Sunteți pe pagina 1din 182

BALZS LAJOS

POLCLOR.
NOIUNI GENERALE
DE POLCLOR I
POETIC POPULAR

SAPIENTIA - ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEM


CSIKSZEREDAI KAR
HUMN TUDOMNYOK TANSZK

A kiadvny megjelenst a Sapientia Alapitvny tmogatta.

BALZS LAJOS

FOLCLOR.
NOIUNI GENERALE DE
FOLCLOR I POETIC
POPULAR

Lektor:

Scientia Kiado
Kolozsvr-2003

Dr. Keszeg Vilmos

Sorozatborto:
Miklosi Denes

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BALZS LAJOS
Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular /
Balzs Lajos. - Cluj-Napoca: Scientia, 2003 Bibliogr.
ISBN 973-79S3-06-1

CUPRINS

1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului.

Cteva gnduri preliminarii

1.1. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a unor


atitudini explicative

11

1.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinifice

13

1.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul


romnesc i a folcloristicii romneti

17

2. Cultur popular i folclor.


Delimitri i precizri terminologice

35

2.1. Conceptul de cultur popular

35

2.2. Conceptele de folclor

38

2.3. Cultura popular spiritual i material

39

2.4. Folclorizaie, folclorism

40

2.5. Alte discipline ale culturii populare

41

2.6. Literatura popular oral

42

3. Caractere specifice ale folclorului


3.1. Caracterul tradiional.
Raportul dintre tradiie i inovaie

42
43

3.2. Caracterul colectiv.


Raportul dintre individ i colectivitate

44

3.3. Caracterul oral

45

3.4. Caracterul anonim

46

3.5. Caracterul sincretic

47

4. Coordonate structurale ale folclorului literar


4.1. Caracterul formalizat, al literaturii populare

48
48

4.1.1. Sistemul de versificaie

48

4.1.2. Rima

49

4.1.3. Stereotipe

50

CUPRINS

4.1.4. Paralelismul

51

4.1.5. Structuri compoziionale

53

4.2. Prototip i variante

53

5. Categoriile folclorului literar

54

5.1. Poezia de ritual i ceremonial

56

5.1.1. Poezia obiceiurilor calendaristice

58

5.1.2. Poezia obiceiurilor de trecere

63

5.1.3. Poezia descntecelor

87

5.2. Literatura aforistic i enigmatic

89

5.2.1. Proverbe i zictori

90

5.2.2. Ghicitorile

95

5.3. Epica popular


5.3.1. Coordonatele povestitului

97
98

5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale 99


5.3.3. Basmul despre animale

100

5.3.4. Basmul fantastic

101

5.3.5. Legenda

105

5.3.6. Snoava

106

5.4. Cntecul epic

107

5.4.1. Origine, evoluie, tipologie

107

5.4.2. Epica fantastico-mitologic

109

5.4.3. Epica eroic

113

5.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc

116

5.4.5. Balada nuvelistic

118

5.4.6. Mioria

119

5.4.7. Meterul Manole

123

5.5. Cntecul liric

127

5.5.1. Categorii literare i muzicale

129

5.5.2. Fond tematic i imagistic

132

CUPRINS

6. Reprezentarea spaiului i

timpului n cultura popular

137

6.1. Reprezentarea spaiului

137

6.2. Reprezentarea timpului

140

7. Limbajul poetic-metaforic

al folclorului

7.1. Tropii

145
146

7.1.1. Epitetul

146

7.1.2. Metafora

147

7.1.3. Alegoria

150

7.1.4. Comparaia

151

7.1.5. Antiteza. Formule de contrast n folclor

153

7.1.6. Repetiia

157

7.1.7. Rima

159

8. Simbolul n poezia popular

164

8.1. Simboluri animaliere

165

8.2. Simboluri vegetale

166

9. Folclorul i literatura

166

Bibliografie

169

I. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a


folclorului. Cteva gnduri preliminarii
Descoperirea, culegerea, cercetarea sunt trei cuvinte-repere care
marcheaz calea cunoaterii folclorului, a culturii folclorice care a existat i s-a
modelat alturi de cultura instituional 1 sau cultura autonom, cum se
numete mai recent.
Folosirea timpului verbal al trecutului ar putea sugera faptul c ne
ocupm de o cultur care i-a ncheiat misiunea att n culturile naionale ct
i n cele universale. Or lucrurile nu stau aa: chiar cu riscul de a supraevalua
existena i rolul culturii populare n spiritualitatea omului din noul mileniu,
putem vorbi de folclor etern, folclor ale crui nceputuri sunt departe de a
coincide cu momentele de descoperire, de trezire a interesului fa de el.
Folclorul va exista i atunci cnd, poate, datorit globalizrii absolute a lumii
se va crede c existena acestui fel de cultur i-a pierdut definitiv orice
raiune de a fi. Iar folcloristica va fi considerat i ea anacronic i va fi radiat
din nomenclatorul tiinelor funcionale din simplul motiv c se ocup de o
felie a trecutului omenirii, neaducnd foloase imediate, pragmatice.
ln la mplinirea acestei prorociri sumbre credem c mai sunt oameni
care-i pstreaz, pe de o parte, valorile clasice ale folclorului, iar pe de alt
parte, vor crea bunuri noi care, n ciuda vieii moderne peste msur i a
nevoilor reale, vor fi numite, datorit modului de creaie, circulaie i
oglindire, tot producii folclorice.
n mod cert se vor reduce considerabil deosebirile de cultur i civilizaie
ntre sat i ora, prin urmare i deosebirile dintre folclorul stesc i cel urban,
dar folclorul, ca mod special de oglindire a vieii, de exprimare a strii de
suflet i de spirit, de modelare comportamental n societate a viziunii despre
lume i a unei estetici neacademice, necanonizate din afar - nu va disprea.
Pentru c nu va disprea una dintre esenele fiinei umane: de a gndi i de a
crea i n afara normelor sistemelor instituionale, n subsolul edificiului
culturii autonome din ce n ce mai sofisticate i arhiorganizate. Aa cum
remarc folcloristul clujean, Keszeg Vilmos, cultura instituionalizat, oficial
nu va suplini niciodat pe cea popular. De cultur popular dispune nu
numai rnimea feudal ci i locuitorii din bloc sau omul modern care st n
faa mainii de calcul.2
Acest fenomen se ntmpl pentru c folclorul i-a pstrat pn astzi
caracterul su atotcuprinztor, nglobnd cunotine referitoare la om i
1 Nagy I. 2001.S.
2 Keszeg V. 2000. S.

IO

FOLCLOR

natur, lumea macro- i microcosmic, lumea real, perceptibil i transcedental. Virtuile acestei culturi rezid n naturaleea ei, izvort din
contactul nemijlocit al omului cu natura, n lipsa artificiilor, n oglindirea, n
forme estetice clare, accesibile tuturor, a problemelor umane generale.
Nu va disprea nici sensul etern al ndemnului la autocunoatere,
,,Cunoate-te pe tine nsui cu care erau ntmpinai grecii la intrarea n
templul lui Apollo din Pythiu.
Acest curs nu are intenia s prezinte cultura folcloric a unui singur
popor, dei folclorul romnesc va sta n centrul ateniei lui, ci va urmri n
primul rnd evoluia, n timp i n spaiu a acestei sfere de cultur n centrul i
sud-estul Europei. Accentul va cdea, aadar, pe latura diacronic, desigur
organic corelat cu cea sincronic.
Una dintre trsturile culturii primitive - spunea K. Birket-Smith,
renumitul etnolog danez - este aceea c se mulumete cu sine nsi dnd
dovad de o not de exclusivism cultural. Numai noi suntem oameni
autentici - spun eschimoii, hotentoii despre ei nii, iar strinii sunt
neglijabili.3 Asemenea autocalificri nu sunt rare nici la nivele de cultur
superioare. Strinii vorbesc un limbaj ininteligibil, ei sunt barbari, cum
spuneau grecii i romanii, ei sunt mui, cum s-au exprimat ruii despre
popoarele germanice, sau cel puin sunt ciudai, stranii (etrangers), dup
expresia francezilor.
n realitate izvoarele culturilor sunt similare. Interpretrile, explicaiile
acestei minuni - considera Kaj Birket Smith - sunt cele mai diferite, dar ele
oglindesc, deopotriv, unitatea culturii umane.
De aceea cel care este pasionat de cunoaterea de sine, de cunoaterea
profund a propriului su neam, ei bine, nu poate renuna la cunoaterea
acelor popoare de care este legat prin mii de fire tainice, discrete, invizibile.
Este inadmisibil, afirm Kaj Birket-Smith, s considerm propria noastr
cultur drept unic. Ea este doar una dintre cele multe, ea este o parte
component a culturii umane universale.4
Cunoaterea culturii folclorice pe care o propunem, reclam de la sine
parcurgerea succint a istoriei interesului pentru folclor.

3 Birket-Smith K. 1969. 7.
4 Idem.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

11

I.I. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a


unor atitudini explicative
Primele semne ale interesului cultural sau sociologic sunt generate de
diversificarea vieii sociale, economice, politice, culturale a societilor
europene. Fr s avem ntotdeauna date exacte, anumite evenimente, evoluii
ale istoriei i culturii europene sunt repere i pentru conturarea unei istorii a
descoperirii unui alt tip de cultur a crei existen anterioar nu a fost luat n
seam. Oricum, nu i s-a acordat o atenie cu pretenii tiinifice.
Descoperirea culturii populare, n mod direct sau indirect, este o
consecin a descoperirii poporului ca i categorie social.
Este de netgduit c observaii etnografice s-au fcut deja n antichitate,
c descoperirile geografice, colonizrile au aezat culturile populare n centrul
ateniei. i totui etnologia se afirm ca tiin de abia acum un secol i
jumtate, cercetrile, culegerile folclorice, de asemenea, nu au o vechime mult
mai mare. n fond folcloristica s-a nscut din conjugarea filozofiei, esteticii,
filologiei i etnologiei, dup un lung proces de pregtire n condiiile
atmosferei spirituale a iluminismului, preroman- tismului i romantismului.
n urma descoperirilor geografice, prin descrierile bogate n detalii
etnografice ale exploratorilor i misionarilor, gndirea european intr n
contact cu civilizaia i cultura popoarelor primitive. Aa cum afirm
Giuseppe Cocchiara n lucrarea Istoria folclorului european, descoperirile
geografice din secolul al XVI-lea, descoperirea Americii i-au determinat pe
oamenii de tiin ca alturi de instituiile existente s studieze i etnografia
popoarelor. Iluminismul, preromantismul, romantismul, pozitivismul,
evoluionismul etc. sunt doar trepte ale cercetrii.5
n secolele al XVIII-lea, XIX-lea cultura societilor de rnd din Europa a
devenit interesant, preocuprile pentru cultura popular devin din ce n ce
mai insistente, diversificndu-se ca obiect i orientare, crendu-i forme
instituionale: asociaii, societi, muzee, publicaii. Se delimiteaz i o
terminologie proprie, e adevrat, la nceput difuz i divergent.
n locul termenilor pui mai nainte n circulaie, antichitatea popular,
literatura popular, un arheolog englez creeaz un termen (concept)
bazndu-se pe interpretarea termenilor folk (popor) i lore (tiin), dnd
cuvntului compus sensul de tiina poporului. Termenul creat de
W. J. Thoms, n decursul carierei sale de peste un secol i jumtate va fi investit
cu semnificaii diferite, i nu va ajunge nici pn azi la generalizarea unui sens
unitar. Ceea ce este comun tuturor interpretrilor este opoziia fa de artele
5 Cocchiara 19S4. 17.

12

FOLCLOR

culte, n primul rnd fa de literatura cult.


n procesul de clarificare terminologic, atenia oamenilor de cultur, a
cercettorilor se ndreapt, rnd pe rnd sau alternativ, spre alte i alte domenii ale culturii populare, spre alte genuri i specii ale literaturii populare.
Dup opinia lui Cocchiara, n aceast atmosfer crescnd a cultului
primitivismului i a valorilor populare care-l conserv se contureaz dou
direcii n abordarea faptelor de folclor: 6
- entuziasmul romantic care creeaz conceptul de poezie popular;
- nceputurile i dezvoltarea atitudinii explicative fa de poezia popular
i de folclor n genere.
Precursor al ambelor direcii este considerat Giambatista Vico.7 Gnditorul italian, nc din 1725 vorbea despre limba primitiv a popoarelor
slbatice, ea fiind mai colorat, mai vie i, deci, mai poetic prin concreteea ei
dect aceea a popoarelor civilizate. Dup opinia lui Vico n acest stadiu de
cultur, n care mentalitatea i modul de gndire sunt dominate de animism,
i are originea metafora nsi, ca trstur definitorie a poeziei. 8 Glasul lui
Vico - cum se exprim Cocchiara - este un glas nou n istoria gndirii
europene. n opoziie cu iluminitii, Vico i d seama de valoarea tradiiei,
considernd-o drept ntiul element roditor al istoriei.9
M. de Montaigne este entuziasmat de poezia popular numind-o pur
natural, plin de naivitate i graie i, cu mult naintea romanticilor, o
prefera vlguitei poezii de salon, artificial i lipsit de pre.
Creterea interesului pentru folclor este amplificat, anterior romantismului, de coleciile lui Johann Gottfried Herder, publicate n anii 17781779.
n Prefaa volumului Volkslieder (Cntece populare) el vorbete de descendena
poeziei din cntecele populare. Ideile vehiculate de Herder i apoi de ntreaga
micare romantic reprezint n esen un interes cultural fa de literatura
popular i valorificarea ei la nivelul creaiei academice. Folclorul este
conceput ca document de reconstituire a trecutului istoric naional i ca baz a
dezvoltrii culturilor naionale moderne.
Este de remarcat faptul c interesul romantic pentru folclor este alimentat
de trei surse de natur i intensitate diferite: interes cultural, abordare apologetica
ce evolueaz spre mistificri i, ntr-o msur mai mic, interes tiinific. (Este
interesant c acest mod de abordare a folclorului persist i astzi, mai ales n
contiina folcloritilor amatori i a publicului lipsit de iniiere tiinific.)

6
7
8
9

Pop M. 1976. 1O.


Idem.
l citeaz Pop, ibidem 11.
Cocchiara 1962. 1O9.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

13

Sub dominaia interesului cultural se intensific i se extinde aciunea de


culegere a literaturii populare. n aceast epoc apar marile colecii naionale
de folclor poetic. (Este semnificativ c att coleciile de poezie popular
romneti ct i cele maghiare din Transilvania au fost alctuite, n bun
msur, sub imperiul acelorai motive: entuziasm, dovezi ale trecutului,
dovezi ale identitii naionale, etnice etc.)
n aceast orientare romantic i au originea i primele ncercri de
explicare a literaturii orale, dar i nucleele folcloristicii tiinifice de mai
trziu.
Atitudinea explicativ fa de poezia popular i de folclor, n genere, se
ntemeiaz pe tendina de a descifra, n poezia popular, psihologia specific a
poporului care a creat-o. Pe aceast linie se nscrie coala etnopsi- hologic,
prefigurat de poetul i filologul german Ludvig Uhland, care face trecerea de
la entuziasmul romantic la atitudinea explicativ, fundamentat de etnopsihologi
ca H. Steinthal, M. Lazarus i W. Wundt.
Aezarea fa n fa a celor dou atitudini n legtur cu folclorul pune n
lumin un nivel de gndire despre acest tip de cultur. n timp ce romanticii
afirmau c poporul creeaz, poporul este poet, poezia popular este oglinda
sufletului popular, etnopsihologii cutau rspunsuri la ntrebrile: ce sunt
cntecele populare, cine le-a creat? Ce reprezint ele pentru cei ce le-au creat?
Pasul calitativ st nu numai n felul i coninutul ntrebrilor, ci i n
schimbarea opticii asupra creaiei i creatorului. Poezia popular nu mai e
conceput ca emanaie a unei colectiviti nedifereniate, ci este atribuit
indivizilor dotai, integrai unui mecanism psihologic colectiv. coala
etnopsihologic este continuat n direcia descifrrii textelor folclorice, avnd
ca scop principal descrierea, descoperirea sufletului popular.
I.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinifice
Acumulrile de cunotine i informaii despre literatura popular au
condus la constituirea treptat a orientrilor tiinifice n abordarea faptelor i
n definirea conceptului de folclor, marcnd dezvoltarea folcloristicii ca tiin.
Atenia exegeilor se ndreapt treptat spre basmul fantastic, spre
legturile acestuia cu alte forme narative, ca de pild epica eroic, mitul, i
prin acestea cu riturile, magia i obiceiurile strvechi.
Pionierii acestui demers au fost fraii Grimm, Wilhelm i Jakob. Apariia
coleciei lor de basme, n 1812-1814, sub titlul Kinder und Hausmrchen
reprezint o cotitur n istoria folcloristicii europene. Acest moment genereaz
studiul comparat al basmelor. Se observ c cele publicate anterior sau ulterior n
Frana i Italia i basmele germane seamn foarte mult ntre ele, c aceleai

14

FOLCLOR

teme se regsesc n basmele popoarelor europene. n mod firesc se pune


ntrebarea care este originea basmelor i cum au ajuns la aceste popoare.
Nu este lipsit de semnificaie faptul c formularea acestor ntrebri
coincide cu perioada n care lingvitii caut sursele comune ale limbilor
indoeuropene, iar Franz Bopp pune bazele lingvisticii comparative indoeuropene. Materialele existente n culegeri i orientarea tiinific a lingvisticii
fac s apar, n cercetarea basmului, probleme legate de originea i circulaia
temelor i a subiectelor, de originea basmului ca fenomen cultural i categorie
a literaturii orale.
Fraii Grimm, pe baza basmelor, ncearc s reconstituie o mitologie
german veche, efort intelectual impus de epoca renaterii culturale i politice
germane. Interesul global, internaional pentru folclor se transform n
cercetri naionale.10
Basmul este aezat de fraii Grimm ntr-o lumin nou. Basmele nu sunt
numai un produs al fanteziei - afirm ei -, ci i documente istorice de mare pre.
Un nou pas pe drumul maturizrii folcloristicii ca tiin i pe cel al
valorificrii folclorului este fcut de coala mitologic, marcat de numele lui
Max Mller. ntr-o lucrare de mitologie comparat acesta arat c sursa
primar a basmelor sunt vechile mituri indo-europene. El presupune c fiecare
popor, atunci cnd s-a desprit de unitatea indo-europea- n, a luat cu el
miturile i le-a dezvoltat sub form de basme.
Teoria mitologic a basmelor este urmat de ipoteza indianistic a
orientalistului T. Benfey, dup care basmele indo-europene i au sursa n
vechea literatur indian. Benfey explic acest fenomen prin migraia
popoarelor dinspre rsrit spre apus i prin contactele culturale de la un popor
la altul.
Datorit ipotezei lui Benfey se dezvolt deci teoria migraionist a temelor
sau a motivelor literaturii orale.
Cercetrile antropologice asupra popoarelor primitive, noile descoperiri
arheologice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, studiile de egiptologie
sau asupra literaturii Greciei antice au deschis alte perspective cercetrii
basmului popular.
Se constat c n basmele europene se regsesc numeroase idei, teme i
motive atestate n cultura popoarelor primitive i antice.
Se remarc similitudinea basmelor unor popoare despre care este greu de
presupus c ar fi avut contacte, de orice natur. Asemenea constatri infirm
teoria difuzionist, migraionist a lui Benfey. Andrew Lang trage concluzia c
basmele s-au putut nate independent, la diferitele popoare ale lumii, din
10 Voigt V. 2001. 70.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

15

substratul de credine primitive.


O dat cu teoria paralelismului cultural se admite poligeneza temelor i
formelor similare de basm n spaii culturale independente.
Avnd poziie evoluionist, adeptul poligenezei basmelor este James
Frazer, care ajunge la concluzia c toate popoarele, parcurgnd aceleai etape
ale dezvoltrii culturale, produc, pe aceleai trepte, bunuri culturale
asemntoare.
Folcloristul francez, Arnold van Gennep, elaboreaz teoria originii totemice
a basmelor, argumentat prin numrul mare de animale care apar n basme i
rolul acestora n desfurarea i finalizarea aciunii.
coala finlandez marcheaz un salt n cercetarea basmelor. Intenia de
reconstrucie a unei epopei nordice (este vorba de Kalevala, alctuit de Elias
Lonrot) determin un interes deosebit pentru eposul oral din aceast zon.
Studiind variantele diferitelor cntece intrate n componena Kalevalei i
rspndirea lor geografic n folclorul finlandez, Julius Krohn (poet i
folclorist) ajunge la concluzia c fiecare din aceste cntece a avut la baz o
form primar singular, ca arhetip, din care s-au dezvoltat i diversificat
variantele. Astfel s-a creat o coal care a studiat pe baze filologice rspndirea
variantelor i filiaia dintre ele. Cu aceast metod au fost cercetate i basmele
populare, metod adoptat i de folcloristica european, apoi i de cea
american. Scopul final al investigaiei a fost reconstrucia arhetipurilor, prin
analiz comparativ. S-au determinat circulaia i distribuirea geografic a
variantelor, s-au identificat zonele de maxim intensitate i zonele periferice,
care conserv formele vechi ale creaiilor orale.
Se alctuiesc cataloage tematice ale basmelor lumii sau pentru basmele
diferitelor popoare.11 coala finlandez consolideaz deci o metod de
cercetare a naraiunii populare: comparativismul istorico-geografic. Carena
acestei metode este aceea c are n vedere numai planul tematic al basmului,
nu i realizarea concret a acestuia. Astfel se neglijeaz specificul naional sau
local n realizarea fiecrei teme.
n exegeza basmului face un pas remarcabil folcloristica rus, artnd
interes pentru fenomenul povestitului, pentru rostul povestirii n viaa satelor i
pentru personalitatea povestitorului. Atenia cercettorilor se ndreapt spre
rolul individului povestitor n crearea i transmiterea materialului, spre
legtura dintre acest material i mediul n care circul. Cu coala rus se pare
c se demitizeaz misterul creat n jurul basmului i se impune treptat o nou
atitudine fa de basmele populare. Ele nu mai sunt simple teme de larg
11 Cel mai vestit catalog aparine finlandezului Antti Aarne, publicat n 191O la Helsinki, care
apoi a fost ntregit i republicat de Smidt Thompson n 1961, tot la Helsinki.

16

FOLCLOR

circulaie sau resturi de mitologie, ci expresii ale mentalitii i vieii.


Metoda de cercetare fundamentat de Mark Azadovski vizeaz un tip de
culegeri i monografii folclorice: culegeri de basme de la acelai povestitor,
monografii asupra povestitorului i povestirilor sale. La nivel interpretativ, se
pun bazele analizei stilistice a basmelor.
Interesul pentru folclor, desigur, nu s-a limitat la lirica popular i la
basme. Dimpotriv, au fost cuprinse n sfera preocuprilor pentru folclor i
alte categorii, ce la rndul lor au contribuit la diversificarea modurilor de
abordare teoretic a folclorului literar. n locul problemelor de genez,
tipologie i fenomenologie, folcloritii acord mai trziu interes valorii estetice
a categoriilor folclorice. Acest mers al lucrurilor determin o amplificare i mai
pronunat a modalitilor de cercetare a folclorului.
n aceast privin s-au conturat trei tipuri fundamentale de cercetare:
a. )
cercetarea nemijlocit care pornete de la faptul de folclor viu, i
presupune cercetare de teren;
b. )
cercetarea tipologic - presupune sistematizarea i clasificarea
materialului cules dup unele sisteme metodice;
c. )
interpretarea teoretic a faptelor i informaiilor nregistrate. Ea
este determinat de complexitatea obiectului, de volumul materialului
cules.
Interpretarea teoretic, la rndul su, poate avea mai multe obiective:
- cercetare istoricizant, cu scopul de a defini geneza, apariia, evoluia
faptelor de folclor, n raport cu evoluia istoric a comunitilor;
- cercetare funcional pentru descifrarea rolului jucat de faptele folclorice
n viaa colectivitilor care le vehiculeaz;
- cercetare estetic - analiz literar - constituie baza examinrii estetice. Este
vorba de descifrarea semnificaiilor integrate n coninutul i structura
creaiilor folclorice, de descrierea modelelor artistice i a mijloacelor de
expresie prin intermediul crora semnificaiile sunt transmise. Datorit
preocuprilor tematologice, care au avut mult timp o ntietate n
folcloristic, analiza literar, cercetarea estetic a folclorului au fost
lsate pe planul al doilea sau au fost neglijate.
n folcloristica romneasc datorit unor gnditori ca Barbu Delavrancea, George Cobuc, Lucian Blaga, George Clinescu i altora 12 s-au
conturat, s-au elaborat nite principii i metode de exegez estetic adecvate
folclorului. Asemenea preocupri sunt prezente i n folcloristica maghiar

12 Cteva lucrri reprezentative: Delavrancea, Barbu: Din estetica poeziei populare. Bucureti,
1913; Cobuc, George: Simbolurile erotice n creaiunile poporului romn. Bucureti, 1897; Blaga,
Lucian: Trilogia culturii. Bucureti, 1944; Clinescu, George: Estetica basmului. Bucureti, 1965.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

17

contemporan.13
Desfurarea, sporirea interesului pentru cultura popular, nmulirea
cercetrilor, a specialitilor, a instituiilor specializate i nu n ultimul rnd
creterea considerabil a materialului folcloric cules au impus depirea
modalitilor anterioare de abordare tiinific a folclorului. Au intervenit
mutaii n critica de text, n modul de cercetare pe teren spre metode precise
de cercetare nemijlocit, n sistemul i principiile de clasificare i sistematizare,
n nivelul interpretrilor teoretice.
I.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul
romnesc i a folcloristicii romneti
Primele culegeri de folclor romnesc dateaz abia din secolul al XIX- lea.
Din aceast cauz dovezile existenei culturii populare pot fi gsite n surse
indirecte: limb, cronici, inscripii, opere literare, lucrri tiinifice - romneti
i din alte limbi.
Un asemenea exemplu, nu lipsit de importan, ne ofer versurile
poetului maghiar Balassi Blint (1554 - 1594) din care au ieit la iveal numele
a dou cntece romneti14 dup care se pot cnta versurile unei poezii ale
poetului maghiar. Astfel sunt amintite melodiile romneti Savu nu las-n
cas fata (Az Szavu nu laszen fata olh enek notja) i Ciobnia romn care-i
plngea oile rtcite.
Sunt cunoscui cronicari i cltori strini care n secolele urmtoare au
consemnat cntece populare romneti. Din secolul al XVII-lea dateaz cea
dinti ncercare de a folosi schemele prozodice ale poeziei populare drept
model pentru poezia cult romneasc n Psaltirea n versuri (1673) a
mitropolitului Dosoftei.15
Folclorul romnesc i capt semnificaia sa prin operele Stolnicului
Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir. Primul n Predoslovia la Istoria
rii Romneti, se oprete asupra cntecelor btrneti, soco- tindu-le
documente istorice, iar Dimitrie Cantemir poate fi considerat, datorit operei
sale capitale, Descrierea Moldovei, primul cercettor al etnografiei i folclorului
romnesc.
Din 1768 s-a pstrat o culegere de cntece populare alctuit de un
cmpian holtei, sub titlul de Cntece cmpeneti cu glasuri romneti, tiprit
13 Cteva lucrri reprezentative:Voigt Vilmos: A folklor esztetikjhoz. Budapest, 1972; A
folkloralkotsok elemzese. Budapest, 1972; A folklortol a folklorizmusig. Budapest, 2001; Keszeg
Vilmos: A folklor hatrn. Bukarest, 1991.
14 Brlea O. 1974. 17.
15 Istoria literaturii romne 1964. 14.

18

FOLCLOR

probabil la Buda.
Austriacul Fr. I. Sulzer, autorul lucrrii Geschichte des Transalpinischen
Daciens (Viena, 1781) nregistreaz un imens material privind obiceiurile,
jocul popular, cluul, precum i 10 melodii, dintre care 8 sunt dansuri
populare.16
n opera lui Ion Budai Deleanu sunt integrate obiceiuri, cntece, proverbe,
elemente miraculoase din basm. Iluministul autor al iganiadei admir
valoarea estetic a acestora. n comentariul operei gsim exprimat ndemnul
spre culegerea poeziei populare ca s nu cad n uitare. Nu este lipsit de
interes n aceast schi istoric a interesului pentru folclorul romnesc
puternica influen a cntecului popular n opera poetic a Vcretilor i a lui
Costache Conachi, nici contribuia important a lui Anton Pann prin Cntece de
stea din 1822, n care include, pentru prima dat, i folclor din mediul
orenesc.
Interesul i pasiunea pentru poezia popular, pentru culegerea i
cercetarea valorilor care o compun ncepe s ia proporii n secolul al XIX-lea,
mai cu seam n epoca paoptist.
n aceast perioad Mihail Koglniceanu (1817-1891) aduce o contribuie
nsemnat la cultivarea i dezvoltarea interesului pentru folclor i valorificarea
lui literar. n articolul de fond al primului numr al revistei Dacia literar17,
Introducie, el formuleaz, pentru prima dat, ideea c literatura popular este
una dintre bogatele literaturi naionale, originale: ...dar ceea ce este
smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare.
Koglniceanu salut cu entuziasm produciile literare inspirate din folclor.
Influenat de Herder, Koglniceanu socotea c obiceiurile, credinele, tradiiile,
poezia sunt mrturii ale vieii i spiritului poporului, ele avnd, deci, valoare
istoric.
Paralel cu Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi (1808-1868) i expune
i el ideile sale folcloristice, fcnd o prim ncercare de clasificare a cntecului
popular. Fr s fie cuprinztoare i pe deplin tiinific, ncercarea sa de
catalogare distinge cntecul ostesc sau istoric, cntecul religios, cntecul
dragostei sau al nunii, cntecul codrului sau voinicesc. Dintre scriitorii
paoptiti, Alecu Russo (1819-1859) este acela care nu numai c descoper
poezia popular, dar este i teoreticianul folclorului, n faza sa admirativromantic. Ca exeget al folclorului, Russo i-a expus prerile sale despre
poezia popular n cteva lucrri de baz: Poezia popular, Studii naionale i
altele.

16 Iorga N. 1928. 228.


17 Revista a aprut la 19 martie 1840, la Iai, sub ndrumarea lui Koglniceanu.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

19

Desigur, ideile sale sunt ale epocii, adic ele se ncadreaz n curentul
romantic, pornind mai cu seam de la Herder i Jules Michelet. El este cel care
i-a formulat pentru prima dat ideea c poezia popular este primul capitol
al istoriei i civilizaiei unui popor. Pentru Russo, poezia popular este unicul
moment de art care nfieaz veridic specificul naional. n concepia sa,
realizatorul creaiei artistice este colectivitatea, nevznd exact rolul
individului i contribuia sa la geneza creaiei populare.
n aceeai viziune se situeaz i Vasile Alecsandri (1821-1890), a crui
activitate literar este dominat de folclor. Alecsandri nu este numai culegtor
i ideolog, ci n opera sa aflm un model de mpletire ntre creaia cult i cea
popular. Concepia sa se caracterizeaz prin aceleai coordonate ca i
doctrina literar, crezul artistic al poeilor maghiari, Petofi Sndor, Arany
Jnos: integrarea poeziei populare n literatura cult este primul pas spre
integrarea poporului n politic.

2O

FOLCLOR

Alecsandri, n 1852, a tiprit cea dinti mare colecie de folclor, intitulat


Poezii populare - balade adunate i ndreptate. Colecia se deschide printr-o
prefa, n care se face clasificarea poeziei populare: 1. Cntecele btrneti sau
balade; 2. Doine; 3. Hore.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie
sporit: att din punct de vedere ideologic ct i al culegerilor.
Dac n epoca precedent avntul i elanurile romantice i-au cluzit pe
scriitori, de aceast dat se caut noi orientri tiinifice, prin strdania lui
Alexandru Odobescu i mai ales prin Bogdan Petriceicu Has- deu i coala sa
folcloristic.
nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848, Alexandru Odobescu
(1834-1895) face un pas nainte: se apleac cu pasiune asupra creaiei poetice
populare. El este primul scriitor care face studii de folclor comparat.
Odobescu cunoate pe toi marii folcloriti europeni: Montaigne, Herder,
Miczkiewicz, Vuk Karagici. Sub influena acestora i formuleaz opinia dup
care poezia popular constituie premisa pentru cunoaterea psihologiei i
limbii naionale. El este, totodat, primul care evideniaz valoarea artistic
universal a Mioriei.
Pe linia de orientare mitologic se axeaz i activitatea lui Atanasie
Marian Marinescu (1830-1915) unul dintre primii colecionari ai poeziei
populare n Transilvania. Colecia sa intitulat Poezia poporal. Colinde. Balade
I., II. apare la Pesta (1859, 1867).
Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907) este cel care d o concepie
tiinific folclorului i-i stabilete legturile cu toate celelalte discipline:
istorie, filologie, psihologie etc. El este iniiatorul direciei tiinifice n
folcloristica romneasc, prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea
procesului de creaie.18 Este autorul unui ir ntreg de articole de folclor
romnesc n comparaie cu teme i motive folclorice italiene, persane,
sanscrite, franceze, greceti, bulgreti, srbeti etc.
Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic strngnd n jurul su pe
G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu, Simeon Florea Marian i alii. Columna
lui Traian (1870-1877; 1882-1883.) iniiat de Hasdeu este prima revist care a
fost consacrat etnografiei i folclorului.
Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind de la modalitile de
exprimare, fixnd genul poetic, aforistic, narativ, distingnd producii
aparinnd copilriei, brbiei, btrneii.

18 Chiimia I.C. 1968. 671.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

21

Sub influena colii lui Hasdeu s-a modelat activitatea folcloristic a lui
Simion Florea Marian (1847-1907). Opera lui cuprinde culegeri de folclor i
studii asupra creaiei populare. Studiile sale privesc botanica i ornitologia,
apoi toate obiceiurile n legtur cu naterea, nunta i nmormntarea precum
i cu srbtorile de peste an.
Un loc aparte n dezvoltarea folcloristicii romneti l ocup nvatul
rabin19 Mozes Gaster (1856-1939). Filologul, istoricul literar i folcloristul
Gaster a fost reprezentantul tipic al curentului care a pus literatura scris
veche, ndeosebi cea ebraic, indian, arab i persan, la originea produciilor
folclorice europene.20 Teoria care l-a subjugat pe Gaster a fost prezentarea
evreilor ca mijlocitori ntre Orient i Occident, transmitori ai bogatelor
tradiii orientale ctre toate popoarele europene. Dei este adeptul lui Benfey,
autorul teoriei migraiunii basmelor din India spre Europa, i reproeaz
faptul c a neglijat literatura ebraic.21 Gaster este susintorul originii
literare a folclorului. O. Brlea consider c aceast idee constituie firul
cluzitor al volumului Literatura popular romn. 22 Volumul publicat de
Gaster n 1883 este considerat ntia cuprindere sintetic a acestui domeniu,
rmnnd mult vreme singurul tratat i manual totodat. 23 Gaster n
lucrarea sa vrea s ilustreze c romnii sunt i ei beneficiarii tezaurului
cultural oriental, alturi de celelalte popoare europene.
Colecia folcloric cea mai cunoscut din aceast epoc este Poezii populare
romne, publicat n 1885 de G. Dem. Teodoresc (1849-1900), unul dintre cei
mai de seam folcloriti romni. Culegerea lui G. Dem. Teodorescu se distinge
prin dou trsturi fundamentale: cuprinde pentru ntia oar toate speciile
mai importante ale creaiei populare (...) i include n aceeai privire egal i
folclorul oraelor ca i folclorul rural.24 Datorit contactului cu micarea
folcloristic european, G. Dem. Teodo- rescu a nvat respectul absolut fa
de text.
Un alt folclorist din coala Hasdeu este i Lazr ineanu (18591934). Este
cel care promoveaz, ca punct central al studiilor sale de folcloristic,
principiul exigenei tiinifice n culegerea creaiei populare. n opinia lui,
condiia esenial a oricrei culegeri de folclor este fidelitatea reproducerii
coninutului i formei creaiei, adic transcrierea exact a rostirilor locale,
nregistrarea variantelor, a localitii.
19
20
21
22
23
24

Brlea O. 1974. 260.


Idem.
Ibidem 261.
Ibidem 262.
Brlea O. 1974. 262.
Papadima O. 1961. 70.

22

FOLCLOR

Hasdeu l numete cel mai de seam basmolog. Voluminoasa i


importanta sa lucrare, Basmele romne (1895) este suma basmelor publicate
timp de o jumtate de secol, variantele fiind grupate, potrivit gradului de
nrudire, n tipuri, subtipuri etc.
Un loc de seam, n perioada ultimelor decenii ale secolului al XIX- lea
revine i lui Teodor Burada (1839-1923). El are meritul de a fi cunoscut i
cercetat obiceiurile de natere, cstorie i nmormntare la romnii din toate
provinciile. n lucrarea Datinile poporului romn la nmormntri (1882) se ocup
pentru prima dat cu bocetele, scond n eviden valoarea lor literar i de
limb.
Culegtor de basme, snoave, proverbe, Petre Ispirescu (1830-1887), se
nscrie n istoria folcloristicii romneti, ca unul din cei mai de seam
folcloriti din secolul al XIX-lea. Este cel dinti culegtor al jocurilor de copii.
Culegerea de basme Legendele sau basmele romnilor (1882), cuprinde 37 de
basme, dintre care cel mai frumos exemplar este Tineree fr btrnee i via
fr de moarte.
Printre culegtorii din Transilvania se numr i Ion Pop Reteganul (18531905) cu cele cinci volume de Poveti ardeleneti i Gh. Alexici (1864-1936) cu
volumul Texte de literatur poporan romn (Budapesta, 1899) i alii. Amndoi
au subliniat nsemntatea variantelor.
Ceea ce caracterizeaz a doua jumtate a secolului al XIX-lea este multitudinea de probleme discutate, crearea unei concepii tiinifice, tiprirea
numeroaselor colecii de folclor, reprezentnd toate regiunile rii, stabilirea
unei tradiii romneti n spiritul marilor coli folclorice europene.
Prima jumtate a secolului al XX-lea este dominat de spiritul tiinific al
colii lui Ovid Densusianu, de opera lui Nicolae Iorga, de micarea sociologic
a lui Dimitrie Gusti, iniiatorul monografiilor rurale, de cursurile universitare
ale lui D. Caracostea, cercettorul baladei romneti. Imaginea se ntregete cu
creatorul muzicologiei populare, Constantin Briloiu, la care se adaug opera
lui Sabin Drgoi i G. Breazul. Este de remarcat faptul c interesul scriitorilor
pentru creaia artistic popular sporete tot mai mult. Este vorba de Titu
Maiorescu, George Cobuc, Barbu Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu, Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu etc.
Ovid Densusianu (1873-1938) a preconizat cercetarea folclorului n strns
simbioz cu filologia. Ca i pentru Hasdeu, filologia este dup opinia sa tiina
care poate lumina cel mai bine cile de cercetare a folclorului. n lucrarea sa
Folclorul. Cum trebuie neles, expus la universitate n 1909, face
fundamentarea teoretic a tiinei folclorice moderne: De la filologi vor avea
aa dar prilej folcloritii s-i apropieze disciplina intelectual care singur i

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

23

poate emancipa de rutina i diletantismul de pn acum. 25


Densusianu interpreteaz iniial folclorul din punct de vedere etnopsihologic: Scopul folclorului - afirm el - este de a ne arta felul propriu de a
simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiu- nile ei mai
caracteristice. 26 Mai trziu ns va depi acest cadru i va pune n lumin
ca nimeni altul pn la el valorile estetice ale folclorului, conturnd o seam
de aspecte stilistice drept nota difereniatoare a unor specii folclorice. 27
Contribuia primordial a lui Densusianu la modernizarea tiinei
folclorice este de ordin metodologic. Dintre ideile novatoare se poate evidenia
importana cunoaterii terenului, nregistrarea tiinific a textelor,
diversificarea interesului pentru creaiile folclorice (nu numai doine!). Ctigul
metodologic cel mai important l reprezint ns orientarea spre prezent a
cercetrilor. Criticndu-i pe cei care sunt sclavii concepiei c folclorul e numai
suma unor relicve transmise de tradiie, i ndreapt atenia spre prezent, spre
reproducerea, rennoirea permanent a folclorului. Nimeni nu triete, afirm
Densusianu numai din ce motenete, ci i din ce se adaog pe fiecare zi n
sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat.
Orientarea spre prezent a dus la un alt ctig metodologic, pentru c a
pus n centrul interesului nu numai faptul folcloric n sine, ci i condiiile n
care s-a dezvoltat, putndu-se urmri cum modul de via se rsfrnge asupra
creaiilor folclorice. Totodat atrage atenia cercettorilor asupra faptului c
folclorul are doi poli vizibili, trecutul i prezentul: Cercettorul trebuie s
cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui
trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat
altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n
timp, ca i n spaiu. Aceast optic este cel mai de seam ctig al
folcloristicii romne moderne.
Densusianu reclam impunerea unor noi coordonate n investigarea
folclorului. Este nemulumit de dilentatismul culegtorilor de folclor, respingnd culegerea cu grmada fr sistem, fr orientare, fr pregtire
tiinific i cere ca folcloritii de mine s aib alt pregtire. Pretinde ca
folcloristul s pun n lumin individualitatea creatoare a interpreilor,
coordonatele personalitii informatorului: ocupaia, tiina de carte, orizontul
lui cultural, repertoriul folcloric al acestuia. Folcloristul trebuie s cunoasc
condiiile istorico - sociale n care se dezvolt creaia folcloric.
Folclorul muzical mult timp a fost neglijat: cei mai de seam folcloriti au
25 l citeaz Brlea O. 1974. 357.
26 Idem.
27 Brlea O. 1974. 317.

24

FOLCLOR

fost, n primul rnd, fie filologi, fie literai i nu s-a dat atenie melodiei n
ciuda faptului c poezia popular nu se declam ci se cnt.
Sabin Drgoi (1894-1968) public n 1930 colecia sa intitulat 303 colinde
cu text i melodie. George Breazul (1887-1961) pune bazele Arhivei de Folclor a
Societii Compozitorilor Romni. Munca lui este dus mai departe de
Constantin Briloiu (1893-1958). Aa cum subliniase Mihai Pop pentru
Briloiu folcloristica muzical e o disciplin autonom.28 Constantin Briloiu
aplic la nceput n culegeri, metoda lui Bartok Bela. Ca i Bartok, Briloiu
socotete c numai nregistrarea mecanic, adic pe fonograf, garanteaz
obiectivitatea absolut a culegerii melodiilor populare. El pretinde observarea
nemijlocit a vieii folclorice, prin participarea la obiceiuri, ceremonialuri i la
orice ocazii de manifestare folcloric i prin notarea exact i obiectiv a celor
observate. Documentarea folcloristic poate fi ntregit prin fotografie i film.
Dup aceste cteva referiri, se impune s acordm distinct cteva rnduri
activitii lui Bartok Bela (1881-1945). Aceasta pentru c este ndeobte
recunoscut contribuia lui la cercetarea folclorului muzical romnesc, la
diversificarea i perfecionarea metodelor de culegere, cercetare. Ovidiu Brlea
comenteaz astfel personalitatea lui Bartok: Cel care avea s revoluioneze
cercetarea muzicii populare va fi compozitorul i deopotriv muzicologul B.
Bartok. Excepional dotat, el a nmnun- chiat toate calitile necesare unui
deschiztor de drumuri. Puterea de munc i-a fost enorm: a cules i transcris,
apoi clasificat i adnotat circa 10.000 melodii populare, din care mai bine de o
treime romneti.29 Adevrata revoluie nfptuit de Bartok - aa cum
apreciaz acelai autor - st n mbinarea transcrierii exacte i amnunite a
melodiei populare cu valoarea ei estetic din interiorul cntecului popular.
Spre deosebire de muli cercettori la care notarea exact ntunec
contemplarea estetic, Bartok nu alunec nici o clip n ceea ce s-ar putea
numi simplu documentarism.30 Avnd un dar i sim muzical deosebit,
Bartok a putut s se transpun n optica popular a interpreilor de folclor
muzical i a putut aprecia melosul popular potrivit legilor lui estetice.
Bartok a simit necesitatea de a circumscrie tiinific specificul naional i
de a determina mprumuturile, influenele ce s-au manifestat de la un popor la
altul. De aceea el a cercetat nu numai folclorul maghiar, ci i cel slovac,
ucrainean i mai cu seam romnesc, apoi cel arab i turc, precum i cel srbocroat. El a fost muzicologul cu vederile cele mai largi i competente asupra
folclorului din acest col al Europei centrale i sud-estice i prin aceasta,
28 Pop M. 1998. 8.
29 Brlea O. 1974. 438.
30 Ibidem 439.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

25

fondatorul cercetrii comparative pe baze tiinifice a melosului popular din


aceast regiune.31
Bartok s-a artat deosebit de receptiv la frumuseea cntecului romnesc
din Transilvania. De aceea, scria academicianului Ion Bianu n septembrie
1914, cnd datorit izbucnirii primului rzboi mondial a trebuit s ntrerup
culegerile sale: Orice s-ar ntmpla, nu am s trdez munca pe care am
nceput-o, socot drept un scop al vieii mele s continui i s isprvesc
studierea muzicii poporului romn, cel puin n Transilvania. 32 Bartok este
iniiatorul monografiilor muzicale regionale, pentru a evidenia specificul
zonal al muzicii populare. Cea dinti monografie de acest gen Cntece poporale
romneti a fost prezentat Academiei Romne n 1910, cu 371 melodii. La
sfritul anului 1913 era gata a doua monografie zonal, acceptat spre
publicare de Academia Romn.
Bartok nu s-a oprit la o simpl clasificare a melodiilor. n studiul su
intitulat Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara publicat n 1914 constat
existena n muzica popular romneasc a dialectelor i subdialectelor. 33
Deci a remarcat varietatea stilurilor regionale.
Se poate concluziona c n primele cinci decenii ale secolului al XX- lea,
folcloristica romneasc, treptat, a devenit o disciplin autonom, a cutat, n
spiritul vremii, s-i precizeze principiile i metoda de lucru i i-a delimitat
domeniul la literatura, muzica i dansul popular. Folcloritii au nceput s
studieze n folclor creaia artistic, nu numai faptul etnografic, documentul
istoric. Ateniunea lor s-a ndreptat tot mai mult spre folclorul contemporan,
spre folclorul viu i, n acest sens, viaa folclorului a devenit obiectivul
primordial al cercetrilor de teren. Folclorul, fapt cultural, spiritual i social, a
nceput s fie cercetat n ansamblul vieii.
Al doilea rzboi mondial, de asemenea, a creat o situaie de discontinuitate i continuitate n viaa i cercetarea folclorului. Nu ne vom opri, n
mod distinct, asupra activitii unor personaliti, ci vom prezenta sumar
cadrul instituional al cercetrilor de folclor, care, fr ndoial, a funcionat
datorit unor personaliti de seam, formate i afirmate n perioada
interbelic.
De asemenea vom urmri evoluia orientrilor noi privind cercetrile de
folclor i, schimbrile ce au intervenit n viaa folclorului, a culturii populare,
n genere, datorit mutaiilor, transformrilor economice, sociale, politice,
culturale etc. petrecute n ultimii 50-60 de ani.
31 Ibidem 440.
32 l citeaz Brlea 1974. 440.
33 Bartok B. 1956. 174.

