Sunteți pe pagina 1din 12

U rsitoarele

n
mitologia romnilor
Irina NEMETI

Ursitoarele sunt personaje mitice feminine a cror principal atribuie este de a stabili soarta omului de la
natere i pn la moarte 1
Sunt numite Urse, Ursitoare, Ursitori, Ursoaice, Ursoni, Ursoi, Mire, Camctc, Albe, Hrsite, Hrioase,
/nc, Zori. Zodii, Stinte2. Etimologia numelui lor trimite n principal la verbul a ursi- a hotr destinul, desprins
dm a urzi- a ,tese, verb al crui sens figurat este de asemenea - a hotr destinuV
Numele Ursc, Ursoaice, Ursoni nu a primit nc o explicaie suficient de convingtoare existnd mai multe
posibiliti interpretative. Se poate face o apropiere de constelaiile Urselor, stelele fiind integrate n wmplexul
mitic al destinului. Asemnarea numelui "urs" cu "a ursi", "Ursitoare" ar ti putut duce la integrarea animalului n
acte prezente n timpul ritual aferent Ursitoarelor, precum i la formularea numelui discutat. Se pune ns ntrebarea
dac numele nu provine dintr-un scenariu mitologic care nsuma efectiv animalul personalitii divine a patroanelor
destinului~.

Romnii sud- dunreni le numesc, ca i pe Zne, "Mire", nume preluat din numele grec "Moirai" \perpetuat
de neogreci.
Tot n spaiul sud-dunrean sunt numite Camete, Albe, situaie existent i n cazul Znelor. Aceste nume
sunt de fapt epitete; Camcte nseamn "Frumoase", iar Albe se formeaz de la multiplele sensuri ale cuvntului
alb: fericire, noroc, de bun augur 6.
Flrsite, Hrioase sunt nume care se formeaz tot de la aciunea lor specific: ursirca.
Sunt numite Zne, Zori, Sfinte, datorit identificrii lor cu Znele 7.
Numele Zodii se leag tot de caracterul lor de patroane ale soartei omului.
Uneori li se acord chiar nume proprii: Blaa, Ioana, Dumitra, Ana, Snzana, Pria, Rochia, Pricochia,
Doina, Moina, Prisca, V1.:ja, H~ja, Tisca8. Acestea sunt ns adaosuri trzii pentru c, n toate zonele etnografice
romneti, exist credina c "oamenii nu le-au putut af1a numele", "nu le cunosc pe nume", "au nume stinte" 9
Aa cum a le vedea i a le auzi profeia - sunt nclcri ale vrerii lor, cu siguran nici rostirea numelui lor nu era
permis. Acest tip de tabu, interdicie a rostirii, provine din credina arbaic potrivit creia a ti i a rosti numele
' 1. Evseev, Di,ponar de magie, demono/ogie !ji mitologie romneascii, Timioara, 1998, p. 475.
T. Pamlile, Mitologie romneascii, Bucureti, 1997, p. 15; A. Fochi, Datini !ji eresuri populare/a sfritul secolului al XIX-/ca,
11ucureti, 1973, p. 349-350.
S.F. Marian, Naterea la romani, Bucureti, 1995, p. 102.
T. Frncu. G. Candrca, Romnii din Mun,tii Apuseni. Bucureti, 1888, p. 147-148; Marianne Mesnil. Assia Popova. Eseuri de
mitologie balcanicii, Bucureti, 1997. p. 245-269; C.Ginzburg, l5tolie nocturnii. O inte1pretare a sabatulw; lai, 1995, p. 97-118;
Alina Creang, n Ecbinox. 7-8-9, 1998, XXX, p. 6-7.
' 1.. ineanu. Basmele romne n compara,tiunc cu legendele antichitii,tii clasice i in legii/urii cu basmele popoarelor m n.:inatc ~i ak
tutumrpopoarelor romanice. Studiu comparativ, Bucuresci, 1895, p. 781-782.
" B.P. Hasdeu, Etimologicum Magnum Romaniae, Bucureti, 1972, p. 459-504.
7
Flori ca Lorinl. Marian11 Kahane, n Folclor literar, Il, 1968, p. 182.
' A. Fochi, op. cit., p. 350.
" Ibidem. p. 349-350.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

350

unui demon ori al unei diviniti nseamn a invoca, a putea controla puterea acestuia. n cazul Ursitoarelor tabu-ul se
leag i de esena lor mitic; destinul este dincolo de puterea de intelegere i previziune a omului. n acelai
context trebuie nscrise i celelalte interdicii ce marcheaz momentul interveniei lor n planul vieii umane: a le
privi i a le auzi.
Alte nume derivate tot din substantive comune care acoper activitile lor specifice sunt Ursitoarea, Soartea.
Moartea 10 . Aceasta din urm prezice viitorul i uneori este prezentat ca fiind o btrn chioap, ceea ce i-a adus
numele de cbioapa 11 . Infirmitatea ei nu este ntmpltoare i trebuie interpretat n contextul problematicii
chioptatului mitic si rituaJI 2. chioptatul i indic pe initiai, pc cei care au cltorit n lumea morilor, pe
prezictori. Ursitoarele se leag de toate aceste aspecte; sunt person~je cu caracter iniiatic pentru c ele tiu, ele
cunosc viitorul, stpnesc timpul datorit acestei caliti de a ti i totodat din acest motiv ele sunt prezictoare.
Str~juind la grania dintre via i moarte, tiin i nefiin, ele prezideaz trecerea n lumea morilor precum i
venirea din neant printre oameni.
Mentalitatea popular opereaz adesea o ierarhizare, o mprire a atribuiilor n interiorul grupului lor.
Astfel, sunt prezentate ca tiind trei surori: cea mai mare e Ursitoarea care ursete copilului cum i va ti viaa.
mijlocia e Soartca, ea hotrte ntmplrile vieii, iar cea mic e Moartea, care hotrte momentul morii i
asigur mplinirea profeiilor primelor douu.
Numrul lor este n m~joritatea atestrilor- trei. Rar se mai spune despre ele c ar ti apte, nou, dousprezece,
douzeci i patru, patruzeci. Probabil aceast multiplicare se datoreaz raporturilor lor strnse cu Ielele - Znele,
cu care adesea sunt chiar identificate 14 . Foarte rar sunt pomenite una sau dou Ursitoare 15
Natura lor este incert; sunt considerate Zne tinere i frumoase care vin s urseasc noilor nscui , dou
fete tinere care sunt de fa la naterea copiilor 17, trei fete 18 fete sau neveste 19 , trei btrne fecioare urte 20, trei
nluci, femei nchipuite, femei sfinte, fete mari surori, o romnc i o iganc, una e adevrat, celelalte sunt
acolisite2 1, slugile lui Alexandru Macedon, slugile lui Dumnezeu 22
Intervenia lor n cele trei momente eseniale ale vieii a produs "specializarea" lor astfel: Ursitoarele sunt:
"una a naterii, una a nunii, una a morii". O alt "specializare" fcut n funcie de momentele n care apar le
numete de seara, de miezul nopii, despre ziu". Aceast mprire indic drept moment temporal specific
noaptea, ceea ce le ncadreaz n grupul demonilor noctumi 23 . Se mai spune despre ele c ntruchipeaz -luna n
care s-a nscut copilul, ziua i ceasuF4
Sursele folclorice permit reconstituirea imaginii lor. Sunt, cel mai adesea, un grup de trei fete tinere i
frumoase, nvemntate cu straie albe sau din pnz tin ca pnza de pianjen; uneori se spune despre ele c au
prul de aur i c sunt naripate 25 Ipostaza caracteristic este aceea de "zne torctoare". Una ine fusul, cealalt
caierul, iar a treia taie tirul vieii sau: una toarce, una deapn i a treia taie firul. O alt ipostaz le nfieaz ca
16

10

Joc. cit.

