Despre Ingrijirea Sufletului Fo - Unknown

S FNTUL NECTARIE
DE EGHINA
DESPRE
NGRIJIREA
SUFLETULUI
SFNTUL NECTARIE DE
EGHINA
Despre ngrijirea
sufletului
Traducere din limba neogreac de Parascheva
Grigoriu
dIIui
ZJcXpvoc
Bucureti
Redactor: Gina Nirnigean Coperta: Mona Velciov

Editura Sophia, pentru prezenta ediie
Traducerea a fost fcut dup originalul n limba greac:
Peri Epimeleias tis psihis, Athena, 1907.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NECTARIE,
ST.
Despre ngrijirea sufletului / Sfntul Nectarie de Eghina; irad. din
Ib. greac: Parascheva Grigoriu. - Bucureti: Editura Sophia, 2009
ISBN 978-973-136-151-2
I. Grigoriu, Parascheva (trad.)
264-941.4.281.95
[Celor ce se roag]
Aceast mic lucrare de mai sus, constnd din 11 omilii
i cuvntri, datorit scopului urmrit prin ele, poart titlul
Despre ngrijirea sufletului. Primele patru omilii formeaz o
singur Cugetare despre libertatea moral, prin care cutm
s dovedim c omul este liber din punct de vedere moral i
c, abtndu-se, pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. A
cincea omilie este despre pcat; prin aceasta artm c
pcatul este un mare ru i c trebuie s ne pocim. A asea
omilie este despre pocin. A aptea este despre pocin i
despre satisfacerea dumnezeietii drepti rnite. A opta i a
noua, despre mrturisire. Iar restul cuvntrilor sunt despre
Dumnezeiasca mprtire.
niruirea i coerena noiunilor pe care le-am cercetat cu
grij ngduie ca diferitele cuvntri i omilii s fie vzute
ca parte sau capitol al unei singure scrieri, ceea ce, de altfel,
este foarte adecvat scopului urmrit.
Scopul acestei ordini i publicarea lor este acela de a
cuprinde ntr-un singur opuscul ntreaga nvtur necesar
pentru ngrijirea sufletului raional i nemuritor. Aceast
lucrare a noastr s-a tiprit cu cheltuiala Asociaiei
Comerciale din Lamia n 1500 de exemplare, ca s fie
mprite n dar pentru folosul sufletesc.
Lamia, 22 Februarie 1894, f Mitropolitul Pentapoiisului,
Nectarie Kefalas
OMILIA 1
I. DESPRE LIBERTATEA MORAL
Despre libertatea moral, c omul este

liber din punct de vedere moral
i Dumnezeu l-a fcut pe om, dup chipul lui Dumnezeu la fcut pe el (Gen. 1:27)
Omul, zidit fiind de Dumnezeu, ca s ntruchipeze la
scar mic pe pmnt nesfrita mreie a dumnezeiescului chip al Creatorului, trebuia s poarte ntru sine
proprietile lui Dumnezeu, s fie n strns relaie cu El.
n calitate de chip al lui Dumnezeu, omul trebuia s fie o
fiin cu contiin de sine, liber i independent, fiindc o
fiin fr contiin, fr libertate i independen, este
nevrednic de o asemenea nalt chemare, de o asemenea
vocaie, adic a mplinirii marii voine a Dumnezeiescului
Creator. Aadar libertatea omului este o necesitate
exigent a marii lui apostolii, a creaiei i venirii lui pe
lume i, prin urmare, o condiie necesar i cuvenit. Fr
libertate, omul ar fi pe aceeai treapt cu restul animalelor.
Ro
bia i determinismul ar marca lucrrile lui i ar mica
vederile sale ntr-un cerc nchis, n care s-ar nvrti n gol.
Ideile de bine, frumos i-ar fi cu totul necunoscute. Ar
ignora cu totul s deosebeasc ce este ruinea, ce este rul,
minciuna, neavnd o putere de-sine-lu- crtoare, care s-i
permit s ias din cercul nchis al instinctelor naturale.
Ignorarea binelui, a frumosului, a adevrului l-ar face pe
om o fiin amoral i ar terge nsi noiunea de moral
ca pe o expresie lipsit de sens, ceea ce ar face faptele i
lucrurile omului nedeosebite de cele ale animalelor, Iar
sens i neca- racteristice lui. Iar aceast lips de sens i
asemnare a caracterului lor cu acela al animalelor ar face
5
SFNTUL NECTARIE DE EGHINA
ca n mintea i n inima omului s nu se trezeasc nici o

simire, nici o percepie, nici o impresie sau ntiprire
('VTU7TtiKTT|) sau reprezentare n contiin. Aceast lips
va lsa inima tar contiin, mintea oarb i inactiv.
Non-contiina i orbirea s-ar ngroa ca o negur deas i
ar ntuneca minunatul chip al Dumnezeiescului Creator chipul cel strlucit lucrat i minunat miestrit de mna
creatoare, n care strlucesc buntatea, nelepciunea i
virtutea i l vor mpiedica s vad i s l recunoasc pe
Fctorul i plsmu- itorul a toate. Atunci i sufletul ar
ignora complet pe Dumnezeu i dumnezeietile
caracteristici, i creatura nu ar putea nicidecum slvi,
luda, cnta pe Dumnezeu ntru cunotin i nici nu I-ar
putea mulumi. Omul, tar libertate moral, nu va fi diferit
cu nimic fa de restul animalelor. Libertatea moral l
dovedete pe om a fi o fiin moral, raional i chip al
lui Dumnezeu. O fire raional i fr libertate moral ar
fi ca o pasre fr aripi, ar fi o scdere i o lips n
creaia lui Dumnezeu, ceva fr rost, un lucru ntru totul
nepotrivit cu dumnezeiasca nelepciune i buntate. Firea
raional a omului impune, ca o consecin necesar
imediat, libertatea moral i independena, de vreme ce
omul, fiind raional, a devenit prin nsui acest fapt liber i
independent. Este, prin urmare, o fiin liber din punct de
vedere moral. O fiin neliber i dependent sau supus
tendinelor instinctuale nu este o fiin raional, fiindc
ceea ce este duh este prin fire liber i independent i nu
este supus de nimeni. Nici n-ar putea o asemenea fiin
fr libertate s aib un suflet raional care s poarte n
sine caracteristicile chipului dumnezeiesc, inteligibilul i
neatrnarea, fiindc acestea sunt cele care l arat pe om
6
I. DESPRE LIBERTATEA MORAL
liber i independent. O fiin neliber are un suflet

iraional i supus, fiindc nelibertatea este semnul unui
suflet iraional i caracterul unei naturi supuse simurilor,
iar nu i al unei firi inteligibile. Firea inteligibil se mic
de la sine i prin acest fapt este i liber, fiindc faptul de
a se mica de la sine, n msura n care se mic dup
voin, nseamn a fi liber, ca unul care e liber se mic
unde, cum i cnd voiete. Aceast micare dup voin i
d puterea s se cugete pe sine ca o fiin care este i care
le are pe cele din jurul ei i care poate s aib- De aceea
firea adevrat sau sufletul omului, ca una care ea nsi
se mic pe sine, ca una care se cuget pe sine i pe cele
din jurul ei, ca una care are i poate avea, ca una care vrea
s aib cunotina, este liber, iar omul liber i independent este liber i din punct de vedere moral. Firea
sensibil este neliber, fiindc este micat de altceva

i nu se mic n funcie de propria voin, prin urmare
este fr contiin; iar ceea ce este fr contiin este o
fiin fr libertate moral i, prin urmare, este o fiin
iraional. Omul ns, ca fiin contient, este liber
cugettor, fiindc poate accepta cunotina unui lucru
oarecare sau poate refuza s nvee ceva, poate accepta s
fac ceva sau poate refuza. Libertatea e cea care l face
rspunztor pentru faptele lui, ca unul care acioneaz sub
impulsul propriei lui voine i care poate face uz bun sau
ru de libertatea lui. i tocmai n virtutea libertii morale
cere Dumnezeu de la om ndreptarea faptelor lui i n
virtutea aceleiai liberti este judecat de Dumnezeu i
este schimbat prin pzirea libertii lui morale sau este
pedepsit pentru pierderea ei, fiindc libertatea moral
nseamn nu a face binele sau rul dup voia fiecruia, ci
de a face numai binele. A face i bine i ru, dup voia i
socotina proprie, nu nseamn libertate moral, ci un
amestec de libertate i robie. Cci atunci cnd fac binele,
l fac n acord cu cerinele omului interior, care caut binele de dragul binelui, n timp ce, atunci cnd fac rul, l
svresc mai nti mpotriva sugestiilor contiinei mele
i glasului interior al libertii morale i apoi l svresc
determinat de un motiv anume. Prin urmare voina, ca una
care depinde de ceva anume, este neliber i roab, pentru
aceea nici termenul de libertate nu mai este adevrat, nu i
mai este propriu.
Sufletul - zice Sfntul Grigorie al Nisei - arat prin
sine nsui domnia i nlimea, fiind departe de treapta de
jos prin aceea c nu are nici un stpn i c este liber i
guvernat de propriile voiri, fiindu-i propriul stpn. i
8
1. DESPRE LIBERTATEA MORAL
aceasta de ce anume ine, dac nu de faptul de a fi

mprat? S iubim binecuvntarea i s fugim de blestem:
de noi depinde a alege pe fiecare dintre cele dou dup
vrednicie: spre care din ele nclinm din dispoziia
sufletului.1
Cu adevrat de noi ine a alege sau a respinge ceea ce
nu voim sau ceva de care ne scrbim. De pild, Adam cel
liber moral avea putina s rmn n p- zirea legii lui
Dumnezeu pe care l iubete prin fire i avea putina s
calce legea, din nelare, supunnd propria lui voin
voinei diavolului, adic avea putina ori s rmn liber
moral, ori s devin rob. Totui definiia termenilor difer
mult, fiindc libertatea moral este aceea de a face binele,
iar nu rul, fiindc cel ce face rul este deja un rob din
punct de vedere moral. Liber fiind, poate fi predat robiei,
dar n robie fiind, nu mai poate lucra liber, de vreme ce
liber din punct de vedere moral nseamn a face binele
micat de propria voin. Iar libertatea moral este struina de bunvoie n pzirea poruncilor lui Dumnezeu.
Aceasta o descrie i spusa neleptului Sirah despre
libertatea moral: Domnul dintru nceput a fcut pe om
liber i l-a lsat n mna sfatului su , Pus-a naintea
ta foc i ap, i ori la care vei vrea vei ntinde mna ta1.
naintea omului sunt viaa i moartea i oricare i va
plcea i se va da.1 Din acestea se arat c omul este liber
moral s fac alegere ntre foc i ap, via i moarte, bine
i ru. Dar cel ce mai nainte de alegere era liber moral,
1
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre crearea omului, 4, PG,

44,136BC; V. Sf. loan Damaschin, Sacra Parallela 1,8, PG,
95,1112 A.
SFN TUL NECTARIE DE EGHINA
dac va alege rul, prin nsi aceast alegere va face

dovada c deja nu mai este liber. Fiindc omul pentru
aceasta este liber, pentru a rmne prin liber alegere n
bine, dar alegnd rul nu este liber moral, fiindc prin fire
dorete viaa i apa i tot prin fire respinge moartea i
focul. Dar dac cineva alege ceva de care prin fire se
ferete, atunci nseamn c nu se mic liber, adic
potrivit voinei, ci mpotriva ei. Prin urmare este rob.
Fiindc libertatea moral este alegerea de voie numai a
binelui potrivit firii. n funcie de aceast necesitate, se
impune s deosebim definiia omului ca fiin liber moral
de definiia libertii morale. Omul este liber din punct de
vedere moral s i ntind mna spre via sau spre
moarte, dar libertatea moral este a ntinde mna numai
spre via.
Cu privire la libertatea alegerii, proprie omului, zice i
marele Vasile: Pus-a naintea ta foc i ap, viaa i
moartea, binele i rul, dou firi opuse; supune-le pe
amndou judecii taie, cntrete-le bine, ce i este mai
de folos? A alege o plcere vremelnic i pentru aceasta s
primeti o moarte venic sau alegnd reaua ptimire n
nevoina virtuii, s te bucuri prin ea de druitorul
desftrii celei venice1. i din cuvintele Sfntului Vasile
cel Mare se arat libertatea omului de a rmne liber
moral sau de a deveni rob, de a-i pstra libertatea moral
sau de a fi dus n robie, de a rmne n virtute sau de a fi
predat rului. Dar nu va grei
1
Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul al 4-lea, PG.

29,480A. V. i Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 3, PG.
96,232A.
10
1 DESPRE LIBERTATEA MORAL
cu nici un chip cel care spune c libertatea moral este

virtute, iar nelibertatea moral este pcatul.
Libertatea moral l face pe om vrednic s aleag
mereu binele i s se fereasc de ru. Sfnta Scriptur
spune c Dumnezeu a pus legea scris n inima omului.2
Prin aceste cuvinte, Scriptura ne nva puterea libertii
morale a omului. Omul cu adevrat liber moral poate s l
recunoasc pe Dumnezeu, pe Dttorul de lege, Cel ce
vorbete n inima lui, pe Cel revelat n chipul creaiei Lui
i s i imite buntatea, precum spune Sfntul Apostol
Pavel: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu este cunoscut de ctre ei, fiindc Dumnezeu lea artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s
fie fr cuvnt de aprare.3
Cu adevrat far cuvnt de aprare se face omul care
a primit legea scris n inima lui i care nu II recunoate
pe Dumnezeu, fiindc legea scris cea pus n inim este
nsi voia lui Dumnezeu care, odat ntiprit n inim,
devine voia omului. Aadar omul este dator, mboldit
luntric de ndemnurile bune ale inimii lui, s l
recunoasc Dumnezeu i s i imite buntatea.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este astfel
plsmuit, nct, fiind o fiin inteligibil i de sine
stttoare, s l nchipuie pe Dumnezeu pe pmnt, s fac
voia Lui care este scris n inim i s-i fac aceast lege
voie proprie. Scopul plsmuirii lui era acela ca fptura s
i (re)cunoasc Ziditorul. A fost fcut aadar ca s
(re)cunoasc pe Fctorul i Creatorul ei. A fost plsmuit
2
3
Rom. 2:15.
Rom. 1:19-20.
11
ca s fie nlat la Dumnezeu. A fost plsmuit spre a da

slav lui Dumnezeu. A fost plsmuit pentru ca fptura
zidit s laude ntru cunotin pe dumnezeiescul ei
Creator. Aadar independena lui, inteligena i libertatea
moral i s-au dat ca s mplineasc marea raiune a
existenei sale, marea lui misiune, aceea de a uni pmntul
i cerul, de a nu nclina nici la dreapta, nici la stnga, ci s
umble n calea cea dreapt, fcnd numai binele cel nscris
n inima lui, ceea ce i el dorete prin tendina sdit
natural n el, fiindc altminteri, abtndu-se de la menirea
lui, devine neliber i se aseamn dobitoacelor celor fr
de minte. Omul este liber din punct de vedere moral ct
timp nu cade din bine i n msura n care i identific
voina lui cu voina dumnezeiasc, dar de ndat ce se
abate de la calea dreapt devine neliber moral, iar
libertatea lui este fals, i starea lui czut este dovada
falsei lui liberti.
Libertatea omului cea supus legii lui Dumnezeu nu
are limit, fiindc aceasta este, ca tot ceea ce e
dumnezeiesc, nesfrit, iar nesfritul nu numai c nu
poate primi limit, ci lrgete i extinde i ceea ce se
nsoete cu el.
Libertatea omului atunci mai cu seam se limiteaz,
ori de cte ori se abate de la legea dumnezeiasc i se
opune voii dumnezeieti, fiindc atunci se ndeprteaz de
legea dumnezeiasc, de voia dumnezeiasc cea nesfrit,
se afl curnd n cercul strmt i mrginit al unei voine
mrginite, o voin a trupului, a unei firi czute sub
simuri i sub voirile ei.
C absoluta libertate se afl n identificarea voinei
noastre cu voina Iui Dumnezeu o mrturisete caracterul
12
i DESPRE LIBERTATEA MORAL
libertii morale, o mrturisete voina luntric a inimii,

care atunci se vdete cel mai bine, cnd nclcm legea
dumnezeiasc. Caracterul libertii morale este absolut i
absolut este numai binele, astfel nct n binele absolut
poate exista i libertatea moral. Rul, nefiind creat, nu
are loc sau spaiu. Libertatea ns, aceea care lucreaz
rul, nu se afl prin urmare ntr-un loc, de vreme ce a
pierdut caracterul de a fi liber i, prin urmare, a ncetat a
mai fi libertate. De unde rezult c libertatea moral se
afl numai n identificarea voinei proprii cu voia
dumnezeiasc, adic n pzirea legii dumnezeieti i
numai cel ce pzete legea dumnezeiasc este nc liber
moral. Pentru aceasta profetul David asemuiete cu
dobitoacele cele fr de minte pe cei stpnii de patimi,
fiindc acetia au devenit robi din punct de vedere moral.
Acest lucru l ntrete i dumnezeiescul loan Gur de Aur
cnd zice: Faptul de a cdea i a ceda patimilor este cea
mai de pe urm robie, dup cum faptul de a le stpni pe
acestea n chip neptimitor este singura libertate4. i
Sfntul loan Damaschin zice: Cci rul nu este nimic
altceva dect pcatul i nenorocirea i neascultarea de
stpneasca lege. Astfel nct libertatea, care este cel
dinti bine potrivit firii raionale, precum i faptul de a se
folosi de libertate i de a domina i stpni patimile cele
necuvnttoare, adic mnia, pofta - libertatea, deci, este
virtute. Iar faptul de a ceda libertatea i de a cobor la
patimile cele iraionale i a tri n mod iraional asemenea
dobitoacelor, acesta este rul i acesta este pcatul. Aadar
s nu ne sluim chipul lucrnd cele ale necuvnttoarelor,
ci s deprtm prin raiune imboldurile firii. Cci nu se
4
Sf. loan Damaschin, op. cit., 40, 4, PG, 96, 156 AB.
13
cuvine ca noi, ca nite fiine raionale ce suntem, s ne

folosim de patimi iraionale, precum ne-a poruncit i
Mntuitorul.5
Despre acest precept scrie i Iustin filosoful i mucenicul, zicnd: Dumnezeu l-a fcut pe om liber i
independent, pentru ca ceea ce i-a fcut siei6 prin
nepsare i neascultare Dumnezeu s i druiasc din
iubire de oameni i milostivire, dac omul va asculta de
El. Cci aa cum omul, cnd nu a ascultat, a atras asupri osnda morii, tot aa, ascultnd de voia lui Dumnezeu,
poate s caute viaa venic. Ne-a dat Dumnezeu porunci
sfinte, pe care oricine le va face s poat fi mntuit i s
dobndeasc mntuirea i s moteneasc
nestricciunea7.
In acestea trebuie omul s pzeasc legea lui Dumnezeu cu evlavie i s fac voia Lui, fiindc, n calitatea
Iui de chip al lui Dumnezeu, este dator s mplineasc
scopul vocaiei lui pe pmnt. Altminteri, va fi osndit ca
unul care a clcat i care a uitat chemarea lui i ca unul
care s-a folosit ru de libertate prin neglijen, fiind predat
patimilor i poftelor.
Idem, Despre cele dou voinfe n Hristos i energii i despre proprietile naturale i despre cete dou firi i un singur
ipostas, 18, PG, 95, I49CD.
6
Adic faptul de a fi rvnit ndumnezeirea prin sine nsui.
Sf. loan Damaschin, Sacra Para/lela 1, 8, PG, 1I12D- III3A.
14
OMILIA 2
Despre inviolabilitatea libertii
Dac cineva voiete s vin dup Mine s se lepede de

sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16:24).
Libertatea omului este cu neputin de nrurit. Din
cuvntul anterior se arat temeiul nsui al libertii
morale a omului. Mntuitorul nostru cheam pe om s
vin dup El i l las liber s hotrasc cu privire la cea
mai important cutare a lui, s urmeze Lui sau s se abat
din cale. A venit pentru mntuirea omului i totui nu
trece peste libertatea lui. l cheam pe om s ia parte
activ la mntuire i totui nu tirbete cu nimic libertatea
lui. Dac omul nu ar fi o fiin liber i independent, nu
ar fi nicidecum nvrednicit de asemenea respect, nici nu i
s-ar acorda atta cinste, aceea de a conlucra cu
Mntuitorul pentru propria lui mntuire, nici nu ar fi lsat
n propria lui dispoziie, ci ar fi tras la mntuire ntocmai
ca o fiin pasiv i inactiv i astfel ar primi nrurirea
dumnezeiescului har, care singur ar lucra izbvirea lui.
Aadar, cu adevrat, ct de respectat i netirbit rmne
libertatea omului! Ct de autarhic este libertatea lui!
Meditnd la istoria mntuirii, vedem pe Fiul lui
Dumnezeu tcut om pentru mntuirea omului, ndreptndu-Se ctre patima cea de voie, ca s ridice pcatul
lumii i s poarte neputinele noastre i s plineasc marea
tain a Iconomiei i s l mpace pe om cu Dumnezeu, dar
n toate acestea nu a clcat niciodat libertatea omului.
Iat, acum, poarta cea nchis a grdinii Raiului se
deschide i sabia cea de foc care pzea intrarea n ea se
ndeprteaz i glasul Stpnului l cheam pe omul nchis
afar s intre prin ea la loc de odihn, dar omul este lsat
liber s intre sau nu. Libertatea lui de a lucra potrivit
15
alegerii sale i de a urma propriilor principii, fr s fie

constrns de Dumnezeu, arat caracterul absolut al
libertii omului, care decurge din libertatea lui moral i
marea lui vrednicie i nalta preuire ce i se acord, pe care
le-a cptat la creaie. Ce mare cinste, ntr-adevr, i este
dat omului prin caracterul netirbit al libertii lui! Dar,
n acelai timp, ct de limpede suntem nvai datoriile
noastre! Ct de limpede nvm c suntem i noi datori s
fim cinstitori ai acesteia i fierbini rvnitori ai ei,
nerbdnd cu nici un chip supunerea libertii noastre i
atmarea libertii morale de cele mai umilitoare patimi!
Libertatea noastr moral ne oblig s ne gndim mai
dinainte, s fim prevztori cnd e vorba despre mntuirea
noastr, fiindc altfel ne pierdem. Solemna recunoatere
de ctre Mntuitorul a libertii noastre morale ne nva
c mntuirea noastr nu este lucrat numai de absoluta
energie a harului lui Dumnezeu, ci i de nvoirea i
synergia omului. Cu privire la aceast necesitate, iat ce
spun nelepii Prini ai Bisericii. Dumnezeiescul Gur de
Aur zice: i harul, orict ar fi el de har, i mntuiete
numai pe cei ce vor s se mntuiasc8. i Sfntul
Grigorie Teologul zice: Trebuie ca mntuirea s fie i de
la noi. i de la Dumnezeu. Iar Clement al Alexandriei
zice: Dumnezeu insufl sufletele celor ce vor, dar dac
vor cdea din rvn, vor mpuina i Duhul cel druit de la
Dumnezeu. Dar i Sfntul Iustin zice: Dumnezeu, Cel
ce l-a fcut pe om fr om, nu poate s l mntuiasc pe
om fr voina acestuia. Suntem nvai aadar n mod
8
Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani,

l l , 4 , PG , 60, 579
16
2. DESPRE INVIOLABILITATEA LIBERTII
special i limpede c doi sunt factorii care aduc mntuirea:

voina cea adevrat a omului i harul lui Dumnezeu.
i, ntr-adevr, harul lui Dumnezeu primeaz n
lucrarea mntuirii, fiindc Mntuitorul a venit lumin
celor din ntuneric i a revrsat lumina harului peste cei ce
stau n ntuneric i n umbra morii i a cutat oaia cea
pierdut i pe cea rtcit iari a chemat-o la Sine i
tainic vorbete n inim9 i calea mntuirii a artat-o, iar
dumnezeiescul har desvrete i mntuiete. Dar nu mai
puin important este voina omului, trebuind a fi privit
ca nceput n capitolul mntuirii, fiindc aceasta este
prghia care desprinde cugetul nelucrtor al pcatului.
Aceasta mic paii spre urmarea Mntuitorului, aceasta
ntrete inima pentru a ne putea lepda de sine, aceasta
poart crucea pe umeri, fiindc cheam harul, risipete
ntunericul, lumineaz pe cele ntunecate, dar libertatea,
prin nepsare i neghiobie, prin trndvie i acedie, prin
cugetul trupului poate s nu asculte i s nchid ochii,
neprimind lumina, poate s rmn n ntuneric i s
umble cu totul pe calea potrivnic, aceea care duce la
picire. s voiasc i s fac cele potrivnice. De unde c
necesar s dorim mntuirea noastr, s o cutm. E
necesar s voim s ascultm, ca s fim ateni la glasul care
ne cheam. E necesar s vrem s vedem, ca s ne
deschidem pentru strlucirea luminii simple. E necesar s
voim s fim micai pentru a putea urma Mntuitorului.
Este necesar s voim s lepdm omul cel vechi mpreun
cu patimile i poftele lui, ca s ridicm crucea pe umeri.
Este necesar s voim a umbla pe calea cea strmt i
9
Cf. Gal. 4:6.
17
ngust, ca s intrm pe poarta cea strmt n Rai. Voina

noastr trebuie s precead. fiindc acest lucru este impus
de termenii n care Mntuitorul cheam pe cei ce vor s II
urmeze pe El. Fr voin, mplinirea acestor principii
prezentate de noi va fi cu neputin i cu neputin va fi i
mntuirea. Cci harul se druiete, dar se cere voina
omului i nvoirea lui pentru a-1 primi. Se cere mai cu
seam lepdare de sine, spirit de jertfa, cuget neabtut, care s nu ncline spre nimic altceva dect spre glasul
Mntuitorului care l cheam, spre cuvntul harului i al
adevrului. Dac harul lui Dumnezeu i-ar mntui de la
sine pe oameni, atunci chemarea ar fi cu totul de prisos, i
de prisos ar fi i poruncile i legmintele. Dar harul lui
Dumnezeu, dei este nesfrit, nu poate mntui singur,
fiindc nu poate trece peste libertatea omului. Dac
nvoirea omului n mntuirea lui nu ar fi cea mai
important condiie, cu siguran c atunci Dumnezeu, n
nemrginita Lui iubire de oameni, i-ar mntui pe toi, dar
nu ar mai chema pe nimeni. Dar Dumnezeu l-a chemat pe
om, aflat sub robia celor mai grele limitri, din pricina
prii sensibile i a pcatului, i-a pus nainte mntuirea i
i-a cerut s li urmeze Lui, tocmai fiindc aceasta
reprezint o condiie mare i important, condiia
rennoirii i restaurrii n Hristos Iisus Mntuitorul nostru,
fiindc n mpria Lui nu putea intra omul vechi, cu
patimile i poftele lui, omul cel stricat de pcat. Fiindc se
cuvenea s fie dezbrcat omul cel vechi cu tot cu patimile
i poftele lui i s fie mbrcat cel nou, cel nnoit ntru
cunotina cea dup chip a Creatorului lui1. Totui,
pentru ca omul vechi s fie dezbrcat, trebuie mai nti ca
el s vrea asta. Conlucrarea omului este de cea mai mare
18
necesitate pentru desvrirea lui. Mntuitorul ne-a

descoperit nou c n casa Tatlui Lui sunt multe locuri i
n acestea vor edea cei care au trit pe pmnt o via
corespunztoare poruncilor Lui. Astfel nct viaa noastr
pe pmnt hotrte i locul nostru n Rai. Pentru aceasta
zice i Sfntul Grigorie din Nazianz: Dup cum sunt
felurite alegeri ale felurilor de via, la fel sunt i multe
locuri la Dumnezeu, mprite fiecruia dup vrednicie:
unul s se ndrep- teze ntr-o singur virtute, altul n toate,
ca unul care cltorete i tinde numai nainte i urmeaz
pailor celui ce bine cluzete i ndreapt paii pe calea
cea
'Cf. Col. 3:9-10.
19
SFNTUL NECTARJE DE EGHINA
strmt care duce la locul cel foarte larg al fericirii de