26

FOLCLOR

Activitatea folcloristic, cercetarea tiinific a folclorului n Romnia,


treptat-treptat s-a grupat n jurul a trei centre instituionalizate: 1. Institutul de
istorie literar i folclor, condus de academicianul George Clinescu (18991965), i a crui activitate tiinific este cuprins in periodicul Studii i
cercetri de istorie literar i folclor (a aprut n 1952);
2. Institutul de folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop cu a sa Revist de
folclor (din 1956). Acest institut i-a modificat, ulterior, denumirea, numinduse Institutul de etnografie i folclor i Revista de etnografie i folclor; 3. Casa creaiei
populare.
Un rol nelipsit de semnificaie, att n pregtirea folcloritilor, ct i n
privina cercetrii folclorului, l-au jucat facultile de filologie ale universitilor din Cluj, Iai i Bucureti.
Folcloristica, n condiiile noi, nu putea fi limitat numai la continuarea
tradiiei. Folosind rezultatele folcloristicii romneti i pe cele strine, s-a
desfurat un proces de clarificare a principiilor i metodelor privind sensul
nou al cercetrilor de folclor.
La Congresul Internaional de Folclor, organizat n 1955 la Amsterdam, sa recomandat s se cuprind sub denumirea de folclor numai cultura
popular spiritual. Aceast recomandare a fost mprtit i de folcloristica
romneasc. Accentul cercetrilor s-a mutat asupra faptului artistic i nu pe
cel etnologic. Prin faptul artistic al folclorului se nelege integrarea sincretic
a tuturor elementelor care concur la realizarea creaiei, a produsului folcloric:
poezia, muzica, povestirea, jocul mimic i gestic, dansul etc.
n folcloristica modern s-a reconsiderat i problema spaiului de
manifestare a folclorului i noua configuraie social a populaiei urbane i
rurale. Cercetrile de folclor au fost i va trebui s fie extinse i asupra centrelor urbane i migraiei populaiei - de natur i motivaii diferite: dezvoltarea reelei colare, industrializarea (forat), aa-zisa transformare
socialist a agriculturii (finalizat n 1962), construciile de locuine la orae,
mijloacele de comunicare n mas etc. Formularea unor concluzii cu
valabilitate general, simpliste, ar nsemna abordarea superficial a problematicii vieii culturale, n general, a vieii folclorului, n particular. Destrmarea comunitilor tradiionale, adeseori patriarhale, micromigraia
demografic care a nlocuit stabilitatea relativ a populaiei au avut consecine
deosebit de diverse. ntr-un fel se prezint situaia oamenilor care s-au mutat
la ora, dar i-au pstrat legturile cu satul natal i cu constenii mutai la
ora. Acetia au trit mult timp (i mai triesc) sentimentul
dezrdcinrii/nrdcinrii relative, treptate. Alta este situaia navetitilor
care-i petrec o bun parte a timpului la ora, ns existenial sunt puternic
legai de satul natal, de ntreaga tradiie a acestuia. n ultima instan

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

27

- opineaz profesorul universitar clujean, Pentek Jnos - s-a schimbat radical


situaia individului, plutind n mod paradoxal, ntre noua ipostaz a libertii
i restriciile tradiionale ale realitii.34 De aceea, aplicarea tradiiei drept
criteriu valoric absolut n interpretarea fenomenelor culturii trebuie fcut cu
multe rezerve i circumspecie.
n urma acestor micri au intervenit mutaii n repertoriul folcloric al
diferitelor straturi sociale. Viaa folclorului contemporan prezint o fizionomie
cu totul nou: stenii venii la ora, mai cu seam cei tineri, sunt atrai de
muzic uoar, de romane, lagre, cntece de filme, dansuri strine etc. n
schimb la orae exist i pluguoare tradiionale, hore i nuni ca i la ar.
Tradiia tineretului maghiar din Transilvania, aa numita Cas a dansului
(tnchz, adic petrecere dansant) a fost revi- talizat n anii 70 de tineretul
urban (!), iar taberele de var, organizate de tineretul intelectual (!), ncepnd
cu anii 90, n mai multe centre rurale, au devenit adevrate foruri ale
cunoaterii i propagrii folclorului coregrafic i muzical, totodat i puncte de
atracie turistic.
Uneori oraele sunt centre de iradiere lutreasc pentru o ntreag zon,
formaiile instrumentale de cele mai diferite feluri sunt chemate la nuni i alte
petreceri ale colectivitilor steti. Oraul ptrunde n sate i prin alte mijloace
ale vieii moderne: coal, pres, radioul, televiziunea, maini i aparatur
electric i electronic modern, tehnica de calcul, noi forme i modele ale
vieii politice, sociale etc. Toate acestea influeneaz direct sau indirect
folclorul. Un proces oarecum similar se produce i n sens invers: i satul, cu
repertoriul su folcloric ptrunde n orae pe ci similare, n primul rnd prin
radio, televiziune, spectacole i festivaluri folclorice.
Atunci cnd emitem judeci de valoare privind cultura popular, trebuie
s avem n vedere i faptul c rnimea, creatoarea culturii folclorice, s-a
destrmat ca strat social clasic, purttor de tradiie. rnimea, de altfel, n-a
fost niciodat nici ideologul, nici teoreticianul, nici propagatorul propriei sale
culturi. De aceea, n noile condiii, intelectualitii i revin, ntr-o bun msur,
pstrarea i valorificarea acestei culturi, precum i integrarea ei n patrimoniul
culturii naionale.
Cercetrile moderne, ndeosebi cele interbelice i postbelice din secolul al
XX-lea au reliefat c folclorul tradiional a constituit un sistem semiotic
autonom, elementele acestuia avnd semnificaii simbolice specifice,
organizate ntr-un sistem de reguli i norme proprii. Schimbrile intervin n
dou planuri: pe de o parte, acest sistem se destram, pe de alt parte, paralel
cu acest proces, multe dintre elementele folclorului tradiional se integreaz n
34 Pentek J. 1987. 12.

28

FOLCLOR

sistemul semantic, de asemenea autonom, al culturii noi. Se pare c procesul a


nceput cu dezintegrarea planurilor paradigmatice ale culturii populare. Un
exemplu elocvent ni-l ofer un domeniu al artei populare: custurile.
Pnzeturile, aele tradiionale, nu numai datorit industriei textile moderne,
dar i gustului urban, au fost nlturate, schimbate, ceea ce a revoluionat,
deopotriv tehnica cusutului, dimensiunile i compoziia custurilor.
Custurile au cptat o alt destinaie: au devenit elemente ornamentale ale
interioarelor urbane, ale vestimentaiei oreneti. Aceste schimbri de
destinaie i integrare a artelor populare n sintagme noi a anulat, n bun
msur, semnificaia cultic, simbolic a elementelor tradiionale de art
popular. Toate aceste schimbri nseamn c produsele de acest gen sunt
doar bunuri de provenien tradiional, fr semnificaii tradiionale.
Simbolistica autentic este suplinit de pseudosimbolistic, aa cum locul
creaiilor populare este preluat de produse industriale, seriale. Custurile,
esturile, broderiile, ciopliturile, obiectele de ceramic devin produse
comercializate, vandabile.
Exemple similare se pot observa i n alte domenii ale folclorului. Sub
imperiul folclorismului ce a ctigat teren din ce n ce mai mare, n ultimii 3040 de ani (i datorit concursurilor formaiilor amatoare, festivalurilor, dar nu
numai i nu cu exclusivitate n Romnia) multe categorii folclorice sunt
transpuse, altele transplantate pe scen, pierzndu-i spaiul i funcia
primar. Unele obiceiuri calendaristice (ex.: cele legate de anul nou, de
primvar), obiceiuri care marcheaz momentele importante n viaa omului
(nunta) sunt transpuse pe scen i devin spectacole folclorice, de divertisment,
pierzndu-i funcia social, pragmatic iniial. Aceste spectacole sunt
realizate pe baza unor scenarii, avnd n vedere, n primul rnd, cerinele
scenei, ale dramatizrii. 35 Porile populare cioplite i sculptate la dimensiuni
reduse au devenit n anii socialismului rame pentru gazete stradale,
pentru panouri de onoare, n incintele fabricilor, n parcuri, locuri circulate,
n coli.36 Micile tarafuri steti ale lutarilor, echilibrate timbral, avnd
libertatea improvizaiei, au cedat tot mai mult locul orchestrelor de mari
dimensiuni, ns fr virtutea expresiv a folclorului. 37
Pe temeiul ctorva exemple de mai nainte, urmtoarea ntrebare pare
legitim: Care este statutul folclorului n contemporaneitate?
Dup opinia lui Mihai Pop folclorul a devenit bun de consum, i ca i

35 Balzs L. 1987.
36 Biro Z. 1987.
37 Herea I. 1987.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

29

bunurile de consum, i cele folclorice sunt supuse modei. 38


Ce este ns acest folclor bun de consum i care este raportul lui cu
folclorul tradiional, cine l produce i sub ce form se consum? - sunt
ntrebri incitante, care stau i va trebui s se afle n prim-planul cercetrilor
de azi i de mine.
Spre deosebire de folclorul tradiional care, dup expresia lui Roman
Jakobson, este creaie, folclorul bun de consum conform evalurii lui M. Pop
este nainte de toate o reproducere a folclorului tradiional. O reproducere
mai mult sau mai puin fidel n raport cu rosturile pe care le are n sistemul
actual al consumului de bunuri culturale, cu ocaziile n care se consum, cu
mediile care urmeaz s-l consume i cu cei care l reproduc.39
Se poate spune, fr a grei, c folclorul tradiional romnesc i cel al
minoritilor naionale nu s-a pierdut nc, mai mult, populaia nu i-a pierdut
contiina sa folcloric, c exist o bogat rezerv pentru creaii originale i o
predispoziie sufleteasc, spiritual de a simi, gndi i comunica sub imperiul
culturii folclorice tradiionale.
Reproducerea folclorului tradiional se face ns artizanal de ctre cei ce
provin din medii folclorice, i profesional de ctre cei ce vor, de pild, s cnte
cntece populare dar sunt outsideri. Acetia, i foarte muli ca ei, stpnesc
mai mult sau mai puin limbajul folcloric tradiional, dar opereaz cu el
artizanal, adaptndu-l noului context cultural.
Noul statut al folclorului de a fi bun de consum ... supus modei genereaz o serie de consecine estetice: un grad sporit de finisare a formei, standardizarea, uniformizarea relativ a acesteia, apariia abloanelor interpretative, iar din punct de vedere al coninutului, schimbarea mesajului.
Bunurile folclorice de consum, dup opinia lui M. Pop, au soarta
reproducerilor de arte plastice. Adic ele se adreseaz ntregii comuniti
naionale. Deci rolul deosebirilor, diferenelor zonale, despre care vorbea
Bartok a disprut sau tinde s dispar. Cei ce le produc artizanal (adic
bunuri folclorice) sau profesional nu urmresc comunicarea unui mesaj
folcloric tradiional, ci a unui mesaj artistic ce poate fi receptat de la petrecerea
plcut a timpului liber, pn la o mare, esenializat trire artistic. 40
Evaluarea profesorului M. Pop, privind statutul actual al folclorului, ca un
rezultat al unei evoluii postbelice foarte complexe, este adevrat, fr s fie
absolut. Considerm c folclorul nu a devenit i nc mult timp nu va deveni,
ntru-totul, un bun de consum ... supus modei. Iar dac e la mod, cu diferite
38 Pop M. 1998. 245.
39 Ibidem 244.
40 Ibidem 246.

30

FOLCLOR

intensiti n ultimii 50-60 de ani, situaia nu este motivat numai de


consum. Pentru aceast opinie ncercm s aducem pilde autohtone i
europene.
Interesul pentru folclor, pentru culegerea i cercetarea lui n cadrul
minoritilor din Romnia, de exemplu, a avut o alt motivaie dect pentru
folcloristica romneasc. Folclorul este pentru minoriti un mijloc de
revitalizare, de pstrare i meninere a identitii naionale, un fundament
specific al culturilor naionale autonome, n condiiile unei culturi romneti
majoritare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n pofida interdiciilor de
culegere i cercetare, n anii de relativ toleran (anii 60-70), respectiv anii de
dup schimbrile din 1989 au aprut cu zecile lucrri din cele mai diferite
domenii ale culturii populare, n majoritatea lor din folclorul i etnografia
maghiar din Transilvania, dar aceeai tendin s-a manifestat, n proporii
corespunztoare, i n situaia altor naionaliti din Romnia. 41
n tradiia de peste o sut de ani a cercetrilor etnografice maghiare din
Transilvania (din 1898 ncepe predarea etnografiei la Universitatea maghiar
din Cluj), un moment nsemnat l constituie nfiinarea, n 1990, a Asociaiei
Etnografice Kriza Jnos, cu sediul la Cluj. Ea cuprinde un numr nsemnat de
folcloriti voluntari cu pregtire medie, universiladk. Gyjttte s jegyzetekkel elltta Bura Lszlo. Kriterion, Bukarest 1978; Virgok
vetlkedse. Rgi magyar npballadk. Kriterion, Bukarest, 1986; szkely npballadk.
sszesit vlogats Farago Jozsef gondozsban. Kriterion, Bukarest - Kolozsvr, 199S;
Demny Istvn Pl: A magyar szbeli hsi epika. Pallas-Aka- demmia, Csikszereda, 1997;
Farago Jozsef: Kurcsi Minya havasi mesemond. Iro- dalmi Knyvkiado Bukarest, 1969; Elbb a
tnc, azutn a lakoma. Mezsgi npmesk. Gyjttte Nagy Olga. llami Irodalmi s
Mvszeti Knyvkiado, Bukarest, 19S3; Nagy Olga: Ldrc sgor. Erdlyi magyar npmesk.
Irodalmi knyvkiado, Bukarest, 1969; A kecsks ember. Udvarhelyszki npmesk. Kriterion,
Bukarest, 1972; Rzsa kirlyfi. Berekmri Sndor gernyeszegi mesi. Gyjttte Szabo Judit.
Kriterion, Bukarest, 1977; Hromszki magyar npkltszet. Konsza Samu gyjtemnye.
Szerkesztette s bevezett irta Farago Jozsef. llami Irodalmi s Mvszeti Kiado,
Marosvsrhely, 19S7; Vadrzsk. Kriza Jnos szkely npkltsi gyjtemnye. Kriterion,
Bukarest, 197S; Magyargyermonostori npkltszet. Szveggyjtemny Olosz Katalin,
dallamgyjtemny Almsi Istvn. Irodalmi Knyvkiado Bukarest, 1969; Romniai magyar
npdalok. Kriterion Bukarest, 1974; Pozsony Ferenc: Szeret vize martjn. Kolozsvr, 1994;

41 Menionez cteva apariii reprezentative din folclorul i etnografia ctorva naionaliti din
Romnia.
Din folclorul maghiar: Farago Jozsef: Balladk foldjen. Vlogatott tanulmnyok, cikkek.
Kriterion, Bukarest, 1977; Balladkkonyve, Elo hazai nepballadk. Kallos Zoltn gyujtese,
Szabo T. Attila gondozsban. Kriterion, Bukarest,1970; Hrom- szeki nepballadk. Albert Erno
es tanitvnyai gyujtemenye, Farago Jozsef beve- zetojevel es jegyzeteivel. Kriterion, Bukarest,
1973; Kibedi nepballadk. Gyujtotte es jegyzetekkel elltta Rduly Jnos. Krierion, Bukarest,
1975; Szatmri nepbal-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

31

Tbbet sszel, mint ervel. Mesk, trfk, anekdotk a romniai magyar npkltszetbl.
Irodalmi Knyvkiado Bukarest 1969; Vasas Samu - Salamon Aniko: Kalotaszegi nnepek.
Gondolat, Budapest, 1986; Balzs Lajos: Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s
lakodalom Csikszentdomokoson. Kriterion. Bukarest, 1994; Balzs Lajos: Menj ki n lelkem a
testbl...Elmuls s temetkezs Csikszentdomokoson. Pallas - Akadmia, Csikszereda,199S;
Balzs Lajos: Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szlets szoksvilga Csikszentdomokoson.
Pallas - Akadmia Csikszereda 199S; Pozsony Ferenc: Adok nektek aranyvesszt. Pro - Print
Kiado Csikszereda, 2000; Barabs Lszlo: porog az esztend kereke. Sovidki npszoksok.
Mentor Kiado, Marosvsrhely, 1998; Keszeg Vilmos: Jslsok a Mezsgen. Etnomantikai
elemzs. Bon Ami Knyvkiado Sepsiszentgyrgy; 1997; Tnczos Vilmos: Gyngykkel
gykereztl. Gyimesi s moldvai archaikus imdsgok. Pro - Print Knyvkiado Csikszereda,
199S; Tnczos Vilmos: Csapdos angyal. Moldvai archaikus imdsgok s letterk. Pro - Print
Knyvkiado Csikszereda 1999.
Din folclorul german/ssesc: Butura, Valer: Casele germanilor. Bucuresti, 1989; Dunrea,
Nicolae: Romn-magyar szsz etnokulturlis kapcsolatok. Korunk Evknyv Kolozsvr,1979;
Hajdu Farkas Zoltn: Telepes npsg. Erdlyi szsz olvasoknyv. Csikszereda, 1994; Markel
Hanni: Tzisek az erdlyi szszok far- sangi szoksairl. n: Kjnt Evknyve 4. 1996 Kolozsvr; Es
sang ein klein Waldvglein. Siebenbrgische Volkslieder sachsisch und deutseh (Cntece populare
sseti i nemesti din Sibiu). Cluj, 1973; Pozsony Ferenc: Az erdlyi szszok jelesnapi szoksai.
Pro - Print Knyvkiado Csikszereda 1997; Pozsony Ferenc:

tar i academic ncadrai la catedrele colilor generale, liceelor, universitilor sau sunt pur i simplu pensionari. S-au diversificat simitor tematica,
aria de cuprindere, metodologia cercetrilor, iar prin sesiunile tiinifice
periodice i Anuarul asociaiei (Kriza Jnos Neprajzi Trsasg Evkonyve)
rezultatele cercetrilor sunt integrate n circuitul tiinific maghiar i
romnesc, n ansamblul culturii umaniste din Romnia. Asociaia a iniiat deja
o conferin (1998) pe tema culturilor populare inter- etnice, cu concursul
benefic al universitilor din Cluj, Bucureti i Sibiu. La cunoaterea
complexitii folclorului, nu numai n limitele naionale, o nsemnat
contribuie este adus de cercetrile de folclor comparat, desigur, cu condiia
ca acestea s rmn legate de realitate i s se fereasc de comparatismul
fenomenelor aparente. Cercetrile de acest gen va trebui s se axeze pe
lmurirea legturilor organice, de fond. Mihai Pop reclam ndreptarea
prioritar a cercetrilor spre legturile folclorului romnesc cu lumea
balcanic i romanic, apoi cu popoarele slave din rsrit i apus i cu ceilali
vecini, de pild cu ungurii. Deoarece legturile nu se fac numai prin contact
etnic direct, ci i prin contact cultural complex.42
Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat i
de noua misiune, noul mesaj - deci nu tradiional! - al acesteia, n ntreaga
Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin
cultura folcloric a imaginii naionale, n contactele internaionale de cele mai
diverse forme. Este un nou cmp de manifestare a folclorismului. Credem c
folclorul a cunoscut o asemenea mutaie n evoluia lui.

32

FOLCLOR

S ne gndim, bunoar, la marile evenimente sportive: la spectacolele de


deschidere i nchidere a jocurilor olimpice. Ele sunt grandioase spectacole
folclorice. Spectacolul de deschidere a jocurilor olimpice din Sidney (2000) a
fost conceput din elementele folclorului aborigenilor (btinailor) australieni.
Pe arena de ghea a festivitii de nchidere a jocurilor olimpice de iarn
din Norvegia (1988) figurile basmelor i mitologiei norvegiene au fost
introduse cu cele mai moderne mijloace tehnice. La festivitile de premiere
ale concursurilor europene i monSzol a kakas mr. Szsz hats az erdelyi magyar jelesnapi szoksokban. Pro-Print Konyvkiado,
Csikszereda, 1998;
Din folclorul turcesc: Mehmet Naci Onal: Din folclorul turcilor dobrogeni. Krite- rion,
Bucureti, 1997;
Din folclorul albanez: Luan Topciu: Sentimentul dorului la asdreni, poradeci Kuteli. Uniunea
cultural a albanezilor din Romania, 1999.
42 Pop M. 1998. 30.

diale de patinaj artistic, trofeele, de regul sunt aduse de fete mbrcate n


portul popular reprezentativ al rii organizatoare. S ne gndim, de
asemenea, la mulimea festivalurilor folclorice care se organizeaz n sezonul
estival n toate regiunile Europei. Folclorul la aceste manifestri devine pur i
simplu spectacol, atracie turistic, ndeprtat de mediul social i geografic, de
purttorii autentici ai acestuia. Datorit culturii folclorice a aprut i se extinde
un nou tip de turism: etnoturismul sau folcturismul.
Credem c nu stm departe de adevr dac spunem c toate acestea sunt,
pe de o parte, o replic dat globalizrii, iar pe de alt parte, sunt un nou mod
de autoreprezentare/prezentare, autorecomandare, de afiare a identitii
naionale, n noile condiii. (Tot cu ocazia defilrii sportivilor, la Sidney, s-au
vzut delegaii sportive, ntr-un numr surprinztor de mare, mbrcate n
porturile lor populare, n locul uniformelor anume concepute pentru
asemenea ocazii. Dei n fruntea fiecrei delegaii se duce i o tbli cu
numele rii, totui se simte nevoia i unui alt mod de exprimare, comunicare
a identitii naionale.) Se pare c din ce n ce mai multe naiuni, popoare vd
n folclor(ism), n cultura popular o autentic carte de vizit atunci cnd au
loc contacte internaionale, nu numai sportive, ci i politice, diplomatice,
tiinifice etc. Buletinele de tiri adeseori ne informeaz, cu ocazia contactelor,
ntlnirilor diplomatice de vrf, despre spectacolele folclorice prezentate,
despre ntmpinri cu reprize de dansuri i cntece. Scopul ntlnirilor,
contactelor este, de altfel, economic, financiar, diplomatic, tiinific. Cultura,
aadar, cultura popular joac un rol de mediere diplomatic n relaiile
interstatale. Oricum, a ctigat un statut n protocoalele diplomatice.
Multe pavilioane naionale (de ex. ale Romniei i Ungariei), n cadrul
Expoziiei Mondiale de la Hannovra (2000) au fost inaugurate n prezena

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

33

efilor de state, politicienilor i diplomailor, cu spectacole folclorice.


Comisia de stat finlandez, pregtindu-i documentele de aderare la
Uniunea European, a inclus un capitol aparte, consacrat culturii populare
finlandeze. Savanilor desemnai pentru Premiul Nobel, ntr-una din zilele
culturale i de agrement premergtoare decernrii premiilor, li se prezint
cultura material i spiritual popular suedez.
Aceste cteva exemple care se manifest i la alte nivele (vezi contactele
satelor i oraelor nfrite ajunse la mod n ultimul deceniu), marcheaz
noua destinaie, noul mesaj i statut al folclorului n ipostaza sa de folclorism
(un termen cam ocolit de folcloristica romneasc), res

34

FOLCLOR

pectiv profunda mutaie ce a intervenit n viaa culturii populare, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea.
Schimbrile ce intervin i vor interveni n viaa folclorului privesc deci
funcia, coninutul, tematica, structura, spaiul i timpul de prezentare a
creaiilor. Folclorul, ansamblul creaiilor populare, ca forme de manifestare
cultural, spiritual, artistic a colectivitilor determinabile, identificabile
geografic, etnic, antropologic a devenit mai mult un mod i instrument de
manifestare a identitii naionale, de grup, de localitate, chiar un simbol al
acesteia.
Folclorul deci nu rmne indiferent la schimbrile vieii sociale, culturale,
ci capt n noile condiii sociale, n mutaiile structurale interne, naionale,
respectiv externe, internaionale rosturi noi, iar schimbrile de funcie pot
atrage dup ele schimbri de structur i de fond.
Noul statut, necunoscut nainte, al folclorului, n care a pit n ultimele
decenii ale secolului anterior este marcat i de faptul c a devenit nu numai un
bun de consum, un bun de reprezentare naional, dar i un bun ocrotit
de forurile culturale internaionale, asemenea plantelor i animalelor
ameninate de dispariie, monumentelor arhitecturale, coleciilor muzeale etc.
Demersurile fcute de UNESCO sunt deosebit de semnificative. Acest for
specializat al O.N.U. a organizat consecutiv, ncepnd din 1973, cnd Bolivia a
ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului, conferine, consftuiri,
dezbateri care s-au finalizat n adoptarea unor documente n acest sens. Dup
ce n 1988 are loc la Budapesta o consftuire pe tema ocrotirii creaiilor
folclorice (Protection of Expressions of Folklore), coroborat cu legile privind
ocrotirea limbilor materne i a limbilor minoritilor naionale, n 1989 se
adopt la Paris documentul Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a
folclorului. Acest document a fost remis tuturor guvernelor.
Ce motiveaz elaborarea i adoptarea documentelor de acest fel,
mpotriva cror fenomene trebuie ocrotit folclorul?
Premisa de la care pornesc toate documentele adoptate de UNESCO este
aceea c folclorul este o parte a motenirii culturale naionale, ulterior
completndu-se cu ideea de motenire spiritual (intangible cultural
heritage). S-a apreciat c n ultimii ani ai secolului al XX-lea s-au declanat, pe
plan mondial, dou procese sociale rivale: procesul globalizrii
atotcuprinztoare datorit dezvoltrii tehnicii i procesul de reevaluare a
culturilor i tradiiilor locale, recunoaterea acestora n cadrul sistemului
bunurilor culturale. S-a recunoscut adevrul c pstrarea folclorului susintor
de tradiii locale este o ans de salvare a bunurilor create de culturi de-a

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

35

lungul secolelor.42 Din acest motiv nu este ntmpltor faptul c UNESCO a


declarat distinct importana folclorului i nu pe cea a bunurilor materiale,
insistnd asupra ocrotirii i rspndirii acestuia, contribuind astfel la
pstrarea, revigorarea identitii diferitelor grupri etnice. n esen UNESCO
sprijin pstrarea culturilor tradiionale ca s-i menin valorile culturilor
locale, n condiiile fluxului globalizrii. 43
Punctul Nr. 10 al Planului de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea
motenirii culturale spirituale, adoptat la Washington n 1999 nominalizeaz
printre factorii mondiali care amenin folclorul: rzboaiele, migra- iile
forate, ideologiile i curentele filozofice extremiste, naionaliste, degradarea
mediului ambiant, marginalizarea economico-social, globa- lizarea,
comercializarea culturii.

2. Cultur popular i folclor.


Delimitri i precizri terminologice
Circumscrierea, definirea termenului de folclor creat de William Thoms,
reprezentantul colii antropologice engleze, nu poate fi dect o operaie
diacronic, ntruct acesta a evoluat mpreun cu dezvoltarea interesului
pentru cultura popular. Pe msur ce s-au acumulat date, informaii,
cunotine despre aceast cultur, termenul de folclor a dobndit sensuri i
interpretri din ce n ce mai nuanate i diverse. n aceeai msur, n raport cu
modul i optica abordrii diferitelor domenii ale culturii populare, n raport cu
mutaiile permanente ce au avut loc n snul acestui domeniu al culturii
umane, au aprut variante de discipline convergente, nsoite de termeni noi,
asupra crora, de asemenea, plutete tot atmosfera ambiguitii.
2.I. Conceptul de cultur popular
Cultura popular este definibil, mai nti, n raport cu noiunea general
de cultur. Bazndu-ne pe o definiie succint a acestui concept, vom nelege
prin cultur tot ceea ce n mediu se datoreaz omului, deci tot ceea ce a creat
el dincolo de realitatea natural i biologic anterioar lui i obiectiv n raport
cu contiina sa.44 Acest flux al procesului creativ etern a generat polivalena
termenului de cultur. Cuvntul cultur dobndete mereu sensuri noi,
cmpul lui semantic fiind cnd mai restrns, cnd mai larg. n raport cu
relaiile contextuale vorbim de cultura primitiv, antic, medieval, modern,
42 Ajnlsok 1999.
43 HopplM. 1999.
44 Pop M. 1976. 37.

36

FOLCLOR

de cultura european, american, de cultura viei, grului, plantelor, de cultura


igienic, sanitar, sexual, vestimentar, cinematografic, religioas .a.m.d.
Deci termenul de cultur se refer nu numai la tiine i arte, ci la toate
domeniile i situaiile n care omul a existat ntr-o relaie de interaciune cu
mediul.
Fa de realitatea obiectiv, cultura se constituie, aadar, prin valori elaborate de om, din totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire,
ca rezultat al ndelungatei practici social-istorice. Prin urmare, factorul
definitoriu al noiunii de cultur l constituie noiunea filozofic de valoare.
Creaia uman poate fi o creaie de obiecte, care implic o anumit iscusin
practic, sau creaie spiritual, care implic iscusina minii omeneti. Valoarea
nseamn nregistrarea unui progres evident n realizarea bunurilor materiale
i spirituale. Omul primitiv i confeciona uneltele cioplind pietre. Cnd de la
simpla cioplire el a trecut la lefuirea lor, a creat o nou valoare: unealta
confecionat prin lefuire constituie un grad mai nalt de cultur, fa de
unealta cioplit. Deci valoarea nu const n confecionarea unui nou obiect, ci
n elaborarea unui nou model, mai evoluat i mai corespunztor cerinelor
umane.
n ce privete arta, fiecare nou oper reprezint o nou valoare, pentru c
fiecare oper de art este un nou model, original n raport cu cele anterioare.
Omul creeaz valori ca urmare a unor necesiti vitale. Valorile create
modific ns existena uman, implicnd n continuare necesitatea crerii de
valori noi, superioare, fapt care st la baza progresului nsui. Elaborarea
faptelor de cultur, ns, este condiionat de particularitile primare ale
mediului uman. Pe msur ce mediul nsui este transformat prin cultur,
devenind mai complex, aceast condiionare difereniat este completat de un
determinism intern al structurilor culturale, implicnd deci o evoluie proprie
a culturii aparinnd unui anume mediu sau zone, fa de alt mediu. De aici, n
opinia lui M. I. Herskovits, decurg dou mari paradoxuri ale culturii:
1. cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare
local sau regional a ei poate fi considerat unic;
2. cultura este stabil, dar n acelai timp dinamic, manifestnd
schimbri continue i constante. 45 Despre caracteristicile culturii mai
menionm c este un sistem care se nva, se transmite din generaie n
generaie, aa cum precizeaz J. M. Lotman, nu se motenete genetic; este un
sistem de simboluri codificate, create de om, cu caracter normativ, un produs
al spiritului uman, deci o entitate dependent de om.
Cultura este, prin urmare, un fenomen social, condiionat de factori de
45 l citeaz Pop M. 1976. 39.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

37

spaiu i timp. Prin coninutul lor, valorile culturale mbrac chipul i


asemnarea societilor care le elaboreaz. Diferenierile societilor de-a
lungul istoriei i n diferite regiuni ale globului au generat, pe temeiul
mentalitilor i intereselor specifice, diferenieri n substana culturii.
Tocmai acest proces al diferenierilor trebuie s-l avem n vedere atunci
cnd interpretm termenul de folclor.
n momentul n care termenul de folclor a fost creat prin sinteza
noiunilor de popor i tiin, cunotin se opera o distincie tranant
ntre cultura tradiional, de structur esenial oral, a pturilor populare
necultivate, pe de o parte, i cultura evoluat, canonizat a pturilor
aristocratice, a burgheziei oraelor etc., pe de alt parte. Delimitarea se fcea
deci ntre dou culturi difereniate ca structur, coninut i condiionare
istoric. Pe plan terminologic s-a constituit opoziia: cultura popular - cultura
elitist (aristocratic).
Dac primul termen al acestei opoziii s-a impus i s-a substaniali- zat,
pentru c desemna un fenomen mai unitar i mai constant, cel de al doilea nu
a fost niciodat consistent, ntruct desemna un fenomen neunitar, difuz i
instabil prin definiie.
Noiunea de cultur popular rmne ns i ea sub dominaia
impreciziei din cauza ambiguitii termenului de popor. Accepiunea
acestui cuvnt difer de la o epoc la alta, sensul su trebuie s fie clarificat
deosebit n funcie de contexte istorico-sociale diferite.46
ncepnd din secolul al XIX-lea termenul de popor era asimilat cu cel de
rnime, referindu-se i la acele straturi sociale care i-au ctigat existena
prin munci inferioare. Aceast concepie i interpretare este adnc
nrdcinat n contiina public, ea persist i astzi. Mai trziu, n condiiile
societilor structurate pe clase sociale, termenul de popor a nglobat clasele
sociale exploatate i mpilate (iobagi, rani, proletari), n opoziie cu clasele
dominante. Exist i opinia dup care prin termenul de popor se neleg
masele populare avnd cultur tradiional.47
Conjugnd ideile i informaiile anterioare, ncercm s definim cteva
aspecte ale conceptului de cultur popular.
Cultura popular este totalitatea culturii formaiunilor sociale care se afl n
afara exercitrii puterii i conducerii vieii economice-sociale-poli- ticeculturale i care, prin cultura lor proprie, se detaeaz de sistemul valoric i
normativ adoptat al societii. Formaia deintoare a culturii populare se
distaneaz de cultura oficial i practic o autoadministraie cultural. Acest
46 Pop M. 1976. 40.
47 Kosa L. Mnl nep.

38

FOLCLOR

model este specific n primul rnd pentru cultura rneasc tradiional. Aa


se explic de ce rnimea dispune de o concepie proprie, autonom despre
lume, de un sistem de cunotine i credine, de arte proprii (poezie, muzic,
dans, ornamentic), de mod i model de via, de obiceiuri, de mediu material
i arhitectural.48
2.2. Conceptele de folclor
Pare paradoxal formularea unei definiii din moment ce, pn acum, am
fcut referiri la ambiguitile termenului de folclor, la controversele care s-au
nscut n jurul lui. nsui termenul are o circulaie larg n rndul
neologismelor care sporesc echivocul acestuia.
Exist o concepie dup care prin folclor se nelege creaia artistic
- literar, muzical, kinetic, comportamental sau ceremonial - aparinnd
culturii populare spirituale.49 Dup o alt opinie conceptul de folclor include
cultura sau arta tradiional, colectiv, popular, eventual steasc, i este
identificat o dat cu ntreaga cultur popular, alteori numai cu literatura
popular, apoi cu arta popular. Ulterior conceptul de folclor a fost extins i
asupra religiozitii populare.50
Prin folclor se nelege i totalitatea produciilor artistice de cunoatere
colectiv a realitii.51 Conceptul de folclor include - potrivit unei alte opinii totalitatea culturii spirituale a rnimii, obiectivat mai nti n poezia,
muzica, dansul, obiceiul, jocul i arta popular.52
Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este prezena
sintagmelor de creaie artistic, art tradiional,producii artistice,
cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul mbrieaz
produciile artistice, spirituale ale culturii populare.
2.3. Cultura popular spiritual i material
O asemenea dihotomie ridic o nou delimitare, care opune cultura
artistic, spiritual, culturii materiale. Aceast opoziie este raportabil i ea,
generic, la ntreaga sfer a noiunii de cultur, adic la acel nivel la care s-a
creat, uneori, distincia terminologic ntre civilizaie (cultur material) i
cultur (cultur spiritual).
48
49
50
51
52

Keszeg V. 2000. 18-19.


Pop M. 1976. 51.
Katona I. 1998. 15.
Keszeg V. Op. cit. 19.
A magyar folklor 1998. 16.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

39

n esen, ntrebarea este dac se poate raporta conceptul de folclor la


ntreaga cultur popular sau numai la valorile ei spirituale?
Cultura popular spiritual are o existen prioritar-oral, triete n
contiina poporului i se transmite din generaie n generaie prin viu grai. Ea
cuprinde:
- un sistem de cunotine cu valoare practic despre universul natural i
despre reprezentrile lui mitologice, despre om ca individ social i
orizontul su spiritual. Valoarea practic a acestor cunotine se
concretizeaz ntr-un sistem de soluii concepute pentru cele mai variate
situaii de via (de ex. vindecrile), de la cele cu caracter general pn
la cele de amnunt;
- un sistem de credine tradiionale;
- un sistem de obiceiuri, ritualuri i ceremonialuri regizate pe fundalul
acestor credine, dar motivate prin cerine practice ale vieii;
- un sistem de manifestri literare, muzicale, de dans, de spectacol, de
muzic i gestic;
- un sistem de comportamente interindividuale i intergrup.
Deoarece cultura spiritual a poporului a fost denumit prin cuvntul
creat de William Thoms, folclor, tiina care se ocup cu acest domeniu de
cultur se numete folcloristic.
Cultura material este concretizat n obiecte i n deprinderea de a le
confeciona. Ea se refer la felul n care sunt construite casele i organizate
aezrile (satele), n raport cu structura social, la forma pe care o iau uneltele
de munc n raport cu tehnicile ce se folosesc, la portul popular, la obiectele de
uz casnic. Esteticul se impune ca manifestare i n acest domeniu, n forme
implicite (valori artistice aplicate obiectelor de uz practic) sau explicite (valori
artistice concretizate n obiecte de podoab).
De fapt delimitarea ntre cultura spiritual i cea material are un caracter
mai mult metodologic, didactic, n esen cultura popular este un fenomen
unitar ca structur i semantism. Acelai lucru se poate spune i despre
delimitarea ntre folclor i arte populare. Cele dou domenii alctuiesc un
sistem unitar de reprezentri artistice. Delimitarea este totui motivat n
sensul c cele dou domenii prezint i deosebiri eseniale, care determin
metode distincte de cercetare i o pregtire de specialitate deosebit de la un
domeniu la altul.
n contextul culturii populare obiceiurile au fost definite, mai recent, ca
fenomene de cultur social.

40

FOLCLOR

2.4. Folclorizaie, folclorism


ntre cultura popular i cea elitist (aristocratic) au existat i exist
schimburi permanente de valori. Cteva exemple din trecutul intersectrii
acestor culturi.
Psalmii versificai de Dosoftei ptrund n circuitul folcloric i devin
cntece de stea sau colinde; motive biblice trec din cultura crturreasc n
cultura folcloric i devin colinde. Important de reinut este c, trecnd dintr-o
cultur n alta, aceste valori se modific, devin altceva ca form de
manifestare, structur i coninut. Ele se ncadreaz ntr-un circuit ceremonial
popular, capt circulaie oral, se adapteaz la formele tradiionale ale
poeziei populare. Este vorba deci nu de o prezen identic a unuia i aceluiai
element n dou mulimi (culturi) diferite, ci de asimilarea unei valori
aparinnd unei culturi n contextul altei culturi. Acest proces de asimilare se
manifest i n raport cu cultura crturreasc. Asimilarea valorilor folclorice
n literatura romn, de exemplu, sunt elocvente.
Valorile asimilate se definesc n contextul culturii care le-a asimilat, ele i
schimb apartenena, deci i nsuesc particularitatea comun a elementelor
mulimii n care intr.
Pentru denumirea acestor procese de asimilare reciproc de sens opus se
folosesc conceptele neologice de folclorizaie i folclorism.
nelegem prin folclorizaie ptrunderea i asimilarea n circuitul folcloric a
unor creaii nalte. Este un proces permanent de formare a artelor autonome.
(Un exemplu cotidian: poeziile lui Petofi Sndor, Emi- nescu i Cobuc sunt
cntate chiar la petreceri, adeseori fr contiina paternitii.)
Folclorismul este procesul invers: asimilarea bunurilor, creaiilor folclorice
de ctre arte, de cultura nalt, crturreasc. Este un fenomen cul

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

41

tural, de asemenea vechi, care s-a manifestat cu intensiti variate n diferite epoci istorice, cunoscnd momente culminante, contiente i programatice:
epoca paoptist, cea a marilor clasici i a curentelor tradiionaliste. Marile
creaii ale lui M. Eminescu, I. Creang, T. Arghezi, L. Blaga etc., rapsodiile lui
G. Enescu, creaiile lirice ale lui Petofi Sndor i Arany Jnos i foarte multe
alte opere, mai ales n domeniile literaturii, muzicii, dar i n artele plastice sau nscut sub imperiul folclorismului. Trebuie precizat faptul c folclorismul
se manifest, n primul rnd, n cadrul unor curente i orientri artistice, n
estetica i crezul artistic al unor creatori.
Procesul de asimilare a bunurilor folclorice de arta nalt nu a ncetat.
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea se utilizeaz termenul de
neofolclorism.
2.5. Alte discipline ale culturii populare
Este vorba de etnografie, etnologie, antropologie cultural.
Sensul lexical al termenului de etnografie este studiu descriptiv al unui
popor.53 Este un termen creat prin analogie dup geographia, fiind lansat
prin coperta revistei Ethnographische Bildergalerie, la Nrnberg, n 1791.
Etnografia este o tiin descriptiv a culturii populare, dei coninutul, sfera
i obiectivele ei nu sunt definite univoc. n limbajul tiinific al secolului al XXlea conceptele de etnografie i folclor s-au substituit, fiind considerate
sinonime. Se poate spune, pe baza interpretrilor diverse din Europa c
etnografia se ocup de ntreaga cultur popular, de cercetarea culturii
tradiionale materiale, sociale i spirituale.
Etnologia este o tiin, de asemenea insuficient precizat, ea nsemnnd
etnografie universal sau general; se ocup de legitile culturii populare. n
opinia lui E. B. Tylor i a altor etnologi, etnologia are ca obiectiv cercetarea
comparat i istoric a popoarelor primitive. Ulterior n etnologia european a
ctigat teren cercetarea comparat a culturii umane universale.
n societile anglo-saxone termenul de etnologie este nlocuit cu cel de
antropologie cultural. Este tiina care studiaz evoluia i rspndirea culturii,
legitile raportului ntre om i cultur. Este o ramur a antropologiei care
integreaz n ea arheologia, lingvistica, etnologia, etnografia, folcloristica.54
Folcloristica la rndul ei se poate bizui, chiar conlucra cu discipline ca
istoria, psihologia, lingvistica, semiotica interdisciplinar etc.

53 M.D.N.
54 Vulcnescu R. 1975; Mnl etnografia.

42

FOLCLOR

2.6. Literatura popular oral


Am definit deci folclorul ca totalitate a creaiilor i manifestrilor artistice
aparinnd culturii spirituale: literatura i muzica popular, dansul popular,
formele de teatru i spectacol popular, obiceiurile i riturile etc.
Literatura popular, domeniu mai restrns de care ne ocupm n cadrul
studiilor noastre, reprezint un mare capitol al acestei totaliti. Este un
domeniu de valori n permanent micare, ca ntregul complex al culturii
populare. nelegerea lui nu este posibil prin izolarea de contextul general
care l integreaz: cultura popular i particularitile ei. Aceasta nseamn c
folcloristul va face permanent apel la etnografie i antropologie, la
muzicologie, la coregrafie etc.
Examenul estetic al folclorului literar, aadar, implic o abordare
specific, determinat de existena oral a acestei literaturi, de nentrerupta ei
mobilitate. Semantismul poeziei sau prozei populare, al celorlalte categorii
folclorice, structura lor imaginar, substana metaforei, alegoriei sau
simbolului reprezint, n mare msur, subsumarea estetic a unor valori
culturale care pot ine de cultura material, sau de mitologie, sau de structuri
comportamentale, sau de istorie etc. Odat integrate contextului poetic, aceste
valori nu-i pierd sensul i identitatea.

3. Caractere specifice ale folclorului


Circumscrierea caracterelor specifice ale folclorului, ale folclorului literar
n primul rnd, este impus de motive didactice-metodologice, dar i de
raiunea de a pune n lumin trsturile tipice, chiar particulare (unde este
cazul) ale acestuia n opoziie cu artele nalte, literatura cult.
Orice activitate omeneasc i are caracterele sale specifice prin care se
difereniaz n coninut i form de altele, dobndindu-i individualitatea sa
proprie. n consecin, i folclorul urmeaz a se deosebi de literatura cult prin
anumite elemente distincte, caractere care ntr-o msur au fost deja
evideniate n demersurile de explicare a conceptului de folclor.
Fr a le considera drept nite criterii absolute, folcloristica opereaz cu
urmtoarele caractere specifice ale folclorului: tradiional, colectiv, oral,
anonim, sincretic.
Potrivit definiiei corelative a lui Nicolae Constantinescu folclorului i
sunt proprii tradiionalitatea fa de nnoirea specific altor tipuri de art,
oralitatea fa de scris, variabilitatea fa de unicitate, caracterul colectiv fa

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

43

de caracterul individual al culturii neoreale, al literaturii i artei culte etc. 55


3.I. Caracterul tradiional. Raportul dintre tradiie i inovaie
Caracterul tradiional al culturii populare se nrdcineaz adnc n nsui
specificul societilor purttoare ale acestei culturi, care au fost interesate n
meninerea stabilitii structurilor i mecanismelor de funcionare proprii. O
particularitate specific a contiinei rurale a fost i este aceea c, desele
schimbri i abateri de la normele de via i cultur adoptate, pun n pericol
nsi existena colectivitilor. Spiritul conservator se alimenteaz, nu n mic
msur, i din fondul, tot specific, al psihicului uman, de a ine la bunurile
materiale, spirituale, sociale o dat dobndite, create. Se poate vorbi, pe drept
cuvnt, despre un sistem etico-filozofic asupra vieii i existenei56 care
constituie i fundamentul i susinerea tradiiei.
Pstrarea i transmiterea fondului cultural propriu, desigur, nu neag
ideea de inovaie, de receptivitae fa de valorile novatoare i eterogene.
Caracterul tradiional i raportul dintre tradiie i inovaie reprezint una
din relaiile fundamentale care stau la baza proceselor de natere a faptelor de
folclor.
Ce elemente pot constitui fondul tradiional al folclorului?
Arsenalul este deosebit de variat i divers: sisteme constituite din semne
i simboluri, tipare structurale (ex. cele ale basmelor), limbaj i mijloace
specifice de expresie, cliee, motive, imagini, metafore, grupuri de rime,
reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri i interdicii
comportamentale, ordinea de desfurare a riturilor, secvenelor obiceiurilor,
o viziune colectiv asupra vieii i existenei .a.m.d.
n viaa folclorului se pot constata atitudini i manifestri difereniate fa
de tradiie. Btrnii sunt mai legai de tradiie, tinerii - mai receptivi la nnoiri;
femeile sunt tradiionaliste, brbaii mai puin. Diferit este stabilitatea
categoriilor folclorice. Descntecele, de pild, au o mare fixitate, n timp ce
bocetele au un caracter improvizator. Anumitor etape de dezvoltare socialcultural le corespund mai bine anumite categorii. Spre exemplu, n folclorul
romnesc se poate vorbi despre trei categorii care au dominat cultura
popular: colindele pentru epoca obtei patriarhale, cntecul epic eroic pentru
Evul Mediu i cntecul liric pentru epoca modern.

