Prof. Ioannis KOUREMBELES, Teologia Imnului Acatist PDF

Prof. dr. IOANNIS G.
KOUREMBELES
Facultatea de Teologie din Tesalonic
FAIMA TEOLOGIC A LUI

ROMAN MELODUL
Opinia istorico-dogmatic contemporan
i teologia poetic
Traducere din limba neo-greac de

Drd. Alexandru PRELIPCEAN
STUDIUL AL TREILEA
Teologia Imnului Acatist
1. Introducere*
mnul Acatist este considerat drept cel mai vechi, cel

mai elaborat, cel mai nltor imn teologic al
Nsctoarei de Dumnezeu i distinge, din aceast cauz,
specia sa de [celelalte] lucrri ale literaturii cretine i de
cele ale teologiei bizantine 1 . naintea de apariia
Studiul a fost publicat n:
/ , ngrijire de
K. Krikonis, Tesalonic, 2004, pp. 171-202. De asemenea, a fost publicat
n limba german n: Auf der Suche nach der Seele Europas, TyroliaVerlag, Innsbruck-Wien, 2007, pp. 67-99.
1 Pentru scrierea prezentului studiu, dincolo de attea studii din
bibliografia internaional despre Imnul Acatist, folosim n mod
special cele mai noi studii, iar pentru completa informare tiinific a
cititorului nostru, trimitem (n ordine cronologic) la urmtoarele
lucrri: F. ALTHEIM (ed.), Der Hymnus Akathistos, n: Geschichte der
Hymnen, Berlin, 1962; O. DE URBINA, En los albores de la devocin
mariana: el himno Akathistos, n: Studia medievalia et mariologia, 1971,
pp. 589-595; E. TONIOLO, Linno Acatisto monumento di teologia e di
culto mariano nella chiesa bizantina, n: De cultu mariano saeculis VIXI, Academia Mariana Internationale, vol. IV, Roma, 1972; K.
MITSAKIS, A linguistic Analysis of the Akathistos Hymn, n:
K, 11 (1979), pp. 177-185 [i n greac:
, n: , 1 (1979), pp. 23-36]; A. SANZ,
Sour la Maria Donadeo: Romano il Melode, n: Ephemerides
Mariologicae, 35 (1985), pp. 197-200; M.V. LIMBERIS, Identities and
Images of Theotokos in the Akathistos Hymn, (tez de doctorat), Harward
University, 1987; K. WERE, The Acathistos Hymn to the Holy Mother
of God: With the Office of Small Compline, Part II, n: R. GREEN, The
Ecumenical Society of the blessed Virgin Mary, 1987; E. TONIOLO,
Numeri e simboli nellInno Akathistos alla Madre di Dio, n:
Ephimerides Liturgicae, 101 (1987), pp. 267-288; Al aceluiai, La genesi
dei testi liturgico-mariani in rapporto ai Padri, n: Liturgie dell
Oriente Cristiano a Roma nell Anno Mariano 1987-1988. Testi e Studi a
cura dell Edificio delle celebrazioni liturgiche dell Sommo Pontefice,
Liberia Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1990, pp. 945-983, mai
ales pp. 947-967; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, Nuvelles remarques sur
lillustration du prooimion de lhymne Akathiste, n: Byzantion 61
(1991), pp. 448-458; A. , .
,
*
Faima teologic a lui Roman Melodul
condacului, al crui autor a fost Roman Melodul 2 n

secolul al VI-lea, au existat importante omilii nchinate
Nsctoarei de Dumnezeu, care au funcionat ca omilii
nainte-mergtoare pentru exprimarea acestei poezii
importante 3 . Am putea spune clar c Imnul Acatist
cuprinde tradiia mariologic precedent i o atribuie
ntr-o manier melodic mai mult sau mai puin
Atena, 1993; K. DOURAMANI, Fortunato Malaspina: L . Icona
del mistero di Cristo e della Chiesa nella Semprevirgine Madre di Dio,
Istituto superiore (scienze umane e religiose Ignatianum), Messina,
1994; E. THEODOROU, Die orthodoxe ekkesiologische Dimension im
Hymnos Akathistos gedeutet aus den Schriften, n: , 66
(1995), pp. 7-18; M.L. PELTOMAA, The Tomus ad Armenios de fide of
Proclus of Constantinople and the christological Emphasis of the
Akathistos Hymn, n: Jahrbuch der stereichischen Byzantinistik, 47
(1997), pp. 25-35. Pentru bibliografia veche i discuia ei - cu privire la
paternitatea romanic - vezi: K. M,
( . ), vol. 1, Atena, 21986.
2 Despre dezvoltarea imnografiei bizantine pn la secolul al IVlea, vezi: M, . De asemenea, vezi: I.
K,
, (tez de doctorat), Tesalonic, 1998, p. 14
sq. Pentru trimiterile noastre la Imnul Acatist folosim ediia lui A.C.
TRYPANIS, Fourteen early byzantine Cantica, Viena, 1968, pp. 29-39.
Icosul se indic prin scriere minuscul a alfabetului grecesc, iar
numrtoarea aritmetic (arab) face trimitere la versuri.
[Pentru c n limba romn nu se folosete numrtoarea de tip
grecesc, aadar, dup literele alfabetului grecesc, am optat pentru
indicarea cu majuscul latin a scrierii minuscule a alfabetului
grecesc pentru icos, pstrnd din original numai numrtoarea arab,
n.trad.]
3 Distingem
dintre acestea omilia patriarhului Proclu al
Constantinopolului, (ACO, I.1, 1, pp.
103-107) i cea a lui Vasile de Seleucia, (PG 85,
425-452), din care se inspir poetul Acatistului, la care ne vom referi
suo loco. Despre hristologia omiliei lui Proclu, vezi: I. K,

[ ], Ed. Pournara, Tesalonic, 2004.
Despre hristologia omiliei lui Vasile de Seleucia, vezi: . ,

, Tesalonic, 1990, p. 202 sq.
112
cunosctorilor discuiilor despre persoana Nsctoarei de

Dumnezeu i a poziiei ei n taina mntuirii. S nu uitm,
desigur, c maniera de gndire nestorian nu a disprut
n secolul al VI-lea, ci a fost n plin avnt, dup cum n
avnt a fost i nfruntarea ei avnd baz n perceperea
corect a dogmei Sinodului VI Ecumenic4.
Imnul Acatist este un condac liturgic, care numai el
se cnt i astzi ntreg (in toto) n tradiia liturgic vie a
Bisericii Ortodoxe. Acest condac se plaseaz, din punct de
vedere cronologic ntre cele mai importante, dup cei mai
sistematici cercettori contemporani ai lui, la sfritul
secolului al V-lea i nceputurile secolului al VI-lea5, cnd
n culmea gloriei era n Constantinopol, Roman Melodul.
inta lui este s dezvolte credina Bisericii despre
Persoana lui Hristos i despre maternitatea feciorelnic a
Mariei, creia i se accentueaz, evident, rolul tainei n
mntuirea propriului neam, al neamului oamenilor. Cea
mai puternic for literar a imnului se armonizeaz
exclusiv cu problematica teologic, i desigur n aa mod,
nct s nu se poat disting una de cealalt. De asemenea,
meniunea sa cu privire la persoana Nsctoarei de
Dumnezeu se leag n mod armonic de relaia ei cu
Persoana dumnezeiasc pe care o nate, i ntreaga
structur teologic n exprimarea imnului se ndreapt
ctre promovarea unei comuniuni eclesiastice, pe care
Vezi referitor la polemica antinestorian a lui Roman Melodul: I.

K, , p. 132 sq., unde se arat cadrul istoricodogmatic al epocii.
5 Vezi: E. TONIOLO, Numeri, p. 267: Oggi communque si va
sempre pi affermando di tesi che il celebre inno, giunto a noi anonimo col
solo titolo di Akathistos, sia composizione da collacare entro la fine del V
secole e la prima met del secole VI: il tempo cio in cui fiorirono i contaci
o inni sacri per la feste liturgiche. Anche l Akathistos ne fa parte; anzi
esso il solo contacio rimasto integralmente in uso nella liturgia bizantina
fino ad oggi.
113
Melodul o propune pentru ntreaga umanitate prin

ntruparea Fiului din Fecioar6.
Nsctoarea de Dumnezeu este model i loc al
perihorezei dintre Dumnezeu i oameni. Este, aadar,
spaiul dumnezeiesc n care ptrunde comuniunea lui
Dumnezeu cu ntreaga omenire. Dac ar dori cineva s
vad poziia femeii n Biseric i n lume, numai nuntrul
acestei perspective, pe care o evideniaz Imnul Acatist,
ar stabili problema n baza sa corect7. Spre exemplu, nu
Astfel, n poezie se folosete prepoziia : , '
, , ' (I) [Bucur-te, prin care
se nnoiete fptura; Bucur-te, prin care prunc se face Fctorul].
7 Suntem de prere c n dialogul ecumenic contemporan, teologia
ortodox este datoare s rmn n mariologie i prin aceasta s
considere inoportun ntrebarea cu privire la hirotonia femeilor. Muli
teologi contemporani temtori c o Biseric care nu este deschis la
hirotonia femeilor este inferioar (oare n mod soteriologic?),
ndeprteaz poziia femeii din taina mntuirii neamului omenesc.
Realitatea c Nsctoarea de Dumnezeu a fcut din pntecele ei locul
de estur a trupului Cuvntului, loc n care s-a slujit, prin excelen,
taina mntuirii a ntregii omeniri se arat a fi puin cercetat. Poetul
Imnului Acatist nu o proclam ntmpltor pe Fecioar ca stlp al
Bisericii cel neclintit (XXIII:12, ), aa
cum spune i E. TONIOLO (Numeri, p. 288): Maria la Chiesa, Spossa
dell Angello. Mariologia, foarte puin cercetat astzi n dialogul
ecumenic, ca problematizare hristologic ar fi exclus de ctre Maica
lui Dumnezeu i ca ntrebare eclesiologic ar fi numai o simpl relaie
de pnevmatologie i de hristologie (ntr-un dialog care iubete sau
flirteaz impersonal). Dumnezeu devine astfel un Dumnezeu strin
umanitii, fiindc naterea feciorelnic a lui Hristos din Nsctoarea
de Dumnezeu nu devine credibil (dochetism), cum nu devine nici
realitatea vasului dumnezeiesc () ca Nsctoare de Dumnezeu
(), pe care ns o accentueaz Roman Melodul n Imnul
Acatist, aa dup cum accentueaz i perspectiva soteriologic
universal a ntruprii Cuvntului. Astfel credem! Dimensiunea
schizofrenic a dogmei prin acceptarea membrilor Bisericii (cu
adevrat, ecumenice) are multe efecte secundare i unul dintre
acestea este s se considere practic conservatoare - diferit - a
Bisericilor Ortodoxe despre tema preoiei femeilor, n Parlament, pe
care n orice caz nu a exclus-o cretinismul ortodox (nici hirotonia
6
114
este ntmpltoare expresia din Imnul Acatist c

Nsctoarea de Dumnezeu este curia ()
ntregii lumi (III, 15). Fecioara este persoana
reconciliatoare, care intenionat conlucreaz la restabilirea
comuniunii lui Dumnezeu cu toat omenirea, i nu numai
cu un om concret. Opinia corect a contribuiei Fecioarei
la slujirea tainei ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, care
a avut loc n pntecele ei, o aeaz n centrul care unete
cerescul cu pmntescul i pe cele pmnteti cu cele
cereti8.
n demonstrarea acestui adevr teologic, poetul
mobilizeaz tradiia universal a Bisericii. Nu las nimic
n utilizarea terminologiei teologice care i-ar fi favorizat
pe adversarii si eretici, cum nici terminologia lor. Nu
ezit, deci, ceea ce deja am constatat-o n studiul
precedent, s foloseasc n profunda sa gndire i
terminologia lui Nestorie, pentru ca s o ndrepte i s o
transmit ortodox auditoriului su. Maniera aceasta de
comportare caracteriza pe Prinii Bisericii, de vreme ce
acetia nu au rmas la dispute despre cuvinte i despre
termeni, ci s-au interesat de nelesul corect al lor. Vom
constata, aadar, n Imnul Acatist o abordare ecumenic,
precum a propus-o n secolul al VI-lea i marele teolog al
femeilor nu poate s se exclud). Ciudat, de altfel, este faptul c cei

care ridic problema i accept n mod tipic hirotonia femeilor, nu
accept pe sfinte (cum nici pe sfini); aadar, ei nu accept martirajul
bisericesc. n cazul de fa este vorba despre o mrturie n spaiul
chivotului, care i aa o prefigureaz pe Fecioara, i despre un spaiu
care devine - nu posed n mod static - Biserica, desigur, lucrarea
practic reprezentnd drumul de mntuire. Desigur, reducerile i
lupta pentru putere este ceva, care n mod sigur nu caracterizeaz
(nici nu caracteriza) numai relaia dintre brbai i femei ci chiar i
a brbailor ntre ei!
8 Bucur-te, scara cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu; Bucur-te,
podul care-i treci la cer pe cei de pe pmnt (II:10-11).
115
epocii Imnului Acatist, Leoniu de Bizan, care s-a opus

unei percepii statice a exprimrii terminologiei teologice9.
ncheind introducerea, accentum c prezenta noastr
preocupare avnd ca tem Imnului Acatist, ncearc s
prezinte criticile i interpretrile teologice eronate i s
intervin cu discreie, propunnd din optica noastr de
cercetare perspectiva teologic ecumenic a Imnului, care
nu a fcut nici pn astzi obiect de cercetare i de
evaluare10.
Merit n cazul de fa s ne referim la opinia inovatoare a lui