acolo10'.1
De aceea omul este dator s se ngrijeasc i s
lucreze pentru mntuirea lui, fiindc altfel risc pericolul
cel mai de pe urm, al nimicirii lui, fiindc nu este nimic
comun ntre lumin i ntuneric, ntre bine i ru. Pcatul,
care l-a omort pe om, este ntuneric i cel mai mare ru,
ca unul ce lupt mpotriva voinei lui Dumnezeu.
Libertatea moral recunoate orice abatere ca pcat, iar
pcatul l ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Libertatea
moral, pe ct este un mare bine, pe att impune mari
nevoine. Libertatea moral trebuie s fie sfnt. De aceea
i Dumnezeu, att n Vechiul Testament, ct i n cel Nou,
poruncete zicnd: Fii sfini, precum i Eu sunt sfnt, cci
cum ar putea cel blestemat s se apropie de Dumnezeu? i
Mntuitorul poruncete acelai lucru zicnd: Fii deci
desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este11, fiindc aa cum este Cel pe care noi l
numim Tat, aa trebuie s fie i fiii. Dumnezeu voiete ca
noi s fim sfini i desvrii, fiindc sfini i desvrii
sunt fiii Tatlui celui din ceruri i numai acetia sunt
ndreptii s cheme cu fiasc dragoste harurile Lui i
acetia numai vor moteni mpria cerurilor. De aceea i
Sfanul Apostol Pavel a scris n Epistola ctre Corinteni:
Sau nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu? Nu v amgii: nici desfrnaii, nici
nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici
10
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul al 14-lea, Despre iubirea

de sraci, 5, PG, 35, 864B. V. i Sf. loan Damaschin, Sacra Parallel, II, 1, PG, 95, 1264A.
11
Mt. 5:48.
20
sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici

batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu1. Pentru aceasta ne cheam Mntuitorul nostru
s ne lepdm de noi nine i s lum crucea noastr i s
i urmm Lui. Dac voiete cineva s vin dup Mine, s
se lepede de sine, s-i ia crucea lui s-Mi urmeze Mie.1
Dar ne recunoate n acelai timp libertatea noastr moral
i independena i las la voia noastr liber mntuirea
noastr. Astfel nct cel ce voiete mntuirea lui trebuie s
se osteneasc pentru a o dobndi. Altminteri va fi lipsit.i
de aceasta i i va gti luii pierderea vieii venice prin
nepsare i trndvie i va moteni venica osnd, de
care m rog ca Dumnezeu s ne izbveasc pe toi. Amin.
21
OMILIA 3
Despre adevrata libertate i despre

fals-numita libertate
Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu l
voiesc, pe acela l svresc
(Rom. 7:19)
n om, ca ntr-o fiin duhovniceasc, se arat dou
voine sub aceeai form, ca descriere luntric a unicei
persoane a celui ce voiete bucurarea de un anumit lucru,
dar care, dei sunt nedifereniate din punctul de vedere al
formei, se deosebesc totui mult ntre ele printr-o
distincie de natur a ipostazelor lor, de la care i primesc
nceputul sau temeiul. Fiindc duhul dorete cele ale
duhului, iar trupul pe cele ale trupului.12 De aceea una
exprim cugetul duhului, iar cealalt vdete cugetul
trupului. Antiteza cugetelor nate o opoziie reciproc i
un conflict puternic, n care fiecare dintre cele dou caut
s domine i s i impun puterea asupra celeilalte. In
aceast lupt, omul
'Cf. Rom. 8:5; Gal. 5:17.
12
Cf. Rom. 7:22; II Cor. 4:16; Ef. 3:16.
23
luntric' dorete biruina duhului, fiindc prin fire se

ataeaz cugetului duhului i ntruct cugetul duhului este
via i pace. Omul exterior ns, superficial, dorete
biruina cugetului trupesc, care este moarte. De aceea i
Sfntul Apostol Pavel zice: Cugetul trupului este moarte,
iar cugetul duhului este via i pace 13 Fiindc trup i duh
se lupt unul cu altul. De aceea i Sfntul Pavel zice: Cci
trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva
trupului14. Iar cugetul trupului este vrjmie fa de
Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, fiindc
nici nu poale15 Iar cugetul duhului este dup Dumnezeu
pentru sfini\
Cu privire la coexistena celor dou cugete i ataamentul firesc al omului pentru cugetul duhovnicesc, iat
ce spune Slntul Apostol Pavel: Cci dup omul cel
luntric m bucur de legea lui Dumnezeu. Dar vd n
mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii
minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n
mdularele mele 16 Prin fire deci, omul primete legea lui
Dumnezeu, fiindc se bucur potrivit legii dup omul
luntric, ca de propria lege, ca de legea proprie cugetului
lui. Dar voina cea care ilustreaz cugetul duhovnicesc
este adevrata voin a omului, ca una care este n acord
cu legea cugetului su i totodat de aceeai form cu
legea lui Dumnezeu ntru care se bucur omul luntric.
Pentru aceasta i Sfntul loan Damaschin zice: Binele
este prin fire iubit i dorit, spre care se tinde n mod
13
II Cor. 4:16.
Gal. 5:17.
15
Rom. 8:6-7.
16
Rom. 7:22-23.
14
24
3. DESPRE ADEVRATA LIBERTATE
natural pururi. Iar rul este tendina mpotriva firii, atunci

cnd noi tindem spre altceva rvnit mpotriva firii17.
Dar, dei adevrata voin este voina duhului, adic
dorina binelui, rvnit prin fire, de multe ori, nu poate
totui s se impun n faa voinei contrare, a trupului, la
care face referire cuvntul Sfntului Apostol Pavel, legea
trupului, cea din mdularele trupului nostru, adic cea
supus legii pcatului. Din pricina acestei nruriri a legii
trupului zice Apostolul: Cci a voi se afl n mine. dar a
face binele nu ajlu. Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul pe care nu l voiesc, pe acela l svresc1. Fiindc
omul luntric voiete i dorete binele ca pe ceva propriu
rvnit, ca pe ceva de aceeai fire cu ine, ca propria lege;
dar legea trupului, legea pcatului, lupt mpotriva energiilor adevratei noastre firi i mpiedic binele s se
manifeste i ne ndeamn pe noi la svrirea rului.
Pentru aceasta iari zice Apostolul: Dar acum nu eu fac
acestea, ci pcatul care locuiete n mine. nct, ntradevr, binele este legea de aceeai fire cu omul i
adevrata voin a omului, iar rul este o lege de alt
natur, este ceva necreat i contrar adevratei voine a
omului. De aici rezult c atunci cnd omul lucreaz
binele, l lucreaz liber i n acord cu voina omului
luntric i este cu adevrat liber. Iar cnd lucreaz rul, l
lucreaz neliber, fiindc este supus legii pcatului, i este
prin urmare neliber i rob pcatului. Potrivit acestora, liber
este cel ce face binele, iar rob cel ce face rul. Iar
adevrata libertate este covrirea n noi a cugetului
17
Sf. loan Damaschin, mpotriva Maniheilor, 64, PG, 94,
1560B.
25
duhului, care lucreaz binele, iar falsa libertate este

nstpnirea cugetului trupului, care lucreaz cele rele.
Deosebirea caracterelor fals-numitei liberti este pe
att de necesar, pe ct este de important diferena dintre
ele, fiindc diferena caracterului atrage dup sine i
diferena strilor morale, i diferena moravurilor i a
modurilor i a vieuirii i a faptelor i energiilor i, n
general, toate sunt formate potrivit cu caracterul fiecreia,
chiar i vederile, concepiile, dorinele, voinele i
simirile. Iar faptele omului cu adevrat libere, conforme
cu caracterele adevratei liberti, sunt libere i
independente i bune, iar cele conforme cu caracterul
falsei liberti sunt fapte nelibere, robite i rele. Dar,
fiindc faptele bune sunt n acord cu legea dumnezeiasc,
cu voina lui Dumnezeu, i cele rele lupt mpotriva Lui,
urmeaz c cei cu adevrat liberi, cei care lucreaz binele,
se apropie de Dumnezeu. Care este cel mai nalt bine, cel
mai dorit, prin fericire i mulumire, iar cei fals liberi, cei
care lucreaz cele rele, sunt lipsii de Dumnezeu, de cel
mai nalt bine, de Cel cu adevrat rvnit, de fericire i de
mulumire i sfresc nenorocii i vrednici de mil i
asemenea rilor demoni. Dai- fiindc lumina, i viaa, i
adevrul sunt Dumnezeu1, urmeaz c aceia care se afl
departe de Dumnezeu sunt n ntuneric, n moarte i n
minciun, adic n puterea diavolului, tat al
26
ntunericului, al morii i al minciunii. De aici rezult

c aceia cu adevrat liberi se afl n mpria lui
Dumnezeu, iar cei fals liberi, n mpria diavolului. Iar
faptele cele libere duc la ndumnezeire, cele nelibere la
abrutizare. i aceasta o caut demonii, neputnd suferi
slava omului. Aadar una duce la cea mai nalt vedere a
slavei i la cinste, iar cealalt njosete pe om Ia cea mai
mare necinste i lips de slav. Una duce la viaa venic,
cealalt, la moartea cea venic. Una duce la lumina
venic a adevrului, iar cealalt, la ntunericul cel venic
al minciunii. Aadar este necesar deosebirea lor i
distanarea uneia de cealalt, fiindc identificarea i
amestecarea unor voine atl de ncasemntoare este
foarte periculoas, ntr-att, sau mai degrab ntruct falsa
voie liber poate s nele i s rtceasc pe muli
cuttori superficiali; i s duc la pierzanie,
convingndu-i de multe ori pe acetia s primeasc
ndemnurile i poftele ei, care decurg din feluritele ei
patimi i dorine, ca i cnd ar fi ndemnurile voinei lor
celei cu adevrat libere i ca i cum ar fi expresii ale
omului luntric, adic ale firii duhovniceti.
Astfel de nelri ale oamenilor din pricina ataamentului lor fa de materie i a slbirii puterilor lor
sufleteti sau din pricina pcatului sunt foarte dese, fiindc
acest ataament i face pe oameni mai uor de convins
pentru ndemnurile falsei lor voine i mai uor de prins n
capcan, iar slbirea puterilor lor sufleteti i face
nevrednici de a recunoate cu precizie adevratul caracter
al lucrurilor i nsemntatea lor, ca s iubeasc cu toat
simirea binele i pentru lucrarea lui s jertfeasc totul i
s voiasc s devin urmtori ai glasului adevratei voine,
27
mpotrivindu-se la tot ceea ce nu este sftuit de aceasta i

s triasc ntocmai ca o fiin cu adevrat liber i
independent.
Caracterul adevratei liberti, al voinei noastre celei
cu adevrat libere, este iubirea binelui, a frumosului, a
adevrului i struina n dragostea lor. Dragostea pentru
bine este ilustrarea omului luntric, a omului duhovnicesc,
i exteriorizarea simirii care l umple pe el. Dragostea
aceasta se nate din identificarea sftuirilor inimii cu legea
dumnezeiasc nscris n inima lui. Aceasta o dezvluie i
Sfnta Scriptur cnd zice c legea dumnezeiasc a fost
scris n inima omului, fiindc Dumnezeu a plsmuit
inima omului ca temei al iubirii fa de bine. De aceea i
iubete prin fire, nseteaz i caut binele. i cum ar fi cu
putin s fie altfel, ct timp prima ntiprire pe care a
primit-o n inim a fost vederea binelui? Da, i este cu
neputin s fie altfel, fiindc binele a lsat n inim cele
dinti ntipriri care se imprim acolo cel mai adnc i de
aceea sunt venice. Pentru dragostea, pentru nsetarea i
pentru cutarea legii dumnezeieti. Sfntul Apostol Pavel
numete legea cea nscris n inim legea minfii lui i o
identific pe aceasta cu nsi legea Iui Dumnezeu.
Aceast cunoatere a caracterului adevratei noastre
voine ne face pe noi vrednici s pzim neabtut libertatea
noastr moral i s trim cu adevrat liberi, fiindc numai
acela care este cu adevrat liber moral este cu adevrat
liber. i este moralmente liber acela care face toate
potrivit cu sugestiile voinei lui celei cu adevrat libere.
Potrivit cu aceasta, libertatea moral este a face i a
cuta totdeauna binele, fiindc acesta este lucrul cel mai
rvnit, cel mai dorit i mai cutat de ctre omul luntric,
voina lui adevrat, care este expresia legii morale celei
28
nscrise n inimile noastre.

Libertatea moral este adevrata libertate, fiindc este
necltit i neatrnat. Cel cu adevrat liber cuget,
voiete i acioneaz n mod liber.
Caracterul libertii morale este independena moral,
buntatea, curia, cuvioia, voina liber. Cel liber moral
este mpodobit cu toate virtuile. Dreapta credin,
dreptatea, adevrul i contiina ncununeaz fruntea lui cu
cununi mpletite, cu floarea cea nevetejit. Trind pe
pmnt ntruchipeaz icoana dumnezeiescului lui Creator,
a crei frumusee o poart ntiprit nluntrul lui. Cile
lui sunt drepte, petrecerea lui e n cer i, cnd se nal,
devine netrupesc i suitor la cer i acolo, unit cu corul
ngerilor, 11 laud pe Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul
lui.
Caracterul falsei liberti este iubirea legii pcatului,
dependena moral, subjugarea moral, rutatea, boala,
orbirea, mndria, neruinarea, frica, ndrzneala,
nebrbia, cele de jos, umilina, necu- vioia, nedreptatea,
minciuna, lipsa de contiin i toate celelalte rele care l
spurc pe om i l reduc la nimic.
Cel ce nu este liber din punct de vedere moral ntineaz chipul lui Dumnezeu i omul. n cinste fiind, se
aseamn dobitoacelor celor fr de minte18, este lipsit de
cinste, este umilit i se nimicete.
Cel liber moral este cu adevrat liber, fiindc, dac
libertatea moral este voina noastr liber cu adevrat, i
voina noastr liber este libertatea, atunci numai cel
moral liber este cu adevrat liber.
Cel ce este neliber moral este neliber i n fapt. Cci,
18
Ps. 48:13-21.
29
dac dependena moral este robie moral, i robia moral

este starea de nelibertate, urmeaz c cel ce este neliber
moral este i n fapt neliber i rob legii pcatului,
neputnd s fie atras spre ceva bun, fiind sttuit de voina
lui.
Din pricina acestei robii, zice i Sfntul Apostol
Pavel: Au nu tii c suntei robi acelui cruia v supunei?, iar Sfntul loan Gur de Aur zice: Faptul de a
cdea i de a ceda patimilor este cea mai de pe urm robie,
iar acela [care cedeaz] ignor faptul c numai libertatea
le poate stpni pe acestea19.
O, ce mare diferen este ntre ele! Ce mare este
frumuseea libertii adevrate! i ce mare este ruinea
celei false! La ce nlime se ridic una i la ce josnicie
coboar alta! Cte bunti druiete una i cte rele atrage
dup sine din nou cealalt! Ce slav are una, i ce necinste
i ce nevrednicie are cealalt! Ct de mult una seamn cu
Dumnezeu i ct de mult cealalt stric frumuseea
arhetipal a chipului dumnezeiesc! Ct de mult una
apropie de Dumnezeu i ct de mult cealalt ne
ndeprteaz de El!
Pentru aceasta, aadar, oricine voiete s se pstreze
pe sine liber, s-i cerceteze bine faptele sugerate de
voinele lui, s cerceteze adnc imboldurile, s afle
19
Apud Sf. loan Damaschin. Eis ta hiera par alteia, 40,4, PG,
96, 150AB
30
impulsurile care l mic, s i fixeze atenia asupra

caracterului lor, s ntrebe pe omul luntric, s-i ntrebe
sufletul i contiina i, dac omul luntric se n- voiete,
atunci voina este liber, iar dac nu se pleac, atunci
voina este roab patimilor. n noi se afl aadar fie
libertatea, fie robia, focul i apa, viaa i moartea. Dar, cu
privire la dependena voinei noastre libere i cu privire la
robirea ei, zice Sfntul Grigorie Teologul: tiind c a voi
i a alerga este n noi nine. i prin faptul de a voi, i prin
faptul de a alerga l atragem pe Dumnezeu spre ajutorul
nostru. Dar atr- gndu-L pe El, suntem chemai la
svrirea faptelor. S nc ridicm, frailor, i s artm
ntreaga osteneal pentru mntuirea sufletului nostru,
pentru ca, trudin- du-ne aici pentru scurt vreme, s ne
bucurm de buntile cele venice!20
20
Ibidem, 8, PG. 95, I1I2B. Locul este citat din Sf. loan
Hrisostom.
31
OMILIA 4
Despre modul n care putem

rmne liberi din punct de vedere
moral
Numai dac Fiul v va face liberi, liberi ve(i fi intr-adevr. (In
8:36)
Modul n care putem s ne pzim pe noi liberi din

punct de vedere moral, nsui Mntuitorul nostru ni l-a
artat, zicnd: Cel ce voiete s-i mntuiasc sufletul su
l va pierde, iar cel ce-i va pierde sufletul su pentru
Mine, acela l va mntui!
A artat adic faptul c numai prin lepdarea de sine
putem fi mntuii. i, cu adevrat, pentru a deveni liberi
din punct de vedere moral este necesar s ne lepdm
propria noastr voie i pe noi nine i s ne lum crucea
pe umeri i s urmm Fiului lui Dumnezeu, Celui ce ne
cheam ca s ne slobozeasc pe noi! Numai dac Fiul v
va face liberi, liberi vei fi intr-adevr.21 i iari: Dac
vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu
21
In 8:36.
33
adevrat ucenici ai Mei22. Rmnem liberi, aadar, dac

vom asculta propovduirea Mntuitorului nostru Hris- tos,
rmnnd ntru El, ridicnd crucea pe umeri i ur- mnduI Lui. S ne lepdm aadar pe noi nine des- prindu-ne
de legea trupului, mpreun cu patimile lui i poftele lui, i
s ne lum pe umeri crucea, rbdnd pentru legea lui
Dumnezeu orice rea ptimire. Aadar ncetarea voinei
trupului este punerea n lucrare a voinei duhului i
supunerea voinei inferioare celei superioare este modul n
care putem rmne liberi. Prin urmare este necesar s
alergm s-l urmm Domnului, fiindc, dac Fiul lui
Dumnezeu ne va slobozi pe noi, cu adevrat vom fi liberi.
Da, nlr-adevr numai Fiul lui Dumnezeu poate s ne
elibereze pe noi, fiindc El este libertatea. Domnul este
duhul libertii; cci acolo unde este Duhul Domnului,
acolo este libertatea1, zice Sfntul Apostol Pavel. Numai
urmnd Mntuitorului putem rmne liberi i s ne
izbvim din robia pcatului. Cci cel ce se supune
pcatului rob este pcatului? Dac, aadar, voim s fim
liberi, suntem datori s urmm Mntuitorului Hristos.
Cum urmm Mntuitorului Hristos
Mntuitorului Hristos i urmm dac pzim poruncile
Lui i l iubim, fiindc El nsui ne face cunoscut aceasta
zicnd: Dac M-ai iubi, afi pzi poruncile Mele. i iari:
Dac M iubete cineva, cuvntul
Meu l pzete ... dac nu M iubete, cuvintele Mele nu le
pzeteIar Sfanul Evanghelist loan n Epistolele lui zice:
i n aceasta tim c L-am cunoscut pe El, dac pzim
poruncile Lui. Cel ce zice c L-a cunoscut pe El, dar
poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i n el adevr
nu se afl. Dar cine pzete cuvntul Lui, cu adevrat
22
In 8:31-32.
34
4. DESPRE MODUL N CARE PUTEM RMNE LIBERJ
ntru acesta dragostea lui Dumnezeu este desvrit.

Prin aceasta cunoatem c suntem ntru El. Cel ce spune
c petrece ntru El dator este, precum Acela, i el aa s
umble23.
ntru aceasta s urmm lui Hristos identificnd voina
noastr cu voina Lui, astfel nct lucrtori fiind, s
lucreze ntru noi nu voia noastr, ci voia Iui Dumnezeu, s
trim nu pentru noi, ci s triasc ntru noi Hristos, aa
cum spune i Pavel despre el nsui: Nu eu triesc, ci
Hristos triete ntru mine\ i iari: Nimeni dintre noi nu
triete pentru sine nsui i nimeni nu moare pentru sine,
cci dac trim, Domnului trim, iar dac murim,
Domnului murim. i dac murim, i dac trim, ai
Domnului suntem24 Aceast urmare este adevrata urmare
i numai aceasta ne pstreaz pe noi cu adevrat liberi i
aceasta ne face pe noi fiine raionale i libere moral. Este
necesar aadar ca duhul nostru s urmeze duhului
Domnului, inima noastr s fie lipit de El25, iar voina
noastr s se identifice cu voina Domnului. Aa fcnd,
vom fi adevraii Lui ucenici i vom umbla neabtut pe
calea adevrului i vom rmne liberi din punct de vedere
moral. Numai aa tcnd ne lepdm de noi nine, fiindc
nu este mai mare lepdare de sine dect supunerea voinei
trupului voinei duhului. Fiindc cu adevrat aceasta este
adevrata rstignire a trupului, care cade neputincios la
cea mai mic micare a voinei lui proprii. Intru aceasta
trupul biruiete orice ntristare. Aceasta este urmarea pe
care o cere de la noi Domnul i ntru aceasta petrecem cu
adevrat liberi. Orice alt urmare este nelare. Se nal
23
U Cor. 3:17.
Rom. 14:7-8.
25
Cf Ps. 62:8.
24
35
cei ce cuget c sunt cretini, adic urmtori ai Iui Hristos,

doar fiindc i poart numele sau fiindc i aud poruncile
i le nva, dar sunt departe de a se conforma
dumnezeietii voine, lepdnd pcatul i supunndu-se
dumnezeietii voine, ct timp nu se ngrijesc s se
mpodobeasc pe ei nii cu virtuile cretine, ct timp se
robesc patimilor i poftelor i se supun legii pcatului26,
ct timp i ntineaz viaa cu spurcciunea pcatului, ct
timp nu este nimic cretinesc n viaa, n petrecerea, n
faptele i n ostenelile lor, pe buzele i n inima lor, n
mintea i voina lor, ci toate sunt pgne, toate strine,
toate departe de duhul cretin. Pe cretin l povuiete
dumnezeiescul Gur de Aur: Nimic nu-i va folosi
dogmele drepte, de nu se va ngriji de petrecerea cea spre
via27. i Sfntul Apostol Pavel: Cci nu cei ce aud cele
ale legii sunt drepfi naintea Domnului, ci cei ce fac cele
ale legii se vor ndrepta28. La tel i ruda Domnului, Iaeov,
ne ndeamn zicnd: Fa- cei-v dar mplinitori ai
cuvntului .i nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe
voi niv. Cci dac cineva este asculttor al cuvntului,
iar nu i mplinitor, el seamn cu omul care privete n
oglind Jaf a firii sale; s-a privit pe sine i s-a dus i
ndat a uitat ce fei era. Cine s-a uitat ns de aproape n
legea cea desvrit a libertii i a struit, fcndu-se
nu asculttor care uit, ci mplinitor al lucrului, acela fericit va fi n lucrarea sa. Dac cineva socotete c e
cucernic, dar nu i (ine limba n fru. ci i amgete
inima, cucernicia acestuia este zadarnic. Cucernicia
curat i nentinat naintea lui Dumnezeu i Tatlui
' Cf. Rom. 6:6.
27
Sf. loan Gur de Aur, Ttcuire ia (Jenez, 13,4, PG, 53, 110.
J
Rom. 2:13.
36
aceasta este: s cercetm pe orfani i pe vduve n

necazurile lor i s ne pzim pe noi fr de pat din
partea lumii'.
Aadar cunotina dup fapt, mai precis, cunotina
legii i pzirea ei, aceasta este urmarea lui Hristos, aceasta
nseamn cretinismul, aceasta este legea libertii.
Cunotina far o petrecere virtuoas i cretineasc nu
folosete la nimic, fiindc nu este nimic comun ntre
Hristos i Veliar, Nu putei s bei paharul Domnului i
paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa
lui Dumnezeu i din masa demonilor. Oare vrem s
mniem pe Domnul? Nu cumva suntem mai tari dect
El?29
i Domnul nostru Iisus Hristos ne nva, zicnd:
Nimeni nu poate sluji la doi domni: cci sau pe unul l va
ur i pe cellalt l va iubi - sau de unul se va lipi i pe
cellalt l va dispreul; nu putei s slujii i lui
Dumnezeu, i lui mamona'. Pentru aceasta nva i
dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Cci i dac ar
crede cineva drept n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar far s
aib via dreapt, nici un ctig nu va avea din credina n
mntuire, aadar, i cnd spune: cci aceasta este viaa
venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat30, s nu socotim c simpla vorb este de ajuns
spre mntuire. Cci avem nevoie i de o via pe msur,
i de cea mai aspr petrecere. Fiindc i de aici a zis: cel
ce crede n Fiul are via venic\ i aceasta o afirm cu
i mai mult trie n cele ce urmeaz: cci nu numai din
cele bune, ci i din cele potrivnice se ese cuvntul. i iat
cum: Cel ce nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia
29
1 Cor. 10:21-22.
Mt. 6:24.
30
37
lui Dumnezeu rmne peste el31. i totui, de aici nu

spunem c este de ajuns numai credina pentru mntuire.
i o arat aceasta cele spuse pretutindeni n Evanghelii cu
privire la vieuire. Pentru aceasta nu a zis, numai aceasta
este viaa venic, nici numai cel ce crede n Fiul are via
venic, ci n fiecare dintre acestea dou se arat c via
are taptuirea. Dac, aadar, nu urmeaz cele ale petrecerii,
mult osnd l arde. i nu zice c rmne pe el, ci peste
el, fiindc niciodat nu va (i deprtat de la el. Ca s nu
socoteti c faptul de a nu vedea viaa este moarte
vremelnic, ci s crezi c pedeapsa este nencetat, a pus
acest cuvnt artnd c pedeapsa va rmne peste el
necontenit. Dar a tcut aceasta ca prin aceste cuvinte s i
aduc Ia Hristos.32
Iar cu privire la cei care sunt cretini cu numele i care
lucreaz fapte rele i drceti, zice nu le este acestora de
nici un folos s fie numii cretini. Cci aa cum o copil
fecioar este numit pe bun dreptate fecioar, att timp
ct pzete fecioria ei. dar de ndat ce este nelat de
cineva i este stricat i i pierde fecioria, nu mai este
nc fecioar, la fel i cel numit cretin, dac va clca
legmintele i va clca poruncile i va lepda cuvntul
Evangheliei i va face cele ale pgnilor, nu este nici un
folos ca unul ca acesta s fie numit cretin33. Iar ctre cel
ce voiete s fie cretin adevrat zice marele Vasile;
trebuie s aib cunotina Sfintelor Scripturi, s fie
statornic, neiubitor de argini, linitit, iubitor de
*
Ibidem.
Sf. loan Gur de Aur, Comentariu la Sfntul Apostol i
Evanghelist loan, 31, PG, 59, 176.
1
Idem, Cuvnt despre falii profei i falii nvtori, i despre
ereticii fr Dumnezeu, i despre semnele sfritului veacului
acestuia, PG, 59, 561-562.
32
38
Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, care nu ine minte

rul, rvnitor spre zidirea celor apropiai lui, far slav
deart. Iar mndrie, nelinguitor, simplu, nimic
prefernd lui Dumnezeu34. i Sfanul Chirii spune: Nici
un folos nu ne este nou s fim numii cu numele de cretini, afar numai dac nu vor urma i faptele, cci este
scris: Dac afi fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui
Avraam.35 Nici un folos nu vine din numire, nici din
34
Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic i ndemn la

lepdarea vieii i desvrirea duhovniceasc, 2, PG, 31, 632B.
35
Cf. In 8:39.
39
cunotina Scripturilor, dac nu urmeaz la acestea i

faptele.
Cretinismul nu este un sistem filosofic, nici nu este
ntemeiat numai pe cunotina omului, ci i pe voina lui i
pe simire, deoarece cretinismul nu are ca nceput simpla
formare a duhului, ci i modelarea inimii. De aceea nici nu
cere de la adepii lui numai cunoaterea preceptelor lui, ci
i potrivirea cu ele. Cere de asemenea i conlucrarea
voinei i ca s primeasc principiile i contemplaiile lui
ca dumnezeieti, ca mntuitoare i s le armonizeze pe
acestea cu viaa. Cere de asemenea i concursul simirii,
pentru ca s se dedice faptei cu dorire i cu dragoste, i s
se consacre cu sufletul i cu inima lucrrii Cretinismului.
ntr-un cuvnt, Cretinismul este o religie care cere nu
numai cunoaterea principiilor ei, ci i potrivirea lor cu
viaa. Dar, de vreme ce coninutul religiei cretine este
descoperirea lui Dumnezeu n lume, cere ca adepii ei s
fie sfini i desvrii, pentru ca toi s alctuiasc un
singur trup. Biserica, avnd cap pe Domnul nostru lisus
Hristos, pe Dumnezeu descoperit.
Cretinismul cere omul ntreg, fiindc i propune s l
renasc i s l rezideasc ntr-un om nou, s-i insufle o
nou via moral i religioas.
Cretinismul este un aezmnt filosofic i totodat
religios i moral, pretinznd s nvee cele mai nalte
adevruri filosofice, s ndrepte paii omului pe calea
mntuirii i s i sfineasc viaa lui pe pmnt.
Cretinismul fgduiete s l mprieteneasc pe om
cu Dumnezeu, s l arate adevrat chip i asemnare a Lui,
s l nale la cer i s i druiasc venicia i nemurirea.
Cretinismul caut s aduc mpria pe pmnt, s
druiasc pace lumii, s nfreasc popoarele i s le
druiasc fericirea. Acestea sunt principiile Cretinismului
40
i acesta este Cretinismul. Pentru caracterul lui nalt,

pentru marea lui misiune, pretinde cu austeritate sfinenia
i desvrirea adepilor lui. Pentru aceasta adevraii
urmtori nu sunt cei care prin cuvnt primesc i cu fapta
contrazic principiile Cretinismului, ci cei care att prin
cuvnt, ct i cu fapta le mbrieaz, cei care i
armonizeaz i viaa, i moravurile i obiceiurile cu
dumnezeietile porunci ale Cretinismului. Acest adevr
l confirm i cuvintele Mntuitorului, Care zice: Nu cel
ce mi zice Mie Doamne, Doamne, va intra n mpria
lui Dumnezeu, ci cel ce face voia Tatlui Meu celui din
ceruri'. Asemenea i Sfntul Pavel: Ei mrturisesc c l
cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc,
urcioi fiind, nesupui i la orice lucru bun netrebnicif
Cretinismul aadar nu este numai cunotin, ci i
simire i caut s nvee mai nti omului cunotina
adevratului Dumnezeu i apoi s arate inima lui cort
sfan spre loca Lui. Fiindc fgduiete c Se va sllui
n ea i va umbla prin ea.36 Pentru acest mare scop cere de
la el s l urmeze prin lepdare de sine, prin care numai
omul... este liber moral i se desvrete pe sine i se
pregtete dinainte i sfrete pe calea cea bun a marelui
el al misiunii cretinismului.
Mai cu seam, iubii cretini, prin libertatea moral
ndoit datorie mplinim: mai nti, rmnnd liberi moral,
ne desvrim i ne sfinim i n al doilea rnd, conlucrm
la mplinirea marii opere a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. S lucrm, aadar, frailor, pentru libertatea
noastr moral! Dumnezeu vrea s ne ntreasc pe noi
pentru fapt. Cci Dumnezeu cu cel ce se ostenete devine
mpreun-ostenitor. Dar, ca s ne ncununm cuvntul cu
36
Mt. 7:21.
41
nvturile apostoliceti, s ncheiem prin cuvntul