55 Constantinescu N. 1986. 9.
56 Pop M. 1976. 61.

44

FOLCLOR

3.2. Caracterul colectiv. Raportul dintre individ i colectivitate


Este una dintre trsturile eseniale care difereniaz creaia popular de
cea cult. Acest caracter afecteaz n primul rnd procesul de elaborare, dar i
pe cel de interpretare i circulaie a creaiei folclorice. Este natural c aceste
creaii exprim prioritar o contiin colectiv, n timp ce o creaie cult este
expresia individualitii creatorului ei.
Dac pentru creaia cult unul dintre criteriile valorice fundamentale l
constituie originalitatea, pentru creaia popular unul din criteriile valorice
fundamentale l constituie respectarea unei tradiii constituite n snul unui
grup etnic, social determinat. Lipsa de originalitate, n creaia cult nseamn
lips de valoare. Nerespectarea tradiiei n schimb, determin, n mediul
folcloric, fenomenul nereceptrii creaiei de ctre colectivitate i, ca atare,
dispariia ei. Un anume procent de originaliate se manifest, totui, i n
domeniul artei populare.
Pentru ca inovaia, ca manifestare a originalitii, s fie acceptat de
colectivitate, trebuie s se integreze ea nsi tradiiei: ea devine expresie
folcloric numai n msura n care, cu timpul, devine ea nsi tradiie.
Concepia romantic despre folclor a dus la o nelegere mistificat a
actului creaiei, neglijnd rolul individului n creaia popular. Alecu Russo de
pild scria: Care sunt ns autorii acestor balade? Poporul nsui, poporul
ntreg...57
Cercetrile folcloristice din ultimele decenii au adus contribuii
importante ce ngduie s se precizeze rolul colectivitii i al individului n
crearea, pstrarea i transmiterea folclorului. Caracterul colectiv are drept
coordonate principale raportul dintre creatorul popular i colectivitatea din
care el face parte i raportul dintre tradiie i improvizaie. Raportul dintre
individ i colectivitate se interfereaz deci cu raportul dintre creaia
individual i tradiie.
Rolul individului interpret sau creator de folclor se exercit, n primul
rnd, prin selectarea elaboratelor tradiionale, n funcie de cerine

57 l citeaz Pop M. 1976. 67.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

44

le concrete ale momentului i locului n care se actualizeaz faptul folcloric, dar i de gustul i talentul interpretului nsui. n msura n care
elementele novatoare sunt acceptate de colectivitate i transmise, ele se
integreaz tradiiei, devenind valori colective.
3.3. Caracterul oral
S-a considerat mult vreme c oralitatea este o caracteristic exclusiv a
folclorului. Privind ns lucrurile istoric, consemnm faptul c, foarte mult
vreme, cultura omenirii a fost n ntregime oral. Popoarele vechi au avut, mai
nti, o cultur oral, nsuindu-i scrisul n faze mai trzii ale dezvoltrii.
La popoarele indo-europene, cultura scris se dezvolt relativ trziu.
Limbile indo-europene aveau interdicii religioase n privina scrierii, pe care o
considerau tabu. Iuliu Cezar amintete c tinerilor gali li se interzice s nvee
scrisul, pentru c scrisul tocete memoria i i mpiedic pe tineri s rein
istoria poporului. Poemele homerice, nainte de a fi adunate n cicluri, s-au
realizat i s-au cristalizat, dup lungi secole de elaborare, sub form oral.
Oralitatea poate fi considerat, deci, ca trstur distinctiv a folclorului
numai la nivelul literaturii i al sistemului de credine transmise prin viu grai,
esenial fiind nu att opoziia oral/scris, ct opoziia audiere/lectur, care
caracterizeaz modul de execuie i de receptare.
Oralitatea, la nivelul folclorului literar, este un mod propriu de existen
i manifestare. Dar nu este unicul mod de existen! Oralitatea nu a exclus
utilizarea scrisului n circuitul folcloric viu. Se nregistreaz de timpuriu
colecii de colportaj, caiete de amintiri i cntece, scrisori ale soldailor din
armat sau de pe front. Sunt relevante totodat i atestri tiinifice, n acest
sens, unele creaii lirice ale poeilor clasici: M. Emi- nescu, n Scrisoarea III
integreaz o scrisoare de soldat, avnd certe tipare folclorice. Discursul de
iniiere a scrisorii poate fi interpretat drept o explicaie lirico-tiinific a
faptului c scrisoarea este o alternativ scris, conjunctural a comunicrii
orale: De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, / Nu din gur, ci
din carte (subliniat de noi), / C ne eti aa departe. O scrisoare folcloric este
i poezia lui G. Cobuc, O scrisoare de la Muselim-Selo. Formula de clieu cu care
ncepe poezia: Micua drag, cartea mea/ Gseasc-mi-te-n pace/ i
versurile din ultima strof dezvluie faptul c scrisoarea a fost dictat de un
analfabet cprarului Nicolae, tiutor de carte, deci confirm realitatea oral a
vari

46

FOLCLOR

antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat tot oral fiind citit de
popa satului destinatarei.
n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scrisori de
dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varietate, iar bogia
lor de fond depindea de talentul autorului. 58
Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit de
divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamitilor, naterilor i
deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nunt i
nmormntare, a rugciunilor i leacurilor; redactarea testamentelor, foilor de
zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor, inscripionarea
porilor secuieti, a monumentelor funerare, peretarelor, brnelor centrale din
case etc.
Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au izvort
dintr-o realitate i contiin oral. Folcloristul clujean Keszeg Vil- mos dezbate
n cteva lucrri coexistena folclorului oral i scris ca un fenomen diacronic,
insuficient tratat de folcloristic.59
3.4. Caracterul anonim
Culturii populare i este specific anonimatul, creaiile ei nefiind, n genere,
nsoite sau raportate la numele unui autor individual.
La nceput ntreaga cultur era anonim; antichitatea i evul mediu, dei
cunosc personaliti creatoare, rmn nc dominate de aceast caracteristic.
Anonimatul s-a impus ca trstur definitorie a creaiei populare pe msur ce
nsi diferena dintre cultura oral i cea scris s-a instituit i accentuat.
Anonimatul culturii populare este o manifestare a caracterului su
colectiv. Anonimatul nu nseamn c, n condiiile oralitii, numele autorului
unei creaii sau al alteia s-a ters din memoria colectiv, i nici c aceast
creaie nu are autor. Dimpotriv, o anume creaie, i chiar o anume variant,
nsumeaz o pluralitate de eforturi creatoare individuale. Pretenia paternitii
asupra faptului de folclor este infirmat deci de realitatea lui concret.
Anonimatul este o consecin a mentalitii mediilor pstrtoare i
creatoare de folclor. Colectivitatea se dezintereseaz de autor i nu-l nregistreaz n contiina ei.

58 Keszeg V 1999. 11.


59 Keszeg V. 1991, 1999.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

47

Exist i o paternitate atribuit de colectivitate: Cntecul lui cutare;


Hora, jocul lui cutare. Aceste manifestri au ns un caracter strict local, fiind
limitate n spaiu i timp, creaiile respective rmnnd, n circuitul mai larg,
anonime.
3.5. Caracterul sincretic
Prin termenul de sincretism se nelege o stare de contopire i nedifereniere a unor elemente aparinnd unor domenii sau arte diferite. 60 n
tratarea culturii populare trebuie s vorbim, n primul rnd, de sincretismul
estetic. Acest fenomen este specific sistemelor estetice oarecum autonome care
funcioneaz prin mpletirea strns a formelor limbajelor de exprimare: oral,
muzical, mimic, gestic etc.
Aprut n contextul activitilor i practicilor de tot felul din copilria
umanitii, creaia oral nu avea cum s se realizeze independent de celelalte
expresii ale spiritualitii arhaice. Implicat al religiei, al magiei, al feluritelor
ritualuri de familie, de clan, tribale, gentilice, era natural ca ea s se declare n
corelaie cu celelalte producii de natur artistic ale omului preistoric. i
astzi, de altfel, mplinirile diferitelor domenii ale folclorului se concretizeaz
sincretic.
Poezia se transmite aproape totdeauna prin cntec sau joc, cntul vocal e
frecvent nsoit de muzic instrumental. Integrarea poeziei, muzicii,
dansului, interpretrii actoriceti n spectacol e, n folclor, o situaie tipic.
Aproape niciodat, folclorul poetic, cel muzical, coregrafic sau de alt caracter
nu se comunic separat; fiecare dintre aceste modaliti apare n asociaie
mcar cu nc una sau alta. Povestirea de basme sau legende nu este
condiionat de expunerea altor produciuni, dar i ea (i chiar debitarea de
snoave, anecdote, vorbe de duh, proverbe) pretinde un anume cadru, o
atmosfer de tip mai mult sau mai puin folcloric. Folclorul literar infantil e
inclus n jocuri. Ct privete folclorul oral propriu datinilor i folclorul magic,
acestea sunt prin definiie pri constitutive inseparabile ale unor practici i
ceremonii. Sincretismul ine de nsi natura creaiilor folclorice.

4. Coordonate structurale ale folclorului literar

Aspectele care guverneaz fenomenologia faptelor de folclor (raportul


dintre tradiie i inovaie, caracterul colectiv, oralitatea) imprim poeziei i
prozei populare modaliti structurale i forme concrete proprii de realizare.
Oralitatea determin existena pur virtual a operei folclorice, ca entitate,
conservarea ei n memoria colectiv. Formele concrete sunt date de
60 M.D.N.

48

FOLCLOR

actualizri ale acestei existene virtuale, prin interpretarea ei. Forma


actualizat este totdeauna o variant n raport cu forma virtual.
Succesiunea actualizrilor, deci a variantelor, exercit presiuni asupra formei
virtuale, determinnd evoluia sa.61
Forma virtual domin formele actualizate printr-un repertoriu de tehnici
i mijloace preelaborate, care imprim literaturii populare un puternic caracter
formalizat, aceasta fiind una din principalele ei proprieti structurale.
4.1. Caracterul formalizat al literaturii populare
Caracterul formalizat al literaturii populare are n vedere, de fapt, un
sistem de elemente corelate, un cod ce st la baza comunicrii literare orale.
Ca n orice comunicare cultural, limbajul, codul literaturii orale, implic
ordonarea pe diferite planuri a unei mari complexiti de fapte. Limbajul
poetic oral i-a elaborat modele abstracte cu existen virtual, asemntoare
modelelor limbii, cu ajutorul crora realizeaz comunicarea artistic. Ca
elemente ale codului oral, aceste modele capt valori semantice proprii i
sunt decodate potrivit consensului colectiv.
4.1.1. Sistemul de versificaie
n poezia popular romneasc, un astfel de sistem modelat, de la care nu
se abate nici un creator popular, este sistemul de versificaie.
Versul, ca unitate de baz, are ns o durat relativ redus, de cinci, ase,
apte i opt silabe, n care accentele metrice nu se suprapun cu accentele
cuvintelor din vorbirea curent. Concordana dintre accentul metric i accentul
cuvntului este obligatorie numai n ultima grup metric a versului. Aceast
grup, marcnd sfritul de vers, delimiteaz unitile fundamentale ale
poeziei. Din punct de vedere sintactic versul este, de obicei, o sintagm cu
existen proprie, o propoziie. Versul se subdivide n emistihuri respectnd
limita cuvntului. Cezura este plasat ntotdeauna dup sfritul unui cuvnt,
niciodat n mijlocul lui, i este marcat de obicei prin rim interioar.
Aceste cteva aspecte caracteristice ale versului oral romnesc arat c
sistemul lui presupune o mare rigurozitate n modelare.
Modelul versului este unul din mijloacele prin care se pstreaz forma
tradiional a poeziei orale i este fr ndoial un mijloc mnemotehnic.
4.I.2. Rima

61 Pop M. 1976. 77.

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

49

Rima, ca a doua marc a sfritului de vers (alturi, cum am vzut, de


concordana ntre accentele metrice i accentele vorbirii curente) este n poezia
oral romneasc, mai mult dect o simpl consonan pe plan fonic ntre
ultimele silabe ale versurilor. Ea se cere raportat la eufonia versului ntreg, la
sistemul ritmic al acestuia, la structura lui morfologic i, fr ndoial, la
poziia anumitor cuvinte cu semnificaie semantic aparte. Haide, mndro, s
fugim,
Amndoi s pribegim
C noi bine ne lovim. (F.A. I.177)
Poezia popular romneasc nu cunoate dect rimele perechi. Rima are
ns i rolul de a marca secvenele unui ntreg sistem poetic. n poezia oral
romneasc nu apare strofa ca grupare regulat de uniti simetrice, de aceea
mai multe versuri pot fi grupate prin aceeai rim n uniti asimetrice, numite
pseudostrofe, care corespund secvenelor cuprinznd o idee poetic, un
motivem:
De frica zapciului i de groaza
birului Uitai drumul satului i
coarnele plugului Luai drumul
crngului i poteca codrului
i flinta haiducului. (G. Dem.Teodorescu) ntre secvenele
marcate prin aceeai rim i structura sintactic a poeziei se pot stabili
corespondene. Rima se coreleaz, de asemenea, cu paralelismele, dnd
secvene de dou sau trei versuri, distihuri sau terine: N-avea mam i nici
tat Parc era nscut din piatr;
mprate, mprate /
Ard-i casa jumtate i
scaunul de la spate.
Rima constituie deci i ea un mijloc de modelare, elaborat n timp i
conservat prin tradiie, un element de formalizare.
4.I.3. Stereotipe
n poezia oral romneasc i, mai ales, n cntecul liric, textul poetic este
deschis frecvent prin versuri stereotipe: Frunz verde ... Foaie verde. ce par
a nu avea o legtur direct cu restul textului. Dac privim aceste versuri n
funcionalitatea lor i le raportm la versuri similare din poezia de incantaie
i de urare, rostul lor n sistemul formalizat al versificaiei se clarific. Poezia
strvechilor rituri de invocare a ploii ncepe cu versurile Paparuda ruda sau
Caloiene iene care, n actul transmiterii rugciunii, stabilesc contactul ntre

50

FOLCLOR

emitorul mesajului i receptorul lui, ntre omul care se roag i ntruchiparea


forelor naturii creia, n virtutea gndirii magice, i se adreseaz rugciunea.
Ele au deci rolul de invocare pe care l au versurile similare din poezia
religioas. Refrenele din poezia colindelor (Florile dalbe de mr;
Domnului, domnu bun, Junelui, june bun etc.) prezint o similitudine
funcional cu versurile de mai sus, adic vestirea unei srbtori sau urarea.
Dac se repet i n corpul poeziei, versurile stereotip marcheaz
ntotdeauna nceputul unei secvene noi.
Oarecum acelai statut se atribuie i formulelor de iniiere natural ale
cntecelor populare maghiare.
n naraiunile populare sunt identificabile, de asemenea, tipare stereotipe. Basmul l transpune pe asculttor ntr-o lume fabuloas folosind
formule de nceput iar, pentru a-l readuce n lumea real, formule de ncheiere.
Cercettorii disting dou tipuri de formule iniiale: formule de timp
(temporale) i formule de spaiu (topografice).62
Cteva formule de timp: A fost odat un mprat i o mprtea- s,...un
mo i o bab. etc. Aceast formul afirmativ simpl are cea mai mare
frecven n basmele tuturor popoarelor. Formula constat existena unor
personaje i, totodat, le plaseaz n timp. Prin adugarea

62 Roianu N. 1973.19.

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

50

unui element nou, ca niciodat, se subliniaz caracterul unic, excepional al faptelor relatate. Alte formule, n schimb, sunt negative, dar i hazlii:
Cnd puricii mergeau la rug.; Cnd se coceau oule n ghea.; Cnd triau
petii la uscat.; Cnd tria lupul n sat.; Cnd petii cei mici nghieau pe cei
mari i lumea le zicea tlhari.; Cnd purecii n cer zburau i pe sfini i chicau.
etc. Aceste variante neag veridicitatea ntmplrii ce urmeaz a fi povestit.
Formule iniiale de spaiu sunt mai rare. Au scopul de a plasa naraiunea n
spaiu: A fost odat ntr-o pustie mare un pustnic.; A fost odat n lumea
mare doi frai.; Departe, departe, ntr-o ar dinspre rsrit era o femeie.
n basmul romnesc pe primul loc se afl formula temporal; elementul
topografic a trecut pe planul al doilea sau a fost complet exclus din formul.
La alte popoare predomin formula topografic.63
Basmul romnesc ne ofer o gam foarte variat de formule tradiionale
finale; cea mai frecvent este formula prin care povestitorul i informeaz
auditoriul asupra participrii sale la ospul mprtesc (la nunt): -am fost
i eu acolo, -am but, -am mncat, -am jucat; Iar eu nclecai pe o viespe /
i v spusei ast poveste.
Basmul cuprinde ns i formule mediane, prin care povestitorul
controleaz recepionarea actului de comunicare sau concentreaz atenia
asculttorului asupra unor secvene mai importante ale mesajului.
4.I.4. Paralelismul
n structura arhitectonic a poeziei orale, un alt element de modelare este
paralelismul. Paralelismul este considerat de cercettori fie un procedeu
specific poeziei orale, fie element al compoziiei. R. Jakobson folosete
conceptul de paralelism ntr-un sens foarte larg i afirm c structura poeziei
este o structur de paralelism continuu. El definete paralelismul ca principiu
organizator al poeziei.64
Ovidiu Brlea evideniaz mai multe tipuri de paralelisme. 65

63 Ibidem 36.
64 l citeaz Pop M. 1976. 82.
65 Brlea O. 1979. 19S i urm.

52

FOLCLOR

4.1.4.1. Paralelismul analogic


Versul urmtor nu repet coninutul celui dinti, ci aduce ceva nou,
similar sau analog sub diferite aspecte: opoziie, enumerare etc. Rostul acestui
tip de paralelism este amplificarea ideii poetice.
. N u mi-i ru din Dumnezeu
- Ci mi-i ru de dorul tu.
Paralelismul analogic permite niruirea imaginilor ntr-o spiral mereu
ascendent, care mrete tensiunea. ndeosebi descntecele ofer asemenea
aglomerri.:
Ducei-v la junchiu,
S-l sfredelii.
S-l topori,
S-l brduii,
S-l ferestruii,
S-l cuitoii,
S-l tesluii,
S-l uscai.
S-l secai S-l
frmai.
4.1.4.2. Paralelismul explicativ
Prin acest model de paralelism ideea versului este reluat i amplificat.
.Numai cucul rmnea Cu
doi pui alturea:
Unul zboar i se duce,
i altul rmne i plnge.
Paralelismul explicativ apare n strns simbioz cu anafora.
4.1.4.3. Paralelismul sinonimic
Versul urmtor (sau urmtoarele) repet ideea versului precedent, dar cu
ali termeni sinonimi. Este frecvent cultivat n descntece. Adesea se mbin cu
anafora (repetarea nceputului versului n versul urmtor): La tine n-are de ce
sta,
La tine n-are ce cta;
Ea, cnd te-a fcut,
Ea, cnd te-a nscut.

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

52

mpratu stpnete,
mpratu folosete.
4.I.S. Structuri compoziionale
Limbajul poetic popular a elaborat, att pentru poezie ct i pentru proz
structuri compoziionale, modele proprii fiecrei categorii. Structurile
compoziionale sunt determinate de funcia categoriei folclorice n care se
realizeaz i de tematic. Ca atare, ele au caracter de invariante, aparinnd
sistemului gramatical al literaturii orale.
Poezia colindelor, de pild, ca poezie de urare, are pe plan sintagmatic o
structur ternar, partea de nceput cuprinznd punerea n situaie, partea
central - miezul alegoric al colindei, iar partea final - urarea indirect,
alegoric.
n naraiunile populare, de asemenea, sunt identificabile, prin analiz,
elemente semnificative cu funcie proprie, care se coreleaz ntre ele i care,
dincolo de aspectul concret al subiectelor, constituie tiparele, modelele cu care
opereaz genul. Formulele de nceput, de sfrit, formulele interne, mediane
(de care am vorbit mai nainte), corelate cu motiveme, pe plan sintagmatic i
paradigmatic pot duce la sesizarea legilor interne de structurare a naraiunilor
orale. Asupra situaiei elementelor compoziionale i a motivemelor vom
reveni cu ocazia discutrii categoriilor folclorice concrete. Ceea ce se poate
concluziona acum este faptul c cercetarea structural a literaturii orale pune
probleme multiple i complexe, c accentul trebuie s cad pe semantic,
pentru a desprinde sistemul semiotic ce st la baza creaiei poetice orale.
4.2. Prototip i variante
Accepiunea noiunii de variant este deosebit n poezia cult fa de
poezia popular. n poezia cult, variantele premerg forma ultim, definitiv,
i sunt importante pentru nelegerea laboratorului artistic al creatorului. De
cele mai multe ori, ele nu intr n circulaie. n cercetarea poetic se opereaz
numai cu forma definitiv. Exemplul elocvent ni-l ofer, n acest sens, cele
cinci variante ale poemului Luceafrul de M. Eminescu.
n poezia popular, fiecare variant are o serie de variante care i-au
premers, dar care nu sunt forme de pregtire a unei forme finale, fiecare din
ele reprezentnd, pentru momentul n care sunt actualizate, o anumit
finalizare. Varianta constituie deci un moment independent, care poate

54

FOLCLOR

fi studiat separat, exprimnd o anumit realitate: aparine unui anumit


creator, unei anumite epoci, aceluiai creator n dou momente diferite etc.
Fiind dificil s se opereze cu un numr mare de variante, folcloritii merg
pe o sistematizare a variantelor.
n literatura de specialitate a fost folosit frecvent noiunea de variant
de baz. S-a emis de asemenea ideea existenei unui prototip, n sensul unei
variante primare. Este greu ns de gsit sau de reconstituit asemenea variant
i se poate pune chiar ntrebarea dac un asemenea prototip a existat ca
realitate folcloric. Majoritatea creaiilor orale apar n urma unui proces
complex de transformare a tradiiei, care nu permite fixarea unui moment
genetic unic, de elaborare a prototipului.
Reiese deci c literatura popular exist, ca manifestare concret numai
prin variante, creaia fiind supus unui permanent proces de modificare.
Sensul acestui proces este determinat, n spe, de actualitatea creaiei
respective n contiina colectiv sau de capacitile interpretului. Iat de ce nu
exist un arhetip ca atare n realitatea folcloric; exist numai un flux continuu
de variante, de la germenii cei mai ndeprtai pn la operele complexe de
mai trziu.

5. Categoriile folclorului literar


n cercetarea fenomenului literar cult, ordinea preferat e cea istoric, iar
tipul fundamental de lucrare este istoria unei literaturi. Istoricul literar are la
ndemn documentele autentice ale fiecrei epoci. Cercetarea va fi deci, n
linii eseniale, diacronic.
n folclor, tipul de cercetare fundamental nu se poate baza pe diacronie.
Documentele literare de care dispune folcloristul aparin exclusiv unei epoci
trzii: culegerile din secolul al XIX-lea - XX-lea. Din acest motiv tipul
fundamental de cercetare nu poate fi dect cel sincronic. Se studiaz relaii
ntre serii de fapte care coexist i ca atare, sunt subordonate aceleiai structuri
culturale, spiritului general al uneia i aceleiai epoci.
Aceasta nu nseamn excluderea cercetrii diacronice.
Identificarea unor categorii ale folclorului literar implic ideea de
clasificare. n literatura cult se vorbete despre trei genuri, mai mult sau mai
puin distincte - liric, epic, dramatic -, i despre speciile lor.
n domeniul folclorului, problemele de clasificare se pun mai acut dect n
literatura cult datorit imensitii i diversitii materialului. Clasificarea
folclorului literar (i a folclorului n genere) trebuie conceput nu ca o
constituire din afar a unor categorii, ci ca sesizare a unor grupri reale,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

55

existente n nsi realitatea folcloric.


Bunurile folclorice nu sunt interpretate oricnd, ci legat de anumite
momente sau ocazii: colindele, pluguorul sunt legate de anumite zile ale
anului, bocetele, oraiile de nunt - de anumite momente din viaa individului;
basmul este legat de anumite ocazii de povestit, cntecul epic de anumite
ocazii de interpretare. Exist o legtur direct ntre aceste ocazii i
viabilitatea categoriei. Creaiile folclorice sunt interpretate, de asemenea, n
anumite contexte sincretice: colindele, pluguorul bocetele, oraiile de nunt
etc. nu sunt niciodat realizate n afara obiceiului care le integreaz.
Acest determinism este legat de rosturile specifice pe care colectivitatea le
atribuie faptelor de folclor. Pentru poezia obiceiurilor funcia poate fi de
natur magic, ceremonial sau spectacular, cu implicaii practice; cntecul
epic are n genere o funcie formativ, legenda - funcie gnoseologic, snoava funcie educativ, basmul fantastic este o evadare contient din real, cu
cutarea unei zone de satisfacere a idealurilor, dar are i funcii practice, de
petrecere.
Pentru definirea categoriilor folclorului literar vom porni, deci, de la
considerarea funciei i structurii faptelor de folclor. Temele, subiectele i n
genere, mijloacele de expresie se caracterizeaz printr-o mare mobilitate.
Structura faptelor de folclor este determinat de funcie. Funcia i
creeaz (genereaz) o structur specific ce i asigur eficiena. Bocetul, de
exemplu, a aprut nc pe primele trepte ale culturii primitive, ca modalitate a
manifestrii respectului pentru defunct i ca exteriorizare a durerii sufleteti,
intermediat de nelegerea morii ca un somn absolut (defuncii erau
nmormntai n poziie chircit, de somn), deci ca o desprire definitiv.
Cnd fenomenul morii a fost reinterpretat printr-un sistem de gndire
magic, implicnd credina n continuitatea existenei individului dup moarte
i n lumea cealalt, apare cntecul ceremonial de nmormntare, cu funcii
mult mai complexe fa de bocet: refacerea echilibrului moral i social al
colectivitii, continuarea legturilor spirituale ntre defunct i colectivitate,
integrarea defunctului n lumea de dincolo i evitarea rentoarcerii lui
materializate (strigoi) n lumea celor vii etc.
Geneza i evoluia faptelor de folclor sunt aspecte ale unui proces
nentrerupt de transformare. Se poate spune c pentru o anumit etap a
dezvoltrii unei culturi populare, categoriile folclorice relativ cristalizate sunt
rezultatul unei evoluii.
Din punct de vedere categorial, o prim delimitare, la nivelul folclorului
literar, se impune ntre creaiile cu funcie ritual sau ceremonial, integrate deci
obiceiurilor populare, i creaiile autonome din acest punct de vedere, deci
nelegate de obiceiuri. Criteriul primordial care st la baza acestei delimitri este

56

FOLCLOR

de natur funcional, dar are implicaii profunde n structura faptelor.


Subsistemele poeziei rituale au fost stabilite n funcie de clasificarea
obiceiurilor nsei, astfel:
- poezia obiceiurilor calendaristice, grupat, la rndul ei, potrivit cu
principalele momente ale anului sau ale desfurrii activitilor de
munc marcate prin asemenea obiceiuri: obiceiurile de Crciun i Anul
Nou, obiceiurile de primvar, riturile de invocare a ploii, obiceiurile de
seceri;
- poezia obiceiurilor legate de momente importante din viaa omului: naterea,
cstoria i moartea;
- poezia descntecelor.
n ce privete categoriile nerituale, se confirm din ce n ce mai mult
ipoteza c aceste categorii au fost generate i dominate de funcii magice.
Despre speciile n proz, i mai ales despre basmul fantastic, s-au emis teorii
privind originea lor n legendele totemice sau n riturile primitive. n povetile
celor 1001 nopi, domin sentimentul c povestirea are o mare putere de
influenare asupra omului: cnd un tiran e decis s curme un numr de viei
omeneti, este de ajuns o istorisire pentru a-l mblnzi.
nceputurile liricii populare sunt legate de folclorul obiceiurilor de nunt,
de nmormntare i de poezia colindelor. Blestemul erotic, de exemplu, ca
tem frecvent a cntecului liric, a evoluat de la o poezie cu funcie magic la
o creaie eminamente liric. Cntecul de leagn conserv nc puternic urme
ale unor vechi structuri literare. Ghicitorile i au originea n limbajul secret al
triburilor cu funcie iniiatic.
Treptat, toate aceste categorii au evoluat spre o funcionalitate psihologic
difereniat, conservnd ns i rosturi practice demagizate. Astfel basmul
fantastic a devenit o aspiraie spre ideal, legenda o form de cunoatere,
snoava are o funcie satiric etc.
5.I. Poezia de ritual i ceremonial
Dup origine i funcie, n repertoriul poetic al obiceiurilor tradiionale
pot fi distinse dou categorii de creaii:
- o poezie de strvechi caracter ritual, devenit mai trziu preponderent
ceremonial, care nu este niciodat interpretat n afara obiceiului:
poezia colindelor, pluguoarelor, oraiile de nunt, cntecele
ceremoniale de nmormntare, descntecele etc.;
- o poezie de circulaie mai larg, pentru care un anumit obicei sau
ceremonial constituie o bun ocazie de interpretare.
Poezia de ritual i ceremonial este prin excelen o poezie sincretic, de

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

57

cele mai multe ori cntat, uneori nsoit i de dans, integrat contextului
ceremonial care o condiioneaz.
Limba romn cunoate dou cuvinte ce denumesc acelai lucru: obicei i
datin, ele fiind considerate sinonime. n ansamblul de fapte desemnate prin
cele dou cuvinte se utilizeaz i denumiri ca rit, ritual, ceremonial.
n raport cu acestea cuvntul obicei rmne termenul generic prin care
se definete ansamblul de manifestri folclorice legate de un anumit moment,
eveniment sau dat, indiferent de natura lui funcional: magic, de
solemnizare, spectacular, sacr sau profan.
Ceremonialul reprezint secvene de obiceiuri constituite n acte solemne,
ndtinate sau cu funcie magic. Prin rit nelegem un act constituit ntr-o
singur secven, efectuat n virtutea unei credine magice, superstiioase sau
religioase i orientat spre ndeplinirea unei cerine de ordin practic sau moral
@de ex. acoperirea oglinzii cu vl negru n casa mortului, practicat i la
romni i la maghiari), splarea ritual a mortului nainte de mbrcarea
acestuia, distribuirea colacului printre copii de ctre mireas, nconjurarea
altarului de mireas sau cu noul nscut, practicate n inuturile secuieti etc.
n structura obiceiurilor, elemente i semnificaii practice se mbin deci
cu acte de factur magic. Prin valoarea lor practic ele au un rol important n
organizarea muncii i a vieii colective. Nivelul magic este fundamentat pe
credina c prin acte de factur magic oamenii pot imprima evenimentelor un
curs i o desfurare favorabile intereselor individuale i colective. Ritul este o
metafor sau un simbol al obiectului nzuinei, realizat de regul pe baza
magiei prin similitudine, contact sau invocare. Ansamblul acestor riturimetafor alctuiete o adevrat poezie a gesturilor, actelor i obiectelor
folosite n desfurarea lor. Asemenea funcii i semnificaii au, de pild,
brazii fixai pe porile mirilor n Secuime, pentru atingerea unui ideal de
frumusee, fertilitate, armonie prin potrivirea cu grij a crengilor. Ritul de
mprire a bucatelor la maghiarii din Secuime, a pomanei la romni, dup
nmormntare, se face pentru odihna netulburat a mortului.
Colectivitile tradiionale au o puternic tendin de a pstra obiceiurile,
tendin care exercit o aciune coercitiv asupra individului, determinnd
conservarea unor obiceiuri chiar i dup ce i-au pierdut sau i-au schimbat
sensul. n concepia tradiional, obiceiul trebuia ndeplinit corect. Respectul
pentru tradiie i grija pentru forma obiceiului au fcut ca, n satele cu via
tradiional, anume persoane, cu aptitudini i interes, s se specializeze n
anumite domenii ale vieii folclorice. 66

66 Despre structura, amploarea, complexitatea i specificul acestei categorii de obiceiuri se

58

FOLCLOR

S.I .I . Poezia obiceiurilor calendaristice


Momentele importante ale ciclului calendaristic au fost nsoite de
complexe de obiceiuri tradiionale. Anul este un ciclu de timp marcat prin acte
care in n special de activitatea productiv, un ciclu al muncilor agrare sau
pstoreti. Ciclul muncilor depinde ns de ciclul natural, de perioadele de
vegetaie. Necesitile muncii l-au dus pe om la o cunoatere empiric a
evoluiei ciclice a timpului n funcie de micarea atrilor, de perioadele de
vegetaie, de etapele activitii productive, precum i de legtura dintre ele.
Calendarul n viaa ranului nu avea rolul s msoare cantiti de timp, ci
s dea expresie timpului trector, s dea un chip mersului vremii. Vorbele
unui ran, reproduse de Ernest Bernea, adncesc i plasticizeaz aceste
gnduri: Calendarul e rnduiala vremii s tii cnd s faci un lucru. Fr
calendar, unu ar face ntr-un fel, unu n alt fel. Calendarul are zile n tot felul
de nu seamn una cu alta. Nu poi face mari ce faci duminic i nici n aprilie
ce faci n septembrie.67
Cu timpul, peste vechea structur natural a calendarului s-au suprapus
date de alt factur, oficiale sau religioase. Calendarul popular conserv ns
vechiul raionament al calendarului natural, prin semnificaia agrar a
obiceiurilor de Anul Nou, pe care-l restructureaz ns n funcie de
suprapunerile religioase i oficiale.
Obiceiurilor calendaristice le este caracteristic, n primul rnd, legtura
direct sau indirect cu muncile de peste an i, prin intermediul lor, cu viaa i
bunstarea individului i colectivitii. n repertoriul lor, alturi de obiceiuri
care privesc direct muncile i etapizarea lor, apar obiceiuri legate mai direct de
viaa individului, a familiei sau a colectivitii. Conceptul care unete aceste
dou aspecte l constituie asociaia dintre rodirea pmntului i fecunditatea
matern, prezent nc n gndirea primitiv prin cultul rodirii i al femeii.
De asemenea, aceste obiceiuri au un caracter ciclic, fiind repetate n forme
similare anual sau la anumite date fixe ale anului.
Pentru poezia obiceiurilor calendaristice pot fi luate n discuie creaii
legate de obiceiul pluguorului, colindatului, umblatului cu steaua, sorcova,
de teatrul popular (cu mti) din cadrul obiceiurilor de Anul Nou, precum i

poate citi n M. Pop: Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, 1976; Balzs Lajos: Az en elso
tisztesseges napom. Prvlaszts es lakodalom Csikszen- tdomokoson. Bukarest, Kriterion,
1994; Menj ki en lelkem a testbol. Elmuls es temetkezes Csikszentdomokoson. Csikszereda,
Pallas-Akademia, 1995; Szeretet fogott ek a gyermek irnt. A szuletes szoksvilga
Csikszentdomokoson. Csiksze- reda, Pallas-Akademia, 1999; Golban, V: Estetica
ceremonialului social n obiceiuri. Bucureti, 1983.
67 Bernea E. 1985. 202.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

59

poezia riturilor de invocare a ploii (caloianul i paparudele) i cea a


obiceiurilor de la sfritul seceriului, conservate n folclorul ardelenesc.
ntre poeziile legate de diferite obiceiuri sau grupuri de obiceiuri exist
ns afiniti funcionale i formale care permit diferenierea ntre ele: poezie
descriptiv, poezie de incantaie i poezie de urare.
n folclorul romnesc, poezia descriptiv e reprezentat n primul rnd de
pluguor i cntece de seceri.
Pluguorul este un ritual strvechi, motenit probabil de la romani. Urme
ale lui se regsesc n folclorul popoarelor romanice, n timp ce la slavi este
inexistent.68
Caracterul prin excelen agrar al obiceiului este marcat prin recuzit
(plug, buhai, bice, tlngi), gesturi (prima brazd ca act magic, pocnetul
bicelor) i poezie (descriere a muncilor agrare, legate de cultivarea grului, de
la alegerea locului pentru arat pn la facerea colacului).
Ca poezie descriptiv, pluguorul nu descrie o realitate particularizat, ci
o realitate modelat. Poezia construiete, n versuri, o teorie a muncilor
agricole, creeaz deci un model a crui funcie are un caracter social mai larg,
de urare, deci cu implicaii magice. Totul se mic pe dou planuri: realul
esenializat (modelul, realitatea tipar) i planul magic (funcia de urare).
Modelul este particularizat n desfurarea obiceiului, prin repetarea lui la
casa fiecrui gospodar; lucrurile sunt descrise n raport cu fiecare gospodar n
parte, ca i cum ar fi realizate de el.
Descrierea muncii n poezia pluguorului se brodeaz pe peisajul fundal
al satului patriarhal, cu atmosfera lui arhaic i senin, cu economia lui
natural. n pluguorul patriarhal a predominat, probabil, un caracter practicinstructiv, rostul lui fiind acela de a transmite deprinderi de munc i atitudini
morale fa de munc. De aceea, n unele variante, accentul cade pe aprecierea
efortului nsui, a greutii muncii, a trudei cu care se obine pinea:
Da acest colac Nu s-a fcut,
Aa cum Credem noi.
C acest colac S-a fcut Cu
mult trud i cu ncaz, zice.
O trebuit
S se suie-n pod (gospodarul)
S ieie din hambar Nite gru.
i l-a bgat n sac,
i l-o luat di umr,
i sape,
68 Pop M. 1976. 139

60

FOLCLOR

i-o ieit Acolo,


n vrful mgurii,
La locuu lui,
-o ezut S troeasc Nite
pdurie -o pus
Acolo, n locul iei
Gru. (Din Alma - Slite, Hunedoara) ntregul poem se
realizeaz pe contrastul dintre modestia mijloacelor de munc de care dispune
omul i greutatea muncii pe care o svrete. Victoria plugarului imprim
poeziei un caracter de elogiu.
n alte variante accentul cade nu att pe aprecierea efortului fizic depus, ci
pe aprecierea priceperii gospodarului.
Realizate nu la nivelul posibilitilor reale, ci la nivelul posibilitilor
optime, cu folosirea frecvent a hiperbolei, semnele descriptive transform
pluguorul dintr-o poezie descriptiv ntr-o poezie a dorinelor omului de a
obine rod bogat, amplificnd n felul acesta funcia de urare.
Considerat ca cea mai veche form de poezie (i art n general), poezia
descriptiv deriv dintr-un sim practic (transmiterea unei experiene de
munc) i din procedeele magiei prin similitudine. n aceast poezie nu se
poate vorbi nc de o concepere mitic a raporturilor dintre om i realitate.
Un obicei similar au n anumite regiuni (n regiunile sudice i vestice ale
Ungariei, n Secuime) i maghiarii: ntre 26 decembrie (ziua martirului Sf.
tefan) pn la Anul Nou, un grup de flci, ca nite menestreli (numii n
limba maghiar regosok, adic zictori de cntece) umblau din cas n cas cu
scopul de a ura recolte bogate gospodarului. Originea acestei poezii este, de
asemenea, arhaic, se pare c se trage din textele amanilor sau din descntece.
Textul este enumerativ, unitile strofice sunt marcate prin refren.
n cntecele de seceri din Ardeal, se poate observa investirea realului cu
semnificaii mai largi, deci imagini cu caracter simbolic. Corbul negru sau
cioara neagr, de pild, care amenin s distrug recolta, capt valoarea unui
simbol, prin exagerarea hiperbolic a capacitilor distructive: Vine corbul
negru i ia stogu-ntregu;
Vine cioara neagr
i ia claia-ntreag.
Tot aa, cununa ca obiect ritual, reprezint puterea pmntului de pe care
s-a strns recolta i implic posibilitatea fertilizrii magice a acestui pmnt:
pentru aceasta, cununa trebuie purtat de o fecioar - reprezentnd idealul de
puritate - i trebuie udat, iar smna ei trebuie amestecat cu smna care
va fi aruncat pe ogor n urmtoarea perioad de vegetaie.
La maghiari, n mai multe regiuni ale Ungariei i n Ardeal, cununa,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

61

avnd forme diferite dup felul de mpletire a spicelor, fiind adus de un alai,
purtat pe cap sau pe umeri de fete, este ntmpinat de udtori, iar dup ce
gospodarul mulumete pentru primirea ei, ea este aezat n camera
reprezentativ, zis camer curat, agat fie de brna central a casei, fie
de un cui de deasupra patului. Cteva spice sunt amestecate printre smna
ce urmeaz a fi semnat, pentru continuitatea ciclului vegetal etern.
Se poate ntrevedea deci o evoluie a elementelor descriptive, de la
realizarea unei modelri ideale a realului la realizarea unor imagini cu
semnificaii mai largi.
Acest proces s-a dezvoltat n poezia colindelor care reprezint o treapt
evoluat i superioar din punct de vedere al valorii artistice. Trecerea pe plan
simbolic sau mitologic se realizeaz atunci cnd n poem nu se mai descriu
activiti practice (procese de munc), ci aciuni sau obiecte rituale, precum i
ntruchipri mitice.
Poezia colindelor continu, aadar, stadii evoluate ale poeziei descriptive,
dezvoltnd ns forme alegorice i simbolice de transmitere a urrii. Ea
consemneaz o etap culminant n evoluia poeziei obiceiurilor
calendaristice.
Dup modelul de desfurare a obiceiului i dup structura poeziei se
disting dou tipuri de colinde: 1. Colinde de copii, urri directe, scurte, urmate
de cererea darurilor; 2. Colinde de ceat, interpretate de ceata de flci.
Rostul lor este vestirea srbtorii i trezirea ritual a gospodarilor. Funcia
de urare de belug agrar este dominat de atmosfera pregnant festiv, care
marcheaz trezirea gospodarului n prima zi a noului an i ndemnul solemn
la munc.
i te scoal, cest domn bun, / Scoal i pe feii ti, / Feii ti i
fetele, / Fete mari lumini s-aprind, / Feciori mari pori s
deschid, / S porneasc plugurile, / La arat i semnat.
Din punct de vedere tematic folcloritii disting colinde de gospodar, de
flcu, avnd caracter epico-eroic, colinde de fat, predominate de imagini
lirice. Fata este reprezentat eznd n leagnul de mtase din coarnele
cerbului, ca simbol al frumuseii supreme.
Poezia de incantaie face parte tot din categoria poeziei obiceiurilor
calendaristice. Este vorba de poezia caloianului i paparudelor care, n esen,
reprezint invocarea unei zeiti pentru a provoca intervenia ei n favoarea
oamenilor. Raportul dintre mit i cotidian nu mai presupune o ncadrare
mitic a cotidianului, ci o influenare direct a cotidianului de ctre forele
mitice. Aceast influenare este mediat de ritual.
n cazul paparudelor, procesul de mediere este simplu: paparudele, ca
reprezentare mitic, sunt rugate s provoace ploile. n cazul caloianu- lui ns

62

FOLCLOR

procesul de mediere este mai complex, deoarece nsui caloianul apare ca


mediator ntre pmnt i cer. Prin ritual se mediaz numai relaia ntre oameni
i zeitate (rugminte adresat caloianului), pentru ca zeitatea, la rndul ei, s
medieze opoziia dintre cer (cu sfinii adormii) i pmnt, s determine
deschiderea cerurilor pentru curgerea ploilor.
Particularitile poeziei caloianului i paparudelor sunt determinate de aceast
structur complex a fenomenului, care include mitul, cotidianul, ritualul i
poezia nsi. Ele sunt marcate printr-o anume structur compoziional, un
stil dominat de vocative (implicit de invocare) i imperative (implicit de
cerere), un accentuat caracter factic i elemente de urare, realizate prin
comparaii augmentative (ca n poezia colindelor). n plus, poezia caloianului
implic trsturi de bocet, pentru c ntreg obiceiul mimeaz un ceremonial de
nmormntare: caloianul fiind reprezentat printr-o ppu de lut, bocit i
nmormntat, apoi renviat, care amintete de vechile ritualuri ale morii i
nvierii naturii.
Structura funcional a poeziei, datorit succesiunii unor secvene
construite dup acelai tipar compoziional implic trei momente:
- un vers de invocare, repetat obsesiv pe parcursul ntregului discurs
(Caloiene, iene; Paparud, rud);
- rugmintea - cerere, formulat pe un ton imperativ:
Dute-n cer i cere
S deschid porile
S sloboaz ploile
S curg ca griele
Zilele i nopile. (G. Dem. Teodorescu)
- motivarea cererii: Ca s creasc griele (.S creasc legumele etc.)
Poezia caloianului i paparudelor reprezint modele revelatoare ale
unui lirism colectiv dintre cele mai puternice. Ele sunt dominate de un
puternic caracter practic, legat de nevoile imperioase ale colectivitii,
nenvluit n metafor sau simbol. Cererea adresat divinitii arhaice este mai
mult o porunc dect o rug, i poemul las impresia unei revolte n faa
naturii care-i neglijeaz ndatorirea fa de om.
S.I.2. Poezia obiceiurilor de trecere
Obiceiurile vieii de familie, a doua mare grup a obiceiurilor populare,
marcheaz momentele eseniale ale vieii individului - natere, cstorie i
moarte.
Obiceiurile de trecere constituie poate domeniul cel mai productiv al
folclorului, pe de o parte n sensul perenitii lui, pe de alt parte, pentru c se

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

63

extinde i se manifest n cele mai diferite situaii i momente de trecere a


individului, n viaa social i familiar, particular. Formele vechi ale
obiceiurilor de iniiere care marcau trecerea adolescentului n rndul maturilor
s-au diversificat coborndu-i i mrindu-i etapele de manifestare. n pofida
diversitii obiceiului, elementele coninutului i mesajul lui se pot identifica n
toate: semnalizarea schimbrii statutului individului n societate, participarea
colectivitilor umane la asemenea momente, recunoaterea public a
evenimentului trecerii; realizarea unui cadru festiv memorabil att pentru
individ ct i pentru colectivitate, n care se realizeaz trecerea, solidarizarea
colectivitilor n jurul i pe motivul evenimentului.
Terminarea grdiniei i intrarea copilului n clasa nti, terminarea
ciclului primar i trecerea lui n ciclul gimnazial, intrarea tnrului n liceu i
mai ales festivitile prilejuite de bacalaureat - sunt realizate prin intermediul
festivitilor concepute regizate dup modelul, scenariul obiceiurilor
tradiionale de trecere. Gama acestora este mult mai vast, dac avem n
vedere unele evenimente de iniiere n viaa religioas a individului (de pild
prima cuminectur, miruirea - la catolici, confirmarea - la protestani) n
unele formaii civile i profesionale (echipe sportive, vntori etc.); plecarea
recruilor la armat, festivitile numite de romni fiii satului, iar n secuime
ntlnirile de generaii care au nceput n anii 80, devenite azi mari festiviti
ale colectivitilor steti, festivitile de pensionare etc.
Este un fenomen real al vieii sociale c obiceiurile tradiionale de trecere
sunt acele manifestri folclorice contemporane care i-au extins aria de
cuprindere dincolo de societile rurale tradiionale, devenind manifestri de
folclorism general n viaa unor ntregi comuniti sociale, etnice, religioase,
profesionale etc.
Vechimea obiceiurilor de trecere e diferit. Cele mai vechi par a fi cele de
nmormntare sau legate de ritualul morilor. La nceput, primitivii se pare c
nu fceau distincie ntre moarte i somn; nmormntarea n poziie chircit, de
somn, este un rit primar determinat de aceast credin.
Probabil locul al doilea n aceast evoluie l ocup obiceiurile de natere,
dezvoltate mai ales n epoca matriarhatului, cnd cunoate o mare nflorire
cultul femeii mame. Omul trece de la instinctul pur biologic al perpeturii
speciei la o contiin social. Trecerea la patriarhat a generat sentimentul de
groaz al prinilor fr copii (vezi basmele cu aceast tem, de pild, Tineree
fr btrnee.), aceasta nsemnnd stingerea numelui i dizolvarea neamului.
Obiceiurile de nunt, cele mai noi, au aprut i s-au dezvoltat odat cu
apariia i dezvoltarea vieii de familie, constituit pe baza exogamiei de
neam.
Spre deosebire de obiceiurile calendaristice, obiceiurile vieii de familie

