SEMINARUL TEOLOGIC - ORTODOX

JUSTIN PATRIARHUL
CMPULUNG MUSCEL

LUCRARE DE
ATESTAT
-nvtura despre Sfnta Biseric-

Director:
ndrumtor:

Elev:

~2009~

CUPRINS
1. Generaliti...........................................................3
2. Pogorrea Sfntului Duh i nceputul Bisericii....4
2.1. Cinzecimea-intrarea Bisericii n istorie.........6
3. Biserica Comunitate teandric sacramental........9
3.1. Biserica Trupul lui Hristos,extins n
umanitate................................................................................10
3.2. Biserica comunitate sacramental n Hristos prin
lucrarea Duhului Sfnt..........................................................12
4. Componena Bisericii..........................................14
4.1. Ierarhia Bisericeasc.....................................14
4.2. Autoritatea i disciplina n Biseric..............16
5. nsuirile Bisericii................................................18
5.1. Unitatea Bisericii..........................................18
5.2. Sfinenia Bisericii.........................................20
5.3. Sobornicitatea Bisericii.................................21
5.4. Apostolicitatea Bisericii................................22
6. Concluzii..............................................................24

Sfnta Biseric
1. Generaliti

Mntuirea oamenilor se realizeaz prin cuprinderea sau

ncorporarea i creterea lor n Iisus Hristos,pna la ndumnezeirea firii
omeneti n El (Efeseni 4;13) . Mntuirea lumii i,deci,a tuturor oamenilor
s-a nfptuit obiectiv n Iisus Hristos prin ntruparea,Jertfa,nvierea i
nalarea Sa,iar mntuirea subiectiv sau personal a fiecrui ins se face
prin unirea cu Hristos,unire voit personal de fiecare om (Filipeni
22;12) ,prin care Hristos Se extinde n cei ce vin la El,acetia putndu-se
mprti i bucura de bunurile pe care le-a ctigat omenitatea n via
a lui Iisus Hristos.
Hristos ne iubete pe toi,fraii Si i ne cheam la El; iar locul
de real ntlnire duhovniceasc i de vieuire tainic mpreun cu
Hristos este Biserica,n care El fiind Cap vzut al ei,este permanent
prezent pn la sfritul veacului (Matei 28;20). Hristos ii mntuiete pe
cei ce se unesc cu El,asimilndu-i n omenitatea Lui nviat. Aceast
extindere a lui Hristos n cei ce vin la El este Biserica,organismul n care
se ncorporeaz sau n care sunt ncorporai cei cuprini n lucrarea de
mntuire personal a lor de ctre Hristos,Care i primete i i ridic
treptat la starea omenitii Sale de dupa nviere,prin harul revrsat
asupra lor de Duhul Sfnt n Sfintele Taine. 1

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhidiacon Prof. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Manual pentru
Seminariile Teologice, pag.273

2. Pogorrea Sfntului Duh i nceputurile Bisericii

Prin ntruparea,viaa de ascultare,Rstignirea,nvierea i
nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om,s-a pus,n prga firii noastre
asumate din El,temelia mntuirii noastre. Dar mntuirea noastr,propriuzis se nfptuiete de-abia prin slluirea n noi lui Hristos cu trupul
purtat de El,nviat i nalat i deplin pnevmatizat sau umplut de Duhul
Sfnt i devenit prin aceasta desvrit transparent. Slluirea aceasta
produce Biserica.
Hristos ne mntuiete ntruct Se slluiete n noi prin Duhul
Sfnt. Prin aceasta iradiaz n noi din trupul Su pnevmatizat puterea
mntuitoare i ndumnezeitoare a noastr.
Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real
Bisericii,punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n
celelalte fiine umane i cu aceasta,nceputul Bisericii.
Pogorarea Sfntului Duh este astfel actul de trecere de la
lucrarea lui Hristos n umanitatea Sa personala la extinderea acestei
lucrri n celelalte fiine umane. Prin ntrupare,Rstignire,nviere i
nalare,Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin aceasta,Biserica
ia fiin virtual.
Prin Duhul Sfnt ptrunde n inimi nsui Hristos,dar aceasta
ntruct trupul Lui s-a pnevmatizat n mod culminant prin duhul care a
penetrat i copleit cu totul trupul lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: Precum Hristos a spus despre Sine: Iat,Eu cu voi sunt pn la
sfritul zilelor i de aceea putem serba Epifania (Crciunul) pururea,aa
i despre Duhul a spus: Va fi cu noi n veac i de aceea putem serba i
Cinzecimea,pururea.
Prezena Duhului n noi este att de legat de a Fiului i a
Tatlui,c dac nu ar fi Duhul n-am putea numi pe Iisus Domn . Dar
fr Duhul n-am putea chema nici pe Dumnezeu Tat ,deci nu am
putea rosti rugciunea Tatl nostru.
Fr ndoial,Duhul Sfnt care face prezena lui Hristos n noi
mai eficient prin lucrarea Lui,mai simit este pe primul plan pentru
simirea noastr,dar iese pe primul plan ca s ne fac mai simit
prezena lui Hristos. Cnd lumina soarelui,strbtnd prin nori,iese pe
primul plan,nu iese numai pentru sine,ci ca s ne fac mai clare lucrurile
vzute. Duhul vine n noi prin transparena trupului lui Hristos. Prin
aceast transparen a intrat n comunicare cu noi infinitatea activ a
iubirii lui Hristos.

Pogorrea Duhului in chip de limbi de foc,arat nu numai

voina Lui Hristos de a cuprinde n Biseric,adic n iubirea Lui,toat
lumea,unificat n aceast iubire,ci i voina ca n aceast unitate s se
menin identitatea fiecrei persoane. Hristos i Duhul nu desfiineaz
varietatea creaiei, i s-a produs un lucru nou i uimitor: precum atunci
(la turnul Babel) limbile au mprit lumea,aa cum limbile au unit-o i au
adus la armonie (ntr-o simfonie) cele dezbinate (Sfntul Ioan Gur de
Aur)
Astfel faptul c Duhul apare in chip de limbi de foc peste toi
Apostolii,arat c Duhul nu e cu adevrat dect n comuniunea
Bisericii,sau unde este Biserica.
Dar Duhul Sfnt nu s-a cobort numai n chip de limbi de foc
peste toi Apostolii i arat c Duhul nu e cu adevrat dect n
comuniunea Bisericii,ci i nsoit de un vuiet,ca de vijelie,care a umplut
toat casa unde edeau Apostolii (Fapte 2;2) mpreun cu femeile,cu
Maria,mama lui Iisus i cu fraii Lui (Fapte1;4) . Prin aceasta se indic
puterea de care au fost umplui primii membrii ai Bisericii. Se ntea
acum o realitate nou n lume. i dac orice realitate nou se nate
dintr-o putere nou pe care o poart n ea,Biserica se ntea dintr-o
putere nou din cer,din puterea infinit a iubirii dumnezeieti,pe care o
va curta cu ea,sau din care va sorbi fr s o epuizeze i o va comunica
lumii n toate timpurile,mereu mprosptat. Biserica se ntea ca o
realitate,nu dintr-o putere mrginit din lume i cu o putere trectore din
lume,ci dintr-o putere din cer,pe care o va curta n ea,comunicnd-o
lumii. Era o realitate sau o comuniune care reprezenta cerul pe pmnt
pe Cuvntul ntrupat,slluit n ea cu puterea Lui continuu
ndumnezeietoare i unificatoare.2