Apostolului Pavel, pe care l-am auzit toi: i aceasta
fiindc tii n ce timp ne gsim, cci este chiar ceasul s
v trezi/i din somn; cci acum mntuirea este mai
aproape de noi dect atunci cnd am crezut. Noaptea e pe
sfrite; ziua este aproape, s lepdm, dar, lucrurile
ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. S
umblm cuviincios ca ziua: nu n ospee i n befii, nu n
desfr- nri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci
m- brcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s
nu o face fi spre pofte'.
42
OMILIA 5
Despre pcat
De aceea, precum printr-un om a intra! pcatul n lume i
prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la to(i
oamenii pentru c tofi au pctuit n el. (Rom. 5:12)
Pcatul i moartea sunt urmri nfricotoare ale
frdelegii i ale neascultrii i consecina robirii libertii
morale a omului. Cel dinti om, lsndu-se nelat, mai
nti a lepdat sfatuirea glasului luntric, al rvnei pentru
pzirea poruncii dumnezeieti, mai nti i-a robit
libertatea moral sugestiilor diavolului, socotindu-le pe
acestea mai mari dect propria lui vrednicie i tindere spre
bine; a supus, ca unul care avea voie liber, pe cele mai
bune sftuitorului celui ru, ca unuia mai nalt i mai
nelept i, ascultnd ca un rob de cel chipurile mai nalt, a
nclcat dumnezeiasca porunc spre a crei pzi re tindea
i o cuta. Dac Adam, ca fiin liber i independent, nu
i-ar fi supus diavolului libertatea lui moral, niciodat nu
ar fi nclcat dumnezeiasca porunc. Aadar pcatul i
moartea sunt consecine ale robirii morale a omului.
Robirea moral este, aadar, cel mai mare ru. ca una
care a adus pcatul i moartea, adic denaturarea chipului
dumnezeiesc i stricarea sufletului i a trupului.
Pcatul este un mare ru, fiindc slbnogete sufletul, seamn seminele bolii, J dizolv i l distruge i
la urm i gtete moartea. Aa cum bolile distrug
trupurile i omoar, la fel i pcatul face sufletului.
Sufletul slab, ngreuiat de patim, se clatin pururi i nu
poate privi ctre cer niciodat i este cu totul neputincios
s i ainteasc ochii spre lumina adevrului. Despre
starea de boal a sufletului din pricina pcatului iat ce
spune dumnezeiescul Gur de Aur:
Aa cum cei bolnavi i feresc ochii de lumina
43
material, din pricina slbirii vederii, i aa cum se ntorc

de la principiile sntoase, la fel i cei bolnavi cu sufletul,
nfierbntai de patim, nu pot s i ainteasc ochii
cugetului ctre lumina adevrului.37 Cci la fel i porcii
se pleac la cele de jos i se apleac spre pntece i se
tvlesc n noroi i nu simt c se umplu de cea mai groas
tin.38 i Sfntul Clement al Alexandriei zice: S ne
temem de boala nu a trupului, ci de pcate, din pricina
crora este boala\ La fel spune i cntarea: Din pricina
mulimii pcatelor mele slbete trupul meu, slbete i
sufletul meu39. De asemenea i Marele Vasile, tot ca
slbiciune a sufletului caracterizeaz pcatul, zicnd:
Agricultura schimb alctuirea plantelor, iar grija cea
dup virtute pentru suflet poate s stpneasc feluritele
slbiciuni40. Dar i Domnul i privete pe pctoi ca pe
nite bolnavi, fiindc i zice: Nu cei sntoi au nevoie de
doctor, ci cei bolnavi. Boala sufletului este mult mai grea
dect cea a trupului i mai primejdioas, fiindc n timp ce
una duce la moartea trupului muritor, cealalt duce la
moartea sufletului venic, plata pcatului este moartea, i
mai mare dect propria moarte, fiindc duce la desprirea
de Dumnezeu. Cci moartea sufleteasc este desprirea
de Dumnezeu. i se desparte de Dumnezeu fiindc,
potrivit cu cele spuse de Sfntul Evanghelist loan, oricine
svrete pcatul este de la diavolul. Cci de la nceput
diavolul pctuiete spre aceasta, de aceea nu este nici o
37
Sf. loan Gur de Aur, Comentariu la Facere, 8,3. PG. 53,72.

Idem, Selecfie din diferite cuvntri, 24, Despre pcat i
mrturisire, PG, 63, 736.
* Megalinarion 2, al Canonului Preasfmtei Nsctoare de
Dumnezeu, Ceaslovul cel Mare.
40
Sf. Vasile cel Mare, Omilii. 9, la Hexaimeron, 5, Despre rodul pmntului, 7, PG, 29, 109D-112A.
38
44
5. DESPRE PCAT
mprtire a luminii cu ntunericul.41 Iar Sfanul loan

Gur de Aur zice c pcatul se svrete din lipsa fricii
de Dumnezeu i c duce n adncul iadului.42 Dar ne
sftuiete s ne deprtm de pcat, zicnd: Las-te de
pcat, cci faptul de a pctui este omenesc, dar a rmne
n acestea este cu totul drcesc43. Dar fiindc desftarea
de pcat este vremelnic i pentru c dup aceasta urmeaz mult ntristare, zice: In acest fel este pcatul: mai
nainte de a fi svrit, l mbat pe cel stpnit de el, iar
dup ce este svrit i fptuit, atunci se opresc i se sting
cele ale plcerii i apoi st nainte gol nvinuitorul, avnd
rolul unui clu public, care, zdrobindu-1 pe cel rtcit,
cere cea mai de pe urm pedeaps, apsndu-1 mai greu
dect orice povar44. i n alt parte: Cci nimic nu este
att de greu de purtat precum natura pcatului, nimic nu
ne d atta chin precum felul rutii i rtcirile. Pentru
aceasta Hristos a zis celor ce triesc n pcate: Venii la
Mine, cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi,
cci jugul Meu este hun i povara Mea este uoar45*
Pentru aceasta i un alt printe zice: Ce este mai greu i
mai vtmtor dect pcatul, dup cum. dimpotriv, ce
este mai uor i mai folositor dect virtutea? Cci
pcatul, aa cum este scris n Pilde, rnindu-i pe muli* i
arunc n osnd, cel fr de lege este prins n laurile
frdelegilor lui.46 Iar virtutea, pe cei ce o lucreaz i face
41
Cf. II Cor. 6:14.

42
Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, I, 12, PG, 95.
1160D-1161 A. V. Melissa 1,4, PG, 136, 785C.
1
Sf. loan Gur de Aur, Ctre monahul Teodor, 16, 73-74, SC.
117, Paris, 1966, p. 182.
44
Idem, Scrisori ctre Olimpiada, SC, 13bis, Paris, 1968.
:
Mt. 11:28-30
*
Pilde 5:22.
45
vii i i duce la nlime, dup cum zice autorul Pildelor:

pom al vieii este tuturor celor ce o stpnesc47.
Pcatul corupe dumnezeiasca frumusee a chipului,
att a sufletului, ct i a trupului i l face urt i
nevrednic, fiindc, aa cum spune marele Vasile: Aa
cum sunt umbrele pentru trupuri, aa sunt p
47
Pilde 3:18.
46
5. DESPRE PCAT
catele pentru suflete: le nsoesc pretutindeni, dnd la

iveal faptele48.
Pcatul deprteaz pe ngerul pzitor al sufletului i
pred sufletul i trupul n stpnirea diavolului, fiindc,
precum iari zice Sfanul Vasile cel Marc, Cci aa cum
fumul alung albinele i mirosul urt alung porumbeii, la
fel i pe ngerul pzitor al vieii noastre l izgonete
pcatul cel urt mirositor, vrednic de plns49.
Pcatul alung orice sfial i i face far ruine pe cei
ce pctuiesc prin ntunecarea minii lor. Despre
neruinarea pcatului, dumnezeiescul loan Gur de Aur
spune: Pcatul, pn ce se svrete, are oarecare ruine.
Dar, dup ce s-a svrit cu fapta, atunci i face cu totul
far de ruine pe cei ce l lucreaz1.
Pcatul, zice acelai dumnezeiesc printe, este maica
smereniei, iar ntoarcerea de la pcat, smerenia nsi.50
Una nal i duce sus, cellalt coboar i smerete, una
duce la ceruri, iar cellalt n adncul iadului. i iari:
Dac deci pcatul este bun, pzete-l pe acelai pn la
sfrit. Dar dac este vtmtor pentru cel ce l svrete,
atunci pentru ce rmi n cele distrugtoare?
Nimeni, cutnd s vomite fierea, nu o adun iari pe
aceasta nmulit dintr-un trai ru i nepedepsit51. i
Sfntul Marcu adaug: Pcatul este foc ce arde i orice
vei aduga la el l vei aprinde i mai mult52.
48
Sf. Vasile cel Mare, Cuvntul!, 9, Despre pcat, PG,

32,1209C V. Sf. loan Damaschin, Sacraparallela, 1,12, PG, 95,
1160C.
49
Idem, Cuvntul 7, 2, Despre pcat, PG, 32, 1197B
50
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul 4, mpotriva lui Iulian
mpratul. 32, PG, 35. 560AB
51
Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, I, 12, PG, 95, 1161
A.
52
Marcu monahul i pustnicul. Despre legea duhovniceasc,
137. PG, 31, 92IC.
47
Se pare c pcatul este ca o piedic ce oprete cugetul bun al lui Dumnezeu s fie ntru noi.53
Pe cei ce slujesc pcatului i ateapt ntristarea i
munca gheenei.54 Pentru aceasta ca de faa arpelui fugi
de pcat; de te vei apropia de el, te va muca; dini de leu
sunt dinii pcatului, care omoar sufletele oamenilor,55
Necuria sufletului, Sfntul loan Gur de Aur o
numete pcat: Este mai bine s fii murdar de noroi dect
de tina pcatelor56. Aa cum viermele roade din lemn i
mnnc lemnul i mnnc i lna. avnd de la sine
nsui nceput, la fel i ntristarea i moartea sunt nscute
din pcat i consum pcatul.57 i iari: Sabie cu dou
tiuri este pcatuf
Care este pricina pentru care pctuim
Pricina pentru care omul pctuiete este nelarea lui
n cutarea binelui, de a crui desftare nseteaz i pe
care o caut. Despre aceasta Sfntul loan Da- maschin
zice: i al celor rele nceput i sfrit este binele, cci
pentru bine sunt toate, i cte sunt bune i cte sunt
potrivnice, cci i pe acestea le facem nsetnd de bine,
cci nimeni nu face ceea ce face privind spre ru, fiindc
rul nici nu are existen, ci este
o lips de existen, avnd existen pentru bine, i nu
pentru sine. Cci tot ceea ce exist fie este pentru bine, fie
pentru c este socotit bine58.
Melissa, 10, 16, PG, 136, 824C.
1
Sf. Vasile cel Mare, Omilia 13, Prolreplic la Sfntul Botez, 7.
PG, 31,440C.
55
fnel. Sir. 21:2.
56
Sf. loan Gur de Aur, Culegere din diferite cuvntri, 24,
Despre pcat i mrturisire, PG, 63, 736-737.
4
Idem, 21, Omilii ctre cei ce se nevoiesc cu brbie,
citite n Antiohia. 5, 4, PG, 49, 75.
58
Sf. loan Damaschin, mpotriva Maniheilor, 64, PG, 94,1560 C.
48
5. DESPRE PCAT
n cutarea binelui, omul, nelat din necunotin,

face o alegere rea a celor ncredinate lui, adic alege n
locul binelui adevrat ceea ce este socotit a fi bine. ctre
care tinde nu prin fire, ci l prefer mpotriva firii din
slbirea judecii. Dar fiindc binele este iubit i dorit prin
fire, omul care alege binele care nu este prin fire bine, ci
este doar crezut bine, fiindc alege un bine dorit contra
firii, un bine care nu este creat de Dumnezeu, prin urmare
rul, acel om pctuiete.
Omul este zidit i astfel este prin fire bine, fiindc a
fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, Cel mai nalt bine.
Ca bun, prin fire nseteaz i caut binele, frumosul i
adevrul. Pentru aceast sete sdit n fire, Sfnta
Scriptur zice c Dumnezeu a dat legea nscris n nsi
inima omului, ca s fie tcut acesta prta buntii i
fericirii lui Dumnezeu. Pzirea acestei legi nu d niciodat
vreo greutate celui ce o pzete, din pricina identitii
imboldurilor lui cu ndemnurile luntrice ale inimii
omului. Pentru aceast identitate a simirilor celui ce
poruncete i a celui ce primete porunca, fericirea omului
s-a ntrit i omul a fosl aezat n Rai n locul fericirii.1
Prin tinderea i aplecarea aceasta ctre bine sdit n
fire, omul, ca fiin inteligibil, independent i liber
moral, trebuia s fie bun i de voie, i ntru cunotin s
lucreze binele, astfel nct s fie artat virtutea din libera
alegere, i omul s rmn de voie n bine i s fie
desvrit. Punerea la ncercare a omului pentru a arta
puterea marii caracteristici a liberei alegeri, puterea ei
desvritoare, era absolut necesar, fiindc tar punerea
la ncercare nu exist virtute i fr virtute nu poate s fie
desvrire, care este i scopul omului. Pentru o astfel de
'Cf. Fac. 2:15.
49
ncercare, potrivit cu dumnezeiasca ngduin, a fost i

ispita diavolului.
Omul a pctuit, fiindc, dei avea puterea de a se
mpotrivi diavolului, nu s-a mpotrivit. Atacul nu a fost cu
privire la ceva necunoscut, potrivnic lui, ci cu privire la
ceva cunoscut i dorit prin fire. i ar fi putut birui, dac ar
fi ascultat mai curnd de glasul luntric dect de glasul
diavolului, s rmn de voie n bine, ctre care tindea
mai mult i de voie i s devin desvrit.
Motivul cedrii i al supunerii propriei voine a fost
dorina de a dobndi binele. A ascultat de sfatul diavolului
ca s fie asemenea Celui Preanalt. i, desigur,
desvrit fiind ca i chip al lui Dumnezeu,
asemntor va urca la Cel Preanalt, fiindc aceasta
cuta pentru el i Domnul nostru Iisus Hristos:
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca s l fac pe Adam
Dumnezeu. i cu adevrat, pe drept cuvnt dorea
dobndirea binelui, dar printr-un legmnt cu totul
potrivnic. nelat de diavolul, credea c fr lupt se va
desvri i a lsat la o parte porunca lui Dumnezeu, dat
lui tocmai cu acest scop. Pzirea poruncii i-ar fi adus ceea
ce diavolul, minindu-I, i promitea. Astfel nct omul,
cutnd binele, s-a aflat svrind rul. A clcat porunca
dumnezeiasc pentru a se bucura de cel mai nalt bine.
Pcatul a fost pedepsit, fiindc omul, ca fiin moralmente liber, care prin fire iubete legea lui Dumnezeu
i prin fire caut mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, nu a
lucrat potrivit cu voina lui, ci mpotriva voinei, supunnd
voina lui cea iubitoare de lege voinei diavolului,
iubitoare de frdelege. A fost aadar pedepsit Adam,
fiindc, pentru a se bucura de ceea ce rvnea mai mult
ntru cunotin, a lsat la o parte porunca lui Dumnezeu.
A pctuit aadar din nelarea cu privire la cutarea
50
5. DESPRE PCAT
binelui i aceasta este pricina tuturor pcatelor.

C nelarea vine din negrij
Dar de ce a fost nelat cel dinti om? Pentru ce n cea
dinti punere la ncercare a libertii lui morale a fost
biruit? Oare nu era destul de puternic ca s stea mpotriv,
ca s rabde ncercarea? Nu, fiindc niciodat Dumnezeu
nu ngduie ca peste putere s fie is
pitit omul.59 Dreptatea Lui nu ngduie o astfel de ncercare. ncercarea era pe msura puterii lui i a capacitii
de a se mpotrivi. Dar atunci pentru ce a fost biruit?
Pricina nfrngerii lui se afl n omul nsui, fiindc, dei
puterea mpotrivirii era n el nsui, totui nu s-a folosit de
ea. Dar care este pricina unei astfel de omisiuni? Negrija,
neatenia fa de ceea ce se cuvenea. Cci s-ar fi cuvenit
ca omul s se nale la Dumnezeu, s i raporteze mintea
numai la Dumnezeu i s nu caute desftare n bucurarea
de fpturi. Ainti- rea privirilor lui spre cele pmnteti a
atras dup sine negrija fa de ceea ce era cuvenit lui
Dumnezeu i negrija omului fa de ceea ce era cuvenit
strii lui. Prin neluare aminte deja s-a ndeprtat de
Dumnezeu, a pierdut mare parte din puterea dumnezeiasc
ce l ntrea i, din aceast pricin fiind biruit, a czut n
pcat. Dac Adam nu era deja ndeprtat de Dumnezeu, nu
ar fi fost biruit, fiindc puterea lui Dumnezeu l-ar fi
ntrit. Aintirea privirilor spre pomul interzis era semnul
ataamentului lui fa de materie. Atunci este cineva
intuit spre materie, cnd ochii i sunt distrai de la
Dumnezeu. Cutarea la frumuseea roadelor pomului oprit
era semnul cugetelor pmnteti. nc de la privirea nspre
pom, cderea lui Adam era un fapt deja mplinit. Diavolul
l-a mboldit pe omul care sttea deja sub umbra pomului
59
Cf. I Cor. 10:13.

Cf. Mt. 26:41; Mc. 14:38.
51
tnjind dup roadele lui. Dac omul nu i-ar fi aintit

privirea spre pom, nu ar fi fost biruit de diavolul. Aintirea
privirii a atras dup sine cderea, astfel nct nu vreo
neputin a lui moral sau vreo imperfeciune a
52
5. DESPRE PCAT
atras dup sine cderea i nelarea, ci nepsarea fa

de nalta lui datorie, fa de datoria de a-L sluji pe
Dumnezeu i numai spre El s i ainteasc privirea.
Pentru aceast pricin i Domnul ndeamn de multe ori
pe ucenicii Lui s privegheze i s se roage nencetat, ca
s nu cad n ispit.' Fiindc, n timp ce privegheaz i se
roag, mintea privete ctre Dumnezeu, iar sgeile
slobozite din arcul vrjmaului nu mai pot s semene
gnduri rele. Dar provoac rni grele de ndat ce gsesc
mintea i cugetul mprtiate n fptura creat. i cu
adevrat atunci suntem ispitii, cnd simim atacul, i l
simim acelai cnd atenia noastr se concentreaz asupra
atacului nsui i cnd exist nvoire cu el. Pentru aceasta
a zis: ca s nu intrai in ispit, adic s primim atacurile,
fiindc n msura n care le respingem nu suntem dui in
ispit. Adam a czut n ispit fiindc a primit atacul.
Aadar pctuim din pricina dispoziiei noastre spre pcat,
dispoziie care ne vine din nepsarea fa de slujirea lui
Dumnezeu.
Despre pcatele din nepsare iat ce scrie dumnezeiescul Hrisostom:
Cci aa cum ar fi nefiresc ca cineva s in casa fr
sfenic seara i s vad lumin, la fel de nefiresc ar fi ca
sufletul s vad fr lumina nvturii. De aici ne i
nvoim cu multe pcate, fiindc nu aprindem degrab
candela n sutlet. De aici i cdem n fiecare zi, de aici i
multe lucruri rele ne vin nou n minte, cum ni se ntmpl
adeseori, fiindc, dei am primit auzi- rea dumnezeietilor
cuvinte, nainte de a pi afar pe ua bisericii, ndat le
lepdm i, stingndu-se lumina, umblm n mult
ntuneric.
Dac deci acestea s-au ntmplat pn acum, s nu se
mai ntmple de acum nainte, ci s inem nencetat
53
candela aprins n minte i s ne nfrumusem sufletele

mai mult dect casa. Cci sufletul rmne aici, n biseric,
dei, ndreptndu-ne spre cas, plecm de aici. Pentru
aceea trebuie s l nvrednicim pe el de i mai mult grij.
Acum ns sunt unii care petrec astfel n chip nenorocit,
care i mpodobesc casele de aici cu acoperiuri aurite i
cu broderii n piatr i gravate cu flori i cu columne
poleite i cu toate celelalte. Dar mintea care petrece mai
trndav dect cel mai srac han o trec cu vederea, plin de
tin, de fum i de mult duhoare i de negrit srcie. Iar
pricina tuturor acestora e n faptul c sfenicul nvturii
duhovniceti nu arde nluntrul nostru. Pentru aceasta,
neglijm pe cele cu adevrat necesare, iar cele care nu
sunt vrednice de nimic se bucur de mult osteneal din
partea noastr. Acestea le spun nu numai cu privire la cei
bogai, ci i cu privire la cei nevoiai.60
De aici ne vine i clcarea legii morale, de aici feluritele pcate, de aici ndeprtarea de Dumnezeu, de aici
zidul despritor ridicat ntre Dumnezeu i om2, de aici
multe lucruri nfricotoare, care ne ntristeaz pe noi i
tot de aici vine i multa noastr ndrcire.
OMILIA 6
Despre pocin
Pocifi-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor! (Ml.
3:2)
Pocina urmeaz pcatului, fiindc pcatul, nefiind
binele cutat, vdit fiind sub adevratul lui chip urt,
aduce remucare i ntristare n suflet. Cel ce pctuiete
vede marele ru fcut de dnsul, consecinele lui i
regret. Remucarea este dispoziia sufletului de a se
ntoarce la Dumnezeu, de Care s-a ndeprtat. Caut
60
Sf. loan Gur de Aur, Omilia la Sfin/ii Mucenici, PG. 50,662.

Cf. Ef. 2:14.
54
degrab comuniunea cu El i caut mila Lui. Iar iubirea de

oameni a lui Dumnezeu, Care nu vrea ca cineva s se
piard, ci toi s vin la cunotina adevrului i s se
mntuiasc, nu numai c primete pocina celor ce se
ntorc la El din propria voin, din contiina pcatului lor,
ci i cheam la pocin pe toi cei care din lips de
contiin i din mpietrirea n pcat rtcesc, ca s i
mntuiasc i pe acetia. De la cderea lui Adam n pcat,
Dumnezeu nu a ncetat s i cheme pe cei ce pctuiesc Ia
pocin i la comuniunea cu El. Marea iubire de oameni a
lui Dum
55
SFNTUL NBCTARIE Dli liGIIINA
nezeu se arat n trimiterea Unuia-Nscut Fiul Lui s

l cheme pe omul nelat prin pcat i s l mpace pe el cu
Dumnezeu. Vedem astfel mreia iubirii Lui de oameni.
Pentru ca nu cumva omenirea, ngreuiat cum era de
pcat, s nu poat recunoate pe Mntuitorul Care a venit
la ea, l-a trimis pe nainte-Mergto- rul loan, pe ngerul
Lui, ca s gteasc n pustie calea dinaintea Lui i s
propovduiasc botezul pocinei, spre iertarea pcatelor.
Dumnezeiasca iubire de oameni a binevoit ca i prin
profei s vesteasc venirea propovduitorului pocinei, a
nainte-Mergtorului Mntuitorului omenirii. Isaia cel cu
mare glas profeete, zicnd: Un glas strig n pustie:
gtii calea Domnului, drepte facei cile Lui: Toat valea
se va umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie
cele strmbe drepte, i cele coluroase ci netede. i se va
arta slava Domnului i tot trupul o va vedea, cci gura
Domnului a grit'. Aadar a venit loan i a propovduit
pocina, zicnd: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
cerurilorf61
Cine poate s nu se minuneze de mrimea dumnezeietii iubiri de oameni? De atta grij, att de caracteristic lui Dumnezeu, fa de om? O ilustrare a
dumnezeietii iubiri de oameni propovduit att de tare,
ca un al doilea Stentor62, i voina ca toi s se mntuiasc
i nimeni s nu rmn ntru pierzanie?
Trimiterea lui loan mai dinainte, vestit de profetul
Isaia, este cel mai mare exemplu al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, fiindc a vestit mai dinainte oamenilor bogia
61
Is. 40:3-6; Lc. 3:3-6.