A. Fochi, Joc. cit.; 1. Ghinoiu, Obiceiuri de peste an, Bucureti, 1997, p. 209-21 O.
12 C. Lcvi-Strausse, Antropologia structural, Bucureti, 1978, p. 258; C. Ginsburg, op. cit., p. 233-274.
13
M. Olinescu, op. cit., p. 239-240.
14
Irina Ghinescu, n BC'SS, 2, 1996, p. 151.
15 D. Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1973, p. 341; M. Olinescu, op. cit., p. 238.
16
M. Olinescu, op. cit., p. 237.
17
O. Cantemir, Joc. cit.
18
E. PlruJ, n AAF, VI, 1942, p. 354.
19
T. Burada, Opere, III, Bucureti, 1978, p. 127.
~o R. Vulcnescu, Mitologie romiinii, Bucureti, 1985, p. 164.
" A. Fochi, Joc. cit.
' 2 T. Patnfile, op. cit., p. 16.
3
' A. Fochi, Joc. cit.
~~ T. Pamfile, op. cit., p. 20.
~s C.S. Timoc, Povetipopulare romlineti, Bucureti, 1988, p. 266-330; A. Fochi, loc. cit.
11

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

351

''scriitoare" ale destinului; ele noteaz soarta omului, n "Cartea Ursitoarelor", "Cartea Ursirii", "Cartea Zilelor",
''Cartea Vieii". Uneori aceast carte e folosit pentru a se citi sau cnta din ea soarta noului nscut26 .
Ele locuiesc "n pdurea Ursitorilor", "n pduri", "n pduri neumblate", "ntr-o pdure mare, prsit",
"ntr-o pdure la sfritul pmntului", "n locuri deprtate", "n locuri neumblate de om", "n Munii Eleonulm",
"n dealul Cararului", "n casa lor e mare pustietate i loc stnt", "n pustie", "n pustieti", "la locuri curate 1de
picior de om neclcate 1 cu flori semnate 1 i de psri cutate", "la malul mrii", "pretutindeni", "n pntecul
omului", "n vzduh", "n cer", "n slava cerului", "la Dumnezeu", "n mpria Ursitoarelor", "n fundul
pmntului, sub buricul pmntului", "n cer", "nu se tie unde locuiesc" 27 .
Ursitoarele sunt Znele destinului. Hotrrea lor nu poate fi schimbat, exprimnd caracterul imuabil a
destinului uman i cosmic. Basmele relateaz numeroasele ncercri ale oamenilor (care ntr-un fel sau altul au
reuit s-i afle ursita) de a se sustrage mplinirii aceleia. Toate ncercrile de acest fel dau gre. Nici mcar
Dumnezeu nu ncearc s le schimbe hotrrea iar interventia unor sfinti n acest sens, este de asemenea sortit
eecului 28 .

'

'

Principala lor atribuie este ursirea copilului: "ursesc copilul nou-nscut", "ursesc pe copii", "ursesc copilul
la bine i de ru", "spun destinul omului", "una ursetc de aur, a doua de argint, a treia de piatr", "una ursete anii
vieii, alta bogia sau frumuseea, a treia srcia sau robia"29 .
Momentul sosirii lor este ntotdeauna noaptea. Stau afar, n grdin sau sub streaina casei i de aceea, cel
ce iese noaptea afar spune "Tatl Nostru" ca ele s-I aud i s se fereasc pentru a nu fi clcate, ceea ce c mare
pcat. Ursitoarele vin la fereastr sau intr n camera pruncului, se ospteaz din masa pregtit special pentru ele.
apoi se sftuiesc cum s urseasc. De obicei primele dou o roag pe a treia s urseasc de bine dar ea urscte a~a
cum vrea: "s aib traiul meu din ziua cutare i somnul meu din noaptea cutare". Ursitoarele citesc sau cnt
ursi ta dintr-o carte sau noteaz ceea ce au hrzit n "Cartea Ursitorilor". Oamenii ncearc adesea s at1e ce spun
Ursitoarele dar din diverse motive, nu reuesc. Se crede chiar c acela care ascul ursi ta moare de moarte nprasnic.
Dup ce termin de ursit, a treia Ursitoare spune: "cine ne-a ascultat pe furi, de mna pruncului s moar!". Cine
le spioneaz i "umbl pe urma lor", ologete. Alte informaii arat ns c aceast interdicie nu este absolut: "pe
vremuri, cnd oamenii erau mai buni, le auzeau cum ursesc" sau "pe vremuri le putea auzi oriicine, acum le aude
doar moaa" 30
Oamenii cred c ele se arat mamelor n vis, vesele sau triste, aa cum va fi soarta copilului 31 .
Basmele completeaz imaginea Ursitoarelor, mbogind-o. Am pomenit deja pe cele care relateaz povestea
lor ca slugi ale lui Alexandru Macedon; ele au but apa vieii primit de la regele Ioan i au devenit nemuritoare.
Alte basme le numesc slugi ale lui Dumnezeu; ele primesc n fiecare zi porunci de la Dumnezeu pe care apoi le
ndeplinesc. Mai sunt prezentate ca lucrnd ntr-un palat sau ntr-o cas unde pstreaz candelele vieii oamenilor,
sau fcliile ce reprezint vieile acestora. n aceeai schem se nscriu i basmele care vorbesc de o cas a Ursitoarelor
sau a uneia dintre ele, unde pe perei, agate n cuie, se pstreaz gheme de sfoar de diferite mrimi, firul
fiecrui ghem fiind firul vieii unui om 32
O ipostaz interesant este aceea de hoae de vite sau lapte. n mai multe basme, ele sunt urrnrite de
ciobani pentru c le fur oile, alteori fur vite. n general se crede despre ele c "se hrnesc cu carne de furat" 33
Practica de a afuma vitele n perioada furii de lapte din 1jun de Sf Gheorghe, vizeaz printre demonii ce iau

V. Kernbach, Dic,tionar de mitologie general, Bucureti, 1995, p. 648-649.


A. Fochi, loc. cit.; 1. Ghinoiu, op. cit., p. 209; Legendele florei, Bucureti, 1994, p. 169.
8
' T. Pamfile, op. cit., p. 25.
9
'
A. Fochi, op. cit., p. 351; T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 148.
30
T. Burada, op. cit., p. 127; S. FI. Marian, op. cit., p. 97.
31
A. Fochi, op. cit., p. 353.
3
' T. Pamfile, op. cit., p. 16, 332-333; M. Olinescu, op. cit., p. 238.
ll T. Pamfile, op. cit., p. 16.
'

'