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic, vol. II pag. 129-137

2.1. Cinzecimea Intrarea Bisericii n istorie

La Cinzecime,prin revrsarea harului dumnezeiesc sau prin
pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc peste Apostoli se
inaugureaz Biserica n plenitudinea sa,ca o comunitate concret a
oamenilor cu Dumnezeu,cu preoia inerent ei,n succesiunea
Apostolic: Iar Petru a zis ctre ei: pocii-v i s se boteze fiecare
dintre voi n numele lui Iisus Hristos,spre iertarea pcatelor voastre i vei
primi darul Duhului Sfnt...Deci cei ce au primit cuvntul Lui s-au botezat
i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Fapte 2;38-41) .
De acum cretinii devin hristofori,pentru c nu sunt n prealabil
pneumatofori i n sensul acesta fiecare credincios poart n sine
Biserica,chipul autentic al Duhului i deci,al Sfintei Treimi .
Duhul ncheag i menine coeziunea trupului tainic al
Domnului: Pentru c intr-un Duh ne-am botezat noi toi,ca s fim un
singur trup,fie iudei,fie elini,fie robi,fie liberi i toi la un Duh ne-am
adpat (I Corinteni 12;13) . mpreun cu Tatl i cu Fiul,Duhul
rspndete vocaiile i darurile spirituale n Biseric: Darurile sunt
felurite,dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt,dar acelai Domn...i toate
acestea le lucreaz unul i acelai Duh,mprind fiecruia
ndeosebi,dup cum voiete (I Corinteni 12;4-5) . Dumnezeu trimite
Duhul Bisericii pe care El o instiuie acum n mod concret i de aceea nu
vom putea opune Duhul sfinitor la ceea ce este instituional n Biserica
fondat de El. Dimpotriv,Duhul revrsat peste Apostol i prin puterea
Cruia se zmislete Biserica,le druiete acestora,precum i urmailor
lor,episcopi si preoi,ca i Biserici ntregi,puterea de a mrturisi pe
Hristos: Ci vei lua putere,venind Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi Mie
martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile
pmntului (Fapte 1;8) . Biserica ntemeiat prin pogorrea Duhului,are
de la nceput sdit n ea un dinamism misionar i o for pe care, nici
porile iadului nu o vor putea birui. Aceast for i-o d Duhul i ea a
fcut ca Biserica s triumfe peste persecuiile primelor veacuri cretine.
De aceea a zis Iisus: La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine,spre
mrturie lor i pgnilor. Iar cnd v vor da pe voi n mna lor,nu v
ngrijii cum sau ce vei vorbi,cci se va da vou n ceasul acela ce s
vorbii,fiindc nu voi suntei care vorbii,ci Duhul Tatlui vostru este care
griete ntru voi (Matei 10;18-20) .Acest dinamism i for,al cror izvor

se afl n Dumnezeu nsui,susin i verific Biserica n timp pn la

sfritul veacurilor.3
Dac Duhul Sfnt s-a revrsat la Cinzecime n chipul limbilor
de foc peste Apostol,acest foc ,care a ars nti n umanitatea lui
Hristos,tinde s se propage fa de umanitatea intreag,ca focul ntr-un
cuptor,ca un incendiu cosmic care caut s mistue totul. Foc am venit
s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12;49) .
Prin urmare,ncepnd cu Cinzecimea,focul Duhului mistuie orice duritate
sau orice impuritate din umanul Bisericii,ptrunznd orice trup cu
-incandescena sa i fcnd din Biseric organul vizibil de care Hristos
se servete pentru a distribui darurile sale invizibile - oamenilor vizibili.
Duhul Sfnt este druitorul iubirii divine,al crei izvor se afl n
Treime,la Tatl Iubirea este viaa nsi a naturii divine ,cci persoanele
divine se afl ntr-o micare venic de iubire . Ori,Duhul este Cel care
face ca-n aceast micare s fie inclus i Biserica n care El revars
aceast iubire ca Duh de via sau Duh al iubirii. Prin via i trirea
Duhului n Biseric,cretinul se realizeaz ca persoan,in contact cu
Persoana absolut Dumnezeu. Aceast realizare este posibil prin
adoptarea ce-i este daruit de Duhul iubirii: Vedei ce fel de iubire ne-a
druit nou Tatl,ca s ne numim fii ai lui Dumnezeu,i suntem... (I Ioan
3;1). Cinzecimea pune n contact direct,prin Duhul,omul i
deci,Biserica,cu ntreaga Treime,cu strlucirea ei de slav,cu puterea Ei
absolut,cu venicia i iradierea nentrerupt de iubire revrsat de
Biseric prin nesfrite daruri. De aceea,cnt Biserica la Praznicului
Pogorrii Duhului Sfnt: Duhul Sfnt era de-a pururea i este i va fi,nici
ncepnd,nici ncetnd,ci pururea cu Tatl i cu Fiul este unit,viaa i de
via fctor,lumin i de lumin dttor,bun i izvor de buntate,prin
care Tatl se face cunoscut i Fiul se preaslvete i prin Ei toi se fac
cunoscute: o putere,o mprie i o nchinciune Sfintei Treimi. Duhul
Sfnt este lumina i viaa i izvor viu nelegtor;Duhul
nelepciunii,Duhul nelegerii,bun,drept,nelegtor,stpnitor,curitor de
pcate,Dumnezeu i ndumnezeitor,foc i din foc
purceztor,gritor,lucrtor,mpritor de daruri,prin care toi proorocii i
dumnezeietii Apostoli dimpreun cu mucenicii s-au ncununat. Strin
auzire,strin vedere,foc care se mparte spre mprtire de daruri
(Stihirile idiomele glas 4 la Vecernia Rusaliilor) 4
ntemeierea Bisericii nseamn i slluirea n ea a
inepuizabilelor daruri spirituale ale lui Hristos i a nsui Druitorului
acestor daruri a Duhului i o dat cu El a vieii lui Hristos. De acum
Biserica posed n mod real pe Duhul,ca dar al mirelui ei Hristos.
Este darul pe care,la rndui,l druiete,pentru c de acum n ea
3
4