Stentor - un grec din Troia, herald al forelor annate
greceti adunate la Troia, vestit pentru calitile sale vocale i
pentru vocea lui puternic.
62
56
6 DESPRE POCIN
dumnezeietilor haruri. Numele loan, care se tlcuiete

har, a vestit profetic venirea dumnezeietilor haruri: era cu
adevrat ngerul care a binevestit cele bune, ngerul pcii,
al egalitii, al libertii. A vestit venirea Lui, ca s
uureze i s rensufleeasc omenirea copleit sub
povara robiei pcatului i sub tirania diavolului i s o
pregteasc pentru primirea Mntuitorului.
Prorocia venirii propovduitorului pocinei mrturisete totodat necesitatea absolut a pregtirii pentru
primirea Mntuitorului, pentru primirea Evangheliei pcii,
fiindc dac starea noastr moral czut nu ar mpiedica
lucrarea dumnezeiescului har i dac dumnezeiescul har iar mntui pe toi fr deosebire i nu ar face nici o
diferen ntre bine i ru, atunci ar fi cu totul de prisos
profeia, de prisos ar fi i trimiterea lui loan, de prisos i
botezul pocinei, de prisos i nsi venirea
Mntuitorului. Pentru c atunci Dumnezeu ar fi putut s
mntuiasc pe om i fr trimiterea Unuia-Nscut Fiul
Lui, i nici nu ar fi fost prorocit venirea Lui prin profei,
nici nu s-ar fi cerut pregtirea cii Domnului. Dar mai
dinainte a vestit i mai dinainte a cerut pregtirea i l-a
trimis pe nainte-Mergtorul sosirii Lui i i-a poruncit s
propovduiasc pocina i s boteze cu botezul pocinei,
fiindc starea moral mpiedica harul mntuirii s lucreze
asupra omului pctos i czut din punct de vedere moral,
care se tvlete in tina pcatului fa- r s se trezeasc,
fiindc harul nu vine la cel supus pcatului i fiindc nu
este nici o prlie tiire lumin i ntuneric.63 Harul
Duhului, pentru a-1 mntui pe om, trebuie s l gseasc
pe el curat, ca s se odihneasc peste el, fiindc nu este
vorba despre simpla slobozire din robia diavolului, ci
63
II Cor. 6:14.
57
despre mpcarea i mprietenirea cu Dumnezeu. Este

vorba despre nsi comuniunea cu Dumnezeu, este vorba
despre nfierea de ctre Tatl ceresc. Este vorba despre
mpria lui Dumnezeu, este vorba despre numrarea
mpreun cu ngerii i cu sfinii lui Dumnezeu64. Este
vorba despre ndumnezeirea omului. De aceea mai nainte
se cere botezul pocinei, curia vieii, pregtirea moral,
fiindc pcatul este ntuneric, fapt a ntunericului, fapt a
diavolului, tatl ntunericului. Dar dac este vorba despre
eliberarea din tirania diavolului, atunci curirea moral i
pregtirea erau necesare, fiindc pcatul este robia i
tirania diavolului, din care dac cineva a pctuit nu se
mai elibereaz.
Aadar acest mare scop cutat cere curia, fiindc
mplinirea lui fr aceasta este cu neputin. Din pricina
acestei necesiti absolute, Mntuitorul a trimis pe ngerul
Su naintea feei Lui, ca s propovduiasc pocina spre
iertarea pcatelor i s cureasc prin apa botezului
pocinei pe cei care aveau s primeasc pe Mntuitorul.
De unde se cuvenea ca omul, aflat sub blestem din pricina
pcatului, s intre n contact cu Sfntul Dumnezeu, mai
nti s lepede calea neltoare, s se pociasc pentru
viaa lui pctoas,
64
Cf. Mc. 8:38
58
6 DESPRE POCIN
s se ntoarc la Dumnezeu i s primeasc de la El

iertare a pcatelor.
Propovduirea lui loan era necesar pentru a pregti
iertarea pcatelor. Botezul lui loan era arvuna iertrii lor,
fiindc iertarea pcatelor este fapta dumnezeiescului har i
numai Dumnezeu poate ierta pcatele65 De aceea pentru
sfinirea omului se cere pocina, ntoarcerea ctre
Dumnezeu, botezul pocinei, apa curitoare pentru
sufletul ntinat i pentru trup. Aadar se cere dispoziia
liber a omului, se cere acordul lui, care s vin din
propriul impuls, se cere dorina de ntoarcere, metnoia,
se cere intrarea n baia naterii din nou,66 pentru ca prin
aceasta s se curee, s se sfineasc i s se mntuiasc,
lat pricina pentru care harul nu mntuiete orict ar fi el
de har fr libera dispoziie a omului67, pricin pentru
care sunt date ndemnurile pentru pregtire. Cci este cu
neputin ca cineva s se mntuiasc dac prin pocin,
dac prin baia ei curitoare nu se va cura pentru a
dobndi iertarea pcatelor lui i astfel s fie sfinit i s se
mprieteneasc cu Dumnezeu.
Botezul pocinei al nainte-Mergtorului este i va fi
chipul pocinei n toi vecii i nva pe toi c este cu
neputin comuniunea cu Dumnezeu ct timp cel ce
pctuiete rmne n pcat, fiindc este dator s se
ntoarc la Domnul Dumnezeul lui, s se ngrijeasc de
pcatele pe care le-a fcut i c trebuie s primeasc baia
curitoare a lacrimilor, aceast arvun a iertrii pcatelor
de ctre Dumnezeu, fiindc acolo unde este duhul
' Cf. Lc. 5:21.
66
Cf. Tit3:5.
Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani 18.
5, PG, 60. 579.
59
pocinei, acolo e limpede c se lucreaz nimicirea

oricrui pcat i pieirea blestemailor diavoli, zice Slantul
Nil.68
Dar, de vreme ce, pe de o parte, din pricina neputinei
morale sau mai degrab din pricina nepsrii, omul de
multe ori cade n diferite pcate prin care i primejduiete
mntuirea, iar pe de alt parte, fiindc pocina este
absolut necesar pentru mntuire, trebuie s nu cheltuim
timpul ce ni s-a dat, ci s ne grbim spre pocin, ca nu
cumva, dac tot amnm pocina, patima s fac sufletul
de nevindecat.
OMILIA 7
C mntuirea se svrete prin harul

lui Dumnezeu i prin voina omului
Nimeni nu cunoate pe Fiul afar numai de Tatl, nici pe
Tatl nu
II
cunoate nimeni dect numai Fiul i
cel cruia Fiul voiete s i descopere,
(Ml. 11:27)
Aa cum iubirea dumnezeiasc de oameni este nesfrit i harul mbelugat pentru mntuirea omului, la
fel, nu mai puin, mntuirea omului este cu neputin far
dispoziia i conlucrarea lui. Trebuie mai nti ca el s
contientizeze c a pctuit, s se pociasc. s doreasc
s caute propria mntuire i astfel harul s ncununeze
mntuirea, fiindc att contientizarea, ct i pocina,
setea pentru mntuire i cutarea acesteia sunt dovada
ntoarcerii ctre Dumnezeu, sunt semnul ntoarcerii de la
pcat i al dispoziiei pentru lucrarea virtuii, sunt ntr-un
68
Apud Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 40, 3, PC\ 96,

144 A.
'Chemarea, invocarea harului Duhului Sfnt.
60
anume mod epicleza' milei dumnezeieti, care se grbete

s l miluiasc pe cel czut.
61
SFNTUL NECTARIE DE EGH1NA
Astfel nct se cuvine s voim s ne mntuim, pentru ca

harul s ne mntuiasc pe noi. Acelai adevr l
mrturisesc i Sfinii Prini ai Bisericii. Dumnezeiescul
loan Gur de Aur zice: Harul, orict ar fi de har, i
mntuiete numai pe cei ce voiesc'.
De asemenea, i Sfntul Grigorie Teologul zice:
Faptul de a se mntui trebuie s vin i de la noi, i de la
Dumnezeu69. i Sfntul Iustin Martirul zice c
Dumnezeu, Care singur l-a creat pe om, nu l poate
mntui pe om fr om70.
Cei ce cuget c omul poate s fie mntuit numai prin
harul lui Dumnezeu sau numai prin propria lui voin, fr
dumnezeiescul har, se nal, fiindc harul, dup cum am
artat, nu mntuiete dect pe cei care se pociesc i se
ntorc la Domnul. Or, voina Iar har este insuficient
pentru mntuire, fiindc nu poate omul s se ndrepte pe
sine ctre Dumnezeu. Dar neputina acestuia se vdete
deja din multele veacuri ale robiei lui fa de pcat i din
stpnirea diavolului asupra lui, n care a rmas supus Iar
de voie, i din pricina creia pn astzi suspin i din
care nu a putut s l elibereze nici dezvoltarea sau evoluia
Iui, nici nelepciunea, nici orice altceva. n puterea voinei
omeneti ca singura potrivit pentru mntuire a crezut mai
nti Pelaghie, la nceputurile secolului al V-lea, i cei care
i-au urmat lui, pelagienii. Iar n puterea dumnezeiescului
har ca singura care l poate mntui pe om au crezut doi
nsemnai prini ai Bisericii Apusene, Fericitul Augustin
69
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul 37. La Cuvntul

Evangheliei Cnd a sfrit lisus aceste cuvinte, . cl., PG, 36,
297D.
70
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Fragmente din opera lui,
PG, 6, I596C. V. i Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 1, 9, PG,
95, 11I2C.
62
7. C MNTUIREA SE SVRETE PRIN HARUL LUI DUMNEZEU.
i Fericitul Ieronim care, cutnd contrazicerea nvturii

eretice a lui Pelaghie, au czut n extrema opus. Dar
Biserica soborniceasc, alegnd calea de mijloc, a
combtut ambele erezii i a statornicit prin dogm c
mntuirea se svrete att prin dumnezeiescul har, ct
i prin conlucrarea omului.
Credina Bisericii noastre este singura dreapt i n
acord cu Sfintele Scripturi. Din nsei Sfintele Scripturi se
arat c pentru mntuirea omului sunt cerute amndou,
att harul, ct i dispoziia omului. Din nsei cuvintele
Mntuitorului se mrturisete necesitatea coexistenei lor.
Domnul, dei a venit pentm mntuirea neamului omenesc,
nu i-a mntuit pe toi, cu toate c El a voit ca tofi s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin', ci i-a
mntuit numai pe cei care l-au urmat Lui, fiindc atunci
cnd a propovduit, a zis: Cel ce voiete s vin dup
Mine, s se lepede de sine71. Pentru mntuire se cere
lepdare de sine, care. altminteri, este cu neputin far
dispoziia interioar i far propria voin. Dar, de
asemenea, propovdu- iete i ctre cei care primesc
mntuirea din faptele legii, zicnd: Eu sunt ua: dac
intr cineva prin Mine. se va mntui72. i Jr Mine nu
putei face nimic*
La mntuirea omului, deci, contribuie n acelai timp
att harul lui Dumnezeu, ct i voina omului.
Pe de o parte, harul lui Dumnezeu cheam, lumineaz
mintea i inima, iar voina conlucreaz la deschiderea
ochilor i la curirea inimii. Aadar mntuirea ncepe cu
harul lui Dumnezeu, se formeaz de voin i se
desvrete prin har, care o i ncununeaz. Parabola
71
Mc. 8:34.
In 10:9.
-1 In 15:5.
72
63
Semntorului este un exemplu potrivit. Semntorul a

semnat, pmntul cel bun o primete, iar Dumnezeu o
face s creasc i o binecuvnteaz. De aici rezult c este
necesar ca noi mai nti s voim s ne mntuim, ca s fim
mntuii apoi prin har.
C trebuie s grbim spre pocin
Grija cu privire la mntuirea noastr trebuie s vin la
timp, iar pricina pentru aceasta este pericolul iminent cu
privire la mntuirea sufletului nostru. Cel ce este tar de
grij cu privire la mntuirea sufletului lui risc un ndoit
pericol: ori s fie rpit de moarte pe neateptate, ori s fie
prsit de harul lui Dumnezeu, n ambele privine rul este
mare, fiindc pierderea sufletului este moarte. De aceea
Sfntul loan Gur de Aur ne sftuiete, zicnd; S nu
ntrzii s te ntorci la Dumnezeu, nici nu amna de pe o
zi pe alta pn la sfrit: cci nesigur este sfritul. De
aceea ca un fur noaptea, aa vine i ziua Domnului. Dar
nu ca s ne fure ceva, ci pentru ca acest avertisment s ne
fac pe noi mai tari i necltinai. Cel care prevede fu- rul
petrece n priveghere i, aprinznd candela, pururi
vegheaz. Aa i voi, aprinznd lumina credinei i a
dreptei vieuiri, vei avea candelele luminoase n priveghere nencetat.73 Fiindc nu tim cnd vine mirele74,
trebuie s fim pregtii pururi, pentru ca atunci cnd va
veni s ne gseasc priveghind.75 i Sfntul Grigorie
Teologul zice: Nu trebuie s ateptm un prilej/o vreme
anume pentru ndreptarea noastr, pentru c nu avem
sigurana zilei de mine. Cci muli, voind s fac multe a
73
Cf. Mt. 13:3-25.

Cf. Mt. 25:13.
75
Sf. loan Gur de Aur la Cmntul evanghelic care zice:
Dar vei cunoatei aceasta, c n zilele cele de pe urm timpurile
vor fi grele..., 6, PG, 56,278.
74
64
doua zi, nu au reuit.76 Dac vei scpa momentul prezent

lsndu-1 s treac, mereu vei cuta la ziua de mine,
furat de uneltirile celui ru, dup cum este felul aceluia.
Mie d-mi prezentul, iar lui Dumnezeu, viitorul. Mie dmi tinereea, lui Dumnezeu btrneea; mie, plcerile i
patimile, lui Dumnezeu d-I neputina i nefolosirea77.
Ct de mare este pentru tine pericolul acesta! Cte semne
ale lipsirii de ndejdea mntuirii! Nu tii cnd vine moartea. Fie te mpresoar rzboiul... fie vine ceasul cel ru
(cci ce este mai uor dect s moar un om, orict de
mare i-ar fi grija lui), fie butura prisosete, fie vntul l
doboar, fie calul l trage dup el, fie vreun leac lund din
greeal, prin vreo ngduin a proniei, n loc de
tmduitor, s-a artat otrvitor.78
Harul lui Dumnezeu l prsete pe omul nepocit, fiindc
acesta a adus nfruntare bogiei buntii
i a ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. Iat ce zice Sfntul
Apostol Pavel despre omul care struiete n pcat: i
socoteti tu, oare, omule, care judeci pe cei ce Jac unele
ca acestea, dar pe care i tu le faci, crezi oare c tu vei
scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu
bogia buntii Lui i a ngduinei Lui i a ndelungii
Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te
ndeamn la pocin? Dar potrivit cu nvrtoarea ta i
dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i
a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, Care va
rsplti fiecruia dup faptele luiK Dumnezeiasca
76
Sf. Grigorie Teologul, Epistola 22, Despre desvrirea

vieii monahilor, 3, PG, 32, 293A.
* Adic, prin nepsarea la tineree i prm amnarea
pocinei la vremea btrneii, l facem pe nsui Dumnezeu
neputincios i nefolositor, El neputnd lucra mntuirea noastr.
78
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul 40, La Sfntul Botez, 14.
PG, 36, 576C-577A.
65
ndelung rbdare se preschimb n urgie, ngduina n

nesulerire i buntatea n mustrare. Pentru aceasta i
corifeul Apostolilor ne sftuiete pe noi s nu ne nelm
socotind ntrziere ngduina i ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu ntrzie, ci doar amn,
nevoind s piard pe nimeni dintre noi, ci ca toi s venim
la pocin. Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup
cum socotesc unii c e ntrziere, ci ndelung rabd
pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci voind ca toi s
vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni ca un Jur
noaptea, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare. stihiile
arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se
vor mistui.79
C suntem datori s ne grbim s l cutm pe
Domnul, nsui Domnul ne-o spune: M vei cuta i nu
M vei afla80 n msura n care harul ne roag, sun
tem datori s ne apropiem, fiindc, poate, atunci cnd
noi l vom cuta, nu l vom mai gsi. Poarta s-a nchis i,
atunci cnd noi vom striga: Doamne. Doamne deschidene nou!, mirele ne va rspunde: Nu v tiu pe voi} Am
trit n pcat i poate avem s murim n el. Cine ne va da
nou trie mpotriva vrjmaului, ct timp rmnem
nepocii? Iat ce zice Domnul ctre Iudei: Eu M duc fi
M vei cuta i vei muri in pcatul vostru2. Dac deci
noi nu ne pocim, ct timp l avem pe Hristos Care ne
roag, vom muri n pcatele noastre, fiindc l vom cuta,
dar n zadar va s ne fie cutarea. Este necesar s
contientizm bine faptul c avem datoria s ne grbim,
fiindc harul lui Dumnezeu ne prsete, i fiindc
adeseori nsei pcatele noastre ne duc la moartea de mai
79
II Petr. 3:9-10.
In 7:34.
80
66
nainte hotrt i pentru noi neateptat, dup cum zice i

Apostolul Pavel scriind ctre Corintenii care pctuiau: de
aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli
au murit\ O pild referitoare la prsirea de ctre Dumnezeu, menionat n Sfintele Scripturi, este despre regele
Iudeii, Sedechia, care a fost prsit de Dumnezeu i a fost
sortit el i mpria lui pieirii, dei a cutat prin profetul
Ieremia mila Domnului i l-a rugat pe profet, zicnd:
Roag-te Domnului Dumnezeului nostru. Dar Ieremia a
primit porunc de la Dumnezeu s nu se roage pentru ei,
fiindc El a predat cetatea i pe regele Sedechia n minile
tiranului Nabucodono- sor, regele Asiriei. i nu s-a rugat
Ieremia pentru ei, a
67
fost luat n stpnire cetatea, toi au Uecut de la mic

ia mare prin sabie i naintea ochilor lui Sedechia au fost
sfrtecai toat casa Iui i toi cei din neamul lui, i-au scos
ochii lui, l-au legat cu lanuri i l-au dus rob n Babilon.81
Dumnezeu i-a vrsat mnia i urgia Lui asupra lui
Sedechia i asupra cetii. Fiindc au batjocorit i au luat
n deert cuvintele lui Ieremia profetul i s-au mpietrit
inimile lor ca s nu se ntoarc la Domnul. nfricotor cu
adevrat, dar i drept! Este drept ca acela care II prsete
pe Dumnezeu s fie prsit de El. Este drept s fie lepdat
cel ce leapd harul care l cheam. Este drept ca
Dumnezeu s i ntoarc faa de la cei care se lipsesc de
El i nu vin sau nu rspund chemrii. Sfntul Grigorie al
Nisei zice: Astfel, dreapta judecat a lui Dumnezeu se
potrivete dispoziiilor noastre i tocmai pe acelea cte la
noi sunt, n judecata noastr, tocmai pe acelea ni le d nou din ale noastre proprii82.
Graba noastr pentru ntoarcere i pocin imediat o
impune nsui pericolul nevredniciei noastre pentru
ntoarcere, fiindc tendina noastr spre ru. odat
devenit deprindere pctoas, ne poate face nevrednici
pentru pocin, ceea ce trebuie s ne nspimnte pe noi
foarte. Obinuina sau deprinderea, care vine din repetarea
nencetat i care ia locul firii n om, devine att de
puternic, nct omul nu mai poate s i se mpotriveasc,
fiindc puterea ei supune i legea natural. Dar cnd
obinuina [pcatului] se nstpnete asupra noastr, cnd
ne supunem i ne facem robii ei, libera voin pierde
neatrnarea i independena, omul leapd libertatea,
81
Sf. Grigorie al Nyssei, La Fericiri, 5, PG, 44, I256C; Sf loan

Damaschin, Sacraparallela, PG, 95, I524C.
82
In 8:20.
68
7, C MNTUIREA SE SVRETE PRIN HARUL LUI DUMNEZEU.
voina se arat neputincioas s i se mpotriveasc i orice

ncercare ulterioar de a rectiga libertatea pierdut este
zadarnic. Lupta face i mai evident neputina. Cel
stpnit de puterea obinuinei face, lucreaz, acioneaz
ca un rob, ca un datornic. Libera lui activitate a ncetat,
acioneaz potrivit unei rnduieli strine, glasul omului
luntric este nbuit n pieptul su. Obinuina sfrete
prin a deveni tiranic i, dei puterea patimilor nceteaz,
obinuina rmne n slujba acestora. Aceasta este
obinuina, asta este puterea ei, asta este tirania ei. Cnd
pune stpnire pe noi, atunci ea e cea care cluzete voile
noastre, ea legiuiete faptele noastre i niciodat nu mai
las din mn friele prin care conduce dispoziiile
noastre. Atunci totul se pierde, orice ndejde de mntuire
piere, nici o raz de lumin nu a mai rmas. A trit n
pcat i n pcat va i muri. Este necesar aadar s ne
grbim la pocin mai nainte ca pcatul s devin n noi
obinuin, fiindc atunci este cu neputin s ne mntuim.
C obinuina pcatului aduce moarte
n privina pcatului trebuie s fim necltii, fiindc,
dac va disprea nvoirea noastr cu el, se va statornici
ntru noi adevratul nostru Domn. O pild potrivit, care
ne arat caracterul tiranic i viclean al pcatului, este felul
n care Semiramis a luat mpria i a devenit
mprteas. Semiramis a reuit prin diferite
linguiri s l conving pe soul ei, mpratul Ninos al
Asiriei, s lase la o parte numai pentru o zi domnia i s i
dea ei sceptrul mpriei. Dar care credei c a fost cea
dinti fapt pe care a poruncit-o noua mprteas? A pus
s lie ucis Ninos, mpratul i soul ei, i a nceput s i
ntreasc puterea pentru tot restul vieii.83 Asemnarea
83
Plularh, Etice, Erotikon, 9, 753DE.
69
este deplin, potrivindu-se n toate privinele. Pcatul, ca o

Semiramid, se lupt prin felurite linguiri s ctige
nvoirea omului i, de ndat ce dobndete ceea ce a
dorit, stpnete i m- prete, robete i omoar partea
raional, i ridic tron n inim i de acolo conduce
ntreaga via. Astfel este pcatul, astfel este caracterul lui.
Aadar s nu cedm niciodat linguirilor lui! S nu i
dm lui stpnirea asupra noastr. S nu facem ceea ce
omul luntric nu vrea s facem. S nu ne supunem voia
noastr liber voinei pcatului. S nu ne nvoim cu ceea
ce este contrar legii morale. Nimic care s ne moleeasc
inima. Cele mai ademenitoare cuvinte s arate inima
noastr mai tare dect oelul. Lacrimi, suspine, fgduine,
ameninri s nu lase nici o ntiprire n inima noastr. S
rmnem statornici i necltii n cugetul nostru pentru ca
nu cumva, n scurt timp, lacrimile unui regret fr rod s
ne brzdeze obrajii ntristai. Cedarea ntru totul lipsit de
brbie ndoite rele ne va aduce. Mai nti ruinea, iar
apoi nefericirea. Iar brbia ne va aduce nou dimpotriv,
ndrznirea, slava, fericirea. Cel mai gritor exemplu l
arat Sfnta Scriptur pe Iosif, ntre toi brbaii cel preafrumos, care a ales a rbda orice rea ptimire i nsi
70
SFNTUL NECTARIE DE EGH1NA
moartea pentru a pzi principiile lui morale, pentru a

pzi libertatea lui moral, pentru a pzi legea lui Dumnezeu, iar dintre femei virtuoasa Suzana, care a preferat
pcatului moartea. Dac Ninos ar fi rmas necltit la
ademenirile i linguelile Semiramidei, aceasta ar fi rmas
toat viaa supus lui. Statornicie i brbie deci, fiindc
numai prin acestea vom pstra autocraia raiunii i a
libertii noastre morale.
Pilda lui Ninos ne nva pe noi c nu numai deprinderea este puternic, ci i faptul de a pctui spontan
este la fel de periculos i de nfricotor. Este necesar
aadar s fugim de pcat cu toat puterea, dar, dac am
pctuit, ndat s ne ntoarcem la pocin, pentru ca s
nu fim supui pcatului. Dac a pctui este grea osnd,
a strui n pcat cu ct mai greu? zice Marele Vasile. i
dumnezeiescul loan Gur de Aur: Nu a cdea este greu,
ci faptul de a rmne czut i a nu te ridica din cdere i
de a voi rul i de a zbovi n cugetele rele, ceea ce arat
neputina liberei alegeri.84 i iari: a pctui este
omenesc totui, dar a strui n pcat, aceasta nu mai este
omenesc, ci drcesc85.
Cum se cuvine s fie pocina
Pocina trebuie s fie adevrat. Este adevrat
pocin cnd aceasta este nsoit de zdrobirea inimii, de
dispoziia sufletului pentru mplinirea/satisfacerea
dumnezeietii drepti i de mrturisirea pcatelor.
Adevrata pocin este o schimbare n privina
84
Sf. loan Gur de Aur, Cuvnt povfuiior ctre Teodor cel

czut, I, 7, PG, 47, 285. Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 40,4,
PG, 96, I53C.
85
Idem, Ctre monahid Theodor, care cuta s ias din mnstire i s se cstoreasc i s negustoreasc, 16, 73-75, SC, 117,
Paris, 1966, p. 182.
71
faptelor svrite, schimbare a vieii morale, schimbarea

n mai bine i desvrit ntoarcere de la viaa de mai
nainte i din pcat. Adevrata pocin, zice Sfntul
Clement al Alexandriei, este nu att faptul de a se
recunoate cineva vinovat de acestea, ci mai ales de a le
dezrdcina din suflet, pentru care pcate se i osndete
pe sine la moarte86. i din nou: A te ntoarce la pocin
nseamn a nceta de la pcate i a nu mai privi napoi
niciodat87. Pocina, aadar, este rennoirea moral a
omului i un nou punct de plecare pentru o via virtuoas.
Chipul adevratei pocine ni-l d nou profetul Isaia,
care i-a ndemnat pe ludei la pocin i la ntoarcerea
ctre Dumnezeu. Iat ce zice el: Splafi-v, cur(i(i-v!
Lsai rutile din sufletele voastre naintea ochilor Mei.
ncetai odat din rutile voastre! nvai s facei
binele, cutai dreptatea, izbvii-l pe cel nedreptit,
facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! Venii s ne
judecm, zice Domnul! De vor fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca
lna alb le voi face*.
Cel ce se pociete cu adevrat are inim nfrnt i
smerit88. O pild a adevratei pocine este David, regele
profet, minte i inim; suflet i trup; omul ntreg, att cel
luntric, ct i dinafar, arat mrturii ale adevratei
schimbri a minii i cugetului i ale unei nsetri
mistuitoare pentru milostivirea dumnezeiasc. Psalmii lui
plini de dorul dup Dumnezeu, sau mai curnd de
pocin, prin care caut mila Domnului, sunt ca nite
oglinzi curate n care se oglindesc setea i dorul dup
86
Clement Alexandrinul, Care bogat se mntuiete?, 39,

PG. 9, 644C.
87
Ibidem, 39, PG, 9, 645A.
88
Ps. 50:19.
72
Dumnezeu i caracterul nalt al adevratei pocine. O

astfel de inim nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
urgisete.' Pilde asemntoare sunt i pocina lui
Manase89, regele Iudeii, pilda niniviteni- lor\ a vameului90
i a fiului risipitor91. Pocina lui Za- heu se arat n
acelai timp i ca mijloc de vindecare a pcatelor, i ca
mod de mplinire/satisfacere a dreptii cutate i dorite,
lat, jumtate din averea mea
o dau sracilor, Doamne, i dac am nedreptit pe
cineva cu ceva, i dau ndrt mptrit.1 Mirul femeii
pctoase care se pociete92 i lacrimile lui Petru93, pocina tlharului pe cruce94 sunt cele mai gritoare pilde
ale adevratei pocine i n acelai timp ale dumnezeietii
iubiri de oameni.
Falsa pocin este cea a lui Faraon, care i-a mrturisit de
zece ori propriul pcat, de zece ori a cerut
iertare, de zece ori a primit dezlegare i de zece ori L-a
mniat pe Dumnezeu i desvrit a luptat mpotriva
voinei lui Dumnezeu, fiindc inima lui cea mpietrit nu
s-a zdrobit pentru cele ce a pctuit, ci a rmas nvrtoat
i nesupus. Pocina lui era o pocin de fric95, nu o
pocin a simirii, nici o recunoatere a pcatelor. S-a
pocit de fric s nu fie pedepsit sau pierdut, i nu din
contiina c a pctuit fa de Dumnezeu, nici din
recunoaterea zdrobit a marelui su pcat. Pentru aceasta
89
Cf. II Parai. 33:12-13.

<Cf. Lc. 18:10-14.
91
Cf. Lc. 15:17-21.
Cf. Lc. 7:37-50.
93
Cf. Mt. 26:75.
"Cf. Lc. 23:40-42.
95
Cf. Ex. 7:14.
73
a i fost necat n Marea Roie,96 ptimind lucruri vrednice

de falsa lui pocin.
Despre adevrata pocin i despre roadele ei
Adevrata pocin face curat mintea celui ce sc
pociete zice neleptul Didim.97
Iar Sfntul Nil zice c foarte mult poate pentru
mntuire grija cea bun, pe care trebuie s o lucrm
nencetat ca s ne mntuim i s nu pierim.98 Fiindc
atunci cnd, ntorcndu-te, suspini din adncul inimii, zice
profetul Isaia, atunci te mntui.99 Cci ntristarea dup
Dumnezeu lucreaz pocina spre mntuire far
remucri.100 Nici unul dintre cei care folosesc leacul
drastic al pocinei nu va pieri.101
*Cf. Ex. 14:26-31.