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

352

laptele vitelor i pe "ursitorile celea"-l4 . Probabil practicile de protecie a lehuzei pentru a nu-i pierde laptele, se
leag tot de Ursitoare. Se crede c pogacea de pe masa ursitoarelor e bun pentru mam pentru a-i recpta
laptele dac i-1 pierde 35 . Toate aceste elemente le confer aspecte de diviniti ale fertilitii i fecunditii, cci
mrimea i sigurana turmelor, precum i laptele in de complexul manei, specific personajelor de acest fel.
Dat fiind faptul c mentalitatea popular le confund, le suprapune, le nrudete cu alte personaje mitice, se
impune o sumar prezentare a acestora din urm. Aceste apropieri se produc pe baza unor asemnri n ceea ce
pnvete caracterul i aciunile lor specifice.
Cel mai adesea sunt confundate cu Ielele (Znele, Rusaliile, Vntoasele, Frumoasele etc). Li se acord
frecvent acelai nume Znc, Zori, Mire, Albe, precum i aceleai epitete: Sfinte, Bune, Frumoase 36 . Faptul c una
dintre Ursitoare este chioap se apropie de unul din epitetele Ielclor: chioapele, i de faptul c i unele i altele
pot provoca ologirea.l 7 . Numele Ursoaicele, este atribuit i Ielelor i Ursitoarelor. Srbtoarea Drgaicelor (=lele)
se mai numete i "ursin" pentru c acum, una dintre sfinte ursetc ca vitele unora s tie mncate de urs.l 8. Sunt
invocate asemntor: "Sfintelor/ Bunelor", "Urselor/ Znelor, Frumoaselor" 39 n general numele lor nu este
cunoscut I a fost nlocuit prin substantive comune.
Precizrile care se refer la natura lor sunt asemntoare: fete, fecioare, femei sfinte, neveste, nluci.
nchipuiri cu trup de femeie etc. Ca i n cazul Ielelor, virginitatea Ursitoarclor apare ca definitorie i le confer
puntatea pc care o presupune calitatea ursirii. Coexistenta virginitate-matemitate se leag de patronajul lumii
femeilor, n general i a naterii, n special. i unele i altele sunt slugi ale lui Alexandru Macedon sau ale lui
Dumnezeu40 .
Ursitoarele patroneaz de asemenea cstoria. Ielele sunt invocate n practicile pentru at1area ursitului i
apropierea datei cstoriei pe care Ursitoarele au stabilit-o 41 .
i unele i altele apar i n momentul morii i sunt identificate cu Zorile~ 2
Ursitoarele sunt znele destinului. Ielele mprtesc mai puin asemenea caliti dar sunt i ele diviniti
oraculare. i unele i altele se arat oamenilor n vis fcnd prevestiri 43
lele le sunt diviniti ale fertilitii i fecunditii, stpne ale manei. n cazul Ursitoarelor, acest aspect, dei
nu foarte pregnant, este exprimat de integrarea lor n complexul furii de lapte i vite.
Znele sunt personaje lunare, mitologia lor tiind strns legat de astru! nopii. Ursitoarele cluzesc sufletele
morilor- care dup unele credine merg n lun i protejeaz noii nscui, atlai i ei sub protecia lunii. Patronarea
naterii, femeilor, a fertilitii, le integreaz n mitologia ciclurilor lunare care genereaz ciclurile fertile, ritmunlc
germinaiei.

Ca i Ielele, Ursitoarele sunt confundate cu Cele Sfinte, patroanele zilelor sptmnii; personaje cu caracter
incert, acestea pot fi integrate n categoria Ielelor crora le-au mprumutat numele lor, transformat n apelativepitef4.
Alte personaje mitice nrudite cu Ursitoarele, dar i cu Ielele sunt Smeoaicele, Joimria, Marolea 45 .

T. Papahagi, Din Folkloml Romanie i cel Latin. Studiu comp;uat, Bucureti, 1923, p. 83.
T. Burada. op. cit., p. 127; 1. Mulea, O. Brlca, Tipologia folclorului din rspunsunle In chestionan:Je lui B.P Hasdeu, Bucureti.
1970, p. 428.
16 C.S. Timoc, op. cit., p. 277; T. Pamfile, op. cit., p. 15; A. Fochi, op. cit., p. 350; L ineanu, op. cit., p. 34-38.
17
1. Ghinoiu, op. cit., p. 140.
11 Jdem, op. cit., p. 210; A. Fochi, op. cit., p. 116.
19 T. Pamfile, op. cit., p. 16; R. Vulcnescu, op. cit., p. 164-165.
40
A. Fochi, op. cit, p. 142-144.
41 S. FI. Marian, n Analele Acndemiei Romline, II, XV. Bucureli, 1893.
42
Florica Lorin!, Mariana Kahane, op. cit., p. 182.
'~A. Fochi, op. cit., p. 316-319,353.
"" A. Fochi. op. cit., p. 362-368.
4; T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 148; A. Fochi, op. cit., p. 182-186, 193-196, 261-63; N. Bot, n AMET, Cluj, 1971, p. 302.
14

J;

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

353

Se observ mai ales similitudini, chiar identificri ntre Ursitoare i Zne, ceea ce dovedete existena unei
imagini mitologice prototip. Foarte probabil, la origine, exista un singur personaj mitic, ale crui multiple atribuii
i aspecte specifice erau denumite prin diverse epitete. La un moment dat, este posibil ca un anume aspect denumit
printr-un anume epitet (n acest caz ursirea- Ursitoarele), s capete coerena unei alte diviniti, cu profil mitic
asemntor, individualizat totui prin specializarea sa n domeniul destinului. Un caz asemntor este cel al
Drgaicelor, Rusalcelor i Snzienelor care ntruchipeaz znele legate de o anume perioad calendaristic a
anului -vara (cu srbtorile i activitile agricole specifice). Acestea ns, dei bine individualizate, rmn totui
incluse n familia znelor. Situaia este asemntoare n cadrul folclorului romanic, doar c, znele naterii, dei
bine individualizate n cadrul celorlalte zne, nu au primit un nume distmct 46 .

Obiceiuri i gesturi rituale


Naterea, cstoria i moartea sunt adevrate momente de prag sau "de trecere" n viata omului 47 Percepute
la nivelul sacrului, ele se manifest n lumea profan printr-o serie de ceremonii i acte rituale care nsumeaz
rituri de protecie, purificare, trecere, consacrare etc. Toate acestea se constituie ntr-un prim nivel al unui complex
n care se mai integreaz elemente calendaristice, diviniti, demoni, precum i oamenii care particip la aceste
evenimente i cei care asigur mijlocirea n raport cu sacrul, cu formele lui de manifestare.
n ceea ce privete tema pe care o discutm, cel mai important este momentul naterii. Ceremoniile sarcinii
i naterii, mitologia care le dubleaz, aduc n prim plan- ca personaje mitologice- Ursitoarele. Subiectul pc care
aciunea lor l vizeaz este cuplul mam- prunc, acesta din urm tiind de fapt elementul principal. Implicndu-sc
n protejarea lumii umane, mijlocind n faa lumii supranaturale, moaa este ''intermediarul". n plan secund. att
n lumea mitic precum i n cea pmntean, mai apar cteva personaje: Znele, ngerul, Fetele de drac, familia
n care s-a nscut copilul, ali copii care intervin n ceremonii.
n momentul n care incep durerile facerii, moaa este adus pe ascuns, pentru a se pstra secretul, cci se
crede c femeia nate mai greu dac mai muli oameni cunosc momentul naterii. Secretul este impus i de dorina
de a ine departe demonii care pot face ru mamei i copilului 48
Moaa desface prul viitoarei mame precum i orice nod de pe mbracmintea ei, simulnd astfel "dezlegarea"
drumului pruncului din lumea "cealalt" n existent. Aceste gesturi se nscriu n complexul "nodurilor i legturilor"
care vizeaz n mod direct Ursitoarele49
Dup natere, placenta se ngroap (de obicei la rdcina unui pom plantat atunci) iar copilul este mbiat
ntr-o "scldtoare" n care se pun flori, busuioc i parale de argint. Apa folosit este vrsat apoi cu grij, ntr-un
loc curat, n atara streinii casei pentru a nu fi aruncat chiar pe Ursitoare care stau de obicei acolo asteptnd
momentul ursirii 50
Dup baie, copilul este nfat, iar de un col al scutecului se coase un tir de a roie de care se prinde
verigheta mamei. Deasupra uii camerei unde se at1 lehuza se pune un fir rsucit rou-alb, cu rol apotropaic (tirul
de mrior legat iniial la mna copiilor, avea aceeai funcie). Uneori se atrn deasupra uii un tir de a galben
pentru a feri pruncul de glbenare. Leagnul copilului este i el nconjurat cu un fir de ln 51 . Aa cum Ursitoarele
torc i es tirul vieii noului nscut, familia l nconjoar la rndul ei cu numeroase "tire protectoare".
Copilului i se d o lingur de unsoare de urs, pentru a face fa ntlnirii cu Ursitoarele. Este ales acest
animal datorit faptului c are caliti vindectoare (pe cine calc ursul pe ale este scutit de boli) dar mai ales

Florica Lorinl, Mariana Kahane, op. cit., p. 180.