Pr. Dorel Pogan, Constituia teandric a Bisericii, Ortodoxia nr.1, 1987 pag. 107-110
Ibidem pag. 120-127

adevrul mntuitor devine cluzitor peste veacuri pentru cretini. Duhul

Sfnt duce la mplinire,conduce spre desavrire,planul divin fa de
noi,plan a crui origine st n iubirea Tatlui i care a fost substanial
mplinit prin ntruparea Fiului. Dac umanul lui Hristos a fost sfinit n
ntregime nseamn c sfinenia lui Hristos trebuie s ptrund i
umanitatea noastr;ori aceasta este,desigur,rezultatul lucrrii Duhului n
Biseric. De la Cinzecime,acest fluviu de ap vie,care este Duhul,caut
s inunde totul,trecnd peste orice obstacol. El este ca un foc ceresc
care nistuie separatismul,izolarea,egoismul,topindu-le i transformndu-le ntr-o nesfrit iubire,care-i adun pe cretini n acelai trup tainic al
lui Hristos Biserica.
Duhul Sfnt cobort peste ucenicii adunai n foiorul din
Ierusalim,ne arat o nou prezen i lucrare a Sa n lume,deosebit de
cea general n creaie. Coborrea Sa inaugureaz o Cinzecime
continu n lume,cci cei care primesc darurile Sale sunt reaezai ntr-o
via nou,sunt hristificai,aa nct ntemeierea Bisericii,Duhul aeaz
de la nceput n ea un mesaj divin. Duhul druiete Bisericii deplintatea
darurilor Sale i prelungete peste timp Cinzecimea i prin ierarhia
Bisericii,ca expresie a voinei Domnului de a extinde peste veacuri
mntuirea noastr. Ierarhia bisericeasc nu se poate concepe n afara
Cinzecimii,cci numai acest eveniment face ca ea s reprezinte o slujire
harismatic,slujire care druiete nencetat roadele mntuirii lui
Hristos,fcndu-L pe Duhul prezent n noi i lucrtor n acelai timp.
Dac nlarea lui Hristos la cer a suprimat vizibilitatea Sa
istoric,Cinzecimea releveaz pe Hristos nuntrul ucenicilor Si
restituind lumii prezena interiorizat a lui Hristos. Prin aceasta
Cinzecimea este i actul de natere al Bisericii lui Hristos - KYRIOS,sau
de intrare a Bisericii n istorie ca trup al lui Hristos i comuniune a
mdularelor cu Capul lui Hristos,n Duhul Sfnt.
5
Cinzecimea se continu n timpul ntregii existene a Bisericii.

Ibidem pag. 208-212

3. Biserica,comunitatea teandric,sacramental
Biserica este viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu
prin Hristos,n Duhul Sfnt,manifestat concret prin acte de credin,prin
participarea la aceleai Sfinte Taine i slujbe svrite de cei investii cu
puterea Duhului Sfnt,n acelai sens de ctre Hristos nsui
episcopii,preoii crora le revine,tot datorit puterii Duhului Sfnt cu care
au fost mbrcai de Hristos,conducerea credincioilor pe calea
mntuirii,odat cu propovduirea Evangheliei i sfinirea lor (Matei
28;18-20). Constituia Bisericii este deci teandric,pstrnd ca existene
distincte pe cei unii,pe Dumnezeu i pe oameni,dupa cum i
comuniunea din snul Sfintei Treimi pstreaz distincte persoanele
divine.
Cel ce coboar viaa de comuniune a lui Dumnezeu n
umanitate i o extinde n comunitatea oamenilor,pe de o parte i Care
ridic pe oameni la comuniunea cu Dumnezeu,este Iisus Hristos,Fiul lui
Dumnezeu ntrupat: i pentru cei ce vor vede n Mine,prin cuvntul
lor,M rog ca toi s fie una,dup cum Tu,Printe,ntru Mine i Eu ntru
Tine,aa i acetia n Noi s fie una i Eu ntru ei i Tu ntru Mine,ca ei
s fie desvrii ntru unime (Ioan 17;21 i 23).
Fiul Se unete dup har att de mult cu oamenii,precum este
unit dup fiin cu Tatl,avnd fa de ei aceeai iubire. Fiul adunnd n
Sine pe oameni,Tatl iubindu-L pe El,i iubete i pe ei cu aceeai
dragoste. Iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan
17;26) . Comentnd aceste locuri scripturistice,Sfntul Simeon Noul
Teolog exclam: O,adnc al tainelor!...O,coborre negrit a iubirii lui
Dumnezeu fa de noi!Cci ne fgduiete c,de voim,va avea cu noi
dup har aceeai unire,pe care o are El cu Tatl Su dupa fire. Dar i noi
vom avea aceeai unire cu El,dac vom mplini poruncile
Lui...O,fgduin nfricoat: Cci aceeai slav,pe care Tatl a dat-o
Fiului,ne-o d Fiul i nou dup har. i ceea ce este i mai mult,este c
precum este Fiul n Tatl i Tatl n Fiul,aa i Fiul lui Dumnezeu este n
noi,i noi n El,dup har,dac vrem. (Teologia dogmatic i
simbolic,manual pentru institutele teologice,vol. 2 Bucureti 1958,p.
772)
Toate acestea arat clar de ce Sfinii Prini indic temeiul
divin al Bisericii nu numai n Sfnta Treime,adic n viaa de comuniune
a Sfintei Treimi,n mod general,ci i n mod special n Fiul Lui Dumnezeu
ntrupat.

De aceea,Biserica este Hristos unit cu umanitatea

rscumprat i nnoit prin Cruce i nviere,sau astfel spus,Hristos
extins n umanitate i umanitatea ncorporat personal i dinamic n
Hristos cel mort i nviat plin de tot Duhul.6

3.1 Biserica trupul lui Hristos extins n umanitate

Biserica unete n sine tot ceea ce exist sau este destinat s
uneasc tot ceea ce exist: Dumnezeu i creaia. Sfntul Apostol Pavel
arat c Biserica este nsui Trupul lui Hristos (Efeseni 1;23) care are
multe mdulare: Cci precum trupul unul este i are multe mdulare,iar
toate mdularele trupului multe fiind,sunt un trup,aa i Hristos. Pentru
c ntru Duh ne-am botezat noi toi,ca sa fim un singur trup fie iudei,fie
eleni,fie robi,fie liberi i toi la un Duh ne-am adpat. Cci i trupul nu
este un mdular,ci multe (I Corinteni 12;12-14). Dar fiecare mdular i
are cinstea i locul su n trup,fr s se substituie trupului ntreg (I
Corinteni 12;18) i nici altul mdular,dup cum nici trupul nu poate fi
conceput fr mdulare. Mdularele i au identitatea lor,dar nu n afara
trupului,ci ntruct sunt mdularele trupului. De aceea,ntre ele nu trebuie
s fie dezbinare,i dac un mdular sufer,toate mdularele sufer
mpreun i dac un mdular este cinstit,toate mdularele se bucur
mpreun.
Biserica este trupul sobornicesc,comunitar sau social al lui
Hristos n care El se prelungete i lucreaz sau care este alctuit din
toi aceia care s-au ncorporat n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt n
Taine dup ce au auzit i primit Cuvntul Lui Dumnezeu ntocmai ca
aceia ca la 3000 de suflete care s-au adugat Apostolilor,ucenicilor i
frailor n ziua Cinzecimii (Fapte 1;13;14;2;1-4;9-12;37-38;41). Biserica
este un trup,un tot care nu anuleaz mdularele,ci dimpotriv,le afirm
i ele se afirm reciproc: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdularele
fiecare n parte (I Corinteni 12;27).
Ca trup al lui Hristos,Biserica nu este suma numeric a
membrelor sau mdularelor,ci ea este uniunea universal cu Hristos a
ipostastasurilor create pe care ea le zmislete ntr-o nou natere
(Botezul),le ntrete i pecetluiete cu Duhul lui Hristos (mirungerea) i
le unete cu Trupul i Sngele Lui (Euharistia). Prinii vd n mireasa
6