97
Sf. loan Damaschin. Sacra parallela, 40, 3, PG, 96, 141C
A
Ibidem, 144A.
99
Cf. Is. 30:15. LXX.
100
Loc neidentificat.
101
Sf. loan Damaschin, op. cit., 40, 3, PG, 96, 141D.
74
Dumnezeiescul Gur de Aur zice: Pocina este

dttoarea mpriei cerului i intrarea n Rai i desftarea de bucuria cea venic'102. Cel ce se pociete
pentru faptele nfricotoare pe care le-a svrit, chiar de
nu va arta o pocin pe potriva pcatelor, va primi totui
aceeai rsplat pentru ea.103
Clement Alexandrinul zice: Adevrata pocin este
nu att faptul de a se recunoate cineva vinovat de acestea,
ei mai ales de a le dezrdcina din suflet, pentru care
pcate se i osndete pe sine la moarte104. i n alt parte
zice: A te ntoarce la pocin nseamn a nceta de la
pcate i a nu mai privi napoi niciodat105. i iari: Cel
mai bine este a nu pctui deloc, dar este bine i dac cei
ce pctuiesc se pociesc, dup cum ntotdeauna cel mai
bine este s fii sntos, iar bine este s te refaci dup
boal106.
Sfanul Vasile cel Mare ne ndeamn zicnd: Nu
dezndjdui, nici nu te opri din rugciune, ci apropie-te,
pctos fiind, ca s l preamreti tu pe Stpnul, pentru ca
s i dai Lui prilej de a-i arta iubirea de oameni n
iertarea pcatelor tale. Fiindc dac te temi s te apropii,
pui piedic buntii Lui i mpiedici bogia buntii
Lui, i nsui faptul de a veni la tine107.
102
Sf. loan Gur de Aur, Despre post, PG, 62, 758.

Idem, Selecfii din diferite cmntri, 3, Despre pocin,
PG, 63,591. Apud Sf. loan Damaschin, Sacraparallela, 40, 96,
II6A.
104
Clement, Care bogat se mntuletel, 39, PG, 9, 644C.
105
Ibidem, 645A.
106
Idem, Paidagogos, A, 9, PG, 8, 348B. Cf. Sf. loan
Damaschin, Sacra parallela, 40, 3, PG, 96, 14 IB.
107
Sf. loan Gur de Aur, La pilda celui ce datora cei zece mii
de talanii fi care cerea 100 de dinari i c (inerea de minte a rului
este mai rea dect orice pcat, 6, PG, 51,27.
103
75
i iari: Ne-am nrit prin pcat, s ne vindecm prin

pocin, dar pocina fr post nimic nu lucreaz108.
Despre chemarea pctoilor de ctre Iubitorul de
oameni Dumnezeu
Dumnezeu prin toi profeii a chemat pe pctoi la
pocin. Prin profetul Maleahi i cheam pe ei, zicnd :
ntoarcei-v la Mine i Eu M voi ntoarce ctre voi, zice
Domnul Atotiitorul109.
Prin profetul Ieremia zice : S se ntoarc fiecare din
calea lui cea rea, face fi drepte cile voastre i purtrile
voastre!110
Prin Isaia zice: Eu sunt Dumnezeu i nu este alt
dumnezeu afar de Mine, Dumnezeu drept i izbvitor nu
este altul dect Mine. ntoarcei-v ctre Mine i vei fi
mntuii. i iari: Ascultai-M voi, oameni cu inima
mpietrit, voi cei care stai departe de dreptatea Mea,
apropiai-v de dreptatea Mea, cci nu este departe
adevrul Meu i mntuirea cea de la Mine nu va zbovi!
Dumnezeu ne cheam i prin profetul toii, zicnd: i
acum ntoarcei-v ctre Mine din toat inima voastr, cu
postiri, cu plns i tnguire. Sfiai inimile, nu hainele
voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru,
cci El este milostiv i ndurat, zbavnic la mnie i mult
milostiv i-] pure ru de rul pe care l-a trimis asupra
voastr"111.
Iar Sfntul Nil zice: Dumnezeu nu ia aminte degrab
ia cei pctoi, ci le d lor vreme de pocin spre
vindecarea pcatului i ndreptare'112.
108
109
110
111
Sf. Vasilecel Mare, Despre post, Cwntul I, 3, PG, 31, I68A

Mal. 3:7.
Ier. 18:10.
toii 2:12-13.
112
Apud Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 40, 3, PG, 96.
141D.
76
7 C MNTUIREA SE SVRETE PRIN HARUL LUI DUMNEZEU
Prin profetul Zaharia cheam, zicnd: nloar- cefi-v

ctre Mine i M voi ntoarce i Eu ctre voi, zice Domnul
Atotfiitorul113.
i prin lezechiel zice: Precum este adevrat c Eu
sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Intoarcefi-v,
ntoarce(i-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s
murii voi, casa lui Israel
nainte-Mergtorul a fost i el propovduitorul
pocinei.114 nsui Mntuitorul a venit propovduind
pocina i iertarea pcatelor: Venii la Mine, toi cei
ostenii i cei mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi115.
Tlcuind acest cuvnt, dumnezeiescul loan Gur de Aur
zice: Venii, nu doar ccl ce se chinuiete, ci toi care
suntei n griji, n ntristri i n pcate. Venii! Venii nu
ca s cer de la voi dreptile Mele, ci ca s v dezleg de
pcate. Venii nu fiindc am nevoie Eu de slava voastr, ci
fiindc am nevoie de mntuirea voastr. Cci Eu v
odihnesc pe voi. Nu zice numai c v voi mntui pe voi, ci
cu mult mai mult, c ne va face liberi de toat frica.116
Dar ca s arate adnca iubire de oameni a lui Dumnezeu i
pentru ca s i fac pe cei pctoi mai plini de rvn n
pocina lor, le descoper acestora tainele cerului. Mai
mult bucurie se face in cer pentru un pctos care vine
la pocin, dect pentru nouzeci i nou de drepi care
nu au nevoie de pocin.' Propovduirea apostoleasc a
fost s vesteasc pocina la toate neamurile, ncepnd din
Ierusalim, C aa este scris i aa trebuie s ptimeasc
113
Zah. 1:3.
Cf. ML 3:1-7; Mc. 1:4-5; Lc. 3:3.
115
Mt. 11:28.
116
Sf. loan Gur de Aur, Tdlcuire la .sfntul Matei
Evanghelistul, 38,2, PG, 57,431.
J
77
Hristos i s nvieze din mori a treia zi i s se

propovduiasc n numele Lui pocina i iertarea
pcatelor la toate neamurile ncepnd de la Ierusalim}
Venii, aadar, frai cretini, toi cei ostenii i mpovrai,
s alergm la Domnul. S ne ntoarcem desvrit, fiindc
desvrit ne-am ndeprtat de El. lat-L pe Judectorul
gata s ne ierte pcatele noastre. lat-L pe Stpnul gata s
ne dea nou iertarea datoriilor. Iat, Mntuitorul ntinde
mna s ne duc pe noi n Rai, s ne fac uoar povara
pcatelor noastre, s ne druiasc pacea i s ne
odihneasc pe noi. S lum jugul Lui. Cci jugul
Domnului este bun i povara Lui este uoarl117 S
grbim ct avem vreme, ct timp ua vieii celei venice
este nc deschis, ct timp Mirele ne cheam, s intrm la
nunt.118 S nu amnm de pe o zi pe alta, fiindc nu tim
ce aduce ziua de mine.s S venim la Domnul, s
mrturisim Lui nelegiuirile noastre119 i El este gata s ne
ierte pcatele. Venii toi s II cutm pe Domnul, ca s
aflm odihn sufletelor noastre! Amin.
Lc. 15:7.
Lc. 24:46-47.
J
Cf. Mt. 11:29-30.
118
Cf. Mt. 25:10.
119
Cf. Ps. 31:5.
2
78
OMILIA 8
Despre mrturisire
Duh mut i surd, Eu ii poruncesc: Iei din el i niciodat
s nu mai intri n el!
(Mc. 9:25)
Cta putere! Ce cuvinte mai presus de fire! Ce
mrea ndrznire! Ce nsemnat expresie sau ilustrare a
caracterului ei dumnezeiesc! Eu i poruncesc (ie!120 Cine
altul afar de Dumnezeu putea s i impun cu atta
autoritate propriul eu n faa unui duh mut i surd? Cine
altul ar putea, ca unul care are putere, s cear unui duh
mut i surd s ias din locaul lui i s nu mai intre n el
niciodat, dac nu ar avea putere absolut asupra duhurilor
necurate? Iei din el i s nu mai intri n el! Cum deci ar
putea un duh mut i surd s aud glasul Domnului, dac
sunetul lui nu ar mica i nu ar nfricoa toat firea? Dac
toate, cele vzute i cele nevzute, nu ar simi puterea care
zace n glasul Mntuitorului? Cuvintele Acestuia sunt att
de puternice, att de mari i att de strine/ ieite din
comun i rostite cu atta autoritate stpneasc, nct
puteau iei numai din buzele Dumnezeului-om.
Caracterul, nlimea cuvintelor sunt astfel, nct se
potrivesc numai lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte
Domnul nostru Ii- sus Hristos a artat n mod deosebit
dumnezeirea Sa tinuit n El i a descoperit limpede
dumnezeiasca atotputernicie i atotcunotin.
Prin aceste cuvinte Mntuitorul a descoperit trei
proprieti dumnezeieti: mai nti, atotcunotina, fiindc
a recunoscut duhul mut i surd i l numete dup
caracteristicile lui: Duh Mut i surd'. n al doilea rnd,
domnia sau stpnia Lui, fiindc poruncete ca un stpn
cu putere i autoritate: Eu i poruncesc (ie. i n al treilea
120
Mc. 9:25.
Ibidem.
79
rnd, atotputernicia Lui: Iei din el i niciodat s nu mai

intri n el! l recunoate, l cheam pe nume, i poruncete
i i interzice i ndat vorbelor Ie urmeaz faptele. Iar
duhul mut i surd aude cuvintele Domnului i
Stpnului, recunoate glasul cel stpnesc, se
nfricoeaz i se cutremur, ascult i iese afar i fuge
pentru a nu se mai ntoarce la locul slluirii lui
niciodat. Ce fapt ieit din comun! Ce lucrare
ntemeietoare! Fapt cu adevrat dumnezeiasc! Oare ce
impresie a tcut pentru iudeii adunai acolo, pentru
mulimea ce alerga de pretutindeni? Se vede c nici una!
Fiindc mpotriva acestei stri de lucruri mai cu seam
Domnul a mustrat pe iudei ca neam necredincios i
desfrnat i a ameninat c nu i va rbda mai mult pe ei:
O, neam necredincios i desfrnat, pn cnd voi fi cu
voi, pn cnd v voi rbda?' Da, nu a fcut nici o
impresie, ca i cu celelalte semne i minuni, cum
istorisete Sfanul Evanghelist loan: Dup ce a Jacul att
de multe semne naintea lor, nu au crezut n El, ca s se
mplineasc cuvntul lui Isaia, care zice: Cine va crede
ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va
descoperi?121 Pentru aceea nu puteau crede, fiindc iari
zice Isa- ia: A orbit ochii lor i a mpietrit inimile lor ca s
nu vad cu ochii lor i cu inima s neleag, ca nu cumva
s se ntoarc ei i Eu s i vindec122. Acestea le-a zis
Isaia cnd a vzut slava Lui123 i cnd a grit despre El124,
fiindc pcatul a orbit ochii lor i a mpietrit inima lor ca
s nu vad i s nu neleag, s se ntoarc i s se
vindece. Cu adevrat, ce nfricoat auzire! Dumnezeu
121
Is. 53:1.
Ms. 6:9-10.
123
Is. 6:1.
*
In 12:37-41.
80
8 DKSPRi MRTURISIRE
pentru pcate a urgisit pe poporul Lui iubit i a orbit ochii

cugetului i a mpietrit inimile pctoilor, ca s nu fie
auzit glasul Lui, care de multe ori i-a chemat, ca s
rmn pn n sfrit n rutile lor i s nu se vindece
prin recunoaterea Mntuitorului, ca s primeasc
pedeapsa cuvenit pentru faptele lor. Domnul i-a rbdat, ia cercetat, i-a rugat, iar ei au auzit, s-au deprtat de El i
au rmas n pcatele lor. Aadar tot n pcate vor muri. Cu
adevrat, frai cretini, de vreme ce nu l-a cruat pe
poporul Lui ales, care nu a ascultat, pe noi cum ne va
crua? Dac nu a cruat mslinul cel bun125, care n-a reuit
s dea road, cum va crua pe mslinul slbatic1, altoit,
dac el nu i va da rodul lui?
Dac un asemenea pericol i amenin pe toi cei ce
lucreaz pcatul, s ptimeasc orbirea minii i s i
mpietreasc mintea i inima, astfel nct nici caracterul
dumnezeiesc al faptelor Mntuitorului s nu i ndrepte,
nici s neleag puterea i dumnezeiasca energie, care i
cheam pe ei, i s rmn nevindecai suferind i fiind
condamnai la moarte, pentru aceasta voi vorbi despre
necesitatea absolut a mrturisirii, ca singurul mijloc de
vindecare i de mntuire a sufletului bolnav.
Ce este mrturisirea?
Mrturisirea este recunoaterea voluntar i sincer a
faptelor pctoase, fr team sau ruine i sfial, dar cu
osndire de sine i cu zdrobire de inim naintea persoanei
rnduite de Biseric pentru dezlegarea pcatelor.
Mrturisirea pcatelor trebuie s fie de bunvoie, un
act voluntar i sincer, s fie adevrat i desvrit,
fiindc o spovedanie silit i nesincer este neroditoare, ca
una care nu pornete din imboldul inimii, ca expresie a
Roin. 11:24.
81
grijii i semn al unei dorine de vindecare.

Mrturisirea trebuie s fie fr ruine i fUr sfial, ci
cu bun ndrznire i osndire de sine, fiindc ndrznirea este manifestarea scrbirii fa de pcat i
dispoziia pentru ndeprtarea lui. Ruinea ns arat lipsa
curajului.
' Rom. 11:17,24.
82
8. DESPRE MRTURISIRE
Mrturisirea se cuvine s fie cu zdrobire de inim,

fiindc aceasta mrturisete adevrata prere de ru i
exprim ntristarea pentru clcarea poruncilor lui Dumnezeu pe care caut s l mblnzeasc. Mrturisirea fr
zdrobirea inimii arat lipsa sentimentului adnc de
vinovie pentru clcarea dumnezeietii legi.
Mrturisirea care poart aceste caracteristici ale
adevratei pocine i schimbri a minii este adevrat i
desvrit i aduce roadele ei de mntuire. Prin acestea
cel ce se mrturisete trebuie s se apropie de printele lui
duhovnicesc, s i deschid inima lui, s le dezvluie pe
cele neartate i cele ascunse126 ale inimii, fr ruine i
sfial, cu ndrznire i zdrobire de inim, i s caute a
mplini toat dreptatea lui Dumnezeu, ca s se vindece
sufletul i s dobndeasc mntuire.
Cei ce au pctuit i din ruine nu i mrturisesc pcatul, i predau, din pricina ruinii, sufletul lor la moarte.
Unii ca acetia sufer asemenea bolnavilor care, din
pricina ruinii, dei distrui de suferin, nu alearg la
doctori i tocmai aceasta i trimite mai repede n iad. Cel
ce a pctuit trebuie s se spovedeasc pentru a fi mntuit.
Dumnezeu prin profetul Isaia poruncete, zicnd: Spune tu
mai nti pcatele tale, ca s te ndreptfeti,} fiindc Eu
sunt cel ce terge pcatele tale\
Celor ce se ruineaz i nu vin la mrturisirea care
aduce mntuire, Sfinii Prini dau ca sfat acestea:
Ruinea, dac ruine putem numi ceea ce vine la spovedanie, nu aduce slav i har, despre care neleptul
Solomon zice: Este o ruine care duce la pcat127.
Nu dispreui s-i spovedeti pcatul tu, pentru ca
126
127
Ps. 50:8.
Pilde 26:11.
83
prin ruinea de aici s scapi de cea de dincolo (fiindc i

aceasta este o parte a osndei aceleia) i s fii slvit,
fiindc ai urt pcatul cu adevrat, biruindu-1 i osndindu-1 pe el ca pe ceva vrednic de ocar. Ne ncurajeaz
aadar sfinii s ne grbim, fiindc Dumnezeu a nchis
vremea mntuirii i pocinei n timpul vieii, lat ce
spune dumnezeiescul Gur de Aur: Nu este mrturisire i
ndreptare celor ce merg n iad. Dumnezeu a hotrnicit
aici viaa i fapta, iar acolo cercetarea faptelor.'128 Acelai
dumnezeiesc printe ne nva c este cu neputin a scpa
de ruinea faptelor noastre, fiindc, dac aici nu ne
mrturisim pcatele din pricina ruinii, vom fi ruinai
acolo n faa multor mii i zeci de mii. Iat cuvintele
acestui sfnt printe: Aici n faa unuia singur nu voim s
fim ruinai, dar dincolo ce vom face n faa a mii i zeci
de mii?129 Gn- dete-te ca i cum ai fi la scaunul de
judecat al lui Dumnezeu, ia aminte la toate pcatele ce ai
greit n viaa ta. Cci chiar dac ai vrea s i ascunzi
pcatele, Dumnezeu nu le va ascunde nicidecum, ci pe
toate le va pune naintea ochilor ti, dac, apucnd mai
nainte, nu le vei dezlega pe ele acum prin pocin
128
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul 16, La printele care a

tcut pentru btaia grindinii, PG, 35, 944C. V. Melissa, l, 16, PG,
136, 820C. Locul este citat la Sf. Grigorie Teologul.
129
Sf. loan Gur de Aur, Culegere din diferite cuvntri, 3,
Despre pocin, PG, 63, 596.
84
8 DESPRE MRTURISIRE
i mrturisire.130 i iari: Muli dintre pctoi zic:

sunt plin de ruine. Cum pot s m apropii de Dumnezeu?
Cum pot s l chem pe El? Acetia sufer de evlavie
drceasc. Eti lipsit de ndrznire i curaj? Dar tocmai
pentru aceea apropie-te, ca s dobndeti mult
ndrznire! Nu cumva un om se va mpca astfel cu tine?
Dumnezeu este i mai degrab El vrea s te slobozeasc
de pcate. Cci nu att de mult doreti tu propria ta
siguran, pe ct dorete Acela mntuirea ta!131 i
neleptul Sirah ndeamn, zicnd: S nu te ruinezi a
mrturisi pcatele tale3, iar Iov zice i el: Chiar dac jr
de voie am pctuit, am ascuns eu pcatul meu, cci nu
m feream de mulimea poporului, ca s nu mrturisesc
naintea lui*.
Iar Sfanul Vasile cel Mare zice c trebuie s mrturisim plini de ndrznire cu gura, de vreme ce tot cu
ndrznire pctuim n trup. Iat cuvintele lui: De vreme
ce pctuim n trup, ori de cte ori facem mdularele
noastre roabe pcatului spre frdelege, s avem
ndrznire a le mrturisi cu gura, fiind ctigai prin acest
organ, pentru dezlegarea pcatului. Ai blestemat?
Binecuvnteaz. Ai nelat? D napoi. Te-ai mbtat?
Postete. Te-ai ludat? Smerete-te. Ai pizmuit? Roag-te.
Ai ucis? Mrturisete sau f cele deopotriv martiriului i
muncete trupul prin mrturisire, i atunci dup
mrturisire vei fi vrednic a cnta lui Dumnezeu n psaltire
cu zece strune.'
Ctre cei care amnau de pe o zi pe alta mrturisirea
130
Idem, Cuvnt la pilda celui ce datora 10000 de talanfi, i

cerea de la datornicul su 100 de dinari, i c (inerea de minte a
rului este mai ru dect orice pcat, PG, 51, 24.
131
nel. Sir. 4:28.
85
lor, iat ce sftuiesc prinii: Amnnd i co- dindu-te ai spovedi cugetele tale cu nimic nu te vei folosi, creznd
vrjmaului c i-a descoperit cine tie ce tain i
temndu-te s nu loveti i s cazi din dragostea lui, dac
vei descoperi unor brbai duhovniceti marea aceasta
descoperire2.
neleptul Sirah zice: Mai nainte de judecat cerceteaz-te pe sine, i n vremea cercetrii tale vei afla
mil\
i Domnul zice: Luai aminte, privegheai i v
rugai, cci nu tii cnd va fi acea vreme. Este ca un om
care a plecat n alt (ar i, lsndu-i casa, a dat
puterea n mna slugilor, dnd fiecruia lucrul lui, iar
portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheafi dar, c nu
tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul
nopii, sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa. Ca nu
cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar
ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai!* Cei care
vin la spovedanie fiindc aa este obiceiul sau sub alte
pretexte, sau cei care i mrturisesc fr sinceritate
pcatele, sau cei care din pricina ruinii le osndesc pe
acestea i le explic motivele, cei ce se ndreptesc pe ei
nii i i nvinuiesc pe alii, acetia batjocoresc pe
Dumnezeu, nelndu-se. Dar nu Se las batjocorit
Domnul, fiindc El cunoate toate.132 Cei care i tinuiesc
pcatele lor sufer asemenea cu cei bolnavi care i
tinuiesc bolile lor i nu spun adevrul medicilor din
pricina ruinii.
Ctre unii ca acetia David se d pe sine nsui drept
pild zicnd: Frdelegea mea o voi vesti i m voi ngriji
pentru pcatul meu133. i iari: Mrtu- risi-voi
132
Gal. 6:7.
Ps. 37:19.
133
86
frdelegea mea Domnului i Tu ai iertat nelegiuirea

pcatului meu*.
i lisus Sirah zice: Drept pare mpricinatul cnd vorbete nti, dar cnd vine prul lui atunci l vdete134
i alctuitorul Pildelor zice: Cineva poate s-i
ascund ura lui prin prefctorie, dar n adunare rutatea
lui se d pe fa. Celui ce pctuiete nu-i folosete la
nimic s piard timpul, dac vrea s crue sufletul lui, ci
de ndat s alerge, pocindu-se, la mrturisire i va gsi
mult putere pentru a respinge pcatul. nvtura cea
duhovniceasc obinuiete a ndeprta fumul depus n
suflet din pricina rutii.135
Demonii voiesc s ne distrug, dar, noi pocindu-ne
i mrturisindu-ne, aceia dau gre i se mplinete
Scriptura care zice c pofta pctoilor va pieri.136 Acelai
zice: Mare lucru e a nu primi deloc cderea, dar dac din
rpirea vrjmaului se ntmpl cuiva vreo cdere, acela
trebuie s caute scpare la cea mai bun ndejde. Cci
nclinaiile oamenilor sunt la cele contrare137.
Nu este trebuin de vreme pentru cel ce voiete s se
mntuiasc, zice Sfanul Vasile cel Mare, Cu adevrat
tlharul a fost mntuit nu n timp, ci numai creznd a
ctigat comoara mpriei.138
i Iov zice: Dac omul va cugeta Jiu inim s se
ntoarc la Domnul, i va vesti omul vina lui (pcatul, n
a.), i va arta nebunia lui, se va ndura Dumnezeu de el
ca s nu cad n moarte. Atunci se va nnoi trupul lui ca
varul pe zid, iar oasele lui se vor umple de duh. Atunci
134
Pilde 18:17, LXX.

Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 40, 3, PG, 96, 144A.
136
Ps. 111:10.
' Sf. loan Damaschin, op. cit., 40, 3, PG, 96, 141D.
138
Ibidem, I40C.
135
87
trupul lui se frgezete ca n zilele tinereii i l face pe el

iari brbat ntre oameni. El se roag lui Dumnezeu i
Dumnezeu i arat buntatea Sa i-i ngduie s vad faa
Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa139.
Iar Aristotel zice: Nu departe de cel fr de pcat se
face pe sine cel ce i mrturisete greeala cu
moderaie140.
Sfntul loan Climacos zice: Rnile biruite nu merg
spre mai ru, ci se vor vindeca141. Cci nimic nu d atta
putere gndurilor i demonilor asupra noastr dect faptul
de a le ngra nemrturisite n inim.142 Attea i astfel
de bunti sunt cele ce ne vin din mrturisirea grabnic i
sincer.
139
Iov 33:23-26, LXX.

Melissa. I, 16, PG, 136, 824B.
141
Sf. loan Sinaitul. Scara Raiului, 4, Despre fericita i pururea pomenita ascultare, PG, 88, 976D.
142
Ibidem, 23, Despre cugetele de nerostit ale hulei, PG,
88,681B
*
88
8 UESPRE MRTURISIRE
Totui, profetul Isaia ne vestete s fim foarte pregtii: Cutai pe ct l putei gsi, strigai ctre Dnsul
ct El este aproape de voi. Cel ru s lase calea lui i
omul cel nelegiuit vicleniile lui i s se ntoarc spre
Domnul, cci El Se va milostivi de dnsul i va fi miluit,
fiindc va ierta cu mult pcatele voastre'.
Iar Sfanul Grigorie Teologul nva i modul ndreptrii greelilor, zicnd: Te-ai ncins cu spurcciune,
lacrimi, suspine... iar ndreptarea vine din petrecerea de
necinste143 prin mrturisire144. De nimic nu Se bucur
ntr-att Dumnezeu dect de ndreptarea omului i de
mntuirea lui, pentru care este tot cuvntul i toat
taina145.
Mrturisirea totui presupune i aflarea unui doctor
potrivit i experimentat. Cu privire la aceast necesitate de
nenlturat, iat ce zice un sfnt printe: Dup cum,
aadar, suferinele trupului nu se descoper tuturor
oamenilor, nici chiar celor ce le au, ci celor ce au
experiena vindecrii acestora, la fel i mrturisirea
pcatelor trebuie s fie la cei ce pot aduce vindecarea146.
Aadar grij pentru a afla doctori ncercai, ce pot s
vindece rnile unui suflet vtmat din pricina pcatelor.
Grij nezbavnic, din pricina caracterului acut al rnilor
i a feluritelor patimi. Grij totodat din pricina
pericolului iminent, fiindc, aa cum un medic neiscusit
pe muli i trimite n porile morii, tot aa un duhovnic
143
Se refer la petrecerea n smerenie, lipsit de slav de la

oameni, fr cinste de la ei.
144
Sf. Grigorie Teologul, Cuvtuul 40, La Sfntul Botez, 9.
PG, 36, 369A.
145
Idem, Cuvntul 39, La srbtoarea luminilor, 20, PG, 36,
357D-360A.
146
Sf. Vasile ccl Mare, Capetele regulilor mici, PG, 31, 236A.
89
nenelept i nepriceput trimite multe suflete n iad. O, ce

ru nfricotor! S afle cineva moarte cnd el caut
vindecare! Cine poate s aprecieze mrimea unei astfel de
nenorociri nemsurate? Cine va putea plnge o asemenea
pierzanie? Ce izvoare de lacrimi trebuie s izvorasc din
ochii lui ca s plng pe msura nenorocirii? Vai! Vai
celor ce pretind duhov- nicia i omoar sufletele celor ce
se mrturisesc! Vai celor care pentru dezlegarea pcatelor
pretind bani n loc de cucernicie i de zdrobirea inimii i
mblnzirea lui Dumnezeu printr-o via virtuoas i
adevrat. Vai celor care caut prin recompense s vnd
iertarea faptelor rele! Vai farnicilor, vai celor ce maimuresc evlavia pentru nelarea multora i cu scopul
ctigului, vai celor ce afieaz cucernicia pentru bani!
Vai celor ce fgduiesc rugciuni i cereri pentru pctoi,
pentru a primi n schimb bani! Vai celor ce se fac
trgovei de suflete! Vai celor ce vnd demonilor, pentru
un ctig mrunt, sufletele cretinilor! Vai dasclilor
minciunii! Partea lor va fi cu tatl lor, diavolul, tatl
minciunii. Iubii cretini! Dumnezeu este nemitamic, nu
are nevoie de nimic, fiindc nu este lipsit de nimic. Aadar
nu Ii aducei cereri strine i rugciuni pentru
compensarea dumnezeietii drepti rnite, pentru a
mblnzi pe Dumnezeu Care S-a mniat, fiindc nimic nu
va fi de folos. Ai pctuit? Contientizeaz greutatea
pcatului! Ai mustrri de contiin? ngrijete-te de suflet
ca s fii uurat.
ngrijete-te s faci s nceteze mustrarea contiinei.
Duhovnicul este numai doctor. Caut mai curnd leacurile
dect rugciunile i cererile pltite. Dar, dac i pe acestea
le caui, nu pierde din vedere leacurile, totui. Pentru ca,
atunci cnd ne mbolnvim, dup cum nva Apostolul
lacov, nu doar s cutm rugciunile, ci s ne i ungem cu
90
untdelemnul credinei celei adevrate.147 La fel i aici,

caut leacul, i, dac eti bogat, d celor sfini s se roage
pentru tine i roag-te mpreun cu ei. Dar rugciunea
celor ce mpreun se roag s fie expresia setei tale drepte
pentru mblnzirea lui Dumnezeu, altminteri de nici un
folos sunt ie toate rugciunile celorlali, dac tu eti
nepstor, fiindc tu nu vei deveni moral cu nimic mai
mbuntit. Iubiilor, este vorba de renaterea moral, este
vorba despre vieuirea cretin, este vorba despre petrecerea cuvioas i virtuoas. Este vorba de familiarizarea
cu ceea ce este dumnezeiesc. Este vorba despre
desvrire i sfinenie. Fiindc, devenind astfel, ne vom
face prtai vieii venice.148 Aadar, dac noi nine nu ne
vom lupta, nimic nu vom isprvi, ci dearte vor fi
rugciunile duhovnicilor, dearte paraclisele preoilor,
dearte srindarele i Liturghiile, cele care sunt pentru cel
ce nu se pociete i nu plinete ceea ce este cu adevrat
dumnezeiesc i duhovnicesc. S ne mntuim prin
zdrobirea inimii.
' Iac. 5:14-15.