Leoniu de Bizan, conform creia noile formule pot s devin
necesare, cnd cele vechi, n locul importanei lor cucernice, nu mai
sunt n stare s asigure de la nceput i din nceputuri nelesurile
ortodoxiei mrturisitoare (vezi: LEONIU DE BIZAN, mpotriva
monofiziilor, PG 86, 1808CD:
9
,
, ;
,

,
.
, ,
;
,
;
,
,
,
,
,

...).
Avem desigur motivul i datoria s subliniem aceasta. Pentru
ncercarea noastr de cercetare au existat semnalrile teologice ale
profesorului G. Martzelos, cu privire la tema influenei Imnului
Acatist din punctele de exprimare a lui Vasile de Seleucia i evaluarea
lor n relaie cu Roman Melodul (vezi:
, p. 307 sq).
10
116
2. Alctuirea structural a Imnului
Din punct de vedere structural, Imnul Acatist cuprinde

24 de strofe, care sunt separate de cercettori n dou
pri: prima, cuprinde strofe narative i a doua, strofe
orientate spre dezvoltarea importanei teologice a relaiei
lui Hristos, Maicii Domnului i mntuirii lumii. n opinia
noastr, examinarea primei pri ca fiind narativ nu
trebuie s rezulte dup profunzimea caracterul su
teologic i al acestuia n relaie cu importana sa. Legarea
naraiunii de exprimarea dogmatic l intereseaz mai cu
seam pe poet, ceea ce vom constata mai jos cu exemple
concrete. Desigur, prima parte narativ-teologic vorbete
despre evenimentele copilriei lui Hristos, de la Buna
Vestire pn la prezena la vrsta de 12 ani (dup
umanitate) a lui Hristos n templu. Strofele 1-5 i 12
provin din Evanghelia dup Luca, n timp ce strofele 6-11
au fundamentul n cea dup Matei. Strofa 11 se refer la
fuga n Egipt i la cderea idolilor. A doua parte se
constituie dintr-un ir de referine teologice speciale
asupra tainei ntruprii Cuvntului.
Strofele impare sunt caracterizate de 12 salutri
(), element care intete mai departe la
finisarea temei, care a precedat strofa anterioar11. Strofele
par a se termina cu refrenul aleluia12 i se raporteaz la
Dumnezeu-Omul. Salutrile (de la strofele impare) se
termin ntotdeauna cu refrenul cunoscut de preamrire:
Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar, care se raporteaz la
n legtur cu structura Imnului Acatist, vezi mai multe la: N.
T, , Ed. Pournaras,
Tesalonic, 1993, pp. 154-155.
12 Aceast exprimare este de origine ebraic i are caracter de
mulumire i de elogiu. nseamn Slav ie, Dumnezeule sau dup
erminia multor Prini ai Bisericii Ludai pe Dumnezeul Cel viu. Vezi
i: . ,
, Atena, 21940, p. 58.
11
117
Nsctoarea de Dumnezeu. Structura condacului face

cunoscut limpede scopul poetului: s participe n cele
din urm spontan cu oamenii aflai n biseric i cu
refrenul la ceva ce rezum nelesul central al temei sale,
precum accentuarea n cele de fa a mamei lui
Dumnezeu ca Fecioar n mod real, atta vreme ct
teologia ortodox a luptat n timp mpotriva opiniei lui
Nestorie c Dumnezeu nu poate s se nasc din om13. De
altfel, precum am spus, n epoca lui Roman era clar
nevoia de a se combate interpretarea Sinodului IV
Ecumenic ca nestorianist, ncercare la care Melodul a
subscris ntr-o manier foarte creativ 14 . Renvierea
atmosferei antinestoriene n secolul al VI-lea, n perioada
lui Justinian, este evenimentul caracteristic care atinge
punctul culminant odat cu condamnarea Celor Trei
capitole15.
Ct privete stilul imnului, numrul 12, credem sigur
c ndeplinete n acest Imn un rol important 16 . De
13
Despre hristologia lui Nestorie, rmne actual i de valoare

teza de doctorat a lui . M,
( ), Atena, 1964.
14 Vezi: I. K, , p. 132 sq.
15 Despre epoca lui Justinian n relaie cu importantul eveniment al
epocii, aadar cu Sinodul V Ecumenic, vezi: Mitrop. M. ,
(, , ),
Atena, 1985.
16 ntregul imn cuprinde: 12 strofe, care au legtur cu elementul
narativ; 12 strofe, care dau conexiuni elementului liric; 12 rugciuni,
care se compun din 12 salutri i meniuni despre Maica Domnului i
12 Aleluia. Valoarea simbolic a numrului 12 provine evident din
capitolul 12 al Apocalipsei, unde Ioan Evanghelistul invoc imaginea
din marea scen, cnd o femeie poart pe capul ei o coroan cu 12
stele. n ntreaga literatur latin i greceasc despre Maica
Domnului, numrul 12 i multiplul su joac un rol important. Istoria
i importana simbolismului numrului 12 n literatura patristic este
o tem care folosete cercetrii, att timp ct se arat c ea constituie o
mrturie explicativ a tradiiei Bisericii i, n mod special, la cine se
118
elementele numerice ale imnului s-a ocupat cu civa ani

nainte J. Vereecken, care atribuie imnul lui Roman17. n
opinia noastr, poetul are ca int principal i armonia
matematic, astfel nct, precum vom nsemna mai jos i
despre formele hristologice reprezentative i despre
imaginile pe care le utilizeaz, s devin accesibil
memoriei fiecrui credincios18. Este vorba, aadar, despre
imnul al crei utilizare nu se limiteaz la lectur, deoarece
intenia autorului imnului era ca poezia s rmn
gravat n memoria credinciosului, cruia i se arta
dogma Bisericii ntr-o manier simpl. Ct privete
msura sa, Imnul Acatist, prin elementul su ritmic de
accentuare, evit ceea ce nu ar fi accesibil omului obinuit
i ar obosi memoria sa cu terminologie teologic tehnic.
Subliniem, deci, c inta poetului este ca lucrarea sa s fie
memorat pe de rost, lucru care arat ncercarea poeziei
de a domina simetria i exprimarea prin asocierile memoriei.
Se vede, prin urmare, c Imnul Acatist nu ar putea s
constituie un produs improvizat, ci o creaie cu un scop
bun, o structur teologic cu forme hristologice, care,
precum vom vedea, confirm perspectiva sa ecumenic.
raporteaz nelegerea deplin a capitolului 12 din Apocalips. Vezi

mai multe la: E. TONIOLO, Numeri, p. 270 sq.
17 J. VEREECKEN, L Hymne acathiste: icne chante et mystre de
l Incanation en nombres, n: Byzantion, 63 (1993), pp. 357-387.
Autorul, dup o mic analiz a structurii i al coninutului Imnului,
se ocup de structura aritmetic a Imnului Acatist i de importana
simbolic a numerelor 18, 19, 6, 24, 10, 276 i 144. El ncearc s
promoveze unul din elementele importante ale poeziei bizantine prin
analogii aritmetice. Avansarea importanei simbolismului numerelor
n Imnul Acatist a fost intit i de E. Toniolo, care consider c acest
stil de exprimare nu-l caracterizeaz pe Roman (Numeri, p. 268).
Prin examinarea temei paternitii lui Roman de ctre J. Vereecken, se
confirm opinia noastr c nici din aceast perspectiv nu poate
cineva s exclud paternitatea romaneic.
18 Aceasta se demonstreaz numai prin realitatea folosirii
acrostihului (vezi: E. TONIOLO, Numeri, p. 270).
119
3. Paternitatea i problematica teologic
3.1. Problematica contemporan despre paternitate

i teologia poeziei
Considerm c Imnul Acatist este creaia lui Roman
Melodul, ceea ce se va arta i n argumentarea
prezentului studiu. El a fost scris dorind s exprime
credina Bisericii, avnd n vederea sa toat tradiia
mariologic anterioar a marilor predicatori, precum cea
a lui Proclu al Constantinopolului i cea a lui Vasile al
Seleuciei. Este vorba despre o lucrare dogmatic ce red
frmntrile tradiiei universale. De curnd, L. Peltomaa19,
cercetnd subiectul mai ales din perspectiva filologic, a
reluat evaluarea teologic a Imnului Acatist, avnd ca
int s demonstreze c Imnul este creaia problematicii
care s-a dezvoltat la Sinodul III Ecumenic (431) i
perioadei care i-a urmat. Importanta cercettoare
menionat mai sus nu ar fi datat Imnul Acatist dup
Sinodul IV Ecumenic (451), aadar, nu ar fi acceptat
poemul ca oper a lui Roman i a priori credem c nu ar
avea vreo relaie cu marele poet 20. Cu toate acestea, L.
Peltomaa dorete s ndeprteze chiar i opiniile
L. PELTOMAA, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos
Hymn, Leiden-Boston-Kln, 2001.
20 Opinia aceasta este mprtit i de J. KODER [Antikebezge
bei Romanos dem Meloden?, n: Wiener Humanistiche Bltter, 43
(2001), pp. 106-127, aici p. 114]. i aceasta este desigur lesne de
neles, att timp ct, precum am vzut n trimiterea din discursul
nostru din prologul acestei cri, nu este acceptat poezia teologic
a lui Roman. Astfel, aceeai autoare cade ntr-un mare paradox, cnd
spune: Unbestrietten bleibt freilich weiterhin, dass das Kontakion, sieht
man vom Akathistos ab, vor Romanos kaum dokumentiert ist, und dass die
Zeit seiner Blte im wesentlichen der Schaffenszeit des Romanos
entspricht.
19
120
contemporane (desigur, premergtoare acesteia) ale

cercettorilor Imnului Acatist21. De altfel, deja de muli
ani existau argumente care adevereau c Roman Melodul
cunotea Imnul Acatist i a scris dup melodia i msura
prooimionului ngerul cel mai nti stttor (
) [alte condace]. Aadar, nsui Roman n
incontestabilele sale poeme, mprumut cntarea i msura din
prooimioanele precedentelor sale poezii i o articuleaz la tema
imnografic a sfntului prznuit22.
Vezi: TONIOLO, Numeri, p. 267: Per la determinatione della data, o
meglio del periodo di compositione, hanno giovato molto i criteri teologici e
non poco quelli liturgici: poich l Akatistos non risponde all oggetto e ai
formulari di nessuna festa mariana introdotta nel secole VI, a partire dall
imperatore Giustiniano (festa dell Annunciatione, della Navit di Maria,
della sua Presentatione al tempio), ma risponde unicamente al formulario
della primitiva festa della Madre di Dio, in uso un po doovunque alla fine
del IV secole, nel contesto del Natale del Signore. Il criterio liturgico
suggerisce cos la collocazione dell Acatisto prima dell anno 520. D altra
parte, la dipendenza verbale dall omelia di Basilio di Seleucia non permette
di retrodatare l Acatisto prima del Concilio di Calcedonia (451). Quindi, il
tempo di composizione dell inno decorre da Calcedonia a Gustiniano. E.
Toniolo, chiar dac consider c Imnul Acatist a fost scris dup
Sinodul de la Calcedon i a avut ca ecou sprijinirea nvturii sale
dogmatice, cu toate acestea, el nu consider c este al lui Roman
(vezi: E. TONIOLO, Numeri, p. 268). n orice caz, din perspectiva
teologic a Imnului Acatist, precum se arat n prezentul studiu,
opinia lui E. Toniolo nu pare s fie corect. De altfel, acelai E.
Toniolo subliniaz c timpul scrierii este dup Sinodul de la
Calcedon i dup domnia lui Justinian (Quindi, il tempo di
compositione dell inno decorre da Calcedonia a Giustiniano). Credem,
deci, c prin semnalrile dogmatice, precum acestea pe care le
argumentm n prezentul studiu, cercettorul de mai sus va fi n orice
caz deschis s arate paternitatea romaneic.
22 Vezi: . , ,
(recenzie), n: , 7 (1928), pp. 257-287, aici p. 265. La
pp. 266-267 binecuvntatul S. Eustratiadis scria, desigur, cu emfaz:
Aadar, dac n cele 28 de cazuri precedente, pe care n mod intenionat leam citat i le-am numerotat, Roman mprumut melodia i forma poeziei de
la Roman (prin urmare, de la el nsui), fr s recurg la melodii strine,
ce-l mpiedica pentru condacul ctre Iosif, s-i mprumute melodia i metrul
i s-l compun i pe acesta dup modelul Acatistului, dup [modelul]
21
121
Cunoscnd, de altfel, c Roman Melodul a acoperit, n