Pr. Prof. Dumitru Radu, ndrumri misionare,pag. 385

10

din Cntarea Cntrilor att Biserica ntreag,ct i pe fiecare dintre

persoanele unite cu Cuvntul ntrupat. Explicaia acestui fapt,precum i
constituia teandric a Bisericii,o avem n Hristos nsui,Care dup firea
dumnezeiasc este unit cu Tatl i cu Duhul,iar dupa firea omeneasc,cu
toi oamenii laolalt i cu fiecare n parte. Fiind cuprins n ipostasul
ntrupat al Fiului,Biserica este Hristos extins n umanitate.
Hristos i umanitatea sunt aa de unii n Biseric nct nici
Hristos i nici umanitatea nu pot fi vzui sau concepui unul fr
cellalt,sau altfel spus,unul cheam i implic pe cellalt. De
aceea,Hristos este capul Bisericii,iar umanitatea,adic cei ncorporai
personal n Hristos,ca trup al lui Hristos,extins peste veacuri.
Poziia special a lui Hristos n Biseric const esenial n
aceea de cap al Bisericii (Coloseni 1;18) de factor care unete pe
credincioi cu Sine ca pe un trup al Su i n calitate de izvor de putere
i model dup care se orienteaz i de care se umplu i se imprim cei
ncorporai n El,fcndu-se tot mai mult dup chipul Lui.
Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul c ipostasul divin al
Fiului i-a asumat chipul uman,adic prga firii noastre,intrnd deci n
relaia cu toi inii umani care ipostasiaz aceeai fire uman i fiind
pentru toi Omul central care-i implic i care-i susine. Iar aceast
calitate devine eficient ntruct Hristos ne comunic n form
omeneasc puterea Sa dumnezeiasc prin Duhul Sfnt i ne dltuiete
dup chipul Su. Dar Hristos este cap al Bisericii i prin faptul c El a
ridicat aceast prg la stare de jertf superioar oricrei preocupri
egoiste de Sine i la starea de nviere,purtnd prin aceasta cele dou
stri imprimate n mode mbinat n trupul Su,ca s ne comunice i nou
puterea de a ni le nsui sau de a ridica umanitatea noastr la ele. Iar
aceasta nseamn a ridica umanitatea noastr la unirea cu infinitatea la
Dumnezeu cel personal,cci numai prin jertf,predndu-ne lui Dumnezeu
drmm zidurile care ne nchid n mrginirea noastr i intrm in
comuniune deplin cu Dumnezeu i cu semenii.
Hristos este cap al Bisericii i n sensul c n acest
trup,Biserica se triete viaa Capului,adic viaa cea nou dup Hristos
n Duhul Sfnt,c Hristos nsui triete n Biseric i lucreaz n ea prin
Duhul Su precum i n fiecare mdular al ei i c El ne ofer aici,prin
Duhul Sfnt,harul dumnezeiesc i deci,mntuirea. Viaa lui Dumnezeu se
revars i pulseaz n tot trupul prin Capul Acestuia,adic prin Hristos
care S-a fcut,viaa noastr a tuturor (Coloseni 3;4).
Prin Hristos,capul ei,Biserica se structureaz ca un ntreg
armonios,ca un organism sobornicesc n care n fiecare mdular i
mplinete lucrarea corespunztoare Lui (Efeseni 4;14-16) i se simte
legat de celelalte mdulare cu care se bucur de plenitudinea vieii
dumnezeieti fcut accesibil omului de ctre Hristos i mprtit de
11

El prin Duhul Sfnt ntregului trup i fiecrui mdular n parte,prin Sfintele

Taine care sunt ncheieturile i legturile Trupului nsui,de care vorbete
Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 4;16 / Coloseni 2;19) 7

3.2 Biserica comunitate sacramental n Hristos prin

lucrarea Duhului Sfnt
Hristos Se prelungete i Se extinde personal n oameni i
anume n cei care sunt strpuni la inim de Cuvntul Su (Fapte 2;37),fcndu-i mdulare ale Trupului Su,prin Botez,Mirungere i
Euharistie. Prin aceste Taine au acces oamenii la Hristos,se
ncorporeaz n El ca mdulare ale Trupului Su,devin Biserica lui
Hristos plin de Duhul Lui care se mprtete ei i mdulalelor ei.
Prin Botez,Hristos ncorporeaz pe om n Sine,extinzndu-Se
i slluind n El. Botezul realizeaz deci,o ncorporare personal i
fiinial a omului n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt,cci toate Tainele
sunt lucrrile lui Hristos nsui n Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt In
Biseric i n oameni. Ca ncorporare n Hristos,Capul Bisericii,Botezul
este,dup nvtura Bisericii noastre Ortodoxe,nceputul relaiei i
comunicrii noastre personale cu Hristos,care se adncete i crete
prin celelalte Taine,Mirungerea i Euharistia.
Mirungerea este Cinzecimea personal a omului,intrarea lui n
viaa Duhului Sfnt,adic n viaa adevrat a Bisericii,ca mdular al
acesteia. Cci prin aceast Tain primitorul este consacrat ca om
deplin,deschis lucrrii Duhului Sfnt n el,i prin aceasta,vrednic s se
undeasc ct mai deplin cu Hristos,plin de tot Duhul,n Sfnta Euharistie.
Botezul i mirungerea sunt att de strns legate,nct s-ar
putea spune c formeaz mpreun un singur tot cu dou pri
distincte,Mirungerea fiind un fel de continuitate a botezului.
ncorporarea omului cu Hristos,nceput prin lucrarea botezului
i adncit i ntrit prin Taina Mirungerii se realizeaz deplin prin
Sfnta Euharistie. Numai prin aceast Sfnt Tain,Hristos este deplin
n comunitatea eclesial i n fiecare membru al acestei comuniti,iar
comunitatea i fiecare membru al acesteia cresc n Hristos care s-a
situat n centrul ei i n adncul de tain al fiecrui mdular al ei. La
7

Ibidem pag 386-388

12

Euharistia Bisericii n-au acces dect aceia care mpartesc aceeai

credin,una i plenar a Bisericii nsei.
n fiecare Tain are loc o ntlnire sau o rentlnire
proaspt,nnoit a omului cu Hristos,precum i a Bisericii nsei cu
Hristos n Duhul Lui. n aceast ntalnire sau reaprindere a ntlnirii cu
Hristos st necesitatea nsi i lucrarea tuturor Tainelor n Biseric i n
viaa credincioilor,deci nu numai a Botezului,Mirungerii,Euharistiei i
Pocinei sau Spovedaniei,ci i a Nunii,Maslului i a Hirotoniei. Fiecare
Tain,ns are i o articulare i lucrare n viaa Bisericii.
Unitatea i comunitatea oamenilor cu Hristos i ntre ei n
Hristos,realizat de Euharistie,este semnificat n Tradiia primar a
Bisericii prin elementele euharistice nsei: pinea i vinul. Pinea este
format din numeroase boabe de gru,care mcinate,dau o singur
fin. Vinul de asemenea,este rodul mai multor boabe de struguri care
dau o singur bautur. Tot aa i multiplicitatea subiectelor cretine
trebuie s se zideasc ntr-o unitate.
Biserica este numai Trup al lui Hristos,i anume un trup
comunitar,sobornicesc avnd Cap pe Hristos. Ea nu este una cu Capul.
De aceea,este greit s se identifice n general Biserica cu Hristos sau
s se substituie lui Hristos ca lociitor al Su o persoan.
ntre Euharistie i Biseric este o legtur foarte strns,att n
sensul c de Euharistie nu se pot mprti dect cei botezai i uni cu
Sfntul Mir i prin aceasta devenii mdulare ale Bisericii ct i n acela
c Euharistia este aceia care constituie i realizeaz Biserica. n afara ei
nu exist Biseric.
Ca rezultat al Tainelor i condiia propriilor sale
8
Taine,Biserica,aa cum am spus este o comunitate sacramental.

Ibidem pag 388-396

13

4.Componena Bisericii
Alegndu-i pe cei doisprezece Apostoli i pe cei aptezeci de
ucenici,Mntuitorul i-a pregtit pe acetia pentru a exercita ntreita slujire
n Biseric n calitate de urmai ai Si: vestirea cuvntului
Evangheliei,svrirea lucrrilor sfinte i conducerea credincioilor la
mntuire,iar dup Pogorrea Duhului Sfnt,cnd a fost inaugurat
Biserica,Apostolii fiind contieni de misiunea lor,spre a satisface nevoile
celor ce se botezau i intrau astfel n Biseric,al cror numr sporeau
ncontinuu au mprtit puterea preoeasc i altora,hirotonind
episcopi,preoi i diaconi,spre a-i lsa pe acetia ca urmai n slujirea
apostoleasc. Astfel,n Biseric dintru nceput au existat dou categorii
9
de membrii: cler i popor,ierarhie bisericeasc i laici sau mireni.

4.1 Ierarhia bisericeasc

Aparine n mod fiinial Bisericii,fiindu-i ntru totul necesar. Ca
instituie,Biserica nici nu poate fi conceput fr ierarhie
sacramental,adic fr un sistem propiu i specific de administrare prin
care s se exercite ntreita slujire a Mntuitorului pe care a ncredinat-o
apoi Bisericii spre a fi continuat i anume: Vestirea Cuvntului
dumnezeiesc,svrirea Sfintelor Taine i conducerea credincioilor.
Primii chemai de Mntuitorul au fost Apostolii,dup care o
treapt mai jos cei aptezeci de ucenici,iar dup acetia,treapta
diaconilor (I Petru 2;5).
Harul transmis de Apostoli uramailor lor este cel al
episcopatului,iar apoi prin episcopi,cel al preoiei n sens strict,treapta a
doua cea a urmailor celor aptezeci de ucenici,al diaconului,treapta a
treia. Aceste trei trepte sau gradele hirotoniei dup har de episcop,de
preot i de diacon existente nc din timpul Apostolilor i mrturisite de
Sfnta Scriptur i de ntreaga Sfnta Tradiie(I Timotei 3;2-3-8).

Pr. Prof. Insidor Todoran,arhidiacon Ioan Zgrean,oper citat pag. 282

14

Se cuvine dar ca episcopul s fie fr de prihan,brbat al

unei singure femei,veghetor,nelept,cuviincios,iubitor de strain,destoinic
s-i nvee pe alii.
Nebeiv,nedesprins s bat,neagonisitor de ctig urt,ci
blnd,panic,neiubitor de argint.
Diaconii,de asemenea,trebuie s fie cucernici,nu vorbind n
dou feluri,nu dedai la vin mult,negonisitori de ctig urt.
Existena ierarhiei bisericeti dintru nceput o adeveresc Prinii
Apostolici. Astfel,Clement Romanul face deosebirea ntre clasa laicilor i clerul
sfinit ncredinat cu o slujire special. Ignatie de Antiohia face deosebirea ntre
ierarhie i popor,afirmnd c fr episcopi,preoi i diaconi Biserica nu exist.
Policarp al Smirnei i ndeamn pe credincioi s se supun preoilor i
diaconilor ca lui Dumnezeu.
n cursul vremii poate datorit lrgirii cmpului administrativ
bisericesc au aprut gradaii n cuprinsul fiecrei dintre cele trei trepte astfel:
-la prima treapt,cea a episcopului,au aprut gradele de
arhiepiscop,mitropolit i patriarh.
-la a doua: cel de protopresbitor sau arhipresbitor.
-la a treia: cel de arhidiacon sau protodiacon.
Dar niciun grad dintre acestea nu-i confer putere mai mare
sacramental celui ce-l primete,dect cea a treptei din care face
parte,deosebirea constnd doar n funcia administrativ de Drept Bisericesc
uman,dar nu de har.
Din corpul Bisericii,alturi i mpreun cu membrii ierarhiei,fac parte
i mireni sau laici. Ei pot participa la activiti bisericiceti-administrative venind
uneori cu valoroase contribuii,ceea ce confirm ns i istoria Bisericii noastre.
Mai mult chiar printre credincioii mireni se gsesc unii ce pot contribui efectiv
la activitatea nvtoreasc a Bisericii,adic pot vesti adevrurile de credin n
Biseric. Exist de la Sine neles ca o astfel de activitate a mirenilor n
Biseric,se poate desfura numai din ncredinarea ei sub ndrumarea
autoriti Bisericii episcopale care are o rspundere deosebit. Astfel,ierarhia
bisericeasc are un rol important i reductibil n viaa Bisericii,Biserica fiind
zidit fiinial i organic n mod ierarhic.10

10

Pr. Prof. Isidor Todoran, arhidiacon Ioan Zgrean, oper citat pag.282-285

15

4.2 Autoritatea i disciplina n Biseric

Izvorul autoritii n Biseric l constituie nsui,Capul
ei,Mntuitorul Hristos i lucrarea Duhului Sfnt prezent n ea prin Capul
ei. De aceea,Biserica este o instituie divino-uman plin de
putere,ntruct este prezena lui Dumnezeu n lume i pentru slujirea
lumii spre mntuire.
n calitatea ei de trup al lui Hristos extins n umanitate,Biserica
adevrat are capacitatea de a cunoate adevrul dumnezeiesc relevat
i de a-l pstra i de aceea,i autoritate n aceast privin pe care nu o
are nici o formaie religioas care s-a rupt de ea prin erezie i schizm i
niciun individ.
n materie de credin,autoritatea Bisericii const n a
propovdui i adncii prin cunoatere i trire i a pzi fr greeal
credina apostolic sau nelesul autentic al Revelaiei dumnezeieti: De
aceea,episcopii n sinoade dau numai mrturie despre credina pstrat
de la nceputul Bisericilor.
Biserica i mplinete puterea i autoritatea ei n materie de
credin,dup Sfinii Apostoli prin organele ei sfinite de acetia:
episcopul i preoii si. Dreptul de a propovdui cu autoritate cuvntul
Lui Dumnezeu n Biseric,spre mntuirea membrilor ei,aparine acelora
care au puterea i mandatul de la Hristos nsui n acest sens. Acest dat
a fost dat Apostolilor ndat dupa nviere,odat cu mprtirea puterii
Duhului Sfnt pentru slujba preoiei (Ioan 20;21-23 ... Matei 28;18-20 ...
Marcu 16;15-16) i,prin ea,celor ce au urmat lor: episcopii,preoii i
diaconii.11
Puterea suprem n Biseric i deci,autoritatea o deine
episcopatul exercitndu-o prin sinoade ecumenice locale i naionale,iar
n eparhie,episcopul att n materie de credin i lucrare haric,ct i n
materie de organizare i disciplin. Iar la nivelul treptei lui harice,preotul
exercit puterea nvtoreasc,sfinitoare i de conducere n parohia pe
care a fost hirotonit sau numit.
Despre puterea i responsabilitatea ce-i revine episcopului i
ntr-o anume msur preotului,Sfntul Apostol Pavel i spune lui Timotei:
Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine,care i s-a dat prin
proorocie,cu punerea minilor mai marilor preoi.
(I Timotei 4;14 ...
II Timotei 1;5)
Puterea de conducere i disciplinar este srns legat de
celelalte dou puteri: nvtoreasc i sfinitoare: Datu-Mi-s-a toat
11

Pr. Prof. Dumitru Radu oper citat pag 409-412

16

puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea,mergnd nvai toate

neamurile,botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc toate cte Eu v-am pomenit vou i iat,Eu sunt
cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor ( Matei 28;18-20).
Aceasta intr n coninutul puterii i slujirii preoeti. Puterea de
conducere i disciplonar au avut-o Apostolii i dup ei,urmaii lor:
episcopii i preoii,fiecare potrivit treptei sale harice.
Neascultarea de autoritate ierarhic provoac dezbinarea sau
chiar anarhia. Neascultarea are loc in diferite feluri i domenii. Ea
privete fie ndeprtarea uor credincioi de la dreapta credin
(erezia),fie inclcarea ordinei i disciplinii i disciplinei
bisericeti,manifestaa prin separaie de Biseric (schisma),fie prin multe
12
i felurite abateri morale (pcate)
Pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii,ci al pcii (I
Corinteni 14;33),credincioii trebuie s pstreze rnduiala n Biseric,n
viaa lor de cretini i n relaiile lor cu semenii. Episcopul i preotul sunt
ndatorai s vegheze asupra bunei vieuiri cretine,fcnd uz de puterea
ce o dein pentru ndreptarea celor vinovai. Astfel cei vinovai de
nclcarea poruncilor au fost gasii: incestuosul din Corint,dat afar din
Biseric de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 5;4-5),Imeneu i Alexandru
dai satanei pentru c au czut de la credin (I Timotei 1;20). Apostolilor
i prin ei,episcopilor i preoilor,li se d puterea s lege i s dezlege
(Matei 16;19;18-18 ... Ioan 20;21-23). Mntuitorul nsui n cazul
abaterilor,ca cel ce nu se ndreapt n urma mustrrii fcute de fratele
su,ntre patru ochi s fie certat de fa cu doi sau trei martori,iar dac
nu se indreapt s fie dat Bisericii (Matei 18;15-16).
Prin cuvntul Biseric ,de aici nu nelegem neaprat
comunitatea,ci Biserica prin cei care au puterea i responsabilitatea de a
aplica pedepse ca i n cazul incestuosului din Corint pedepsit de
Biserica din Corint la cuvntul Apostolului Pavel,care va scrie n cea de-a
doua epistol ctre Corinteni: Gata suntem s pedepsim toat
neascultarea,atunci cnd supunerea voastr va fi deplin (II Corinteni
19;6).

5. nsuirile Bisericii
12

Pr. Prof. Dumitru Radu op.cit. pag 412-415

17

5.1. Unitatea Bisericii

Problema unitii Bisericii nu este nou. Unitatea Bisericii a
fost definit ca dogm la Sinodul al II-lea Ecumenic inut n
Constantinopol n anul 381. Unitatea este un atribut al Bisericii,neles nu
numai ca un semn exterior al comunitii bisericeti,ci ca o realitate
organic a Trupului Lui Hristos. Ontologia Bisericii este nsi unitatea
ei,avnd izvorul n constituia ei hristocentric,pentru c Mntuitorul Iisus
Hristos este piatra din capul unghiului (Matei 21;42).
Principiul unitii a fost de la nceput prghia principal a vieii
Bisericii. Acest lucru este atestat i de faptul c din secolul al II-lea i n
secolul al VIII-lea,unitatea Bisericii a fost aprat cu
evlavie,dragoste,rbdare i perseveren de Sfinii Prini ai Bisericii n
faa tuturor ereziilor i schismelor nregistrare de istorie n aceast
perioad.
Mntuitorul Iisus Hristos se roag ca unitatea Bisericii s ia
chipul unitii Sfintei Treimi i s se hrneasc din unitatea Sfintei Treimi:
M rog ca tot s fie una,cum Tu Tat eti n Mine i Eu n Tine ca i ei s
fie una cu Noi,pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis,Eu le-am dat
slava pe care Mi-ai dat-o Tu,pentru ca ei s fie una,cum i Noi suntem
una. (Ioan 17;21-22)
Unitatea Bisericii vine,dup Sfntul Ciprian, din puterea
dumnezeiasc i este legat de tainele cereti. Cine nu ine aceast
unitate,nu ine legea lui Dumnezeu,nu ine credina Tatlui i a Fiului,nu
ine viaa i mntuirea. 13
Unitatea dintre Biseric i Dumnezeu este opera Mntuitorului
Iisus Hristos,dar fora care unific,ntrete i unete Biserica este
Sfntul Duh. Unitatea real,concret i vizibil a Bisericii este lucrarea i
efectul Cinzecimii,pentru c Sfntul Duh constituie principiul dinamic al
Kononiei (Fapte 2;42) nct apartenena la Biseric este dependent de
primirea Duhului. El este Cel care susine viaa Trupului lui Hristos n
fiecare mdular i n totalitatea lui,prin El,Dumnezeu ornduiete slujirile
n Biseric i mprtete harul mntuitor lumii. Sfntul Irineu
precizeaz c Sfntul Duh este mprtirea,comunicarea lui
Hristos,arvuna nestricciunii,tria credinei noastre i scara nlrii
noastre la Dumnezeu. Unde e Biserica,acolo este Duhul lui Dumnezeu i
unde este Duhul lui Dumnezeu,acolo este Biserica i tot harul,iar Duhul
este adevrul. Biserica formeaza un trup pentru c este renscut intrun singur Duh: Noi toi,n adevr,am fost botezai ntr-un singur Duh,ca
s alctuim un singur trup,fie iudei,fie greci,fie robi,fie slobozi i toi am
13

Pr. Prof. Conf. tefan C. Alexe: Biserica una i Bisericile cele multe. Ortodoxia nr.2/1973 pag. 320-325

18

fost adpai dintr-un singur Duh (I Corinteni 12;13). Unitatea Bisericii

const n pstrarea unitii Duhului n legtura pcii.
Unitatea de credin n Biseric este cerut i i are izvorul n
doctrina revelat transmis n Biseric prin Sfnta Tradiie. Succesiunea
apostolic are ca baz succesiunea adevrului dogmatic prin care
mrturisirea Bisericii de azi se identific cu mrturisirea comunitii
apostolice nct fidelitatea fa de Tradiia apostolic garanteaz i
asigur unitatea Bisericii. Sfntul Irineu a precizat sensul unitii Bisericii
condiionndu-l de acelai tezaur de credin.
Unitatea Bisericii,n calitate de Trup unic al lui Hristos i de
prezena aceluiai Duh n ea,se exprim prin unitatea de credin,prin
unitatea de cult i participarea la aceleai taine i prin unitatea
comunitii ecleziastice i de conducere.
Unitatea Bisericii este mai presus de fire i nu poate fi rupt
pentru c Biserica st strns unit cu Capul ei care este Iisus Hristos.
Unirea Bisericilor postuleaz reziduarea unor serioase
probleme ecleziologice. Sarcina cretintii este de a realiza o unitate
bisericeasc n care cretinii i Iisus Hristos s se ntlneasc n aceeai
Biseric ntr-o comuniune a credinei i sacramental inclusiv n
comuniunea euharistic,Taina prin excelen a unitii bisericeti. 14

5.2 Sfinirea Bisericii

14

Pr. Prof. Conf. tefan C. Alexe: Biserica una i Bisericile cele multe. Ortodoxia nr.2/1973 pag. 325-329

19

Sfinirea Bisericii st n strns legtur cu unitatea ei,cci cu

ct este mai unit Biserica cu Hristos,cu att e i mai sfnt n calitate de
trup al Lui. Contrariul sfineniei este n fond un pcat mpotriva unitii.
Sfinenia Bisericii i a membrelor ei e forma n care se arat strnsa lor
unire cu Hristos,Care S-a sfinit prin jertfa Lui pentru noi,fiind fr de
pcat deja n baza uniunii ipostatice.
Definind sfinenia ca relaie iubitoare cu Dumnezeu,accentuam
faptul c puritatea i toate virtuile legate de ea nc nu sunt esena
sfineniei. Sfinenia e n primul rnd o strlucire mai presus de firea lui
Dumnezeu prin cei ce se strduiesc n aceste virtui,e o transparen
strlucitoare a luminii dumnezeieti.
Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini
sau chipuri tot mai depline ale lui Hristos,n Care e concentrat ca ntr-o
persoan sfinenia i iubirea Sfintei Treimi.
Pe pragul intrrii lor n Biseric,oamenii sunt sfinii de Hristos
ntruct i integreaz prin Botez,sau prin Duhul Su lucrtor n Botez n
corpul celor unii cu bine,adic i unete n Sine.
Sfinenia are un caracter dinamic,nu e o nsuire static.
Credinciosul n Hristos este mort trecutului. El e ndreptat mereu
nainte,el nu triete nici trecutului,nici prezentului,ci viitorului eshatologic
desvrit,ceea ce face din prezent o treapt spre un viitor mai
desvrit.15
Paul Evdokimov zice: Biserica este sfinit cu sfinenia lui
Hristos (Efeseni 5;25-27) i n virtutea faptului c e sursa Tainelor i a
sfineniei ea aduce la existen comuniunea Sfinilor.
Biserica e sfnt,e vzut,e cuprins n Taine viaa ei luntric
n darurile Duhului Sfnt,n credin,ndejde,dragoste. Ea nu are lips de
nicio mbuntire.
ntruct Botezul e Cinzecimea fiecrui om care intr n Biseric
i prin el fiecare poate ncepe un drum nou i a devenit o fptur nou
n micare de cretere continu cretintate inaugurat prin
Cinzecime,aa cum e certificat de mrturia impresionant a
mrturisitorilor,martirilor i sfinilor,este
mesionic,revoluionar,exploziv. Evanghelia cere un mod de violen
care ia cu sila mpria lui Dumnezeu,rpete cerurile i preface chipul
vechi al lumii intr-o nou creaie. Sarea pmntului i lumina lumii,sfinii
uneori vzui,alteori obscuri i ascuni,merg nainte i conduc lumea i
lumineaz pentru toat umanitatea.
Cu Cinzecimea a nceput o er nou n viaa obteasc a
omenirii. Membrii Bisericii n general si fac o preocupare din iertarea
15

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, oper citat pag 177-181

20

pcatelor,din nlturarea dezbinrilor i diferena ntre oameni,din

sporirea iubirii i urc spre mpria cerurilor.
Dumnezeu,spune Sfntul Ioan Gur de Aur,scrie mereu
pcatele noastre,dar mereu le terge cu mila Lui. El ia n serios pcatele
noastre ntruct le scrie sau ia cunotin de ele,dar ia n considerare i
16
pocina noastr pentru ele.

5.3. Sobornicitatea Bisericii

Prin acest termen de sobornicitate se exprim modul sinodal
de pstrare a nvturii Bisericii la nivel episcopal,dar i modul general
comnicar al practicrii nvturii. Toat Biserica este un Sinod
permanent,o comunicare,o convergen i o conlucrare permanent a
tuturor membrilor ei,cci numai n aceast sinodalitate general e redat
prin ideea de comuniune,care implic pe aceea de complementaritate.
Sfntul Vasile cel Mare afirm n lucrarea Liber de Spiritul
Sancto,c Duhul Sfnt este ntreg n fiecare i este ntreg pretutindeni.
Duhul lui Hristos nu mbrac pe fiecare mdular al Bisericii cu
toate darurile Sale n izolare,aa cum nici la creaie nu au fost date
fiecrui om toate calitile n izolare. n acest caz n-ar mai fi
comuniune,ci fiecare primete totul,dar n cadrul ntregului deci fiecare
se bucur de totul,dar n comuniune. Comuniunea,departe de a reduce
viaa personal,o mbuntete,iar prin aceasta mbogete viaa
ntregului. Comuniunea i plenitudinea,acestea sunt cele dou sensuri
ale nsuirii Bisericii exprimat prin termenul de soborniceasc sau
catolic.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist att asupra ideii ca
mdularele ntregului sunt diferite ct i asupra faptului c n ele e
ntregul comun. Comentnd cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Dac
toate ar fi un mdular,unde ar fi corpul? (I Corinteni 12;14),el zice: Iat
ce spun: dac n-ar exista ntre voi mari deosebiri,n-ati fi una,i dac n-ai
fi una,n-ai fi aceeai esen. Dar acum,tocmai pentru c n-avei un
singur dar,suntei un corp i fiind un corp,suntei una i nu mai suntei
deosebii odata ce suntei un corp.

16

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, oper citat pag 181-186

21

Cu ct e mai prezent Hristos cu Duhul Lui n Biseric,cu att

face mai real aceast eficacitate a Bisericii ntregi n toate mdularele i
cu att d putin mai mare de cretere spiritual mdularelor
personale,difereniate,din nesfrita bogie unitar a lui
Hristos,comunicat de Duhul n chip spiritual n corpul difereniat i unitar
al Bisericii,deci nu le uniformizeaz ca n cazul unei uniti susinute de o
autoritate exterioar,nesinodal,lipsit de caracterul de corp.
ntregimea Bisericii astfel neleas are ca temelie i ca izvor
pe Dumnezeu,sau pe Hristos slluit n ea i lucrtor n ea prin Duhul
Sfnt,ca i nsurea unitii i a sfineniei. Ea st n strns legtur cu
nsuirea unitii i cu nsuirea sfineniei.17

5.4. Apostolicitatea Bisericii

Aa precum prin toate celelalte trei insuiri se vede Hristos ca
ultima temeliei si izvor al Bisericii,aa se vede i prin apostolicitate.
Apostolii au fost prima grup de oameni care au crezut n Hristos i au
dat mrturie despre nvierea i deci,despre dumnezeirea Lui,tot ei au fost
i acea grupa prin care Hristos S-a fcut cunoscut tuturor generaiilor.
S lum cele trei componente ale apostolicitii:
a) Apostolii sunt primul grup de oameni care au crezut n
dumnezeirea lui Hristos,credin ntrit decisiv n ei de faptul c L-au
vzut personal pe Hristos cel nviat.
b) Prin Apostoli cunoatem pe Hristos aa cum a
fost,cunoatem nvtura Lui,prin care El nsui S-a tlmcit pe Sine i
a indicat calea mntuirii i desvririi omului. Aceast nvtur nu e
separat de credina lor,ci ea e coninutul sau baza credinei lor.
c) Al treilea fapt care ridic pe Apostoli peste toate generaiile
urmtoare de credincioi,dar i face i temelia Bisericii,este c ei au fost
cei dinti care au primit pe Sfntul Duh la Cinzecime i L-au primit fr
nicio mijlocire omeneasc.
Prin puterea Duhului Sfnt primit la Rusalii care este n acelai
timp deplina slluire pnevmatic a lui Hristos n ei i odata cu aceasta
n Biserica nceptoare,Apostolii se fac primii mijlocitori umani vizibili ai
Duhului Sfnt,sau ai lui Hristos nsui prin Duhul Sfnt. Primind cei dinti
pe Duhul Sfnt i anume fr mijlocire omeneasc vizibil,ei sunt
17

Ibidem pag. 186-192

22

confirmai n calitatea apostolatului netransmisibil,care nseamn ns i

calitatea de primii propovduitori i transmitori ai harului integral al
Duhului Sfnt.
Succesiunea harului e condiionat de continuitatea
nvturii,dar la rndul lui harul primit de episcopi prin succesiunea
apostolic,asigur pstrarea nvturii apostolice. n afar de
aceasta,este necesar harul lui Hristos,transmis prin Duhul Sfnt,i folosit
n comuniunea sinodal,pentru integrarea corect a nvturii cretine.
Cinzecimea i confirm pe Apostoli ntr-o ntreit calitate: a
apostolatului netransmisibil,a cretinilor care transmit celor ce vor
credina i nvtura despre Hristos n general i a celor ncredinai cu
misiunea de a transmite responsabilitatea propovduirii i a comunicrii
Duhului lui Hristos unui grup de persoane speciale,sau episcopilor i prin
acetia harul mntuitor tuturor cretinilor.
Cele trei caliti formeaz un tot n Apostoli. Numai pentru c
sunt primii care au primit pe Duhul Sfnt i anume n mod nemijlocit de la
Hristos cel deplin pnevmatizat in trupul Lui,se fac punctul de plecare al
succesiunii apostolice,al misiunii i rspunderii nentrerupte a
episcopatului de a propovdui nvtura integral despre Hristos i de
comunica pe Hristos nsui cu lucrrile Lui n toat Biserica.
Biserica e astfel apostolic prin motenirea credinei,nvturii
i harului de la Apostoli,ca cei dinti care le-au primit de la Hristos prin
Duhul Sfnt. Apostolicitatea Bisericii unete istoria cu prezentul. n
tranzmiterea harului i nvturii lui Hristos,fiecare generaie i d
contribuia prin credina ei. n transmiterea lor,fiecare generaie
pnevmatizat prin mijlocirea celei anterioare,i d contribuia la
pnevmatizarea sngelui celei succesoare.
Apostolicitatea nseamn legarea generaiilor n tradiia
ntreag ce vine de la Apostoli,pentru c ea este Revelaia ntreag,dar
i n harul i spiritualitatea ce vin n mod nentrerupt de la Duhul lui
Hristos prin ei. 18

6.Concluzii

18

Ibidem pag. 192-198

23

Biserica ne transmite pe Hristos din ea i prilejuiete

slluirea lui Hristos Cel din cer n noi toi,care am devenit i am crescut
ca mdulare Trupului Su.
Adevrata imagine a ei ne-o d Hristos nsui n cuvintele: Eu
sunt viaa cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care
nu aduce road ntru Mine,El o taie;i orice mldi care aduce road,El
o cur,ca mai mult road s aduc... Rmnei n Mine i Eu n voi.
Precum mldia nu poate aduce road de la sine,dac nu rmne n
vi,tot aa i voi dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via,voi suntei
mladiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n El,acela aduce road
mult,cci fr de Mine nu putei face nimic... (Ioan 15;1-2) . Biserica
este cuprins n butucul viei,Hristos care ne cuprinde pe toi i n care
trebuie s rmnem dac vrem s aducem road,cci seva n mladie
vine din butucul viei,de la Tatl.
Cel ce ne d puterea s rmnem n acest butuc este Duhul
Sfnt,care este Duhul Fiului unit n noi prin umanitatea lui
Hristos,ndumnezeit prin ntrupare,Cruce i nviere. Prin El,Hristos ne
ncorporeaz n Trupul Su i tot prin El noi strigm pe Tatl zicnd:
Avva!Printe! (Romani 8;15),numim pe Iisus Hristos Domn (I Corinteni
12;3) i naintm spre statura brbatului desvrit,Hristos (Efeseni 4;13).
Prin urmare,Biserica este comuniunea i comunitatea
oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt,n care acetia,prin
credina n Hristos,care are ca baz Revelaia dumnezeiasc cuprins n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele
Taine i ierurgii i n celelalte slujbe ale ei,i dobndesc mntuirea. n
afara Bisericii nu exist mntuire,fiindc numai n Biseric i prin Biseric
credinciosul afl adevrul dumnezeiesc mntuitor i intr n comuniune
cu Dumnezeu prin ncorporarea i creterea sa n Hristos,ca mdular al
19
Trupului Su (Romani 12;5) (I Corinteni 12;12-13,27) .

BIBLIOGRAFIE
19

Pr. Prof. Dumitru Radu oper citat pag. 423-424

24

1) Sfnta Scriptur, Ediia Bucureti 1997

2) Pr. Conf. Alexe C. tefan Biserica una i Bisericile cele
multe, Ortodoxia nr.2/1973
3) Pr. Prof. Coman G. Ioan Unitatea Bisericii i problema
refacerii ei n lumina Sfinilor Prini, Ortodoxia
nr.2-3/1954
4) Pr. Chiescu N. Biserica i Bisericile, Ortodoxia
nr.3/1982
5) Evdokimov Paul, L Orthodoxie, Henchatel 1965
nvtura de credin cretin ortodox Bucureti
1952
6) Arhid. Prof. Floca N. Ioan Sobornicitatea Bisericii,
Ortodoxia nr.3/1982
7) Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Zgrean Teologia
Dogmatic, Manual pentru Seminariile
Teologice,Editura 2000.
8) Pr. Prof. Liviu Stan Probleme de eclesiologie n Studii
Teologice nr.5-6/1955
9) Ibidem Succesiunea apostolica din Studii teologice
nr.5-6/1955
10)Pr. Prof. Pogan Dorel Constituia Teandric a Bisericii,
Ortodoxia nr.1/1987
11) Pr. Prof. Dumitru Radu ndrumri misionare 1986
12) Pr. Prof. Stniloaie Dumitru Teologia Dogmatic
vol. II 1997

25