A. van Gennep, Riturile de trecere, lai, 1996, p. 16-25.
'8 T. Burada, op. cit., p. 124; S. FI. Marian, Nateren ... , p. 97; Klara Gazda, n Studii i comunicri de Etnografie- Istorie, Caransabe,
I, 175, p. 185-193.
49
M. Eliade, hnagini... , p. 114-149; Marianne Mesnil, Etno/ogu/intre Mpe i balaur, Bucureti, 1997, p. 71-109.
~ D. Mioc, n REF, 18, 4, 1973, p. 299-310; P. Simionescu, n Anunrul Institutului de cerecetri etnologice i dialectologice, 3,
Bucureti, 1985, p. 402.
11
T. Burada, op. cit., p. 126.
.u,
47

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

354

datorit legturilor

animalului cu Ursitoarele, legturi care au generat i numele Ursoaice, Ursoi, Ursoni. Se ma1
crede c acela care poart numele Urs, "nu l-ar putea gsi moartea" 52
Dup naterea pruncului, un copil din familie este trimis s anune rudele. Pn atunci totul este pstrat
secret, la fel i numele copilului care nu se spune pn la botez53
Moaa pregtete elementul cel mai important din ceremonialurile naterii: masa Ursitoarelor. Pe sob, pe
mas. sub icoan se pun otrande pentru Ursitoare: pine, colaci, uneori trei turtie care 'nchipuiesc pe cele trei
Ursitoare", gru, tin, ap, untdelemn, uic, vin, sare, ln, bani, uneori o oglind, un piepten i brcirile sau
betele moaei, sau o pereche de bete noi 54 Alimentele, apa (paharul cu ap este legat cu trei fire de mtase roi cu
care n prealabil a fost msurat copilul) uica i vinul semnific viaa bun i bogia 55 . Ele reprezint alimentaia
specdic uman, caracterizat prin copt, coacere (pinea, colacii) i srare (sarea). Rolul ei, mpreun cu coacerea
copilului (uneori copiilor li se "ard" picioarele n foc sau cuptor) i srarea lui (pruncule spalat sau frecat cu sare)
este de a asigura integrarea noului nscut n lumea uman. Tot ce este crud i nesrat nu este omenesc. ci ine de
domeniul demonilor i fiinelor subpmntene. Copilul vine din acest mediu i asta implic pericolul de a rmne
parial legat de lumea tenebrelor, de aceea riturile desfurate imediat dup natere vizeaz separarea sa total de
mediul din care a venit i integrarea n noul mediu, al familiei, al satului, al societii umane56 .
Lna sau firul de ln cu care se leag paharul cu ap ori butura au rol apotropaic i o simbolistic specitic
aceluiai complex al nodurilor i legturilor. La fel, betele sau brcirile moaei care mpreun cu dezlegarea
nodurilor de pe mbrcmintea mamei au semnificaia dezlegrii pruncului din vechea sa stare pentru a i se
permite venirea pe lume, ptrunderea ntr-o nou stare de agregare n care va ti integrat prin legturile i nodurile
soartei ursite i esute de ctre Ursitoare. Brcirile se pstreaz, iar la moartea celui moit de moaa respectiv.
vor fi legate n jurul sicriului.
Dup ce a pregtit "Masa Ursitoarelor", "Cinioara Ursitoarelor", moaa le invoc prin "Cntecul
Ursitoarelor": "Doamne Dumnezeule/ Trimite Ursitorile/ S vin toate voioase/ Voioase i bucuroase/ La snie s
gosteasc/ Lui ... bine s-mpreasc ... "; "Urselor/ Znelor/ Frumoaselor/ Fecioarelor/ Cu bine venii/ Bine ne
gsii/ Cum v primim/ Cu pus mas/ Cu bucate direse/ Vnaturi alese/ Aa v osptai/ Pn v dumirii/ Noroc
s menii/ Ftului nost..."; "Sfintelor/ Bunelor/ S v aduc Dumnezeu curate/ Luminate/ Bune ca pinea! Dulci
ca mierea/ i line ca apa" 57 . Rolul acestor ofrande este mbunarea Ursitoarelor astfel nct s urseasc de bine. n
tina!, masa se d de poman unui copil sau la trei fetie (numite n sudul Dunarii- Mire, ca i Ursitoarele), la trei
copii nevinovai sau moaei.
Moaa este unul din cele mai importante person~je din scenariul ritual al naterii, ea tiind reprezentanta
moilor i strmoilor familiei n care intr copilul. La hotarul dintre lumea "geomort" i cea antropomort, ea
vegheaz - din partea oamenilor, vis-a-vis de reprezentantele supranaturalului: Ursitoarele. Iniial, moaa era o
rud din familia tatlui, tiind nlocuit mai apoi cu persoane cu pregatire n domeniul naterii copiilor. Rolul ei era
de a pregti psihic femeia pentru natere, de a o asista la natere, de a-i acorda primele ngrijiri, ei i copilului. De
asemenea, ea ndeplinea i actele rituale necesare. Recunotinta fa de moa se manifesta cu ocazia unor zile
consacrate: Masa Moaei, Datul copiilor de-a Grinda, Ziua Moaei, Lsata Secului de Pate, Rusalii etc 58 .
Pe lng Masa Ursitoarelor se fac i alte pregtiri pentru ca acestea s vina nestingherite i mulumite.
Cinii sunt dui la vecini pentru ca ltratul lor s nu sperie Znele soartei. Familia se culc devreme i ncuie uile
12
B
14
11

16

57

18

T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 147; 1. Ghinoiu, op. cit., p. 210.


T. Burada, op. cit., p. 125; M. Mauss, H. Hubert, Teoria generalii a magie1: Iai, 1996, p. 38.
I. Mulea, O. Brlea, op. cit., p. 428; S. FI. Marian, Nnterea ... , p. 97; I. Ghinoiu, op. cit.. p. 209; T. Pamfilc, op. cit., p. 17.
S. FI. Marian, Naterea ... , p. 98.
Marianne Mesnil. op. cit., p. 82-83; Gh. FI. Ciauianu, Superstifiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi ~i
nou, Bucureti, 1914, p. 306; R. Muchembled, Magia i vrjitoria ln Europa din El'ul Mediu i pn astzi. Bucureti, 1997, p.
164-167; G. Klingman, Nunta morttului. Ritual, poetic i culturi populari ln Transill'lmia, Iai, 1998, p. 15, 52-54.
V. Kernbach, op. cit., p. 648-649; S. FI. Marian, Naterea ... , p. 99; R. Vulcnescu, op. cit., p. 164.
I. Ghinoiu, op. cit., p. 135; Gail Klingman, op. cit., p. 53.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