general, n condacele sale problematica major de dup
perioada Sinodului de la Efes (431), ca s demonstreze n
epoca sa c dogma Sinodului IV Ecumenic este n acord
cu dogma Sinodului III Ecumenic i cu nvtura
[Sfntu]lui Chiril al Alexandriei, nu putem s ne ndoim
c acesta nu este autorul imnului23.
De altfel, dependenele concrete ale Imnului Acatist de
alte condace ale lui Roman mrturisesc fr ndoial
aceast constatare, dup cum confirm nsi realitatea c
Roman Melodul folosete cu srguin i n mod creator
ca izvoare ale sale omiliile din secolul al V-lea, precum
cele ale lui Proclu al Constantinopolului i ale lui Vasile al
Seleuciei.
Datorit spaiului redus al prezentului studiu, la acest
subiect ne vom referi mai jos, pe scurt, doar pentru ca s
subliniem
parametrii
teologici
universali,
care
poemului su, cum de altfel a i fcut-o?. i mai jos scrie cu mult
emfaz: Dar ce drepturi poate avea acum [patriarhul] Serghie asupra
Imnului Acatist, de vreme ce Roman, cel care a trit cu un secol naintea lui
Serghie, cunotea deja cntarea? Nazaretul nfrnge Corintul; temeliile
trosnesc n nisip. Ierihonul, Siloamul i mprejurimile Ierusalimului ascult
zgomotul multor ruri nvalnice ce vin. i n zgomotul lor, cele ubrede i
nesprijinite se surp; n zgomotul cascadelor lui Roman, ca nite jocuri
fragile ale copiilor, se zdrobesc. Creaiile celor strlucii se sting, precum
spumele valurilor ce se lovesc de stnca cea neclintit. Cei care au pus mna
pe pmntul cel strin i duhovnicesc, cei ai lui Serghie, ai lui Fotie, ai lui
George Pisidul i ai lui George Sikeliotis [se sting], [n timp ce] marele
Roman rmne nemicat i ferm n pmntul su, iar Imnul Acatist i
aparine lui. Continu deci cu o realitate pe care o mbrim din
faptele (dogmatice) i, pe care, din pcate, anumii cercettori
contemporani nu vor s o ia n vedere: Dac exist i dup cele care au
fost spuse mai sus, n viitor, persoane care se ndoiesc i nu sunt de acord,
un lucru rmne s-l demonstreze: s prezinte poetul, cu imnele sale
reprezentative, care s fie mai mare i mai vechi dect Roman (.
, , p. 268). n mod simplu, unde
ntlnim poet, am fi pus noi astzi i poetul teolog.
23 Vezi i: I. K, , p. 206 sq.
122
caracterizeaz acest mare imn pe care-l examinm.

Simplu, aici menionm c Prinii concrei din care
poetul a extras Imnul Acatist nu sunt considerai n
mod
ntmpltor
ca
naintemergtori
ai
neocalcedonismului24, al unui mod de exprimare hristologic
ce s-a nscut n secolul al VI-lea i pe care Roman
Melodul l susinea nfocat n condacele sale25.
De problema teologiei Imnului Acatist s-a ocupat n
mod special A.F. Ferrarra26, care a distins mai nainte de
Sinodul III Ecumenic terminologia despre Fecioara Maria
de ceea ce a hotrt, n esen, (la nivelul exprimrii
mariologice) Sinodul n cauz. [A.F. Ferrarra] nu spune c
la acest Sinod nu s-a discutat n mod simplu despre
juxtapunerea vechii i a noii Eve, ci c a dominat n mod
concret teologia apofatic, ce izvorte din promovarea
titlului Nsctoare de Dumnezeu () pentru cele
referitoare la Maica Domnului. Suntem de prere c o
asemenea trstur nu corespunde n mod absolut
realitii. Credem c Imnul Acatist nu are un caracter
selectiv; c aspir fr s expun holistic (universal)
dogma ortodox, sau, aa cum vrea A.F. Ferrarra, s
rmn numai la exprimarea apofatic i de preferin la
terminologia alexandrin. De la astfel de exprimri date i
de la precedente opinii privind paternitatea i teologia
Imnului Acatist, ne vom ocupa de tema noastr din
Vezi: I. K, :
;, Tesalonic, 2003, p. 115 sq.
25 Despre Roman Melodul i despre exprimarea n parte a
hristologiei neocalcedoniene, vezi n teza noastr de doctorat:
24

, Tesalonic, 1998.
26
A.F. FERRARRA, The Theology found in the Akathistos Hymn,

n: Diakonia, 14 (1979), pp. 18-28. Opiniile lui A.F. Ferrarra, pe care le
cercetm n mod critic n prezenta noastr lucrare, sunt exprimate n
micul su articol (de zece pagini). Pentru acest fapt, [atunci] cnd ne
referim n continuare la acesta i la opiniile studiului de mai sus nu
vom trimite de fiecare dat la paginile articolului n cauz.
123
perspectiva tiinific pe care am menionat-o deja,

ncercnd s precizm cel mai adnc neles ecumenic al
poetului Imnului Acatist.
3.2. Despre problematica teologic, n special
n mod sigur, exprimarea apofatic este elementul
Imnului Acatist ce a fost imprimat n studiile
cercettorilor. n meniunile lui V. Lossky, cu privire la
tema apofatismului se consider c apofatismul constituie
caracteristica de baz a ntregii tradiii ortodoxe a Bisericii
Rsritene27. ns nu trebuie ca cineva s neleag greit
aceast constatare. Limbajul apofatico-teologic nu este n
teologia ortodox lipsit de cunoatere28. Nenelegerea lui
Dumnezeu de ctre om nu este recurs al cunoaterii i al
experienei personale n relaia lui Dumnezeu i a
omului29.
Despre tema apofatismului n studiile lui Vl. Lossky, trimitem n

mod deosebit la: B. ,
, trad. de St. Plevrakis, Tesalonic, 31984, pp. 70, 275, 287.
Vezi, despre acest subiect, i n: B. ,
, Tesalonic, 1974, p. 5 (iconografia apofatic, teologia
apofatic), p. 6 (cretinismul i neoplatonismul apofatic), p. 8 (apofatismul
i teologia), p. 16 (apofatismul la Plotin), pp. 8-18 sq. (apofatismul la
Clement Alexandrinul i la Dionisie Areopagitul), p. 19 (apofatismul i
drumul cel superior), p. 42 (despre antinomia teologiei catafatice), p. 43
(apofatismul apusean). Vezi, de asemenea: , Tesalonic,
1973, pp. 165, 206 (teologia apofatic i catafatic).
28 Vezi i: N. M,
, n: , 2 (1970), pp. 409-421, aici p.
420: Dincolo de dimensiunea ei, exagerarea apofatismului introduce n mod
eronat contradicia dialectic ntre cuvnt i ignorana apofatic, creeaz
contradicii polarizatoare ntre cunoaterea de sine i agnosticismul teologic
i ignor poate chiar taina manifestat n istoria mntuirii n Hristos.
29 Vezi despre tem i la: J. POPOVITCH, Philosophie orthodoxe de la
vrit, tomul I, Edition lAge dHomme, 1992, p. 103 sq.
27
124
ntr-adevr, exprimarea apofatic ortodox nu judec

lipsa lui Dumnezeu din lume, ci desigur, am putea spune
c o confirm. Nu este o experien nefericit, de
exemplu, c Hristos este numit n Imn iubitor de oameni
() 30 . Astfel, se declar relaia personal a
oamenilor cu Dumnezeu i cunoaterea Sa empiric din
creaiile Sale31, care, n acelai timp, fiindc Dumnezeu nu
poate s fie cunoscut dup fiina Sa ( )
se exprim ntr-un alt mod32. Nu vom discuta aici ns
despre cunoscuta deosebire dintre firea i lucrrile lui
Dumnezeu, pentru care s-a consumat mult cerneal n
ultimele decenii33. n prezenta exprimare ne intereseaz
tema relaiei apofatico-catafatice n legtur cu Hristologia
i Mariologia, care reprezint tema Imnului Acatist. De
altfel, aceasta este tema pe care A.F. Ferrarra nu pare s o
fi neles, aadar, cea a deosebirii corecte dintre
Triadologie i Hristologie. Rmnem, prin urmare, critici
fa de aceasta, evideniind, acolo unde trebuie, versiunea
noastr ermineutic cu privire la relaia cu teologia
Imnului Acatist.
Bucur-te, ceea ce ai artat pe Domnul Hristos, iubitorul de oameni,

(IX:11).
31 Desigur, aceasta nu nseamn c energiile necreate ale lui
Dumnezeu ar putea s fie identificate, n esen, cu energiile conforme
fiecrui om (vezi mai multe despre aceast important tem
dogmatic la: . ,
, Tesalonic, 1995, pp. 88-89).
32 Despre tema apotatismului i a catafatismului ca mod ndoit de
exprimare teologic a Prinilor ortodoci, vezi n general la: N.
M, , vol. 1, Tesalonic,
2000, (al treilea cap.), p. 137 sq.
33 Un foarte amnunit studiu despre tema aceasta este actuala
tez de doctorat a lui .. ,
. , Ed. P. Pournaras, Tesalonic, 1996. De asemenea,
vezi i: .. ,
, n: 22
,
Tesalonic, 2001, pp. 159-172.
30
125
n situaia concret a relaiei apofatic-catafatic, precum o

ntlnim n Imnul Acatist, ar putea foarte bine s existe un
motiv pentru un mod combinat de exprimare a celor dou,
mod ce vine n opoziie att cu refuzul nestorienilor c
Fecioara ntr-adevr a nscut pe nsui Dumnezeu, ct i
cu devalorizarea importanei firii umane a lui Hristos, pe
care au fcut-o toi cei ce s-au apropiat de monofizitism.
Tradiia ortodox, precum o exprim Imnul Acatist, vrea
s rmn statornic, n neles soteriologic, n faa tainei
ntruprii celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, n
relaie cu care Nsctoarea de Dumnezeu este pus 34 .
Reprezentativ este n cazul de fa modul concis de
exprimare a dogmei din strofa a 9-a:
Vzut-au pruncii haldeilor n braele Fecioarei
pe cel ce a zidit pe om;
i cunoscndu-L a le fi Stpn,
dei luase chip de rob, s-au nevoit
Bucur-te, ceea ce luminezi pe tinuitorii Treimii
Bucur-te, veselia tuturor neamurilor.
n aceste versuri este vizibil alegerea lui Hristos ca a

doua Persoan a Sfintei Treimi i modul prin care
Nsctoarea de Dumnezeu a aprat aceast tain a
Treimii, de vreme ce ea nu a nscut un simplu om, ci Una
din cele trei Persoane treimice. Asupra acestei teme a
comunicrii nsuirilor celor dou firi ne vom referi mai
jos. Pentru nceput, subliniem c Imnul Acatist se sprijin
pe dogma de la Calcedon, care vorbea despre un Hristos ce
se cunoate n dou firi 35 . Desigur, n imn nu ntlnim
Strofa a IV-a: Puterea Celui de sus a umbrit-o atunci, spre zmislire
pe cea care nu tia de nunt; i pntecele ei cel cu bun road, ca pe o arin
dulce l-a artat tuturor celor ce vor fi s secere mntuire.
35 ... pe unul i pe acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul-nscut, l
cunoatem n dou firi: nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat
(ACO, II. 1, 2, 129, 30-31). Evident, exprimarea poetului din strofa a
34
126
terminologia tehnic, ns aceasta se vede din modul