148
Evr. 3:1.
91
OMILIA 9
Despre mrturisire
C mrturisirea este necesar

Mrturisirea este necesar din urmtoarele motive: 1)
fiindc este o porunc a lui Dumnezeu; 2) fiindc atrage
dup sine i face pace ntre Dumnezeu i oameni i 3)
fiindc omul se folosete moral i duhovnicete.
C mrturisirea este porunc dumnezeiasc se arat
din Sfintele Scripturi, Noul i Vechiul Testament. In
numele lui Dumnezeu, Moise zice ctre fiii lui Israel:
Dac vreun brbat sau o femeie va face vreun pcat fa
de vreun om i prin aceasta va pctui mpotriva
Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a Jcut...149 Iar n Pildele lui Solomon
se zice: Cel ce i ascunde pcatele lui nu pro- pete, iar
cel ce le mrturisete i se las de ele va fi miluit150. Toi
profeii i nsui David propovduiesc mrturisirea. Prin
ntoarcerea la Dumnezeu este desemnat mrturisirea. De
aici cei ce veneau la Iordan, la propovduitorul pocinei,
la loan Boteztorul, i
149
150
Num. 5:6-7.
Pilde 28:13.
92
mrturiseau mai nti pcatele. Iat cuvintele evanghelistului: Alunei a ieit la el tot Ierusalimul i toat
ludeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai
de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcateleV
Mrturisirea, aadar, este porunc dumnezeiasc i, ca
atare, trebuie s fie pzit riguros pentru mntuirea celor
ce se pociesc. Porunca aceasta nou a primit mare
importan n Noul Testament. Mrturisirea este ua de
intrare n cretinism. i aceasta se arat potrivit din
mrturisirea celor botezai n Iordan de ctre loan, al crui
botez era o introducere n cretinism, fiindc zicea: Eu v
botez pe voi cu ap spre pocin. Dar Cel ce vine dup
mine este mai puternic dect mine, Cruia eu nu sunt
vrednic s Ii dezleg cureaua nclmintei. Acesta v va
boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc151.
Aceasta de asemenea se mrturisete i n Faptele
Apostolilor, fiindc, istorisind Apostolul Luca convertirea
efesenilor la cretinism, zice c au nceput s i
mrturiseasc, i cu mult ndrznire nc, faptele lor. Iat
cuvintele Apostolului: Muli dintre cei ce au crezut au
nceput s mrturiseasc i s i vesteasc japtele
lorRugciunea Tatl nostru152 este o mrturisire nencetat
i de fiecare zi. Cererea pentru iertarea pcatelor este o
mrturisire a pcatelor.
Mrturisirea o statornicete i Apostolul Iacov, fratele
Domnului, zicnd: Mrturisii-v unii altora cderile i
rugat i-v unii pentru alii, ca s v vindecai. Cci mult
poate rugciunea struitoare a dreptuluiIar Sfntul
151
152
Mt. 3:5-6.
Mt. 6:9-13.
93
SFNTUL NECI ARIE DE EGHINA
Evanghelist loan slatuiete zicnd: Dac ne vom mrturisi

pcatele noastre. El este credincios i drept ca s ne ierte
nou grealele noastre i s ne cureasc pe noi de toat
nedreptatea153. Mrturisirea, ca obicei vechi al Bisericii,
este menionat la Irineu,154 la Tertullian155, la Clement al
Alexandriei156, la Origen, n Omilia la Levitic157, i la
Ciprian158.
Pn i vechii greci vedeau mrturisirea ca necesar i
folositoare, fiindc cei care erau iniiai n misterele
eleusine i dionisiace mrturiseau mai nti pcatele lor,
iar Socrate sftuia mrturisirea ca izbvitoare. Dac va
face o nedreptate, el nsui ajungnd la aceasta din propria
lui voie, i dac dup aceea de ndat va restabili dreptatea
alergnd la doctor, ca nu cumva boala nedreptii s
dureze i s fac sufletul orb i de nevindecat.159
i Pithagora a zis: Voi ncerca s acopr pcatele tale
nu prin cuvinte, ci prin mustrri s le vindec160.
i Aristotel: Nu departe de condiia celui Iar de
pcat este cel care i mrturisete de bunvoie pcatul
svrit'161.
153
Iac. 5:16.
Irineu, Certarea i lepdarea falsei cunotine, 1, 13, 5 i
7, PG, 7,588AB i 592 A.
155
Tertullian,Depoenitentia, II, IV, IX, X, PL, I 1338A-1341A.
1343A-1344B, I354A-I355A, 1355A-I357A.
156
Stromate, II, 12, PG, 8, 993AB.
157
Origen, Omilia a 2-a la Levitic, 4.
158
Cyprian, Epistole, LV, LIX.
159
Platon, Gorgias, 480a-b.
160
loan Stobaios, Anthoiogion, 13, 33; v. Melissa, I, 16, PG,
136, 824D.
161
Melissa, I, 16, PG, 136, 824D
154
94
9 DESPRE MRTURISIRE
Mrturisirea este cu adevrat porunc dumnezeiasc i

fiindc este o pornire a inimii. Cel ce pctuiete i simte
inima ngreuiat i nu afl uurare dect dac i
mrturisete pcatul, dect dac l mrturisete pe acesta
naintea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne d cel mai
vechi exemplu, mrturisirea lui Lameh, care a mrturisit
cu mult ntristare despre femeile lui, fiindc pentru ele a
ucis un brbat i un tnr.162
Cele mai vechi neamuri care au pctuit au adus
nainte jertfe de mpcare lui Dumnezeu, i n aceast
aducere nainte ele mrturiseau pcatele lor. Aceste
rugciuni trimise ctre Dumnezeu din toate prile de pe
pmnt sunt asemenea cu o oarecare mrturisire a
neamului omenesc fa de Dumnezeu. Jertfele de mpcare
erau practic o mrturisire a pcatului i a vinoviei celui
ce le aducea pe ele. Cel ce nu i mrturisea pcatul nu atla
niciodat odihn, fiindc niciodat nu mai avea apropierea
de Dumnezeu. Cel ce nu i mrturisea pcatul se afla
pururi apsat sub povara vinoviei i departe de
Dumnezeu, fiindc i sufletul lui se ntrista i se ndurera.
Fiindc n cel pctos prevaleaz o stare de neornduial moral, o mustrare nencetat se nate din
simirea sufletului, care caut despovrarea prin
mrturisirea pcatului. Sufletul caut mrturisirea, fiindc
tie dumnezeiasca porunc, fiindc recu
162
Fac. 4:23-24,
95
9 DESPRE MRTURISIRE
noate c aceasta este singurul mijloc al mprietenirii

i mpcrii cu Dumnezeu, pe Care, dac a pctuit, simte
c L-a mniat i caut s l nduplece s nu Se ntoarc de
la dnsul, ci s devin milostiv i s i dezlege datoriile.
Fiindc mrturisirea este un imbold nnscut, la fel i
nduplecarea divinitii este o ntoarcere natural micat
spre aceasta, fiindc sufletul simte c a pctuit fa de
Dumnezeu i c trebuie s satisfac dumnezeiasca dreptate
pentru a dobndi vindecare. Numai Biserica a primit
puterea de a mpca pe om cu Dumnezeu i de a aduce
tmduirea, de aceea se cade ca acela ce a pctuit s
alerge la Biseric. Cci numai ea poate s l
mprieteneasc pe el din nou cu Dumnezeu. Lucrarea i
apostolia Bisericii mrturisesc aceasta, dup cum vom
arta n cele ce urmeaz.
Despre iertarea pcatelor
Cel ce a pctuit fa de Dumnezeu are trebuin de
mpcare. Artarea Domnului nostru lisus Hristos ucenicilor Lui dup nviere i puterea dat lor de a dezlega
pcatele mrturisete aceasta163. Fiindc, dac nu ar fi
necesar iertarea pentru vindecarea sufletelor, nici iertarea
pcatelor neamului omenesc nu ar fi fost necesar, nici
Aposoiii nu ar fi fost trimii la propovduire, nici nu ar fi
fost necesar s fie nzestrai cu atala putere, fiindc atunci
credina singur n I Iristos i numai Botezul ar fi
suficiente i Dumnezeu putea s i pstreze pentru Sine
aceast putere, de a dezlega pcatele. Dar a dat puterea
Apostolilor nu numai de a le ierta, ci i de a le (ine, a dat
puterea de a lega i a dezlega pcatele: Crora vei
163
In 20:23.
In1 20:23.
96
dezlega pcatele lor. se vor ierta lor fi crora le vei ine,

inute vor fi'. Puterea aceasta, dat n mod desvrit,
mrturisete cu certitudine necesitatea absolut care
decurge din lucrarea apostoleasc. Dar dac Biserica, la
ntemeierea ei, a primit lucrarea apos- tolcasc pentru a-i
asigura continuitatea, urmeaz c a primit dreptul de a
lega i a dezlega.
Puterea de a lega i dezlega a fost dat n Biseric i a
nzestrat Biserica, dup cum am spus, din timpuri
apostolice, dup cum mrturisete nsui Sfntul Apostol
Pavel, care poruncete ctre Corinteni s scoat afar din
Biseric pe cel ce a desfrnat cu femeia tatlui su i s l
dea pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca
duhul s fie mntuit n ziua Domnului Iisus.164
Puterea de a lega i de a dezlega a fost dat, cum s-a
artat, dintr-o necesitate existent deja, pentru pstrarea
sfineniei Bisericii, ca s fie sfnt i lr de prihan.
Fiindc, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, Domnul
nostru Iisus a iuhit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea.
pentru ca aceasta s se sfineasc curindu-se cu baia
apei prin cuvnt, ca s o nfieze pe ea Siei Biseric
slvit, neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest
fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.165 Puterea aceasta
d Bisericii puterea de a se pzi stnt i fr de prihan i
putina de a deveni frmnttur adevrat, ca s
dospeasc ntreaga fire166. Iar dac este prga de fin
sfnt, i frmnttur este sfnt i dac rdcina este
sfnt, i ramurile sunt.1
164
1 Cor. 5:1-5.
Ef. 5:25-27.
166
I Cor. 5:6.
97
Dac Biserica ar fi lipsit de puterea ei, nu ar putea s

i plineasc apostolia. Fiindc atunci cum va putea s se
pzeasc sfnt i fr de prihan, cum va nchide pe cei
ticloi din adunare sau cum va primi pe cei ce se
pociesc? Ce percepie a strii morale a mdularelor ei va
avea? De unde va cunoate c d cele sfinte sfinilor167
sau c i priveaz de acestea pe cei pctoi care caut s
mblnzeasc pe Dumnezeu prin pocin?
Puterea de a lega i dezlega este i va fi puterea care
pstreaz Biserica sfnt i fr de prihan. Pentru aceasta
Biserica din timpuri apostolice nu a ncetat s i exercite
aceast mare putere, dar trebuie ca i cei care poart de
grij sufletelor lor s alerge la Biseric, ea fiind singura
tmduitoare, fiindc altfel nu este mntuire. Domnul i
cheam pe toi cei ostenii i mpovrai ca s i
odihneasc pe ei. Iar Biserica, ce continu lucrarea lui
Hristos, i cheam pe cei mpovrai de pcate ca s le dea
odihn. Cum se vor odihni cei mpovrai de pcate, dac
Biserica nu ar avea puterea de a lega i dezlega? Cum se
vor fi odihnit nea
167
Cf. textului liturgic: Cele sfinte celor sfini aducem...

care se cnt mai nainte de Chinonic la Sfnta Liturghie a Sf. toan
Gur de Aur i la cea a Sf. Vasile cel Mare.
98
muri le, dac Apostolii nu ar fi avut puterea de a ierta

pcatele? i cum ar putea continua lucrarea apostoleasc,
dac nu ar fi motenit aceast harism? Numai Biserica, fii
iubii n Domnul, poate s uureze povara celor mpovrai
de pcate. Venii, toi cei mpovrai, i vei afla odihn
sufletelor voastre.'
Marea apostol ie a Bisericii i dumnezeiescul ei caracter silesc mdularele ei s o pstreze pe ea sfnt i fr
de prihan, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva de
acest fel, astfel ca Biserica, mireas a lui Hristos iubit i
prin sngele Lui curit, s fie sfnt i fr prihan168 i,
avnd drept apostol ie s dospeasc toat frmnttura169,
s i duc la mplinire marea ei misiune. Iar cei
mpovrai de pcate, care afl desftare ntru acestea i
care sunt n comunitatea Bisericii, profaneaz sfinenia
Bisericii i mpiedic lucrarea marii ei apostolii.
Mdularele Bisericii trebuie s fie, zice Pavel. sfinte i
fr prihan. Precum ntru El ne-a i ales nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan
naintea Lui. Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire
spre nfierea ntru El prin lisus Hristos, dup huna
socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su. cu
care ne-a druit pe noi prin Fiul Su cel iubit. Intru El
avem rscumprarea prin sngele Lui i iertarea
pcatelor dup bogia harului Lui *
Cei care din netiin pctuiesc astfel, trebuie s
recunoasc faptul c marc osnd i agonisesc lorui i c
ntreit se va cere mplinirea judecii lor: 1. c nu au pzit
168
Ef. 5:27.
I Cor. 5:6.
99
porunca i au clcat legea lui Dumnezeu, fa- cndu-se robi

pcatului; 2. c au atribuit Bisericii pete, prihane i
ntinciuni; 3. c au frnat lucrarea Bisericii prin ptarea
acesteia i prin propria potrivnicie fa de lucrarea
Bisericii. De aceea zicea Sfntul loan Gur de Aur: Dac
noi am fi cretini, demult ar fi venit neamurile la Hristos.
Aadar noi punem oprelite lucrrii Bisericii. Aadar,
iubiilor, s nu mai struim nc n pcat, ci s ne
schimbm i s ne sfinim pe noi nine prin iertarea
pcatelor, ca s nu fim osndii pentru acest ntreit pcat,
s dm satisfacerea cerut de la noi pentru a plini
dreptatea dumnezeiasc.
Cel ce pctuiete trebuie s satisfac dumnezeiasca
dreptate
Satisfacerea dumnezeietii drepti rnite prin lucrarea
pcatului din partea celui pctos este imperativul
dreptii pentru vindecare i dispoziia luntric a
pctosului pentru a-L mblnzi pe Dumnezeu.
Imperativul dreptii i dispoziia inimii izvorsc din
acelai izvor, din caracterul venic al legii dumnezeieti.
Dreptatea cere o compensare din pricina veniciei
dumnezeietii legi pe care a tirbit-o pcatul. La fel i
inima caut din imboldul luntric a satisface
dumnezeiasca dreptate, fiindc luntric nseteaz i caut
pzirea dumnezeietii legi i se strduiete s lucreze
pentru nvenicirea acesteia. Aceast sete luntric vine
din identificarea voinei omului luntric cu legea lui
Dumnezeu.
Cerina i strdania de a o mplini sunt semn de lupt
mpotriva pcatului, fiindc orice pcat este rzboi
mpotriva legii lui Dumnezeu i duman al pcii i al
1
Ps. 50:6.
100
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, pe care caut s o

tulbure i s semene confuzie.
Pcatul, ca unul spre care nu tindem prin fire, este
ceva care nu a fost creat de Dumnezeu i, ca atare, este
nefiin. Dar cnd este lucrat de pofta cea mpotriva firii,
primete ipostas. Dar fiindc ntreaga creaie este plin de
faptele Domnului i fiindc aceast lege se revars peste
toat faa pmntului, aceast fctur omeneasc ce a luat
ipostas, ceea ce este dorit mpotriva firii, primete un loc
i tinde s nlocuiasc binele cel creat de Dumnezeu. Dar
dac Dumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte, urmeaz
c aceast nou fctur ce a intrat a tulburat i a vtmat
binele care avea stpnirea i a prejudiciat astfel legea lui
Dumnezeu. Pcatul este, aadar, un mare ru i frdelege
mpotriva lui Dumnezeu, fiindc amenin s distrug
lucrarea lui Dumnezeu. Fiindc fctorul pcatului este
omul; de aceea, pctuind el, mpotriva lui Dumnezeu
pctuiete i pentru aceasta trebuie s se plineasc dumnezeiasca dreptate, distrugnd rul pe care l-a svrit i s
lucreze pentru nvenicirea legii lui Dumnezeu.
Prerea c orice pcat este svrit mpotriva lui
Dumnezeu o aveau i iudeii, i neamurile. Sfnta Scriptur
i operele pgnilor sunt pline de astfel de mrturii. David,
care i mrturisea lui Dumnezeu pcatele, zicea: ie
Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut'. Iar Hesiod
zice c dreptatea este fe
101
9 DESPRE MRTURJSIRE
cioar i fiica lui Zeus, care era foarte cinstit i respectat de nii zeii i, ori de cte ori cineva o vtma
necinstind-o n mod nebunesc, ndat se nfia naintea
lui Zeus i povestea nedreapta socotin a oamenilor,
aceea de a plti poporul plata pentru nedreptile regilor.
Aceast fecioar este dreptatea, din Zeus odrslit.
Mult cinstit i mult slvit de zeii ce slluiesc n
Olimp, i ori de cte ori cineva o vatm i-oricine, fr de
ruine, o dispreuiete, ndat ea lui Zeus, Kronianu-i tat,
nainte-i cade, i ndat-i vestete al oamenilor nedrept
cuget, de-a face s plteasc poporul rutile regilor...'
Din aceste stihuri, Hesiod, care este reprezentativ
pentru cultura pgn, nu numai c arat c orice pcat
este svrit mpotriva lui Dumnezeu, ci i faptul c nu
urmeaz o mpcare ntre dreptatea dumnezeiasc i om,
dac nu este dat cuvenita satisfacie pentru nedreptile
fcute.
Atunci cnd pctuim, aadar, pctuim fa de
Dumnezeu i ne facem lupttori mpotriva legii lui
Dumnezeu. Este necesar s ne strduim s l mblnzim pe
El, pentru a ne mpca.
n Sfnta Scriptur se aduc foarte multe exemple cu
privire la dumnezeiasca pedeaps pentru pcatele oamenilor. Printre acestea se aduc unele care mrturisesc
adevrul cuvintelor lui Hesiod. Se istorisete c Da- vid,
cnd era mprat, a pctuit mpotriva lui Dumnezeu
numrnd poporul, iar Dumnezeu a trimis un nger
distrugtor i a ucis aptezeci de mii n trei zile.170 La fel,
i poporul regilor lui Iuda, i Israil au fost pedepsii de
170
Hesiod, Munci i zile, 256-261.
102
multe ori pentru nechibzuinele regilor lor.

C pentru orice pcat se cere satisfacie, se aduc multe
exemple i n Sfnta Scriptur, iar unul dintre acestea, al
crui subiect este sora lui Moise, Miriam, este foarte
concludent. Miriam a deschis gura mpotriva lui Moise i
vorbele ei au fost vzute ca pcat mpotriva lui Dumnezeu
i ndat s-a umplut toat de lepr.171 Zice Scriptura c,
dac nu va fi ruinat apte zile prin desprirea de tabr,
s nu fie slobozit de lepr. Dar i desfrnatul cel din
Corint, dac Sfntul Pavel nu l-ar fi dat satanei, nu s-ar fi
mntuit sufletul lui. De aceea i Sfintele Sinoade i prinii
purttori de Dumnezeu, Marele Athanasie172 i Petru173,
Patriarhii Alexandriei, i Dionisie174 i Sfntul Grigorie
Thauma- turgul175 i Marele Vasile176 i Dumnezeiescul
Hrisostom i alii impun canoane aspre pctoilor, n
funcie de ct i cum a pctuit fiecare. Cci cel ce nu d
satisfacie aici dreptii, zice un printe, va fi trimis la judectorii de dincolo ca s dea socoteal de faptele necucemice pe care le-a lucrat, ca unul care nu a inut
rnduielile Sfintei Biserici.177
-Num. 12:1-15.
* Epistol ctre Avva Ammon din singurtate, Epistola
ctre Episcopul Rufinianos (G. Rali - M. Potli, Culegere a sfintelor
i dumnezeietilor Canoane, voi. 4, Atena, 1852, pp. 67-77, 82-87).
173
Petru al Alexandriei, Canoanele 1-14 (Rali-Potli, op.cit.,
voi. 4, pp. 14-43).
174
Dionisie al Alexandriei, Canoanele 2, 4, Ibidem, pp. 7-9,
12-13.
175
Sf. Grigorie Thaumaturgul, Canoanele 1-9, Ibidem, pp.
45-49, 53-55, 62-65.
176
Sf. Vasile cel Mare, cea mai mare parte a canoanelor lui.
Ibidem, pp. 88-294.
177
Loc neidentificat.
103
Aadar este de neocolit a da satisfacie dumnezeietii

drepti rnite. Astfel nct o necesitate stringent ne
constrnge s alergm la mila lui Dumnezeu cu att mai
mult cu ct nu tim ce va aduce ziua de mine. S alergm
cu lacrimi, cu zdrobire de inim i cu strpungerea inimii
s ne nlim naintea judectorului i vindectorului
nostru, care mpreun cu noi ptimete, a celui ce
ptimete duhovnicete mpreun cu noi, i s ne
despovrm inima noastr mrturisind pcatele, pentru a
ne uura judecata Judectorului de dincolo, la care vor fi
trimii toi cei care nu vor s plineasc legea dreptii aici.
pc pmnt, pentru faptele svrite de ei n faa
judectorilor de pe pmnt, s ne mpcm cu Dumnezeu
i s ne facem prtai ai vieii venice.
Sfntul Vasile cel Mare iat ce ne sftuiete pe noi
despre aceasta: Plngi mai nainte de vremea aceea, ca s
nu plngi acolo. Acum ntoarce-te, ct mai este nc
ngduit. Nici nu amna pentru atunci ntoarcerea din
pcate, cnd nu mai este vreme de pocin. S lucrm
binele ct nc putem. Dac pierdem bani, putem iari s
i facem la loc, dar dac vom pierde timpul, altul n loc nu
vom mai putea gsi. Cci nu i iubete att de mult
ndrgostitul iubita, ct iubete Dumnezeu sufletul care se
pociete. Cci aa este de mare
104
SF N TUL NECTARIE DE EOHINA
iubirea de oameni a Stpnului, c nu se ntoarce de la

nici unul din cei ce alearg la ea, ci i ntinde mna178.
Dar dac cineva a czut n pcate mari i grele, s nu
dezndjduiasc, ci s vin cu ndrznire la dumnezeiasca
iubire de oameni i se va milui. Iat i despre aceasta ce
zice dumnezeiescul Vasile: Nu pierde ndejdea, nici nu
lsa rugciunea, ci vino aa pctos cum eti, ca s II
slveti tu pe Stpnul, s li dai Lui prilej de a-i arta
iubirea Lui de oameni prin iertarea pcatelor tale. Fiindc
dac te temi s vii, pui stavil buntii Lui mpiedicnd
bogia buntii Lui. adic mpiedicnd faptul de a veni la
tine179.
Dar cel mai bine sftuiete Sfntul Nil, zicnd:
Hristos mpratul Dumnezeu nu Se ntoarce nicidecum
de la cei care se deschid ctre El i suspin ctre El din
adncul inimii, chiar de ar fi mpovrai cu multe pcate,
ci vine i i curete pe ei i Ie druiete harisma nfierii i
i arat lucrtori ai virtuii cu timpul180.
C mrturisirea este folositoare din punct
de vedere moral i duhovnicesc
Cel care se mrturisete cu regularitate se folosete
ndoit, att moral, ct i duhovnicete. i 1) se folosete
moral fiindc rtcirile i abaterile lui morale se
mpuineaz cu totul; 2) duhovnicete, fiindc este
povuit de printele lui duhovnicesc.
Rtcirile morale se mpuineaz, fiindc mrturisirea
cu regularitate merge cu totul desvrit spre virtute i
spre petrecerea potrivit lui Hristos, cluzit fiind cretinul
178
179
1
Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 40, 3, PG, 96, I40BC.

Ibidem, I40D.
Ibidem, 5, 7, PG, 95, I456C.
105
de printele lui duhovnicesc i ntrii de sfaturile lui, de

vreme ce cunotinele i experiena printelui
duhovnicesc, sub a crui nvtur i doja- n se afl
cretinul care se mrturisete, pe de o parte, l nva pe el
ce trebuie s mbrieze i s fac, pe de alt parte, ce
trebuie s lepede i s arunce. Prin cunotina lui,
duhovnicul l zidete pe el ntru virtute, iar prin experiena
lui l pzete de nelri i n acest fel l cluzete spre
mntuire. Destinuirea cugetelor zdrobete capcanele
diavolului i face dearte uneltirile lui, fiindc experiena
lui duhovniceasc le vdete pe ele i face vicleugul
evident.
Ruinarea n faa duhovnicului este ca un zid protector
n faa pcatelor, fiindc nimicete pornirile spre pcat i
taie poftele rele. Amintirea c urmeaz s fie descoperit
naintea duhovnicului i ideea c i va vesti acestuia
faptele lui rele i c l va dovedi pe el ptima i aplecat
spre pcat i inconsecvena n fgduinele fcute naintea
lui Dumnezeu i a duhovnicului i reprezint n minte
viitoarea ruine i i smerete imboldurile i patimile.
Cel ce se mrturisete sporete duhovnicete fiindc 1)
prin nvtur cunotinele duhovnicului sunt transmise
puin cte puin celui mrturisit, ca unui ucenic, i 2)
fiindc mintea lui, curindu-se de ntunericul pcatului i
al nelrii, se lumineaz i cuget minunile lui Dumnezeu
i astfel sporete.
Mrturisirea este leacul mntuitor al unei comuniti
ntregi, fiindc poate s izbveasc de la pieire multe
suflete czute din pricina nelrii, a poftelor rele i a
cugetelor rele. Duhovnicul este persoana cutat de suflet,
fa de care cel ce pctuiete voiete s i verse inima
lui, s se destinuiasc, s i arate rnile sufletului, ca s
106
caute vindecare i s fie uurat. Duhovnicul este persoana

mijlocitoare, cel ce leag sufletele i le ncinge cu
legturile rudeniei, ale prieteniei, ale dragostei.
Duhovnicul poate lega sufletele prinilor i ale copiilor,
ale soilor, ale frailor i rudelor. Duhovnicul este
nvtorul dinluntru al comunitilor, pzitorul familiilor
morale, mngierea celor ntristai i stimulentul pentru
cei scufundai n marea vieii acesteia. Mrturisirea din
punct de vedere moral este cea mai mare lucrare a
Bisericii pentru comunitate. Duhovnicul este medicul
moral al societii. Numai acesta poate primi toate relele
cte biciuiesc astzi comunitatea, fiindc i va nva pe
cei rtcii, va ndrepta pe cei czui, va ntri pe cei
zdruncinai, va lumina pe cei ntunecai, va cluzi pe cei
neputincioi, va ajuta pe cei lipsii, va potoli pornirile, va
liniti patimile, va mpca pe cei desprii, va mprieteni
pe cei dumani, va strnge legturile i va nstpni pacea
n familii. Aa este mrturisirea din punct de vedere
moral, pe care, din nenorocire, nu o ntrevedem i o
lepdm. De aceea sunt i multe rele care biciuiesc
comunitatea. Cretini, pzii rnduielile Bisericii, fiindc
n pzirea lor este viaa venic. Cutai medici
tmduitori pentru sufletele voastre i pentru pacea
voastr.
107
C mrturisirea trebuie s fie dup o