355

nedeschizndu-le nimnui; se las ns o fereastr sau o u deschis, pe unde Ursitoarele s poata intra. n
59
ateptarea lor se las o lumin sau o candel aprins- pentru ca altfel se supr i ursesc ru .
Dup aceste prime momente ceremoniale desfurate n cercul restrns al familiei, n scenariul ritual
intervin rudele prinilor. Anunai de un copil, ci vin n zilele urmtoare pentru a ura noroc i a face daruri.
Copilul este astfel cunoscut de familia sa. La trei zile dup natere, se face o mas mare la care particip toate
rudele. Moaa sau doi copii (o fat i un biat) ai crui prini triesc, ori un copil nevinovat (fat sau biat n
funcie de sexul noului-nscut) coc n spuz o turt de aluat nedospit. Aceasta se va pastra o vreme lng prunc (de
obicei patruzeci de zile) alturi de obiectele meseriilor pe care prinii ar dori s le aib. Pentru a favoriza alegerea
unei anumite profesii n viitor, copilului i se pun n ptu diverse obiecte: unelte, toc de scris, bani sau ac, foarfec,
piepten 60
Candela aprins n ziua naterii copilului, va arde n camera respectiv timp de patruzeci de zile pn cnd
e adus preotul care stropete cu aghiazm camera, mama i pruncul precum i moaa 61 Pn la botez numele
copilului este pstrat secret, pruncul nsui este pzit cu mult atenie pentru a nu ti furat ori pocit de duhurile care
amenin n general noii-nscui (Samca, Striga etc).
Toate aceste ceremonii sunt rituri de separare, de prag i de integrare62 . Ca i un strin, copilul trebuie mai
nti separat de mediul sau anterior, care c n general confundat cu locul unde merg sul1etele morilor, cu Pmntul
Mam. Primul pas este taierea cordonului ombilical - separarea de mam, care de asemenea simbolizeaz acest
mediu "anterior". Se evit apropierea pruncului de pmnt, locul de unde a venit; se iau msuri de precauie
impotriva tuturor forelor care l amenin i este puriticat, att el ct i mama. Urmeaz apoi integrarea sa treptat
n familie i comunitate. Primete un nume care-i certific existena uman i i ncepe viaa, aa cum i-a fost
sortit.

Naterea este momentul de trecere n care Ursitoarele sunt implicate cel mai mult. n cazul cstoriei,

prezenta lor este redus. Ele hotrsc, la naterea copilului, momentul cstoriei, ursitul, ursita. felul csnicici.
Numeroase practici desraurate imediat dupa cstorie de tnra nevast implic tarsul i esutul, activiti dctinitorii
pentru Ursitoare 63 . Marolea - personaj identificat uneori cu una dintre Ursitoare, este investit cu caliti ce
permit nlesnirea cstoriiJd>'~.
Moartea este i ea hotrt de Ursitoare. Cea care curm firul vieii sau consemneaz destinul omului, se
numete- Moartea 65 . Rolul lor n momentul morii este ilustrat i de contaminarea cu Znele Zori 66 . La nmormntri,
pc masa de poman se pregtete i o mas a Ursitoarclor, similar celei pregatite la natere 67 .
Ursitoarele sunt personaje mitice cu o structur complex care impune prezena lor n principalele
momente ale vieii omului. Sunt Znele torctoare ale destinului, a caror vrere se mplinete fr putin de a ti
oprit de oameni, sfini, chiar Dumnezeu. nrudite cu Znele (Ielcle), Zorile, Sfintele au o personalitate uneori
ambigu i contradictoric. Fecioare tinere i frumoase, ele protejeaz naterile, copiii i mamele, iar uneori
sunt prezentate ca babe urte. Calitatea de a prevesti le indic drept diviniti omnisciente, stpne peste timp,
legate de iniiere i momente iniiatice. Patroane ale cltoriei sufletelor n lumea subpmntean, ele sunt i
stpne ale ritmurilor vieii i fertilitii, fapt subliniat de ipostaza lor de hoae de vite i lapte precum i de
aspectul lor lunar.

w S. FI. Marian, Naterea ... , p. 100-101.


60

'

62
63
64

1
'
06
67

T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 147.


T. Burada, op. cit., p. 127.
A. van Gennep, op. cit., p. 55; R. Muchembled, op. cit., p. 164.
T. Papahagi, op. cit., p. 122; I. A. Candrea, Folklorul medical romn comparat, Iai, 1999, p. 45.
Silvia C'iubotaru, n Anuarul de Folclor, V-VII, 1987, p. 272.
S. FI. Marian, Naterea ... , p. 101.
C'. Briloiu et a!ii, Folclor din Dobrogea, Bucureti, 1973, p. 179; M. Olinescu, op. cit., p. 461.
Florica Lorin!, Mariana Kahane, op. cit., p. 181.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

356

Znele destinului n mitologia altor popoare romanice


n mitologii le tuturor popoarelor indoeuropene exist diviniti ale destinului. n spaiul european le ntlnim
att la popoarele romanice ct i la germani, maghiari, slavi, neogreci, albanezi, igani reprezentate ca personaje
feminine cu caracter colectiv.
Ursitoarele romnilor i gsesc cele mai bune analogii n folclorul popoarelor romanice. mpreun cu
Fate, Fees, Fadas, ele se nscriu n marea familie a reprezentrilor feminine din universul magica-religios european:
zne, demoni, sfinte, teri categorii de fiine supranaturale pe care concepia popular nu le distinge foarte clar68 .
Diferena care trebuie semnalat este aceea c doar n cazul romnesc znele destinului au fost individualizate
printr-un nume distinct, n cazul celorlalte mitologii romanice ele rmnnd n cadrul categoriei mai largi a znelor,
tiind numite prin aceleai apelative. Mitologia naterii se prezint unitar la toate poporale romanice. Exist
bineneles diferene care pot fi explicate prin condiiile istorice diferite n care s-a format i evoluat fiecare
mitologie. Se remarc, din acest punct de vedere, contribuia mult mai consistent a substratului cel tic la formarea
mitologiei romanice occidentale, n special n cazul francez.
Mitologiile italian, francez, spaniol, portughez, motenesc figura mitologic a znelor din antichitatea
clasic aa cum o ilustreaz i etimologia comun. Fata, Fee, Fada, Fado au ca rdcin etimologic latinul fatum
- "cuvnt divin", "enun divin", "destin", "noroc". La rndul su, fatum s-a format din rdcina indoeuropean
*bba- "a vorbi", de unde n greac pheme- "cuvnt", phanai- "a vorbi" i n latin lari -"a vorbi", fatus- "cuvnt"
care au dat infans- "care nu vorbete", fabula - "cosversaie", "poveste" (motenite n vocabularul popoarelor
romanice )69 .
n mitologia italian divinitile naterii sunt numite, ca toate znele n general - fate sau, pentru a se
preciza caracterul lor de zne ale ciclului vieii omului Fate delia nascita. Numele divinitii (Fata la singular)
conserv perfect numele divinitii italice a destinului. Fatele sunt nrudite, suprapuse i confundate de mentalitatea
popular cu alte personaje feminine legate de ciclul vieii omului, n special de natere: Le .Janare, Striga, Pagana,
Le Padrone da/la Casa. Acestea personific aciunile nefaste ce pot avea loc n preajma naterii i n timpul
copilriei, dar uneori sunt prezentate similar Fatelor. Este posibil ca Fatcle, ca i n antichitate i ca toate znelc
folclorului romanic, avnd un caracter contradictoriu benefic/malefic, s concretizeze acest al doilea aspect negativ
sub alte nume care treptat au ajuns s denumeasc personaje distincte. Etimologia Janarelor (napoletan) arc ca
rdcin numele zeiei Diana (Diana - Dianara - .JanaraY0, similar fiind etimologiei Znelor romneti. Striga
conserv numele i atribuiile demonului antic care sufoca copiii n timpul somnului, la fel ca i n cazul Strigei
din mitologia romneasc. n limba italian, numele ei va genera i apelativul pentru vrjitoare- strega, care apare
ns uneori i pentru a denumi demonii naterii (le Streghe). Formarea acestui apelativ se con formeaz schemei
transformrii diviniti lor pgne n demoni, personaje dumane cretini lor. Acelai este i cazul numelui Pagana.
Creaiile literare prezint Fatele ca tiind trei femei tinere i frumoase, nvemntate n alb, care ursesc
noilor nscui, uneori le fac i daruri. Principala ipostaz este aceea de diviniti torctoare: ele torc i urzesc
vieile oamenilor i timpul cosmic pe care l nnoiesc anual. De acest aspect se leag i obiceiul piemontez desfurat
n noaptea de Crciun: fetele se mbrac n babe i torc aezate pe toat durata ct dureaz mesa. Dualitatca
tineree - btrnee exprim nnoirea ciclic a timpului n momentul de cumpn dintre ani, scurgerea timpului
tiind "realizat' de znele destinului prin aciunea magic a torsului 71
Practicile legate de ciclul vieii i patronate de aceste diviniti sunt i ele foarte apropiate de cazul romnesc.
n momentul naterii femeii i se desfac toate nodurile de pe mbrcminte, cingtoarea, nodurile din pr, pentru ca
nici o legtur s nu mpiedice naterea. Urmeaz scalda copilului, practici i gesturi care trebuie s-I prot~jeze:

68
69

70

71

Marianne Mesnil, Luce Scieur, Ethno/ogie Europeenne. Des Fees, des Demones, des Saintes, Bruxelles, 1995-1996, p. 4.
ibidem, p. 1O.
P. B. Fedele, Minturno. Storia e Folk/ore, Napoli, 1958, p. 172.
V. Bo, op. cit., p. 226; Pol'eti corsicane, Bucureti, 191 O, p. 32-39; 1. Cal vino, Fioravante i frumoasalsolina, Bucureti, 1973, p.
67-74; L. ineanu, Basmele... , p. 786; C. Ginzburg, op. cit., p. 130;

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

357

legarea unor fire de ln de diverse obiecte din ncpere, punerea unei bentie roii (uneori din stola sacerdotal)
pe hinua copilului mpotriva deochiului, aezarea a dou cuite ncruciate i pstrarea candelei aprise pentru a-1
apra de diveri demoni i pentru a mpiedica furarea laptelui mamei 72 . Ca i n antichitate se pregtea o mas
pentru divinitile naterii pe care se aezau alimente, buturi, ap, instrumente ale meseriilor pe care prinii le
doreau pentru copil. Nu lipsesc niciodat pinea, gru!, fina - simboluri ale lumii umane, cretine i sarea care
ndeprteaz duhurile rele i distinge ntotdeauna ceea ce este uman de spiritele care vin din alt lume. O mas
asemntoare se realiza n cadrul prnzului funebru - consuolo. Desfurarea riturilor funerare (priveghiul, prnzul
funebru, pregirea mormntului, punerea ofrandelor n morminte, bocetul, pomenirea) urmeaz aceleai scheme
ca i n cazul romnesc, bazndu-se pe relaia de simetrie natere-moarte. Srbtorile consacrate morilor sunt
organizate calendaristic dup modelul antic, la fel i practicile i interdiciile care le nsoesc (cum ar ti interdicia
torsului ). Se remarc legtura dintre Fate (i person<l:iele asemntoare lor) i spiritele morilor, date tiind
competenele funerare ale celor dinti 73 .
n mitologia francez Fees sunt znele ciclului vieii precum i ale ciclului naturii. Etimologia lor este
destul de bogat: de la rdcina latin fatum formndu-se numele Fee, Fada, Fadette, Fayette; pentru a se preciza
mai clar rolul lor n momentul naterii, sunt numite Fees marraines. i n acest caz se produc apropieri, afiniti
chiar confuzii cu personajele mitologice negative implicate n momentul naterii. Pe lng acele Fees care urscsc,
exist Fees care rpesc copiii, care iau laptele mamei ori amenin prin boli i farmece cuplul mam-prunc, uneori
greu de distins de cele dinti 74 .
Prezentate n general ca trei fete frumoase, ele ocrotesc sarcina, prezidcaz naterea i hotrsc destinul
fiecruia n parte, hotrre care nu poate fi schimbat prin nici un fel de mijloace. Sunt n general binefctoare
omului, asigurnd fertilitatea femeilor, turmelor, bunstarea gospodriilor, bogia (de acest aspect se leag i
Implicarea lor n ursirea comorilor). n literatura popular apar descrise ca zne torctoarc ori eznd ~i innd
copii n brae (ca i Matroanele) 75 Sunt invocate n primele seri dup naterea copilului i ateptate cu o mas
acoperit cu mncare i butur pentru a ursi "de bine". Pe lng pinea care se regsete ntotdeauna pe masa
znelor- legat i de imaginarea gestaiei asemeni coacerii pinii, se obinuiete protejarea copilului de demonii
naterii prin punerea n hinu a unei buci de pine.
Riturile de trecere urmeaz aceleai etape ca n cazurile de mai sus, viznd realizarea proteciei i separrii/
integrrii subiecilor umani, sub patronajul znelor destinului i prin intermediul specialitilor sacrului (care sunt
n fapt corespondenii umani ai personajelor divine) 76
n mitologia iberic znele destinului poart acelai nume ca toate znele n general: Hada, Fada, Fado.
Apar n basme ursmd eroilor, prinilor, confundndu-se uneori cu znele rele care amenin viaa noilor
nscui ori i vr~jesc printr-un farmec care poate fi dezlegat printr-un sacrificiu ori o fapt eroic. Mitologia le
prezint asemenea celorlalte zne din folclorul romanic. Se disting n plus prin ipostaza de ''spltorese", alturi
de cea de torctoare.
Sunt prezente n special n riturile naterii dar legate de asemenea de cstorie i moarte. n acest ultim caz,
se remarc o asemnare trapant cu folclorul romnesc. "Disimularea" Ursitoarelor n cadrul riturilor funerare
sub apelativul - Zorile, Znele Zori, evocate printr-un cntec ritual la trei zile dup producerea decesului, i
gsete analaogia perfect n figura andaluzelor Auroros, invocate printr-un cntec ritual cu ocazia morii unui
copil ori a unui tnr 77 .

7!

71

7
'

75
76

77

P. Toschi, Il folklore, Roma. 1951, p. 28-33; V. Bo, op. cit., p. 65.


A. de Gubernalis, Storia compara ta degli usi /Unebri in Italia e presso gli altripopoli indo-europe1; Milano, 1890, p. 15, 46-57; P. Toschi,
op. cit., p. 58; V. Bo, op. cit., p. 151-230; T. Papahagi, op. cit., p. 123.
Marianne Mesnil, Marie Luce Scieur, op. cit., p. 10-112.
S. Reinach, Orpheus. Histoire generale des religion:.~ Paris, 1925, p. 173.
P.Y. Sebillol, Le folklore de la Brctagne, 1. Paris, 1968, p. 3-33, 55-56; Dictionnaire des Mytho/ogies ... , p. 296-302, (Nicole
13clmonl).
Romancero. Vechi balade spaniole, Bucureti, 1976, p. 148-149; Mariannc Mesnil, Marie-Luce Scieur, op. cit., p. 23.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

358

Toate sunt zne tinere i frumoase, cel mai adesea n numar de trei, stpnind naterea pruncilor i soarta
lor. Sunt pnn excelen zne torctoare i estoare ale destinului. Ele apar ca personaje nenduplccate, ca destinul
nsui. O trstur specific mitologiei popoarelor ncolatine este identificarea Zne- Ursitoare, precum i caracterul
lor complex de diviniti ale naterii, cstoriei i morii. Personalitatea lor s-a structurat pe imaginea Parcelor
clasice, contaminate i ele cu Matroanele celtice. Acesta este prototipul pe care s-au constituit personajele
"cretinate" de tipul "les trois Marie" sau "bunele doamne" 78
Practicile i obiceiurile care se grupeaz n jurul imaginii lor sunt de asemenea similare, bazndu-se pe
aceleai structuri mitico-rituale: perceperea naterii ca imagine rsturnat a morii i invers, tratarea copilului
asemeni unui lucru strin, periculos, necretin de unde toate gesturile care vizeaz "umanizarea" lui: scalda
purificatoare, coacerea i srarea, i ''cretinarea" lui: botezul.