descriptiv de exprimare al Imnului, care susine dogma
12-a trimite la o asemenea perspectiv de susinere a terminologiei
limbajului calcedonian, unde spune c Hristos a fost cunoscut de
Simeon ca Dumnezeu desvrit. n mod corect, Pl. Stamatakis
consider exprimarea aceasta nuntrul diftongului ca fiind una din
indiciile poetice ale lui Roman (vezi: , p. 111).
ns i dependenele i asemnrile de limbaj cu exprimri pe care
Roman le folosete i n alte condace sunt multe i de multe ori
observm c el i schimb exprimrile sale, folosindu-le cu o
raportare diferit. Spre exemplu, dac n primul condac la Naterea
Domnului, Roman pune pe Hristos s spun Maicii Sale: biruit sunt
de patima pe care o am fa de om, n Imnul Acatist, autorul se
adreseaz Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te, dragostea care
biruiete toat dorirea (XIII:17). n general, despre limbajul romaneic a
Imnului Acatist vezi articolul special al lui: K. MITSAKIS, A linguistic
Analysis of the Akathistos Hymn, n: Byzantine Studies, 5 (1978), pp.
177-185 [n versiunea greceas:
, n: , 1 (1979), pp. 23-36].
Poate, dac ar trebui s accentum aici ceva cu privire la tema
nrudirii Imnului Acatist cu alte opere romaneice, ar fi s spunem c
numai toi cei ce nu-l cunosc pe Roman, nu vor putea s considere Imnul
Acatist ca fiind romaneic. Astzi, din mulimea aceasta, aadar, a
cercettorilor contemporani ai Imnului Acatist, E. Toniolo consider
c Imnul Acatist a fost scris dup Calcedon, n timp ce L.M. Peltomaa,
cea la care ne-am referit mai sus, l consider scris nainte de
Calcedon). n orice caz, prezentarea prin care romanologii au susinut
paternitatea lui Roman a avut ntotdeauna un caracter dinamic i bine
ar fi ca suportul ei s nu fie ignorat de ctre noii cercettori. Spre
exemplu, ca s amintim ceva de demult, n anul 1928, importantul S.
Evstradiatis l-a abordat pe Ioachim Iviritul cu urmtoarele cuvinte:
Aceasta am fcut-o i pentru Roman. Mai nainte de a vorbi despre el am
fost constrns s colecionez operele sale, dispersate din loc n loc, s le
cercetez la nivel filologic i poetic, ca s ofer o prere sigur, cea mai sigur,
a mrturiei codicelor. i cnd am mplinit aceasta, am putut mai bine dect
oricine altcineva, care nu s-a ndeletnicit n mod special [de acest lucru], s-l
disting prin excelen pe poet din tonul, stilul i forma poeziei, deoarece
Roman este o figur unic n cercul poeilor bisericeti. Din lectura primelor
versuri ale poemelor sale, specialistul care se ndeletnicete cu studiul lor,
distinge n mod clar geniul lui Roman i fr s atepte finalul [poemelor] se
convinge despre poet... (vezi: . , ,
pp. 260-261, unde continu opiniile importante despre stilul i
limbajul lui Roman).
127
de la Calcedon36. O Persoan treimic exist deci n dou

firi i fiindc una din acestea (cea omeneasc) este
dobndit i primit n pntecele Fecioarei, pentru aceasta
Fecioara este recunoscut ca persoana care demonstreaz
n mod indubitabil importana realitii c nsi ea
contribuie la unitatea celor dou firi. Fecioara face din
pntecele ei loc al acestei uniti, precum va spune Proclu
al Constantinopolului, din care, precum vom vedea n
cazul de fa, poetul i extrage tema de exprimare i
insist n importana inteniilor universale ale formei
hristologice a ntruprii.
36 Din
aceast perspectiv, interpretm observaiile reuite ale lui

E. Toniolo, care, cu toate c recunoate poetului Imnului Acatist o
susinere nflcrat a formulei de la Calcedon (un Hristos n dou
firi), totui nu este de prere c acest indiciu a caracterizat
hristologia condacelor lui Roman. Desigur, menionm observaiile
sale corecte n raport cu numrul 1 i numrul 2: La definizione
calcedonese, entro il cui alone dommatico vien composto lAcatisto, ha her
fondamento il numero 2, convergente all 1: due infatti sono la nature
del Verbo incarnato, una la persona; e dopo lunione ipostatica, 2
rimangano, senza confusione e senza mutazione, ma anche senza
divisione e senza separatione, nellunico e identico Figlio, Unigenito, Dio
Verbo, Signore nostro Ges Cristo. Abbiamo un solo Signore, un solo Ges
Cristo, ma sussistente in due nature: le quali convergono o concorrono
verso la sua persona. Questo testo basilare di Calcedonia, che fu il testo
maggiormente contestato dai separatisti monofisiti, constitu e
constituisce linterpretazione dommatica pi esatta del mistero del Verbo
incarnato; e anche del mistero di Maria Vergine Theotokos, da cui prese
lumanit diventando a noi consostanziale il Verbo del Padre. Qui dunque
trova le sue radici il 2 convergente all1, su cui poggia tutta la struttura
dellAcatisto. Anche da questo rilievo, la sua collacotione da ricercare
unicamente nel mistero del Verbo incarnato, nel quale tuttavia si rivela la
forza operante di tutta la Trinit (Numeri, p. 287). Prin acestea, se
confirm opinia noastr c inta poetului a fost teologia ecumenic,
care a nvtura despre cele dou firi cu accentuarea identitii lui
Hristos cu Dumnezeu Cuvntul, i promovarea simultan a
mariologiei ca factor de polemic antinestorian, ceea ce a fost cerut
ntr-o epoc n care au fost condamnate aa-numitele Cele trei
capitole, condamnndu-se astfel nestorianismul contemporan lui
Roman. Prin urmare, credem c este vorba de epoca lui Roman.
128
Numai dac avem n vederea noastr importantul

adevr teologic de mai sus, al susinerii intense a dogmei
de la Calcedon, vom fi n stare s nelegem de ce n
Imnul Acatist stpnete37 paradoxul, ce se poate observa
n salutrile referitoare la nsi Fecioara Maria38. n esen
ns meniunea lor merge mai adnc (i are la baz) nsi
realitatea unirii celor dou firi diferite ntr-o singur
Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul. Fecioara este spaiul
unde se nfptuiete aceast unire, dei Creatorul i
garantul unirii este nsui Dumnezeu, pe care Fecioara l
accept s locuiasc n pntecele ei. Astfel, Melodul spune
n strofa a 19-a c Fctorul cerului i al pmntului te-a
gtit pe tine, curat, slluindu-Se n pntecele tu39. Deja n
Accentum aceasta, de vreme ce are o importan deosebit n

condacele lui Roman Melodul, din punct de vedere teologic i din
perspectiva popularizrii. Vezi mai multe la: . ,
, p. 213 sq.
38 Menionm n mod caracteristic: Bucur-te, via mldiei celei
nevestejite! Bucur-te, agonisirea rodului celui fr de moarte; Bucur-te,
ceea ce ai lucrat pe Lucrtorul iubirii de oameni! Bucur-te, ceea ce ai nscut
pe Sditorul vieii noastre! (V:6-9).
39 Din aceast perspectiv teologic, pntecele Fecioarei este
considerat strin. Este considerat, aadar, n mod apofatic pentru
motivul pe care l-am explicat i pe care Roman ni-l amintete i n alte
condace de-ale sale [vezi ediia lui G. DE MATONS, Romanos le Mlode,
Hymnes, vol. I-IV, SC, Paris, 1964-1981: Taina Cuvntului [este]
negrit, nfricotoare/ Celor de pe pmnt, tuturor, i otilor celor de foc;/
Cci El S-a ntrupat fr a ti puterile fr de trup (condacul 13, XXV:13); Cci sunt strine cele ce-au fost grite, chiar nfricotoare (condacul
13, XXVIII:4). Vezi i condacul 33 (X:2-9), unde se refer la Duhul
Sfnt]. De altfel, n omilia La Buna Vestire, pe care B. MARX (Procliana.
Untersuchungen ber den homeletischen Nachla des Patriarchen Proklos v.
Konstantinopel, Mnsterische Beitrge zur Theologie 23, Mnster i.W.,
1941, p. 38 sq.) o atribuie lui Proclu, se spune n mod caracteristic:
, , ,
37
, ,
! ,
! ,
,
!
129
prolog (prooimion), Imnul se refer, n esen, la

dezvoltarea temei slluirii Cuvntului n Fecioar, tem
de care s-a ocupat realmente poetul i care domin
gndirea sa. Astfel, i la finalul Imnului, n strofa a 23-a,
poetul asociaz slluirea lui Dumnezeu n pntecele
Fecioarei, numindu-o pe aceasta drept biseric nsufleit
( ):
Cntnd naterea ta, te ludm toi
ca pe o biseric nsufleit, Nsctoare de Dumnezeu,
c locuind n pntecele tu Domnul, care ine toate cu mna,
a sfinit, a slvit i a nvat pe toi s-i cnte:
Bucur-te, locaul lui Dumnezeu-Cuvntul!
Bucur-te, sfnt care eti mai mare dect sfinii!
Bucur-te, chivot poleit cu Duhul! (XXIII, 1-8)40.
; (PG 50:794). Desigur, este remarcabil faptul c tema

vestirii este folosit i n Imnul Acatist ca i prezen personal.
40 Nsctoarea de Dumnezeu este prezentat ca i chivot i n alt
poem al lui Roman. Este vorba despre cazul n care Melodul
juxtapune n mod caracteristic pntecele Fecioarei i unirea
Cuvntului cu trupul chivotului i coninutul lui (urcior-man): Mana
odinioar i vasul cel de aur/ de-un chivot, scrie Moise, erau purtate;/ S
cercetm ce vor acestea s nsemne!/ Fiindc nimic nu este n Scriptur la
ntmplare sau fr de neles,/ ci toate sunt pe fa;/ Vasul de aur [este]
trupul lui Hristos,/ Mana, Cuvntul cel dumnezeiesc cu care S-a unit/ iar
chivotul ce este? ([condacul] 37 [din ediia lui P. Maas/C.Y. Trypanis],
III:1-6). Este inutil s spunem c aceast exprimare concret a lui
Roman poate s ne fac s nelegem exprimarea din Imnul Acatist:
Bucur-te, hran i cup cu man (XI:14). Prin expresia chivot poleit
cu Duhul, poetul folosete reprezentarea chivotului n mod
pnevmatologic. Cunoscnd c Roman, prin folosirea hristologic a
reprezentrii a fost un inovator, ca astfel s fie conform terminologiei
hristologice neocalcedoniene a epocii sale (vezi: . ,
, p. 174), credem c el completeaz reprezentarea
aceasta n mod pnevmatologic, de vreme ce contrariul se ntlnete n
cazul strofei a XV-a (din Imnul Acatist), unde vedem versiunea
hristologic i folosirea temei ngduinei dumnezeieti. n orice caz,
Roman folosete acelai motiv n manier pnevmatologic, n
condacul su despre Duhul Sfnt.
130
De tema hristologic a slluirii Cuvntului n

pntecele Fecioarei (i astfel, n nsi Fecioara) ne vom
ocupa, avnd mai cu seam o int tiinific, n cele de
mai jos41. Prin toate cele precizate pn acum credem c
am introdus i am clarificat destul aceast tem. n acest
punct, trebuie s accentum c n exprimarea Imnului
Acatist ntlnim un paradox simetric, din clipa n care
diferitele caracteristici ale celor dou firi sunt menionate
n Una i n aceeai a doua Persoan treimic42. Aceast
perspectiv am vzut-o i n studiul precedent din cartea
de fa, n opiniile speciale ale terminologiei. Aadar,
bucur-te () care se adreseaz nsi Fecioarei cu
salutrile de dinainte (n primele versuri ale stofelor
impare) sau imediat de dup (n strofele pare) se
raporteaz la aceast Persoan n care se unesc firile,
aadar, la Dumnezeu Cuvntul. n timp ce
cititorul/auditoriul Imnului Acatist are la nceput
impresia c Fecioara este centrul aciunii43, de vreme ce
S nu uitm desigur c i salutul Nsctoarei de Dumnezeu ca

ncpere a lui Dumnezeu celui nencput (XV:6) aparine aceleiai
forme hristologice.
42 Nu suntem de acord cu opinia acelor dogmatiti care consider
ca non-simetric exprimarea hristologic a Calcedonului (o Persoan n
dou firi) n raport cu pretinsa simetrie a lui Nestorie (dou persoane i
dou firi). nelegem i mprtim fr ndoial interesul teologilor de
mai sus pentru importana nemrginit a tainei lui Hristos i pentru
condamnarea opiniei logice matematice a lui Nestorie. Credem ns c
i n mod matematic, simetria nu ar fi favorizat raionamentul!
Fiindc ne intereseaz fundamentarea teologic a opiniei noastre,
accentum c ne sprijinim supoziia pe adevrul teologic c firea
uman a lui Hristos nu este neipostaziat, ci are ca subiect al ei pe
Dumnezeu Cuvntul. Este vorba despre un mare ctig pentru
ntreaga simetrie uman.
43 Despre tematica dogmatic a Imnului i despre dezvoltarea
punctelor teologice speciale remarcabil este cercetarea ntreprins de
E. TONIOLO (Numeri, p. 273 sq.). ntreaga compoziie a poemului,
prin legtura numerelor, d senzaia c hristologia, mariologia i
41
131
acesteia i se atribuie salutrile din strofele impare, cu toate

acestea el este dator s constate c, n esen, centrul i
msura aciunii poetului este Hristos 44 , iar promovarea
Fecioarei se face numai n raport cu identitatea i opera
acestei Persoane45. Aceast perspectiv teologic este cea
care poate s fac inteligibil dinamismul din modelele
estetice i din exprimarea imaginilor poetului despre
Nsctoarea de Dumnezeu, ca s ne referim la dou
exemple semnificative, precum cea care o slvete ca
steaua care arat Soarele (I:14,
) sau aceasta care o prezint ca cea prin care izvorte
miere i lapte (XI:17, ).
n cazul n care cineva nu distinge aceast corelaie,
atunci este n pericol s autonomizeze fie pe Hristos, fie
pe Fecioar, i s ignore, astfel, caracterul eclesiastic al
unei relaii ce nu se limiteaz n mod simplu numai la cele
dou persoane de mai sus, ci este deschis ntregului
neam omenesc46. Nicieri n Imnul Acatist nu se ntlnete
o relaie exclusiv a mamei i a fiului, aa cum o ntlnim la
simplele persoane feminine ce nasc simpli oameni. Fr s
perspectiva eclesiologic sunt lucruri nedesprite, aadar, unite ntre
ele.
44 De exemplu, este salutat ca Maic a Stelei celei neapuse i ca
raz a zilei celei de tain, ca s fie accentuat n stihurile ce urmeaz
prinosul ei ctre umanitate, n raport cu aceast realitate (vezi strofa a
IX-a).
45 Din aceast perspectiv suntem datori s nelegem i intonaiile
accentuate i salutrile referitoare la Nsctoarea de Dumnezeu din
strofa a XV-a: Bucur-te, ceea ce ai adunat lucruri potrivnice ntru una!
Bucur-te, ceea ce ai unit fecioria i nasterea! Bucur-te, prin care s-a
dezlegat clcarea poruncii; Bucur-te, prin care s-a deschis raiul! Bucur-te,
cheia mpriei lui Hristos!.
46 Constatarea ermineutic a lui Pl. Stamatakis privind al optulea
stih din strofa a XIII-a (Bucur-te, ceea ce ai luminat chipul nvierii)
este remarcabil: Fecioara care L-a nscut i L-a hrnit pe Iisus, Cel ce a
nviat a treia zi din mori, a fcut cunoscut chipul nvierii de obte a
oamenilor ( , p. 116).
132
se devalorizeze dimensiunea uman a iubirii de mam

fa de cel nscut, totui se distinge [n Imn] i iubirea
Celui ce S-a nscut fa de toate creaturile Sale.
Dumnezeu-Cuvntul este desigur garantul pentru
participarea tuturor la aceast realitatea mntuitoare, ce
se nfptuiete clar n pntecele i pe braele Fecioarei.
Urarea bucur-te staulul oilor celor cuvnttoare (strofa a
VI-a, ), poate fi neleas
numai din aceast perspectiv teologic concret. Dac
Hristos, Cel pe care Fecioara L-a nscut, a fost un simplu
om, braele ei ar fi purtat n mod cert numai pe Acesta i pe
nimeni altul. ns mesajul soteriologic al Imnului Acatist
este holistic sau, mai bine-spus, universal, fiindc
mntuirea nu o fgduiete un simplu om, ci nsui
Dumnezeu, care este singurul capabil, n calitate de
Creator al omului, s desemneze pe maica Sa loc de
refugiu al tuturor oamenilor. Aadar, maternitatea
dumnezeiasc, chiar dac este paradoxal, nu este iraional47.
Subliniem deci c Imnul Acatist nu vrea s resping
logica uman independent, ci vrea s o promoveze
numai nuntrul descrierii paradoxului unei uniri
mntuitoare. Paradox nu nseamn ilogic, ci ceva care
depsete logica uman striccioas (creat) i
nelepciunea i o certific totui ca logic nfptuitoare i
Strofa expresiv care se refer la acest adevr teologic este a

XVII-a: Pe ritorii cei mult vorbitori i vedem, Nsctoare de Dumnezeu,
c-i stau nainte ca nite peti fr de glas; c nu se pricep s spun n ce
chip i fecioar ai rmas i ai putut nate. Iar noi, de o tain ca aceasta
minunndu-ne cu credin cntm. n cazul de fa, Nsctoarea de
Dumnezeu este slaul nelepciunii lui Dumnezeu i este salutat ca
ceea ce pe filozofi i art nenelepi i ca ceea ce a vdit pe cei meteri la
cuvnt a fi necuvnttori. n aceeai strof, Nsctoarea de Dumnezeu
este numit ca ceea ce a spart vorbele cele nclcite ale atenienilor. Este
vorba, aadar, despre tema opoziiei privind exclusivitatea nelepciunii
omeneti, la care Roman se refer i n alte condace (vezi: .
, , pp. 155-156). De asemenea, vezi cel
de-al cincilea studiu cuprins n cartea aceasta.
47
133
nelepciune real48, de vreme ce aceasta nu exclude puterea

dumnezeiasc pentru mntuirea omului, ci o caut.
Pentru aceasta poetul n a treia strof spune: Bucur-te,
ceea ce ntreci mintea ntelepilor! Bucur-te, ceea ce luminezi
gndul credincioilor (,
/ , ). Ereticul
Nestorie i, n esen, toi cei care n epoca Melodului
mprteau opiniile sale i, n mod eronat, nu sprijineau
Calcedonul, au fost considerai ca persoane ce neag acest
adevr tritor, fiindc l-au considerat n opoziie cu logica
uman. Susintorii hristologiei nestoriene nu ar putea,
aadar, s admit paradoxul redrii att nsuilor i
caracteristicilor dumnezeieti, ct i al celor omeneti ale
unei Persoane dumnezeieti, a lui Dumnezeu Cuvntul49.
Nu ntmpltor de la nceput, poetul o prezint pe
Fecioar ca fiind mirat n faa tainei celei mai presus de
cuvnt50, care nici mcar ngerilor celor fr de materie nu
le este permis.
Foarte frumos, vrednicul de pomenire pr. Justin Popovici
descrie relaia dintre credin i negura dumnezeiasc: De mme que
lhome non seulement saveuglerait mais sanantirait lui-mme la raison
humaine sanantirait si elle povait pntrer nue dans les hauteurs
supraclestes de la Divinit trinitaire, l o flamboient les innmbrables
soleils des vrits ternelles. Cheminant au millieu delles, la raison humaine
doit porter le vtement de la foi et tre instuite au maniement de toutes les
armes par les vertus vangliques [Philosophie orthodoxe de la vrit
(Dogmatique de lglise orthodoxe), tome I, Editions lAge dHomme,
1992, p. 73]. Despre tema credin-cunoatere vezi, de asemenea, p. 77.
49 Dincolo ns de acest temei teologic s-au neles Justinian i papa
Ioan al II-lea, validnd simfonia dogmatic dintre Constantinopol i
Roma n anul 534. Vezi: .. ,
, vol. 1, Tesalonic, 2002, p. 54 sq.
50 Strofa a II-a: tiindu-se pe sine sfnt ntru curie, zis-a lui Gavriil
cu ndrznire: Preaslvitul tu glas cu anevoie se arat a fi primit sufletului
meu; c natere cu zmislire fr smn cum mi spui?. n strofa a III-a
deosebim un foarte caracteristic mod, prin care se exprim Roman,
aadar, printr-un joc de cuvinte i printr-un dialog dramatic:
nelegerea cea neneleas cutnd Fecioar s o neleag, a grit ctre cel
48
134
mpotriva acestei exprimri eretice fa de credina

Bisericii c altul a fost Hristos i altul a fost Dumnezeu
Cuvntul i nu una i aceeai Persoan dumnezeiasc, se
refer Imnul Acatist. Astfel, Nsctoarea de Dumnezeu
este aleas ca nceput al minunilor lui Hristos (
). n esen, ea nsi
este considerat minune ()51, fiindc nuntrul ei se
nfptuiete minunea unirii celor dou firi, nu al unei
oricrei Persoane. Cu siguran, o asemenea consideraie
venea n opoziie cu modelul logic de gndire al lui
Nestorie, conform cruia Maria putea s nasc numai pe
omul Hristos i nu pe nsui Dumnezeu. S aducem ns o
clarificare a opiniei noastre, conform creia nelegerea
eronat a problemei apofatismului ortodox de ctre
anumii teologi st n simpla legtur dintre triadologie i
hristologie. Se va vedea astfel c poetul Imnului Acatist
nu este interesat numai de identitatea persoanei n
Hristos, ci i de promovarea integritii celor dou firi ale
Lui.
ce slujea: Din pntece curat, cum este cu putin s se nasc fiu, spune-mi?
Iar el a zis ctre ea, cu fric, grind aa: Bucur-te, tinuitoarea sfatului
celui nespus! Bucur-te, ncredinarea celor ce au trebuin de tcere!
Bucur-te, nceputul minunilor lui Hristos! Bucur-te, capul poruncilor
Lui. De asemenea, cunoscut - i nu fr importan teologic - este
acest joc de cuvinte al lui Roman prin folosirea cuvntului
(vezi: . , , p. 127, nota 316).
51 Nsctoarea de Dumnezeu este nceputul minunilor lui Hristos, i
prin aceasta se vede realmente noua creaie, pe care desigur o face
cunoscut fecioria Mariei. Aceast feciorie o garanteaz nsui
Dumnezeu Cuvntul. C este minune, i desigur minunea cea mult
slvit de ngeri (strofa a III-a) nu este ceva ce provine din nsi
Nsctoarea de Dumnezeu. Nu este ntmpltor c poetul
accentueaz c pzindu-L ntreg precum a fost, ca noi (strofa XIII:4) este
Dumnezeu, care S-a nscut din Fecioar. Aceeai se remarc n lume
prin persoana i prin exemplul ei de respectare a voii lui Dumnezeu,
aadar, de respectare a adevrului tainic al ntruprii lui Dumnezeu
nsui. Este pozitiv la dorina lui Dumnezeu de a nfptui minunea
nuntrul ei.
135
Nu vom fi de acord nici cu opinia unilateral a lui A.F.

Ferrarra 52 , conform creia n Imn domin apofatismul
alexandrin, aa cum el nsui l accentueaz i c (n Imn)
este devalorizat importana teologiei antiohiene 53 . n
asemenea semne se observ limpede de ce am preferat ca
studiile romaneice s fie introduse de un amplu studiu
istorico-dogmatic actual, unde au fost clarificate, aa cum
am vzut, asemenea chestiuni. Desigur, credem c n
Imnul Acatist avem o relaie ecumenic i n mod sigur,
armonic a tuturor elementelor sntoase din tradiia
alexandrin (prin accentuarea evident a unitii dintre
firi) cu cele ale tradiiei antiohiene (prin exprimarea
deosebirii dintre firi). Opiniile de acest fel, precum cele
ale lui A.F. Ferrara, devalorizeaz, n loc s promoveze,
importana acceptului lui Dumnezeu n unirea Sa cu
umanitatea, pe care desigur nicio exprimare teologic
sntoas (fie ea a tradiiei antiohiane, fie a celei
alexandrine) nu a ignorat-o, cum nici nu a ndeprtat-o.
De altfel, A.F. Ferrarra, n aceeai coeren, ofer o
importan special realitii c n Imnul Acatist, Hristos
este prezentat dinuntrul termenilor Dumnezeu (),
Domn (), Stpn (), mprat (),
Vezi capitolul lucrrii lui, care se refer la ntrupare.
Deosebirea dintre tradiia antiohian i cea alexandrin, avnd
un caracter absolut, este o exprimare ce a fost fcut celebr n
manualele de Teologie dogmatic a teologilor apuseni i, n mod
simplu, a trecut i n cele ale ortodocilor. Poate i astzi exist unii
care consider c teologii ortodoci au fost cei care au descoperit
deosebirile terminologice, precum i valabila deosebire dintre Rsrit
i Apus. Credem c i aceast deosebire are de-a face cu istoria i cu
teologia teologilor catolici, care au iubit diferenele sau, mai degrab,
mpririle terminologice. Problema este c, de vreme ce asemenea
feluri de deosebiri au fost adoptate de ctre teologii ortodoci, care leau iubit, este nevoie de acum ca oricine s se conving astzi despre
nereuita i lipsa de temei teologic ale acestor deosebiri generalizate.
Vezi, n general, despre tema aceasta la: . ,
-, n: , 1 (2001), pp. 69-79.
52
53
136
Cuvnt (), Cel Preanalt (), poet (),

Creator (), nfrumusetor (). n acest
stagiu al cercetrii, problematica nu este obligatorie 54 ,
chiar dac Imnul Acatist nu ofer o foarte mare
importan Sfintei Treimi, ct mai cu seam Tatlui.
Aceast problematic o ridic A.F. Ferrara, cnd apreciaz
prin adverbul din pcate constatarea c poetul Imnului
Acatist nu vorbete, aa cum se petrecea cu Prinii
Efesului (neleg Sinodul Ecumenic din anul 431), despre
trimiterea Fiului de ctre Tatl. Aceasta ar putea fi pentru
noi un argument mpotriva corelaiei Imnului Acatist
numai cu teologia efesian, aa cum ar spune L.M.
Peltomaa. ns lucrurile nu sunt att de simple i
simplificrile dogmatice cad n sarcina atentei cercetri
tiinifice. Am vzut c poetul Imnului Acatist este
interesat mai cu seam s arate c Hristos este a doua
Persoan a Sfintei Treimi i pe acest mare adevr teologic se
sprijin naterea Sa din Fecior 55 . Concretul interes
teologic ocup primul loc n hristologia lui Roman56 i nu
este deloc ntmpltoare relaia Imnului Acatist cu
i mai nainte, N. Tomadakis nu nelegea relaia dintre
hristologie i mariologie, prin rezultatul devalorizrii importanei
epitetelor, din simpla lor numrare la nivel cantitativ: Epitetele sunt
puine. Dumnezeu-Hristos este numit n Imn, mprat, Sfnt, Stpn,
Dumnezeu Cel Preanalt, Judector al dreptii, Creator, Iubitor de oameni,
Cuvnt al sfineniei, Cel de nedescris, Izbvitorul, Creatorul cerului i al
pmntului, Mntuitor, Hristos, n timp ce Fecioara este numit numai
Sfnta, cea care nu tie de nunt, Preacurata, Nsctoarea de Dumnezeu,
Maic prealudat, Fecioar (nenuntit) (
, Ed. P. Pournara, Tesalonic, 1993, p. 164). Chiar i la nivel
cantitativ nu considerm c epitetele sunt puine.
55 Precum spune, de altfel, i pr. Justin Popovici: Tous les dogmes
constituent en ralit une unique Vrit: le Dieu-Homme, le Seigneur
Christ. Tous renvoient vers Lui parce quils proviennent de Lui; ils
renvoient Lui comme chaque rayon de soleil renvoie au Soleil. Que
seulement lhomme aille et parvienne au bout de la vrit sur le Bien - il
parviendra Jsus Christ comme chaque rayon de soleil renvoie au
Soleil. Vezi: J. POPOVITCH, Philosophie, p. 47.
56 Vezi: . , , p. 182 sq.
54
137
denumirea de Melodul melozilor, cum pe bun

dreptate a fost numit Roman57.
ntr-adevr, se vede limpede c poetul este interesat s
accentueze iniiativa personal, aa cum o caracterizeaz
A.F. Ferrara, a lui Dumnezeu Cuvntul de a deveni om.
De ce ns se accentueaz aceast perspectiv teologic?
Aceasta este importanta ntrebare teologic care se pune
i se contureaz n Imnul Acatist, i mai cu seam n
condacele lui Roman, i nu considerm deci corect
deosebirea de mai sus pe care a propus-o A.F. Ferrara, de
vreme ce poetul intete s dezvolte o perspectiv
hristologic concret. intete, aadar, s fac fa
problematicii sale hristologice contemporane i s o fac
neleas auditoriului su. El nu dezbate problema
trimiterii Fiului de ctre Tatl, fiindc inta sa teologic
este s accentueze identitatea lui Hristos cu o Persoan
treimic concret, aadar, cu Dumnezeu Cuvntul, Unul
din Treime.
Mai nainte de toate suntem datori s clarificm cum se
face vizibil n condacele lui Roman direcia teologic ce
leag n mod armonic Teologia de Iconomie, i cum
dogma hristologic universal este scoas n eviden de
acribie. Aa cum am vzut ntr-un alt loc, ceea ce trebuia
s fac, era s susin hristologia Sinodului IV Ecumenic,
mpotriva celor ce au interpretat acest Sinod sau n fine
l-au considerat ca fiind nestorian58.
Aadar, cel dinti scop a fost cel de a demonstra
adevrul teologic c Hristos este nsui Dumnezeu
Cuvntul. Prin urmare, dependena poetului Imnului
Acatist de Proclu al Constantinopolului, cnd acesta a
ntr-adevr, n opinia lui J.B. PITRA (Analecta Sacra spicilegio
solemnensi parata, vol. 1, Paris, 1876, p. XXV), caracteristica de Melod
se cuvine numai lui Roman.
58 Vezi: . , , p. 169 sq.
57
138
numit-o pe Nsctoarea de Dumnezeu vas sfinit, n care

Cuvntul s-a slluit n pntecele ei, nu calific
independena Cuvntului, aa cum A.F. Ferrara
interpreteaz problema, ci se preocup de deosebirea
Persoanei treimice ce Se ntrupeaz, astfel nct opinia
eretic a celui de-al 4-lea Sinod ecumenic, la care ne-am
referit mai sus, s fie exclus. Suntem de prere c
promovarea cunoscutei formule a lui Proclu de
Constantinopol (unul din Treime, ntrupat,
) de ctre teologii neocalcedonieni ai
secolului al VI-lea, nuntrul exprimrii de mai sus, a fost
redat n cel mai bun mod cu putin de Roman,
susintorul ei59. De altfel, i numai simpla dependen de
Proclu indic identitatea poetului Imnului Acatist, aadar,
al lui Roman, cu interesele dogmatice (antinestoriene) ale
Prinilor Sinodului III Ecumenic, de vreme ce aceast
omilie a lui Proclu a stat la baza textelor dogmatice, pe
care acest Sinod le-a acceptat60. Noua calificare a poziiilor
teologice concrete din secolul al VI-lea (n perioada n care
a activat Roman) se raporteaz la interesanta micare
teologic a neocalcedonismului care sprijinea colaborarea
dintre Calcedon i tradiia ecumenic anterioar, ca astfel
s fie exclus nelegerea sa nestorian, n virtutea creia
acest Sinod a admis dura polemic a lui Sever de
Antiohia61.
Ar fi o metod scolastic ca cineva s caute de cte ori Imnul
se refer la Sfntul Duh i de cte ori la Dumnezeu Tatl.
Problema nu se reduce la cantitate, ci la scopul teologic62 i, n
i: . , , p. 182 sq.
60 Astfel, deosebirea elegant a Prinilor efesenieni i a Imnului
Acatist la nivelul intereselor mariologice, pe care a fcut-o A.F.
Ferrarra, nu pare s aib vreo importan deosebit.
61 Despre polemica antiohian a lui Sever de Antiohia, vezi: I.
,
, tez de doctorat, Tesalonic, 2002, p. 309 sq.
62 Sublinierea opiniei noastre, aa cum va nelege cititorul i din
alte studii ale prezentei lucrri, nu este una ntmpltoare ci are ca
59 Vezi
139
cazul de fa, la perspectiva hristologic special care se

raporteaz i la cuvntul triadologic special. ntr-adevr,
poetul se refer o singur dat la Sfnta Treime, ceea ce
am observat deja, i ea este suficient pentru dezvoltarea
intereselor teologice ale poetului, care dorete s califice
Persoana ce se ntrupeaz ca a doua Persoan a Sfintei
Treimi. Desigur, mprtim idea lui A.F. Ferrara, care nu
consider Imnul Acatist ca un studiu teologic, chiar dac
observaiile sale arat c astfel ar fi vrut s-l numeasc.
ns, ceea ce nu face cercettorul de mai sus, este s
localizeze importana real cuprins de limbajul apofatic
al Imnului Acatist.
Remarcm cum acest limbaj se refer la o Persoan
real, aadar, la cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi i
nu, n mod general, la Sfnta Treime, de vreme ce
Persoana concret se nate din Fecioara Maria. Aa cum
am consemnat deja, nu ntlnim un limbaj apofatic
unilateral i general despre relaia dumnezeiasc, ci o
legare simultan a exprimrii apofatice de formularea
catafatic, care se refer la nsi Persoana dumnezeiasc
ce S-a ntrupat. ntreaga ncercare de a sublinia c
Dumnezeu Cuvntul este un Dumnezeu inaccesibl (Tim
6:16) i de neneles, se completeaz cu adevrul teologic c
nsui Cuvntul S-a artat, fr ca firea Sa s se schimbe ci,
prin ntrupare, devine palpabil i vizibil n lume. Ca s
nelegem ns problematica hristologic a Imnului,
suntem datori s vedem inta dependenei sale teologice
de oratorii precedeni i inta ce servete teologiei Imnului
i care n orice caz este demonstrat ca fiind realmente
universal.
int pe cei care nc i astzi interpreteaz filologic cele despre

Roman i nu cunosc pe cele teologice.
140
4. Hristologia i mariologia: modelul hristologic

al ntruprii i perspectiva sa teologico-ecumenic
Aa cum am spus, o caracteristic important care se

distinge n opinia lui A.F. Ferrarra este subscrierea
Imnului Acatist geniului tradiiei alexandrine, dup cum
el nsui o caracterizeaz. n scrierile multor teologi din
Apus, indiferent de originea lor confesional, teologia
vechii tradiii patristice a fost mprit n grupe i astfel,
n mod ermetic, s-a fcut separarea dintre cele dou coli
hristologice, cea din Alexandria i cea din Antiohia. i A.F.
Ferrara se altur aceastei logici i calific modelul
hristologiei de sus63, aadar, al Cuvntului lui Dumnezeu
care Se coboar i Se ntrupeaz (In 1:14)64, ca un model ce
caracterizeaz exprimarea teologic a Imnului Acatist i
evideniaz termenul Nsctoare de Dumnezeu
(), ca titlu care i se potrivete Fecioarei. Opinia
aceasta poate fi acceptat numai printr-o completare
lmuritoare, de vreme ce este unilateral i rnete
perspectiva ecumenic i valoarea Imnului. De altfel,
susintorii unor asemenea opinii s-ar fi nspimntat, dac
ar fi aflat c poetul Imnului Acatist folosete i
terminologia catafic, pe care o folosea i Nestorie,
extremistul antiohian. De aceast problematic mai ales
din perspectiva terminologiei tehnice ne-am ocupat n
cel de-al doilea studiu al prezentei cri.
De altfel, am fcut aluzie i ntr-o alt lucrare de-a
noastr, lucrare n relaie cu problema paternitii
Imnului Acatist, c ceea ce se remarc n Imn, din punct
de vedere teologic, este perspectiva sa ecumenic. Acesta
a fost i elementul caracteristic hristologiei condacelor lui
n limba german Christologie von oben, iar n limba englez
Christology from above.
64 Desigur, A.F. Ferrara nu arat vreo emfaz catafatismului
ntruprii, ci nsi dumnezeirii i consideraiei apofatice.
63
141
Roman Melodul65. Roman, ca teolog neocalcedonian a fost

interesat s apere realitatea c diofizitismul Sinodului IV
Ecumenic ( ), ce era considerat drept iubitul
hristologiei antiohiene, a fost n ntregime compatibil cu
terminologia monofizit, pe care o folosea Sfntul Chiril
al Alexandriei ( ).
Aceast perspectiv a indicat-o Roman, folosind pentru
simplul credincios non-fora terminologiei tehnice i
dificile. Am observat ns, n cel de-al doilea studiu al
prezentei lucrri, c nici terminologia tehnic nu a fost
evitat, chiar dac n asemenea cazuri valoarea estetic a
cuvntului poetic se afla n pericol.
n versul Imnului Acatist (din strofa a 5-a) citim
urmtoarea exprimare: Avnd Fecioara n pntece pe
Dumnezeu primit ( ,
). Este vorba despre un model ferm, prin care
putem s nelegem aceast perspectiv ecumenic, ce
indic c nu exist n Imn vreo anume consideraie
unilateral al aa-numitului model al hristologiei de sus.
Credem c un admirator unilateral al tradiiei i al
terminologiei hristologice alexandrine nu ar fi folosit
termenul de pentru a desemna pntecele
Fecioarei i n ultimul caz pentru nsi Fecioara,
aadar, un termen caracteristic pe care l-a folosit Nestorie,
ca s poat exprima dualismul su hristologic (i desigur,
non-ortodoxul diofizitism). nc de la nceput, poetul
Insistm cu vehemen n opinia noastr c: Nu era posibil ca
Justinian s aib n Constantinopol pe cineva care cunotea viaa liturgic,
fr s-i fi cerut sfatul sau, cel puin, s i-l fi recunoscut. Desigur, credem c
tocmai aceast recunoatere, care s-a datorat unor raiuni ecumenice, a fcut
ca marele Melod s fie trecut n istorie drept un erou necunoscut. Credem c
a existat cineva al crui poezie liturgic trebuia s fie valorificat i nu
numele su. n cele din urm, acel cineva era dator s-i jertfeasc cariera n
faa talentului su ecumenic. Acesta a fost, ntr-adevr, smeritul Roman,
despre a crui via cunoatem att de puine (. ,
, p. 211).
65
142
Imnului Acatist ne-a indicat, prin prooimionul condacului