pregtire prealabil
Mrturisirea cere o pregtire prealabil, fiindc cel ce
vine nepregtit nainte la duhovnic, potrivit unei necesiti
de la sine neleas, nu cunoate cu precizie nici despre
scderile, nici despre excesele sale. Fiindc nu cunoate
nici cele pe care era dator s le mplineasc i nu le-a
mplinit, nici mulimea pcatelor lui, cci este cu neputin
ca cel ce nu s-a cercetat pe sine cu cteva zile nainte cu
toat rigoarea i neprtinirea datorate i care nu a msurat
cu dreapt msur faptele Iui i nu le-a cntrit pe acestea
potrivit cu gravitatea lor i care nu a devenit contient de
starea lui de vinovie, s rodeasc vreun folos dintr-o
mrturisire nepregtit i spontan. Fiindc neputina
memoriei de a se gndi la toate, lipsa timpului pentru cercetare i lipsa unei contientizri a strii de vinovie fac
spovedania fr rod i n acelai timp las multe patimi
nevindecate, subminnd sntatea sufletului i lsnd
semine noi pentru pcate noi. Aadar este necesar ca
acela ce se apropie la mrturisire s se cerceteze pe sine cu
cteva zile nainte, s i msoare cu atenie i
minuiozitate orice fapt a lui, s contientizeze toate
lipsurile, scderile i excesele i aa s se apropie de
spovedanie i s mrturiseasc numai despre acestea,
fiindc a vorbi la duhovnic despre virtute i despre faptele
bune i a trece cu vederea patimile care sfie sufletul i a
Ie tinui cu grij este acelai lucru cu un bolnav care
vorbete la doctor despre robusteea trupeasc i despre
sntate. A vorbi la duhovnic despre virtute i despre fapte
bune, mai ales eu emfaz, este fariseism i dovada slavei
dearte i ludroenie, lucru cu totul nepotrivit n orice
situaie, i cu att mai mult n momentul mrturisirii pcatelor naintea lui Dumnezeu. Fiindc nu trebuie s uitm
c la mrturisire stm naintea lui Dumnezeu i ne
mrturisim pcatele noastre, ca s dobndim mil i
iertarea lor.
Dumnezeu cunoate virtuile noastre i nu are nevoie
de explicaie i, aa cum la medic povestim numai
ptimirea cu mult grij, la fel i la duhovnic numai
patimile sufletului s le mrturisim cu zdrobire de inim i
cu strpungere. Fiindc cei ce se mrturisesc se pregtesc
mai dinainte i pentru Dumnezeiasca mprtire, pentru
aceasta este necesar ca aceast pregtire s aib un
caracter ncercat.
Un mod corespunztor pentru pregtirea pentru
mrturisire i dumnezeiasc mprtire este socotit de
Sfinii Prini postul i rugciunea, dar un post autentic, nu
fariseic, potrivit cu rnduielile Bisericii, care statornicesc
drept scop al lui ndreptarea patimilor sufletului i ale
trupului, concentrarea minii noastre celei risipite i
nlarea ei deasupra materiei josnice care pururi ne
distrage atenia i o atrage spre lucruri dearte i
vtmtoare de suflet. Fiindc este necesar ca fiecare
cretin s contientizeze dac prin post cretinesc i prin
rugciune nu i nal mintea i inima lui la Dumnezeu,
dac inima prin post i lupt nu se zdrobete, este cu
neputin, cu neputin ca omul s ajung la o adnc
recunoatere i contientizare a strii lui pctoase, s
cntreasc drept pcatele lui, s caute cu rvn, dor i
osrdie iertarea lor i s caute, de asemenea, a satisface
dreptatea dumnezeiasc rnit. Fiindc fie-ne nou
cunoscut aceasta, c numai n msura n care ne vom
recunoate pcatele vom fi luminai de sus, de la Printele
109
luminilor. i, n msura n care vom fi luminai de sus,

mintea i inima noastr se vor nla la Dumnezeu; i, n
msura n care ne vom nla la Dumnezeu, vom deveni
mai uori prin post i rugciune. Rugciunea i postul, dar
cele cretineti, sunt ca o oglind n care vedem pcatele,
urenia i faptele noastre cele de ruine i adevratul lor
caracter. Fr post i rugciune suntem lipsii de oglind i
nu putem avea o imagine adevrat a pcatelor noastre,
desvrit zdrobire a inimii i contiin nfrnt, i prin
urmare nici o curat i de rod purttoare mrturisire. Dar,
fiindc numai postul i rugciunea cretineti sunt singurul
mod de a ne pregti pentru o mrturisire sincer, trebuie s
pzim cu mult grij aceleai rnduieli ale Bisericii, ca s
ne mrturisim cu adevrat i s ne mprietenim cu
Dumnezeu n deplin siguran, s nu scpm din vedere
scopul mrturisirii.
Venii aadar, iubii frai! Timpul este potrivit pentru
fapta aceasta. S ne apropiem i s ne curim, ca s ne
mprtim cu vrednicie cu Sfintele i Preacuratele Taine.
S lepdm pcatul, s dm napoi cele dobndite prin
nedreptate, s ne mpcm cu dumanii notri i s facem
fapte vrednice de pocin181, s l nduplecm pe
Dumnezeu, s ne atragem dumnezeiasca Lui mil i astfel
s devenim vrednici motenitori ai mpriei cereti182, de
care fie s ne nvrednicim noi toi. Amin.
'Fapte 26:20; Mt. 3:8; Lc. 3:8.

182
lac. 2:5.
110
Despre Dumnezeiasca mprtire

Paharul pe care Eu l beau l vei bea i botezul cu care
M botez v vei boteza, Jar a eJea Je-a Jreapta Mea sau
Je-a stnga Mea, nu este al Meu a Ja, ci celor pentru care
s-a pregtit.'
Ce rspuns mai cuprinztor sau mai degrab nvtur este dat de Domnul
ctre 10
Apostolii care nc erau
OMILIA
copii Ia minte i care cugetau nc cele pmnteti, dorind
dregtorii i locurile cele dinti i erau nc stpnii de
patimile invidiei! Ce nvtur clar, ce limpede se
descrie duhul apostoliei Domnului! Ct de limpede
vestete c El nu caut la fa, c nu EI nsui hotrte
locul fiecruia n mntuire, ci fiecare om prin faptele
credinei lui! Ne nva deci c nu alegerea lor ca Apostoli
ai Domnului le va da ntietate la venirea mpriei
Domnului183, ci credina i faptele lor. Fiindc acel celor
pentru care s-a pregtit, dei arat fapta mplinit deja, a
crei svrire mntuiete, nu trebuie totui socotit ca
mplinit de la sine, fiindc nu se msoar cu aceeai
msur faptele omeneti i cele dumnezeieti, fiindc ceea
ce la oameni este cu neputin este cu putin la Dumnezeu.184 Aadar acel crora s-a pregtit185 arat fapta
svrit deja, dar prin mai nainte cunoaterea lui
Dumnezeu, dup cum mrturisete i Sfntul Apostol Pa
vel: Cci pe care i-a cunoscut mai dinainte, mai nainte ia i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su1. Astfel
nct, dei locul este mai dinainte hotrt, aceasta nu
afecteaz totui libertatea omului care este dator s i
183
Cf. Mt. 20:20-23.

Mt. 19:26.
185
Mt. 20:23.
184
111
SFNTUL, NECTARIE DE EOIIINA
hotrasc el singur locul n cer i n mpria

Mntuitorului. Aadar trebuie s bem paharul pe care
Domnul l-a but i s fim botezai cu botezul cu care a
fost botezat Domnul186, adic prin fapt i cuvnt s
devenim urmai ai Domnului, pentru ca s ne hotrm
locul nostru lng El. Prin aceste dou cuvinte simbolice,
dei Domnul a tcut aluzie la paharul morii i la botezul
martiric al sngelui, nu mai puin a artat i aceste Taine
de cpti, a Sfintei mprtanii i a Sfntului Botez, pe
care orice cretin trebuie s le dobndeasc drept arvun a
vieii venice. Dar c aceste cuvinte ale Domnului
nseamn i acest lucru
o mrturisete i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Acest
pahar este Legmntul cel Nou ntru sngele Meu.
Aceasta s facei ori de cte ori vei bea spre pomenirea
Mea. Cci de cale ori v e f i mnca aceast pine fi v e f i
bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va
veni'. Aadar paharul a vestit i moartea Domnului, i
Taina Dumnezeietii mprtiri a prenchipuit-o. Dar,
fiindc este cea mai nalt dintre taine i cea mai necesar
pentru om, dup ce am predicat deja despre mrturisire,
astzi vom vorbi despre Dumnezeiasca mprtire i vom
arta: 1) mrimea Tainei i 2) cum trebuie s ne apropiem
de Potir.
Mreia i vrednicia Tainei Dumnezeietii
A
mprtiri
Taina predat nou de Domnul, a Dumnezeietii
mprtiri, este cea mai nalt dintre toate Tainele. Este
mai mrea dect toate minunile din cte a svrit
*
Mc. 10:38-40.
112
10 DESPRE DUMNEZEIASCA MPRTIRE
puterea lui Dumnezeu, este cel mai nalt lucru din cte a
conceput nelepciunea lui Dumnezeu. Este totodat i cel
mai de pre dintre toate darurile cte a druit dragostea lui
Dumnezeu oamenilor, fiindc aceasta le ntrece pe toate
celelalte prin depirea numeric a hotarelor firii. Dei
toate minunile vin din depirea unor legi ale firii, totui
Dumnezeiasca mprtire le depete pe toate, de aceea
i pe drept cuvnt poate fi numit i vzut drept Tain a
tainelor i minune a minunilor.
Aristotel, stabilind modurile existenei lucrurilor
fizice, le reduce pe acestea la zece, pe care le numete
categorii. Acestea sunt urmtoarele: fiina/substan
a, cantitatea, calitatea, relaia, spaiul, timpul, poziia/starea, posesia, aciunea i pasivitatea. Taina Sfintei
Euharistii depete toate categoriile firii amintite, fapt
pentru care poate fi numit pe bun dreptate minunea
minunilor. i iat dovada. Este minune dup substan,
fiindc Sfintele Daruri, dei mai nainte de binecuvntare
sunt materia pinii i vinului, dup binecuvntare i
sfinire sunt substana Trupului i Sngelui lui Hristos.
Este minune dup cantitate, fiindc ntreg trupul lui
Hristos este ntreg n Sfanul Artos i tot ntreg n fiecare
prticic. Este minune i dup calitate, fiindc simim
calitatea pinii i a vinului, dar mncm i bem Trupul i
Sngele lui Hristos. Este minune i dup legtura cu ceva,
adic dup relaie, fiindc n Dumnezeiasca Euharistie
este nsui Fiul, pe Care L-a nscut la plinirea vremii
Fecioara Maria, numai c aici nu Se nate din mam i din
tat, ci Se svrete ca Tain, nct n chipul prefacerii,
adic al prefacerii pinii i vinului n trupul Lui. nu se face
1
I Cor. 11:25-26.
113
SFNTUL, NECTARIE DE EOIIINA
referire nici la tat, nici la mam. Este minune potrivit

locului, fiindc acelai Iisus Hristos este i n cer i pe
pmnt i acelai este i n Sfntul nostru Altar. Este
minune i dup timp, fiindc n calitate de trup al lui
Hristos este nestriccios i nemuritor; ca snge este
izvorul vieii venice, dar proprietile dumnezeieti
rmn n Dumnezeiasca Euharistie, ct timp rmn
chipurile pinii i vinului. Minune i dup stare, fiindc la
Dumnezeiasca Liturghie se contempl Iisus nscut, culcat
n iesle, ca ntins pe cruce, ca nviat i nlat la ceruri, ca
nlat i eznd la dreapta Tatlui, ca Fiu i Dumnezeu.
Minune potrivit posesiei, fiindc
114
trupul i sngele Domnului au un acopermnt exterior - chipurile pinii i vinului. Este minune potrivit
aciunii (sau lucrrii) fiindc mprtirea cu Sfintele
Taine atinge simirea, dar sfinete duhul. Minune desvrit i dup ptimire, fiindc Sfntul Artos se taie n
bucele, dar ca Trup al lui Hristos nu se mparte. Se
mnnc, dar ca Trup al lui Hristos nu se cheltuiete. De
aceea Sfnta Euharistie, fiindc depete toate
principiile/temeiurile sau toate categoriile sub care se
prezint legile firii, este mai mare dect toate minunile. De
asemenea este i cea mai nalt, fiindc depete orice
nelegere. Mreia acestei Taine va putea fi neleas dac
vom avea n vedere o alt tain. Naterea din Fecioar a
Mntuitorului este minune, fiindc noi nu concepem cu
mintea n ce chip Se nate n timp i din Fecioar
Dumnezeu venic, ne gndim totui c
A
Se nate, fiindc II vedem pe El om desvrit. Dar depete multe principii i multe categorii, ns rmn i
unele sub care l putem cuprinde pe El. Totui n Taina
Dumnezeietii mprtiri se ascunde nu numai
dumnezeirea, ci i omenitatea, astfel nct este Tain a
tainelor, ascuns dup toate modurile, depind toate
legile cunoaterii naturale. Prin aceast Tain Dumnezeu a
artat ctre noi ca puternic, cea mai mare stp- nie a
dumnezeietii Lui atotputernicii, ca nelept, cea mai mare
nlime a dumnezeietii Lui atotbunti.
Aa este Taina Dumnezeietii Euharistii. Artnd
mrimea i vrednicia acestei Taine, deja trecem la artarea
modului n care trebuie s ne apropiem de mprtirea de
ea.
115
Cum trebuie s ne apropiem de

mprtirea cu Sfintele Taine
Modul n care trebuie s ne apropiem de Dumnezeiasca Euharistie ne nva pe noi Sfanul Apostol Pavel
cnd zice: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce
din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea
cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea. nesocotind
trupul Domnului'.
S i cerceteze, fiecare mai nti contiina, pentru ai da seama de starea lui moral i de relaia cu Dumnezeu
i cu aproapele i, dac le afl pe acestea n stare plcut
lui Dumnezeu, s se apropie s se mprteasc.
Altminteri s se fereasc, fiindc nu este nimic comun
ntre ceea ce este sfnt i ceea ce este blestemat. Sfntul
Apostol Pavel, ndemnnd pe corinteni s nu se
nsoeasc cu cei necredincioi, adic s nu primeasc
nsoitori necredincioi, zice: Nu v njugai la jug strin
cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu
frdelegea ? Sau ce mprtire are lumina cu
ntunericul? Sau ce nvoire este ntre Hristos i Vel iar?187
Astfel nct ce prtie este ntre pctos i Dumnezeiasca
Euharistie? C se cuvine s ne apropiem de Sfintele Taine
cu evlavie ne nva pe noi nsui Dumnezeu, poruncind
lui Moise s nu se apropie de rugul aprins nclat, ci s i
dezlege nclmintea picioarelor lui n semn de evlavie,
fiindc locul n care sttea era sfnt. Moise. Moise, nu te
apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioa
187
I Cor. 11:28-29.
116
io.
DESPRE DUMNEZEIASCA MPRTIRE
rele tale. c locul pe care calci este pmnt sfnt!'

Aadar trebuie s ne apropiem cu toat evlavia, curai de
orice ntinciune a trupului i a duhului188, pentru a ne
mprti cu vrednicie. Fiindc, dac Dumnezeu a
poruncit lui Moise s i lepede nclmintea pentru a se
apropia de un loc sfan, cu ct mai dator eti tu, cretine,
s lepezi orice legtur a pcatului ca s primeti n tine
ntreg pe Dumnezeu? Oare pinea aceea sfnt nu este
Trupul Domnului? i Sfntul Potir nu este oare Sngele
Domnului? Paharul binecuvntrii, pe care l-am
binecuvntat, nu este mprtirea cu sngele Domnului?
i pinea pe care o frngem nu este oare mprtire cu
trupul Domnului?189 Cum, dar, v vei apropia cu o
contiin ncrcat de focul care i arde pe cei nevrednici?
Cci este crbune aprins care i arde pe cei nevrednici .190
De aceea dezleag orice legtur a dumniei fa de
aproapele, orice poli a nedreptii, leapd ceea ce este
strin, i ferete-te de ru i f binele,s ntoarce-te la
Domnul i apropie-te, ca s fii sfinit ntreg, s fii luminat
i s devii sla al dumnezeiescului har, s fii unit cu Hristos, ca s rmi ntru El i El ntru tine. Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu
ntru el.191
Caracterul celui ce se mprtete cu
vrednicie
O! ct de fericit i binecuvntat trebuie s fie socotit
cel ce se mprtete cu vrednicie cu Dumnezeie- tile
188
li Cor. 6:14-15.
1 Cor. 10:16
190
1 Cor. 11:27
191
In 6:56.
5
117
Taine! Astfel vine de la Altar pe de-a-ntregul rennoit,

fiindc focul dumnezeirii, care se unete prin
Dumnezeiasca mprtanie cu sufletul omului, arde
pcatele acestuia, l umple de dumnezeiescul har, sfinete
cugetele, ntrete puterile sufletului, lumineaz mintea,
strpunge inima cu frica de Dumnezeu i, la sfrit, o arat
cort numai al Duhului Sfnt.
Cel ce se mprtete cu vrednicie a primit deja
arvuna mpriei cerului192, se afl narmat cu toat armura Duhului193, care l pzete pe el de tot rul i de toat
uneltirea celui ru i l face nfricotor demonilor nii.
Inima celui ce se mprtete cu vrednicie se umple de
bucurie negrit i de nespus voioie. Numai unul ca
acesta simte o schimbare survenit n el i se bucur de
nnoirea lui. Virtuile toate i mpodobesc inima, iar dorul
lui este unirea cu Domnul.
Senintatea sufleteasc pe care i-o d contiina comuniunii i mpcrii cu Dumnezeu i pacea cereasc ce
domnete nluntrul su se reflect pe chipul lin al celui ce
se mprtete cu vrednicie i ntreaga lui nfiare
exterioar mrturisete starea sa moral luntric. Inocena
i curia, aceste dou haruri care l ncununeaz, sunt cele
ce mrturisesc cel mai mult pentru el fa de toi. Iat
caracterul celui ce se mprtete cu vrednicie i ntru
adevr! Acestea sunt consecinele dumnezeietii
mprtiri.
Acestea avndu-le cineva n vedere, cum nu va de' U Cor. 1:22; 5:5; Ef. 1:14.
193
Ef. 6:11-13.
' Cf. I Cor. 11:27.
- Apoc. 3:15-16.
' II Petr. 2:22.
118
10. DESPRE DUMNEZEIASCA MPRTIRE
plnge cu att mai mult pe cei ce se mprtesc cu

nevrednicie1 sau pe cei care nu se pot mprti fiind
mpiedicai de pcat s se mprteasc, dar din nepsare
i din mndrie sau, ca s zicem aa, pentru vreun folos
sufletesc sau trupesc, se apropie de Dumnezeiasca
mprtanie, nechemai fiind? Fiindc sntatea sufletului
atrage i sntatea trupului, precum tim c se ntmpl i
invers. Ce vom spune despre unii ca acetia? n care
categorie de cretini i vom rndui? Starea lor n
cretinism este cea pe care o au numai cei reci i cei
indifereni.2 Dar sunt ei oare adevrai cretini? Aceasta
nu este evident pentru noi. Dar ceea ce putem cunoate
este faptul c unii ca acetia cltoresc pe mare far
catarg, far crm i far crmaci. Vai de ei n ziua aceea
cnd se vor ridica mpotriva lor valurile i vnturi
puternice vor sufla mpotriva lor i valuri uriae le vor
scufunda corbioara! Sraci atunci i lipsii de
dumnezeiasca mngiere, vor vedea cu ochi nlcrimai i
cu privirea far de nici o ndejde prpastia deschis sub
picioarele lor ameninnd cu scufundarea i pierzania lor
total. Ctre unii ca acetia avem a le da un sfat fresc: s
se grbeasc s se mprteasc pentru a fi izbvii,
fiindc nu exist nici o alt scpare. Oprindu-ne aici
cuvntul, s spunem cteva lucruri necesare despre starea
datorat dup mprtirea cu Sfnta Euharistie i cu
petrecerea potrivit ei,
Dup Sfnta Euharistie
Dup Dumnezeiasca Euharistie d laud i mulumete drept Domnului, fiindc te-a nvrednicit s te faci
prta Trupului i Sngelui Lui. Petrece ziua prin fapte
vrednice de ea i s ai aceast zi ca un model i ca un
119
reper pentru tot restul zilelor tale. S nu rabzi ca restul

zilei s ntristezi pe ngerul tu, pzitorul sufletului i
trupului tu, ntorcndu-te la relele tale dinti, ca porcul
scldat la noroiul mocirlei lui, sau precum cinele carc se
ntoarce la vrstura lui,1 fiindc grea va fi ntoarcerea ta.
S nu cumva s zici c iari m voi poci i iari m voi
cura, fiindc nu atrn exclusiv de voina ta pocina i
mntuirea, ci i de voina lui Dumnezeu. Fiindc la
mntuirea omului doi factori contribuie: harul Iui
Dumnezeu i voina omului. De aceea e de trebuin ca
amndoi aceti factori s conlucreze, ca s aib loc
mplinirea mntuirii. Aadar mntuirea noastr,
neatmnd n mod absolut de voina noastr, nu se
svrete prin dispoziiile noastre, de aceea nici nu putem
spune c suntem stpni pe mntuirea noastr sau c ori
de cte ori ne place nou putem s ne pocim i s ne
ntoarcem de la rutile noastre Ia Domnul.194 Nu, nu!
Adevrat c Domnul vrea ca toi s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin.195 Adevrat i c ateapt
pocina pctosului, fiindc a zis: Mu voiesc moartea
pctosului. ci s se ntoarc de la calea lui i s fie viu*.
Dar l rabd pe pctosul care pctuiete din netiin sau
pe cel care pctuiete n cunotin, dar drept urmare a
unei neputine moraliceti i care nu privete cu nepsare
pcatul su, iar nu pe cel care pctuiete ntru cunotin
i care trateaz cu indiferen pcatele lui, fiindc unul ca
acesta nu se va poci niciodat. Acesta i zidete casa pe
temelii nesigure i cuget n sine c btrneea i va aduce
nimicirea patimilor, ridicarea dispoziiilor pentru pcat i
194
Fapte 3:26.
' I Tim. 2:4.
120
10. DESPRE DUMNEZEIASCA MPRTIRE
o uoar pregtire pentru pocin, care l va duce la

mntuire. El cuget c neputina trupeasc de a mai
pctui este
o cale pentru mntuire! Ct de mult se nal unii ca
acetia! Ct de departe sunt acetia de adevratul duh al
cretinismului i, prin urmare, ct de puin pot fi ei numii
cretini! Dar ct sunt de departe i de adunarea cretinilor!
Unii ca acetia se nal ateptnd pocina i mntuirea.
Fie-le cunoscut acestora c nu este mntuire lor, fiindc
nici pocin nu va fi. i iat de ce. Fiindc ei nu au
preuit cretinismul, ci sunt dintre cei care hulesc
mpotriva Duhului Sfnt1, de vreme ce hula mpotriva
Duhului Sfnt nu nseamn numai a vorbi necuviincios
despre El i apoi a regreta, ci a rmne indiferent i
nepocit dup ce a pctuit. Cel ce nu se pociete dup
pcat nu numai c leapd dumnezeiasca lege, ci i pe
Dttorul de lege II nfrunt i II dispreuiete, socotinduse pe sine vrednic a da socoteal pentru faptele svrite
de el. Pricina nelrii celui ce leapd pocina este fie
necunoaterea duhului cretinismului i nsemntatea
pocinei - de vreme ce ignor dogma cretin abate-le de
la ru i Ja binele196 i ndemnul /tf/ sfini197 i fii nelepi i toate celelalte porunci cretine prin care ne
ntoarcem la virtute , cuget c Dumnezeu poart de
grij numai trupurilor i caut ca acestea s fie curate de
murdrie, fiindc El oricum i va primi, pcatul lor
ncetnd fie din vreo neputin trupeasc, fie din vreo alt
mpiedicare. C astfel gndesc se arat din vederile i din
cugetele lor, dar mai ales din fraza lor obinuit: ne vom
196
Ps. 33:15.
I Petr. 1:15-16.
197
121
poci cnd vom mbtrni. Oare prin aceasta nu vor s

arate vremea neputinei lor i a incapacitii de a mai
pctui? Aadar nu este oare adevrat c acetia nu au nici
cea mai vag idee despre viaa duhovniceasc, nici nu
cunosc virtutea cea plcut lui Dumnezeu, abinerea de la
pcate oricum, dar far transformarea inimii, fr
dobndirea virtuii, far lupt i celelalte? Aceast
expunere exact a ideilor lor despre duhul cretin ne
ncredineaz pe noi i despre adevr: necunoaterea
nelesului pocinei. Acetia identific pocina cu
neputina de a mai pctui, de aceea i socotesc c se afl
n pocin dac nu mai lucreaz cele rele, fie aceasta i
din neputina, i din incapacitatea de a mai svri pcatul,
fiindc nici nu cuget altfel, precum o dovedesc. Faptul de
a confunda pocina cu neputina de a pctui, adic a
spune c m voi poci cnd voi mbtrni, arat c cel ce o
spune nu are cunotin despre nelesul pocinei, fiindc
n vreme ce pocina purcede din simire, ei o fac s atrne
de voin. Dac, aadar, vreodat
122
SFNTUL NECTARJE DE EGHINA
le-ar fi cu putin s hotrasc ei ceea ce nu atrn de

voina lor, atunci ar putea s se pociasc, de vreme ce
simirea lor e moart. Ct de mult se nal cel ce
socotete c poate fr s i trezeasc simirea i contiina s i hotrasc mntuirea lui! Dac simirea lui nu
se trezete, n chip nedrept hotrte cu privire la
mntuirea lui. Pocina provocat fuge; aadar este cu
neputin ca unul ca acesta s dobndeasc mntuire. Dar
i dac i-ar trece prin minte c simirea este cea ce aduce
pocina i nu mai puin dac neglijeaz a aduce
satisfacere dumnezeietii drepti rnite, iari nu poate s
se pociasc, fiindc Dumnezeu, din pricina marii ruti a
celui ce de multe ori a pctuit i nu a putut compensa
dumnezeiasca dreptate, nu i trezete inima adormit din
letargia ei, ci l prsete pe el s nu se ntoarc, s se
vindece i s se mntuiasc. Aadar este necesar ca acei ce
doresc mntuirea i viaa venic s nu amne pocina
lor, ci s se grbeasc a se poci ct mai grabnic i fr
ntrziere. Fiindc, dei nu atrn n mod absolut de voin
pocina, fiindc purcede din simire i contiin, iar inima numai Dumnezeu o poate mica, s ne grbim cu
lacrimi i s l rugm pe Dumnezeu pentru mntuirea
noastr, s ne dea strpungere i zdrobire inimii noastre i
robire cugetelor noastre ca s se trezeasc simirea, s i
recunoasc starea lui moral i s cheme pocina cea cu
adevrat mntuitoare.
Venii, aadar, frai cretini, s profitm de harul lui
Dumnezeu, s ne ngrijim de mntuirea noastr, s fim
vrednici de Preacuratele Taine, s petrecem restul vieii
noastre n nfrnare dreptate i evlavie. C
123
SFNTUL NECTARiE DE EGHINA
ci s-a artat, dup cum zice Sfntul Pavel, harul lui

Dumnezeu tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s
lepdm frdelegea i poftele lumeti i n veacul de
acum s trim cu nelepciune, cu dreptate i cucernicie,
ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos lisus. Amin.1
Cuvnt despre datoriile noastre n faa

Sfntului Altar
Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare,
a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu
fcut de mn omeneasc, adic nu din zidirea aceasta.
El a intrai odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu
cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a
dobndit o venic rscumprare
(Evr. 9:11-12).
Cine va putea vreodat s spun toate cte le-a lucrat
adnca milostivire a lui Dumnezeu pentru mntuirea
neamului omenesc? Cine va reui s nchipuie cu stiletul
sau s descrie cu condeiul mreia, caracterul sau
mulimea acestor dumnezeieti lucrri?
Faptele svrite de iubirea de oameni a lui Dumnezeu
pentru ntreaga omenitate sunt nu numai multe, ci sunt i
mai presus de fire i necuprinse cu mintea. De la crearea
lumii i pn la venirea Arhiereului celui mare, a lui Iisus
Hristos, dttorul viitoarelor bunti, attea fapte
minunate a tcut Dumnezeu pentru mntuirea i
desvrirea omului, nct nimnui dintre noi nu i-ar
ajunge timpul s povesteasc. Subiectul pericopei citite
astzi a Epistolei Slntului Apostol este istoria cununii
faptelor dumnezeietii iubiri de oameni.
Omul, pctuind i cznd sub povara propriului

pcat, a devenit victima propriei prostii. Pcatul, ca zid
despritor ntre el i Dumnezeu198, l-a lipsit pe om de
harul lui dumnezeiesc venit peste el n urma relaiei
duhului lui cu Dumnezeu. Puterile lui sufleteti slbite,
partea lui cunosctoare, nu puteau s l fac mai precis n
cunoaterea celor bune, fiindc ndeprtarea de Dumnezeu
i-a adus ntunecarea duhovniceasc i necunoaterea
adevratului bine. Partea lui voitoare, vtmat de cea
cunosctoare, a voit rul, iar partea simitoare s-a desfatat
petrecnd cu cel ru. O astfel de stare a omului, ca
avortat, a adus completa ruinare a sa. Un astfel de sfrit
al omului ar fi fost de neevitat dac Dumnezeu nu S-ar fi
grbit s i vin n ajutor.
Mila lui Dumnezeu vine ca un ajutor pentru mntuirea
oamenilor. Mijloacele prin care Dumnezeu a venit n
ajutorul lor sunt acestea: insuflrile, descoperirile,
lucrrile mai presus de firea spiritual i perceptiv a
omului. Prin acestea Dumnezeu a cluzit i l-a ndrumat
pe om. Profeiile i toate prorociile erau astfel de fapte
dumnezeieti menite a cluzi pe om pe calea adevrului.
Dar neamul omenesc, dei astfel nvat i instruit de
Dumnezeu, nu putea totui s ajung prin aceast
pedagogie la o asemenea desvr
ire, nct s restabileasc cea dinti relaie i comuniune cu Dumnezeu, ct timp cunoaterea poruncilor
dumnezeieti i contientizarea strii morale vrednice de
mil a omului putea s rennoiasc pe omul stricat de
pcat. Acea pedagogie poate fi vzut ca o pregtire
198
Cf. Ef. 2:14.
125
SFNTUL NECTARIE DE EC.HINA
pentru cunoaterea ntru contiin a propriei nenorociri i

necesitatea mntuitoare i nnoitoare. Jertfelnicul nlat
de Moise era cea mai nalt mrturie a unei astfel de
trebuine pentru oameni. Acel jertfelnic era altarul care
mrturisea contiina neamului omenesc pe care o avea
despre el nsui ca neam pctos i blestemat1. De aceea i
arhiereul aducea mai nti jertf pentru propriile pcate i
apoi pentru grealele poporului.199 Omenirea avea aadar
nevoie de un arhiereu fr de pcat, fr de prihan i
sfnt, osebit de pctoi200 i avea nevoie de un jertfelnic
care s poat rennoi pe omul stricat de pcat.201 Temelia
acestui jertfelnic S-a fcut Domnul nostru Iisus Hristos,
Care, fiind jertfitor i jertf, S-a adus pe Sine lui
Dumnezeu jertf fr de prihan202 spre miros de bun
mireasmr203 i L-a mpcat pe Dumnezeu cu oamenii,
intrnd o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu
snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a
dobndit o venic rscumprare.1 Jertfelnicul acela, iat,
este deja n mijlocul nostru gata s druiasc
199
Evr. 9:7; 7:27.