64

FOLCLOR

nu se leag direct de activitatea productiv a omului, nu au o funcie strict


utilitar. Planul de care se leag este cel social-biologic. Dac obiceiurile
calendaristice marcau direct raportul om-natur, obiceiurile vieii de familie
marcheaz n primul rnd raporturi sociale.
De aici rezult i o mai mare complexitate n desfurarea acestor obiceiuri, incluznd acte de natur diferit, rezultate din stratificri n timp. Ele
implic, n primul rnd, elemente de credine strvechi i de practici legate de
logica magic, practici menite s-l apere pe om, sau s consacre situaia nou
n care acesta trece. n al doilea rnd implic, ns, i importante elemente
sociale, evenimentele pe care le marcheaz fiind, n cadrul familiei i societii,
o schimbare a unei situaii existente, o dereglare n sistemul de relaii sociale
care se cere restabilit. Socialul se concretizeaz n anumite forme juridice,
iniial pe baza dreptului cutumiar, deci aceste obiceiuri implic, n al patrulea
rnd, i un plan juridic. Sunt implicate, de asemenea, desfurri spectaculare,
cu aciuni dramatice, cntece, jocuri, versuri, constituind deci un plan artistic
de realizare.
Ponderea acestor planuri, elemente, n structura celor trei mari complexe
ceremoniale este diferit. La natere s-a conservat nc destul de consistent
planul magico-ritual, legat de grija i teama familiei i a colectivitii pentru
destinul noului nscut. Nunta este n primul rnd un mare spectacol, iar
nmormntarea este dominat de secvene ceremoniale nu lipsite de o not
spectacular.
Marcnd datele importante ale anului, obiceiurile calendaristice se repet
cu regularitate la aceste date i pot avea caracter ciclic. Obiceiurile vieii de
familie, marcnd momente importante din viaa social-biologic a individului
i familiei, se practic la date diferite, n funcie de evenimentul care le solicit
i, de regul, o singur dat n viaa aceluiai individ.
Principiul fundamental care structureaz aceste obiceiuri este acela
conform cruia, n momentele eseniale ale vieii sale, individul suport o
trecere de la o stare la alta, de la o existen prezent la o existen nou, care
implic alte forme de via, un alt sistem de relaii sociale, un alt model de
comportament.
Folcloritii le numesc astzi obiceiurile tradiionale de trecere, rituri de
trecere. Termenul i teoria riturilor de trecere au fost create de marele folclorist
francez Arnold van Gennep, n lucrarea sa Les rites de passage (Paris 1909).
La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului, interesul
ndeplinirii obiceiului cdea nainte de toate asupra individului i familiei lui,
considernd familia ca entitate care reprezenta ntregul grup social interesat
de viaa fiecrei familii n parte. Deci familia nu trebuie privit, n
colectivitile tradiionale, n sensul restrns al legturii dintre prini i copii,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

65

ci n sensul larg al tuturor nrudirilor familiale, att pe linie de snge ct i prin


ncuscrire, prin cumetrie.
Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold van Gennep, nsoesc
orice schimbare de loc, de stare, de situaie social ori de vrst. Prin ide- ea
lor fundamental i prin forma lor general ele sunt copiate ntocmai dup
trecerile din natur, de pild trecerea peste cursul unui ru mare de es, peste
o strmtoare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un
teritoriu n altul. Ele comport n chip regulat trei stadii: al despririi, al
ateptrii i al integrrii n noul loc. Altfel spus, se realizeaz desprirea de
vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua stare, marcate de rituri
de desprire, rituri de separare, rituri de integrare, agregare. Cele trei stadii se
realizeaz diferit la diferite popoare.
Riturile de trecere se organizeaz dup o anumit gradaie pe care van
Gennep o numete secven. Acest caracter de secven apare clar n
ceremonialul cstoriei n care tinerii trec gradat, pas cu pas, de la starea de
celibatari la cea de cstorii.
ntreaga durat a existenei individuale este organizat deci, conceptual,
n trei mari etape, marcate ceremonial: naterea, cstoria, moartea.
Cele trei mari momente sunt realiti inevitabile ale existenei individuale,
date definitorii ale ei, ele fiind ns reinterpretate la nivelul unei gndiri
imaginare, care implic plenar alegoria i mitul.
S.I.2.I. Poezia riturilor de natere
Naterea este, din punct de vedere biologic i social, un nceput. n
obiceiurile legate de natere, elementele folclorice nu au fost niciodat
spectaculoase. Pe lng interdicii i indicaii sau rnduieli care trebuiau
ndeplinite i care ncepeau cnd femeia era nsrcinat, apreau o serie de
rituri propiiatorice (adic productive). Apoi, chiar din momentul naterii se
practicau acte de propiiere pentru noul nscut. Prima urare, ndat dup
naterea copilului, o fcea moaa i o repet, de fiecare dat, cnd noul nscut
este n faa unui act care i se ntmpl pentru prima oar, de pild prima
nbiere. Un exemplu de urare de acest gen:
Acest biat / S fie sntos, / i norocos, / i mintos, / i
voios, / i frumos, / i nvat, / i bogat, / Om de treab, /
Luat n seam. (Marian, N. 8S)
Nu este lipsit de interes s subliniem ierarhia n care sunt prezentate
calitile pe care moaa n numele familiei le dorea noului nscut: nti
tripticul sntate, noroc i minte, apoi voia bun i frumuseea moral i
fizic. Bogia, se pare c nu este suficient, este asociat cu nvtura. Scopul
ultim al urrii este ca fiind om de treab s se bucure de consideraie social,

66

FOLCLOR

s fie luat n seam.


nsui momentul efectiv al trecerii, naterea propriu-zis, capt sensibil o
funcie integratoare; femeile care asist naterea pun lng pat o furc i un
topor, pentru ca cel ce se nate:
De va fi fat / S ias la furc; / De va fi fecior / S ias la
topor. (Marian, N. 42)
Poezia ceremonialului de natere va fi i ea o poezie de integrare:
- fie o poezie magic de aprare mpotriva a tot ce poate fi ostil sau
duntor noului nscut,
- fie o poezie magic de urare, menit s asigure mplinirea optim a
destinului su natural.
Poezia magic de aprare este reprezentat printr-un repertoriu specializat de descntece, pe care moaa, n special, le rostete n fiecare nou act
ritual, nsoindu-le de tehnici magice corespunztoare.
Cnd actul profilactic este orientat spre viitor, el capt deja funcii de
urare; obiectele magice folosite n desfurarea acestor rituri sunt selectate n
virtutea unui sistem de comparaii. n apa pentru primul scldat (act ritual) se
pun: un obiect de argint, miere, pine, ou, bujor, busuioc, lapte etc. astfel nct
copilul s fie:
Scump ca argintul,
Dulce ca mierea,
Bun ca pinea,
Sntos ca oul,
Rumen ca bujorul,
Atrgtor ca busuiocul
i alb ca laptele. (Marian, N. 83-84)
Exist deci, n aceast practic, un limbaj poetic virtual, neverbalizat, dar
constituit dup toate regulile gndirii metaforice: o poezie a obiectelor magice.
Poezia propriu-zis de urare este simpl, pn la rudimentar, avnd
caracter enumerativ (vezi mai sus), ca n colindele de copii. Totodat,
asemenea urri au i aspectul unor descntece simple.
Exist n repertoriul obiceiurilor de natere i un nceput de poezie
retoric, deci de oraii, rudimentare i ele comparativ cu oraiile de nunt,
implicate mai ales de momentele n care pruncul este trecut din grija moaei n
cea a nailor. Aceast trecere este nsoit de mesaje care subliniaz
semnificaia momentului ritual i-i poteneaz funciile de urare: Poftim
cumtr pruncul acesta Pe care l-am botezat i ncretinat i-n lege l-am bgat.
i-l druim dumitale Cu pine
i cu sare,
Cu darul sfiniei sale;

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

67

Crete-l uor
i sntos. (Marian, N. 193)
Sensul integrator al ceremonialului de natere este marcat i prin petreceri
festivizate, n cadrul crora veselia i buna dispoziie nu sunt numai spontane,
ci i convenii rituale: prin ele se ncheag o atmosfer optim unui nceput de
via. Acest moment culmineaz cu ospul de la cumetrie, care are
corespondene funcionale n toate ceremonialurile de trecere (masa mare de
la nunt, de la nmormntare); este momentul de consfinire colectiv a
integrrii.
S.I.2.2. Poezia nunii
Cstoria reprezint, n primul rnd, o schimbare a statutului relaiilor
sociale ale individului, trecerea de la un sistem de relaii de familie i de grup
la alte relaii familiale i la alte relaii de grup. Aceast trecere are implicaii n
comportamentul protagonitilor, care suport, ei nii, schimbri
fundamentale: din societatea / colectivitatea flcilor / fetelor trec n
societatea oamenilor cstorii.
Natura social a actului este amplificat de faptul c el implic simultan
doi indivizi care particip, cu roluri difereniate, la acelai ceremonial. Scopul
ultim e de natur biologic, dar cadrul care l condiioneaz este social;
cstoria asigur cadrul social ndeplinirii funciei biologice fundamentale a
speciei: perpetuarea.
Nunta este complexul de obiceiuri care ceremonializeaz cstoria. Este
singurul ceremonial de trecere, conservat, la care protagonitii particip
contient.
Obiceiurile de nunt i poezia integrat lor au evoluat de la strvechi
rosturi sau strict ceremoniale la funcii predominant spectaculare. Suita
poetic ceremonial nu se mai conserv azi ntr-o ordine secvenial perfect,
tocmai datorit pierderii coeziunii structurale bazate pe vechile funcii magice
i evoluiei spre spectacol.
Structura acestei suite difer, n primul rnd, de la o zon folcloric la alta,
de la o etnie la alta, n funcie de tradiiile locale i de secvenele ceremoniale
mai puternic conservate.
Ceremonialului de nunt i este caracteristic o structur secvenial
arborescent, similar unei piese de teatru realizat cu multe i diverse
personaje i pe mai multe scene.
Actul nti surprinde n centrul su momentul ncuviinrii sau al
peitului, logodna sau ncredinarea, apoi: strigrile sau vestirile, prin care se
aduce la cunoaterea public acceptarea cstoriei de ctre ambele familii.
Ceremonialul se continu cu pregtirea nunii; se aleg personajele:

68

FOLCLOR

nunii, starostele, vorniceii (chemtorii), colcerul (colcarul, un orator


popular), tarisfatul (cel care poart traista, plosca nunului i vorbete n
numele nunului), stegarii (alei dintre cei mai buni dansatori), lutarii,
vtjiele (alese dintre nevestele tinere), buctriele (bucterese) etc.
Nunta propriu-zis este cel de al doilea act al spectacolului. Susinut de
un variat material folcloric, ea se desfoar n succesiunea secvenelor:
chemarea, cununa, brbieritul, vedrele (aducerea darurilor), iertarea, concria
(se rostete o oraie), schimburile, dansul, bradul, masa mic (se ofer
invitailor pine, sare i rachiu)), scalda (mirii se mbiaz n ap nenceput,
n care se pune lapte dulce, miere i diferite plante, n special busuioc,
simbolul dragostei), gtirea, iertciunile, plecarea la cununie, cununia
religioas, ntoarcerea de la cununie, colcria.
Actul al treilea se petrece n casa mirelui i cuprinde: masa mare (mirele,
mireasa, nunii, invitaii ocup locurile stabilite de tradiie), jocul, rpirea
nchipuit, scoaterea zestrei, iertciunea. Se spun oraii, se cnt i se joac.
n concluzie, prin amploarea sa, prin atmosfera srbtoreasc n care se
desfoar, prin coninutul su, spectacolul nupial constituie i astzi o ampl
manifestare artistic popular.
Examinat sub cele dou aspecte - ca rit de trecere i rit-spectacol,
ceremonialul de nunt genereaz n contextul spectacolului un ntreg
repertoriu de liric i epic popular, de dansuri i cntece. 69
Pentru a compara formal structura variantei de mai sus a nunii romneti
cu o variant maghiar, vom prezenta secvenele nunii din Sndominic, n
cadrul unitilor ternale:70
Rituri de desprire: cunoatere, eztoare, jocuri de mperechere, schimbul
de daruri, reuniuni dansante, umblatul flcului la casa fetei, curtarea,
petreceri n clegi, joia gras (adic prima acceptare/primire oficial a
mirelui n casa miresei legat de servirea unei cine oferit de prinii miresei);
Rituri de separare: peitul, logodna, fixarea datei nunii, prezentarea la
preot, vestirea, cununia oficial, chemarea, inventarul zestrei, luarea zestrei,
pregtiri pentru nunt, bocetul bradului, ziua nunii, nunta pro- priu-zis: a) la
casa miresei: gtirea miresei, adunarea nuntailor, daruri pentru mireas; b) la
casa mirelui: sosirea nuntailor mirelui; a) la casa miresei: oraia miresei; b) la
casa mirelui: formarea alaiului mirelui; a) la casa miresei: luarea miresei,
aldmaul miresei, formarea i plecarea alaiului spre biseric, cununia
religioas.
Rituri de integrare: petreceri n faa bisericii, obstacole n calea alaiului,
intrarea-primirea miresei n casa mirelui de socrii mari, darul simbolic al
69 Dup Meioiu I. 1969. 26-28.
70 Balzs L. 1994.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

69

naului, masa mare (prima aezare), daruri, mbrobodirea miresei (conciul),


sosirea mascailor, rpirea i rscumprarea miresei, a doua mas, jocul cu
calul.
La secvenele enumerate se adaug - i la romni i la maghiari - un
numr foarte mare de strigturi, un repertoriu poetic larg, cu rol de festivizare.
Oraiile de nunt sunt creaii de amploare mai mare, rspndite pe
parcursul desfurrii obiceiului n toate momentele-cheie, intensificnd
caracterul dramatic i spectacular al acestora, atmosfera solemn sau
momentul de bun voie.
Nucleul multor variante de oraii (chiar i cea nregistrat de Dimi- trie
Cantemir) l constituie reprezentarea nunii printr-o vntoare simbolic i,
implicit, reprezentarea miresei prin ciut. Acest nucleu este plasat ntr-un
context de legend istoric. Vntoarea ciutei ca alegorie a nunii este prezent
i n poezia colindelor.
ntr-una din variantele publicate de G. Dem. Teodorescu putem distinge
cel puin dou secvene mari, dintre care prima relateaz vntoarea alegoric,
iar cea de a doua reprezint o descriere aluziv a unor secvene din
ceremonialul nunii. Aceast descriere aluziv apare ns i n primele versuri
ale poemului, un fel de formul introductiv dialogat care evideniaz un
conflict ntre tabere (familia mirelui i cea a miresei): Bun dimineaa cinstii
socri mari!
- Mulm dumneavoastr, biei militari!
- Dar ce umblai, ce cutai?
- Ce umblm, ce cutm?
- La nimeni n-avem seama s ne dm.
Multe mri am trecut multe ri am btut i
orae i sate de departe am colindat,
i nimeni seama nu ne-a luat.
- Cine suntei dumneavoastr
S ne luai, seama noastr?
Dar...fiindc ne ntrebai,
S ne lsai cu ncetul cu-ncetiorul,
S ne dm cuvntul, cu adevrul,
C de multe ce sunt, i dese,
Nu le putem spune alese. (FA., II. 156)
Formula dialogat ne introduce de la nceput n caracterul dramatic al
ceremonialui. Nunta apare ca o dram care dezvluie un conflict ntre cele
dou familii. Istoric, conflictul a fost real (cstoria prin rpire), a rmas mult
vreme real pe plan economic (conflict de zestre) i continu s rmn pe plan

70

FOLCLOR

moral. n dezvoltarea ceremonialului, conflictul a devenit un element al


spectacolului.
Alegoria vntorii este proiectat pe un plan fabulos; cel care vneaz este
tnrul nostru mprat, cu atributele de voinicie i de perfeciune fizic ale
eroului din colindele de flcu. Ca s plece la vntoare, el adun oaste mare,
din grniceri, fii de boieri din cei mai mari.
Alegoria vntorii fabuloase include cutarea soiei care este un motiv cu
rezonane folclorice, larg prezent att n basme, ct i n cntece epice de
factur veche; apoi gsirea soiei; cererea soiei. Cutarea soiei (vntoarea) se
efectueaz ntr-un peisaj absolutizat:
.alergarm / de vnarm / munii / cu brazii / i cu fagii, /
cerul / cu stelele, / cmpul / cu florile / dealul / cu podgoriile /
vlcelele / cu viorelele / i satele / cu fetele. (FA., II. 157)
Este o schi a unui univers integral parcurs, ale crui contururi poart
semne erotice i care ne d sugestia alegerii unice, deci predestinate.
Vntorii dau de urma unei fiare i ncearc s o descifreze; descifrarea
implic ns un ir de ipostaze metaforice: urm de zn, urm de cprioar i
urm de floare. Descoperirea e fcut de na. Apar deci primele elemente care
fac trecerea de la planul fabulos, mitic, spre cel ceremonial. Logica desfurrii
epice e ntrerupt, pentru c floarea nu poate fi o fiar care s fie vnat i s
lase urme. ntregul discurs narativ se dezleag nu printr-un deznodmnt
epic, ci printr-un simbol mitic. Textul aventurii vntoreti se transform
ntr-unul amenintor i apoi conciliant: .Pornirm / i venirm / pe faa
pmntului, / pe aburii vntului, / bnd / i chiuind / i din pistoale
trosnind, / caii ncurnd, / pe nri flcri lsnd, / rncheznd / i din unghii
scprnd, / pn am sosit / i v-am gsit. / Acum, ori floricica s ne dai, /
ori, de unde nu, nu scpai; / cci am venit cu trncoape / de argint / s
scoatem floricica / din pmnt; / s-o scoatem din rdcin, / s-o sdim lamp- ratu-n grdin, / ca acolo s-nfloreasc, / s rodeasc / locul s-i
priiasc, / i s nu se ofileasc. (FA., II. 1S8-1S9) Aceste secvene subliniaz
acele momente din desfurarea obiceiului care urmresc o restabilire a
echilibrului social prin mpcarea celor dou pri n conflict.
Potrivit unor variante, oraia mare constituie o proiecie poetic a
ntregului ceremonial de nunt.
Starea conflictual este punctat i pe plan ceremonial, prin modaliti i
secvene foarte variate: lupta angajat la poart ntre solii mirelui i familia
miresei, urmrirea i capturarea solilor, piedicile puse pe drum n calea lor,
refuzul de a da mireasa, oferirea unei mirese false (o btrn, de pild) etc.
Dei are corespondene reale, la nivelul ceremonialului i poeziei conflictul e
ficiune, rostul lui fiind de a potena caracterul dramatic, teatral al obiceiului.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

71

n desfurarea ceremonialului, sunt remarcabile oraia schimburilor i


oraia bradului.
Oraia schimburilor se spune la schimbul de daruri ntre mire i mireas.
Importana darurilor este sugerat printr-o fabulaie fantezist, despre un
drum peste mri la arigrad, unde corbiile ncrcate cu mrfuri scumpe se
scufund, despre eforturi eroice depuse de mire pentru scoaterea unei mici
pri din daruri de pe fundul mrii. Texte paralele, cu aceeai fabulaie, sunt
adaptate pentru mire i pentru mireas.
Oraia bradului este legat de un anumit ceremonial. Un brad anume
mpodobit este dus de brdar, ca sol al mirelui, la casa miresei. Oraia care se
rostete cu aceast ocazie are sensul unui mesaj al mirelui ctre mireas.
La maghiarii din Secuime brazii aezai la casele mirilor (la pori) sunt
daruri ale fetelor i flcilor din anturajul celor doi. Unul dintre brazi este
jeluit de mireas, n ajunul nunii, jeluindu-i de fapt, potrivit textului Bocetului
bradului71 propria ei feciorie, anii de fat.72
Toate aceste creaii reprezint un gen oratoric al literaturii populare;
tehnica lor este cea a argumentrii retorice, realizat prin limbaj - tonul
permanent de adresare, mijloace de contact cu interlocutorul, pri dialogate i prin argumentri, mai ales de natur fabuloas, menite s sublinieze
caracterul solemn al ceremonialului i al momentului de via pe care l
reprezint.
Cntecele de desprire poteneaz liric secvenele ceremoniale care
semnific ruperea tinerilor de vechea lor stare, exterioriznd sentimentul
dureros, sau cel puin nostalgic, pe care aceast rupere l include. Dou sunt
secvenele mai importante care integreaz astfel de cntece ca mrci ale unui
comportament sentimental ndtinat. (Plnsul miresei, n aceste momente, nu
este neaprat o reacie interioar, sau nu numai att, ci o obligaie ritual, de
buncuviin.)
- Pregtirea miresei i a mirelui, n paralel, pentru nucleul festiv al
ceremonialului, marcat simbolic la mireas prin punerea petelei (cununei,
la maghiari), iar la mire prin ultimul brbierit de flcu;
- dezgolirea miresei, despodobirea ei de hainele ceremoniale i
mbrobodirea, ca semn al trecerii definitive n rndul nevestelor. 73
n cntecul de desprire cntat miresei la punerea petelei, sentimentul
dureros provocat de ruptur capt accente tragice, explicabile prin nelinitea
i teama pe care pasul spre necunoscut le inspir, dar i prin cstoria,
71 Agsrato
72 Balzs L. 1994. 89-90.
73 Menyasszony levetkozese, bekontyolsa

72

FOLCLOR

adeseori forat, determinat de tranzacii familiale, reprezentnd pentru


mireas o rupere de idealurile ei erotice.
Cntecul de desprire, relativ unitar ca structur i substan metaforic
pe tot ntinsul rii, enumer liric ipostazele eseniale ale despririi i
rezonanele lor simbolice, ntr-o succesiune gradat:
Frunz verde mrcin,
Ia-i, mireas, ziua bun
De la frai, de la surori,
De la grdina cu flori,
De la strat de busuioc,
De la feciorii din joc De
la strat de floricele i
neamuri i vericele,
De la frunza cea de brad,
De la puiul cel lsat.
Plnge, mireas, cu jele,
C nu-i mai purta petele,
Nici n degete inele i nici
n urechi cercei,
Nici nu-i edea cu flci.
Cununia ta cea verde
Cum te scoate dintre fete i
te d ntre neveste;
i cununa cea de flori
Te scoate dintre feciori
i te pune-ntre nurori.
Cntai, fete, i horii
Pn suntei la prini;
Cntai, fete, horile i v
purtai florile,
Dup ce vei mrita,
Horile nu-i mai juca,
Florile nu-i va purta,
A cnta nu-i cuteza n
cas de soacra-ta, n
tind de socru-tu,
i afar de brbatu tu. (F.A., I. 224-22S)
Prima secven este dominat de sentimentul despririi: mireasa i ia
rmas bun de la tot ceea ce a semnificat cadrul obinuit al existenei ei de pn
acum.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

73

Spre a compara cu tonalitatea, coninutul i structura aceleiai categorii


folclorice la maghiari, prezentm aici o variant a unui cntec de desprire
(de rmas bun) a miresei din Sndominic:
Dicsertessek Atyaisten mennyben,
Mert bucsuzsimnak most leszen kezdese
Uram, Jezus Krisztus, jojj segitsegemre!
Becsuletes hivek, valakik itt vannak,
Az en prosodsomban korulottem llnak,
Egy nehny szavamra tudom, vrakoznak,
Egy kis csendesseget nekem ht adjanak.
Oly szomoru nagy nap, kire ma virradtam, Fenyesen
sutsz-e rm, vagy pedig gyszosan? Gyszos eletemnek
szomoru orja,
Mer fordultl szivem oly nagy bnatra?
Mert lensgomnak ma lett bezrsa.
Hosszu az en utam, melyiken indulok,
Azert, o, Szent Atym, tehozzd fordulok, Mert
ldst, segelyt csak toled vrhatok. Kerlek, hogy el
ne hagyj e nehez soromba, Szent fiaddal egyutt llj
mellettem nyomba! Hlt adok neked, egeknek
Szent Ura,
Hogy felvirjasztottl e mai szent napra, Gondot is
viseltel rnk es mindnyjunkra, Eletunkre vetett rovid
hatrunkra.
Szeles e vilg mezejen kik oly sokan vagyunk,
Szuletesunk utn van ket jeles napunk: Virgzo
eltunkben elso hzassgunk,
A msodik pedig leszen a gyszos hallunk.
Gyszba borult az eg, az ido vltozik,
Csak a bu sokasul s az orom tvozik.
Bumat sokasitom, magam prositom,
De azt, hogy milyenre, bizonnyal nem tudom. Jora-e
vagy rosszra, azt az Isten tudja,
Vagy az en jo szuleim szomorusgra.
Ma virgzott eltem derult hajnalra,
Biztam en magamot Isten parancsolatjra, Akadtam

74

FOLCLOR

eletem jovendo prjra,


Akarok indulni annak szllsra.
De minthogy Isten utn jo szuleim vannak, Tudom,
arra vrnak, hogy tolek bucsujzak.
Els szavamot van akihez nyujtsam,
Van jo edesapm, kitl elbucsujzak.
Kedves edesapam, aki engem nemzett,
Kis koromtol fogva kedvelt es szeretett,
A jora tanitott, a rossztol rizett,
Szomorusgomban vigasztalom volt,
Tudatlansgomban jo tancsot adott,
Minden dolgaimra szemesen vigyzott,
Most pediglen engem szrnyamra bocstott.
Mieltt atyai hzbol kilepek,
Maga eltt llvn bocsnatot kerek.
Kedves edesapm, tudom megbntottam,
Sok kegyetlen szokkal megszomoritottam,
Krisztus sebeire kerem, engedje vetkemet,
Hogy el ne veszitsem en szegeny lelkemet.
Msodik szavamot van akihez nyujtsam,
Van jo edesanym, kitl elbucsujzam.
Kedves edesanym, ki hiven dajkm volt,
Artatlan koromban tejevel tpllt,
Hidegtl, melegtl, meg a szeltl is oltalmazott.
Hogyan hlljam meg, hogy engemet szeretett?
Met ha beteg voltam, velem kesergett,
Ha pedig vigadtam, maga is rvendett,
rmet, gytrelmet mindvegig kvetett.
Kedves edesanym, ne epessze magt,
Bocssson el engem mint msodik hajadon lenyt.
Tudom, hogy sajnlja tlem elvlst,
Magam helyett kerem az Urnak ldst.
Kedves edesanym, ha fjok is,
Csak szakitson le sziverl,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

Eressze el keblerl zokogo gyermeket.


Mit futott erettem lelkibl epedve,
Egyedl Istentl lehet megfizetve.
Kedves edesanym, bocsssa meg,
Tudom, megbntottam,
Sok kegyetlen szokkal megszomoritottam.
Kedves testvereim, lljatok elembe,
Mert suru konnyek radtak szemembe.
Szerettuk mu egymst buba es orombe,
Ezutn se hagyjuk egymst e pros eletbe.
Jo lenybartim, hozztok fordulok,
Fogadjtok ti is egy nehny szavamot!
Midon a fk tavasszal levelet hajtanak,
Azok is oromet s vigsgot mutatnak.
En is oly orommel fordulok hozztok,
Aldst, segelyt kerek mennybol tiretok. Gyarapitson
a szep erkolcsokben,
Aldst es szerencset adjon eltetekben.
Mert jo lenybartim, kik eddig voltatok,
Hogyha rtok nezek, szinten megujulok.
De szivemben erosen busulok,
Mert szep koszorutokbol immr most kivlok,
Istentol nektek is minden jot kivnok.
Koszonom tinektek szep bartsgtokat,
Irntam mutatott szep nyjassgtokat.
Bekesseg kiserje minden lepesetek,
Erdemkoszorukkal ragyogjon eltetek.
Majd, ha eljo ama vegso ora,
Melyben el kell mennunk az Urnak szavra,
Allhassunk mindnyjan Szent Fia jobbjra.
Kedves rokonim, kedves szomszedok,
S az en tiszteletemre esszegyult kedves vendegek!
Tudom, elkesernek engem arra a helyre,
Ahol ldoztatik Krisztus teste s vere,
A hetedik szentsegnek felvetelere.

75

76

FOLCLOR

Dicsertessek Atyaisten mennybe,


Mert bucsuzsomnak most leszen vegzese.74

74 Balzs L. 1994. 105-108

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

77

Pentru sensibilizarea coninutului i atmosferei afective, a structurii i


limbajului, reproducem, n traducere liber, i n limba romn:
Ludat s fie Isus Cristos n cer, cci oraia-mi de rmas bun ncep acum.
Doamne Isuse, ajut-m!
Toi care suntei aici, oameni de credin, cei care m-nconjurai n
momentul nperecherii mele, tiu c ateptai de la mine cteva vorbe de
rmas bun, dai-mi, deci, cteva clipe de linite.
Ziua, n a crei zori m-am trezit, e att de trist. Tu, Soare, cum m
luminezi?, strlucind, ori ndoliat? Ceasul trist al vieii mele ndoliate, de ce teai preschimbat spre durerea att de mare a inimii mele? Cci azi se pune capt
fecioriei mele!
Lung e calea pe care voi pi acum, de aceea ie m adresez, bunul meu
Dumnezeu, cci ajutor i blagoslovire numai de la tine pot atepta. Te implor,
s nu m prseti n aceste clipe grele, mpreun cu fiul tu cel sfnt s stai
alturi de mine! i sunt recunosctoare, Doamne, stpn al cerului, c ne-ai
dat lumin i pentru azi, c ai avut grij de noi, de viaa noastr scurt,
limitat.
Cei care trim pe aceast lume, dup natere avem dou zile distincte:
prima e csnicia, n floarea vieii noastre, a doua va fi moartea noastr
ndoliat.
Cerul s-a ntunecat, se schimb vremea, tristeea sporete, veselia se
ndeprtez. Iar eu mi sporesc necazurile, cstorindu-m. Dar cu ce
perspectiv, desigur, e o tain. De va fi bun, ori rea, Dumnezeu tie, ori spre
durerea prinilor mei dragi.
n zorile acestei zile am dat ascultare poruncii Domnului, gsit-am
perechea vieii mele viitoare, i vreau s pornesc spre slaul lui.
Dar ntruct dup Dumnezeu am prini dragi i buni, tiu c ateapt smi iau rmas bun de la ei.
Am cui adresa primul meu cuvnt, am tat dulce, de la care s-mi iau
rmas bun.
Drag tat, care m-ai conceput, de mic m-ai ndrgit i m-ai iubit, m-ai
instruit, ocrotindu-m de rele, m-ai consolat, cnd am fost trist, povuindum, cnd am fost netiutoare, ai avut grij de lucrurile mele, iar acum m lai
s zbor din cuibul tu.
nainte de a iei din printescul tu cmin, iat-m n faa ta, cern- du-i
iertare.
Drag tat, tiu c te-am suprat, te-am ntristat, adesea, cu vorbele mele
crude. Te rog, iart-mi culpele, salveaz-mi sufletul de pierire.
Am cui adresa i cel de al doilea meu cuvnt, am mam dulce de la care

78

FOLCLOR

pot s-mi iau rmas bun.


Drag mam, doica mea credincioas, care m-ai alptat din primele mele
clipe nevinovate, m-ai ocrotit de frig, de dogoare, de vnt. Cum s-i rspltesc
dragostea ta? Cci dac eram bolnav, suprat ai fost, iar cnd m-am
nveselit, ncntat ai fost.
Drag mam, nu te consuma, elibereaz-i pe cea de a doua ta fiic. tiu c
te doare c m despart de tine, dar cer blagoslovirea domnului pentru tine.
Drag mam, chiar dac te doare, tot rupe-m de pe inima ta i desparte-te de
fiica ta plngnd. Ct ai alergat, Doamne, pentru mine!? Numai Domnul te
poate rsplti.
Drag mam, elibereaz-m! tiu c te-am suprat, te-am necjit cu
vorbele mele crude.
Dragii mei frai, nirai-v n faa mea, cci ochii mei sunt plini de lacrimi.
Ne-am iubit i la bine i la ru i s nu ne desprim nici de acum nainte.
Fetelor, prietenelor mele bune, vou m adresez, ascultai i voi cteva
vorbe de ale mele! Precum primvara copacii nfloresc, iradiind fericire i voie
bun, aa m ntorc spre voi, implornd pentru voi blagoslovirea cerului. S v
sporeasc frumoasele voastre moravuri, s v aduc belug i noroc n via.
Dragele mele prietene ce mi-ai fost, acum, c m uit la voi, m simt renscut.
Dar i tare m ntristez, cci prsesc cercul vostru frumos. V mulumesc
pentru prietenia voastr cald, pentru blndeea de care ai dat dovad. Pacea
s v nsoeasc paii, viaa voastr s fie ncoronat de succese.
Rudele mele scumpe, stimai vecini i toi oaspeii dragi care v-ai adunat
n onoarea mea! tiu c m vei nsoi la acel loc unde se jertfete trupul i
sngele lui Isus, pentru a fi martori cnd m voi mprti de cel de al aptelea
sacrament.
Ludat s fie Tatl nostru din ceruri, cci oraia mea de rmas bun, acum,
se va termina.
Spre deosebire de notele tragice din cntecul de desprire al miresei,
cntecul la brbieritul ginerelui este mai senin, pendulnd ntre regret i
glum:
Foaie verde de cicoare,
Aoleo, ce bine-mi pare C
vine vinerea mare,
Mustaa mi se-mpresoar,
Pleac taica s m-nsoare...
Pn azi cu fetele,
Mine cu nevestele,
Poimine cu babele,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

79

S-au dus tinereele. (D.C.S. 17)


Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei ntre viaa liber, fr griji,
i rspunderile de gospodar ce-l vor apsa dau natere regretului pentru ce
rmne n urm, fr ca perspectiva viitorului s apar ntr-o lumin sumbr.
.Busuioc uscat pe mas Rmi, mam,
sntoas,
C eu plec ca s-mi fac cas;
S-mi fac cas luminoas,
Nu ca asta-ntunecoas...
i-apucai pe potecele,
Gsii dragostile mele Sub un maldr de
nuiele.
Zburar dragostili;
Nu tiu-n ap se-necar,
Sau n piatr se-ncuiar... (D.C.S. 17-18)
S.I.2.3. Poezia ceremonialului de nmormntare Moartea este cea de a treia
mare trecere dintr-o stare n alta a omului, totodat i cea mai crud. Pentru
medicin moartea este un adversar pe care nu-l poate nvinge niciodat.
Pentru tiina folclorului, n schimb, este un prilej de a cerceta profundele
componente ale culturii umane: spiritualitatea, fondul psihic, comportamentul
uman, viziunea asupra vieii; relaia ntre via i moarte, ntre cei vii i mori,
ntre mort i colectivitate etc.
ntregul complex al obiceiurilor de nmormntare reprezint ceremonializarea unui eveniment biologic inevitabil, cu implicaii sociale profunde,
care antreneaz un ntreg sistem de concepte, credine i atitudini.
Moartea este resimit mai nti, pe planul realitii cotidiene, ca o
desprire definitiv a defunctului de familie i de o colectivitate mai larg,
structurat pe criterii de rudenie, vecintate i generaie.
Marea desprire nu reprezint ns n concepia tradiional o ncheiere
definitiv a destinului individului, dincolo de care nu mai exist nimic i nu se
mai continu nici o legtur cu lumea viilor, ci o trecere ireversibil, din lumea
aceasta n lumea de dincolo. De aici rezult atitudini fundamentale, cu
implicaii pe plan ceremonial:
a) grija pentru ca desprirea, trecerea i integrarea n lumea de dincolo
s fie perfecte i definitive, pentru a evita rentoarceri, n afara firii, ale
defunctului n lumea viilor (strigoi, moroi);
b) sentimentul c ntre defunct i cei vii pot fi restabilite legturi fireti.
Credina i miturile generate de acest sentiment s-au constituit, la unele

80

FOLCLOR

popoare primitive, ntr-un adevrat cult al morilor, apoi al strmoilor, cu


prelungiri n culturile folclorice de mai trziu.
n ceremonialul de nmormntare, accentul va fi pus deci pe secvenele
care marcheaz marea desprire i pregtesc marea trecere. Semnificaia i
rostul acestor secvene sunt polivalente: ele trebuie s asigure perfecta
desprire i trecere; n acelai timp trebuie s serveasc refacerea echilibrului
moral i social al familiei i colectivitii mai largi. Ele sunt destinate totodat
ameliorrii durerii tragice determinate de contiina ireversibilului. Din acest
motiv moartea este conceput, imaginar, ca o lung cltorie, marcat i pe
plan ceremonial.
Toate aceste semnificaii, reinterpretate n termenii gndirii mitice,
domin poezia ceremonialului funebru.
Cntecele ceremoniale de nmormntare se grupeaz, de fapt, n dou serii
paralele.
Prima serie are un caracter general, fiind alctuit, n principal, din
cntecul zorilor, interpretat la casa mortului n zorii celor dou zile dintre
moarte i nmormntare, cntecul de rmas bun, cntecul mare, n care
defunctului i se dau sfaturi pentru marea lui cltorie, cntecul de petrecut,
interpretat n timpul cortegiului de nmormntare, i un cntec n care
defunctului i se dau sfaturi asupra felului n care trebuie zidit locuina de
veci.
A doua serie este reprezentat de cntece ale bradului. n regiunile de
munte ale Olteniei, n unele pri din Banat i n sudul Ardealului, mai cu
seam n Hunedoara, exist i astzi obiceiul ca la cptiul celor mori de
tineri, s se pun un brad.
O ceat de flci, de obicei apte sau nou, plecau la pdure pentru a tia
bradul. Se tia un brad tnr, lung de patru pn la cinci metri, care era
curat de crci pn aproape de vrf, unde i se lsa doar o mic coroan.
Flcii luau bradul pe umr i porneau cu el spre sat. La sosirea n sat un grup
de femei i ntmpinau cu cntecul bradului.
La casa mortului bradul era mpodobit cu flori, panglici i clopoei. Astfel
mpodobit, bradul era aezat lng cas pn n ziua nmormntrii. n
convoiul de nmormntare bradul era purtat de doi flci i nsoit de femeile
care cntau cntecul. n cimitir era aezat la capul mortului i lsat acolo pn
se usca i cdea.
La maghiarii din Secuime acest obicei se practic (ex., Sndominic,
Tometi, Armeni, Plieii de jos etc.), la nmormntarea tnrului decedat.
Se aleg patru brazi de mrimea pomului de crciun, se mpodobesc cu panglici
albe, se poart n convoi de tineri de acelai sex cu decedatul, n dreptul celor

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

81

patru coluri ale sicriului, apoi se nfig la cele patru coluri ale mormntului.
Vrfurile lor sunt ntoarse i legate cu panglic neagr, marcnd ntreruperea
unei viei tinere.75
La romni, cntecul bradului are o tematic relativ unitar pe ntreg
teritoriul lui de rspndire. Varianta de mai jos a fost publicat de C. Briloiu.
Bradule, bradule / Cin i-a poruncit / De mi-ai cobort / De la
loc pietros / La loc mltinos, / De la loc cu piatr / Aicea la
ap?/ Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit, / C i-am trebuit /
Vara la umbrit, / Iarna la scutit. / La mine-a mnat / Doi voinici
din sat / Cu prul lsat / Cu capu plecat, / Cu roua pe fa, /
Cu ceaa pe brae, / Cu berde la bru, / Cu colaci de gru, / Cu
securi pe mn, / Merinde pe-o lun. / Dac eu tiam, / Nu mai
rsream. / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut. / i ei au
plecat / Din vrsat de zori, / De la cnttori, / i ei au umblat /
Vile cu fragii, / i munii cu brazii, / Pn m-au gsit, / Bradul
cel pocit. / Pe min m-au ales, / Pe izvoare reci, / Pe ierburi
ntregi, / Pe crac uscat, / De moarte lsat. / Ei cnd au venit,
/ Jos au hodihnit, / Au ngenunchiat, / De amndoi genunchi /
i s-au nchinat. / Iar s-au sculat, / Cu securea-au dat, / Jos mau dobort, / M-au pus la pmnt. / i ei m-au luat, / Tot din
muni n muni / Prin brdui mruni. / Tot din vi n vi / Prin
brazi mrunei, / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne, / Ci ei
m-au luat / Tot din vale-n vale, / Cu cetina-n vale, / S le fiu de
jale, / Cu poale lsate, / A jale de moarte. / Eu dac tiam, / Nu
mai rsream, / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut. / Cnd
m-au dobort, / Pe min m-au minit, / C-au zis c m-or pune /
Zn la fntn / Cltori s vin. / -au zis c m-or pune /
Tlpoaie la cas / S m indrileasc /
Cu indril tras. / Dar ei c m-au pus / La mijloc de cmp, / La
cap de voinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu / -a urla
moriu. / i s mai aud / Cocoii cntnd, / Muieri mimind / i
preoi cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie. /
Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning,
/ Cetina s-mi frng. Eu dac tiam / Nu mai rsream, / Eu
de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei mau mbunat / C ei m sdesc / Nu m scuiesc. / i ei m-au
minit, / C m-au scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de tmie /
Mai pe la mijloc / Chii de busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la
75 Balzs L. 199S. 141-142.

82

FOLCLOR

crngurele / Chi de ocheele. / Tot mil i jele. / Eu dac tiam


/ Nu mai rsream, / Eu de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut.
(Din judeul Gorj)
Poezia se cnt pe o melodie solemn 76, ea fiind, prin simboluri legate de
tierea bradului, exprimarea durerii pe care o trezete moartea. Bradul este
pomul vieii. El apare i n obiceiurile de natere i n cele de nunt.
Cntecul ncepe prin ntrebarea pe care grupul de femei care-l cnt la
unison, o pune bradului pe care-l ntmpin la intrarea n sat. Este o situare n
realitatea imediat, o ntrebare retoric. Versurile care cuprind aceast
ntrebare rsun la nceput ca un semnal menit s atrag atenia asupra actului
solemn pe care l reprezint cntecul. n continuare cntecul prezint ca ntrun monolog al bradului descrierea ceremonialului cu care el este tiat, adus n
sat i pus la cptiul mortului. Cel care a poruncit bradului s coboare de la
loc pietros la loc mltinos este mortul, dalbul de pribeag. Aceast
metafor, folosit n majoritatea cntecelor ceremoniale, amintete vechile
metafore care au la baz interdicia verbal, un tabu. n concepia tradiional,
ea izvorte din ideea c moartea este o mare cltorie din lumea celor vii n
lumea celor mori. Pribeag n limbajul popular este cel care i-a prsit casa i
pe ai si i rtcete prin lume.
Descrierea ritualului tierii bradului se face prin imagini impresionante,
realizate cu mijloace simple. Tierea ncepe printr-un act ceremonial. Voinicii
ngenunche i se nchin. Bradul cade ca un om. Descrierea este simpl,
halucinant, ca a unui omor: Cu secure-au dat, / Jos m-au dobort, / M-au
pus la pmnt. Bradul este predestinat, nsemnat de soart, pocit, Cu craca
uscat / De moarte lsat.
Propoziiile simple, juxtapuse, mijloacele de expresie elementare asigur
vigoarea imaginii.
Cntecul red apoi, n cadrul ceremonial transmutarea bradului din
natur n funcia lui ritual. Bradul este cobort din munte ntr-un chip
neobinuit pentru celelalte lemne, ntr-un chip care indic cu anticipaie
rolul nou care i se pregtete. Imaginile sunt evocatoare de moarte: Ploaia s
m ploaie, / Cetina s-mi moaie, / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad, /
Ninsoarea s ning, / Cetina s-mi frng.
Refrenul prin versurile Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu de-a fi
tiut / N-a mai fi crescut, prin repetare, poteneaz durerea la moartea
acelui tnr.
n zorii zilei, cnd mortul este n cas, se cnt un alt cntec ceremonial,
cntecul zorilor. i el este cntat tot de un grup de femei la unison i uneori
76 Din pcate, nu dispunem de melodie.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

83

antifonic. Prima parte a cntecului descrie ceremonia de nmormntare real


dup care femeile se adreseaz mortului, cntndu-i sub form de sfaturi,
marea cltorie pn n lumea cealalt cnd se va integra n neamul celor
mori.
Cntecul cere zorilor, s vin mai trziu pentru a putea face pregtirile
de nmormntare.
Printre cntecele ceremoniale, n anumite locuri exist i un cntec n care
se mulumete n numele mortului celor care l-au priveghiat sau au venit s-i
ia rmas bun de la el:
Ridic, ridic Gene la
sprincene,
Buze subirele,
S grbeti cu ele.
Cearc, drag, cearc,
Cearc i griete,
De le mulumete.
La strini, la vecini,
Cui a fcut bine De-a
venit la tine.
Eu nu pot, nu pot,
Nu pot s griesc,
S le mulumesc.
Mulumi-le-ar Domnul,
C eu nu li-s omul.
Ieri de diminea Mi s-a
pus o cea,
Cea la fereastr,
-o corboaic neagr
Pe sus nvolbnd,
Din aripi pleznind
Pe min m-a pleznit
Ochi-ampienjenit,
Faa mi-a zmolit,
Buze mi-a lipit.
Nu pot s griesc
S le mulumesc.
Mulumi-le-ar Domnul,
C el mi-a dat somnul,

84

FOLCLOR

Mulumi-le-ar sfntul,
C el mi-a luat gndul. (FA. II., 242-243)
Merit s fie relevat imaginea poetic a trecerii de la via la moarte.
Corboaica neagr, simbolul morii, nu zboar ci nvoalb, nvluiete pe cel
menit s treac pe lumea cealalt. Dar dincolo de aceast reprezentare
simbolic, apare descrierea fenomenului biologic al morii. Ochii mpienjenii,
faa smolit, buzele lipite, gndul ce i-a fost luat, omul care nu mai este om.
Secvena urmtoare pare a fi o convorbire cotidian:
Scoal, Ioan, scoal,
Cu ochii privete,
Cu mna primete,
C noi am venit,
C am auzit,
C eti cltor Cu
roua-n picioare,
Cu ceaa-n spinare
Pe calea cea lung,
Lung, fr umbr.
i noi ne rugm Cu
rugare mare,
Cu strigare tare,
Sam tu s iei,
Sama drumului,
i s nu apuci
Ctr mna stng,
C-i calea netng
Cu bivoli arat,
Cu spini semnat.
i-s tot mese strnse,
Cu fcliile stinse.
Dar tu s-mi apuci,
Ctr mna dreapt,
C-i calea curat,
Cu boi albi arat,
Cu gru semnat.
i mi-s tot mese-ntinse
Cu fclii aprinse. (F.A., II. 243-244)
Desprirea de mort nu se face ns numai prin aceste cntece de
ceremonial ci i prin bocete. Bocetul este o lamentaie improvizat pe o jalnic

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

85

melodie. De multe ori improvizarea este chiar neversificat.