Personaje similare n mitologia altor popoare europene


Ursitoarele neogrecilor sunt motenitoarele directe ale Moirelor antice. Ele conserv numele antic Moirai,
cuvnt care pentru femeia greac avea i sensul de "cstorie" cci, pentru o femeie,a se cstori nsemna "a-i
mplmi destinul". Mitologia modern a conservat chiar i numele individuale ale Moirclor: Clotho, Lachesis i
Athropos. Ca i n cazul romnesc, znele destinului la greci sunt bine individualizate n cadrul categoriei mai
largi a personajelor feminine de acest tip, fiind ns foarte apropiate de figura mitologic a znelor ciclului naturii
Kalokurades. Mentalitatea popular le leag ntr-un mod ambiguu i de demonul ce amenin viaa pruncului i
chiar a mamei: Gel/ou. Ca i n cazul Stigei romane motenit de mitologia romneasc i italian, Gellou neogreac
reprezint conservarea personajului antic demonizat de cretinism- diavolia Gellou 79 .
Sunt descrise n creaiile folclorice ca trei fete frumoase (uneori i ca babe monstruoase) care vin la naterea
tiecrui prunc pentru a-i hotr destinul. Una toarce, una i aduce norocul iar cea de-a treia i aduce rul. Alturi de
ipostaza de torctoare sunt prezentate i scriind destinul fiecruia ntr-o carte. Alturi de cartea destinelor au ca
atribute fusul i foarfeca 80 .
Sunt invocate la trei zile dup naterea copilului moaa pregtindu-le masa (cu alimente i buturi), la care
se las trei scaune. Acestor preparative li se acord o maxim importan, orice neglijen putnd s pereclitezc
soarta noului nscut.
Moirele reapar n toate ceremoniile momentelor de trecere de trecere, n special n cele legate de moarte.
Sunt invocate de femei n practicile pentru aflarea viitorului i patroneaz o serie de srbtori calendaristice: cele
legate de pomenirea morilor, de nnoirea anului, de solstiii, oferindu-li-se cel mai adese kollyvi' 1
Moirele neogrecilor constituie un exemplu perfect pentru argumentarea tezei supravieuirilor antice n
folclorul modern, fiind o copie perfect a Moirelor antice. Ele vor influena divinitile destinului la slavii sudici,
int1uene repercutate ulterior i asupra mitologiei slavilor rsriteni, precum i la romnii sud-dunreni.
Mitologia slav cunoate i ea personaje similare, mult mai bine reprezentate la slavii balcanici, fapt
datorat n special substratului clasic pe care acetia I-au asimilat. Pornind de la Procopius din Caesareea care
preciza c slavii nu cred n destin, s-a susinut n repetate rnduri c ideea de destin este strin lumii slave.
Aleksander Briickner, a artat ns c este vorba de destin n sens clasic, Procopius nereferindu-se la demoni.
n plus, trebuie avut n vedere perioada cuprins ntre secolele VI i XI cnd slavii introduc n mitologia lor
divinitile popoarelor pe care le-au ntlnit n Balcani. Demonii protoslavi ai momentului, accidentului,
intluenai de Fate, Tyche, Fortuna, Nemesis, vor genera znele destinului la slavii sudici care treptat le vor
transmite ntregii lumi slave 82 .

79

10
81

82

C. Ginsburg, op. cit., p. 113-130; S. Reinach, op. cit., p. 173.


P. Pedrizet, Negotium pepm1bulfllls in tenebris. Etudes de demonologie Greco-Orientale, Paris, 1922, p. 7-Il, 17-20.
Marianne Mesnil, Marie-Luce Scieur, op. cit., p. 23-24.
G.A. Megas, GreekC'alendarCustoms, Athens, 1963, p. 14,24-35,53,77-78.
Al. Briickner, Mitologia slava, Bologna, 1932, p. 174-191.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

359

Naracim, Onsnice, Samodivi(bulgari), Usude, Sujem(srbi), Sudnic1~ Sudjenici, Sojenici( cehi, sloveni),
Roqjemi(rui) mpreun

cu cu alte diviniti nrudite, formeaz grupul personiticrilor destinului la slavi. Au un


profil mitologic comun dar exist ntre ele i o serie de deosebiri. Rodjeniele sunt secondantele marelui zeu,
stpn al destinului - Rod, la slavii rsriteni caracterul monstruos al acestor person~je e mult mai accentuat,
mitologia bulgar separ patronarea naterii de cea a destinului prevznd dou diviniti distincte - Naracini i
Orisnice, ambele nrudite cu znele Samodive (care apar cel mai frecvent n ipostaza de torctoare) etc.
Cele mai apropiate de mitologia romanic a destinului sunt Ursitoarele slavi lor balcanici. Ele sunt prezentate
n general n numr de trei, de obicei tinere i frumoase, nvemntate n alb, mpodobite cu podoabe preioase i
tlori, purtnd candele aprinse. Ipostaza de torctoare e prezent, dar nu generalizat, aprnd ns la alte personaje
cu care sunt nrudite: Samodivele, Stretya. Asemeni Ursitoarelor romneti, Samodivele apar n colinzi, n momentul
naterii lui Isus, tcndu-i vemintele. Prinii le aduceau ofrande alimente, vin i candele pentru a ursi ct mai
bme pentru copilullor83 Principalele diferene sunt: ponderea destul de redus n diversele specii ale literaturii
populare, separarea lor pe atribuii cu domenii restrnse, lipsa caracterului de patroane ale momentelor natere,
cstorie, moarte.
Laimes sunt Znele care stpnesc naterea i destinul la lituanieni, numele lor formndu-se de la verbul
Jemti- "a ghici", "a profei", ''a dori", "a hotr", "a tixa"84 . Laimes ca i zeia Laima apar i la letoni. Acetia le
mai numesc i Daina ori le prezint asociate cu alte trei person~je Mra, Dckla i Karta - care poart de grij
copiilor. Sunt person~je celeste, numite ''fiice ale soarelui" iar cretinarea letonilor a permis sincretismul lor cu
Fecioara Maria. Estonii cunosc un grup de personaje feminine cu nume asemntor- Laumecare sunt ns diviniti
tutelare ale apelor, pdurilor, munilor, legtura lor cu destinul nefiind precizat.
Figura unei singure Laima este puternic conturat n folclorullituanian, cele trei Laimas fiind atestate doar
n surse secolul al XIX-lea, aprnd de obicei ca secundante ale Laimei. Aceasta este o divinitate a fertilitii i
fccunditii, funcia de divinitate a destinului tiind secundar. n unele surse folclorice ea apare ns ntruchipnd
soarta, formnd un cuplu cu Giltine, personificarea morii. Mai este descris i ca btrn ce rspndete bolile.
Cele trei Laimes sunt adesea confundate cu Laimos, trei surori vaci, subordonate Ausrinei luna, a crei turm o
reprezint i taurului Aussveitis. Toate se confund cu Laumes, znele n general, care uneori apar descrise ca
demoni ce rpesc copiii, fiindu-le proprie i ipostaza de torctoare. Ca i Laimes, Laumes apar doar n surse din
secolul al XIX-lea fiind figuri sincretice, rezultat al confundrii mai multor diviniti secundare 85 .
Limbile germanice au format etimologia destinului pornind de la aceleai rdcini. n vechea ge1man
nordic wurt este termenul care desemneaz destinul corespunznd lui urdhr n norvcgiana veche, wyrd n
anglosaxon. Toate deriv din indoeuropeanul vert- "a se rsuci", "a se nvrti" de unde n germana veche wirt,
wirt/- "tus", "tuior", n olandeza veche worwe/en- "a rsuci" 86 .
n folclorul nordic, stpnirea destinului este atribuit Nornelor, trei zne surori care locuiesc ntr-o peter,
lng izvorul Urdallr. Sunt diviniti lunare numite dup fazele acesteia Urdhr -"n cretere", Verdhandi- "plin",
Sku/d- n scdere". Prima toarce tirul, a doua l rsucete iar a treia l taie. ntr-o alt clasificare, prima reprezint
trecutul, a doua prezentul iar cea mai mic viitorul. Unele texte literare o pomenesc doar pe Urdhr ca personiticare
a destinului, celelalte dou tiindu-i nsoitoare sub chipul a dou lebede care plutesc pe apa izvorului miraculos.
Ele torc destinul sub arborele Yggdrasil i asigur viaa arborelui "brnindu-1" cu rna magic pe care o
amestec cu apa izvorului. Chipurile le sunt acoperite cu vluri cenuii, netiindu-se astfel dac sunt tinere ori