Evr. 7:26.
201
Evr. 6:6.
s
Ef. 5:2; Evr. 9:14.
A
Ef. 29:18; 5:2; Filip. 4 18.
}
126
CUVNT DESPRE DATORIILE NOASTRE N FAA SFNTULUI ALTAR
oamenilor har, sfinire i izbvire, gata s rennoiasc

toat omenitatea. Dumnezeu, miluind ntreaga omeni tate,
a sttut El nsui n mijlocul ei. Dar acum de ea depinde
faptul de a voi s fie mntuit.
Ct de multe datorm Dumnezeului nostru, Creatorului nostru celui Iubitor de oameni! Cine poate zugrvi
n cuvinte mrimea datoriei noastre fa de iubitorul de
oameni Dumnezeu? Cu ce msur a cuvntului voi
cuprinde Necuprinsul? Este cel mai dificil lucru. De aceea
i las aceasta n seama contiinei fiecruia, nevorbind
nimic despre datorie. i nu putem aici s le niruim pe
toate artnd cte a lucrat Dumnezeu pentru neamul
omenesc. Dar fiindc nlarea acelui jertfelnic care a
druit oamenilor cele mai mari daruri duhovniceti cere i
nduhovnicirea oamenilor, att ct este ngduit, pentru
aceasta voi vorbi despre datoriile la sfntul jertfelnic,
fiindc trebuie s contientizm faptul c Domnul ne-a dat
nou sub jurmnt darurile Sale cele bogate, cele care se
revars de la jertfelnic. De aceea trebuie s l pzim pe
acesta pentru a primi darurile, fiindc altminteri nu ne
vom folosi cu nimic de la sfanul jertfelnic, apropiindu-ne
de el, ci mai vrtos ne vom osndi. Aadar cunoaterea
datoriilor este o necesitate stringent, fiindc, dac acel
jertfelnic s-a nlat pentru c nu era alt mntuire.
urmeaz c numai de la acest jertfelnic trebuie s primim
mntuire. Dar dac mntuirea se acord pe nite principii,
trebuie s le cunoatem pe acestea, fiindc altminteri
suntem lipsii de mntuire. Cunoaterea datoriilor ca
factor important care duce la mntuire trebuie stabilit, i
nc foarte precis i limpede.
Prima datorie a noastr fa de sfntul jertfelnic este
127
aceea de a sfini jertfelnicul. S sfinim altarul mai nti,

dac vom aduce la el ca jertf vie, sfnt i bi- neplcut
lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc204 i apoi dac ne apropiem pentru mprtirea cu Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului
nostru. Care S-a jertfit pe el pentru mntuirea noastr.
Avem deplin contiin c ne apropiem cu vrednicie,
fiindc orice alt punere nainte i orice apropiere nevrednic este privit ca o sfidare a celor dumnezeieti i ca
o profanare a jertfelnicului. Domnul i pedepsete pe cei
care se apropie cu nevrednicie de sfntul jertfelnic.205
Sfntul Apostol Pavel, voind s i pzeasc pe ucenicii
lui dintr-o astfel de cdere, i nva urmtoarele cuvinte
remarcabile: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau
va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat
fa de trupul i de sngele Domnului S se cerceteze ns
omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. Aadar
avem cea mai nalt datorie, cei ce ne apropiem de Sfnta
Mas a Domnului, s ne cercetm pe noi nine i aa s
mncm din pine i aa s bem din pahar, ca nu cumva s
nesocotim Trupul i Sngele Domnului. Dar la ce
cercetare i la ce socotin se gndete? Rspunznd la
aceast ntrebare, zicem: pe de o parte, zicnd s se
cercete
204
205
5
Rom. 12:1.
Num. 15:37; 16:35.
ICor. 11:27-29.
128
SFNTUL NECTAR]Ii DE EGHINA
ze pe sine se refer la cercetarea propriei contiine,

iar socotina se refer la simirea dumnezeirii Tainelor i
la sentimentul nostru de vinovie, fiindc, dac aceast
socotin nu este ntru noi, atunci, ca unii care nu avem
desvrit i exact contiin a nlimii i a mreiei
ospului tainic druit, transmis nou, ne apropiem cu
nevrednicie i atunci osnd ne agonisim nou, mncnd
i bnd din potir.
Biserica, tlcuind inspirat aceste cuvinte ale Sfntului
Pavel, glsuiete ctre cei pregtii pentru a se mprti
cu Preacuratele Taine urmtoarele cuvinte insuflate de
Duhul Sfnt: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste apropiai-v!206
Acestea le strig, fiindc n aceste cuvinte se cuprinde
toat nvtura Sfntului Pavel. i, cu adevrat, cine,
avnd fric, credin i dragoste, poate s fie socotit
nevrednic de sfnta mprtire? Frica de Dumnezeu este
vzut n Vechiul Testament drept cea mai nalt virtute.
Prin expresia cel ce se teme de Domnul se indic i se
caracterizeaz cel ce vieuiete n legea Domnului207 i
care pzete poruncile Lui. n Sfintele Scripturi acesta este
de multe ori fericit.208 Iar expresia opus n Scripturi o
descriu cuvintele: omul care nu se teme de Dumnezeu
caracterizat ca om fr de lege i fr Dumnezeu. Cel
dinti sens l d i Biserica cuvintelor frica de
Dumnezeu. S se cerceteze, aadar, fiecare pe sine i s
se afle dac are n el nsui o astfel de fric de Dumnezeu
206
V. Sfnta i dumnezeiasca Liturghie a Sf. loan Gura de Aur,

dup Chinonic.
207
Ps. 1:2.
Ps. 1:2; 111:1; 127:1; nel. Sir. 34:15.
129
aa cum cere Scriptura i Biserica, adic cea curat, sfnt

i neamestecat cu un simmnt strin sau uuratic;
atunci s se vad pe sine vrednic dup cea dinti cerin a
Bisericii i s ndrzneasc, i fr aceasta s nu se
apropie, fiindc mai nti este dator s se cerceteze pe sine
dac ntr-adevr crede fr ovire c pinea i vinul puse
nainte sunt nsui Trupul i nsui Sngele Domnului cel
vrsat pentru mntuirea lumii. Dar cnd se va afla i n
aceast privin vrednic de Dumnezeiasca mprtire,
atunci plin de iubire fa de Dumnezeu i de aproapele lui
s se apropie. Dac totui simte c iubirea fa de
aproapele nu este aa cum o poruncete Domnul, atunci s
se abin a veni la Altar i s lase Sfnta mprtanie
pn ce se va mpca cu fratele lui, fiindc altminteri nu
este vzut vrednic de Dumnezeiasca mprtire.
Importana acestei porunci o exprim i mai limpede
Biserica n rugciunile de la rnduiala mprtaniei,
zicnd: Trupul Stpnului vrnd s-l primeti spre hran,
fii cu fric s nu te arzi, c foc este; Sngele Lui vrnd s-l
bei spre-mprtire, mergi i cu cei ce te-au mhnit te
mpac, i aa ndrznete de ia hrana sfnt209.
Acestea le poruncete Biserica ntemeiat pe temelia
cuvintelor evanghelistului loan, care spune explicit i
limpede: Cine iubete pe fratele su rmne n lumin i
sminteal n el nu este. Iar cel ce urte pe fratele lui este
n ntuneric i umbl n ntuneric i nu tie ncotro se
duce210. Oricine nu face dreptate nu este din
Dumnezeu, nici cel ce nu iubete pe fratele su. Pentru c
209
Orologion to Mega, Apostolikis Diakonias tis Ecclisias tis

Ellados, Alena, 1986, p. 510
210
l In 2:10-11.
130
aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput, cci s

ne iubim unul pe altul...211 Oricine urte pe fratele su
este uciga de oameni.212 i n alt parte: Dac cineva zice
c l iubete pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte,
acela mincinos este. Cci cel ce nu iubete pe fratele su
pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe Care nu L-a vzut cum
poate s II iubeasc? i aceast porunc avem de la El,
ca cel ce iubete pe Dumnezeu i pe fratele su s l
iubeasc213
Dragostea fa de aproapele este semnul dragostei fa
de Dumnezeu i msura cu care se cntrete dragostea
lui. Prin acest cuvnt se arat c Domnul a poruncit ca
acela ce aduce dar la Altar i poart n suflet dumnie
fa de aproapele s lase darul lui naintea Altarului i s
grbeasc s se mpace cu fratele lui: Dac, deci, i vei
aduce darul tu la Altar i acolo i(i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo,
naintea Altarului, i mergi mai nti i mpac-te cu
fratele tu i apoi venind, adu darul tu214.
Dac, deci. Domnul nu ngduie aducerea darului la
Altar celui ce nu s-a mpcat cu fratele su, cum va
ngdui atunci Dumnezeiasca mprtanie celui care ine
minte rul mpotriva fratelui su?
Dragostea aproapelui purcede din iubirea lui Dumnezeu, fiindc dragostea lui Dumnezeu, fiind dragoste fa
de ceea ce este nermurit, poart i ea caracteristicile
211
I In 3:10-11.
1 In 3:15.
213
1 In 4:20-21.
214
Mt. 5:23-24.
' I Cor. 11:29.
212
131
nemrginirii, fapt pentru care se i poate extinde asupra

tuturor. Cine nu iubete pe aproapele lui nu are dragostea
aceea nemrginit, prin urmare nu are o dragoste vrednic
de Dumnezeu i de aceea nici nu l iubete pe Dumnezeu.
Cine iubete pe aproapele lui pe Dumnezeu l iubete,
fiindc, exterioriznd dragostea lui, rupe legturile iubirii
de sine i ale egoismului i poate s aib dragoste
nermurit i vrednic de Dumnezeu. Fiindc egoismul
este numai o ngrdire a dragostei, o limitare a ei la
idolatria propriului eu. Aadar este cu neputin ca cineva
s iubeasc pe Dumnezeu, dac nu l iubete pe fratele
su, fiindc Dumnezeu slluiete n inima celui ce
iubete, iar puterea dumnezeiasc slluit n om rupe
zgarda egoismului i a iubirii de sine i elibereaz
dragostea care se tinde mai mult spre toi. Aadar lipsa
dragostei fa de aproapele este semn al lipsei dragostei
fa de Dumnezeu, fiindc minte cel ce zice c I iubete
pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte. Trebuie, aadar,
ca, venind la mprtirea cu Sfintele i Preacuratele
Taine, s avem, n afar de frica lui Dumnezeu i de
credin fa de Sfintele faine, i dragoste fa de
aproapele, fiindc, altminteri, mncnd i bnd fr
cercetare, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul i
Sngele Domnului.215
Conformarea noastr la cerinele Bisericii este o
necesitate acut, fiindc, dac Sfntul i Dumnezeiescul
Altar a fost nlat pentru nevoia mntuirii, urmeaz c n
nici un chip nu suntem datori s o nelegem altfel. Dar,
fugind de aceasta, ne ndeprtm de calea mntuirii
215
In 6:53-54.
132
noastre, fiindc n mod clar i explicit
133
SFNTUL NF.CTARIE DE EGHINA
Mntuitorul a spus: Dac nu vei mnca trupul Fiului

Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via intru
voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi'. Aadar
se pune n mod clar problema: ori virtutea i viaa venic,
ori pcatul i moartea sufleteasc i trupeasc. Fiindc, fie
mncm fr vrednicie, fie ne ndeprtm, via n noi nu
avem. Viaa venic se druiete numai celor care triesc
potrivit lui Dumnezeu. Aadar ori o via virtuoas
mpreun cu mpria cerurilor, ori blestemul cu osnda
venic. Cale de mijloc nu exist. Fie trebuie s ajungem
cu adevrat urmai ai Mntuitorului nostru Hristos i
adevrai iubitori ai petrecerii cretineti, fie altminteri nu
este mntuire.
Da, frai cretini, trebuie, aadar, s ne mprtim cu
vrednicie, fiindc celor ce se mprtesc astfel nu numai
c li se druiete mntuire, ci i multe alte daruri, prin care
omul se arat chip i asemnare a lui Dumnezeu. Dar pe
care le voi socoti mai nti i pe care mai pe urm? Oare
nu cumva prin Dumnezeiasca mprtanie, fcndu-ne
prtai Trupului i Sngelui lui Hristos, nu ne unim cu
Dumnezeu i ajungem n relaie i n contact cu El? Oare
nu cumva dintr-o astfel de unire primim darurile Duhului
Sfnt, dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
buntatea, credina, blndeea, nfrnarea216 i toat
mulimea celorlalte virtui? Oare nu se deschid ochii
sufletului nostru? Oare mintea nu se lumineaz i inima nu
se curete? Oare, prin Dumnezeiasca mprtire ndrziiind, nu vom sta naintea Judectorului celui ne216
Gal. 5:22.
134
mitamic, numai pe aceasta avnd-o n aprare? Dar de ce

trec sub tcere celelalte bunti pe care Dumnezeiasca
mprtire le druiete firii noastre celei simitoare? Oare
nu poate vindeca inima i trupul suferind al celor ce se
apropie cu credin? Oare nu ne-a druit de multe ori viaa
noastr i nu ne izbvete de multe pericole i nu lucreaz
multe minuni? Jertfa acestui sfnt jertfelnic a fost dat de
ctre Mntuitorul Bisericii ca o comoar nedeertat i ca
dintr-o vistierie necheltuit s primim toate cererile
noastre cele bineplcute lui Dumnezeu. Da, frai cretini,
de la Altarul acela ni se dau nou attea bunti, nct
timpul nu ne-ar ajunge s povestim.217 Nenorocii este cel
ce nu preuiete nsui Sngele Mntuitorului, care, adus
naintea lui Dumnezeu, se face izvor de haruri nempuinat, ntoarce mnia n binecuvntare, iart datoria
noastr, rugciunile noastre Ie face auzite, harul Preasfntului Duh se trimite nou, puterile duhului nostru i
ale sufletului se ntresc i milele Lui cele bogate se trimit
ctre noi i ne prohirisete pe noi slujitori i li- turghisitori
ai Celui Preanalt, l nal pe om la treapta cea mai nalt
a ngerilor. Captul acelui jertfelnic este scara lui Iacov,
cea care leag pmntul de cer, iar ngerii care suie i
coboar218 sunt vrednicii liturghi- sitori ai Celui Preanalt,
care urc pentru ca s duc la Dumnezeu cererile
poporului purttor al numelui lui Hristos i coboar ca s
le duc pe acestea la popor i s transmit harul, sfinirea
i izbvirea.
217
218
Evr. 11:32.
Fac. 28:10-12.
135
i.
Aadar, frai cretini, acesta este acel jertfelnic i acea

jertt care pe el se jertfete. Voieti deja s te faci prta al
buntilor lui? Voieti mntuirea ta? Fii cretin adevrat,
ai fric de Dumnezeu, credin n Taina Dumnezeietii
mprtiri i dragoste fa de Dumnezeu i fa de
aproapele tu219. ngrijete-te totui degrab, fiindc poate
timpul nu te va atepta. Vine moartea ca un fur noaptea220
i vai de acela lipsit de provizii, de Dumnezeiasca
mprtire adic, fiindc venirea Domnului pentru el va fi
foarte nfricoat!
Venii, frai cretini, s ne ngrijim de mntuirea
sufletelor noastre! Aceast vreme de post este cea mai
potrivit pentru pregtire, fiindc i postirile, i slujbele de
priveghere, i lepdarea pricinilor sunt tot attea mijloace
desvrite pentru pocin care ne sunt oferite nu n toat
vremea. Pilda celor ce se mprtesc este o puternic
ncurajare pentru cei oprii de la
A
Sfnta mprtanie. S II rugm din inim pe Hristos s

ne ntreasc pe noi pentru lupta221 ce ne st dinainte i s
ne arate pe noi vrednici prtai ai preacuratului Su Trup
i preacinstitului Su Snge, ca s ne fie nou
mprtania aceasta spre bucurie inimii, sntate i
nelepciune, ndejde nebiruit, aprare i iertare ateptat
la nfricoatul scaun de judecat. Amin.
Cuprins
[Celor ce se roag] ....................................... ................. 5

Omilia 1
Despre libertatea moral, c omul

219
Mt. 22:37-39; Mc. 12:28-31; Lc. 10:27-28.

1 Tes. 5:2.
1
Evr. 12:1.
220
136
este liber din punct de vedere

moral
7
Omilia 2
Despre inviolabilitatea libertii .................................. 17

Omilia 3
Despre adevrata libertate i despre fals-numita libertate
....................................................................................... 25
Omilia a 4-a
Despre modul n care putem rmne liberi din
punct de vedere moral ................................................. 35
Cum urmm Mntuitorului Hristos ............................. 36
Omilia a 5-a
Despre pcat ................................................................ 45
Care este pricina pentru care pctuim ....................... 51
C nelarea vine din negrij ....................................... 53
Omilia a 6-a
Despre pocin ........................................................... 57
Omilia a 7-a
C mntuirea se svrete prin harul lui
Dumnezeu i prin voina omului ................................. 63
C trebuie s grbim spre pocin ............................. 66
C obinuina ptatului aduce moarte ......................... 71
Cum se cuvine s fie pocina .................................... 73
Despre adevrata pocin i despre
roadele ei .................................................................... 76
Despre chemarea pctoilor de ctre Iubitorul de oameni
Dumnezeu ................................................................ 78
Omilia a 8-a
Despre mrturisire .......................................................... 81
Ce este mrturisirea? ...................... .............................. 84
Omilia a 9-a
Despre mrturisire .......................................................... 95
137
CUPRINS
C mrturisirea este necesar ......................................... 95

Despre iertarea pcatelor................................................ 99
Cel ce pctuiete trebuie s satisfac
dumnezeiasca dreptate .............................................. 103
C mrturisirea este folositoare din punct de
vedere moral i duhovnicesc ...................................... 108
C mrturisirea trebuie s fie dup o pregtire prealabil
............................................................................... 111
Omilia a 10-a
Despre Dumnezeiasca mprtire ............................. 115
Mreia i vrednicia Tainei Dumnezeietii
mprtiri .................................................................. 117
Cum trebuie s ne apropiem de mprtirea
cu Sfintele Taine ....................................................... 120
Caracterul celui ce se mprtete cu
vrednicie..................................................................... 122
Dup Sfnta Euharistie .............................................. 124
Cuvnt
despre datoriile noastre n faa Sfntului Altar.. 129
DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.

Str. Ion Mmulescu nr. 36, sector 3, 031216, Bucureti Tel.: 021 320.61.19; fax: 021 -319.10.84 e-mail: contact@supergraph.ro
www.librariasophia.ro www.sophia.ro
Societatea de Difuzare SUPERGRAPH v ofer posibilitatea de a
primi prin pot cele mai bune cri de spiritualitate, teologie,
cultur religioas, art, filozofie aprute la edituri de prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele potale sunt
suportate de Supergraph.
V ateptm la LIBRRIA SOPHIA str. Bibescu Vod nr. 19,
040151, Bucureti, sector 4 (lng Facultatea de Teologie) tel. 021
-336.10.00; 0722.266.618 www.librariasophia.ro
Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crfile noastre este

cu neputin s nu gseti ceva pe gustul i spre folosul
tu!
umnezeu voiete ca noi s fim sfini i desvrii,
fiindc sfini i desvrii sunt fiii Tatlui Ceresc i numai acetia

sunt ndreptii s cheme cu flasc dragoste harurile Lui i doar
acetia vor moteni mpria cerurilor.

Venii, frai cretini, toi cei ostenii i mpovrai, s alergm
la Domnul. S ne ntoarcem desvrit, fiindc desvrit ne-am
ndeprtat de El. Iat-L pe Judectorul gata s ne ierte pcatele.
Iat-L pe Stpnul gata s ne dea iertarea datoriilor. Iat,
Mntuitorul ntinde mna s ne duc n Rai, s ne fac uoar
povara pcatelor noastre, s ne druiasc pacea i s ne
odihneasc. S lum jugul Lui, cci jugul Domnului este bun i
povara Lui este uoar. S grbim ct avem vreme, ct timp ua
vieii venice este nc deschis, s intrm la nunt ct ne mai
cheam Mirele. S nu amnm de pe o zi pe alta, fiindc nu tim
ce aduce ziua de mine. S venim la Domnul, s Ii mrturisim
nelegiuirile noastre, i El este gata s ne ierte pcatele. Venii toi
s II cutm pe Domnul, ca s aflm odihn sufletelor noastre!
OK.
ditu
www.sophia.ro ISBN 978-973-136-151-2

9 789731 361512
nel. Sir. 15:14.

Mnel. Sir. 15: 16-17.
' 1 Cor. 6:9.
2
Mt. 16:24.
5
Rom. 8:27.
2
Rom. 7:18-19.
' Cf. In 8:12; 14:6.
3
In 8:34.
In 14:23-24.
2
Cf. I In 2:3-6.
3
Gal. 2:20.
' lac. 1:22-27.
2
In 17:3
3
In 3:36.
2
Tit 1:16.
J
Cf. Lev. 26:11-12.
1
Rom. 13:11-14.
1
Clement al Alexandriei, Din cuvintele profetice, 11, PG, 9, 704A; v. Sf.
loan Damaschin, Sacra parallela, I, 12, PG, 95,
1169CD.
1
Sf. loan Gur de Aur, CmrUri la Facere, 9,4, PG, 54, 630.
4
Pilde 7:26.
3
Sf. loan Gur de Aur, Comentariu la Faptele Apostolilor, I, I, PG,
60, 85. V. Sf. loan Damaschin, Sacra parallela, 1, 12, PG, 95, 1165A.
7
nel. Sir. 21:3; Sf. loan Damaschin. Sacra parallela, I, 12, PG, 95,
II57A.
2
Mt. 3:2.
1
Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani, 18, 5,PG,
1
60,579.
1
I Tim. 2:4.
1
Rom. 2:3-6.
1
Mt. 25:10-12.
3
1 Cor. 11:30.
1
IV Reg. 25:3-7. V. M. Vel la, Personaliti religioase ale Vechiului
Testament, voi. 2. Atena, 1963, p. 56 el passim.
1
Is. 1:16-18.
1
Cf. Ibidem.
3
Cf. In 1:1-4, II.
-Cf. Lc. 19:8-9.
7
Lc. 19:8-9.
5
lez. 33:11.
3
Cf. Pilde 3:28; 27:1.
1
Mt. 17:17.
2
s. 43:26.
3
s. 43:25.
2
Ibidem, 6, PG, 51, 25.
4
Iov 31:33-34. LXX.
1
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, 32, PG, 29, 325CD-328A. V. Sf.
loan Damaschin, Sacra Parallela, 40. 4, PG, 96, I53BC.
2
Melissa I, 16. PG, 136, 824C.
3
nel. Sir. 18:20.
' Mc. 13:33-37.
3
Ps. 31:6.
1
s. 55,6-7. LXX.
2
Ml. 3:11.
3
Fapte 19:18.
2
1 In 1:9.
2
1
Rom. 11:16.
Mt. 11:28-29.
4
Ef. 14-7.
1
II Reg. 24:1-15.
1
Mc. 10:39-40.
3
Rom. 8:29.
' Ex. 3:2-5.
2
II Cor. 7:1.
5
Ps. 33:15.
4
lez. 33:11.
' Mt. 12:31.
3
Mt. 10:16; ICor. 4:10.
'Ex., cap. 25-27; Evr. 9:1-6.
7
Evr. 9:12.

Despre Ingrijirea Sufletului Fo - Unknown

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Ingrijirea Sufletului Fo - Unknown

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S FNTUL NECTARIE

Redactor: Gina Nirnigean Coperta: Mona Velciov

I. DESPRE LIBERTATEA MORAL

Despre libertatea moral, c omul este

SFNTUL NECTARIE DE EGHINA

ca n mintea i n inima omului s nu se trezeasc nici o

I. DESPRE LIBERTATEA MORAL

liber i independent. O fiin neliber are un suflet

SFNTUL NECTARIE DE EGHINA

sensibil este neliber, fiindc este micat de altceva

1. DESPRE LIBERTATEA MORAL

aceasta de ce anume ine, dac nu de faptul de a fi

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre crearea omului, 4, PG,

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

dac va alege rul, prin nsi aceast alegere va face

Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul al 4-lea, PG.

1 DESPRE LIBERTATEA MORAL

cu nici un chip cel care spune c libertatea moral este

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

ca s fie nlat la Dumnezeu. A fost plsmuit spre a da

i DESPRE LIBERTATEA MORAL

libertii morale, o mrturisete voina luntric a inimii,

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

cuvine ca noi, ca nite fiine raionale ce suntem, s ne

Despre inviolabilitatea libertii

Dac cineva voiete s vin dup Mine s se lepede de

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

alegerii sale i de a urma propriilor principii, fr s fie

Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani,

2. DESPRE INVIOLABILITATEA LIBERTII

special i limpede c doi sunt factorii care aduc mntuirea:

Cf. Gal. 4:6.

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

ngust, ca s intrm pe poarta cea strmt n Rai. Voina

2. DESPRE INVIOLABILITATEA LIBERTII

necesitate pentru desvrirea lui. Mntuitorul ne-a

SFNTUL NECTARJE DE EGHINA

strmt care duce la locul cel foarte larg al fericirii de

Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul al 14-lea, Despre iubirea

2. DESPRE INVIOLABILITATEA LIBERTII

sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici

Despre adevrata libertate i despre

Cf. Rom. 7:22; II Cor. 4:16; Ef. 3:16.

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

luntric' dorete biruina duhului, fiindc prin fire se

3. DESPRE ADEVRATA LIBERTATE

natural pururi. Iar rul este tendina mpotriva firii, atunci

Sf. loan Damaschin, mpotriva Maniheilor, 64, PG, 94,

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

duhului, care lucreaz binele, iar falsa libertate este

3. DESPRE ADEVRATA LIBERTATE

ntunericului, al morii i al minciunii. De aici rezult

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

mpotrivindu-se la tot ceea ce nu este sftuit de aceasta i

3. DESPRE ADEVRATA LIBERTATE

nscrise n inimile noastre.

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

dac dependena moral este robie moral, i robia moral

3. DESPRE ADEVRATA LIBERTATE

impulsurile care l mic, s i fixeze atenia asupra

Despre modul n care putem

Modul n care putem s ne pzim pe noi liberi din

SFN TUL NECTARIE DE EGHINA

adevrat ucenici ai Mei22. Rmnem liberi, aadar, dac