(considerat) autentic (Porunca cea cu tain...,
), c o problem hristologic
concret, aadar, cea a slluirii Cuvntului lui
Dumnezeu n Fecioar l intereseaz din punct de vedere
ecumenic66.
Luptnd deci mpotriva unilateralitii, poetul folosete
concomitent, ca s nu fie interpretat n manier nestorian,
i termenul de Nsctoare de Dumnezeu ()67,
pe care Sfntul Chiril al Alexandriei l-a ales mpotriva lui
Nestorie 68 . S consemnm c exprimarea la care ne-am
referit se ntlnete n strofa a 5-a, astfel nct s dm
natere la mprirea Imnului n dou pri cu caractere
distincte, prin urmare, cel narativ i cel teologic.
Subliniem mai nainte de toate c poetul Imnul Acatist
nu se apropie fr sens de cuvinte, realitate ce era destul
de des ntlnit n conflictele teologice ale acelor vremuri
i care provocau schisme i erezii. Mai curnd, n cazul de
Porunca cea cu tain lund-o ntru cunotiin cel fr de trup, n
casa lui Iosif degrab a stat nainte zicnd celei ce nu tia de nunt: Cel ce a
plecat, cu pogorrea, cerurile, ncape fr schimbare tot ntru tine; pe care i
vzndu-L n pntecele tu, lund chip de rob, m nspimntez a striga ie:
Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar. Credem c opinia lui Pl.
Stamatakis despre [acest] prooimion, ce are relaie cu paternitatea
Imnului i pe care-l consider romaneic, este una remarcabil: De la
nceput, troparul Porunca cea cu tain... se cnta ca prooimion, dup cum
nc i astzi, avnd o strns legtur cu ntreaga tem a Imnului
[Acatist], care urmeaz nsi semnificaia troparului de mai sus (vezi:
, p. 40).
67 Strofa a V-a: Avnd Fecioara n pntece pe Dumnezeu primit, a
alergat la Elisabeta; iar pruncul acesteia, ndat cunoscndu-i nchinarea, sa bucurat i cu sltri n pntece ca i cum ar fi cntat, a grit ctre
Nsctoarea de Dumnezeu.
68 Despre nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei privind
termenul Nsctoarea de Dumnezeu, vezi a doua ediie - mbuntit
- a lucrrii lui X. ,
( . ), Tesalonic,
2003, mai cu seam p. 159 sq.
66
143
fa este receptiv la fiecare termen, att timp ct termenii

sunt interpretai corect i n corelaie. Accept c Fecioara
este vas dumnezeiesc i, n acelai timp, Nsctoare de
Dumnezeu, de vreme ce ea nsi a devenit cu adevrat
vas al lui Dumnezeu i a nscut realmente pe Dumnezeu
Cuvntul. Imnul Acatist pare s depind n punctul de
fa [elemente] din omilia lui Vasile de Seleucia, Despre
Bunavestire, unde cel din urm exclam: pntece al
sfineniei i vas dumnezeiesc69. Este vorba de o omilie n
care se impune uzitarea formulei Nsctoare de
Dumnezeu () pentru Fecioara Maria i, n acelai
timp, se constat desigur perspectiva ecumenic a
exprimrii acestui mare catehet70.
Pentru cititorul cercetrii, ce s-a fcut pn acum
asupra prezentei chestiuni, este evident c dependena
Imnului Acatist de omilia lui Vasile de Seleucia trdeaz
interesele ecumenice, pe care le exprima n secolul al VIlea politica religioas a lui Justinian 71 . Dac lum n
vedere remarca profesorului G.D. Martzelos, c n relaia
dat Vasile [al Seleuciei]-Imnul Acatist, n care se observ
c poetul nu ar fi folosit un termen ncrcat de nestorianism,
dac nu ar fi avut drept acoperire pe Vasile 72 , atunci, n
folosul perspectivei noastre de interpretare, va trebui s
se confirme aceast remarc i cu alte exemple interne din
poemele lui Roman, unde poetul se exprim n aceeai
manier.
ntr-adevr, n condacul 35 al lui Roman se evideniaz
aceeai perspectiv hristologic. Desigur, acolo poetul se
pare c are n mintea sa pe un alt Printe ecumenic, care
69
Cf. PG 85:437C.
Vezi cercetarea

, Tesalonic, 1990, p. 200 sq.
71 Vezi: I.. , , p. 80.
72 Vezi: .. , , p. 209.
70
144
acestei
teme
la:
..
folosea terminologia antiohian i deci, terminologia pe

care o prefera Nestorie , ca s l evidenieze nuntrul
acestei terminologii hristologice a Sfntului Chiril al
Alexandriei73. n anul 430, Proclu al Constantinopolului
spunea n mod concret mpotriva lui Nestorie 74 : O,
pntece n care a fost scris zapisul libertii noastre; o, pntece,
prin care arma mpotriva morii s-a druit... o, biseric, n care
Dumnezeu a devenit preot75. Ceea ce constatm i ceea ce
are importan att n condacul 35 al lui Roman76, ct i n
Imnul Acatist, este interesul lor comun: s se clarifice n
hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei folosirea
modului de slluire a Cuvntului n pntecele Fecioarei,
care era iubit de antiohieni i folosit chiar de Nestorie
pentru hristologia sa diofizit77.
Suntem de prere c, n timp ce Roman a folosit n
Imnul Acatist, omilia lui Vasile de Seleucia, mprumutnd
termenul n cel de-al 35-lea condac, el a folosit
73
Pentru cercetarea acestei perspective ecumenico-hristologice,

vezi: I.. ,
, Ed. Pournara,
Tesalonic, 2004, mai cu seam p. 93 sq.
74 Pe atunci era nc episcop al Cyzicului, i n omilia, de unde
reies fragmentele pe care le citm, aborda mpotriva mpotrivitorului
Nestorie, o terminologie pe care nsui Nestorie o folosea, ns avnd
o nou semnificaie, care era antinestorian.
75 Vezi: ACO, I.1, 1, pp. 104, 12-16.
76 Pentru aceast trimitere la condacele romaneice, folosim ediia
lui P. MAAS-C.A. TRYPANIS, Sancti Romani Melodi Cantica, vol. 1
(Genuina), Oxford, 1963. Pentru alte ediii ale Imnului Acatist (de la
cele mai vechi la cele noi) trimitem la: W. CHRIST-PARANIKAS M.,
Anthologia graeca carminum christianorum, Lipsia, 1871, pp. 140-147; .
, , n:
, 1 (1917), pp. 820-832; R. MAISANO, Cantici di
Romano il Melodo, vol. 2, Torino, 2002, p. 579 sq.
77 Exprimarea hristologic n cauz este folosit, cu aceeai
perspectiv, i de Proclu n omilia sa (vezi mai multe, la: ..
,
, capitolul privind exprimarea hristologic a
ntruprii, p. 86 sq).
145
att pe cel de 78 , ct i pe cel de

(biseric), care din perspectiva ecumenic la care am fcut
referire mai sus, se ntlnete n omilia patriarhului Proclu.
Aa cum spune Roman, n controversatul punct al celui
de-al 35-lea condac, Fecioara te-ai artat biseric i vas al
Domnului (35, V:3, ).
n cazul de fa, vedem un ulterior teolog-poet, ce
dorete s aleag cu perspectiv antinestorian (i,
desigur, n mod intenionat din opinia dogmatic a epocii
sale) termenii caracteristici de mai sus, pe care i-a folosit
nsui Nestorie, scond la suprafa termeni din
arsenalul hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, i
alegnd concomitent titlul de Nsctoare de Dumnezeu79.
Poetul folosete deci tactica pro-calcedonian a
Prinilor ecumenici, ca s atace (n mod antinestorian)
folosirea
terminologiei
hristologice
diofizite
a
antiohienilor, ceea ce era necesar epocii sale80, pentru ca
De altfel, Fecioara este numit i slaul nelepciunii lui
Dumnezeu (XVII:6), ceea ce n poem se confrunt cu aa-zisa
nelepciune a celor meteri la cuvnt (XVII:9).
79 Pentru
alegerea termenului (Nsctoare de
Dumnezeu) de ctre Sfntul Chiril al Alexandriei, vezi: .
, , p. 159 sq.
80 Suntem datori s spunem c problema refuzului coborrii locale a
Cuvntului prin ntruparea Sa, nu este singurul caz pe care l-am
ntlnit n omilia lui Vasile de Seleucia ( ), ci ea
a fost un important argument n atribuirea omiliilor patriarhului
constantinopolitan. n paralel, acest motiv antimonofizit i
antinestorian al lui Proclu a fost folosit i n Imnul Acatist, i este o
realitate c se ntlnete i n condacul lui Roman, La Sfntul Duh. Nu
este vorba despre o alegere dogmatic ntmpltoare, ci ea are relaie
cu climatul neocalcedonian, care s-a impus n epoca lui Roman (i n
Imnul Acatist), cnd susintorii ortodoci ai Sinodului IV Ecumenic
urmreau s demonstreze nrudirea dintre acest Sinod i hristologia
Sfntului Chiril. Trebuia, aadar, s se arate mpotriva celor dou
poziii hristologice extreme, c n acord cu nvtura Sfntului Chiril
i cu cea a Calcedonului, atribuirea patimilor n Persoana Cuvntului
nu are relaie cu teopatismul apolinarist i cu poziia ntruprii ca
78
146
diofizismul Calcedonului s fie artat ca unul nonnestorian, ci n ntregime chirilian. Printr-o asemenea
folosire terminologic deschis este evideniat n condac
conceptul de Nsctoare de Dumnezeu, concept ce nu
urmrete s domine profunzimea adevrului c Fecioara
este i vas dumnezeiesc, ci pentru ca s-l ndrepte n
direcia corect 81 . Rvna deosebit pentru promovarea
acestui mod de exprimare al anumitor Prini ecumenici
pro-calcedonieni este o particularitate romaneic. Ceea ce a
fcut mai nainte Proclu n hristologia sa, o face i Imnul
Acatist i, n general, opera lui Roman, ca o preocupare
creatoare a lor82. Aceasta demonstreaz n mod limpede
c Imnul Acatist se formeaz n problematica teologilor
neocalcedonieni al celui de-al VI-lea secol i a rezultat din
interesul lui Roman pentru creaia ecumenic.
Dincolo de realitatea c preferina teologic ecumenic,
la care, din cauza spaiului redus al studiului ne-am
referit uor superficial, demonstreaz paternitatea
romaneic, pe noi ne intereseaz aici mai cu seam s ne
aliniem evalurii cunoscute de pn acum, care considera
n mod unilateral Imnul Acatist ca poezie (al stilului)
alexandrin. Suntem de prere, aadar, c Roman continua
prin stilul cuvntului su unic s exprime teologia
ecumenic pe care au folosit-o n omiliile lor Prinii procalcedonieni
(ecumenici),
precum
Proclu
al
Constantinopolului i Vasile de Seleucia, care deja mai
rezultat al coborrii locale a lui Dumnezeu Cuvntul. Despre
evaluarea antieretic a celei de-a 15-a strof din Imnul Acatist, vezi:
.. , , pp. 311-312. De asemenea, (n
relaie cu exprimarea asemntoare a lui Roman n condacul La
Sfntul Duh) vezi: I.. , , pp. 128-129.
81 Roman repet titlul de Nsctoare de Dumnezeu n refrenul
condacului 35 nu n mod ntmpltor, ci datorit faptului c
nestorianismul epocii sale aminina nelegerea corect a dogmei de la
Calcedon.
82 Vezi: I.. , , mai cu seam, p. 200
sq.
147
nainte de Calcedon, au urmrit s altoiasc hristologia

chirilian pn i n cea mai veche exprimare
terminologic antiohian, aadar, cea a lui Nestorie 83 .
Imnul Acatist aparine acestei perspective teologice i,
desigur, nu ntmpltor s-a spus despre modul ecumenic
de exprimare al lui Roman c a reuit s popularizeze n
condacele sale hristologia Calcedonului nuntrul cadrelor pur
chiriliene i s o introduc n practica liturgic a Bisericii84.
5. Problema comunicrii nsuirilor celor dou firi
i perspectiva soteriologic
Din cele ce am spus mai sus, n acest punct putem s

nelegem fundamentul corect al folosirii exprimrii
apofatice a Imnului Acatist i al terminologiei hristologice
paradoxale. n capitolul anterior am vorbit despre
problema aceasta din perspectiva relaiei Nsctoarei de
Dumnezeu cu Hristos i avnd intenia de a exclude
interpretarea eronat a exprimrii apofatice sau a celei
paradoxale din Imnul Acatist. Pe de o parte, poetul
urmrete s exclud att nestorianismul, ct i
monofizismul, fr s uite, n acelai timp, deosebirea
celor dou firi ale Cuvntului ntrupat i sprijinirea
acestei Persoane ca subiect unic al celor dou firi.
Din importanta perspectiv teologic de mai sus,
vedem c i numele de Hristos l folosete ca sinonim
pentru Dumnezeu85. Calific deci aceast Persoan ca Cel
ce a fost purtat i ca Cel ce se poart86, ca Cel ce a lucrat i ca
Despre o opinie sinoptic n relaie cu aceast tem, vezi: I..
, , p. 115 sq.
84 Vezi: .. , , p. 316.
85 Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea trupeasc a lui Hristos
(VII:1-2).
86 Bucur-te, c pori pe Cel ce pe toate le poart (I).
83
148
Cel ce lucreaz 87 . Evident, poetul vrea s fac clare