'

T. Pamfile, op. cit., p. 28-29; L. ineanu, op. cit., p. 785-790; V. Kernbach, op. cit., p. 543; Anca 1. Ionescu, Lingristicii ~i

mitologie. Contribu,tJi la studierea credintelor poulare la slal'i, Bucureti, 1978, p. 115; eadem, Mitologia slavilor, Bucureti, s.a., p.
45, 100-101; P. Monaghan. Le donne nei miti e nelle legende- dizionario delle dee o delle eroine, C'omo, 1987, p. 392; A. Van
Gennep, op. cit., p. 50; H. A. Senn, n Anuarul de Folclor, III-IV, 1983, p. 71-85.
,. Al. Briikner, op. cit., p. 184; M. Eliade, n AAF, VII-XII, p. 41; 1. A. Greimas, Despre zei ~i despl'e oflmem; Bucureti, 1997, p. 164-220.
" M. Eliad~:, n AAF, VII-XII, p. 41; J. A. Greimas, op. cit., p. 166-170; StandMd Dictiona1y ofFo/kloJe Mitlwlogy and Legene/, II,
New York. 1950. p. 607-608, (J. Balys).
8
" Marianne Mesni, Marie-Lucc Scieur, op. cit., p. 11.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

360

btrne,

frumoase ori urte. Iniial diviniti primordiale meteorologice, Nornele stpneau destinul cosmic ceea
ce le-a adus i stpnirea destinului uman, dat fiind c ele veneau dintr-un timp primordial ce l preceda pe nsui
Odin. Mitologia popular le va conserva mult timp dup cretinarea nordici lor, supravieuirea lor tiind asigurat
de importana de care s-au bucurat n panteonul gennanic.
Folclorul germanie conserv elemente din mitologia Matroanelor celtice dar, e_robabil sub influen
crturreasc, ursitoarele sunt, cel mai frecvent, un grup numeros (zece, dousprezece) de zne btrne i
ruvoi toare 87 .
i n folclorul albanez apare un grup de personaje feminine de care depinde destinul: Fati Etimologia
numelui lor trimite evident la Fatac-le romane, aspect deosebit de interesant. Profilul mitologic este destul de
confuz: sunt prezentate ca trei (cinci, apte) fete nvemntate n straie strlucitoare care ursesc pruncilor, ori ca
trei fetie (asemeni spiriduilor) naripate cu puteri miraculoase88 . Trebuie observate ns trsturile ce le apropie
de mitologia romanic. Este posibil s fie vorba de o supravieuire din antichitatea clasic dat tiind i numele pe
care-I poart. Nu este exclus posibilitatea influenelor ulterioare care s-ar explica n cazul structurii mitice a
personajelor, rmnnd ns de soluionat problema etimologic.
iganii din Ungaria i Transilvania, atribuiau stpnirea destinului unor demoni din categoria Lacelor,
numiten general Urme. Acestea hotrau destinul oamenilor dndu-le att bine ct i ru. Prima e un fel de duh
pzitor Urme- "cea bun", a doua mijlocete ntre prima i a treia i este spna profeii lor i dorinelor - ShJ!a/e
Unne - "cea rece", a treia aduce oamenilor toate relele- Mise9e Unne- "cea rea". n unele zone din Transilvania
precum i la sud de Carpai, sub influena mitologiei romneti, iganii le mai numeau i Ursitory. Sunt prezentate
uneori ca trei "femei albe", alteori ca trei figuri monstruoase, ori ca sut1ete ale arborilor, descrierea lor variind
toate mult de la un "trib" la altul. Se confund i cu ali demoni ca de exemplu Batyakengo care la iganii din sudestul Europei este un spirit protector individual, prezentat ca "cel care are muli ochi", "cel care vede tot" 89 .
Figur mitic universal, personilicarea destinului ocup locul su bine precizat n contextul mitologiei
popoarelor europene. Ursitoarele romnilor se integreaz n acest vast tablou mitic situndu-se, ca imagine i
structur intern, n familia romanic a Znelor ciclului vieii.

LES FEES MARRAINES DANS LA MYTHOLOGIE ROUMAINE


(Resume)

Les Fees marraines sont repn!sentations feminines propres a !'univers magico-religieux de la societe
roumaine traditionelle. Dans cette monde mythique nous rencontrerons des Fees, des demones te des Saintes,
trois categories d'etres surnaturels que la conception populaire n'a pas toujours distingue nettement. Pour cet
raison, notre analyse a fait une discussion generale sur le domain du destin en elargeant la problematique dans le
cadre de la mythologie roumaine.
Nous avons presentc tres detallie les [jjsitoare, en discoutant l'etymologie, la genealogie, l'iconographie,
la mythologie. Parce que les Fees marraines sont presentes dans le cycle de la vie, nous avons discoute aussi les
rites de naissance, de mariage et de mort - des circonstances de passage qui sont les moment privilegies ou sec
manifestent ces etres.
Dans la part finale nous avans fait une petite presentation du mythologie de la naissance chez les peples
romanes et puis, chez les autre peuple europeenes pour placer le cas roumain dans un contexte general.

87

88

89

Mitologia nordic, Bucureti, 1992, p. 30-34; H. A. Senn, op. cit., p. 76; A. S!rom, n Fatalistic beliefs in Rcligion, F'olklore and
Litera/urc, Stockholm, 1967, p. 63-88; H. Ringgeren, n loc. cit., p. 7-18.
L. ineanu, Basmele... , p. 14 7.
Ela C'osma, n Via privat, mentalit,ti colective fi Iinaginar social n Transih'ania, Oradea- Cluj, p. 178; Dictionnarc.> des
Mythologics ... , p. 503-507. (Franc;:oise CoZIIJJnet).

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro