a rezolva probleme,
de a rezista presiunilor negative ale grupului.
Temele luate n discuie la orele de consiliere i
orientare permit astfel o abordare complex a realitii,
soluionarea problemelor personale sau de grup i, mai
ales, apropierea de ecare elev. Cel mai important lucru
ns este satisfacia elevului, care are posibilitate s
vorbeasc liber despre subiecte ce nu pot abordate la
alte ore. Metodele utilizate snt adaptate la coninutul
tematic, la particularitile clasei. n centrul actului
educativ se a elevul, ndrumat spre propria-i formare,
devenire, spre autodezvoltarea unei personaliti active
i creative, capabile de o optim integrare social. Elevul
trebuie pus permanent n situaia de a face, a judeca, a
coopera, a da rspunsuri, a avea preri, a analiza rspunsurile auzite, a ajunge la identicarea rspunsurilor
corecte, din care apoi descoper cunotinele noi.
Pentru a susine importana acestor ore, dar i pentru
a exemplica tehnicile utilizate, m voi opri la una din
leciile desfurate n cl.X, cu prilejul Zilei Internaionale a Toleranei, avnd ca titlu l accept pe cel de
lng mine!.
Activitatea a avut drept scop cunoaterea i respectarea valorilor societii democratice, armonizarea
i exersarea propriului sistem de valori n acord cu cel
social, formarea conduitei participrii la viaa social i
a urmrit cteva obiective:
denirea noiunii de toleran;
identicarea caracteristicilor care descriu comportamentul tolerant/intolerant;
demonstrarea respectului de sine i fa de ceilali;

41

RUBRICA DIRIGINTELUI

munca ecient n echip;


analizarea i identicarea diverselor situaii de
toleran/intoleran.
Lecia a debutat cu vizionarea spotului TV Pentru
diversitate. mpotriva discriminrii, realizat de Uniunea
European i MTV, care ilustreaz tema diversitii i

a egalitii printr-o multitudine de chipuri umane din


toate prile lumii. Dup o discuie frontal elevii au
concluzionat c, orict am de diferii, sntem egali i
trebuie s acceptm cu toii aceast diversitate.
Ulterior, ei au primit un chestionar pe aceeai tem,
avnd 10 min. pentru completarea lui:

Chestionar privind discriminarea multipl


(elaborat de psiholog colar Claudia Miere i profesor Ana Cadle)
Bieii nva mai bine dect fetele.
mi place s stau de vorb doar cu cei de aceeai etnie
Da Nu Alt rspuns
ca mine.
Copiii provenii din familii srace nu snt inteligeni. Da Nu Alt rspuns
Da Nu Alt rspuns
Este normal ca prinii s investeasc mai mult n
educaia fetelor.
mi convine s am n clas colegi de o alt etnie.
Da Nu Alt rspuns
Da Nu Alt rspuns
La magazin am dreptul s nu stau la rnd dac n faa Numai brbaii pot buni conductori.
Da Nu Alt rspuns
mea este un rom.
Da Nu Alt rspuns
Copiii persoanelor cu bani snt favorizai de ctre profesori.
Da Nu Alt rspuns
Copiii din mediul rural snt defavorizai la coal.
Rd adesea de oamenii de la sat.
Da Nu Alt rspuns
Elevii care provin din familii monoparentale nu
Da Nu Alt rspuns
Elevii care nva la sat, nu snt inteligeni.
snt n stare s obin rezultate bune la nvtur.
Da Nu Alt rspuns
Da Nu Alt rspuns
Bieii au mai multe reuite n viaa profesional.
ncerc s evit oamenii care au o religie diferit de a
Da Nu Alt rspuns
mea.
Da Nu Alt rspuns
Profesorii nu au prea mult rbdare cu elevii care nu se
exprim corect n limba romn.
Toi romii snt hoi.
Da Nu Alt rspuns
Da Nu Alt rspuns
Fetele snt mai inteligente dect bieii.
Cnd vd un rom pun repede mna pe geant de fric s
Da Nu Alt rspuns
nu-mi fure ceva.
Elevii cu dizabiliti ar trebui s nvee ntr-o coal Da Nu Alt rspuns
Prieteniile trebuie s se lege n funcie de religie, etnie,
special, nu n coala mea.
posibiliti materiale.
Da Nu Alt rspuns
Da Nu Alt rspuns
Discutnd problemele ridicate n chestionar, elevii s-au referit n mod special la discriminarea etnic. Pe ipchard, prin metoda Ciorchinelui, s-au stabilit cauzele i consecinele conictului etnic, elevii propunnd soluii
pentru combaterea acestuia.
Egoism

Marginalizare

Prejudeci

CAUZE

Neacceptarea
celuilalt

CONFLICTUL
ETNIC

Izolare

CONSECINE

Xenofobie

Stereotipuri
SOLUII

Comunicare
Flexibilitate

Colaborare

42

Fric

Inelegere

Toleran

EDUCAIE INTERCULTURAL N CADRUL ORELOR DE CONSILIERE I ORIENTARE

Fiind profesoar de limba i literatura romn, pentru


a da un alt exemplu de discriminare, am apelat la fabula
Cinele i celul de Gr. Alexandrescu, a crei moral
(Aceasta ntre noi adesea o vedem, /i numai cu cei mari
egalitate vrem.) a fost comentat de elevi. Am utilizat
metoda Phillips 6/6, procedeu ce presupune mprirea
clasei n grupuri de 6 elevi care dezbat o problem timp de
6 min. Am obinut 5 grupuri care au avut drept sarcin realizarea unui poster cu reguli ce trebuie respectate pentru
a mai tolerani. Dup ce liderii grupurilor au prezentat
posterele obinute, elevii au discutat soluiile gsite pentru
a armoniza punctele de vedere. Respectiva metod este
avantajoas, deoarece implic toi membrii colectivului
n analiza i soluionarea unei probleme, oferind ecrui
elev posibilitatea de a-i valorica experiena proprie i
de a-i argumenta opiniile.
Prezentm rezultatul muncii elevilor:
Grupul nr. 1
Sinceritate, armonie i pace
Unitate, disciplin i echilibru
Egalitate i solidaritate, indiferent de reuita
colar i nivel material
Organizare i activism la ore
Rbdare, dar nu indiferen
Ascultarea i respectarea opiniei ecrui coleg
Grupul nr. 2
Este bine s-i controlezi ntotdeauna emoiile
S nu te crezi cel mai detept
Este politicos s ceri doar ceea ce i se poate da
Trebuie s nvei s lupi, s nelegi, s vorbeti,
s asculi i s taci atunci cnd este cazul
Oricrui om i este dat s greeasc
Cu timp i cu rbdare dobndeti nelepciune
Grupul nr. 3
Nu este bine s jigneti pe cineva
Situaiile de conict pot rezolvate pe cale panic
Respect i vei respectat
ntr-o discuie poi interveni numai atunci cnd
i se cere prerea
nelegere i susinere reciproc
Nu judeca faptele celorlali, fr s cunoti cauzele care le-au provocat
Grupul nr. 4
Acceptarea i aprecierea tuturor
Greeala recunoscut este pe jumtate iertat
Orice schimbare trebuie nceput de la propria
persoan
Libertatea exprimrii
Dojana nu-i duneaz niciodat unui nelept
Evitarea conictelor
Grupul nr. 5
nelege i vei neles
Ajut i vei ajutat
Spune ce gndeti prietenete

Depete indiferena i activeaz n colectiv


Nu respinge un ajutor
Stpnirea emoiilor negative
Lecia de consiliere i orientare prezentat i-a atins
obiectivele i a constituit doar nceputul unor activiti
axate pe dimensiunea relaional. n cadrul acesteia nu au
intervenit elemente culturale concrete, dar le-am propus
elevilor o activitate avnd ca scop demonstrarea diversitii culturale. n clasa a crei dirigint snt i fac studiile
cinci fete de etnie slovac, de aceea am stabilit tema ultimei ore de dirigenie de dinaintea vacanei de Craciun:
Tradiii de Crciun ale romnilor i slovacilor care a
urmrit valoricarea obiceiurilor naionale; promovarea
dialogului dintre elevii de naionaliti diferite (slovaciromni); contientizarea diversitii culturale i religioase;
educarea interesului pentru datinile i obiceiurile calendaristice cretine. Elevii romni au pregtit o scenet (Irozii), iar elevele slovace au prezentat un obicei specic
Crciunului (Betleemul). n nal s-au cntat colinzi n
romn, slovac, englez, francez, german.
O variant a educaiei interculturale este nvarea
prin interaciune direct cu mediul studiat, care poate avea
loc e n clas (un spectacol despre cultura romn i slovac), e ntr-un alt mediu geograc i cultural (vizitarea
altor comuniti i participarea la o srbtoare specic).
n acest context, de Crciun am vizitat s. inteu n care
triesc doar slovaci. Elevii au avut plcerea descoperirii
unei lumi noi, drept surs de inspiraie ind chiar membrii
comunitii dornici de a mprti din tainele vieii lor.
Aadar, coninutul i tematica activitilor privind educaia intercultural se refer la multitudinea de posibiliti
relevate de nelesul antropologic al termenului cultur.
Se pot avea n vedere elemente de istorie, limb, religie,
folclor, tradiii, arhitectur, art clasic i modern, dar i
fapte de via specice, trecute sau contemporane.
Obiectivele educaiei interculturale snt: dobndirea
de cunotine privind cultura n general i impactul
acesteia asupra comportamentelor individuale i de grup
privind propria cultur/propriile culturi i alte culturi;
dezvoltarea de deprinderi legate de viaa ntr-o societate
multicultural/intercultural (contientizarea propriilor
determinri culturale, stereotipuri i prejudeci, identicarea acestora la ceilali, capacitatea de a relativiza
punctele de vedere, abilitile comunicaionale i relaionale); formarea de atitudini cum ar respectul pentru
diversitatea cultural, pentru identitatea cultural proprie
i a celorlali, refuzul discriminrii i intoleranei.
Recunoatem importana introducerii unei perspective interculturale n coli i a afirmrii nevoii de a
articula ecient aciunea acestora cu realitatea cotidian
a comunitilor locale i cu mesajele educative pe care
elevii le primesc din familie i din grupurile asociate
identitii lor culturale specice.
Interculturalitatea implic pe toat lumea.

EDUCAIE INTERCULTURAL N CADRUL ORELOR DE CONSILIERE I ORIENTARE

43

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

RUBRICA DIRIGINTELUI

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

Simboluri vegetale
la diferite popoare
(proiect didactic la disciplina
opional S ne cunoatem mai bine)

Diana SENIC
Liceul Teoretic M. Eliade, mun. Chiinu

Clasa: a X-a
Subiectul: Simboluri vegetale la diferite popoare
Tipul leciei: de asimilare a cunotinelor
Timp de realizare: 90 min.
Obiective operaionale:
Elevul va capabil:
1. s recunoasc unele simboluri vegetale la etniile
conlocuitoare n R.Moldova;
2. s comenteze semnicaia simbolurilor vegetale
ale solstiiului de var;
3. s argumenteze necesitatea studierii culturii altor

popoare, respectnd propria tradiie.


Strategii didactice: activitatea n echip, problematizarea, scrierea liber, 7De ce?, algoritmul, interviu n
trei trepte, conspectul de reper etc.
Bibliograe:
1. S ne cunoatem mai bine, manual de educaie
intercultural pentru nelegerea alteritii prin
intermediul literaturii etniilor conlocuitoare n
R. Moldova; curs opional pentru licee, colegii
i universiti;
2. J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri;
3. G. Stoica, P. Petrescu, Dicionar de art popular;
4. M. Eliade, Noaptea de Snziene;
5. M. Sadoveanu, Nopile de Snziene.

Etapele
leciei
1.Captarea
ateniei

Obiective
operaionale

DESFURAREA ACTIVITII

O3

2.Actualizarea O1
cunotinelor

44

Activitatea profesorului

Activitatea elevului

Solicit elevilor s comenteze citatul:


Dac toate popoarele lumii ar avea
posibilitate s-i aleag cele mai
frumoase obiceiuri i datini, ecare
le-ar alege pe ale sale. (Herodot)
Propune elevilor s completeze
posterul Etniile conlocuitoare n
R.Moldova cu urmtoarele date:
64,5%, 13,8%, 13%, 3,5%, 2%.
Solicit informaii despre simboluri
vegetale la romni.

Comenteaz citatul, n baza tehnicii


7De ce?

Prin crearea unei situaii de problem,


elevii i vor aminti procentul etniilor
conlocuitoare n R. Moldova.
Comenteaz semnicaia nucului, stejarului, viei de vie, teiului, bradului,
busuiocului, evocnd i unele legende.

Evaluare

Prin activitate frontal


se stimuleaz interesul
pentru nvare.

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

3.Comunicarea O1
cunotinelor
noi

O2

4.Fixarea cu- O3
notinelor noi
i realizarea
feedback-ului

5 . Te m d e
cas

Demonstreaz o coroni din ori


i cere elevilor s o transmit din
mn n mn.
Anun tema.
Solicit elevilor lectura atent a
fragmentelor din manual: V.Astaev
Mestecenii de-acas, p.142;
M. Kriciuk Coronia ucraineasc,
p.100; V. Skurativski Cine va
bttori lintia?, p. 118; St. Kuroglu
Bugeacul meu, p. 192; Susacul,
p. 205; Lzrelul, Paparuda,
p.224.
Prezint informaii suplimentare
despre stejar, salcie, castan, linti,
crizantem, clin.

Prin metoda scrierii libere, vor redacta un text la tema: Florile i dragostea.
Lucreaz n echip, respectnd
algoritmul:
rezumatul fragmentului;
simboluri vegetale ntlnite;
impresii de lectur.

Vericm
prin tehnica
Mozaic.

Vericm
nivelul
nelegerii
textului citit
prin evaluarea reciproSistematizeaz informaia ntr-o c n scris
schem.
(Interviu n
Conlucreaz pentru a gsi informaii 3 trepte).
despre Duminica Mare i Duminica
Floriilor.
CompleteaSolicit elevilor comentarea simbo- Identific 3 elemente comune ale z Anexa 1.
lurilor vegetale la anumite srb- simbolurilor vegetale la diferite
Evaluare
tori.
popoare.
Propune spre analiz Anexa 2:
reciproc
24 iunie solstiiul de var.
Solicit elevilor o meditaie.
Redacteaz un eseu, n baza unui Vericm
proverb:
abilitile de
Cinstea e oare rar (romni);
redactare a
O floare nu face primvara (bul- unui eseu.
gari);
Para cade alturi de pr (gguzi);
Frumoase snt orile de scaiete, dar
s le rup nimeni nu se repede (ucraineni);
Mrul nu cade departe de pom
(rui).
Recomand elevilor s identifice
motivul teiului n creaia lui
M.Eminescu i motivul stejarului
la L. Blaga.

Romni

Simboluri
vegetale
la ECRM

Rui

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Anexa 1

Ucraineni

Bulgari
Gguzi

SIMBOLURI VEGETALE LA DIFERITE POPOARE (PROIECT DIDACTIC LA DISCIPLINA OPIONAL S NE CUNOATEM MAI BINE)

45

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

Anexa 2
Romni
Drgaica (Snzienele)

24 IUNIE SOLSTIIUL DE VAR


Ucraineni
Rui
Bulgari
Ian Kupalo
Rusaliile
Paparuda

divinitate agrar, protectoare a lanurilor de


gru i a femeilor mritate;
se nate la 9 martie i se
maturizeaz la 24 iunie,
cnd norete o oare
alb, cu denumirea Drgaica;
la 24 iunie, aceast zei
umbl pe pmnt, plutete prin aer i se desfat, cntnd i dansnd
peste cmpuri i pduri,
mpreun cu alaiul su;
noaptea, Drgaica bag
bob n spicul de gru i
d miros plantelor de
leac, vindec bolile i
suferinele oamenilor, n
special ale copiilor, apr holdele de grindin,
ursete fetele la mritat;
NB! Dac se uit de aceast
srbtoare, ea aduce furtuni i boli, las orile
de leac fr miros;
oamenii atern pelin i
pe podea ca s fug duhurile rele din cas.

eroul mitologic al
ucrainenilor descinde
din Ioan Boteztorul;
se srbtorete venirea
verii;
se fac focuri mari i se
sare peste ele; cu ct vei
sri mai sus, cu att va
grul mai nalt;
fetele mpletesc coronie din peste 20 de plante medicinale, aezate
ntr-o anumit ordine
(clinul, mueelul, salcia, bujorul, leuteanul,
siminocul, pomiorul,
busuiocul etc.);
n coronie se pun
lumnri aprinse i se
arunc pe ap; dac se
rstoarn i se sting
lumnrile, atunci fata
nu se va mrita; dac
coronia se ntoarce
napoi, mirele va din
sat, dac ajunge pe alt
mal, e nu te mrii, e
mirele va strin etc.
n unele regiuni, coronia
se arunc pe acoperi.

La alte popoare

srbtoare 24 iunie srbtoa- n aceast zi, n


toat Europa se
re calendaristic a
mare
fceau focuri,
bulgarilor;
sosirea verii;
fetele purtau
scopul acestei srcoronie din
btori este de a
oamenii ies
pelini, lmi
invoca ploaia i a
afar cu sai priveau focul
alunga seceta;
movare i
printre ramuri,
armonici; rolul trebuie s-l
aceasta nsemjoace o fat de 1012 ani, cea mai mare
nnd c vor avea
aduc crudin familie, mezina
ochi sntoi tot
e pline de
sau o fat orfan.
anul;
ramuri de
mpodobindu-se cu n Austria i
mesteacn
frunze de brusture,
i fac mGermania (Baea danseaz n evaria), focurile
turi pe care
care ograd, zicnd:
erau fcute n cei
le leag n
Paparuda zbura,
mai nali muni.
pod pentru
zbura i la Domnul
Acolo se mnau
iarn;
se ruga: d, Doamvitele pentru a
ne, ploaie mrunfi sntoase tot
se fac mt, s creasc iarba,
anul. Pentru a le
turi i din
ierbuoara, s pasvindeca pe cele
alte plante
c mieii, mieluii,
bolnave, acestea
medicinale,
lng bobocei, puii,
erau mnate prin
care folosite
puiorii etc.;
cri.
apoi n scop
NB! Fiecare gospodi- n Suedia, este
curativ.
n, ca s evite grinziua focului i a
dina, trebuie s-i dea
apei. n aceast
fin, sare, piper, dar
zi bei din izvoan nici un caz ou sau
re i te vindeci.
fasole.

Cltorie ntr-o ar exotic


(proiect didactic la limba romn
n coala alolingv)
Clasa: a X-a
Subiectul: Cltorie ntr-o ar exotic
Tipul leciei: de formare a priceperilor i deprinderilor
Obiective operaionale:
Elevul va capabil:
Inga LIULENOV
1. s prezinte o ar exotic (n grup);
2. s converseze la subiectul propus, exprimndu-i
Liceul Teoretic A. Cantemir, mun. Chiinu
opinia;
3. s manifeste curiozitate i spirit creativ pentru activitile desfurate;

46

SIMBOLURI VEGETALE LA DIFERITE POPOARE (PROIECT DIDACTIC LA DISCIPLINA OPIONAL S NE CUNOATEM MAI BINE)

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

4. s aprecieze noile informaii ca relevante i folositoare pentru nivelul de inteligen al liceanului.


Strategii didactice: intuirea, lucrul n grup, conversaia, lucrul n perechi, activitatea independent,
demonstraia, presupunerea prin termeni, asocierea,
argumentarea, audierea.

Mijloace didactice: diverse obiecte din ri exotice,


e cu poezia Tare-n geograe de C. Dragomir (pentru
ecare pereche), nregistrarea audio a melodiei jazz O
noapte la Tunis din lmul Omul-ambie.
Forme de lucru: frontal, individual, n perechi i
n grup.

DESFURAREA ACTIVITII

Activitatea
elevilor

Metode
i procedee

1. Moment or- O2
ganizatoric
O3

Propune elevilor s continue aforismul


scris pe tabl:
Un copac crete dintr-un lstar minuscul.
Un turn se nate dintr-un morman de
pmnt.
O cltorie de mii de mile ncepe cu...
(un pas).
Dao De Jind
lstar ramur tnr care se dezvolt
din rdcina unei plante;
mil unitate de msur a lungimii
=609,3 m (n SUA, Anglia); o mil marin =852 m.

Pregtirea pentru
Intuirea
lecie.
Citesc aforismul,
solicit explicaia cuvintelor necunoscute,
intuiesc cuvntul
lips.

2. Dirijarea n- O2
vrii
(formarea priceperilor i
deprinderilor)

Care ar acest pas?


Rspund la ntrebare. Asocierea
Propune elevilor s formeze asocieri de Rspunsuri posibile:
la cuvntul cltorie.
alegerea rii;
stabilirea itineraruPropune elevilor s selecteze cuvintele
lui;
ce se potrivesc mai bine cu o cltorie acumularea nanntr-o ar exotic.
elor etc.
Prezint variantele, iar
profesorul le noteaz.

3. Verificarea O1
temei de cas

Propune elevilor s cltoreasc imaginar n ri exotice.


Propune elevilor s aprecieze prezentarea colegilor.

4. Dirijarea n- O2
vrii

Adreseaz elevilor ntrebarea:


Rspund la ntrebare,
De ce cunotine avem nevoie ntr-o argumenteaz.
cltorie?
Citesc poezia, gsesc
greelile, propun
fer fiecrei perechi textul poeziei variantele corecte.
Tare-n geograe de C. Dragomir.

Evaluare

Determinarea
gradului
de pregtire pentru
lecie

Estimarea
rspunsurilor prin
activitate
frontal

Prezint cte o ar
Lucrul n grup Prezentaexotic (n grup).
Argumentarea rea mateApreciaz, argumenrialelor
teaz.

CLTORIE NTR-O AR EXOTIC (PROIECT DIDACTIC LA LIMBA ROMN N COALA ALOLINGV)

Lucrul n
Evaluarea
perechi, expli- reciproc
caia
Audierea,
activitate individual

47

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Activitatea profesorului

Obiective
operaionale

Etapele
leciei

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

O3

O2
O3

5. Enunarea
obiectivelor

6. Evaluarea O4
performanelor

7 . Te m a d e
cas

Sarcin: a gsi greelile geograce comise (3-4 min.).


Propune o cltorie muzical ntr-o ar
exotic.
Sarcin: a asculta piesa i a comenta
rubricile Vd, aud, simt.
Propune deschiderea unui muzeu al
obiectelor exotice i solicit completarea acestuia cu exponate.
Demonstreaz obiecte din ri exotice
i roag elevii s ghiceasc de unde snt
aduse.
Se prezint: un suvenir din China, un papirus din Egipt, o farfurie din Emiratele
Unite; un elefant (pentru infuzie) din
Shri-Lanca, dar i o broasc estoas i
o barc de hrtie.
ntreab elevii care este semnificaia
broatei i a brcii (broasca e considerat
de japonezi protectoarea cltoriilor, cci
totdeauna se ntoarce la locul de unde a
pornit, iar barca e simbolul cltoriei).
Desface barca i citete obiectivele leciei, ntrebnd elevii despre realizarea
lor.

Ascult, completeaz,
prezint.
Argumentarea
Propun obiecte pen- Argumentarea
tru muzeu, argumen- Demonstrarea
teaz.
Privesc atent, propun
variante de rspuns. Intuirea

Intuiesc rspunsul.

i exprim prerea
pe marginea
realizrii/nerealizrii
obiectivelor.
Propune elevilor s rspund la urm- Rspund la ntrebri, Argumentarea
toarele ntrebri:
argumenteaz.
Cum v-ai simit azi?
Care a fost cea mai mare surpriz?
Prin ce culoare ai putea aprecia lecia
de azi?
Propune tema de cas: alctuirea unei Noteaz tema n ca- Presupunerea
relatri (8-10 enunuri) utiliznd cuvin- iete.
prin termeni
tele: cltor, miros, a folosi, a ajunge,
divin, nelept.
Noteaz elevii i ncheie ora cu urarea:
S existe ntotdeauna ceva ce ai dori
s nvai, ceva ce ai dori s facei, un
loc n care ai dori s mergei, cineva pe
care ai dori s-l ntlnii.

Stabilirea
realizrii
obiectivelor

Anex
TARE-N GEOGRAFIE
Multe ri am colindat!
Cine nu m tie?!
Cltor pasionat,
Tare-n geograe.

Ast var-n Antarctida


Chiar lng Dakar
M-am scldat n Balaton
i n Gibraltar.

Este n Suedia
Un pustiu Sahara,
Eu sream din turnul
Drept n Niagara.

Alt dat-n Tokio


Lng Pantheon
Am czut de pe Ararat,
Chiar n Amazon.

Geanta mea zrise-n Nil


Alta tot de piele
Am aat c-i crocodil
i am plns de jale.

Cnd am fost la Polul Nord


Lng Fujiyama,
Eiffel Aruncai de pe Vezuviu
Undia n Kama.

Cnd am fost n Anglia,


Chiar lng Atena,
M-am urcat pe Everest
i-am srit n Sena.

C. Dragomir

48

CLTORIE NTR-O AR EXOTIC (PROIECT DIDACTIC LA LIMBA ROMN N COALA ALOLINGV)

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

Atmosfera la aceast or a fost una cognitiv i


creativ. Elevii au pregtit tema de cas, mprindu-se
n grupuri aleatoriu. Fiecare grup s-a strduit s e ct
mai original. Grupul care ne-a povestit despre Tunis a
prezentat o cmil decupat. Pentru a ntregi atmosfera,
elevii au cntat la un tam-tam. Cu un alt grup am cltorit n Brazilia, participanii ncntndu-ne i cu o
melodie interpretat la berimbau (instrument tradiional

brazilian). Am aat informaii captivante i despre capoeira arta dansului prin lupt, practicat de un elev din
clas. Al treilea grup ne-a ghidat prin Egipt, ar cu o
istorie strveche, elevii prezentnd itinerarul MoldovaEgipt sub form de machet.
Toi elevii s-au simit bine, au aat lucruri noi i au
participat cu plcere la activitile propuse, n speran
c vor reui s cltoreasc, n realitate, n aceste ri.


( ,
)

Liceul Tehnologic B. Z. Herl, mun. Chiinu

: 10
:
:
.
:
1. ;
2.
;
3. .
:

(,
...).
:
( ),
, ( ,
), , , .

II.
.
.
.
,
,

.

.

, , , , , , , , ,
, , , , .
III.
. a ,
. .
, ,
- .
.


.
?
, ?
? ,
?
?

?

49

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Tamara MOISEI

I.

:
;

;
.
( , ..),
.

, ,
,
,
. .

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

IV.
( ).
. .

.
. :
, ,
.
, ,
, .

, , .
.
:
/ ...
V.

.
! .

Solving problems/
conicts. Dos and Donts
(Lesson plan. English)

Ala GUU
Liceul Teoretic Orizont, mun. Chiinu

Topic: Solving problems/conflicts. Dos and


Donts.
Duration: 45 min.
Target group: 5B pupils
Aims: Students will be able to:
understand the importance of being positive
develop listening comprehension skills
solve conicts
Objectives:
cognitive students will be able to: understand
different ways of expressing advice; remember
new adjectives used when describing people;
affective students will be able to: realize the
difference between the positive and negative
attitude in the process of conict resolution;
psychomotor students will be able to: formulate
rules based on Dos & Donts; use the modal verb
SHOULD in order to give advice.
Lesson type: Mixed
Materials: Power Point Presentation, tape recorder;
a cassette (calm music); 20 adjective cards; a red
strip of paper; 20 heart-shaped red cards; stickers; objective cards; six blank sheets of paper
(A4); coloured pencils; six order the conict
resolution steps cards; six conflict situation
cards; magnets to hang pupils works on the
blackboard; a timer.
Bibliography:
1. John and Liz Soars, New headway English

50

Course, Pre-Intermediate Students book;


2. John and Liz Soars, Mike Sayer, New headway
English Course, Pre-Intermediate Teachers
book;
3. Chris Gittins (coord.), Violence Reduction in
Schools How to Make a Difference;
4. Alan McLean, The motivated school.
Procedure:
Anticipatory Set:
Five objective cards (on which the rst letters are
missing) are displayed on the board. The date and the
topic of the lesson are written.
Sequence of the Lesson:
A. EVOCATION

I. Warm up
Pupils remember and explain the meaning of the
following expression: Dos and Donts
Pupils mention the rules which are to be respected in the lesson basing them on the expression
above.
1. FIND YOUR PARTNER game.
Pupils get by a card containing a personality describing adjective. Their task is to nd a classmate who has
got the opposite adjective and to place both of them on
the board in one of the two columns: BE or DONT BE.
(Find the Adjective List in Appendix 1)
Pupils work is checked as a class.
2. DIRECTED CONVERSATION.
Pupils have their say regarding the following matters:
If you were to choose one of these sections, which
one would you choose?
(The teacher marks the two sections on the board
(BE/DONT BE) as being positive, by writing a
+ and negative, by writing a .)
Why should we choose this positive attitude?

( , )

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

SOLVE MATCH ILLUSTRATE LISTEN EXPLAIN

Pupils are announced that theyll be working as


counsellors today.
B. REALIZATION OF MEANING

IV. Activation of Prior Knowledge


1. DRAW THE CONFLICT
In groups of three, pupils use different colours
to draw conicts.

They present their works to the class and comment on them.


The conclusion refers to the dark colours present
in all the pictures.
V. Presentation
5 Steps of Conict Resolution
Pupils are invited to transform the dark colours
into bright ones by solving problems/conicts
and nding Win-Win solutions, but the rst
thing they should do is to learn how to solve
problems/conicts.
2. ORDER THE STEPS
Pupils put 5 steps of conict resolution in the
right order (See Appendix 4)
A pupil from each team presents their order.
Their answers are compared to the order given
by the teacher in a Power Point Presentation. (See
Appendix 5)
VI. Practice
3. SOLVE THE PROBLEM/CONFLICT
In groups of three, pupils solve by a problem/
conict. (See Appendix 6)
Their task is to cover the 5 steps of conict resolution.
A pupil from each team presents their solution.
His/her team-mates are allowed to complete their
answers.
C. REFLECTION

VII. Wrap up
1. TEACHERS THANKS AND CONCLUSIONS
Power Point Presentation (See Appendix 7)
2. 3/2/1 TECHNIQUE
Pupils write by 3 new things they have learnt in the lesson, 2 interesting things they will explain to their friends,
1 thing theyll use themselves in their everyday life.
3. CONCLUSION: Pupils have a look back at what
they had to do and what theyve managed to
realize. The objectives which have been reached
are ticked.
4. MARKS: Pupils count the stickers they got during
the lesson (on their red hearts). The most active
students get marks.
VIII. Homework
Pupils swap their problems/conicts and nd solutions going through the 5 steps of conict resolution
Appendix 1

MODEST
FRIENDLY
KIND-HEARTED
GENEROUS
COURAGEOUS

ADJECTIVE LIST
OPTIMISTIC
ARROGANT
POLITE
UNFRIENDLY
HARDWORKING
NASTY
NEGATIVE
MEAN
PATIENT
COWARDLY

SOLVING PROBLEMS/CONFLICTS. DOS AND DONTS (LESSON PLAN. ENGLISH)

PESSIMISTIC
RUDE
LAZY
POSITIVE
IMPATIENT

51

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

II. Motivation
3. THE BROKEN AND HAPPY HEART TECHNIQUE a technique promoting positive
attitudes (See Appendix 2)
4. QUESTION AND ANSWER PRACTICE
What happened to Rebeccas heart when peoples
attitude was / +?
What conclusion is this story meant to bring us to?
Children get by a heart similar to Rebeccas
and are told that they have a chance today to get
stickers for their activity and feel happier.
5. A WISH FOR MY FRIEND
Pupils use the adjectives from the +section in
order to express wishes for their friends.
Example: Marina, be happy! The wish is accompanied by claps. Pupils take turns.
For example, Marina says a wish to another classmate (or to the partner chosen at the beginning of the
lesson) and joins in clapping hands.
The activity is nished when everybody addresses and
receives by a wish and joins in rhythmical clapping.
Pupils write the wishes they have just received
from their class-mates on their red hearts.
Pupils, guided by the teacher, come to the conclusion that they do not need the negative section
from the board and the teacher uses a red ribbon
to cross it out.
III. Announcing the Objectives

What does a positive person look like?


(The teacher prompts the answer: Smiles.)
Pupils spell the word and the teacher writes it on
the board in such a way that it lls in the gaps
(See Appendix 3)
As a result we get the following objectives which
are explained and understood by pupils:

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

Appendix 2
THE BROKEN AND HAPPY HEART TECHNIQUE
(Inspired from Peaceable School, USA, and presented
in a European Workshop, CoE 2006-04.0, How to
improve behaviour and reduce violence in schools?
(Reading, United Kingdom), in which I had the chance
to participate between the 21.03.2006 and 26.03.2006)
OBJECTIVES:
Students will be able to:
1. distinguish between positive and negative ways
of addressing people;
2. value positive attitudes towards people;
3. identify the impact of positive and negative
attitudes on the personality in an intercourse;
4. display empathy, understanding and tolerance in
their relationships.
MATERIALS: two identical heart-shaped red
cards, smiley face stickers
TARGET GROUP: 5-99
APPLICABILITY: this technique can be used in
any lesson, like English, Romanian, Russian, etc., for
example, for teaching The Imperative Mood; it has
proved to be very useful for class teachers in their educational sessions with pupils or parent meetings;
PROCEDURE:
EDUCATOR (E) = Teacher or Parent
(E):- I shall tell you a story about a little girl whose
name is Rebecca.
One rainy day she woke up full of energy and joy.
She was happy and her heart was as big as this one.
(The (E) shows one of the two red hearts)
On her way to the bathroom, by mere accident,
she pushed her brother, who was in a bad mood that
morning:
Sleepy you! Wake up!
At these words, Rebecca got sad and her heart got
smaller.
(The (E) tears off one fth of the heart)
Later on when she entered the kitchen where her
father was getting her breakfast ready, she got even
sadder, as his remark was:
Oh, God! Look at you! Are you planning to go
to school like this? With toothpaste all around
your mouth...?
Rebeccas heart got even smaller.
(The (E) tears off one fourth of the heart)
On her way to school Rebecca stepped into a puddle
and got dirty. A lady who was passing by did not hesitate
to embarrass her:
Oh, dear! How careless you are!
Rebecca felt ashamed.
(The (E) tears off one third of the heart)
That day she was, certainly, late for school. When

52

she opened the door, her teachers remark was.


Remember to buy an alarm-clock, so that you
do not oversleep next time.
Rebeccas heart got as small as it could be.
(The (E) tears off a half of the heart)
After school Rebecca decided to buy some chocolates in order to sweeten her heart. Bad Luck! Poor girl!
The shop-assistant happened to be a rude person:
If you eat so many chocolates, Im afraid, youll
get as big as an elephant!
In a second Rebeccas heart vanished.
DIRECTED CONVERSATION
(E) Sad story, isnt it?
What did Rebecca feel when she woke up and then
every time when people spoke to her?
What made her feel that way?
Do you think she could live her day better?
Lets do some magic and help Rebecca. So, lets
imagine that we can go back in time and change
her day.
(The (E) presents the second heart and starts telling the story from the very beginning. In those crucial
moments in the story when Rebecca normally felt the
negative attitude of those who were near her, the (E)
pauses and gives a chance to pupils to act as magicians
and come up with positive remarks which would make
her feel happier and thus brighten up her day.)
For example:
1. ... On her way to the bathroom, by mere accident, she pushed her brother, who was in a bad
mood ...
Pupils: Good Morning! Did you sleep well?
2. ... her father was getting her breakfast ready
Pupils: Come in Sweetheart! Youre so funny!
3. ... Rebecca stepped into a puddle and got dirty.
A lady who was passing by
Pupils: Can I help you, my dear?
4. When she opened the door, her teacher
Pupils: Are you all right? Dont worry; youre just
in time for our new topic.
5. Rebecca decided to buy some chocolates and
the shop-assistant
Pupils: Try these ones. Theyre delicious.
Every positive remark is followed by a smiley
face, stuck on the red heart. In this way the (E) makes
sure pupils understand that Rebecca gets happier.
DIRECTED CONVERSATION
The (E) helps pupils formulate the main idea and
their conclusions related to the role of positive attitudes
and communication in our lives.

SOLVING PROBLEMS/CONFLICTS. DOS AND DONTS (LESSON PLAN. ENGLISH)

EDUCAIE INTERCULTURAL: PROIECTE DIDACTICE

Appendix 3
OBJECTIVES

Appendix 4
Handout 1 ORDER THE STEPS
1. Look for solutions.
2. Find the advantages & disadvantages of different
proposals.
(analysis of consequences)
3. Understand the problem.
(analysis of the causes)
4. Come to an agreement.
5. Choose the best option.

OLVE
ATCH
LLUSTRATE
ISTEN
XPLAIN

Appendix 6

Appendix 5
5 STEPS OF CONFLICT RESOLUTION
1. Understand the problem.
(analysis of the causes)
2. Look for solutions.
3. Find the advantages & disadvantages of different
proposals.
(analysis of consequences)
4. Choose the best option.
5. Come to an agreement.

6 CONFLICT SITUATIONS
Your friend lies to you.
You friend tells a lie about you to another child.
Another child calls you names.
Your brother and you both want to watch different
television programmes.
Another child keeps hiding your bag.
Another child is making fun of you.
Appendix 7

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

SMILE FOR YOU


Could travel around the Earth.
Smiling is infectious; you catch it like the u,
So if you feel a smile begin,
When someone smiled at me today
Dont leave it undetected
I started smiling too.
Lets start an epidemic quick
I passed around the corner and
And get the world infected!
Someone saw my grin
Keep the smile going by
When he smiled I realized its worth.
Sending this on to a friend.
A single smile just like mine
Everyone needs a smile!!!

SOLVING PROBLEMS/CONFLICTS. DOS AND DONTS (LESSON PLAN. ENGLISH)

53

DICIONAR

Pedagogia intercultural

Sorin CRISTEA
Universitatea din Bucureti

Pedagogia intercultural poate denit ca o nou


tiin a educaiei pe cale de constituire n condiiile
armrii unor noi valori n societatea postindustrial,
informaional.
Obiectul de studiu specic este reprezentat de educaia
intercultural n calitate de: a) dimensiune particular
a educaiei concretizat n coninuturi specifice, n
zona noilor educaii; b) principiu de politic a
educaiei promovat odat cu recunoaterea paradigmei
curriculumului la nivel global; c) trstur general a
educaiei, identicabil ntr-un context social deschis
(internaional, naional, comunitar) vezi Didactica
Pro.... Revist de teorie i practic educaional, nr.
4-5 (20-21) /2003, p. 98-99.
Metodologia de cercetare specic este de tip interdisciplinar i pluridisciplinar, bazate pe iniiative
de pedagogizare a socialului sau de transfer al unor
concepte din alte tiine sociale (cultur, contextualizare,
socializare, egalizare, globalism, integrare, migraie,
imigraie, drepturile omului, cooperare internaional
etc.). Esenial este diferena care trebuie operat la
nivel metodologic ntre multiculturalitate (bazat pe
coexistena culturilor) i interculturalitate (bazat pe
interaciunea culturilor).
I) Construirea unei tiine pedagogice specializat n
studiul educaiei interculturale este invocat n textele de
politic a educaiei care vorbesc despre nevoia de con-

54

ceptualizare ntr-un domeniu care nglobeaz numeroase


practici sociale, cu o tematic diversicat (inegalitatea
sociocultural, nevoile de educaie ale copiilor de migrani, lupta contra intoleranei, nvarea drepturilor
omului, grupurile minoritare etc.) vezi LEducation
Interculturelle. Concept, context et programme, Conseil
de lEurope, Strasbourg, 1989, p. 6-15.
Elaborarea conceptului de educaie intercultural
constituie miza epistemologic a pedagogiei interculturale. Poate realizat la nivel de teorie a educaiei
interculturale, ca fundament al teoriei instruirii interculturale i al proiectrii curriculare a educaiei/instruirii
interculturale.
Conceptul pedagogic de educaie intercultural este
elaborat la nivelul interseciei cu noiunile de cultur
grup social evaluare a procesului de nvmnt.
Reectnd mutaiile valorice nregistrate n societatea
postmodern la nivel de: a) cultur naional (dezvoltat
continuu n interaciune cu alte culturi); b) grup social
(armat permanent dincolo de orice context minoritar/etnic, lingvistic, confesional, profesional, comunitar, sexual
etc.); c) evaluarea procesului de nvmnt (pe criteriul
contribuiei acestuia la atenuarea, reducerea sau chiar anularea inegalitilor/culturale, lingvistice, de grup etc.).
Analiza conceptului de educaie intercultural poate urma logica discursului epistemologic care solicit
complementaritatea dintre cercetarea istoric i cea
axiomatic.
Istoria termenului de educaie intercultural este marcat de dou etape semnicative: SUA, dup 1945 msuri
pedagogice de educaie inter-grup i intercultural, necesare
n condiiile exacerbrii unor conicte etnice i rasiale; Europa, dup 1980 urmare a apariiei unor probleme legate
de educarea copiilor din familiile de emigrani.
Abordarea axiomatic rspunde necesitii de conceptualizare n condiiile n care, din punct de vedere
istoric, practica educaiei interculturale este situat cu
mult peste realizrile teoretice i metodologice, paradigmatice i normative.

DICIONAR

PEDAGOGIA INTERCULTURAL

(vezi T. Cozma, coord., O nou provocare pentru


educaie: interculturalitatea, Ed. Polirom, Iai, 2001).
Educaia intercultural devine astfel o resurs pedagogic i social fundamental a educaiei permanente,
n accepiunea acesteia de direcie de evoluie a educaiei
i a sistemelor postmoderne de nvmnt, n contextul
armrii depline a paradigmei curriculumului. n aceast
perspectiv poate fi avansat ipoteza construirii unui
sistem al educaiei interculturale integrat n structura de
funcionare a sistemelor postmoderne de nvmnt un
sistem lrgit de practici i teorii care traverseaz ntreg
sistemul educaional prin valori i naliti, coninuturi i
forme de realizare, prin metodologia de predare-nvareevaluare angajat, prin atitudinile profesorilor.
II) Instruirea intercultural valoric principiile pedagogiei: a) centrat pe resursele culturale diversicate
ale elevului; b) active i interactive, realizat ntr-un mediu social peramanent deschis; c) constructiviste, bazat
pe procesul elaborare cognitiv (dar i noncognitiv) a
identitii individuale i comunitare.
Obiectivele instruirii interculturale pot construite
la nivel general i specic. Obiectivul general vizeaz
formarea i dezvoltarea competenei interculturale i a
capacitii de comunicare intercultural ecient ntr-un
mediu social deschis (internaional, naional, comunitar).
Obiectivele specice vizeaz formarea i dezvoltarea
motivaiei interculturale, cunoaterii interculturale,
aptitudinii interculturale.
Coninuturile instruirii interculturale snt elaborate
la nivel interdisciplinar i transdisciplinar. Provocarea
pedagogic angajat este evident la nivelul conceperii
programelor. Esenial devine tranziia de la modele
statice de programe spre modele dinamice, reorientate
valoric prin fora emergent a obiectivelor psihologice
impuse de educaia intercultural. Exemplele analizate
n studiile de politic a educaiei snt relevante n cadrul
mai multor discipline: limbi strine, literatur, educaie
artistic, tiine sociale, educaie civic, istorie, geograe,
educaie tehnologic (vezi (LEducation Interculturelle.
Concept, context et programme, op.cit., partea a III-a).
Metodologia educaiei interculturale include strategii specice, dezvoltate pe baza metodei proiectului,
metodei cooperrii n regim de parteneriat, metodei
observrii n condiii de cercetare-aciune, metodei
dezbaterii. De remarcat modelul strategic al dialogului
i al interaciunii, propus la nivel de politic a educaiei
(vezi LEducation Interculturelle. Concept, context et
programme, op. cit., p.212). Saltul tehnologic de la dialog la interaciune presupune analiza comprehensiv a
programelor (la nivel de scopuri, obiective, coninuturi,
metodologie) n perspectiva perfecionrii permanente
a corelaiei dintre profesori elevi comunitate (internaional, naional).

55

Didactica Pro..., Nr.2(48) anul 2008

Teoria educaiei interculturale poate dezvoltat n


raport de mai multe repere conceptuale i metodologice,
identicabile n dicionare de specialitate (vezi tiinele
Educaiei. Dicionar Enciclopedic, coordonare general,
E. Noveanu, Ed. Sigma, Buc., 2007, p. 365-368).
Funcia general a educaiei interculturale este
cea de formare i dezvoltare a personalitii umane n
societatea postmodern, informaional, prin i pentru
diversitatea cultural.
Obiectivele generale vizeaz: a) cunoaterea i valoricarea pozitiv a diferenelor culturale; b) egalizarea
anselor de educaie n orice context cultural.
Obiectivele specice vizeaz: a) nelegerea evoluiilor
culturale n societatea postmodern; b) participarea la
procesele de interaciune social, realizate la diferite niveluri comunitare (universal, european, naional, teritorial);
c) comunicarea cu persoane reprezentnd alte culturi la
nivel naional sau comunitar; d) adaptarea la diversitatea
cultural a societii, comunitii, grupurilor sociale.
Structura activitii de educaie intercultural este
relevant la dou niveluri de aciune: a) internaional
cooperarea ntre diferite culturi, necesar n comunitatea
global conceput metaforic ca sat mondial); b) comunitar colaborarea ntre reprezentanii unor culturi,
etnii etc. n interiorul unei comuniti. n ambele situaii,
substana educaiei interculturale const n convertirea
diferenelor culturale n resurse pedagogice durabile.
Coninuturile educaiei interculturale snt promovate
la nivelul legislaiei internaionale. Snt situate transdisciplinar dincolo de resursele ecrei materii colare/universitare. n acelai timp, constituie un model de deschidere
spre problematica lumii contemporane care poate
valoricat de ecare disciplin de nvmnt. Vizeaz, n
mod special, lrgirea bazei de cooperare internaional n
respectul datorat ecrei persoane (LEducation Interculturelle. Concept, context et programme, op. cit.).
Programele elaborate la nivel naional trebuie s aib
deschiderea teoretic, metodologic i practic necesar pentru nelegerea problemelor globale relevante
n plan cultural, economic, politic, comunitar. Pentru
egalizarea anselor de reuit colar i de integrare
socioprofesional ntr-un context social deschis.
Sistemul de educaie poate evolua n condiiile
integrrii n structurile sale formale i nonformale
a formelor de instruire intercultural determinate
de dinamica excepional a coninuturilor educaiei
interculturale, promovate de societate i de coal,
n mod direct i indirect, explicit i implicit. Rezult
necesitatea reconstruciei sistemului de educaie n
societatea postmodern. Obiectivat instituional prin
organizarea unui sistem educativ cooperativ cu funcie
central de egalizare a anselor de reuit colar pentru
ecare individ i comunitate la niveluri de competen
specice modelului cultural al societii informaionale

DICIONAR

Evaluarea instruirii interculturale poate realizat


transdisciplinar prin vericarea gradului n care obiectivele psihologice denite n termeni de competena intercultural i de capacitate de comunicare intercultural
snt angajate ecient n nvare, n plan motivaional,
cognitiv i aptitudinal.
III) Proiectarea curricular a educaiei i instruirii
interculturale rspunde unor cerine armate n pedagogia postmodern (dezvoltat n sensul paradigmei
curriculumului): globalitatea i deschiderea.
Globalitatea proiectului curricular este stimulat
de catalizatorul educaiei interculturale. Centrat,
n prim i ultim instan, pe dobndirea competenei
interculturale. Resursele acesteia snt relevante la nivel
teoretic i practic.
La nivel teoretic, competena intercultural reconstruiete unitatea necesar dintre: a) motivaia intercultural
(deschiderea spre informaii i valori noi i interiorizarea
lor, angajat n sens participativ); b) cunoaterea intercultural (informaii construite din perspective multiple,

corelate n reele n continu extindere i n numeroase


variante alternative); c) aptitudinea intercultural (probat prin empatie pedagogic, toleran metodologic i
adaptabilitate social). Rezultatul global obinut implic
stimularea procesului de formare i dezvoltare a capacitii de comunicare intercultural ecient.
Deschiderea proiectului curricular este stimulat
de capacitatea educaiei interculturale de decentrare a
discursului pedagogic postmodern n raport de teoriile
unicatoare, de modelul elevului standard, de formarea
predominant intelectual, bazat doar pe resurse cognitive
(vezi C.Creu, n T. Cozma, coord., op. cit., p.131-147).
La nivel practic, competena intercultural reect
capacitatea educatorului individual i colectiv de reprezentare pozitiv a celuilalt. De la aceast premis,
dezvoltarea competenei interculturale este asigurat
prin recunoaterea diferenelor culturale i comunitare;
stimularea comunicrii dincolo de frontierele culturale
i comunitare; intensicarea contactelor ntre modele
culturale reprezentative; construirea aptitudinilor de
aciune social n contexte interculturale deschise.

Summary
The intercultural dialogue plays amore and more important
role in promoting the European identity and citizenship. In
order to facilitate the creation of a common space for dialogue,
exchange and understanding, the UNESCO has declared the
2008 year as The year of European Intercultural Dialogue.
This number of the magazine School and Intercultural
Dialogue relates to different aspects regarding the intercultural education in educational institutions from the Republic
of Moldova.
The moldavian society and promotion of intercultural
dialogue is the central idea of the materials from the rubric
QUO VADIS?: Intercultural Dialogue intercultural communion (Al. Cosmescu), Lets get to know each other better
(L. Handrabura), A new educational offer for high-school
pupils, in support for preparing to the European intercultural
dialogue (V. Gora-Postic), The intercultural perspective of
scholar abandonment causality (M. Ianachevici), Promoting
European educational bilingual and multilingual policies in the
Republic of Moldova (S. Ostaf), The problem of interconfessional dialogue within the intercultural one (Em. Dragnev).
The inclusion of children with special educational needs
and inclusive practices promoted in the Republic of Moldova
is the central idea of the rubric INCLUDING ME, edited in
partnership with the Day Center Sperana (Hope), being
focused on training the staff in this domain.
The intercultural training of teachers is of major impor-

tance in the didactic communication from the intercultural


context it is the authors conclusion in the article The
competence of intercultural education, a dimension of the
professional behavior of teachers (O. Duhlicher and O. Dandara). This article belongs to the rubric EX CATHEDRA. The
rubric also contains the following materials: National Moldovan symbols in the European context (S. Andrie-Tabac),
Psychological problems of ethnical tolerance development:
searches and perspectives (I. Caunenco, L. Gaper), Ecological conscience development and national curriculum development (S.Cojocaru), The management of developing among
pupils some competences with a social integration character
from a biotic perspective (P. Cerbuc).
Some training activities related to ethnical tolerance
among pupils are presented in the article Intercultural education during conciliation and orientation classes (A. Cadle),
included in the rubric DIRIGINTELUI.
The rubric INTERCULTURAL EDUCATION: DIDACTIC PROJECTS presents some didactic projects at
different subjects: Romanian - Vegetal symbols in different
nations (D. Senic); Romanian - A trip in an exotic school
(I. Liulenov); English - Solving problems/conicts. Dos and
Donts (A. Guu), at a lesson with the class-master - A step
towards support and help (T. Moisei).
S. Cristea traditionally signs the rubric DICTIONARY,
dening the concept of intercultural pedagogy.

Ateptm ca de obicei articolele dumneavoastr, care nu trebuie s depeasc 5 pagini, dactilograate la 1,5 rnduri.
Redacia nu recenzeaz i nu restituie materialele nepublicate.
Responsabilitatea pentru corectitudinea i veridicitatea coninutului materialelor prezentate revine semnatarilor.
Punctul de vedere al autorilor nu coincide neaprat cu cel al redaciei.

56

PEDAGOGIA INTERCULTURAL