Bocetul nu este legat de momente precise ale ceremonialului de
nmormntare. Se poate boci n tot timpul, din momentul morii pn la
ntoarcerea din cimitir. Se obinuiete n general ca femeile care vin s vad pe
cel mort s boceasc de ndat ce au intrat n cas.
Datorit caracterului lor improvizat i duratei lor, bocetele ajung nite
lungi poeme n care elementele din viaa celui mort se mpletesc cu
sentimentele celor prsii i cu consideraii asupra ceremonialului sau
datinelor satului:
Cuscre drag i mai drag, / Da mai zi cuscre ceva, / C nu-i
era seama aa, / Ca s nu zici nimica. / Scoal cuscre, hai la noi,
/ C neamurile umplu casa, / Cuscre drag i mai drag (...). /
Da cuscre unde-ai plecat / De-aa frumos te-ai gtat? / Ai plecat
la trg departe / Ca s cumperi sntate. / Trgu s-o fost
ncheiat, / Cu sntatea ai gtat (...) / n ari- grad cnd vei
intra, / S te uii la direapta. / Este un pom mare-nflorit / -un
scaun de hodihnit. / -o fntni lin / -un scaun de hodihn
/ i puin s zboveti, / Cu micua s vorbeti. / i de noi te
va-ntreba / C ce facem pe-aicea. / Da s-i spui cuscre aa / C
de fcut facem bine / Da plngem n toate zile. / Nu e zi i nu e
ceas / S n-am lacrimi pe obraz / (...) Da cuscre, unde ai plecat?
/ La csua ta cea nou / Nu te ninge, nu te plou, / Nu teatinge pic de rou. / Nice vntu nu te bate, / Nice soare nu te
arde, / Cuscre drag i mai drag. / Te roag de sptori / S
lese rsufltori, / S lese patru fereti, / Pe una s vie luna, / i
pe una soarele, / i pe una jalele. / i pe una s mai vie / Cte-o
zi de liturghie, / Cuscre drag i mai drag. (Din Fgra)
Priveghitul dureaz de obicei dou nopi i se face pentru a nu lsa mortul
singur pentru ca nu cumva s se ntmple vreun accident, s cad luminrile,
s ia foc etc.
Exist n folclor credina c mortul trebuie pzit ca s nu treac prin faa
lui, pe sub el sau peste el vreun animal, pisic, cine, gin etc. cci se preface
n strigoi.
n obiceiurile funerare de altdat, priveghitul a fost secvena n care
neamul celor vii s-a desprit de cel mort, care plecase pe calea cea lung.
Priveghiul este un rit pre-cretin, de separare a neamului celor vii de cel
mort, nainte de integrarea lui n neamul celor mori.
S.I.3. Poezia descntecelor

86

FOLCLOR

Spre deosebire de obiceiurile de peste an sau cele legate de momente


importante din viaa individului, descntatul nu are un caracter ocazional i,
ca atare, nu implic instituirea unui moment ceremonial. Practicarea lui este
determinat de situaii individuale cu caracter imprevizibil, care depesc
cursul normal al vieii. Funcia lui este tocmai aceea de a elimina
imprevizibilul, abaterea de la normal, i de a reda vieii cursul ei firesc.
Trebuie spus c se descnt, de preferin, nainte de ivirea zorilor sau
seara dup apusul soarelui, n anumite zile ale sptmnii. Aceast
condiionare de timp, ns, nu constituie o excepie, ci ine de caracterul
ezoteric al ritului i de eficiena lui magic.
Descntecele i au originea n cultura primitiv i mai ales n manifestrile ei care in de gndirea magic orientat spre scopuri utilitare exprese.
Att n poezia ct i n practica descntecului predomin factori care vorbesc
despre strvechi credine magice, despre ncercrile omului de a supune
forele naturii prin puterea cuvntului i a gestului. Mai trziu, peste acest
strat primar s-au suprapus credinele superstiioase n duhuri i sfini, derivate
din mitologia cretin.
Dup opinia lui M. Pop, dou sunt elementele mitice care au condiionat
i au favorizat apariia i dezvoltarea descntecelor:
a) dualismul credinei ntr-un geniu al rului (provocator al bolilor) i al
binelui. n cretinism acest dualism se concretizeaz n opoziia diavol
/ dumnezeu;
b) credina n puterea magic a cuvntului. 77
La acestea se adaug un factor legat de practica oficierii ritului: existena
profesionistului, amanul, vraciul, vrjitorul.
Toate aceste elemente s-au cristalizat de timpuriu, deci i originea
descntecelor este foarte veche. Ele au cunoscut o prezen consistent n
cultura antic. Babilonienii aveau o literatur foarte bogat de exorcisme,
adic despre practicile magice pentru alungarea duhurilor rele.
La descntat sunt folosite diferite plante (frunza de prun i salcie,
usturoiul, lemnul de alun, busuiocul, cimbrul, mceul, leuteanul etc.),
selectate n virtutea calitilor lor vindectoare, cunoscute i verificate de
popor n urma unor practici milenare. Folosirea obiectelor este i ea rezultatul
unor practici similare. Obiectele investite cu valoare magic i utilizate n
descntat se integreaz, n mare parte, n orizontul concret al vieii rurale:
cuite, fuse, mturi, foarfeci, chei, site, ace, securi, sape etc.
Ca substane i obiecte cu valoare mai mult magic erau folosite apa
nenceput, sarea, smoala, crbunele, jratecul, pmntul, fierul, plumbul,
77 Pop M. 1976. 219.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

87

piatra, aluatul, untura, mierea, ceara, pianjenul, oule etc.


Fiind o practic profesional ezoteric, descntecul se transmite de la o
generaie la alta n cercuri nchise, prin iniiere.
Evoluia descntecului ca gen st sub semnul unui puternic conservatorism, eficiena magic a cuvntului fiind condiionat de respectarea
strict a formulei n care este organizat i de caracterul secret al acestei
formule. Astfel se i explic preferina pentru formulele exotice. Poeziei
descntecelor i este caracteristic o mare inventivitate n limbaj.
Descntecele au fost poeme cu funcie ritual puternic, constituind
principalul component al actului magic al descntatului i principalul purttor
de eficien magic.
Cele mai frecvente sunt descntecele de boal i descntecele de dragoste.
Boala este un accident care ntrerupe cursul normal al destinului individual,
iar descntecul are funcia magic de a restabili starea de sntate.
Nemplinirea erotic, cu implicaiile ei privind cstoria, este, de asemenea, un
obstacol n realizarea destinului individual. Descntecul erotic este menit s
provoace depirea acestui obstacol, fie prin nfrumusearea fetei, fie prin
vrjirea flcului.
Redm un descntec erotic n care beneficiarul este nsui transmi- torul
mesajului:
- Ap alb pomiroas m
spal, m f frumoas, s li
plac eu junilor ca laptele
pruncilor,
ca vinu boierilor, s fiu
ca sfntu Soare cnd
rsare,
ca i mrul plin de floare, ca
o capr bourat de toat
lumea ludat.
Textul este conceput sub semnul magiei analogice, realizat prin
comparaii.
Exist i descntece de aprare a recoltei i a vitelor.
Un numr de descntece marcheaz secvene ale obiceiurilor de natere,
efectul magic al acestora interesnd nu numai destinul noului nscut, ci
ntreaga familie i grupul de rudenie.
Textul descntecelor abund n construcii inedite, n formule organizate
n structuri convenionale, care implic ns un grad nalt de formalizare.

88

FOLCLOR

5.2. Literatura aforistic i enigmatic


Literatura aforistic i enigmatic se constituie din dou categorii
folclorice care se pot caracteriza prin strnsa corelaie dintre funcie i sistemul
metaforic deosebit de expresiv. Poate n nici o alt categorie folcloric nu se
poate observa mai bine, ca n aceste dou, contopirea, aliana att de intim
a limbajului metaforic, figurativ i coninutul textului. Ele sunt autentice
creaii poetice, lirice.
Este vorba de proverbe i ghicitori.
Att proverbele ct i ghicitorile sunt mesaje de dimensiuni reduse, fapt
care a determinat ncadrarea lor ntr-o aa-numit categorie a genurilor mici
sau a speciilor scurte. n afar de dimensiune, ns, nimic nu justific
departajarea convenional a unei astfel de categorii, ele fiind purttoare de
informaii majore, n forme extrem de concentrate.
Proverbele i ghicitorile se realizeaz, ca i poezia de ritual i ceremonial,
n contexte funcionale determinate, n afara crora actualizarea lor nu are
raiune. Actualizarea proverbelor este condiionat de contexte concrete, care
presupun anecdoticul, situaii i comportamente ntmpltoare etc. Marea
diversitate implicat de caracterul concret al contextelor funcionale a
determinat dezvoltarea unui repertoriu foarte bogat de proverbe, n cadrul
cruia se gsesc rspunsuri corespunztoare situaiilor contextuale ce se cer
rezolvate.
S.2.I. Proverbe i zictori
n lumina cercetrilor, proverbul apare ca o expresie impersonal i de
mare vechime, nzestrat cu autoritate i purttoare de nelepciune. Cele mai
vechi date referitoare la proverbe ne parvin de la sumerieni care le foloseau n
scop didactic. Este o categorie folcloric foarte rspndit.
Proverbele sunt propoziii sau fraze scurte, n care se exprim concis i
sugestiv, n formulare stabilizat, rezultatul unei experiene i care conin o
pova, o nvtur. Proverbele se transmit pe cale oral, avnd un evident
caracter tradiional. Coninuturile lor au profunzime filozofic, avnd ca
nucleu probleme morale, nelepciuni aplicabile n diferite situaii de via.
Mesajul proverbului nu este comunicat direct, fiind un coninut paraproverbial.78
Majoritatea definiiilor care s-au dat converg n a considera proverbele ca
forme de creaie literar (exist i opinii opuse!), ca forme de cunoatere
primitiv sau popular i ca expresii lingvistice. Accentul cade ns pe
78 Mnl vol.3.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

89

caracterul filozofic al proverbelor, pe calitatea lor de a exprima fructul


experienei popoarelor. Rivarol vede n ele cugetarea tuturor secolelor
redus n formule, iar J. P Leroux 79 le consider sentine care conin un
adevr confirmat prin mrturia i experiena secolelor tre- cute.80 Originea lor
trebuie cutat, dup Leroux, n cunotinele cucerite de om printr-o
experien ndelungat.
Caracterul literar al proverbelor a fost legat, n general, de cel filozofic,
pentru c roadele experienei umane au fost conservate n expresii de mare
plasticitate, n care metafora, alegoria i simbolul intervin efectiv pentru a
sensibiliza ideea. S-a observat ns c nu toate proverbele utilizeaz aceste
mijloace expresive, c exist, deci, proverbe metaforice (sau alegorice) i
nemetaforice. De aici s-a tras concluzia c proverbele nu alctuiesc integral o
literatur, sub raport artistic, pentru c un numr deloc neglijabil dintre ele nu
ntrunete calitile mesajului literar. Cu toate acestea, ntre un proverb
nemetaforic, cum ar fi Cine se scoal de diminea, departe ajunge, i unul
metaforic, ca Buturuga mic rstoarn carul mare, nu sesizm deosebiri de
esen, doar c ele se afl, din punct de vedere artistic, pe trepte valorice
diferite. Dac n bagajul paremiologic al unei culturi exist i expresii nule ca
valoare estetic, acest fapt nu infirm considerarea proverbelor ca gen de
literatur beletristic, pentru c asemenea accidente nu sunt strine nici
poeziei, nici prozei i nici chiar teatrului.
Aadar, se impune ca proverbele s fie studiate n primul rnd ca specie
de literatur folcloric. Caracterul colectiv, oralitatea, anonimatul, raportul
specific dintre tradiie i inovaie, ca trsturi specifice ale faptelor de folclor,
domin i limbajul proverbial, manifestnd ns anumite particulariti
determinate de natura i condiiile acestui limbaj.
Ca specie literar, proverbele sunt definibile prin coninut specific, funcie
specific i mod de realizare specific. Prin specificitatea coninutului nu
nelegem numai sfera tematic, mai puin relevant, ci mai ales modalitatea de
manifestare a lui. n cazul proverbelor, modalitatea de manifestare a
coninutului este determinat de faptul c:
a) proverbele sunt scurte, nedepind limitele unei fraze;
b) sunt aplicate la situaii, contexte particulare, dar care practic sunt
nelimitate ca numr;
c) alctuiesc un ansamblu care se manifest ca un limbaj (sistem de
exprimare) filozofic, n cadrul cruia sensurile se ntretaie, se contrazic,

79 Amndoi sunt autori francezi de dicionare.


80 Pop M. 1976. 231.

90

FOLCLOR

se mplinesc sau se aprofundeaz reciproc.


A analiza coninutul proverbelor n funcie de scurtimea lor nseamn a le
judeca separat, ca uniti independente. Pentru aceasta este necesar, n
prealabil, delimitarea unor tipuri de expresii paremiologice. Diferenierea
clasic a proverbelor de zictori constituie, n acest sens, un punct de plecare,
dar nu este suficient.
Expresii ca Zile negre; Zile fripte; Soare cu dini etc. reprezint noiuni a
cror sfer este restrns printr-un determinativ; determinativul ne apare ca un
epitet metaforic ce d noiunii determinate o semnificaie stabil. n alte
expresii - A tri de azi pe mine; A cuta ziua de ieri etc. sesizm aciuni
individualizate printr-un complement metaforic. n limbajul curent, ele nu
apar la infinitiv, ci la indicativul prezent. n rnd cu exemplele de mai sus pot
fi considerate expresiile de tipul Rupt din soare; Ct toate zilele etc. Din
punct de vedere gramatical ele sunt nume predicative (raportate la context)
crora metafora le d, de asemenea, o semnificaie stabil.
Ceea ce caracterizeaz toate aceste formule este faptul c ele nu pot alctui
o fraz sau o judecat. ntr-un context particular, ele apar ca predicate logice
sau ca elemente ale predicatului logic.
O alt serie de expresii proverbiale poate fi cutat n cele de tipul: La
pomul ludat s nu te duci cu sacul; Strnge bani albi pentru zile negre. etc.
Acestea sunt propoziii imperative, negative sau afirmative, care prin
coninutul lor implic ideea de bine sau de ru i impun n mod expres un sfat,
un ndemn, o pova. Structura lor logic reliefeaz o persoan (creia i se
adreseaz sfatul), o comportare (atitudine, aciune) indicat sau contraindicat
i un element de relaie (mprejurare, agent, condiie) n legtur cu care se d
sfatul. Accentul logic poat s cad pe persoan, proverbul reprezentnd n
acest sens o atitudine fa de ea (Fgduiete numai ce poi da.). Semnificaia
proverbului este un repro la adresa persoanei implicate. Accentul poate s
cad pe agentul de relaie. De pild n La pomul ludat s nu te duci cu
sacul, reproul nu vizeaz persoana creia
i se d sfatul, ci agentul n legtur cu care se d sfatul.
O a treia mare grup de expresii paremiologice se refer la cele care ne
apar sub forma unei propoziii enuniative, afirmative sau negative, care
exprim n mod direct i deplin o judecat. De pild: Cine se scoal de
diminea, departe ajunge; Fiecare-i dator cu o moarte; Sntatea e mai bun
dect toate; Pisica blnd zgrie ru; Cinele care latr nu muc; Ulmul nu
face pere etc. Ele au toate elementele care alctuiesc o judecat complet.
Aadar, considerate izolat, toate formele paremiologice corespund unor
uniti logice:

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

91

- cele din primul grup sunt sintagme care apar, n context, ca predicate
logice sau elemente de predicat logic;
- cele din grupul al doilea sunt propoziii imperative care nu constituie
judeci propriu-zise, dar se constituie pe baza unor judeci pe care, ca
atare, le implic;
- cele din grupul al treilea alctuiesc judeci de sine stttoare.
Cele din grupurile al doilea i al treilea sunt considerate global ca
proverbe. ntre ele exist ns diferene sensibile care ne oblig s le clasm
separat.
Vom diferenia deci n limbajul paremiologic trei categorii de expresii:
zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise.
Formulele paremiologice care relev structuri diferite de cele analizate
sunt relativ rare. Exist, de exemplu, o serie de proverbe exclamative care pot
fi considerate derivate ale proverbelor propriu-zise.Brbat bun i usturoi
dulce (adic brbat bun i usturoi dulce nu exist!); Ferete- m, Doamne, de
dumanul din cas, c de cel de afar m feresc singur! (adic dumanul din
cas este mai periculos dect cel de afar).
Sunt i mai rare proverbele dialogate:
- Cine i-a spart capul?
- Frate-meu!
- De aceea i l-a spart aa tare! (adic: Fratele i sparge
capul mai ru ca strinul.) sau:
- Ce este mai ru ca o femeie?
- Dou (adic: Mai ru dect o femeie nu poate fi dect
prezena a dou femei.).
n mediile folclorice, proverbele sunt considerate ca exprimnd un adevr
incontestabil marcat prin autoritatea pe care le-o d tradiia, experiena ce st
la baza lor i acceptarea lor foarte larg.
Proverbul reprezint un consens formulat printr-un simbol logic. n lipsa
acestuia el, adeseori, nu ar avea sens. De exemplu, Lupul lup rmne- este o
tautologie care nu spune nimic. Dar datorit consensului n privina
simbolului logic proverbul reprezint o judecat adevrat: lupul nu se
schimb, lupul rmne ru totdeauna a omul ru rmne ru totdeauna.
Proverbele ca Ochii sunt lumina trupului; Somnul e oglinda morii;
Capra sare masa, iada sare casa- sunt neadevrate din punct de vedere logic,
dar adevrate din punctul de vedere al consensului colectiv. Coninutul lor se
caracterizeaz prin implicarea unei atitudini subiective n raport cu obiectul.
Alte proverbe ca Cine se scoal de diminea departe ajunge; Buturuga

92

FOLCLOR

mic rstoarn carul mare; Cuptorul bun coace pine bun- sunt false
generalizri, din punct de vedere logic, determinate de neglijarea unor date
care condiioneaz predicatul logic. Adevrul proverbial, consensul colectiv
deriv ns tocmai din aceast fals generalizare.
Dac n expresiile de mai sus falsa generalizare se bazeaz pe o experien
verificabil, n proverbe ca Cinele care latr nu muc; Pisica blnd zgrie
ru falsa generalizare se ntemeiaz pe o experien neverificabil. Efectul
este acelai, dar mai puternic, pentru c solicit n plus vigilena gndirii.
n concluzie, proverbele reprezint un consens etic general, valabil pentru
un numr foarte mare de oameni.
n general, proverbele exprim, printr-o judecat de tip inferior, un adevr
formulabil printr-o judecat de tip superior, sau declaneaz n mintea
interlocutorului - pentru a fi decodat - un ntreg i complicat raionament
inductiv.
Proverbele apar ca forme de nsuire estetic a realitii; ele nu reprezint
o cunoatere teoretic bazat pe gndirea strict logic, dei unele din ele se
apropie de aceast modalitate, ci reflect lumea lucrurilor concrete sau
particulare, cu scopul de a dezvlui o semnificaie mai larg, o nsuire sau un
raport necesar ntre lucruri.
n consecin proverbele se comport ca mici opere literare. Valoarea lor
estetic este cu att mai mare, cu ct formularea este mai aproape de senzorial
(de o experien direct) i cu ct acest senzorial exprim o idee mai general.
Proverbele nu sunt folosite niciodat izolat, ci ncadrate ntr-un context
particular, verbal sau situaional. Semnificaia lor, deci coninutul lor, este
determinat i de acest fapt. Apariia unui proverb ntr-un context narativ, duce
la mbogirea coninutului acestuia, prin raportarea lui direct la un adevr
general. Cu ct ideea exprimat de proverb este mai general, cu att
semnificaiile lui practice sunt mai variate i mai bogate, lucru care se ntmpl
n special cu proverbele care pornesc de la observaii concrete, investindu-le cu
valori metaforice. Valoarea proverbului este determinat de expresivitatea
metaforei. Anumite proverbe pot mbrca, prin semnificaia lor, domenii
ntregi de via, de la lumea fizic pn la dramele interioare ale omului.
Zictorile, considerate izolat, nu au coninut ideistic, neformulnd
adevruri, ci numai atitudini i sublinieri prin metafor a unor fapte naturale
i umane. Atitudinea implicat este de cele mai multe ori reprobatoare i se
manifest de obicei printr-o ironie fa de aciuni i comportamente umane,
bazat pe o anumit logic a absurdului (Zile negre; Zile fripte; Soare cu
dini). Exist i zictori care exprim atitudini pozitive, de obicei aprecieri ale
calitilor umane (A fi rupt din soare; Ca razele soarelui), dar i zictori

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

93

neutre, care nu exprim o atitudine, ci dau numai msura lucrurilor (Plou cu


gleata; Ct toate zilele; Ca stelele cerului i ca nisipul mrii). n felul
acesta sunt reliefate lucruri care i se par omului exagerate, trezindu-i uimirea.
Caracterul hiperbolic al acestor expresii constituie tocmai modalitatea de
exteriorizare a uimirii.
Toate proverbele se ncadreaz n orizontul vieii umane, toate vorbesc
despre om, chiar i cele care filozofeaz despre rostul lucrurilor n general
(Tot nceputul are i sfrit; Soarele rsare i dac nu cnt cocoul.). n
proverbe totul este vzut de om i pentru om; mai mult dect att, n proverbe
totdeauna este vzut omul.
Orice creaie literar este reductibil la om; dar exist i o poezie a naturii,
a lucrurilor, a adevrurilor filozofice foarte largi. n proverbe, omul apare
totdeauna i ca subiect i ca obiect; omul i privete i i dirijeaz, prin
proverbe, viaa.
Considerate deci n ansamblul lor, proverbele alctuiesc un fel de
literatur gnomic.81
5.2.2. Ghicitorile
Ghicitorile circul n mediile populare mai ales sub denumirea arhaic de
cimilituri.
Ghicitorile sunt un fel de joc colectiv menit s pun la ncercare isteimea i
abilitatea minii. Dup o alt definiie, ghicitoarea este un joc de societate
foarte plcut i antrenant, care are loc n mijlocul celor rmai mai aproape de
natur sau n lumea copiilor. 82
Cimilitura recurge i ea foarte frecvent la metafor i alegorie, ascunznd
o foarte bogat imaginaie. Tudor Pamfile, autorul lucrrii Cimiliturile
romneti83 le definete ca descrieri scurte ale unor obiecte, prin nsuirea
ctorva note particulare din care s se poat deduce obiectul respectiv.
Originea lor este legat de funcii strvechi. Se presupune c au izvort
din tipare primitive de gndire care au stat la baza limbajului tabuis- tic.
Pronunarea unui cuvnt crea, n concepia primitiv, o prezen fizic real a
obiectului sau a fiinei denumite prin el, ceea ce ar fi putut avea efect nociv
asupra omului. Cuvntul nociv a fost nlocuit n limbaj prin substitueni
tabuistici, crendu-se de cele mai multe ori o metafor sau parafraz
metonimic. (O sintagm tabuistic este de pild dalbul pribeag pentru mort.).
81 Pop M. 1976. 242.
82 Vrabie Gh. 1978. 141.
83 Bucureti, 1908.

94

FOLCLOR

Din tabuurile primitive s-au desprins primele ghicitori, avnd un caracter


evident instructiv practic. Mai trziu sistemul tabuistic a devenit un fel de
limbaj secret al tribului.
Implicit, ghicitorile devin o prob n riturile de iniiere sau de ncercare.
Amintirea acestei funcii a fost conservat n basme, ca i n miturile antice. n
basme, nainte de a i se oferi mna fetei de mprat, eroului i se pun trei
ntrebri la care trebuie s rspund. La Sndominic cedarea miresei, alaiului
mirelui, este condiionat de dezlegarea a trei ghicitori. Eliberarea drumului n
faa nuntailor se realizeaz tot aa. n ambele situaii formularea i dezlegarea
ghicitorilor sunt scene rituale.84
Odat aceast funcie pierdut, ghicitorile devin un semn al nelepciunii
populare i un joc distractiv n acelai timp.
Ca limbaj nchis ghicitorile presupun un anumit tipar de gndire i un
anumit sistem de metafore, nrdcinat n contiina inilor folclorici i, deci, la
ndemna lor. Nu este deci numai un joc de inteligen, ci i un examen al
nsuirii orizontului de cunotine al colectivitii, al integrrii individului n
modul colectiv de gndire.
Ca i n proverbe, imaginile artistice care stau la baza ghicitorii izvorsc
din experiena de via a poporului.
Ghicitorile nu rmn strine de strile afective ale omului, de sensibilitatea lui, de atitudinea lui fa de via, fa de lume. Metafora implic
adeseori n ghicitoare o atitudine fa de obiectul propus: sensibilitate estetic
(Ce ap e-n lume fr nisip - Lacrimile), intuirea frumuseii umane, atitudini
fa de via (Am dou mere negre / Peste lume aruncate / Care vd multe
pcate - Ochii). Comicul, cu sau fr intenii satirice, ironice, nu e strin nici
el de ghicitori: Opa-tropa prin obor / Op i eu cu capul gol (Mmliga); Pe
o vale adnc / Se vait un pop de brnc (Dovleacul).
Metafora, n ghicitori, este o mbinare de inteligen i sim estetic,
relevnd o capacitate asociativ deosebit de dezvoltat. Aristotel definea
ghicitoarea ca o metafor bine realizat. Pentru Tudor Vianu, ea este o alegorie
deschis, pentru c termenul propriu nu este nici exprimat, nici nchis, ci
trebuie aflat printr-un efort mental.85
Calitatea ghicitorilor const att n valoarea metaforei, ct i n efortul pe
care l cere pentru a fi dezlegat. Iat de ce se recurge la asocierile cele mai
puin dezvoltate care nu sunt pur spontane, ci presupun un proces logic.
Creatorul ghicitorii trebuie s aleag termenul figurat n aa fel nct s
prezinte asemnri care s fac posibil dezlegarea, dar care s-l i induc n
84 Balzs L. 1994. 124-125; 363-368.
85 Vianu T. 19S7. 11S-116.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

95

eroare pe cel cruia i se propune acest lucru:


Stejar verde / Vrfu-i rou (Bujorul).
Ro e, / Mr nu e / Pturi sunt / Plcint - nu-i (Ceapa). Am
o puic: Amu i alb, amu i neagr (Ziua i noaptea).
Licuricii zrilor / n adncul mrilor (Stelele).
Bogia imaginaiei asociative a poporului este verificabil prin numrul
mare de metafore-ghicitori care se refer la acelai obiect. Diversitatea
metaforelor prin care sunt reprezentai, de exemplu, ochii, ne ndreapt spre
cele mai variate domenii ale existenei fizice sau ale realitii umane:
Am doi bulgrai de auri: / ncotro i arunc, / Acolo se duc.
Am dou petre nestemate: / ncotro le arunc, / Acolo se duc.
Doi luceferi, / Privesc lumea cu ei.
Dou ape-aprinse / Sub dou pduri ntinse.
Am doi berbeci: / Acum sunt n curte, / Acum sunt n muni.
Am doi porumbei, / Toat lumea s-oglindete-n ei.
Am dou gheme de mtase: / Alearg pe dumbrava deas / i
seara vin iar acas.
Sunt doi frai gemeni: / Vor s se vad, / Dar un munte i
desparte.
Am dou ferestre: / Dimineaa se deschid / i seara se nchid.
Putem spune c n cazul de fa avem metafore metonimice, respectiv
cimilituri sinonimice.
Aceeai imagine, dar cu metafore cu doi termeni, ne ofer ghicitori- le
pentru: forma gurii, dinii:
Am o coeri / plin de oi.
Am un obora / Plin de iepurai.
Am un cote / Plin de lopei.
Am un ir de oase / nirate la fereastr.
Nu toate ghicitorile se realizeaz prin metafor. Unele sunt ntrebri cu
transfer metaforic vag sau inexistent:
Cine are urechi i nu aude? (Surdul).
Ce vieuitoare umbl dimineaa n patru picioare / La prnz n
dou / i seara n trei? (Omul)
Altele sugereaz obiectul prin imitaii onomatopeice:
F / F / Prin pi / Paci-paci / prin copaci (Coas).
5.3. Epica popular
n folclor epicul cunoate dou forme fundamentale de manifestare: a)
epica n proz i b) epica versificat i cntat.

96

FOLCLOR

Aceste dou modaliti reprezint categorii de sine stttoare, cu


determinri istorice aparte, caractere proprii de coninut, funcie i structur,
moduri proprii de realizare i specii proprii. Linia de demarcaie dintre ele nu
este totui net, mai ales din punct de vedere tematic (exist teme de basm
ptrunse n cntecul epic de factur mai veche).
Proza popular cuprinde ntreaga gam de creaii orale cu caracter
narativ, povestitor, realizate n proz, deci n forme nelegate i instabile la
nivelul discursului literar, n comparaie cu formele versificate care sunt legate
i au o stabilitate relativ mare.
S.3.I. Coordonatele povestitului
Existena prozei orale populare este legat, la toate popoarele, de obiceiul
de a povesti, obicei atestat din timpurile cele mai vechi, aa cum se poate
constata din bogatele date despre povestit provenite din antichitate. Ulise, la
curtea regelui Alcinous, distreaz curtenii cu poveti. Achile, n ceart cu
Agamemnon, retras n cortul su, i alung necazul ascultnd poveti. n
comediile lui Aristofan i tragediile lui Euripide se fac dese referiri la poveti i
obiceiul de a povesti. Platon, n Republica, vorbete despre rolul nefast al
povestitorilor de basme fantastice asupra poporului i i alung din statul su
ideal. n evul mediu, povestitul ptrunde n formele de distracie ale saloanelor
i are o mare cutare n epoca barocului. n schimb, iluminitii iau atitudine
mpotriva povestirilor, ncercnd s le alunge din distracia saloanelor, pentru
a le nlocui cu discuii spirituale, pozitive.
Reiese de aici c povestitul a fost rspndit n toate timpurile i n toate
clasele sociale. n mediile populare, el a constituit una din formele principale
de distracie i manifestare spiritual n general; nu o distracie numai a
copiilor. Abia mai trziu el a devenit un mijloc de educare a celor mici.
n folclorul romnesc i maghiar, povestitul este nc i astzi un fenomen
viu, dei nu mai are amploarea de altdat. Prilejurile de povestit sunt nc
multe i variate, n orice caz mai multe dect se crede de obicei. Povestitul se
desfoar la sate i chiar la orae. Se povestete n timpul anumitor munci i
n clipe de rgaz, duminica, n pauze de lucru. Se povestete la moar, n
cabanele lucrtorilor forestieri, la armat i n spital, n grdinie i coli etc.
Ocaziile enumerate arat c povestitul are o funcie important n viaa
colectivitilor i explic, alturi de ali factori, bogatul i variatul repertoriu de
povestiri. Foarte muli scriitori au simit i simt nevoia de a scrie poveti.
Mediile folclorice atribuie povestitului rosturi diferite. Este cert c n
culturile primitive anumite categorii de naraiuni orale implicau funcii
magice. Cu timpul aceste implicaii au fost substituite de funcii psihologice,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

97

aa cum reiese din ciclul de povestiri din IOOI de nopi. Prin puterea
exemplului, povestirile au capacitatea de a influena n mod hotrtor
atitudinile oamenilor. Cei mai muli spun c se povestete pentru ca timpul s
treac mai uor sau, n anumite ocazii, pentru ca s uureze munca oamenilor,
ajutndu-i s nving oboseala, s-i alunge somnul.
Privind ns povestitul n desfurarea lui istoric, nu putem rezuma
funcia acestui gen numai la cteva credine superstiioase sau rosturi practice
ocazionale. Povestirea, ndeosebi basmul, este preuit i iubit pentru c
lumea ei nu cunoate ngrdiri, pentru c n basme totul apare natural i de la
sine neles, pentru c nu las nemplinit nici o dorin, nici o aspiraie.
Basmele prezint lumea aa cum ar dori-o povestitorii i asculttorii lor.
Trecerea eroilor prin desfurarea naraiunii este ntotdeauna ascendent,
omul nvinge smeii i balaurii, l pclete pe diavol, cel din urm ajunge cel
dinti, biatul srac trece toate probele i se nsoar cu fata de mprat.
Basmul este, aadar, imaginea artistic a dorinelor, funcia lui fiind aceea
de evadare din ngrdirile realitii cotidiene. n basm se mplinesc visele
poporului, nzuinele lui spre o via fericit i mulumit. n lumea basmelor,
binele nvinge totdeauna rul, frumosul biruie urtul.
5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale
Naraiunea oral n proz nu se realizeaz, n graniele unei culturi etnice,
sub o form unitar ca funcie i structur. Rspunznd unor rosturi psihosociale difereniate, ea se grupeaz n categorii cu un grad mare de
specificitate.
Avnd n vedere n egal msur folclorul european i cel romnesc, B. P.
Hasdeu face distincie categoric ntre basm i poveste, dei constat un
anumit grad de sinonimie ntre cele dou cuvinte. Astfel povestea este orice fel
de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot. n care nu se ntmpl
nimic miraculos sau supranatural.86
Lazr ineanu n voluminoasa sa monografie87 discut termenii basm,
legend, snoav, dar rezum clasificarea la poveti fantastice, eti- co-mitice,
religioase i glumee, acordnd termenului de poveste o sfer mai
cuprinztoare dect termenului de basm.
Pornind de la principii teoretice mai bine clarificate, I. C. Chiimia distinge
1. basmul ca poveste fantastic, neadevrat, cu o anumit morfologie i
86 l citeaz Pop M. 1976. 255.
87 Basmele romne n comparaiune cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i
ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1895.

98

FOLCLOR

structur stilistic, 2. povestea ca naraiune cu caracter realist, nepredominat


de fantastic, apoi 3. legenda, structur literar cu scop didactic, 4. fabula,
naraiune scurt, alegoric i S. snoava, naraiune scurt, de ocazie, cu scop
glume sau satiric.88
Denumirile folosite - basm, legend, snoav - aparin n fapt literaturii de
specialitate. Mediile folclorice nu le difereniaz terminologic dect vag,
denumind prin poveste, naraiunile cu caracter tradiional, ndeosebi basmele i
legendele, n timp ce pentru naraiunile avnd ca subiect ntmplri
contemporane, reale sau verosimile, sau ntmplri brodate pe credinele
superstiioase, se folosete denumirea de panie sau chiar ntmplare. Pentru
snoave exist o terminologie folcloric mai bogat: glume, pcleli, trufe, blcrii.
Acest vag terminologic nu infirm realitatea categoriilor delimitate de
cercettori.
S.3.3. Basmul despre animale
Sub aceast denumire sunt grupate povestirile care au ca protagoniti
animale, imaginnd ntmplri din viaa acestora sau relaii anecdotice ntre
animale i om. Originea lor, ca specie narativ, este foarte veche, sursa
tematic primar a basmelor despre animale constituind-o strvechile mituri i
credine totemice ale triburilor de vntori.
n semnificaia lor fiara este socotit egal sau chiar superioar omului.
Din fondul acestor credine totemice i n climatul lor s-au nscut legende
i povestiri despre animalul totemic, n relaie cu omul sau alte animale care i
sunt supuse.
Motive ale acestor legende au trecut i n basmele fantastice. n basmele
europene, eroul nscut din animal (copilul pui de urs, la romni Ft Frumos
fiul iepii), apoi copiii hrnii de animale (de ex. legenda lui Romulus i Remus)
par a reprezenta cele mai vechi urme totemice, la care se adaug
metamorfozele om-animal.
De la aceste forme strvechi, conservate parial n motivaia basmului
fantastic, basmele despre animale au evoluat treptat, pierzndu-i legturile
totemice i vechile sensuri mitice, suportnd n consecin profunde mutaii
funcionale i lrgindu-i mult sfera tematic. Ele sunt foarte rspndite n
Oceania, Australia i Africa, la popoarele din nordul
Siberiei, la eschimoi, la care vntoarea constituie una din ocupaiile
principale. Prin comparaie, n folclorul european sunt mai puin rspndite i
n forme mai evoluate, determinate att de mutaiile funcionale, ct i de
88 Chiimia I.C. 1971. 23.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

99

interferenele cu literatura scris.


Eliberate de autoritatea miturilor totemice, basmele despre animale
evolueaz, n tradiia oral, spre snoav, legend i alegorie. Eliberat de teama
fa de animalul totemic, omul se recunoate a fi, dac nu mai puternic, cel
puin mai iste dect animalul. n aceste condiii, din erou al naraiunii
animalul devine obiect al satirei.
Treptat ns, protagonitilor acestor povestiri li se atribuie nsuiri
antropomorfe, caliti umane potrivite unor nsuiri specifice animalelor:
vulpea este viclean, lupul este ru, lacom i crud, ursul este n general prost,
iepurele fricos etc.
Evoluia ctre alegorie a fost provocat de amplificarea acestor nsuiri
antropomorfe.
Oglindirea veridic a nsuirilor i obiceiurilor animalelor, a relaiilor
specifice dintre ele a impulsionat evoluia spre legend. Sensul de legend se
instituie atunci cnd basmul explic de ce animalele au aceste nsuiri,
obiceiuri etc. (de exemplu, de ce nu are ursul coad? De ce merge bivolul
ncet? De ce gonete cinele pe pisic i de ce pisica prinde oareci?)
Apropierea de fabul, fr a se pierde identitatea de gen, este pronunat,
morala fiind fixat prin proverbe. De multe ori, ns, aceast apropiere este i
rezultatul prelucrrii culegtorilor sau povestitorilor culi. O povestire
didactic a lui Ion Creang despre oarecele iret i lacom se ncheie cu un
proverb introdus printr-un avertisment moral: Ce trebuie s nvm din
aceast fabul S nu fim lingi i lacomi ca oarecele.
Cci lcomia pierde omenia.
Ca structur i stil, aceste povestiri sunt n general scurte, simple, uneori
foarte simple chiar, cuprinznd un singur motiv. Desfurarea aciunii se
bazeaz mai mult pe dialog dect pe ntmplri relatate.
Datorit exprimrii succinte i proporiei lor reduse, basmele despre
animale sunt uor memorate, ca discurs constituit, ajungnd astfel la o mare
lefuire.
5.3.4. Basmul fantastic
Originea strveche a acestui gen de naraiune oral i legturile lui cu
marile sectoare ale culturii primitive sunt, de asemenea, incontestabile. Spre
deosebire de basmele despre animale, care pe parcursul evoluiei lor i-au
schimbat substanial statutul funcional i sistemul de semnificaii, basmul
fantastic s-a constituit n forme primare mai stabile.
Privind geneza acestui gen, B. P. Hasdeu a emis ipoteza originii basmului

100

FOLCLOR

n vis. Aceast ipotez este argumentat prin mari similitudini ntre basm i
vis. i ntr-unul i n cellalt totul capt forme hiperbolice, spaiul i timpul se
terg, zborul devine un mijloc de locomoie la ndemn, metamorfozele sunt
ceva normal etc. Concluzia este c basmul nu s-a nscut ntr-o epoc sau ntr-o
ar oarecare, ci pretutindenea, o dat cu naterea omenirii, pentru c toi
oamenii au visat, viseaz i vor visa ct va exista omenirea.
Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul
aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist
contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate, dar se
desprinde de ea, trecnd n suprareal, unde imagineaz nu o lume a visului, ci
o lume a dorinelor omului, de fapt o transpunere n aceast lume cu ajutorul
fanteziei. Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri,
ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei.
Va trebui s reconsiderm din aceast perspectiv relaia dintre legend,
mit i basm. Funcional, legenda descrie, iar mitul explic; basmul creeaz o
lume nou, care i este proprie, reorganiznd elemente de legend i mituri
primitive. n trecerea de la mit la basm nu se nregistreaz numai o schimbare
de funcie, ci i un salt pe un alt plan, ntr-un nou sistem cultural. Se
elaboreaz o nou structur care corespunde unei noi necesiti sociale i
spirituale. Basmul s-a cristalizat deci, ca gen artistic, pe o treapt mai evoluat
a societii umane. El constituie, de fapt, o norm ntr-o societate n care exist
contradicii, n care omul este supus limitrilor materiale i sociale, unde exist
deci o ordine social care i separ pe oameni n clase privilegiate i
neprivilegiate. Numai aa se poate explica de ce basmul a putut conserva pn
n epoca modern elemente ale culturilor primitive. El le-a organizat ntr-un
sistem cultural superior i le-a supus dominaiei estetice. Basmul nu este
numai o creaie, ci tocmai din aceast perspectiv - un creator de umanitate,
situndu-se n rndul marilor opere de art ale omenirii.
Prin reorganizarea elementelor unei lumi preexistente lui, o lume a
legendelor primitive i a miturilor, basmul i-a elaborat, nc din epoca de
genez, tipare fundamentale i un cod de limbaj artistic ce au cptat o mare
stabilitate.89 Aa se explic universalitatea basmului n timp i spaiu,
similitudinea tipologic pe vaste arii culturale i gradul accentuat de
stereotipie.
Un prim aspect estetic al basmului fantastic l constituie lumea cu totul
particular creat n graniele lui, o lume dominat de dimensiuni fantastice, o
lume alctuit din protagoniti specifici care nu sunt numai oameni, ci i
89 Pop M. 1976. 264.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

101

anume fiine himerice, animale (...) cu psihologia i sociologia lor


misterioas,90 fondat pe o ordine proprie a timpului i spaiului i nzestrat
cu peisaje i obiecte miraculoase. Pendularea ntre real i fantastic imprim
naraiunii un statut artistic particular, determinat de o cauzalitate proprie. Nu
exist nici un basm n care elementele pur fantastice s apar izolat. n mod
aproape constant aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real i
reclam mprejurri verosimile. Proieciile fabuloase apar pe parcursul
dezvoltrii, naraiunii, ncepnd, de regul, cu declanarea conflictului care va
fi rezolvat printr-o aventur eroic.
Statutul universal (antropologic) al acestei lumi implic, alturi de
elemente preelaborate n culturile primitive, elemente elaborate n evoluia
ulterioar a basmului, care au devenit universale fie prin manifestarea
paralelismului cultural, fie prin interferene i mprumuturi culturale. Merele
de aur, cloca cu puii de aur, cornul abundenei, masa ncrcat cu bucate
alese ce se pune i se ridic singur, pinea ce nu se termin, punga cu bani ce
nu se golete niciodat sunt creaii ale fanteziei, reprezentnd un stadiu
naintat de cultur.
Fiind creaie literar oral, basmul se realizeaz printr-un cod, printr-o
convenie artistic ce st la baza ntregii categorii.
Structura basmului fantastic confirm existena unui sistem de reguli care
guverneaz aceast structur la nivel categorial, gradul nalt de stereotipie i
predictabilitate.
Un prim aspect l constituie structura funcional a basmului ca act de
comunicare, marcat prin existena formulelor iniiale i finale care ncadreaz
discursul narativ. Dei convenionale i nelegate semantic de coninutul
particular al naraiunii, aceste formule privesc raportul protocolar dintre
povestitor i asculttori. Rolul lor este ntrit de formule mediane, menite s
asigure continuitatea comunicrii.
Un alt aspect, mai complex i cu implicaii mai largi, l constituie structura
mesajului narativ. La nivel categorial se poate vorbi despre un model
structural al basmului fantastic ca gen, implicnd:
- o situaie iniial de echilibru;
- un eveniment sau o secven de evenimente care deregleaz echilibrul
iniial;
- aciunea reparatorie, marcat de cele mai multe ori printr-o aventur
eroic;
- refacerea echilibrului i rspltirea eroului.
Tot la nivelul categorial funcioneaz tipare obligatorii de alturare, care
90 Clinescu G. 1965. 9.

102

FOLCLOR

grupeaz elemente constitutive ale codului (funcii, motiveme) n perechi


opoziionale:
- interdicie / nclcarea interdiciei;
- ncercri / lichidarea ncercrilor;
- blestem / anularea blestemului;
- lupt / victorie.
Un alt tipar impune structuri ternare determinate de prezena unui
donator de obiecte magice pe care eroul le folosete pentru a se salva de
urmrirea smeoaicei-mam.
Protagonitii familiari basmului popular sunt, n majoritate, universali.
Fratele cel mic, feciorul de mprat sau feciorul de om srac, mpraii buni sau
ri, personajul perfid, smeii, balaurii etc. sunt fpturi pe care le vom regsi n
basmele tuturor popoarelor. Circulnd ns, odat cu subiectele universale, de
la o ar la alta ele capt nfiri i denumiri proprii. Exist, n basmul
popular romnesc, o preferin pentru anumite personaje, care-i definesc
idealul etic i orizontul spiritual. Eroul tipic este Ft-frumos, universal ca
funcie narativ, dar autohton prin sonoritatea i semantismul numelui. Ftfrumos nu este altceva dect flcul cel frumos, devenit n basm nume
propriu. i n cazul personajului feminin numele Ileana Cosnziana sau
Snziana, indic atributul frumuseii, ntrit prin formule caracterizatoare (.o
fat cu prul cu totul i cu totul de aur, aa de frumoas, nct la soare te puteai
uita, dar la dnsa ba.).
Opozantul eroului este, de cele mai multe ori, Smeul i familia lui
matriarhal, dominat autoritar de smeoaica-mam. Mai rar apare, n basmul
romnesc, balaurul cu 3 sau 7 capete, dup cum la fel de rar apar i piticii, att
de populari n basmele occidentale. Smeii i structura mediului lor ofer
povestitorului posibiliti mai largi de personalizare a mesajului, de marcare a
contrastului dintre bine i ru, frumos i urt, iste i prost.
S.3.S. Legenda
n folclorul romnesc, ca i al altor popoare europene, legenda
desemneaz un repertoriu de naraiuni orale cu funcie predominant cognitiv. n esen ea explic un fapt real, sau considerat a fi real, printr-un
simbol narativ care include, de regul, motive fabuloase i supranaturale.
Din punct de vedere al statutului estetic, legenda nu are structura
monotipic i gradul nalt de stereotipie al basmului fantastic, dar este mai
puternic formalizat fa de basmul animalier sau snoav. Sensul cognitiv al
legendei trebuie cutat nu att n caracterul ei etiologic, ct n observarea
realist a obiectelor i fenomenelor lumii nconjurtoare sau a

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

103

comportamentului uman, n consemnarea unor aspecte caracteristice, crora li


se acord o anumit semnificaie.
Soarele i luna sunt lumintorii pmntului, unul de zi, altul de noapte, i
nu se ntlnesc niciodat pe bolta cereasc; privighetoarea i soul ei petrec
mpreun mai toat noaptea, cntnd i veselindu-se; ciocrlia zboar n
naltul cerului, floarea soarelui i ntoarce faa spre astrul zilei de la rsritul
pn la apusul lui; ciocnitoarea alearg prin pduri, vrabia are via lung,
pisica prinde oareci, iar cnd o freci pe spate, las scntei. Toate aceste
trsturi reprezint nu att semne de recunoatere ale obiectelor la care se
refer, ct ciudenii ale naturii care s-au impus observaiei umane, aparene
izbitoare care afecteaz n egal msur sensibilitatea i curiozitatea omului.
Zborul ciocrliei, de pild, este deznodmntul unei puternice pasiuni
erotice. Ciocrlia a fost cndva o fat de mprat care, extaziat de frumuseea
i strlucirea soarelui, s-a ndrgostit de el. ndrzneala ei fiind ns prea mare,
mama soarelui a blestemat-o s se transforme ntr-o pasre mic i s zboare
toat ziua n sus, plngnd dup frumosul i neptatul astru.91 Aceeai
nepermis pasiune erotic explic i faptul c soarele i luna strbat perpetuu
bolta cereasc, fr a se putea ntlni. Dar aici soarele nu mai este astrul cel
neptat, pentru c dragostea lui este incestuoas.
Tipologic, folcloritii disting n cultura tradiional romneasc patru
categorii de legende: etiologice, mitologice, hagiografice (sau religioase), istorice.92
Legendele mitologice sunt povestiri despre fiinele supranaturale pe care le
regsim, de regul, i n basmul fantastic (balauri, smei, muma pdurii etc.).
Dac n basme aceste ntruchipri apar ca actani cu funcie epic determinat,
n legende ele sunt obiect de cunoatere imaginar cu funcie de semnificare.
Legendele mitologice sunt narativizri ale repertoriului de strvechi credine
populare n legtur cu aceste ntruchipri.
Strvechii mitologii populare i aparin ns, genetic, i legendele etiologice,
pe care muli specialiti le denumesc, din aceast cauz, tot mitologice. Un
bogat repertoriu de legende etiologice, cu o tematic deosebit de variat,
realizeaz o investigare exhaustiv a universului fizic, cuprinznd cerul i
podoabele lui, vzduhul cu fenomenele lui tulburtoare i, mai ales, pmntul
cu formele lui ciudate de relief. La acestea se adaug legendele despre om
nsui, despre aspecte care caracterizeaz existena lui material i spiritual.
Legendele istorice mai puin numeroase, exprim, n esen, atitudini
admirative ale maselor fa de personaje i evenimente istorice sau fa de eroi
populari, n special haiduci. Povestirile pe care I. Neculce le adun n O sam
91 Marian, S. F. 1883. l citeaz Pop, M. 1976. 272.
92 Brlea, O. 1975. 224.