caracteristicile speciale ale celor dou firi ale lui
Dumnezeu Cuvntul, care se deosebesc numai calitativ,
nefiind ns autonome i amestecate ntre ele, de vreme ce
se refer la o singur Persoan, i aceasta dumnezeiasc,
care exprim i acioneaz aceste caracteristici, garantnd
deosebirile lor. Este exact analiza care se ncadreaz n
spaiul dogmatic de cercetare al celui de-al doilea studiu,
cuprins n cartea de fa, unde am constatat prezenta
perspectiv prin expresia pe toate le faci (nelegem
Hristos), ca Dumnezeu i Om.
Astfel, prin accentuarea pe care o d desvririi firii
umane a lui Hristos, lucru evideniat, de astfel, de
numeroasele referiri, se combate erezia monofizit, n
timp ce, prin accentuarea unitii Persoanei lui Hristos i
a identitii Sale cu Dumnezeu Cuvntul, dar i prin
comunicarea nsuirii firilor n aceast Persoan i
alegerea titlului de Nsctoare de Dumnezeu pentru
Fecioara Maria, se combate n mod cert problematica
nestorian i exprimarea dogmei hristologice.
Adevrul dogmatic din jurul acestei teme a
comunicrii nsuirilor este redat n Imnul Acatist cu o
sensibilitate oximoron i cu forme opuse. Spre exemplu,
Feciora nsi a nscut pe Sditorul vieii noastre (V:9,
). Redarea acestui mod
de exprimare avnd ca subiect pe Hristos, arat interesul
poetului n redarea nsuirilor celor dou firi n nsui
Dumnezeu Cuvntul. Aadar, Cuvntul ntrupat este
Iubitor de oameni, este Cel ce a lucrat i Cel ce lucreaz, Cel
ce a fost sdit i Cel ce sdete. De altfel, evideniind pe
Fecioar, imnograful accentueaz importana ngduinei
Fecioarei la taina mntuirii umanitii, ceea ce o face
87
Bucur-te, ceea ce ai lucrat pe Lucrtorul iubirii de oameni (V:8).
149
pentru toi oamenii 88 , dar i indicnd relaia palpabil,

prin intermediul Nsctoarei de Dumnezeu, a tuturor
oamenilor cu Dumnezeu89.
n aceeai perspectiv teologic ntlnim i alte
exprimri. Pstorii, alergnd spre Acesta ca spre un pstor,
vzutu-L-au ca pe un miel fr prihan hrnindu-se n
pntecele Mariei (VII:3-4). Astfel, Nsctoarea de
Dumnezeu este Maic a Mielului i a Pstorului (VII:6,
), n timp ce magii au ajuns pe
Cel neajuns (V:5, ) i au vzut n
braele Fecioarei pe Cel ce a zidit pe oameni (IX:1-2,
/ ). n
aceast coeren poetul folosete forma hristologic vzutcunoscut (IX:3-4, i cunoscndu-L a le fi Stpn, dei luase
chip de rob, s-au nevoit)90. Similar, foarte frumos, aceast
form hristologic despre apropiere i non-apropiere, este
folosit i n strofa a XVI-a: Toat firea ngereasc s-a
minunat de lucrul cel mare al ntruprii Tale; c pe Cel
neapropiat, ca Dumnezeu, l-au vzut om apropiat tuturor.
Am putea s spunem c, n primul imn romaneic La
naterea lui Hristos, oricine poate s vad rezumatul la tot
ceea ce se desfoar n Imnul Acatist. Acolo Roman o
pune pe Nsctoarea de Dumnezeu s spun lui Hristos:
Cci nu sunt numai Maica Ta, Mntuitorule Preamilostive;
i nu n zadar cu lapte Te hrnesc
pe Tine, dttorul laptelui, dar pentru toi Te rog.
Bucur-te, ndreptarea nelepciunii celor credincioi! Bucur-te,

veselia tuturor neamurilor! (IX:16-17).
89 Fclie primitoare de lumin, artat celor ce sunt ntru ntuneric, o
vedem pe Preasfnta Fecioar; c aprinznd n sine focul cel netrupesc, pe
toi i ndrepteaz spre cunotina cea dumnezeiasc (XXI:1-4).
90 Versul acesta trebuie asociat cu cele spuse n strofa a VII-a:
Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea trupeasc a lui Hristos, i
alergnd spre Acesta ca spre un pstor.
88
150
Tu m-ai fcut pe mine gur i laud neamului meu ntreg;

fiindc pe mine lumea m are prea tare acopermnt,
zid de scpare i ntrire91
Spre mine caut cei alungai
din desftarea raiului, cci i ntorc pe ei acolo
Toat zidirea s simt c Te-ai nscut din mine
[Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci].
Lsm aceast strof fr niciun comentariu, fiindc

credem c acest cuprins al ei a fost prezentat prin tot ce
ne-am referit pn acum la Imnul Acatist.
Este o realitate c ntr-o asemenea exprimare teologic
reprezentativ, care caracterizeaz condacele lui Roman92,
se sprijinea, n cel mai bun mod cu putin, i delectarea
literar a auditoriului, care interpreta dogma hristologic
nu printr-o terminologie tehnic dificil, ci printr-o
exprimare reprezentativ care rmnea imprimat n
memoria auditoriului. Aceasta a fost miestria lui Roman,
care a avansat prin ritm i melodie perspectiva
ecumenic, pe care au exprimat-o marii predicatori mai
nainte de el.
Toate acestea, pentru viaa de zi cu zi a credinciosului,
nu sunt superficiale i lipsite de sens. Poetul este interesat
de importana soteriologic a meniunilor referitoare la
Hristos i la Nsctoarea de Dumnezeu. Pentru aceasta, n
a XVIII-a strof vorbete evident despre Dumnezeu ca
pstor fiind, care pentru noi s-a artat om ca noi. Aceast
teologie prin mpreun-suferin, care se accentueaz prin
cu asemnarea chemnd pe cel asemenea ca un Dumnezeu,
se
mpotrivete
att
monofizismului,
ct
i
nestorianismului. Asemnarea se refer la umanitatea real
a Cuvntului (deci, mpotriva monofizismului). De altfel,
Cf. 35, X:3.
Am preluat n text traducerea romneasc din: Sf. ROMAN
MELODUL, Imne, pp. 78-79.
92 Cf. I.. , , p. 200 sq.
91
151
este o asemnare, pe baza creia Dumnezeu invit la

mntuire pe fiecare om (mpotriva nestorianismului). Nu
ntmpltor, poetul l numete pe Hristos Dezlegtorul
tuturor oamenilor (XXII:2,
), ci fiindc trupul Su este la fel (are aceeai
natur) cu toi oamenii i mntuirea se nelege ca
realitate ecumenic, n care Fecioara, ca ceea ce a nscut
pe nsui Dumnezeu Cuvntul, are rolul ei special93.
6. Epilog
n prezentul studiu am dorit s evitm pericolul de a

aduna nc o meniune despre Imnul Acatist, fr ca s
rezulte ceva nou n cercetarea sa. Ct privete bibliografia
temei ne-am poziionat, mai cu seam, n cadrele unui
studiu ce se ocup de teologia Imnului Acatist. Am dorit
deci s respingem opinia care relaioneaz unilateral
Imnul Acatist de hristologia/mariologia alexandrin i s
propunem perspectiva ecumenic a poemului, n raport
cu problematica hristologic a epocii n care a fost
compus, aadar, a epocii lui Roman Melodul.
Am precizat modul apofatic de exprimare al poeziei i
problematica ei antieretic, aa cum am fcut i pentru
formele oximoronice opuse, pentru paradox i pentru
elementele filologice care mbogesc, teologic i estetic,
Imnul Acatist. O importan deosebit am acordat-o
realitii dependenei poemului de Prinii ecumenici care
au activat nainte de Sinodul IV Ecumenic i au
caracterizat-o prin terminologia lor hristologic.
Dependena aceasta este semnul distinctiv al poemelor lui
O, Maic prealudat, care ai nscut pe Cuvntul, Cel ce este mai
sfnt dect toti sfinii, primind acest dar de acum, mntuiete de toat ispita
i scoate din chinul ce va s fie pe toi cei ce-i cnt: Aliluia! (XXIV:1-6).
93
152
Roman Melodul. Cel mai important este faptul c poetul

face cunoscut terminologia nestorian cnd se refer la
Hristos i la Fecioara Maria, prin perspectiv
antinestorian. Astfel, Imnul Acatist se armonizeaz n
ntregime nevoilor de exprimare antieretice al celui de-al
VI-lea secol, n care trebuia s se sprijine diofizitismul
Sinodului IV Ecumenic, ca fiind n ntregime de acord cu
exprimarea hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei.
n practic, Roman Melodul a rspuns, prin poemele
sale, acestei nevoi i constatarea aceasta ne ofer
posibilitatea s combatem cunoscuta opinie de pn
astzi c Imnul Acatist este preferenial n terminologia sa
hristologic. Nu numai c nu este preferenial, dar i
mprumut terminologia pe care o folosea Nestorie cu
multe veacuri nainte. Promovarea acestei terminologii cu
valen ortodox a fost desigur o lucrare a Prinilor
ecumenici pro-calcedonieni. ns, trimiterea acestei reguli
n lucrarea principal a unui mod de exprimare
hristologic a devenit regul n condac i n teologia
ortodox a secolului al VI-lea. n poezia liturgic a acestei
epoci, Roman este cel ce exprim aceast practic concret,
iar Imnul Acatist este una din lucrrile sale care o
mrturisesc.
153

Prof. Ioannis KOUREMBELES, Teologia Imnului Acatist PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. Ioannis KOUREMBELES, Teologia Imnului Acatist PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. dr. IOANNIS G.

FAIMA TEOLOGIC A LUI

Traducere din limba neo-greac de

mnul Acatist este considerat drept cel mai vechi, cel

Faima teologic a lui Roman Melodul

condacului, al crui autor a fost Roman Melodul 2 n

Teologia Imnului Acatist

cunosctorilor discuiilor despre persoana Nsctoarei de

Vezi referitor la polemica antinestorian a lui Roman Melodul: I.

Faima teologic a lui Roman Melodul

Melodul o propune pentru ntreaga umanitate prin

Teologia Imnului Acatist

este ntmpltoare expresia din Imnul Acatist c

femeilor nu poate s se exclud). Ciudat, de altfel, este faptul c cei

Faima teologic a lui Roman Melodul

epocii Imnului Acatist, Leoniu de Bizan, care s-a opus

Merit n cazul de fa s ne referim la opinia inovatoare a lui

Teologia Imnului Acatist

2. Alctuirea structural a Imnului

Din punct de vedere structural, Imnul Acatist cuprinde

Faima teologic a lui Roman Melodul

Nsctoarea de Dumnezeu. Structura condacului face

Despre hristologia lui Nestorie, rmne actual i de valoare

Teologia Imnului Acatist

elementele numerice ale imnului s-a ocupat cu civa ani

raporteaz nelegerea deplin a capitolului 12 din Apocalips. Vezi

Faima teologic a lui Roman Melodul

3. Paternitatea i problematica teologic

3.1. Problematica contemporan despre paternitate

Teologia Imnului Acatist

contemporane (desigur, premergtoare acesteia) ale

Faima teologic a lui Roman Melodul

Cunoscnd, de altfel, c Roman Melodul a acoperit, n

Teologia Imnului Acatist

caracterizeaz acest mare imn pe care-l examinm.

A.F. FERRARRA, The Theology found in the Akathistos Hymn,

Faima teologic a lui Roman Melodul

perspectiva tiinific pe care am menionat-o deja,

Despre tema apofatismului n studiile lui Vl. Lossky, trimitem n

Teologia Imnului Acatist

ntr-adevr, exprimarea apofatic ortodox nu judec

Bucur-te, ceea ce ai artat pe Domnul Hristos, iubitorul de oameni,

Faima teologic a lui Roman Melodul

n situaia concret a relaiei apofatic-catafatic, precum o

n aceste versuri este vizibil alegerea lui Hristos ca a

Teologia Imnului Acatist

terminologia tehnic, ns aceasta se vede din modul

Faima teologic a lui Roman Melodul

de la Calcedon36. O Persoan treimic exist deci n dou

aceast perspectiv, interpretm observaiile reuite ale lui

Teologia Imnului Acatist

Numai dac avem n vederea noastr importantul

Accentum aceasta, de vreme ce are o importan deosebit n

Faima teologic a lui Roman Melodul

prolog (prooimion), Imnul se refer, n esen, la

; (PG 50:794). Desigur, este remarcabil faptul c tema

Teologia Imnului Acatist

De tema hristologic a slluirii Cuvntului n

S nu uitm desigur c i salutul Nsctoarei de Dumnezeu ca

Faima teologic a lui Roman Melodul

acesteia i se atribuie salutrile din strofele impare, cu toate

Teologia Imnului Acatist

se devalorizeze dimensiunea uman a iubirii de mam