104

FOLCLOR

de cuvinte atest c tendina de interpretare legendar a evenimentelor istorice


memorabile este veche i specific mentalitii folclorice.
Legendele hagiografice se apropie, ca modalitate de legendele pro- priu-zis
mitologice, bazndu-se ns pe o mitologie cretin autohtonizat. Ele sunt de
provenien crturreasc sau apocrif cuprinznd povestiri despre vieile
sfinilor sau despre personaje biblice. Unele dintre ele, cptnd o rspndire
mai larg n circuitul oral, au fost puternic transformate de imaginaia
popular, contrar semnificaiilor cretine originare. Prin intermediul lor, unele
personaje biblice, mai ales Sfntu Petru, au devenit, cu timpul, personaje de
snoav, punndu-se pe seama lor ntmplri comice.
5.3.6. Snoava
Snoava este genul folcloric care reprezint umorul popular. Ea este
expresia nelepciunii practice a omului simplu, a modului n care judec el
viaa i lumea nconjurtoare, o nelepciune manifestat ns prin glum, prin
vorba de duh. n mentalitatea popular, comicul are o dubl valen: pe de o
parte el reprezint o expresie mascat a isteimii i inteligenei omului simplu,
pe de alt parte, un mod de satirizare a defectelor morale i a nedreptii
sociale.
Prima modalitate este specific bogatului ciclu al snoavelor despre Pcal
i Tndal. Sub aparena prostiei, eroul popular dezvluie, prin faptele i
atitudinile lui, mari caliti morale, dar i o deosebit agerime a minii.
Aceeai iscusin mascat a omului simplu o regsim i n ciclul snoavelor
despre dracul pclit, n special de femeie, care cunosc o rspndire mai larg
n folclorul european. Folcloritii sunt, n general, de acord c aceste snoave au
aprut spre sfritul evului mediu, atunci cnd teama omului de diavol a
nceput s slbeasc.93
Satira de moravuri, prezent ntr-un numr mare de snoave, este ridiculizarea imperfeciunilor omului, n contrast cu tipul ideal de om pe care
poporul l accept. Acest tip ideal este descris n basme sau n colinde laice:
flcul voinic, frumos, iste i cinstit; fata frumoas, harnic i curat; nevasta
harnic i credincioas soului; omul muncitor etc. n snoave apare i reversul
acestor caliti: prostia, lenevia, urenia, infidelitatea, viciul etc.
Prin funcia lor educativ i satiric, snoavele sunt raportate, de obicei, ca
i proverbele, la ntmplri i mprejurri concrete de via, fapt ce determin
o puternic tendin de localizare, chiar i n cazul temelor de larg circulaie.
Ca dimensiuni, snoavele sunt naraiuni scurte, n cuprinsul crora
93 Pop, M. 1976. 275.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

105

dialogul apare frecvent, imprimndu-le un caracter dramatic.


5.4. Cntecul epic
S.4.I. Origine, evoluie, tipologie
Epica popular n versuri este cunoscut n popor sub denumirea de
cntec btrnesc, pe care o adopt i Vasile Alecsandri n titlul culegerii sale
din 1852, alturi de termenul de balad, mprumutat din limba francez. 94
n limba francez, ballade provine din verbul latin medieval ballare i a
denumit la nceput un cntec simplu i scurt, compus din trei strofe egale, cu
refren, ce se cnt n cor n timpul dansului.
Aceste cntece s-au rspndit odat cu dansurile i ndeosebi cu danse en
ronde n ntreaga Europ apusean nc din secolul al XI-lea, odat cu ele
rspndindu-se i termenul de ballade. n Anglia a ptruns probabil odat
cu normanzii, dar a ajuns s denumeasc n secolul al XV-lea cntecele eroice
de origine foarte veche, care se cntau n cor n timpul dansului. Sensul
termenului a fost ns cu timpul lrgit, referindu-se att la cntecele
povestitoare cu caracter nuvelistic, ct i la cntecele despre lupta dintre
englezi i scoieni sau la vechile cntece din ciclul lui Robin Hood. n secolul al
XVIII-lea, odat cu creterea interesului pentru creaia popular i cu apariia
i faima ce-au cptat-o poemele lui Ossian, apoi cu rspndirea coleciilor lui
Parcy, cuvntul reintr n circulaia general i se impune n terminologia de
specialitate, denumind cntecele epice cu tematic nuvelistic. Cu acest sens
este folosit astzi n folcloristica internaional, pentru restul cntecelor epice
populare folosindu-se termenul general de cntece eroice.
Evoluia istoric a cntecului epic, ca realitate folcloric vie, nu poate fi
investigat dect pe baza coleciilor i cercetrilor ntreprinse n secolele al
XIX-lea i al XX-lea. Datele istorice pe care le avem sunt insuficiente pentru a
ne putea face o idee precis despre evoluia genului nainte de secolul al XIXlea.
Problemele originii i evoluiei eposului popular n versuri trebuie
discutate, de fapt, difereniat pentru balada nuvelistic de circulaie
european, pentru cntecul epic cu circulaia zonal (ca Meterul Mano- le) i
pentru cntecul epic cu circulaie numai n folclorul romnesc (de exemplu
baladele haiduceti).
Problema istoricitii, mai precis a raportului dintre realitatea istoric i
94 Alecsandri, V.: Poezii poporale. Balade (cntice btrneti) adunate i ndreptate...
Partea I. Iai, 1852.

106

FOLCLOR

reprezentarea artistic n cntecul epic, este strns legat de problema


clasificrii acestei categorii.
Sistemele de clasificare elaborate pn n prezent sunt foarte deosebite
unele de altele i chiar contradictorii. De aceast problem s-au ocupat G.
Dem. Teodorescu, I. C. Chiimia, Al. I. Amzulescu. Menionm aici
sistematizarea lui Gh. Vrabie fcut ntr-o temeinic lucrare monografic
destinat eposului popular romnesc, n cadrul cruia distinge: l) balada
legendar; 2) balada pstoreasc; 3) cntecul istoric sau de curte; 4) balada
antiotoman; 5) balada antifeudal; 6) balada familial.
Criteriile de baz adoptate privesc, de cele mai multe ori, tematica,
determinrile istorice i modul de realizare. Este imposibil clasificarea
cntecului epic n categorii precis delimitate.
S.4.2. Epica fantastico-mitologic
Epica fantastico-mitologic ine, prin geneza ei ca specie de o epoc foarte
veche, fiind dominat de mentalitatea acestei epoci i un anumit mod de a
gndi.
n realizarea creaiilor care in de fondul strvechi al cntecului epic
fantastico-mitologic, se constat, n primul rnd, o participare foarte mare a
elementelor fantastice, n unele cazuri ele dominnd ntreaga desfurare a
temei. Alteori, ncadrate n contexte care oglindesc aspecte de via concret
reale, elementele fantastice apar ca exagerri contiente ale realului,
nsuindu-i funcia hiperbolei. n alte cntece se poate observa c, n proporii
mai mari sau mai mici, locul fantasticului este luat de hiperbol. Prezena
elementelor fantastice n aceast categorie a cntecului epic poate fi explicat
fie prin substratul mitologic al coninutului lor, fie prin nrudirea temelor lor
cu teme de basm.
Fantasticul de provenien mitologic este prezent n creaiile care
aparin, unui strat foarte vechi. n arpele, de pild, conflictul este generat de
un element mitic strvechi: predestinarea copilului printr-un act de voin
uman, determinat de plnsul prematur al acestuia. Acest motiv este
cunoscut i n basme @ex. Tineree fr btrnee i via fr de moarte):
copilului i se promite cstoria cu a fat fabuloas, n cutarea creia va porni
la vrsta nubil. n cntecul epic, mama i blestem copilul s fie mncat de
arpe. Eficacitatea blestemului matern amplific motivaia mitic a baladei @n
spiritualiatea popular blestemului matern i se atribuie un grad sporit de
eficacitate i crezare.). Cnd copilul crete mare i ajunge un voinic chipe, i se
mplinete sorocul i arpele i iese n cale ca s-l mnnce. n secvenele
urmtoare, naraiunea capt un colorit eroic. arpele nu-l poate nghii pe
voinic dect pe jumtate, din cauza armelor. ipetele acestuia sunt auzite de

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

107

alt erou, care l salveaz, luptndu-se cu fiara i omornd-o.


Elementul de mit nu este reprodus, deci, integral n balad, dar mplinirea
lui se face simit prin prezena elementelor fantastice. n aceeai categorie pot
fi nscrise, prin formele lor primare, i dou creaii care constituie capodopere
ale folclorului literar romnesc: Meterul Manole i Mioria. n variantele
cntecului care are ca tem jertfa zidirii, motivaia mitic este complex. Omul
dorete s construiasc un edificiu mre pe un loc dominat de o for difuz,
mitic, i supus interdiciei, iar zidul prsit adpostete duhuri nefaste, e
afurisit, motiv pentru care:
Cinii cum l vd,
La el se rpd i latr-a pustiu i url-a moriu95 Surparea
nocturn a zidului ridicat ziua, dezvluirea misterului prin vis (de fapt printrun glas), jertfirea unei fiine umane pentru a da trinicie construciei sunt, la
nivelul naraiunii consecine ale conflictului mitic primar. n variantele foarte
vechi ale Mioriei, conflictul dintre ciobani este generat, de asemenea, de
nclcarea interdiciei de a aduce o femeie la stn; prin moartea tnrului
cioban, nenorocirile care se pot abate asupra turmei, din aceast cauz, sunt
nlturate.
Prin structura lor i prin valorile estetice pe care le concentreaz n
substana lor, cele dou balade depesc cadrele eposului mitologic.
n Cntecul despre Vidros, substana epic se realizeaz ntr-un cadru
real, oglindind relaii ntre oameni. Un tnr pescar cere tatlui su
permisiunea de a pleca la pescuit, pentru ca, cu petele pe care l va prinde, si pregteasc nunta. ngduindu-i s plece, tatl i comunic interdicia de a
pescui n apele Vidrosului. Pentru c nu reuete s prind mai nimic, tnrul
ncalc ns interdicia, deznodmntul fiind tragic: un pete monstru care este
prins n plas rstoarn barca i pescarii mor. Eroul ajunge singur la mal i
rmne spnzurat ntr-un ciot de salcie, btut de vnturi. Prin toate elementele
ei, balada ine de un strat foarte vechi, relatnd conflictul dintre un mod de
via patriarhal, care i-a stabilit un sistem de reguli de convieuire i
interdicii, i un tnr temerar care ncalc acest sistem.
Funcia formativ a baladei are un sens moralizator: tnrul care ncalc
interdicia reprezint un model negativ de comportament care nu poate avea
dect dezlegri tragice. (Adam i Eva sunt primii care i ncalc interdicia
dumnezeiasc, pentru care trebuie s suporte consecina izgonirii.
Sancionarea lor este sancionarea omenirii.)
Balada marcheaz o ncletare ntre om i natur, n condiiile n care
omul a nclcat limitele pe care natura i le impune. Aceste limite sunt
95 Vrabie Gh. 1966. 80.

108

FOLCLOR

promovate, aprate de btrnul pescar. Vidra apare ca animal totemic al


tribului de pescari, animal a crui via nu trebuie tulburat. Mediul uman
este confruntat deci cu o natur superioar lui. Forele acesteia ntruchipate n
fiine mitologice regleaz activitatea omului, impunndu-i anumite limite.
Contaminnd dou tipare tematice diferite, lupta cu monstrul i incestul,
cntecul lui Iovan Iorgovan este un model de balad n care sensul eroic se
coreleaz cu cel moralizator, coercitiv. Prima tem, de factur eroic, este o
tem de basm: eroul lupt cu balaurul i l nvinge, salvnd din gura lui o fat
slbatic. n desfurarea ei, fantasticul nu domin ntreaga atmosfer i nu
reproduce integral universul basmului.
Balaurul, cu un portret sumar, ncolcete fata. Pentru a ajunge la el, eroul
se adreseaz Cernei, rugnd-o s-i potoleasc talazurile i rugmintea i
este ndeplinit: Cerna-l asculta / i pe loc mi sta.
Personificarea apei turbate sau greu de trecut apare, ca element fantastic,
i n basme.
Tema a doua, de natur nuvelistic, se dezvolt ntr-un cadru real: eroul
vrea s se cstoreasc cu fata salvat, dar o recunoate ca fiind sora lui i
evit incestul.
Fenomenul transpunerii n fantastic apare i n unele balade cu tematic
nuvelistic, mai ales atunci cnd comportrile oamenilor i relaiile dintre ei
sunt interpretate prin prisma unor credine superstiioase, aa cum se
ntmpl n balada despre cltoria fratelui strigoi, a crei tem este cunoscut
n literatura universal sub titlul Lenore. Balada are o larg circulaie n sudestul Europei. n variantele romneti aflm despre o btrn mam c a
crescut nou feciori i o singur fiic. Cnd fata primete peitori, mama nu
vrea s-o nstrineze. n urma insistenelor celui mai mare dintre feciori,
consimte totui s-o mrite, deoarece acesta promisese s i-o aduc Iarna de
trei ori, vara de cinci ori. ntre timp o cium lovete casa btrnei i toi
feciorii mor. Rmas singur, fr speran de a-i mai revedea fata, btrna l
blestem pe feciorul cel mare, care, atins de puterea blestemului, iese din
mormnt n mod miraculos: pmntul se crap i mortul, n urma unei
metamorfozri, zboar din sicriu, ajunge la hor i se prinde lng Voica. n
acelai chip miraculos, fratele strigoi i poart sora pn n pragul casei
pmnteti. Mama nu-i recunoate fiica dect dup inelul de logodn. n timp
ce strigoiul dispare, ele se mbrieaz i mor.
Metamorfoza mortului n strigoi, ca efect al blestemului, este cel mai
semnificativ element supranatural din balad, pentru c n funcie de el se
fixeaz ntreaga atmosfer a desfurrii naraiunii n continuare.
Trstura caracteristic a acestui tip fantastic const n depirea ordinii

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

109

normale a lucrurilor i inspir groaza.


Tot de nivel fantastic, dar cu funcie de alegorie liric, poate fi intrepre- tat
i motivul arborilor mbriai, ca semn al veniciei dragostei dincolo de
moarte, motiv cunoscut i n folclorul maghiar. 96 Sensul fantastic este dat de
faptul c metamorfoza post-mortem a ndrgostiilor n arbori este o continuare a unei naraiuni i, ca atare, este conceput ca eveniment. Prin liricizare, credinele superstiioase care au stat la baza imaginii i pierd rolul i
substana, metamorfoza rmnnd un simplu simbol erotic.
Balada Soarele i luna este o simbioz a temei incestului i a celei solare.
Soarele i luna este o balad-legend, considerat de G. Clinescu basm
astronomic al soarelui, care vrnd s se cunune cu sora sa luna, Ileana
Simziana, e mpiedicat de la incest prin metamorfozarea fetei n lun. 97
Incestul a fost privit cu oroare la un nivel de dezvoltare a societii umane,
fiind oglindit n mitologie prin interdicii de ordin etic. n balada Soarele i luna,
subliniaz tot G. Clinescu, intriga pornete de la observarea alternrii
soarelui cu luna, interpretat ca o persecuie steril. Antropomorfic, faptul este
explicat ca o pedeaps pentru o ncercare sexual patologic. 98
Soarele, n balad avnd nfiarea de pmntean, cltorete n lume
nou ani, pe nou cai ca s-i gseasc mireasa:
Puternicul Soare...va s se-nsoare...
A tot umblat Lumea-n lung i-n lat.
i tot n-a gsit Potriv s-i fie
Vro dalb soie. (G. Dem. Teodorescu)
Mai frumoas ns, dect sora lui, Ileana Simziana, / Doamna florilor /
-a garoafelor, / Sora Soarelui, / Spuma laptelui - nu exist. i Soarele o cere
n cstorie. Intenia repetat a fratelui Soare este refuzat, de fiecare dat, de
sora acestuia:
Puternice Soare,
Eti puternic mare,
Dar ia spune-mi: oare Und s-a mai vzut
i s-a cunoscut,
Und s-a auzit i s-a pomenit
S ia sor pe frate i frate pe sor?
De mi-i arrta,
Atunci te-oi lua,
Atunci, nici atunci. @G. Dem Teodorescu)
96 Vezi n Vadrozsk, 197S. 3-7.
97 Teodorescu B.-Pun O., 1964. 207.
98 Idem.

110

FOLCLOR

Soarele strlucitor se nal la cer pe scar de fierca s capete nvoirea


suprem de la Mo Adam i Maica Iova. Cu toate c acetia l apr de incest,
el se ntoarce pe pmnt i nu renun la intenia sa, struind pe lng Ileana
Simziana s-l ia de brbat.
La fel ca n basm, fata i cere s construiasc un pod peste Marea Neagr,
iar la captul podului s ridice o mnstire n care s se celebreze cstoria.
Cnd ajung pe pod, fata se arunc n mare i se metamorfozeaz n mrean, pe
care sfinii o arunc n slava cerului, transformnd-o n lun. Dumnezeu le
hrzete atunci destinul, s nu se mai ntlneasc niciodat:
- Lumea ct o fi i s-o pomeni,
Nu v-i ntlni Nici noapte, nici zi.
i de atunci:
...ei se gonesc i nu se-ntlnesc:
Luna cnd lucete,
Soarele sfinete;
Soarele cnd rsare,
Luna intr-n mare. @G. Dem Teodorescu)
S.4.3. Epica eroic
Cntecul epic eroic, pentru care n cele mai multe clasificri este folosit
termenul voinicesc, reprezint n folclorul romnesc o categorie puternic, a
crei dezvoltare i evoluie sunt legate de mentalitatea care a dominat veacul
de mijloc. n aceast epoc se creeaz un canon comportamental eroic, ale crui
nsuiri sunt puterea fizic, curajul i grandoarea, drzenia, cinstea i mndria,
iscusina i un anumit sim estetic al luptei. Acest cod eroic a reprezentat un
sistem de valori i un mod de a gndi i concepe existena uman.
Epoca feudal, care a favorizat dezvoltarea cu precdere a cntecului
eroic, a constituit n acelai timp perioada de apogeu a cntecului epic ca gen.
n circuitul eposului eroic se regsesc strvechi teme mitologice, dar i
teme nuvelistice de circulaie european, ca de pild recunoaterea frailor
nstrinai.
Creaiile pe care le putem integra eposului eroic nu oglindesc ntotdeauna
confruntri directe sau lupte ntre un erou i adversarul su, ci i
comportamente specifice mentalitii eroice, reliefate hiperbolic prin descrierea
unor situaii i moduri de via feudal.
Fondul tematic major al eposului eroic l constituie ns conflictele feudale
i lupta mpotriva cotropitorilor.
Un important grup tematic l formeaz cntecele despre conflictele cu
turcii sau cu ttarii. Ele vorbesc, de pild, despre incursiunile lui Novac i

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

111

Gruia dincolo de Dunre, despre petrecerile cetelor de haiduci n crciumile


din oraele turceti.
Cele mai multe cntece eroice aparinnd acestui ciclu tematic vorbesc
despre lupte pe care le-am putea numi partizane, despre ciocniri izolate ntre
romni i turci n zona raialelor de pe Dunre.
Dac n epica fantastico-mitologic sunt relatate confruntri ntre un erou
uman i o ntruchipare supranatural, n cntecul eroic propriu-zis adversarul
voinicului este reprezentat de o for din mediul uman i n limitele condiiei
umane. Pentru ca trsturile eroice ale voinicului s poat fi reliefate mai
pregnant, cntecul i opune, n confruntare, o for foarte mare, n confruntarea
creia locul elementelor fantastice l ia hiperbola. Eroul se lupt cu un
adversar-mulime, iar calitile lui eroice sunt demonstrate tocmai prin faptul
c nvinge aceast mulime singur sau cu un ajutor (calul nzdrvan, un alt
erou etc.).
Cele mai bune exemple n acest sens sunt ilustrate de cntecele despre
conflictele cu turcii: Badiul, alturi de Vlcan sau de unele balade din ciclul
Novcetilor.
Badiul crciumarul, duman de moarte al turcilor, este prins n timp ce
doarme i chinuit de moarte. La ndemnul su, nevasta l vestete pe viteazul
Neculcea, care, nelnd bnuiala turcilor, l dezleag pe Badiu i mpreun i
mcelresc pe turci, dnd foc casei pentru a disprea orice urm a acestora.
Funcia epic a hiperbolei poate fi urmrit i n cntecul eroic care
relateaz conflicte feudale, ca de pild balada Corbea.
Corbea, cu nfiarea schimbat, zace de muli ani n temni, nchis de
tefan-Vod.
Dup multe cutri mama l gsete, reuete s vorbeasc cu el, merge i
cere ndurare domnitorului pentru fiul su. Domnitorul, nenduplecat, o
anun c i-a pregtit drept logodnic pe Jupneasa Carpe- na / Adus din
Slatina. Corbea nelege c i s-a pregtit eapa i o ndeamn pe mam s
scoat calul nzdrvan din grajdul de sub pmnt pentru a-l ispiti pe
domnitor. Printr-un iretlic este scos din temni, ajutat s-i recapete
nfiarea voiniceasc, ncalec pe cal, o ia pe btrn i sare peste zidurile
pzite. Se ntoarce, pedepsete pe temniceri, pe boieri i pe domn.
i n aceast balad hiperbola l nsoete pe erou n toate apariiile sale.
Funcia epic a hiperbolei n cntecul eroic este aceea de a contura un chip
ideal de erou, subliniind caracterul extraordinar, suprauman, al forei i
aciunilor acestuia.
Cu acest rol, hiperbola apare cu o intensitate mare sau mai mic n ntreg
repertoriul de cntece epice eroice. Manifestarea vitalitii prin petreceri la

112

FOLCLOR

care eroul consum o cantitate uria de butur i mncare apare frecvent.


n Gruia lui Novac chefurile in de trei zile i trei nopi i implic o mare
risip de bani:
C-n trei zile i-n trei nopi A but sute de zloi A
but trei bui de vin,
Tot vin btrn cu pelin,
i-a mncat trei vaci belite
i trei cuptoare de pite. (Amzulescu, II.,10)
Armele eroilor i modul n care sunt mnuite implic, de asemenea,
hiperbola:
Ploelul c-l uita,
De-o sut cincizeci de oca.
Cu detiu-l mic l-ardica, n palm c-l flutura,
O dat c-l sruta,
Cu el n sus c mi- da,
Cu norii l-amesteca. (Amzulescu, II., 62-63)
De obicei, hiperbola ajunge la o concentraie maxim atunci cnd sunt
relatate ncletrile directe dintre erou i dumani. n Copilaul lui Roman,
accentul cade pe durata luptei:
Cu turcii se-amesteca Dimineaa pn-n prnz,
Tia copil tot cu rs:
De la prnz pn-la nmiaz,
Tia copil cu necaz;
Cnd soarele scpta,
Copilaul termina. (Amzulescu, II., 189-190) n alte cazuri,
hiperbola vizeaz imensitatea numrului dumanilor ucii sau suficiena unor
gesturi simple prin care se manifest fora eroului: Apoi amndoi se lua i
prin turci se ntorcea i pe toi c mi-i tia.
Pe unde Novac mergea Numai cu cotul cotea,
Ulii printre turci fcea.
i turcii aa pica Cum pica vara iarba
Cnd ajungi cu coasa. (Amzulescu, II., 16-17)
S.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc
Spre deosebire de cntecul eroic, faptele sunt mai aproape de conturul lor
real. n cntecul haiducesc, accentul cade nu pe conturarea personalitii eroului,
ci pe relatarea strilor sociale care genereaz conflictul. Tot n aceast direcie
se nscrie, dar cu o situaie aparte, cntecul istoric. Ca modalitate de realizare el
se apropie de cntecul haiducesc.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

113

n cntecul epic haiducesc se observ o diminuare accentuat a hiperbolei


definitorie fiind o relatare a faptului ct mai aproape de autentic. Se constat
ns, n unele cazuri, tendine de evoluie a temelor haiduceti sau istorice
ctre cntecul eroic, i atunci prezena hiperbolei e mai consistent. O
asemenea tendin se manifest n cntecul lui Pintea Viteazul. Balada se
deschide cu descrierea unui osp, care nu are proporiile uriae ale
petrecerilor din Badiul, Novac i Gruia etc., dar care implic, totui, uoare
tendine de hiperbolizare:
Sunt voinici o sut nou,
Voinici de-ai codrului,
Puiori de-ai lotrului.
Dintre ei, vreo doisprezece
Tot frig carne de berbece .
Un berbec i opt miei,
Un juncan i cinci viei,
S se sature cu ei. (Amzulescu, II. 364)
Hiperbola intervine mai clar n descrierea forei pe care eroul trebuie s o
nfrunte:
Tot ctane-mprteti i panduri oreneti,
Ctane cu sutele
i panduri cu miile. (Amzulescu, II., 367)
Cntecul epic haiducesc reprezint o etap nou n evoluia eposului
folcloric, legat de destrmarea feudalismului i apariia relaiilor capitaliste.
Haiducia a reprezentat una din principalele forme de rezisten mpotriva
oprimrii sociale i a nedreptii, prin prdarea celor bogai i ajutarea celor
sraci. Evoluia contiinei sociale, n acest context istoric, a determinat nnoiri
n orientarea artistic i modalitile de realizare a cntecului epic.
Protagonitii baladei haiduceti nu sunt imaginari, ca adeseori n cntecul
eroic, ci haiduci autentici, atestai n documente, pe care poporul i-a glorificat
pentru c, prin aciunile lor au personificat setea de libertate a maselor.
Numrul haiducilor este foarte mare, i aproape fiecare regiune i are
haiducul sau haiducii ei: Iancu Jianu n Oltenia, Bujor n Moldova, Pintea n
nordul Transilvaniei etc. n contiina maghiarilor cel mai vestit haiduc a fost
Rozsa Sndor, ntemniat la Gherla. Personajul liric al multor cntece
haiduceti (gustate i astzi la petreceri), a devenit i erou de romane (vezi
romanele lui Moricz Zsigmond).
Stilistic, dei folosete n chip firesc unele mijloace de realizare ale

114

FOLCLOR

cntecului de factur mai veche, epica haiduceasc i dezvolt convenia


artistic proprie.
Nucleul mesajului narativ l constituie, de regul, confruntarea haiducului
cu potera, prinderea lui n urma trdrii i ntemniarea sau uciderea lui. Spre
deosebire de cntecul eroic deci, care consemneaz victoria eroului asupra
adversarului su, cntecul epic haiducesc implic, de obicei, un final tragic,
corespunztor coordonatelor adevrului istoric.
Confruntarea cu potera este precedat de reprezentarea principalelor
isprvi ale haiducului, a vieii de codru i a relaiilor lui sentimentale, ntr-o
manier generalizat care contureaz tipul voinicului haiduc, identic, prin
trsturile lui relevante, n toate creaiile de acest gen.
Portretul idealizat al haiducului atrage, n desfurarea discursului
narativ, motive i imagini de un profund lirism. Accentele lirice profileaz
orizontul sentimental al eroului nfrit cu codrul, cu calul i cu armele lui.
n limbajul artistic al epicii haiduceti, se conserv i imagini specifice
eposului eroic mai vechi; aureola eroic este i aici ntrit prin descrierea
amnunit a mnuirii armelor cu un adevrat ritual eroic.
Spre deosebire de cntecul haiducesc, cntecul istoric propriu-zis
relateaz evenimente cu caracter senzaional: uciderea lui Constantin
Brncoveanu de ctre turci, arderea Iaiului, arderea Bucuretiului etc.
S.4.S. Balada nuvelistic
Baladele propriu-zise au, n general, un coninut care n chip convenional
se numete nuvelistic. Ele cuprind teme din viaa cotidian (relaii de familie,
relaii erotice etc.), care circula n general la mai multe popoare. Tematica
baladelor romneti, mai cu seam a celor din Transilvania se aseamn
adesea cu tematica baladelor din folclorul popoarelor din centrul i apusul
Europei.
Baladele nu oglindesc fapte de rezonan istoric, ci ntmplri din viaa
particular.
Una din temele cele mai frecvente este tema Lenore, cntecul fratelui sau
logodnicului strigoi. (n coleciile romneti este cunoscut sub titlul Voichia).
O alt tem este tema frailor regsii, realizat n balade ca Dobrian, Oleac
etc., sau tema soiei necredincioase, n Ghi ctnu. n repertoriul de nunt,
se cnt adesea balada nuvelistic, avnd ca tem povestea soului care se
ntoarce dup apte ani de armat tocmai n ziua cnd soia sa se mrita a
doua oar.
Tot din ciclul relaiilor de familie fac parte baladele avnd ca tem
povestea fetei care i otrvete fratele, a soiei care i otrvete soul, a mamei

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

115

care i ucide fiul n complicitate cu amantul, a nevestei care fuge de la brbat.


De o larg rspndire n folclorul tuturor popoarelor se bucur tema
logodnicilor nefericii care dup moarte renasc sub forma a doi arbori
mbriai.
Tematica baladelor este mult mai variat, subiectele i variantele locale
fiind foarte numeroase.
Fa de eposul eroic, care are ntotdeauna un caracter optimist, balada este
caracterizat ntotdeauna printr-un sfrit tragic.
Cntecul epic eroic red situaii, stri de lucruri, descrie lupte, peisaje,
orae; balada d mai mult atenie atmosferei interne, ceea ce o apropie de
cntecul liric. Balada penduleaz ntre descriptiv i liric.
Ca un elaborat propriu al baladei apar portrete ale fetei i flcului, uneori
n realizri deosebit de sugestive, al cror ecou l vom regsi n lirica erotic.
5.4.6. Mioria
Mioria reprezint pentru cultura romneasc o valoare care depete
cadrul unei singure creaii. Motivele pe care le include n structura ei au o
larg circulaie n cultura popular romneasc i rezonane puternice n
cultura naional. Balada poate fi considerat drept una din marile sinteze ale
culturii romneti, ale sufletului poporului romn.
Aceast deschidere larg a poemului, caracterul lui cuprinztor n ce
privete valorile pe care le subsumeaz, presupune o mare complexitate a
semnificaiilor, amplificat de existena unui numr mare de variante, cu
deosebiri de structur i substan.
Structura narativ a poemului este, totui, foarte simpl, chiar i n
variantele cele mai complexe. Scenariul epic al baladei urmrete istoria unui
pstor pe care nsoitorii lui vor s-l omoare, dar cruia o oaie nzdrvan i
destinuiete complotul. Cel sortit morii i exprim ultimele dorine: s fie
ngropat n mediul su preferat (n mijlocul stnii), s i s pun la cap
instrumentele lui, ca s-i aud etern cntecele ndrgite, iar moartea sa s fie
ascuns fiinelor dragi (oile, mama btrn, logodnica), crora s li se
comunice c s-a nsurat cu a lumii crias.
Structura metaforic a poemului este, la prima vedere, la fel de simpl:
mioara care vorbete, oile care plng moartea ciobanului, fluierele care cnt la
btaia vntului, moartea conceput ca nunt i cortegiul nupial format din
soare i stele, muni i brazi, psrile cerului. Toate acestea ne vorbesc despre o
senin comuniune ntre om i natur, comuniune care devine mai profund,
atingnd desvrirea, dup moarte.
i totui despre acest poem s-a discutat mult i n modul cel mai

116

FOLCLOR

contradictoriu cu putin.
S-a vorbit mult despre caracterul reprezentativ al baladei Mioria,
considerat de unii ca exprimnd integral sufletul popular romnesc. Ca
urmare ea a fost adesea luat ca pies de baz pentru definirea specificului
etnic al romnilor. Dup alii, Mioria nu reprezint dect un aspect al
psihologiei poporului romn, al specificului naional. Este notabil opinia lui
G. Clinescu, dup care Mioria este un mit al culturii romne moderne,
reprezentnd moartea ca fuziune ntre om i natur. 99
Sensul major al baladei relev, dup unii, o filozofie de resemnare a
omului n faa destinului; dup alii dimpotriv, relev atitudinea activ n
faa vieii, o expresie a dorinei de a tri, a optimismului popular.
Analizele ntreprinse au relevat, n varianta Alecsandri, cinci motive
fundamentale, concretizate n cinci episoade relativ distincte: l) conflictul ntre
ciobani, 2) mioara nzdrvan care destinuie complotul, 3) testamentul
ciobanului, 4)mama btrn care-i caut fiul, 5) alegoria moarte-nunt.
Conflictul dintre ciobani i hotrrea de omor reprezint un arhetip
simbolizat prin conflictul dintre Cain i Abel, etern reluat i diversificat n cele
mai variate zone culturale. n basmele romneti i de pretutindeni, eroul,
aproape de afirmarea plenar a idealurilor sale, este pizmuit de fraii sau de
tovarii lui, care se sftuiesc s-l omoare. i o fac.
Animalul nzdrvan, capabil s neleag i s foloseasc vorba omului,
avnd darul prezicerii (animalul profet), este i el prezent n basme i, n
general, n mitologie.
Testamentul ca motiv poetic (modalitate estetic de a exprima un crez sau
de a manifesta o atitudine) este prezent n toate genurile de poezie popular
romneasc: colinde, balade eroice (Toma Alimo), lirica erotic, blesteme etc.
Motivul mamei btrne care i caut fiul se gsete, n forme foarte
apropiate de aceea din Mioria, ca balad independent: mama btrn care i
caut fiul czut pe cmpul de lupt, prezent n folclorul srbesc i romnesc,
dar i n alte balade eroice.
Alegoria moarte-nunt apare ca element etnografic, n ntreaga cultur
balcanic i chiar pe o arie cultural mai larg, sub form de credine n
posibilitatea ndeplinirii destinului uman dincolo de moarte.
n ambiana contextului, n care se ncadreaz, toate aceste motive devin
specifice baladei, conferindu-i unicitate i originalitate.
Revenind la primul motiv - conflictul ciobanilor - constatm c el are o
structur epic, presupunnd:
a) un cadru natural: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai.
99

Clinescu G. 1941. 61.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

117

b) o situaie normal i durativ: turmele care coboar ncet la vale;


c) trei personaje: trei ciobnei (n alte variante numrul lor difer, dar
victima totdeauna este un singur personaj, protagonistul poemului);
d) o manifestare uman monstruoas: hotrrea de omor, care
declaneaz conflictul epic propriu-zis;
e) o motivare a conflictului: invidia.
n cadrul desfurrii acestui prim motiv se reliefeaz puternic o opoziie
fundamental ntre:
- atmosfera senin din primele versuri, care domin cadrul natural;
- perspectiva sumbr, tragic, pe care o anun versurile urmtoare,
implicat de hotrrea de omor a celor doi ciobani i de sublinierea unei
laturi negative a fiinei umane: invidia, ura. n acest cadru, apusul de
soare capt semnificaii simbolice, implic o similitudine cu
perspectiva morii.
Al doilea motiv implic n structura poemului un nou personaj - oaia
nzdrvan - i o nou aciune, opus hotrrii de omor: destinuirea
complotului.
Prin acest nou episod, n care domin dialogul dintre cioban i mioar,
poemul trece de la o structur epic la una dramatic. Este remarcabil i
modul gradat n care este transmis tensiunea dramatic de la miori la
protagonist. La nceput agitaia mioarei i creeaz ciobanului o stare de
nelinite.
Episodul al treilea - testamentul ciobanului - este acela care i-a surprins n
mod deosebit pe cercettori i a iscat cele mai aprinse controverse. Episodul
nu numai c nu consemneaz nici un gest de aprare din partea ciobanului,
dar nici mcar nu semnaleaz un ct de mic resentiment al protagonistului
mpotriva celor ce-i plnuiesc moartea. Reacia ciobanului n faa vetii tragice
ce i s-a comunicat nu implic nici spaim, nici nelinite, nimic din tensiunea
dramatic de pn acum. Dimpotriv, o reacie de sublim senintate.
Ciobanul i face testamentul, comunicnd felul n care dorete s fie ngropat:
ncredineaz ngroparea sa chiar asasinilor. i mai cere s i se pun la cap trei
fluierae: de fag, de os i de soc, sunetul fiecruia implic o alt nuan
sentimental.
Pe baza acestui episod, baladei i s-a dat o interpretare fatalist. Ciobanul
se pleac deci n faa destinului i accept moartea cu senintate. Acest fapt a
fost considerat ca fenomen caracteristic fizionomiei poporului romn.
Interpretarea opus fatalismului, fundamentat pe faptul c ciobanul,
ntr-un moment tragic, i exprim dragostea de via, ataamentul fa de
meseria sa, fa de mediul natural n care a trit, este i ea unilateral, pentru

118

FOLCLOR

c neglijeaz sentimentul tragic pe care episodul l implic.


n acest nou episod, dialogul este substituit printr-un monolog liric, pn
la sfritul poemului. Deci dup ce a trecut de la o structur epic la una
dramatic, balada atinge o not eminamente liric. Sentimentul sinistru al
morii este substituit cu imaginea unei mori frumoase, n snul naturii.
Moartea este conceput sau imaginat ca o prelungire a vieii anterioare a
eroului.
n alegoria moarte-nunt, transcendentul este integrat unei viziuni
cosmice a crei perspectiva este anunat printr-un semn al morii: La nunta
mea / A czut o stea. Apoi toate elementele care intervin - soarele i luna,
brazii, pltinaii, munii, psrile - sugereaz expansiunea cosmic, senzaia
de nlime, desprinderea de mediul teluric.
n felul acesta poemul i dezvluie adncimile de mit. Un mit generic al
confruntrii dintre om i moarte, care i dezvluie semnificaiile prin
metaforizarea unor scheme arhetipale ale neantizrii.
Contradicia ntre integrarea teluric i cea cosmic sugereaz eterna
tragedie a fiinei umane, care este o fiin finit, dar care are sentimentul i
contiina infinitului.
Aa cum conchide profesorul i savantul Mihai Pop, poemul mioritic
reprezint deci epicizarea unui mit, ale crui vechi valori sacre au fost depite
de evoluia contiinei umane, dar care i-a conservat i sublimat valorile
estetice.100
Pentru circulaia valorilor n medii lingvistice i etnice diferite este demn
de remarcat faptul c balada Mioria are i versiuni maghiare n
Transilvania.101 Gheorghe Vrabie consemneaz n cartea sa monumental
consacrat baladei populare romneti c motivul Mioriii a fost cunoscut i
de populaia maghiar din Transilvania. n chiar epoca n care a fost
descoperit de Russo-Alecsandri, a fost cules i de folcloriti maghiari, iar acum
- n urm - au fost descoperite un numr destul de mare i la secuii din prile
Cainului i Trei Scaune ori la ceangii din jurul Bacului (...) Romnii i
maghiarii trind laolalt, a fost firesc ca ei s preia unii de la alii motive
folclorice, pe care ns fiecare le-a dezvoltat dup o tradiie poetic proprie. 102
Putem presupune c traducerea Mioriei n limba maghiar, nefcut la
comanda cuiva, a cunoscut un lung proces de elaborare, de lefuire, ca oricare
alt creaie original.

100 Pop M. 1976. 329.


101 Farago J. 1977. 427; 442.
102 Vrabie Gh. 1966. 274.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

119

S.4.7. Meterul Manole


n epica popular romneasc n versuri, motivul jertfa zidirii sau
legenda Meterului Manole ocup un loc central. El a suscitat interes att n
rndul cercettorilor romni ct i n cel al pasionailor greci, bulgari, srbi,
maghiari etc.103
Printre cei dinti cercettori romni care au artat interes fa de balada
Meterul Manole a fost Lazr ineanu. Problemele care au fost i vor fi reluate
mereu se refer la cea a originii i circulaiei baladei n spaiul sud-est
european sau a raporturilor dintre un tip i altul.
n preajma primului rzboi mondial, folcloristul grec N. G. Politis, de
pild, susine c ara sa este spaiul de batin, unde ar fi luat natere mai nti
balada, opinie susinut cu argumente i de cercettorul bulgar M. Arnaudov.
Cutnd s arate importana bulgarilor n difuzarea acestui motiv, Arnaudov
aduce ca argument aezarea lor n centrul popoarelor din sud-estul european.
n acest scop face baladei i urmtoarea schem:

103 Civa cercettori romni i maghiari care s-au dedicat acestei teme: Lazr ineanu 1896;
Mircea Eliade 1943; I. Talo 1962; Vargyas Lajos 1976; Farago Jozsef 1977.

Forma albanez
Forma srb <Forma greac

(prototipul) Forma
bulgar

Forma romn
Forma maghiar

Forma aromn ->

Savantul bulgar aduce un numr mare de variante pentru ca s pun n


lumin prototipurile balcanice i s arate legturile ntre ele. El susine
poligeneza motivului i subliniaz importana lutarilor poligloi.
La baza cntecelor rspndite azi la popoarele din centrul i sud- estul
Europei st o strveche credin despre nsufleirea construciilor printr-un
120
FOLCLOR
sacrificiu
uman. Construciile pot fi ceti, orae, mnstiri, poduri, chiar
i
case particulare. Credina a persistat la cele mai multe popoare pn n zilele
noastre, a avut chiar reprezentri rituale n care s-au produs cu timpul mutaii,
de la sacrificiul uman la zidirea umbrei sau la sacrificiul animal.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

121

n 1871, lordul Leigh a fost acuzat c a ngropat fiine omeneti la temelia


podului din Stoneleigh. n 1929, muncitori indieni din Bombay au declarat
grev general pentru c s-a rspndit zvonul c patanii, zidarii afgani
musulmani, rpesc copii pentru a-i zidi la temelia edificiilor pe care le
construiesc. Asemenea exemple se cunosc i n Mexic.
Practici asemntoare au folosit i romanii, cnd au construit Roma i alte
orae. n Germania, construindu-se castelul, cavalerul Uchtenha- gen
amenin pe meter cu moartea, dac acesta nu va fi cel mai frumos dintre
toate cele existente. La terminarea cldirii, stpnul l ntreab dac n-ar fi
putut face un altul i mai frumos. Meterul rspunznd afirmativ, mai mult n
glum, este nmormntat de viu. Cam acelai lucru i se ntmpl i unui
meter spaniol.
Mulimea materialelor atest c din epoci ndeprtate i pn aproape de
epoca noastr, la toate popoarele, fie ele din Europa, Asia, America, au existat
anumite practici i ritualuri prilejuite de noile construcii. 104 n privina
sensului dat jertfei zidirii, prerile sunt mprite. Astfel Tylor crede c
sacrificiile pentru construcii se fceau pentru ca sufletul victimei s se
transforme ntr-un spirit protector. Dup opinia altor cercettori (germani), pe
care o adoptm i noi, o construcie nou ar supra duhul locului i de aceea
s-a crezut c ea ar cere un sacrificiu, ca acesta s fie mpcat. Altfel spus, zidul
se surp noaptea pentru c nu s-a mplinit o prescripie ritual sau este surpat
de un duh care a fost ultragiat.
Este important dezvluirea momentului n care elementul de rit a
devenit poezie i a modului n care i-au consolidat i dezvoltat creaiile
populare valoarea artistic de sine stttoare.
n acest sens credem c este pertinent observaia c aciunea baladei se
desfoar nu n baza unor motivri magice, ci relevnd conflicte sufleteti.
Cu resemnare nu se ndeplinete un rit a crui fatalitate este nediscutabil. De
aceea are loc zbuciumul meterului ntre dorina de a nfptui o construcie i
sacrificarea soiei iubite. n acest zbucium, piedicile pe care le cere s fie date
n calea soiei par ca nite probe ale dragostei lui, iar nvingerea lor de aceasta
sunt o dovad a devotamentului ei fa de brbat. Cele dou voine, ca fore
morale, nu sunt ns egale, dei din punct de vedere al emanaiei exist ntre
ele o disproporionali- tate extraordinar. Obstacolele sunt solicitate de la
Dumnezeu! Manole de trei ori este ascultat de divinitate i tot de attea ori
este nvins! Este greu de stabilit, de fapt cine este nvins: brbatul sau
atotputernicul? i cu ce? Conform solicitrilor, piedicile trimise de Dumnezeu
104 Vrabie Gh. 1966. 73-74.

122

FOLCLOR

(ploaie cu spume, cu vnt, cea cu vnt, lup turbat, furtun, urs etc.) au o
realitate fizic, degajnd for fizic i spaim, i ele vin din afar. Iar puterea
femeii se alimenteaz din voina, din dragostea ei, deci ea le nvinge cu o for
intern, moral. Considerm c relatarea acestei confruntri ntre cele dou
voine reprezint un salt de la rit la poezie.
O problem aparte o constituie alegerea locului, cu consecine n
desfurarea ulterioar a evenimentelor, dar i n privina evolurii ritului
spre poezie. Cutarea i alegerea locului pentru zidire imprim baladei, de la
nceput, un coninut i atmosfer medieval. Era un obicei al evului mediu, i
nu numai, ca bisericile, mnstirile, catedralele s fie nlate n locul sau
vecintatea lcaurilor de cult anterioare, obiectelor sacre, cultice.
n multe variante ale baladei romneti se caut un zid prsit i
neisprvit, avnd loc un dialog ntre domnitor i un ciobna:
- Nu cumva-i vzut,
Pe unde-ai trecut,
Un zid prsit
i neisprvit? (Varianta lui Alecsandri)
Rspunsul dat de ciobna semnalizeaz faptul c zidul adpostete
duhuri nefaste, cci:
Cinii cum l vd,
La el s rpd i latr-a pustiu
i url-a moriu. (Varianta lui Alecsandri)
Ruinele, zidurile prsite ca i drmturile au polarizat n jurul lor
superstiii i credine, care au dat natere la o ntreag literatur folcloric.
Versurile de mai sus constituie un preludiu, o anticipare a dramei meterului i a meterilor. Este posibil ca locul zidurilor prsite s fie ncrcat de
o veche culp: ultragierea duhului locului (vezi, reacia cinilor, adic a
animalului deosebit de sensibil la rele), iar Manole, n loc s respecte
prescripiile rituale, repet ultragiul, amplificnd gravitatea situaiei.
Reacia, rzbunarea nocturn a duhului pmntului nu ntrzie i se
permanentizeaz:
Ei se tot cerca
Zidul c-ndrepta
Zidul c-ntrea.
Trei ani c lucra,
Dar geaba era
Noaptea se surpa. (G. Dem. Teodorescu)
Din acest motiv Manole este nfiat ca un om frmntat de gnduri: El
mi se scula Zori cnd se ivea,

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

123

Lucra, nu lucra,
C toat ziua Din
ochi msura,
Gndu-i frmnta
Zi cnd se fcea,
El mi se scula,
Zidul jos vedea,
i iar se gndea
Ziua ct inea. (G. Dem. Teodorescu)
Expunerea baladei prin asemenea sublinieri afective capt o puternic
trstur liric.
Este dovada unui sim al artei c alturi de leitmotive afective (Doamne
minunate, / Sfinte i-ndurate, / Cte te-am rugat, / Toate mi le-ai dat),
detaliile enumerative pot amplifica drama celei jertfite:
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn-la
gleznioare,
Pn-la pulpioare,
Pn-la ioare..., apoi la buzioare,...la ochiori.
(G. Dem. Teodorescu) n finalul baladei lui Manole i se confer
valoare de erou principal alturi de soie, el avnd o postur deosebit fa de
toi ceilali. La ntrebarea lui Negru Vod, dac meterul ar mai putea face o
alt mnstire, tot att de strlucitoare Manole rspunde afirmativ. De aceea
Negru Vod, fiind atins de orgoliu, ca i prinul spaniol (sau german) la care
m-am referit, poruncete luarea schelelor, lsndu-l s moar sus, pe acoperi.
Folosind un material legendar al zborului lui Icar, Manole cu tovarii lui i
fac aripi. Cad cu toii i mor: Care cum cdea, / Stan se fcea. Iar Manole:
Unde-mi cdea,
Cruce se fcea,
i d-alturea,
Cimea izvora
Cu ap curat
Trecut prin piatr,
Cu lacrimi srate
De Caplea vrsate. (G. Dem. Teodorescu)
ntr-o ambian epic nou, desprins de legend i semnificaii mai
profunde, se ncheie balada maghiar a jertfei zidirii, Komives Kele- menne

124

FOLCLOR

(Soia zidarului Kelemen).105 Tatl, destinuindu-i biatului moartea tragic a


mamei, acesta pleac la Deva i, strignd-o tare pe mama sa, un glas i
rspunde:
- Nu pot, dragul mamei, zidul ru m-apas,
Tare-mi strnge trupul piatra nemiloas!
Inima-i plesnit-a, s-a deschis pmntul,
Pe copil, cu sete, l-a-nghiit adncul.106
5.5. Cntecul liric
n folclorul literar contemporan, cntecul liric i strigturile reprezint
categoria cea mai dezvoltat i cea mai vie. Aceast vitalitate este determinat
de capacitatea mai mare de adaptare la viaa contemporan.
Cele mai vechi forme de liric popular apar n poezia obiceiurilor. Tema
nstrinrii cunoate dezvoltri lirice n cntecele de nunt i n colinde,
sentimentul morii n bocete i cntece ceremoniale de nmormntare. Lirica
erotic este prefigurat n poezia colindelor, n special prin portretul fetei
frumoase purtate n leagn de mtase, n coarnele unui cerb.
Dei strvechi prin origini, cntecul liric nu a pstrat pn n zilele
noastre creaii aparinnd etapelor mai vechi de evoluie. Nu sunt, de
exemplu, cntece lirice care s descrie viaa satului patriarhal, aspecte
specifice feudalismului timpuriu sau de mentalitate eroic. Repertoriul liricii
populare aparine perioadei cuprinse ntre epoca de destrmare a
feudalismului i zilele noastre. Temele universal-umane (dragostea,
nstrinarea) sau cele legate de ocupaii tradiionale (ciobnia) au fost i ele
adaptate la specificul acestei perioade istorice.
Cntecul liric este expresia multipl i nuanat a vieii, mentalitii,
gndurilor i nzuinelor poporului. Substana i fondul imaginar al liricii
populare sunt dominate de capacitatea de a surprinde toate tririle omului
simplu, n cele mai variate determinri, pornind de la concre-

105 Vadrozsk 1975, 584.


106 Tradus de Petre aiti 1975. 104-107.

125
FOLCLOR
tism, pn la o generalizare liric de mare profunzime. Versurile de mai jos,
de exemplu, dezvluie o stare de profund meditaie, un complex de
sentimente legate nu de mprejurri concrete, ci de ceea ce este mai general n
natura omului, de tririle lui majore, fundamentale, realiznd o viziune
filozofic asupra vieii:
Te las, te las,
Salcie pletoas,
S te-apuc cu mna,
S-mpletesc cununa,
S-o port totdeauna.
Te las, te las,
Salcie pletoas,
S te bate vntul,
S srui pmntul,
S-mi umbreti mormntul. (D.C.S., 146-147)
Este cntecul omului care-i caut linitea, obosit de mizerie i suferin:
este tragismul unei ntregi existene.
Lirica popular reprezint, n contextul culturii folclorice, valorile
lirismului individual. Aceast afirmaie implic un anumit risc, pentru c pare
s contrazic statutul colectiv al creaiei folclorice, propriu i definitoriu
pentru fiecare dintre categoriile ei. Contradicia este, totui, numai aparent:
lirica popular este, ca i basmul, balada sau cntecul ritual, o creaie
colectiv, definit prin valoarea general a sentimentelor, nzuinelor i
inteniilor exprimate. Chipul concret n care sunt exprimate, atitudinea pe care
omul ca individ o are fa de cntec, contiina c i aparine prin toat puterea
de expresie dau ns caracterului colectiv al liricii populare un coninut
propriu. n timp ce cntecul ceremonial fundamenteaz atitudini i ipostaze
ale vieii colective, cntecul liric merge spre sensibilitatea individului,
devenind expresia multipl i nuanat a vieii. Astfel se explic de ce, spre
deosebire de cadrul tematic restrns al poeziei ceremoniale, cntecului liric i
este propriu un orizont tematic pe ct de larg pe att de difereniat, capabil s
surprind toate ipostazele destinului individual, n cele mai variate
determinri ale lui.108
S.S.I. Categorii literare i muzicale

Cntecul liric, ca i alte categorii ale creaiei populare, i-a elaborat


moduri proprii de realizare i specii cu forme i rosturi proprii. n realitatea
folcloric vie, aceste specii nu triesc izolat, ci se interfereaz frecvent nu
numai n interiorul categoriei, ci i n afara ei. Legturile genetice cu poezia de
108 Pop M. 1976. 342.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

126

ritual i ceremonial au fost constante. Blestemele, de pild, adeseori au trecut


n repertoriul liricii nerituale, este cunoscut i procesul de liricizare a
bocetelor.
Baladele propriu-zise, cntece epice ajung uneori la variante al cror
caracter povestitor a fost diminuat n favoarea elementelor lirice. Se produce
un proces de dezepicizare, un salt calitativ al crui rezultat este o nou
categorie. Fenomenul trecerii de la un gen la altul este frecvent n folclor i se
datorete schimbrilor de funcie produse de evoluia concepiei despre lume
a oamenilor.
ncercrile de delimitare i definire a speciilor liricii populare s-au
confruntat de la nceput cu dificulti derivate din diversitatea repertoriului
tematic i imagistic, i din ambiguitatea criteriilor pe baza crora se poate
identifica o ordine intern. Primele ncercri, legate i de nevoia ordonrii
materialului n colecii, tind spre o delimitare a speciilor pe baza terminologiei
populare, spre diferenierea unor categorii tematice.
Vasile Alecsandri mparte cntecele lirice n doine i hore, fr s arate care
este de fapt deosebirea ntre cele dou categorii. G. Dem. Teo- dorescu aeaz
doinele n rndul cntecelor de dor.
n ncercrile ulterioare de clasificare, fundamentate pe coninut, alturi
de doine i hore apar frecvent cntecul i strigturile.
Este de menionat faptul c n graiurile populare numai cuvntul cntec
este cunoscut peste tot. Doina are n graiurile mai vechi o circulaie redus i
capt o rspndire mai mare prin limba literar.
n definirea doinei, B. P. Hasdeu, B. t. Delavrancea au nglobat toate
cntecele iobgeti de rzvrtire, cntecele de haiducie, cntecele mai vechi de
dragoste i dor etc., producii ce n unele locuri se numesc doine, n altele
cntece, n altele hori.
Folcloritii muzicali definesc doina ca melopee pe care executantulcreator o improvizeaz ntr-o nesfrit variant pe baza unor formule i
procedee tradiionale.109

109 Comiel E. 1659. 148.

127

FOLCLOR

Pentru doin sunt tipice urmtoarele elemente muzicale structurale de


baz: scara unitonal, uneori redus la un numr mic de sunete, formule
melodice tipice, ritm liber nesimetric, execuie ntr-o micare trgnat, form
arhitectonic liber, emisiune vocalic specific, diferit de la o regiune la alta.
Dar chiar dac exist o definire a doinei ca realizare muzical, din punct de
vedere al coninutului sufletesc, ca i al formei de art poetic, doina nu se
poate defini clar ca specie a cntecului popular.110
Versul nu este definitiv legat de o melodie, de obicei un text circulnd pe
mai multe melodii, dup cum o melodie poate primi mai multe texte. Numai
cntecele noi sau cntecele adoptate din alte melodii folclorice ori din creaia
profesional circul cu melodiile lor proprii. mbinarea versurilor cu melodia
nu este totui arbitrar. Ea se face pe baza afinitilor expresive i a
concordanelor structurale.
S.S.I.I. Cntecul de leagn
Cntecele de leagn se interpreteaz cu un scop bine determinat, linitirea
i adormirea copilului, i sunt legate de circumstane precise ale vieii de
familie. Prin melodica de mare vechime i prin realizarea poetic, ele formeaz
o specie aparte a liricii populare, la grania dintre lirica ritual i cea profan.
Unele elemente de form le apropie de cntecele de copii. Tematic aparin
marelui complex al cntecelor ce oglindesc relaiile de familie. Mamele i
exprim dragostea pentru copiii lor mici, dorina de a le asigura o copilrie
linitit i o via fericit. Ardoarea cu care este exprimat aceast dorin
imprim cntecului de leagn aspect de incantaie sau de urare.
Prin funcie, cntecul de leagn are deci aparena unei incantaii magice
pentru adormirea copilului; prin coninut, el vorbete despre cursul normal al
destinului individual, n termeni definitorii pentru viziunea folcloric asupra
vieii. Se desprinde, din substana lui, un anumit sentiment al predestinrii
insului uman, nu unor ntmplri fatale, ci unor norme i praguri ale vieii
care constituie chiar rostul existenei telurice. Mama i dorete copilului s
creasc mai uor ca s poat munci sau s o ajute la boal; coala i armata
sunt incluse n circuitul obligatoriu al vieii, n rnd cu maturizarea i
cstoria:
Frunz verde solz de pete, / De te-ar putea maica crete, / Liu,
liu, liu, liu, nani, nani / / Doar-i crete mai uoru, / S te vd
umblnd n cas, / S ezi cu mama la mas, / S
faci mamii trebuoar / Care i-a fi mai uoar, / S-aduci mamii
surcelu, / Apuoar c-o cofi. / S te vd umblnd la coal, /
110 Papadima Ov. 1968. 40.

128

FOLCLOR

S-mi fii de-ajutor la boal. / Liu, liu, liu, liu, puiu mamii, / S te
vad mama mari, / S te vd n cmp lucrnd / i cu fete mari
giucnd, / Sara, cu flci umblnd, / Logodnic alegnd. / S te
ieie la ctane, / S mnnci pri- font cu carne / -apoi, mam, s
te-nsori, / S fii mamii de- ajutor. (D.C.S., 36-37)
Cntecul de leagn conserv ns, prin fondul su propriu de imagini,
tonaliti de poezie arhaic. Unele expresii par s descind dintr-o magie a
adormirii, prin formule ezoterice sau invocaii adresate animalelor: Haide,
luic, / De mi-l culc;
i tu cioar, / De mi-l scoal;
i tu pete, / De mi-l crete;
i tu ra, / De-l rsfa;
i tu arc, / De-l mbrac. (F.A. II. 138)
S.S.I.2. Strigturile
Strigturile sunt poeme scurte, catrene lirice sau satirice care nsoesc
dansurile, fiind scandate n ritmul lor sau cntate dup melodia acestora. Ele
pot fi simple chiuituri menite s antreneze dansatorii, s dea mai mult elan
dansului, comenzi care s orienteze desfurarea lui i s sincronizeze
micrile, sau catrene lirice ori satirice care coloreaz petrecerea:
Frunz verde mrcine,
Du-te mndro de la mine,
Tu te duci i alta-mi vine,
Mai frumoas dect tine.
Frunz verde d-avrmeasc
Nici eu cu asta nu in cas Smi vie alta mai frumoas.
Verde, verde de cucut Fugi de-aici c eti urt,
Du-te fat de la mine;
Tu te duci i alta vine.
i o replic feminin:
Floare alb din islaz S tii badeo
c te las,
Nu te las c eti urt,
Ci te las c eti bolnd. (D.C.S.)
Strigturile se improvizeaz i n toiul dansului, fiind de multe ori mesaje
de dragoste ori reflecii n legtur cu iubirea.

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

129

Strigturile se realizeaz cu ajutorul acelorai mijloace de expresie ale


arsenalului tradiional cu care se realizeaz cntecul liric n general. Este deci
firesc ca ntre ele i celelalte specii ale liricii s existe asemnri tematice,
ntreptrunderi de imagini etc.
Strigturile mplinesc o funcie estetic deosebit de complex, dintre care
se evideniaz cea de plcere. Csori Sndor atribuie strigturii chiar o
autonomie n privina reprezentrii artistice. Strigturile, arat poetul
maghiar, ne nfieaz nite laturi care au fost ocolite de toate genurile
scrise.107
Strigtura este una din speciile cele mai productive ale folclorului
contemporan.
S.S.2. Fond tematic i imagistic
Vorbind despre caracterul unitar al fondului tematic i imagistic specific
liricii populare, nu excludem ideea de varietate i diversitate n interiorul lui.
Condiionarea funcional a cntecului liric de sensibilitatea individului i de
gustul lui artistic constituie factorul esenial care determin aceast
diversitate. Reacia omului la aspectele multiple ale vieii se oglindete, n
coninutul lui, printr-o tematic foarte variat, sensul unitar fiind determinat
ns de anumite dominante care definesc atitudini i triri fundamentale,
legate de realiti tipice ale cadrului natural i social care prilejuiesc
manifestarea lui.
Sentimentul naturii nu se manifest prin atitudini contemplative
concretizate n pasteluri descriptive, aproape inexistente n lirica popular.
Contemplaia propriu-zis presupune o nstrinare de natur, urmat de o
reorientare adorativ, specific mai degrab lirismului cult. Poetul popular nu
cunoate dect rar extazul n faa frumuseilor ei. Specific pentru prezena
naturii n cntecul liric este predominarea funciei estetice, pe care o
ndeplinete fr a-i pierde valoarea de coninut, ea fiind,

107 Csori S. 1982. 83.

130

FOLCLOR

n poezie ca i n realitate, un cadru i o condiie a existenei umane. Permanenele cadrului natural ptrund n substana lirismului popular ca factori
activi, care definesc existena i tririle omului, particip la sentimentele i
aciunile lui.
n lirica de inspiraie pstoreasc, de pild, sentimentul dureros al
pustiirii determinate de venirea toamnei este imaginat prin legnarea
brazilor ncetinai :
Sraci brazi ncetinai,
Voi la ce v legnai?
Cum s nu ne legnm,
Cnd noi singuri rmnem. (D.C.S., 133)
Versurile care, printr-un paralelism enumerativ, reiau obsesiv sentimentul de gol, de desprire definitiv, au tonalitatea unui bocet.
Acelai motiv este adaptat, n unele variante, la un alt cadru situai- onal,
care schimb semnificaia mesajului liric nsui:
Ce te legeni, plopule Fr ploaie, fr vnt,
Cu crengile la pmnt?
Dar eu cum s nu m legn,
C ei c s-au vorovit Trei biei din Baia Mare
Ca pe mine s m taie S m taie-n trei
sfrtaie,
S m puie pe trei car,
S m duc-n Timioar /
S m fac-un fus de moar. (D.C.S., 144)
Fa de varianta anterioar, notm deci un alt cadru de via, o alt
situaie-eveniment care motiveaz tristeea, implicnd un alt limbaj.
Intensitatea sentimentului de jale este potenat de presentimentul deznodmntului tragic.
n alte variante, mai apropiate de expresia eminescian, aceeai structur
motivic devine expresia unui sentiment liric universal:
Ce te legeni, plopule,
Fr ploaie, fr vnt,
Cu vrful tot la pmnt?
- Da cum nu m-oi legna,
Dac mi-a trecut vremea i-a venit iarna cea
grea!
Vntul bate vlurele
i-mi aduce dor i jele,
De pe unde-s psrile. (D.C.S., 145)

S. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

131

Ipostaza liric major nu mai este aici desprirea, ci instituirea


toamnei ca factor devitalizator, succesiunea var /toamn reprezentnd nu o
situaie-eveniment implicat de activiti umane, ci un ciclu permanent al
naturii.
Integrarea naturii n structura imaginar i semantic a liricii populare
implic deci, n egal msur, particularizri ale cadrului, pn la localizri
concrete.
n alte contexte, ns, cadrul natural implic determinri mai largi,
nuanate difereniat n funcie de sentimentele sau tririle semnificate.
Legtura organic cu codrul, marcat prin sentimentul nrudirii de snge sau
al nfririi, definete, n esen un mediu prielnic manifestrii libere a insului
uman. Pentru haiduc, de exemplu, codrul nu este numai un loc de refugiu i
siguran, ci i un mediu vital necesar, n care se refac legturile rupte prin
socializarea eroului:
Frunza-n codru ct se ine Toi
voinicii triesc bine,
Iar frunza dac-l las Toi voinicii
merg pe-acas i la para focului
Zac de dorul codrului! (FA. I., 31)
Pentru raportul om/natur sunt concludente concluziile lui P Ursache:
n acest stadiu al cunoaterii empirice, dublat de alta mistic, omul i natura
sunt factorii fundamentali care fac schimburi de mesaje. C este vorba de un
schimb real, ni se pare explicabil, ntruct se amestec elemente ale empiriei i
ale imaginaiei, ntr-o manier specific nceputurilor construirii culturii.
Natura nu apare pasiv. Fiind personificat n diferite chipuri, ea devine, n
mod paradoxal, un factor activ emitor de semnale, dar i fabricant de semne,
fapt relevabil nc din primele zile ale Genezei. 108
Pentru ndrgostii, pdurea este locul i, totodat, martorul mplinirii
nestingherite a pasiunii erotice:
Pdure sor pdure Neatins de
scure;
Nu m tot spune la lume C-am iubit pe
mndra-n tine.
Las s m spun pmntu,
C el mi-a fost aternutu;
Las s m spun iarba,
Ea mi-a vzut patima. (F.A. I., 175)
108 Ursache P. 1980. 68.

132

FOLCLOR

Sentimentul muncii, legat de cele dou ocupaii tradiionale - psto- ritul i


agricultura -, strbate lirismul folcloric n toate ipostazele lui fundamentale.
Implicaiile pstoritului n structura tematic i imagistic a poeziei
populare au fost supuse unei minuioase analize de Ovid Densusianu, n
lucrarea sa de baz Viaa pstoreasc n poezia noastr popular.
Extensia motivelor de inspiraie pstoreasc n ntreg repertoriul poetic
oral este impresionant.
n condiiile vieii iobgeti, din trecut, ciobnia echivaleaz cu libertatea.
Att n lirica popular maghiar ct i n cea romneasc ciobanul este vzut
ca omul lipsit de griji i de nevoi ce st culcat pe pat de flori n minunatul
peisaj al punilor de munte:
Cu capul pe muuroi,
Cu ochii intii la oi, /
Cu capul pe floricele,
Cu ochii intii la stele.(Densusianu, 238)
A juhsznak jol megy dolga...
Egyik dombrol a msikra Terelgeti nyjt,
fujja furulyjt,
Bu nelkul eli vilgt.
O poezie propriu-zis agrar, care s reflecte raporturile dintre om i
munc, este mai puin prezent n lirica popular. Nu se poate vorbi de
existena unei lirici agrare n afara poeziei rituale, aa cum vorbim despre o
liric pstoreasc.
Relaiile i conflictele sociale reprezint, alturi de sentimentul i relaiile
erotice, unul din filoanele tematice cele mai puternice n poezia liric.
O motivaie dominant social o au, de asemenea, cntecele de nstrinare
i cntecele de ctnie. Temele vechi de nstrinare, legate de viaa de familie,
au consemnat nu numai jalea fetei mritate departe de sat, ci i situaia
precar a copilului strin, singur pe lume, sau a celui plecat s slujeasc
printre strini. nsui cntecul de ctnie, oglindind jalea flcului care se
desparte de sat, este dominat de sentimentul nstrinrii. O dat cu
proletarizarea unei mari pri a rnimii, aceste
teme au fost dezvoltate n variante noi prin cntecele de slugi, cntecele celor
plecai n America113, cntecele celor ce lucrau la pdure, n mine sau n
fabricile i uzinele din orae.
n lirica de dragoste sunt frecvente cntecele despre prejudecile sociale
care ndrgesc idealurile i nzuinele erotice, impregnate de revolta

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

133

mpotriva celor care i despart pe cei dragi. Motivaia psihologic a opoziiei


dintre urt i dragoste este adeseori generat de aceste stri conflictuale:
D-m, maic, dup drag,
Las-l n foc gzduag;
Gzduagul s-a gta
i urtul m-a mnca. (D.C.S., 250)
Dominat de aceste permanene tematice, lirismul popular este polarizat,
aadar, n jurul unor atitudini i stri sufleteti definitorii.
Structurile imaginare ale lirismului folcloric sunt dominate, n plan
sincronic, de un orizont metaforic ce se relev ca un sistem de analogii ntre
lumea fizic i dinamica tririlor interioare ale fiinei umane, corelate cu
contextele sociale care le motiveaz. Acest sistem, departe de a fi compus din
fapte spontane i efemere, alctuiete o structur relativ stabil, impus nu
numai prin tradiie, ci i prin registrele fundamentale ale psihologiei etnice. n
cntecele de dor i jale apare frecvent analogia ntre omul btut de gnduri i
frunza, pomul sau codrul btute de vnturi, semnificnd stri de deprimare
meditativ.
i de jalea mea cea seac Toate lemnele seapleac;
i de jalea mea cea mare Toate lemnele sendoaie,
Cu crengile la pmnt
i m-ntreab de ce plng. (F. A. I., 231)
Spre a ilustra paralele folclorice, citm o strof dintr-un cntec liric
maghiar de jeluire:
Azhol en elmenyek,
Meg a fk es sirnak,
Gyenge gaikrol Levelek lehullnak. n mod similar pot fi
identificate i alte tipuri de analogii, precum drumurile lungi pentru dor,
cucul sau cntecul lui pentru desprire,
nstrinare, singurtate, floarea care-nfloare sau care rodete pentru
mplinirea erotic etc., analogii care consteleaz n jurul lor modele expresive
de larg circulaie, nscriind lirismul folcloric n coordonatele unui univers
metaforic particular. (Despre acest univers n capitolul Limbajul poetic
metaforic al folclorului.)

134

FOLCLOR

6. Reprezentarea spaiului i timpului


n cultura popular
Existena omului este jalonat de doi factori eseniali: spaiul i timpul.
Activitile umane se raporteaz la ele, n consecin ntreaga cultur,
ndeosebi cea popular, datorit pragmatismului vieii rneti este strns
legat de spaiu i timp. De aceea, nelegerea concepiei populare despre
spaiu i timp este una dintre cheile de nelegere ale culturii populare, ale
folclorului.
Cu problematica spaiului i timpului s-au ocupat tiine ca matematica,
fizica, filozofia etc.
Ce sunt ns spaiul i timpul din punct de vedere al culturii folclorice, al
filozofiei populare?
Spre deosebire de modul de abordare al acestor categorii de tiinele
amintite, se impune, considerm, descifrarea unui mod specific de a gndi
spaiul i timpul ca nite fenomene concrete i categorii care demonstreaz o
concepie i o viziune de via specifice poporului. Modul de a gndi
experimental spaiul i timpul din perspectiva existenei are o influen
asupra culturii populare, asupra ntregii mentaliti a ranului.
Demersul folcloristic trebuie s se ndrepte spre cunoaterea mecanismului de gndire a ranului din mediile tradiionale, spre elementele intelectuale i emoionale care au generat o concepie i o viziune asupra lumii
prin cadre fundamentale ale spaiului i timpului ce apar i se exprim n
toate formele i manifestrile de via ale omului i colectivitii.
6.I. Reprezentarea spaiului
Reprezentarea spaiului a avut antecedente n domeniul istoriei artelor, al
etnologiei i filozofiei culturii, la nceputul secolului al XX-lea. Istoricii
germani au fost printre primii care i-au dat seama c arta n manifestrile ei
este fundat pe un sistem de valori i c sentimentul spaiului este factorul
determinant: viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit i exprimat au
contribuit la crearea stilurilor arhitectonice. 109
Filozofii Spengler i Frobenius au ncercat s dovedeasc faptul c spaiul
este un sentiment care genereaz cultur. Lucian Blaga expune n Trilogia
culturii o tez asemntore celei susinute de Frobenius i Spengler.

109 Bernea E. 1985. 16.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

135

Spaiul n satul tradiional este o problem practic impus de mediul


nconjurtor, a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena
fizic.
Spaiul are o natur intim n mentalitatea comunitilor rurale tradiionale, i cunoate diferite uniti, forme concrete de manifestare.
Astfel locul este reprezentat ntr-un mod cu totul deosebit: este un dat
concret, de o mare varietate, cu nsuiri proprii materiale i spirituale.
Prima caracterizare care i se acord este aceea c locurile sunt de dou
feluri: loc bun i loc ru. Primul este rodnic, aductor de bine, ntotdeauna cu
un sens pozitiv, cel de al doilea este nerodnic, aductor de ru, ntotdeauna cu
un sens negativ.
Locul bun i loc sfnt; tot s face frumos i puternic i rodu bogat. Locul
ru e loc slab i omu cade n pcat.110
Locurile bune i rele au urmri asupra vieii omului care se pot manifesta
att n domeniul fizic, al sntii, ct i n cel psihic, al vieii interioare
sufleteti. De aceea locurile sunt observate cu atenie i inute n minte ca
bunurile de valoare.
Ernest Bernea a ntocmit un tabel al locurilor rele. Loc ru unde au jucat
ielele, s-a ridicat volbura, s-a produs un vrtej de colb (praf), s-a tvlit un cal,
unde a fost ngropat un om necurat, unde a lsat cineva semn, a fcut farmece,
unde a pctuit cineva, s-a ndrgostit fr lege, unde s-a pus la cale o fapt
rea, a fost omort cineva. 111
Locurile bune i rele nu sunt n primul rnd spaii cu trsturi fizice,
msurabile n lime i lungime, ci au ncrcturi spirituale.
Alt loc cu nsuiri deosebite era casa i curtea.
Casa este vzut ntr-un mod deosebit de cel al populaiei urbane. Omul
vechilor aezri vedea n cas un obiect, nu numai material, ci i spiritual, nu
numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de promovare a unor valori
spirituale tradiionale.
Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea familiei.
nsuirile specifice ale casei i locului su au o seam de influene asupra
vieii omului, asupra condiiei lui morale i materiale. Strnsa legtur a
ranului cu casa i locul unde s-a nscut se confirm prin profunda sa
ntristare cnd este nevoit s le prseasc. Textele rituale ale ceremonialurilor

110 Bernea E. 1985. 22.


111 Bernea E. 1985. 26-27.

136

FOLCLOR

de cstorie i nmormntare marcheaz momentele prsirii casei de mireas,


de mort.112
Factorul cel mai important prin care se explic calitile deosebite ale
casei i locului ei este tradiia, este motenirea printeasc. n contiina
ranului fiecare mutare este o rupere de trecut, o pierdere a unui tezaur
familial, de neam, aa cum fiecare mutare este i o suferin de adaptare la
via lipsit de rdcini, de trecut.
Alte noiuni ale spaiului sunt preajma i vecintatea.
Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, exprimnd, n general,
tot ce este situat n imediata apropiere a locului n care ne situm: n preajma
mea; n preajma casei; n preajma noastr. Uneori are i sens temporal: n
preajma nunii; n preajma srbtorilor.
Mai uzitat i mai plin de nelesuri apare noiunea de vecintate.
Vecintatea este vzut ca o prelungire a spaiului familial. n comuna
Sndominic, desigur i n alte comuniuni rurale, vecintatea se pare a fi cea
mai puternic instituie care organizeaz i asist toate muncile i schimbrile
vieii familiale, toate riturile de trecere.
Ca unitate social, vecintatea este un fenomen complex, ce angajeaz
elemente de natur material i spiritual totodat. Ea este o unitate social ce
funcioneaz ntre familie i sat.
Satul este o alt unitate a spaiului. Este un loc de care ranul aparinea i
prin care s-a definit n relaiile care sunt dincolo de hotarele satului propriu.
Astfel se explic faptul c mentalitatea general a satelor arhaice nu ngduia
prsirea satului din care omul i trage substana. Este ilustrativ n acest
sens practicarea endogamiei, respectiv respingerea exogamiei.
Satul tu e locul tu. n satul tu te simi mai bine i eti mai tare. n alt
sat te simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locul tu.113

112 Balzs L. 1994. 117; 1995. 127; Meioiu I. 1969. 167.


113 Bernea E. 1985. 41

137

FOLCLOR

Hotarul nchide o lume apropiat i deschide una necunoscut: Cine a


trecut hotarul, nu mai e la el acas.
O alt categorie de locuri sunt aa-zisele locuri cu ntmplri: moartea unui
om, fie c a fost omort (crim), fie c s-a omort (sinucidere), fie c a murit de
accident (trsnet, lucru la pdure, accident de circulaie etc.). Fapta nefast
petrecut pe un loc, adeseori marcat i prin tblie, cruci inscripionate
pecetluiete acel loc i devine loc ru ce poate aduce suferin omului.
Rscrucea (rspntia) este un interesant teren de manifestare a credinelor
populare. Este un loc din care pornesc mai multe drumuri, n mai multe
direcii. Aceast situaie genereaz ndoial n sufletul omului. Apare i ca
metafor n mai multe opere literare, n cntece de dragoste, de pribegie.
La rscruce se las semne i se fac farmece, aici umbl duhurile rele, este
un loc prielnic pentru actele rituale magice. Acolo ies tlharii s jefuiasc
drumeii, acolo se puteau ntmpla i crime.
Spaiul ranului este legat de lucruri concrete i acte, este viu i
experimental. Spaiul geometric este abstract i simbolic. Spaiul concret al
ranului este implicit un spaiu calitativ, dispunnd de nsuiri particulare.
Este un fenomen legat de viaa material, dar deine valori care aparin
spiritului.
Spaiul satului tradiional n toate formele sale de manifestare este un
spaiu individualizat, absolut umanizat.
De aceea, n tot ceea ce omul ntreprinde, fie c e vorba de munc, de rod,
de datini i obiceiuri sau de relaii sociale, n tot ceea ce omul ncepe i
finalizeaz, spaiul cu puterile lui specifice este considerat i articulat n
funcie de interesele vieii cu caracter individual.
6.2. Reprezentarea timpului
tiinele - filozofia, matematica, psihologia - consider timpul ca un fapt
convenional, fr vreo consisten, obiectiv sau subiectiv. Ideea de timp
abstract, apoi cantitativ, cronometrat funcioneaz de secole din motive
practice. n urma dezvoltrii cercetrilor etnologice i sociologice din secolul al
XX-lea, timpul a devenit mai complex i s-a umanizat. Prin cercetrile de
psihologie ntreprinse de Pierre Janet timpul a fost definit i mai concret, legat
de natura uman i stadiul de evoluie a societii.119
n folcloristic i etnografie problema timpului a fost aproape n ntregime
ignorat. Folcloritii i etnografii au avut un interes deosebit pentru materialul
n sine ca produs al culturii populare. A fost cercetat mai ales produsul creaiei
119 Ibidem 134-135.

138

FOLCLOR

populare i nu procesul acestei creaii. Problema timpului constituie o tem a


filozofiei populare.
Timpul ca i spaiul este tot o dimensiune a modului de reprezentare a
lumii i vieii i un factor determinant al culturii populare. Ritmul naturii,
desfurarea evenimentelor, a vieii omului i a tuturor actelor zilnice se
produc n timp, dar n alt orizont i condiii, cu alte semnificaii dect acelea
pe care le cunoatem i folosim obinuit.
ranul de pretutindeni a privit i privete cerul pe care l cunoate att
de bine, socotete i el cum merge timpul, face calcule i totui gndete
timpul ntr-un chip deosebit. ntre timpul su i al nostru exist o deosebire de
calitate i de sens. Este vorba n primul rnd de alte raporturi n cmpul de
activitate a omului; mai mult dect att, ntre timpul aa cum l gndete i
triete ranul i timpul nostru pozitiv fizico-matema- tic este o deosebire de
structur i sens, de natur.
Societatea urban consider timpul ca o entitate uniform, msurabil cu
aparate, o mrime alctuit din pri egale, omogene i succesive, ceea ce
nseamn o concepie abstract, omogen i cantitativ a timpului.
n satul tradiional omul nu a cunoscut un astfel de timp. Timpul n
comuniunile rurale nu este abstract, fr chip i monoton ca timpul matematic,
ci dimpotriv este concret, cu nfiri variate. ranul gndete, lucreaz i
simte timpul ntr-un mod i ntr-un sens aparte: timpul pentru el are calitate.
El tie c toate lucrurile au timpul lor i c ordonarea n timp a activitilor
omului este o necesitate. Nu se poate face nimic la ntmplare, nimic fr s
aib un punct de sprijin i de reper n mrimile i calitatea timpului. ranul
cnd judec, fiind prins de concret i cotidian, vede n fenomenul timp un
regulator: Toate lucrrile se fac la timp.
Timpul n satul arhaic nu rmne numai un fenomen cu caracter practic.
Omul simte interior c fptura sa exist n timp, tie c s-a nscut la o dat
oarecare, c triete n prezent i c zilele ce urmeaz l poart pas cu pas ctre
un viitor care se ncheie n moarte. Aceeai stare de lucruri o vede i n jurul
su: cursul ce urc i coboar al vieii oamenilor, animalelor i plantelor. Iat
patetica mrturisire a unei rnci de 60 de ani din judeul Gorj):
Faci o hain i s trece, faci o cas i s trece; toate s trec i de faci omprie.
Iac, am fost tnr i nu mai sunt. Cnd eram tnr toat lumea asta nu
mi-ajungea, da acu m-am linitit, c s-apropie ceasu socotelii i m-ntreab ceam fcut ct am trit.
i nici nu tiu cum s-a fcut; doar vd c toate s-au trecut: i lemnu l
mare tare putrezete i feru ruginete i omu s ofilete! Ce mai vrei?

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

139

Existena n timp n concepia ranului are dou fee: aceea a clipei i aceea a
eternului, nedesprite una de cealalt.114
Timpul ca durat obiectiv, legat de condiia omului este denumit de
ranul romn veac. Tot ce alctuiete lumea aceasta de lucruri i ntmplri,
desfurare de energie, gnd i fapt omeneasc, tot ceea ce se petrece n
cadrul i ritmul lumii acesteia se ntmpl n veac.115 Care este raportul ntre
a exista, a tri n timp i eterniate? n sistemul credinelor satului arhaic cele
dou lumi sunt desprite categoric i net: lumea de aici i lumea de dincolo,
lumea timpului i aceea a veniciei. O mrturie n aceast privin:
Aici nu-i nimic venic, tot ce-i n lume e trector. n lumea asta se nate i
moare; toate se prefac, c nimic nu-i nemuritor.
n cealalt lume lucrurile stau cum sunt; ele nu se trec i nu sunt din
lumea asta fcute. Acolo-i fr timp i fr vreme.
De ce-i zice omului cnd moare c doarme somn de veci? Atunci el 122
s-aaz.116
Dup cum timpul nu putea fi neles fr existena uman, la fel eternitatea nu putea fi neleas fr credina n existena divinitii. Pentru omul
satului arhaic, Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exist pur i
simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea.
Ali termeni ai timpului se refer la nceput i sfrit. Amndoi se
raporteaz la Dumnezeu. Timpul ncepe odat cu lumea aceasta creat i se va
sfri odat cu ea.
nceputul este nsi lumea, aa cum a fost creat. Pentru cultura modern
sfritul nseamn moarte, nseamn dispariie. Aceasta pentru c tiina
folosete timpul ca pe ceva linear, fragmentat n trecut, prezent i viitor i
msurat cu lungimi. Sfritul este pentru cei ce triesc n aceast perspectiv
consumare total; nici o legtur nu e posibil cu nceputul care este fixat la
captul cellalt al liniei de timp.
Pentru ran sfritul exist cum exist i timpul, nu n sens cantitativ, ci
n sens calitativ, cu posibiliti de total prefacere. Sfritul timpului nu este
n timp, ci dincolo de timp, n eternitate.117
Potrivit filozofiei populare timpul curge fr ncetare ntre dou mari
momente: facerea lumii i judecata de apoi. De aceea ranul nu se desparte
niciodat de permanen, adic de etern. El se simte i crede continuu ntr-o
via etern, considernd absolutul ca o realitate.
114
115
116
117

Bernea E. 1985. 149.


Op. cit. 150.
Femeie de 70 de ani, jud. Braov. O citeaz Bernea E. 1985. 152.
Bernea E. 1985. 155.

140

FOLCLOR

n filozofia popular n raporturile ce se stabilesc ntre cele trei faze ale


timpului - trecut, prezent i viitor - accentul cade pe trecut. Aceasta pentru c
n trecut se afl adevratele izvoare ale tradiiei. ntre cele trei faze ale
timpului, trecutul are prioritate deoarece el singur se impune n mod obiectiv.
Prezentul este momentul imediat trit, iar viitorul este ceva posibil. ntre ele
trecutul apare concret i contient, ca o existen de sine stttoare. De aceea
numai el poate fi cunoscut cu adevrat.
Psihologic, memoria este aceea care a fixat trecutul i n acest fel a
inventat timpul. Dup francezul Pierre Janet, relaia dintre trecut i prezent o
stabilete memoria, care nu este altceva dect cunoaterea trecutului n
prezent.118
Faptul c ceva a existat ne arat c acest lucru a fost cndva prezent, iar
faptul c a existat i a fost prezent pstreaz ceva din fora lui activ. Reflexiile
unei rnci de 47 de ani @jud. Braov) surprind modul de a gndi trecutul:
Uite, i lucrurile sunt azi i mine nu mai sunt; da sunt n trecut, c ele
tot mai sunt, chiar dac nu mai sunt, adic au trecut.119
Trecutul pare un fel de depozit al timpului; aici se consum prezentul dar
i viitorul, pentru c ambele faze devin pe parcurs trecut.
Trecutul este socotit ntr-un fel singurul deintor al legii timpului: pe el
se desfoar prezentul i din el se desprinde viitorul. Aceast credin poate
merge att de departe nct trecutul ar putea fi socotit uneori timpul nsui:
Btrnii notri spuneau c timpul vine tot de la Dumnezeu i-l putem
cunoate dup legea trecutului c de acolo vine toate.120
Prin aceast concepie trecutul alimenteaz prezentul i deschide viitorul.
Pe fondul originar al trecutului deintor al misterului genezei, n
sistemul de credine populare putem descoperi o structur i o dinamic
special a fenomenelor, care n fond sunt tocmai ceea ce se poate numi tradiie.
Prezentul - cea de a doua faz a timpului - ocup un loc mai puin
important n concepia popular. Fr celelalte dou faze, prezentul devine
inconsistent i ambiguu. El se configureaz printr-un dublu contact a ceea ce a
fost i a ceea ce trebuie s vin. Prezentul are un rol important prins n corpul
celorlalte faze. Cu toat instabilitatea timpului psihologic printr-o raportare la
trecut, prezentul opereaz legtura dintre cele dou faze ale timpului, dndu-i
n acest fel stabilitate. Prezentul actualizeaz trecutul i deschide cile
viitorului; el apare ca un fel de articulaie a celorlalte dou faze. 121
118
119
120
121

l citeaz Bernea E. 1985. 159.


Dup Bernea E. 159.
Dup Bernea E. 160.
Bernea E. 1985. 163.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

141

Viitorul - cea de a treia faz a timpului este ca o poart deschis


posibilului, ca o idee sau aspiraie ce poate fi obiectivat. Privit astfel, viitorul
nu poate fi observat, nici experimentat, ci doar proiectat pe linia de dezvoltare
a timpului. El este ceva ateptat, este posibilul deschis neprevzutului i
nesiguranei.
Interesul pentru viitor cunoate o intensitate deosebit n cadrul riturilor
de trecere, ndeosebi n faza de separare propriu-zis, adic n atmosfera de
sporire a tensiunii psihice fa de neprevzut: cum va fi i ce va fi noul nscut,
cum va fi viitoarea csnicie, cum va fi viaa de apoi? Viitorul destinului
individual, de asemenea, este adus n prim planul ateniei n zilele, ndeosebi
n ceasurile de sear ce premerg unele evenimente, perioade calendaristice
noi: seara lui Sf. Andrei, noaptea revelionului etc. Prorocirile, practicile
magice, observarea fenomenelor de toate felurile sunt axate pe speculaiile
privind viitorul.122
Evocrile, forme specifice ale folclorului, ilustreaz faptul c viitorul,
devenind prezent, se obiectiveaz i trece n acest mod n lumea sensibilului.
Aa cum prezentul devine trecut i se spiritualizeaz, se transfigureaz.
Viitorul n gndirea popular nu este o fantom ci este mplinirea
timpului dat de Dumnezeu:
Viitorul exist, cum s nu existe? de nu-l tim noi, el tot i face rostu lui.
Dumnezeu a rnduit toate n lume i trebuie s se mplineasc. 123

122 Balzs L. 1999. 257-256; 1994. 165-225.


123 Dup Bernea E. 1985. 164.

142

FOLCLOR

n mentalitatea popular tradiional viitorul este ceva deschis posibilului, apoi se transform n prezent, iar prezentul n trecut. Se afl deci ntr-un
joc dialectic de continu reciprocitate cu celelalte faze ale timpului.
Legat de conceptul de viitor se poate nelege mai bine i ideea de soart,
att de rspndit n filozofia popular.
Credina n soart este unanim recunoscut n satul tradiional, c soarta
omului este predeterminat, hotrt principial, de la nceput, uneori chiar
nainte de a se nate:
Cnd vii pe lume ai o soart; trieti i mori aa dup cum i-a fost sortit.
C o fi drept sau nu o fi drept, da mergi aa cum i-a fost sortit. Timpul trece
i se mplinesc toate dup cum i-a fost dat.124

7. Limbajul poetic-metaforic al folclorului


Se justific, oare, o dezbatere despre poetica popular, ori este vorba doar
de ataarea forat a unui atribut la substantivul poetic ce denumete
doctrina universal a artei literare?
n capitolele anterioare am evideniat specificitatea folclorului, a literaturii populare, demonstrnd c folclorul dispune de modaliti structurale i
forme de realizare proprii. Din aceste considerente am trecut n revist
elementele formalizatoare ale folclorului preciznd c acele concepte clasice
ale teoriei literare (gen, specie etc.) nu sunt operante pentru folclorul literar.
Tot aa se poate vorbi de un anumit mod de organizare a materialului poetic,
de un limbaj metaforic propriu al folclorului, chiar dac tropii, figurile de stil,
celelalte mijloace ale expresiei artistice vor avea denumiri cunoscute, ele vor
avea forme de manifestare, suport textual cu totul specifice.
Oportunitatea demersului de a discuta despre limbajul poetic al folclorului este susinut, pe de o parte, de orientrile folcloristicii moderne
(valoarea artistic a textului folcloric a fost mult timp neglijat), pe de alt
parte, de rezultatele cercetrilor n acest domeniu. 125

124 Dup Bernea E. 1985. 169.


125 Menionm cteva lucrri reprezentative, relativ recente: Brlea, Ovidiu: Poetic folcloric.
Editura Univers, Bucureti, 1979; Vrabie, Gheorghe: Retorica folclorului. Editura Minerva,
Bucureti, 1978; Ursache, Petru: Prolegomene la o estetic a folclorului. Cartea Romneasc,
1980; Constantinescu, Nicolae: Rima n poezia popular romneasc. Editura Minerva,
Bucureti, 1973;Constantinescu, Nicolae: Lectura textului folcloric. Editura Minerva, Bucureti,
1986; Roianu, Nicolae: Stereotipia basmului. Editura Univers, Bucureti, 1973; Voigt Vilmos:
A folklor esztetikjhoz. Kossuth Konyvkiado, Budapest, 1972.
132 Brlea O. 1979. 40.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

143

Vom parcurge, aadar, cteva aspecte, legiti ale poeticii folclorice


manifestate n planul expresiei i al coninutului, urmrind modul lor
particular de realizare-manifestare generate de unul dintre caracterele
fundamentale ale folclorului - oralitatea. n esen vom urmri n aceast sfer
a culturii cum un simplu cuvnt este n stare s declaneze mutaii semantice
i o adnc sensibilizare a comunicrii.
7.1. Tropii
7.1.1. Epitetul
Epitetul nu apare cu mare frecven. Exist ns o specie n care epitetele
abund, chiar se vorbete de o risip de epitete. 132 Este vorba de descntece.
Descnttorul necunoscnd originea, natura, categoria rului, din precauie el
nir toate posibilitile. Predomin cele referitoare la culori, ele fiind cele mai
izbitoare:
Glbenare alb, neagr, roie, verde, vnt, viorint, galben...de 99 de
feluri.
Enumeraia devine adeseori o monoton obsesie care are, fr ndoial,
rdcini magice:
Dou muieri negre Cu doi oameni
negri,
Smnar la grul negru
Secerar grul negru
i legar grul negru
n funie neagr
i prinser boi negri
La un car negru. (nc 13 versuri).
De origine evident folcloric este forma superlativ a epitetului obinut
prin genitivul popular:
Eram floarea florilor,
Drgua feciorilor. (Din Slaj)
De nuan de superlativ pentru a denumi nsuiri neobinuite sunt folosite
epitetele prea curate, dalb (culoare prin excelen imaculat): Trei fete prea
curate, / s v ducei la fntna lui Adam. Psric dalb-n pene; .brazd
neagr / i rsare pine dalb.
Imaginile vizuale, cromatice sunt concepute cu ajutorul epitetelor, ntr-un
mod folcloric original:

144

FOLCLOR

Cojoc dalb pn-n pmnt,


Pe la guler d-aurit,
Pe la poal d-argintit,
Colea jos mnecile Scrise-i stele
mrunele; n mijlocul spatelui,
Scris-i lun cu lumin i n faa
cheptului,
Scris-i raza soarelui.(Din Hunedoara)
Pentru exprimarea nsuirilor fizice i morale cuvntul frumos este
ntrebuinat cu frecven ridicat:
Mi bdi, om frumos; Fir de brad frumos; Sunt nalt i
frumoas.
Sunt frecvente, n textele folclorice, i epitetele depreciative: spurcat, necurat,
blestemat (ndeosebi n descntecej: Tu spurcate, blestemate.
Epitetul-apoziie este un alt epitet caracteristic poeziilor populare. Este un
fenomen nu numai retoric, ci i metaforic. Substantivul (de cele mai multe ori
la vocativ) este ntregit prin epitete. Are rol stilistic n fixarea trsturilor
portretistice: mndr, galben, puior etc.
Neculaie, pui pun; M bdi, strugur bun; Kira Kiralin, / Floare din
grdin, / rumen clin.
Cumulul de epitete este utilizat frecvent n balade pentru realizarea
portretelor ieite din comun:
Cu cciula neagr-n cap,
Cu cmaa de bumbac,
Cu guleru porumbac,
Cu chipu ca de capac, /
Cu ismene de fuior,
Pe la poale pestricior,
Cu chipu ca de bujor. (Din Muscel)
7.I.2. Metafora
n legtur cu geneza metaforei s-au emis diferite ipoteze, printre care i
folclorice. n concordan cu concepia arhaic pronunarea numelor spiritelor
i forelor nocive era de evitat, aceste nume fiind

132 Brlea O. 1979. 40.

145

FOLCLOR

tabu.133 Dar fiindc referinele la acestea erau inevitabile, nu era posibil


dect calea cuvintelor aluzive la unele nsuiri sau forme de manifestare ale
acestora. Aceast necesitate a dus la naterea transferului metaforic, prin care
o fiin sau un lucru primea alt nume, convenional.
Cellalt mobil care a dus la furirea vorbirii metaforice a fost ghicitul,
instituie arhaic cu rosturi rituale n trecutul ndeprtat al omenirii. Ghicitul
mai era i o modalitate de a verifica i consemna maturitatea cuiva. n lumea
arhaic, trecerea de la adolescen la brbie era verificat, n cadrul riturilor
de trecere, pe dou ci: probe de putere fizic i ndemnare, i probe de
nelepciune prin rezolvarea unor enigme voalate sub form de ghicitoare.
Metafora are o prezen inegal n categoriile folclorice. Exist ns dou
specii care se hrnesc aproape cu exclusivitate din metafor: proverbele i
zictorile, apoi ghicitorile. Unele noiuni se desfoar pe o scar de locuiuni
metaforice, sinonimice.
Despre beat se spune c: i-a stropit mseaua, umbl cu ochii logodii,
umbl pe dou crri, a fcut burta butie i gura plnie, are smn de
vorbetc.
Fuga -i lu picioarele pe umere, i lu tlpia, se terse din caleetc.
Despre cineva care a fost nelat - l-au potcovit, l-au mbrobodit, l-a tras
pe sfoar, l-a purtat de nas, a umblat cu ma-n sac etc.
Despre srac - n-are dup ce bea ap, lipit pmntului, ajuns la sap de
lemn, via crpit cu a, n-are cenu-n vatr, n-are nici m la cas etc.
n cazul proverbelor captiveaz metaforele n care formularea e
neateptat, cu enunarea plastic i drastic a realitii, adic a celuilalt sens:
Cu lingura mi dai i cu coada mi scoi ochii; Nici din cne slnin, nici din
cea smntn; Precum e sfntul, aa i tmia.
Proverbele ca A aruncat cu scalda i copilul; Bab btrn cu dinii de
ln; Arde moara ca s prpdeasc oarecii - ilustreaz puterea de imaginaie
menit s transfigureze principiile abstracte ale condiiei umane. Sunt
autentice creaii poetice. Superioritatea proverbelor populare fa de
maximele crturreti culte const tocmai n lipsa metaforelor n acestea din
urm, pentru care sunt greoaie i anoste.
Unele ghicitori sunt monometaforice: Nou frai ntr-un cojoc mbrcai
(Usturoiul); Un moneag cu barba n pmnt (Ceapa), dar
majoritatea lor sunt plurimetaforice, combinate cu personificarea: La trup
pepene, la cap pieptene, la picioare rchitoare (Cocoul); Sunt doi pui de
greierai, joac subt un pltina (Ochii); Dou merg, dou stau, dou
dumnie-i au (Soare i lun, cer i pmnt).
133 Vianu T. 1957. 22.

146

FOLCLOR

Metafora este prezent n basme care au ca tem probarea nelepciunii.


De pild, fata istea pune n ncurctur pe peitori: fiind ntrebat, ce fierbe
n oal, ea rspunde: Fierb ce umbl-n sus i-n jos - adic boabe de mazre.
Despre tatl su fata spune c Din puin face mult, adic seamn ogorul
arat, apoi c Aduce unsoare pentru slnin, adic sare din ora. Sora fetei
istee e artat c plnge rsul din vara trecut, adic leagn copilul su
din flori etc.
n poezia liric, metafora apare cu precdere n domeniul erotic. n
portretizarea iubitei transferul metaforic se desfoar n lumea florilor, mai
puin n lumea animalelor (n poezia popular maghiar i acest regn este
foarte productiv n crearea metaforelor de acest gen):
D-ast var-am fost la oi,
Ciobna, la dou flori.
Ast var-am fost la sterpe,
Ciobna la dou fete. (Din jud. Cluj)
Nu-s nici fat, nici nevast,
Nici zn den cer picat,
Da eu sunt o garofi
Rsdit-n grdini. (Din Bucovina)

Transferul metaforic n regnul animalier este mai rar. n oraii de nunt,


mireasa este nchipuit cprioar.
Iubitul are o gam mai restrns de ncifrri: spic de gru, strugur dulce,
rojmalin etc.:
Dar eu, bade, cum s-i zic?
Rojmalin ro nflorit. (Din Bucovina)
Componentele feei umane sunt asemuite cu fructe, flori, produse florale:
Leli cu ochi de mur; Tu mireas, ochi de flori; Trup de
floricele, / Ochi de viorele.; i iubesc o porumbi / Cu gura
de garofi; De-i miroase limba / i buzele-a micunele;
Buzele de trandafir; Buzele de busuioc; Gura, fagur de
miere; Prul ei mtase verde / Ca i inul cnd nfloare.
Snii au pricinuit mai multe metafore hazlii, unele cu delicatee: Este
o dalb copili Cu doi pui de prepeli /
Eu m plec s ieu un pui:
- N-umbla, bade, c te spui. (Din jud. Cluj)
Cel mai adesea, snul e asemuit cu mrul, fructul ncrcat cu semnificaii
erotice nc din grdina edenic a lui Adam i Eva: i-a muca mru din
sn.
134 Brlea O. 1979. 94.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

147

Sentimentul erotic contrariat a generat multe exprimri metaforice


depreciative. Iubitul infidel e buruian, lobod, pleav etc.(Versurile unui
cntec popular maghiar comunic acelai lucru: Mig az enyem voltl, / Piros
rozsa voltl, / Ejjel-nappal ablakomban nyiltl / Mr az enyem nem vagy, /
Piros rozsa sem vagy, / Hervadj babm, hervadj.)
Drguul infidel e rmia satului / i propteaua gardului. Acesta, cel
mai adesea, e cine:
N-am fugit, bade, de tine
Ci fug de-un urt de cne. (Din Bucovina)
Repertoriul funebru este srac n metafore. Cel mai frecvent este casa
oarb pentru sicriul mortului:
S-i fac cas de brad S
trieti n ie cu drag Fr
ui, fr fereti
Numa negri de prei. (Din Transilvania)
7.I.3. Alegoria
Alegoria este de fapt o metafor mai ampl, un cumul de metafore din
acelai cmp semantic, este utilizat pentru a reda aspecte culminante, forme
superlative.134 Alegoria are prin excelen o funcie descriptiv, apare
aproape ntotdeauna n portretistica folcloric:
Gura i-e phar cristal,
Buzele mrgritar,
Faa i-e spicu de snge,
Cnd o vd, inima-mi plnge. (Din Bucovina)
Dintre portretele personajelor feminine se reliefeaz cel al Chirei:
- Chira, Chiralina
Frumuic zn,

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

148

Fraged copil,
Tnr zambil,
Floare din grdin,
Raz de lumin. (Din Muntenia)
Iubita are i portret negativ, realizat tot aa:
Proast eti, nroad eti,
Ori viclean peste seam:
Mure negre-s ochii ti,
Ap rece gura ta,
Sloi de ghea-i pieptul tu. (Din Banat)
7.I.4. Comparaia
Este o figur de stil mai familiar folclorului, depind simitor frecvena
metaforei. Cele dou figuri se nrudesc de aproape, o seam de imagini fiind
realizate cnd ca metafor, cnd sub forma comparaiei.
Comparaia n folclor e menit s pun n lumin n primul rnd calitile
sau deficienele de grad maxim, insistnd asupra nsuirilor neobinuite.
n textele folclorice se disting dou modele de comparaii cu funcie
estetic: simpl i complex, ele avnd o frecven sporit.135
Comparaia simpl - prin care un col de realitate e asemuit cu altul mai
plastic. ntre cele dou fragmente de realitate apare aspectul comun care
indic nsuirea ce le apropie.
Portretul iubitului:
Voinicel i tinerel Parc-i tras printr-un inel,
Ca un fir de calomfir,
Feioara-i trandafir. (Din Muntenia)
Expresia frumuseii iubitei e frecvent n comparaii, de nivel maxim, cu
soarele, luna, stelele, flori etc.:
i-o puiculi ca o floare
Mai mndr ca sfntu soare. (Din Muntenia)
Ceru-i mari, steli-s multe.
Dar ca luna nu-i nici una;
Ca luna de luminoas,
Ca puicua di frumoas. (Din Bucovina)
Nu-i nici una dintre stele
Ca ochii puicuei mele. (Din Bucovina)
135 Op. cit. 100.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

149

n unele cntece, sentimentul erotic este comparat cu aspecte ale lumii


vegetale:
Dragostea cea de nevast Ca garoafa din
fereastr Da dragostea de copil Ca i ruja
din grdin;
Dragostea de fat mare Ca cireele amare.
Iar dragostea de btrn
Ca boaba de mtrgun. (Din Bucovina)
Strile sufleteti de maxim tensiune sunt exprimate adecvat prin
comparare cu forme extreme:
Bade pentru dumneata M topesc ca
cnepa. (Din Banat)
Cel tiranizat de dragoste simte c se usuc Ca iarba colea toamna / Cnd
o taie cu coasa, i plnge: Srutam peretele / M uscam ca lemnele. Cele
mai frecvente culori n creaia folcloric sunt alb i negru, rednd cel mai bine
aspectele contrastante. Albul e culoarea feei frumoase, este simbolul puritii,
al imaculrii. Negrul denot mai nti culoarea ideal a ochilor frumoi:
Uite mam, faa lui
C-i ca spuma laptelui. (Din Transilvania)
Lelea-i alb ca i caul. (Din Transilvania)
Ochii-s negrii ca neghina
Gura-i dulce ca zmochina. (Din Banat)
Dintre senzaiile gustative frecvente sunt dulcele i amarul:
Dulce-i gura mirelui Ca boaba strugurelui;
Dulce-i gura miresii
Ca i boaba cireii. (Din Slaj)
Comparaia revine i n basme pentru a indica, de pild, imensitatea
mulimilor. Ciobanul se laud astfel:
C are oi multe Cte flori pe munte: /
Cte-s floricele
Atte-s miorele. (Din Slaj)
Comparaia complex. Termenii comparativi sunt selectai din domeniile
cele mai diverse. De aceea, comparaia este poliform, alctuit din mai multe
articulaii. Este practicat n primul rnd de descntece. n acest caz abuzul
comparativ nu este generat de necesiti expresive, ci de intenia creatorului
popular de a spori eficiena tmduitore a descntecului, viznd ridicarea

150

FOLCLOR

potenialului energetic al textului.126 Inima (cutruia) o plmdii:


Ca ou-n gin,
Ca varza-n grdin,
Ca aluatu-n capistere,
Ca fagura de miere,
Ca mnzu-n iap,
Ca vielu-n vac.
Ca salcia sdit,
Ca varza-nvlit. (Fr indicarea locului)
Dorina de a plcea celui ndrgit este formulat astfel:
S plac dnacilor,
Ca laptele pruncilor,
S plac brbailor Ca berea boierilor.
S fiu ca soarele cnd rsare,
Ca viinu cnd nfloare,
Ca un pun mpestriat, codat De lume
ludat. (Din Banat)
7.I.S. Antiteza. Formule de contrast n folclor
n opinia lui Ovidiu Brlea, folclorul ar putea fi denumit pe scurt poezia
contrastelor i repetiiilor de felurite forme.127
Tehnica de a reduce realitatea la formele sale extreme apare cu pregnan
n epica popular, mai ales n basmul fantastic, unde personajele au sau
caliti de grad maxim, sau defecte total reprobabile. Unii exegei vorbesc de o
obsesie popular pentru aspectele contrastante, realitatea fiind redus la cei
doi poli opui, nct s-ar putea spune c toi creatorii populari arat o
aversiune fi fa de nuane.
Formele contrastului prezint o mare diversitate, n textele folclorice.
Singularizarea const n a opune cazul individual tuturor celorlalte din aceeai
categorie, dup formula toate sunt astfel, numai unul e dim- potriv(aa). Atare
exagerare poetic are rostul de a concentra dintr-o dat atenia asupra ceea ce
este bttor la ochi. Procedeul este frecvent n descntece:
i fcui o mas mare,
Toate bubele le chemai,
Numai bubele dulci nu le chemai. (Din Muntenia) n cntecele
126 Brlea O. 1979. 118.
127 Op. cit. 136

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

151

lirice i epice, singularizarea apare cu o frecven ridicat. n colinde:


Cte flori sunt pe pmnt Tte merg la jurmnt,
Numai floarea soarelui ade-n poarta raiului. (Din Muntenia)
n zorile nupiale:
n grdina lui Ion Toate psrile dorm Numai una n-are somn
mi zboar din pom n pom. (Din Oltenia) n lirica popular:
i-am pus gndu s m-nsor,
Toate fetele m vor
Numai Leanca preoteas
Nu m las s-mi fac cas. (Din Oltenia)
Metafora negat este o form a contrastului. Procedeul const n a aduce n
scen o imagine uluitoare, pentru a fi repede corectat i readus la
adevratele sale trsturi proprii:
Este un cmp dalb de flori,
Nu mi-i cmpu dalb de flori
Ci mi-i cmpu dalb de oi. (Din Bihor)
Pe deasupra casei mele Zboar un stol de
rndunele Acele nu-s rndunele,
Acele-s gndurile mele. (Din Banat)
La podu cu zalele Rsrit-a soarele,
Dar nu-i soare rsrit
C-i bdia-mpodobit. (Din Banat)
Hiperbola folcloric e generat tot de resortul contrastului. Ea se vdete n
primul rnd o metod de a ngroa trsturile eroilor i ale faptelor svrite,
prin contrast evident cu realitatea cotidian:
-alerga i azvrlea
Buzduganul lui de fier
Sus n vzduh pn la cer. (Din Oltenia)
Intensitatea sentimentului de dragoste, al celui erotic capt dimensiuni
hiperbolice:
Inele cnd am schimbat,
Munii s-au cutremurat,
Brazii verzi s-au scuturat,
Fntna s-a turburat. (Din Muntenia)
Cnd se-ncepe dragostea,
Rsare pe cer o stea De-o fi dragoste curat,

152

FOLCLOR

Steaua-i mare ct o roat. (Din Banat)


Dragostea mea din fetie Nu-i diac s-o
poate scrie,
Nici de-ar fi ceriul hrtie i luna un
climari,
Iar soarele un diecel
S tot scrie mrunel. (Din Bihor)
Oximoronul - genereaz imagini contrastante, unele avnd la baz ironia.
El apare, mai cu seam, n cntecele i strigturile satirice:
Eti tineric ca mama Subiric ca soba.
(Din Banat)
Atunci mndr, te-oi lua
Cnd tu c mi-i numra
Frunza de pe nou nuci,
Iarba de pe nou lunci. (Din Ardeal)
I-o veni minte (nevestei proaste) atunci,
Cnd o crete n tei nuci,
i alunele din plop
i piersicile prin soc
i n-o fi ap la scoc. (Din Muntenia)
Contrastele, antagonismele binare sunt deosebit de productive n cntece lirice,
strigturi, proverbe. Cele mai frecvente antagonisme: tnr
- btrn, bogat - srac, bab btrn - fat frumoas, tineree - btrnee,
flcu - brbat, fat - nevast, urt - frumos, alb - negru, mic - mare, dulce amar, rde - plnge, ziua - noaptea, uor - greu etc.
Dect pit i slnin De la o bab btrn,
Mai bine o coaj ars
De la o fat frumoas. (Din Banat)
Ce-ai putut la tineree
Nu mai poi la btrnee
Tinereea-i fulg pe ap
Btrneea-i zid de piatr. (Din Muntenia)
Moarte-mi fac nevestele,
Dar m-nvie fetele. (Din Banat)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

153

Om urt s-mi deie pace,


Cel frumos s vie-ncoace. (Din Banat)
Codrule, cnd te-am trecut,
Fost-ai verde i-nfrunzit,
Io tnr i ncjit,
Cnd napoi m-am nturnat,
Fost-ai veted i uscat,
Io btrn i suprat (Din Slaj) Petii cei mari mnnc pe cei
mici.
Acum plnge n cmar rsul ei de ast var.
Ziua-n rnd cu fetele
Noaptea cu nevestele. (Din Oltenia)
7.I.6. Repetiia
Repetiia joac un rol mare n creaia folcloric. Este deosebit de frecvent
n muzica i n dansul popular.
Repetiia are la baz mai multe resorturi, n primul rnd de natur cultic,
ritual. Potrivit concepiei strvechi, unele numere - 3, 7, 9., mpreun cu
multiplii lor - posedau o for intrinsec, absent n celelalte. Ca atare, un gest,
o aciune, un cuvnt rostit puteau avea eficien numai dac erau repetate de
trei, de apte etc. ori.
Repetiia cunoate n folclor diferite forme cu funcii compoziionale:
Anafora, adic repetarea nceputului versului n versul urmtor. Se
ntlnete n aproape toate speciile versificate. Atare repetare e impus de
dou resorturi: adugarea unor detalii noi, prilej de a trece la alt tem:
Neagr corbioar,
Neagr i smolit. (Din Muntenia)
- Ori nu te-am scpat,
Ori nu te-am purtat. (Din Muntenia)
n pdure nscui
n pdure crescui. (Din Ardeal)
Anadiploza este repetarea prii a doua a versului n ntia jumtate a
versului urmtor. Reluarea ofer ntotdeauna un prilej de a insera noi date
despre aspectul repetat. Anadiploza e frecvent att n liric, ct i n epic:

154

FOLCLOR

Nu e doru boal mare


- Boal mare i cu jale. (Din Ardeal)
La o cas prsit,
Prsit i urt. (Din Ardeal) Cnd m-ajunge, stau n loc
- Stau n loc i m socot. (Din Oltenia)
Cteva ghicitori sunt construite cu ajutorul anadiplozei.
Vorbim de paralelismul analogic cnd versul (versurile) urmtor nu repet
coninutul celui dinti, ci aduce ceva nou, similar sau analog sub diferite
aspecte: opoziie, enumerare etc. Funcia acestui procedeu este amplificarea
ideii poetice:
Nu mi-i ru din Dumnezeu,
Ci mi-i ru de dorul tu. (Din Banat)
Paralelismul analogic permite niruirea imaginilor ntr-o spiral mereu
ascendent care mrete tensiunea:
.F-m trestie de balt,
S m taie cu coasa,
S m adune cu grebla,
S m fac o cp,
S m ieie boii-n coarne,
S m-arunce n cmpie,
S m fac bucium de vie,
S m fac un strugurel,
S m mnce-un voinicel. (Din Muntenia) n cazul paralelismului
explicativ ideea versului este reluat i amplificat:
M-o ajuns un dor -o jele.
Dup-o fat -o nevast:
Dup nevast mi-i dor,
Dup fat stau s mor. (Din Slaj)
Paralelismul sinonimic, ca form a repetiiei, se deosebete de cel analogic
prin faptul c versul urmtor (sau urmtoare) repet ideea versului precedent,
dar cu ali termeni. Adeseori se mbin cu anafora.
Ce te vaiei,
ce te olicieti?
Ce s nu m vaiet,
Ce s nu m oliciesc.? (Din Muntenia)
La tine n-are de ce sta,
La tine n-are ce cta. (Din Muntenia)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

Un pom ofilit,
Un pom ctrnit. (Din Muntenia)

155

O form a paralelismului sinonimic este paralelismul numeral, n care dou


versuri exprim aceeai cantitate numeric:
De opt ori tot cte nou
mi fac aptezeci i dou. (Din Transilvania)
Repetiia paralelistic enumerativ:
C-am iubit un om frumos
i mi-am luat un ticlos
i-am iubit un diemant
-am luat un blstmat. (Din Muntenia)
M ntreab de cercei Cine-a dat banii pe ei?
Cui i drag de ochii mei!
i m-ntreab de mrgele Cine-o dat banii pe ele?
Cui i plac buzele mele! (Din Banat)
7.I.7. Rima
Rima nu e figur de stil, dar este un element important al versificaiei, joac
un rol deosebit n realizarea estetic i formalizarea textului liric (cum am artat
n capitolul Structuri compoziionale).
V. Jirmunski consider c cel mai substanial semn al rimei este funcia
ei compoziional, evident n poezia cult, dar cu rosturi fundamentale n
poezia popular.138
Rima, ca repetare sonor, este un element al instrumentaiei (orchestraiei)
versului, dar are i funcie compoziional.
Rima este o marc a finalurilor de vers, este un atribut semnificativ al
poeziei.
Rimele pot grupa versurile (la strofele de patru versuri) n succesiunea lor,
1 cu 2 i 3 cu 4, dup formula aa / bb, adic dup rime alturate; n alternana
lor, 1 cu 3 i 2 cu 4, adic ab /ab - dup rime ncruciate i versul 1 poate rima cu
4, iar 2 cu 3, ab / ba adic dup rime mbriate.
n cazul strofelor mai ample intervin combinri dintre cele mai diverse.
Dup identitatea tuturor elementelor sonore ncepnd cu ultima vocal
accentuat se pot distinge rime bogate (coincidena consoanei - se numete
consoan de sprijin - ce preced ultima vocal accentuat) suficiente (coincidena
ultimei vocale accentuate) i srace (o concordan redus a prii postaccentuate a finalului versurilor).
138 l citeaz Constantinescu N. 1973. 29.

156

FOLCLOR

Cu toate similitudinile evidente, ntre poezia cult i cea popular nu se


poate pune semnul egalitii, din punct de vedere al rimelor.
Oralitatea, caracterul fundamental al folclorului, impune existena
variantelor i, n consecin specificitatea rimei n poezia popular. Dintre
acestea menionm cteva.
O prim particularitate este aceea c n poezia popular rima joac rolul de
marc a finalului de vers.
Versificaia popular - remarca C. Briloiu - are obiceiul s foloseasc pe -re
(ca i pe -u) pentru a face s rimeze la sfritul versului desinenele a (ea, ua, ioa)
plus -re, cu cele ale cuvintelor care se termin n mod natural cu -are:139
Dup soare cum rsare Nime-n lume
nu-l vedeare,
C de cnd ai adormitu Rou soare-a
rsritu.
n poezia popular un vers (octosilabic, hexasilabic) este ntotdeauna o
sintagm, deci o unitate semnificativ, i niciodat un element al sintagmei din
versul 1 nu va trece n versul 2.
Haide, mndro, s fugim,
Amndoi s pribegim
C noi bine ne lovim. (Din Ardeal)
Aceast lege, care guverneaz construcia versului popular, combinat cu
principiul paralelismului, are consecine directe asupra rimei. Identitatea vers sintagm n prezena factorului paralelism face ca n poziia final a versurilor s
fie aduse cuvinte avnd aceeai funcie sintactic i aparinnd adesea aceleiai
categorii morfologice:
Foaie verde a bobului Lungu-i drumul
codrului:
Drumul codrului sfrete Al dorului se
lungete. (Din Ardeal)
n grupurile nominale raportul determinat - determinant faciliteaz n cazul
atributelor genitivale, adjectivale, participiale, rima:
De frica zapciului i
de groaza birului Uitai
drumul
satului
i
coarnele plugului,
Luai drumul crngului
139 Briloiu C. 1967. 21.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

157

i poteca codrului
i flinta haiducului. (Din Oltenia)
De curele-ncruciate
De pistoale ferecate
De sbioare atrnate. (Din Muntenia)
Rima este un element structurator al poeziei populare. Funcia ei nu se
reduce numai la marca finalului versului, ci implic i gruparea acestora laolalt.
Funcia organizatoare a rimei este relevant n cazul poeziei populare
pentru c strofa este necunoscut versificaiei populare romneti. Dup C.
Briloiu exist pseudostrofe n constituirea crora rima joac un rol esenial.
Cea mai simpl i cea mai frecvent grupare strofic a poeziei populare este
distihul.
N-avea mam i nici tat Parc-era nscut din
piatr.
N-avea frai, n-avea surori
Parc-era nscut din flori. (Din Muntenia)
Exist grupuri strofice formate din trei versuri, de cte patru versuri, mai
rar, strofe de cte cinci versuri:
Tu, mireas, ce-ai pierdut Nici n trg nu-i de
vndut:
Mam dulce n-ai mai mult;

158

FOLCLOR

Tu, mireas, ce-ai scpat


Nu-i n trg de cumprat
Mam dulce de aflat.
(Din Transilvania)
C i eu mi-am semnat
ntr-o margine de strat
i-a mea parte s-a uscat
De jale i de bnat. (Din Muntenia)
M dusei la pelini
i-o gsii clugri!
- Bine, drag pelini.
De ce eti clugri?
- De ce n-am avut credin. (Din Muntenia)
Funcia organizatoric a rimei se cupleaz, cum am artat mai nainte, cu
paralelismul:
A trecut bdia dealul C-i
cunosc mersul i calul;
Badea-i alb i calu-i sur
Blstma-l-a, nu m-ndur!
A trecut bdi esul i
cunosc calul i mersul;
Calu-i sur, bdia-i alb
Blstma-l-a, dar mi-i drag. (Din Muntenia)
Monorima cunoate, aadar, un numr variabil de versuri. Secvenele
monorimice corespund adesea secvenelor de coninut.
Fixarea cadrului:
n buricul pmntului,
La mormntul Domnului
La casele leului
La curile zmeului. (Din Oltenia)
Portretizarea:
Cea maic btrn
Cu bru de ln,
Cu ia de srm,

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

159

Cu pr de cmil,
Cu doi dini n gur. (Din Oltenia)
Corelarea rimei cu elemente de coninut este ilustrat prin secvenele
evolutive ale unui sentiment, de la evocarea nostalgic pn la blestem: tii tu,
mndro, cum eram Pn nu ne despream,
Dintr-un mr ne sturam,
Dorul jos ni-l aterneam Cu
dragostea ne-nveleam i,
doamne, bine triam.
Imperfectul accentueaz nota de nostalgie, de regret. Secvena a doua, tot
expozitiv, evoc momentul despririi:
Un vnt mare s-a pornit i
pe noi ne-a dezvelit
i pe noi ne-o desprit. (Din Transilvania)
Perfectul verbelor sugereaz caracterul ireparabil al rupturii, aciunea fiind
ncheiat, definitiv.
Ultima parte este un blestem la adresa celui care a provocat desprirea,
susinut de verbe la imperativ:
Cine-aa vnturi pornete
Tun-l, Doamne, i-l trznete
i prin lut l prpdete. (Din Muntenia)
Textul ne dezvluie o construcie n spiral, iar secvenele de coninut de la
punctul iniial pn la cel final sunt marcate exact de monorime.
i n lumina sumarelor exemple se poate afirma c, rima este un element
esenial al versului ndeplinind o diversitate de funcii.
Funcia metrico-organizatoare care presupune delimitarea, de ctre rim, a
rndului ritmic, n acelai timp unirea mai multor versuri n aa- numitele
pseudostrofe.
Funcia estetic vizeaz ncrctura emoional a acesteia, coreln- du-se cu
rolul ei semantic, muzical.
Nicolae Constantinescu concluzioneaz astfel n cartea sa consacrat rimei:
Poezia popular nu cunoate dect rima mperecheat i varianta dezvoltat a
acestui tip - monorima -, celelalte moduri de aranjare a rimei, proprii creaiei
poetice culte - rima ncruciat sau mbriat
- fiind strine poeziei folclorice.140

8. Simbolul n poezia popular

n capitolele anterioare am semnalat cteva simboluri, chemate s fie


140 Constantinescu N. 1973. 187-188.

160

FOLCLOR

mijloace de comunicare fie n poezia enigmatic, aforistic, fie, ndeosebi, n


poezia erotic i de ceremonial. Astfel, la nmormntri, de exemplu, n locul
celui decedat (flcu sau fat) este jeluit bradul; la nuni este evocat cprioara,
floarea, n locul miresei, dup cum n colinda pentru fecior apare nvluit n mit
i legend cerbul, leul etc. Cntecele populare maghiare sunt deosebit de bogate
n simboluri florale i ornitologice. Bradul de nunt, de asemenea, are un
coninut simbo- listic complex. n baladele populare (i legende) maghiare i
romneti, ndrgostiii nefericii sunt simbolizai prin soare i lun, prin pomi
sau flori ale cror vrfuri se mbrieaz sugernd dragostea invincibil a dou
fiine care s-au iubit cu adevrat.
Cu intenia de a lumina puin altfel dect o fac interpretrile academice i
de a apropia de folclorul literar termenul i noiunea de simbol, considerm
oportun momentul s invocm i s comentm cteva gnduri din opinia lui T.
Burckhardt. Cercettorul i teoreticianul elveian consider c simbolurile
provin din mituri.141 Termenul grecesc sym- bolon deriv din verbul szum-boleo,
nsemnnd a uni ceva, a altura, a asocia (ceva cu ceva.)
n mituri sunt reprezentate legiti i procese interne ale existenei, ele fiind
obiectivate n simboluri, adic n imagini cu semnificaii superioare, majore.
Miturile reflect stri i fore impersonale sau parapersonale, consider
Burckhardt.
Miturile i simbolurile deschid perspective mai largi. Ele reflect existena
nu din perspectiv uman, ci a eternitii. Miturile i simbolurile sunt
atemporale pentru c originea lor nu se leag de timp (dei nu se poate nici nega
aceast legtur), n centrul lor stnd un nucleu metafizic etern.
Desigur, miturile interpretate astfel sunt strine de lumea modern,
existena fiind demitizat de esena ei superioar, ea fiind nlocuit de o lume
dezrdcinat, diabolic. Or diabolicul este negarea dumnezeiescului (diabolosz este antonimul cuvntului sym-bolon i nseamn desparte, separ,
provoac discordie). Lumea diabolic desparte lucrurile de semnificaia lor
nalt, sacr. Lumea modern, afirm Burckhardt nu cunoate, n esen,
semnificaia simbolurilor, adic sensul metarai- onal al ngerilor, zeilor,
infernului, satanei etc. Lipsa limbajulului simbo

141 Burckhardt T. 1995. 7.

8. SIMBOLUL N POEZIA POPULAR

16S

lic face imposibil nelegerea lumii n profunzimea ei, limiteaz cunoaterea doar la un sistem raional. O asemena lume ns e profan (pro fanus =
naintea sacrului).
Concepia tradiional, putem concluziona pe temeiul ideilor de mai sus,
vede, n simboluri amintiri atemporale, eterne ale omenirii care se refer la
modaliti existeniale majore depindu-i astfel limitele cunoaterii raionale.
Dup aceste gnduri despre simbolurile sacre, eterne i tradiionale vom
preciza c simbolurile n folclor sunt totodat un limbaj figurativ, convenional
prin care se exprim coninuturi cu semnificaii precise i fixe. Dintr-o asemenea
meteugire a comunicrii se ncheag anumite tipuri de structuri artistice.
Prin intermediul simbolurilor, textele folclorice, datorit asocierilor
corespondenelor, cheam la via alte virtui ale cuvntului dect categoriile
discutate anterior. Colportorii folclorului recurg la asemenea modalitate de
comunicare poetic tocmai pentru c simbolul devine factor stilistic ordonator
de noi i noi structuri artistice.142
Simbolurile, desigur, sunt alese pe msura strilor de via ce se vor a fi
sugerate, simbolizate, motiv pentru care li se confer i un mare grad de
poeticitate. Prin simboluri, datorit crora fraza poetic devine adeseori eliptic
i ermetic dar sugernd sentimente i situaii profunde, textul folcloric
dobndete valene expresive moderne. Marea bogie a simbolurilor n folclor,
n ntreaga art popular, independent de etnie, garanteaz, orict de
paradoxal pare a fi aceast judecat, universalitatea i modernitatea folclorului.
Majoritatea simbolurilor, folosite frecvent n folclor, se pot grupa n dou
categorii: n simboluri animaliere i n cele vegetale.
8.I. Simboluri animaliere
Un simbol interesant, de acest gen, este leul. Voinicul din colinde se lupt
cu acest animal absent din fauna Europei. Folcloritii consider c un asemenea
motiv-simbol i are rdcini biblice, din care s-a preluat doar smburele eroic.
Sensul simbolic al animalului exotic este acela de a elogia pe feciorul voinic.
Un alt simbol-clieu frecvent n poeziile este calul (mioara, cprioara, cerbul).
Este simbolul fidelitii fa de stpn.

142 Vrabie Gh. 1978. 203.

166

FOLCLOR

8.2. Simboluri vegetale


n fruntea simbolurilor de aceast provenien se situeaz, desigur, floarea.
Vorbind despre limbajul poetic al folclorului, am vzut multiple exemple ca n
loc s se cnte la modul direct despre tinerele fete cuprinse de dragoste ori de
gndul de mriti se evoc floarea, busuiocul, garo- fia, ruja, trandafirul, floarea
florilor .a.m.d. Flcul adeseori este substituit cu un strugure, bob de strugure,
spic, spicu, n funcie de intenia de comunicare.
Aa cum leul a devenit o emblem pentru vitejia feciorului, floarea este o
emblem a fetei i mai ales a frumuseii ei.
Cununa reprezint un alt simbol, cu un rost precis: acela de a fi clieu
ordonator al unor tablouri potrivite momentelor importante din viaa tinerei
fete: la logodn sau cstorie. Structura devine mai complex dac avem n
vedere faptul c la cunun a fost asociat i mrul, simbol cu rdcini erotice
strvechi.
Bradul, creanga de brad sunt simboluri ale tinerilor, fr deosebire de sexe,
dei, potrivit inteniei comunicative el poate simboliza pe flc- ul-mire, pe fatamireas. n cadrul ritualului de cstorie practicat n secuime bradul, ca
ornament ritual, are o ncrctur polisemantic.143 Att la romni ct i la
maghiari bradul este simbolul tnrului decedat (vezi capitolul ritualurilor de
trecere).

9. Folclorul i literatura
Problematica raportului dintre folclor i literatur a fost atins, chiar
analizat n mai multe puncte pertinente. Nu rmne dect s facem o
concluzionare, o punctare a acestuia pentru studenii filologi, pentru viitorii
profesori de literatur, purttori de cultur umanist.
Studierea difereniat a folclorului literar nu este un scop n sine ci se
impune datorit valorilor estetice pe care le are. Dac folclorul ar prezenta doar
interes lingvistic, etnologic, etnografic i sociologic, pentru cel care studiaz
literatura, arta scrisului aparinnd unui popor nu ar avea de ce s-l ia n
consideraie. Folclorul include ns reale valori artistice, estetice, de aceea
cercetarea lui intr, evident, n obligaia celui care cerceteaz, studiaz creaia
literar. Acesta poate s nu fie i folclorist.
n concepia lui G. Clinescu (cel din Istoria literaturii romne 1941) folclorul
prezint interes literar numai ca surs, ca punct de plecare sau imbold al creaiei
culte. ns, cum Clinescu nsui menioneaz, o seam de scriitori nviaser,
143 Balzs L. 1994. 89-90; 127-134; 245-249.

9. FOLCLORUL I LITERATURA

167

n anii cnd acesta i construia monumentala sintez, i alte elemente


fabuloase, ndeosebi de natur religioas.
Realitatea e c folclorul literar, aa cum conchide D. Micu, fertilizase i
fertiliza (fertilizeaz n permanen) literatura. 144
S-a afirmat, i nu fr temei, c n cultura romn folclorul a ndeplinit n
raport cu creaia literar cult rolul exercitat n alte culturi de literatura clasic.
Literatura romn cult e ptruns de spiritul creaiei populare, de palpitul
acesteia pn n cele mai intime resorturi. Structurile ei includ cu prisosin
modaliti formative i tehnici folclorice. n poezie, factura prozodic popular
apare n unele dintre cele mai rezonante versuri eminesciene (Revedere, Ce te
legeni?). Spre a nu mai aminti Doinele lui V. Alecsandri! n literatura secolului al
XX-lea, metrul popular a fost cultivat de T. Arghezi, L. Blaga, I. Pillat, Ion Barbu
etc. Ali poei printre care Bolintineanu, Cobuc, Iosif, Goga, Toprceanu,
Voiculescu i alii, au valorificat specii ale folclorului literar (blestemul, doina,
cntecul btrnesc, descntecul, oraia de nunt, bocetul, colinda etc.), au
integrat propriilor limbaje expresii, sintagme, locuiuni, ntorsturi de fraz
specifice vorbirii rneti. Operele lor, ca i ale celor anterior numii (i ale
altora, nemenionai) includ motive de basm, de legend, de balad, reminiscene de mitologie. Elemente de acest gen - i material folcloric aparinnd altor
categorii i specii, ca snoava, proverbul, cimilitura - ncorporeaz i operele
multor prozatori i dramaturgi: Odobescu, Hasdeu, Gane, Emines- cu, Slavici,
Sadoveanu, Galaction, Agrbiceanu, Mircea Eliade - i atia alii. Ion Creang e
nsui duhul folclorului naional, ncarnat. Chiar i avangarditii (i naintea lor,
simbolitii) s-au slujit, n felul lor, de folclor
- cum nsui Clinescu o specific, n Opera lui Mihai Eminescu. Prin
interpretarea unor situaii de basm i de balad s-a creat capodopera poeziei
romneti, Luceafrul eminescian.

BIBLIOGRAFIE

xxx
1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru
literatur AMZULESCU, Alexandru
1964 Balade populare romneti I-III. Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru literatur
BALZS Lajos
144 Micu D. 2000. 16.

1987 Szinpadra vitt nepszoksok. In: Biro Zoltn-Gagyi Jozsef- Pentek


Jnos szerk.: Nephagyomnyok uj kornyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
korebol. Bukarest, Kriterion, 192-200.
1994 Az en elso tisztesseges napom. Prvlaszts es lakodalom
Csikszentdomokoson. Monogrfia. Bukarest, Kriterion
1995 Menj ki en lelkem a testbol. Elmuls es temetkezes Csikszentdomokoson.
Monogrfia. Csikszereda, Pallas-Akademia
1999 Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szuletes szoksvilga
Csikszentdomokoson. Monogrfia. Csikszereda, Pallas-Akademia
BARTOK Bela
1956 Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara. In: nsemnri asupra
cntecului popular. Bucureti, 146-147.
BAUSINGER, Herman
1983 A folklorizmus-kritika birlathoz. In: Verebelyi Kincso szerk.:
Folcloristica 7. Budapest ELTE-Bolcseszettudomnyi Kar-Folklore
Tanszek, 79-95.
BERNEA, Ernest
1976 Poezii populare n lumina etnografiei. Bucureti, Minerva
1985 Cadre ale gndirii populare romneti. Bucureti, Cartea Romneasc
BIRKET-SMITH Kaj
1969 A kultura osvenyei. Budapest, Gondolat

170

FOLCLOR

BIRO Zoltn
1987 Nepi kultura a vrosban. In: Uo.-Gagyi Jozsef-Pentek Jnos:
Nephagyomnyok uj kornyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus korebol.
Bukarest, Kriterion, 192-200.
BRLEA, Ovidiu
1974 Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura
enciclopedic romn
1975 Mica enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti, Editura tiinific
i enciclopedic
BRILOIU, Constantin
1936 Ale mortului din Gorj. Bucureti
1967 Versul popular romnesc cntat n opere. Vol. I. Bucureti, Editura
Muzical
BURCKHARDT, Titus
1995 Szakrlis szimbolumok. A szellemi vilg kertjei. Budapest, Geniusz
Konyvek, Edesviz CARAMAN, Petru
1988 Studii de folclor. Vol. II. Bucureti, Minerva
CLINESCU, G.
1965 Estetica basmului. Bucureti, Editura pentru literatur
CHIIMIA, I. C.
1952 Hasdeu i problemele de folclor. Studii i cercetri de istorie literar i
folclor 1. 161-193.
1968 B. P. Hasdeu. In: Istoria literaturii romne. II. Bucureti,
Editura Academiei R. S. R., 664-704.
1971 Clasificarea i definirea literaturii populare n proz. Bucureti,
Minerva COMAN, Mihai
1986 Mitologie popular romneasc. Vol. I. Bucureti, Minerva
1988 Mitologie popular romneasc. Vol. II. Bucureti, Minerva
COCCHIARA, Giuseppe
1962 Az europai folklor tortenete. Budapest, Gondolat
CONSTANTINESCU, Nicolae
1973 Rima n poezia popular romneasc. Bucureti, Minerva
1986 Lectura textului folcloric. Bucureti, Minerva
CSOORI Sndor
1982 Tenger es diolevel. Bukarest, Kriterion
DENSUSIANU, Ovidiu
1966 Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Bucureti, Editura pentru
literatur (Prima ediie: Bucureti, 1922-1923)

BIBLIOGRAFIE

171

DELAVRANCEA, B. t.
1963 Din estetica poeziei populare. In: Despre literatur i limb.
Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1967 Doine, cntece i strigturi. Bucureti, Editura pentru literatur
ELIADE, Mircea
1943 Comentarii la legenda Meterului Manole. Bucureti, Publocom
1981 Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic ENE, Virgiliu
1977 Folcloriti romni. Timioara, Facla EVSEEV, Ivan
1987 Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de nunt.
Timioara, Facla FARAGO Jozsef
1977 Hromszeki magyar Mioria. In: Uo: Balladk foldjen. Bukarest,
Kriterion, 427-441.
xxx
1967 Flori alese din poezia popular. I-II. Bucureti, Editura pentru
literatur
xxx
1967 Folclor poetic. I. Bucureti GENNEP, Arnold Van
1998 Riturile de trecere. Traducere de Lucian Berdan i Nora Vasilescu,
studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai, Polirom GIAMBATTISTA,
Vico
1972 Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor.
Bucureti, Univers GOLBAN, Vasile
1983 Estetica ceremonialului social n obiceiri. Bucureti, Editura tiinific
i enciclopedic GOROVEI, Artur
1931 Descntecele romnilor. Bucureti
HEREA, Iosif
1987 Furulya vagy tskardio. In: Biro Zoltn-Gagyi Jozsef-Pentek
Jnos szerk.: Nephagyomnyok uj kornyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
korebol. Bukarest, Kriterion, 201-210.
IORGA, Nicolae
1928 Istoria romnilor prin cltori. Vol. II. Bucureti
xxx
1964 Istoria literaturii romne. Vol. I. Bucureti, Editura Academiei
Republicii Populare Romne KESZEG Vilmos
1991 A folklor hatrn. Bukarest, Kriterion
1996 Kelt levelem...Egy mezosegi parasztasszony levelezese. Debrecen,
Gyorffy Istvn Neprajzi Egyesulet

172

FOLCLOR

1997 Joslsok a Mezosegen. Sepsiszentgyorgy, Bon Ami


1999 Ajnls. In: KJNTEvkonyve 7. Szerk.: Uo. Kolozsvr, 7-16.
2000a Ajnls. In: Magyar nepi kultura. Alapfogalmak. Folklor. Anyagi
kultura. Tankonyv. Kolozsvr, Erdelyi Tankonyvtancs 2000b A nep
es nepi kultura fogalma. In: Uo. 18-19.
xxx
1964 La luncile soarelui. Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1975 Magyar nepballadk - Balade populare maghiare. (Ediie bilingv)
Eloszo - Prefa de Ion euleanu; Fordits - versiunea romneasc Petre
aiti. Cluj-Napoca, Dacia MARIAN, Simeon Florea
2002 Naterea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum
2000 nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum
2000 Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic. Bucureti,
Saeculum MEIOIU, Ioan
1969 Spectacolul nunilor. Monografie folcloric. Bucureti, Casa Creaiei
Populare MICU, Dumitru
2000 Istoria literaturii romne. Bucureti, Saeculum NAGY Ilona
2001 Apokrif evangeliumok, nepkonyvek, folklor. Budapest, LHarmattan
PAMFILE, Tudor
1908 Cimiliturile romneti. Bucureti
PENTEK Jnos
1987 Eloszo. In: Biro Zoltn-Gagyi Jozsef-Pentek Jnos szerk.:
Nephagyomnyok uj kornyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus korebol.
Bukarest, Kriterion, 5-13.
POP, Dumitru
1989 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. Cluj- Napoca,
Dacia POP, Mihai
1976a Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, Institutul de
Cercetri Etnologice i Dialectologice
1978 Folclor romnesc I. Bucureti, Editura Grai i Suflet POP,
Mihai - RUXNDOIU, Pavel
1976 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic PROPP, V.I.
1970 Morfologia basmului. Studiu introductiv de Radu Niculescu.
Bucureti, Univers
1973 Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Bucureti, Univers
ROIANU, Nicolae
1973 Stereotipia basmului. Bucureti, Univers

BIBLIOGRAFIE

173

RUSU, Liviu
1967 Viziunea lumii n poezia noastr popular. Bucureti, Editura pentru
literatur
xxx
1966 Soarele i luna. Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru
literatur TALO, I.
1962 Balada Meterul Manole i variantele ei transilvnene. Revista de
folclor 1-2. 22-58.
THEODORESCU, Barbu-PUN, Octav
1964 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura didactic i
pedagogic UJVRY Zoltn
1980 Nepszoks es nepkolteszet. Vlogatott tanulmnyok. Debrecen 1993
Szuletestol a hallig. Debrecen
URSACHE, Petru
1980 Prolegomene la o estetic a folclorului. Bucureti, Cartea
romneasc VARGYAS Lajos
1976 A magyar nepballada es Eoropa. Budapest, Zenemukiado
VEREBELY Kincso
1999 A folklor jogi vedelme. Budapest, Europai Folklor Intezet
VIANU, Tudor
1957 Problemele metaforei i alte studii de stilistic. Bucureti,
E. S.P.L.A.
VLADUIU, I.
1973 Etnografia romneasc. Bucureti, Editura tiinific
VOIGT Vilmos
1972 A folklor alkotsok elemzese. Budapest, Akademiai
2001 A folklortol a folklorizmusig. Torteneti folklorisztikai
tanulmnyok. Budapest, Universitas VRABIE, Gh.
1966 Jertfa zidirii sau Meterul Manole. In: Balada popular romn.
Bucureti, Editura Academiei R.S.R.
1970 Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R.
1978 Retorica folclorului. Bucureti, Minerva
VULCNESCU, Romulus
1975 Etnologia. In: Istoria tiinelor n Romnia. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 6-110.

174

FOLCLOR

Prescurtri
D.C.S. a Doine, cntece i strigturi.
F.
A.
a Flori alese din poezia popular I-II.
F.P. a Folclor poetic I.
MNL a Magyar Neprajzi Lexikon
Marian a Marian, Simeon Florea
M. D. N. a Mic dicionar de neologisme. Bucuresti, Albatros 1986. L.S. a
La luncile soarelui.

A SAPIENTIA - ERDELYI MAGYAR TUDOMANYEGYETEM


JEGYZETEI
Megjelent:
Bege Antal
Szmelmeleti feladatgyujtemeny. Marosvsrhely, Muszaki es Humn
Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszek, 2002.
Bege Antal
Szmelmelet. Bevezetes a szmelmeletbe. Marosvsrhely, Muszaki es
Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszek. 2002.
VOFKORI LSZLD
Gazdasgi foldrajz. Csikszereda, Csikszeredai Kar,
Gazdasgtan Tanszek. 2002.
Tokes Bela-Donth-Nagy Gabriella
Kemiai eloadsok es laboratoriumi gyakorlatok.
Marosvsrhely, Muszaki es Humn Tudomnyok Kar, Gepeszmernoki
Tanszek. 2002.
Irimia, George
Noiuni de fonetic i fonologie. Csikszereda, Csikszeredai Kar, Humn
Tudomnyok Tanszek. 2002.
Szilgyi Jozsef
Mezogazdasgi termekek ruismerete. Csikszereda,
Csikszeredai Kar, Gazdasgtan Tanszek. 2002.
Elokeszuletben:
Nagy Imola Katalin
A Practical Course in English. Marosvsrhely, Muszaki es Humn
Tudomnyok Kar, Humn Tudomnyok Tanszek
A PARTIUMI KERESZTENY EGYETEM JEGYZETEI
Megjelent:
Kovcs Adalbert
Alkalmazott matematika a kzgazdasgtanban. Linearis algebra.
Nagyvrad, Alkalmazott Tudomnyok Kar, Kzgazdasgtan Tanszek,
2002.
Horvth Gizella
A vitatechnika alapjai. Nagyvrad, Filozfia Tanszek. 2002.

Elkeszletben:
Peter Gyrgy
Makrokonmia. Feladatok. Nagyvrad, Kzgazdasgtan Tanszek A ngi
Istvn
Zeneesztetikai eloadsok. Nagyvrad, Filozfia Tanszek

Scientia Kiado
3400 Kolozsvr (Cluj-Napoca)
Mtys kirly (Matei Corvin) u. 4. sz.
Tel./fax: +40-264-193694 E-mail: kpi@kpi.sapientia.ro
Korrektura:
Irimiag George
Trdeles:
Lineart Kft.
Tipografia:
Knczey Elemer
Keszlt a T3 Kiado nyomdajaban
300 peldnyban, 11 nyomdai iv terjedelemben 4000 Sepsiszentgyrgy (Sf.
Gheorghe)
Sport u. 8/A., tel.: +40-267-3S1684 Felelos vezeto: Bcs Attila