Sfnta mprtanie spre cderea i ridicarea multora

[Articolul apartine unui parinte ieromonah care a dorit sa-si pastreze anonimatul si a fost
scris cu girul si acordul mai multor duhovnici]

Cuvintele lui Hristos pstrate n Evanghelie sunt normative la modul absolut i toat tradiia
bisericeasc ulterioar se bazeaz pe ele n formularea canoanelor, slujbelor, organizrii
bisericeti. n pilda despre chemarea la nunt relatat de Matei este cea mai strlucit lmurire n
privina raportrii la Taina mprtaniei. Muli sunt chemai, dar puini alei. Pilda echivalent
de la Luca vorbete doar despre mptimirea de cele lumeti (femei, arine, boi), care nu
las pe oameni s vin la cina Stpnului, simbol al mpriei cerurilor. Dar cea de la Matei
specific i pedeapsa celor ce au ndrznit s intre n cmar fr hain de nunt (Mt. 22,
12). De vreme ce nimeni ntinat nu va intra n mpria de sus (Apoc. 21, 27), este evident c
aici este vorba de arvuna mpriei, care este Biserica, arvun care se manifest cel mai
elocvent n Euharistie, de care se poate apropia oricine rspunde chemrii, dar va da seama mai
trziu n caz c a fcut-o cu ndrzneal i fr primenire. Deci trebuie nlturate att alipirea
vzut de cele materiale, ct i ntinciunile care uresc haina sufletului. Altfel muli dinti vor
fi pe urm
De obicei se spune c e uor s vorbeti despre faptele bune, dar mai greu s le i faci. Dar
vremurile grele de acum au dus, n privina smintelii ce o ridic Sfnta mprtanie, la o
situaie delicat, cnd e mai greu s se articuleze o viziune coerent, dar mult mai uor s se
pun n practic propria viziune deformat. De aceea este necesar o clarificare n privina
rnduielii ce o presupune primirea mprtaniei, ct de des sau de rar se cuvine a fi
primit n condiiile lumii de astzi.
Bineneles c practica din vremea noastr trebuie s vin n prelungirea vie a Tradiiei
bisericeti. n acest sens, avem o benefic aducere la zi oferit de Printele Diac. Ioan Ic jr. n
studiul ce prefaeaz cartea sa, mprtirea continu cu Sfintele Taine (2006). El sintetizeaz
corect toat polemica astfel:
dezbaterea pro i contra mprtirii dese sau rare este, de fapt, una cu privire la mprtire
cu sau fr pregtire[1],
iar soluia o vede n a restaura
etosul cretinismului apostolic i al Bisericii vechi etos pascal, n acelai timp euharistic i
ascetic i martiric[2].
Dei las s se neleag c este pentru o mprtire deas, sptmnal, dar cu spovedanie
deas i post, rmn pe mai departe multe aspecte de lmurit la nivel practic ce privesc situaia
Bisericii, a cretinilor de astzi.

Cum i n ce msur poate fi ridicat astzi nivelul de participare al credincioilor la Sfnta

Liturghie? Dar i ct de mult este mprtirea un scop n sine? Acestea sunt chestiuni
importante ce privesc pe orice credincios practicant, care ne preocup i a cror rezolvare o
putem gsi la nivel academic ntr-o alt carte a aceluiai Diac. Ioan Ic: De la Dionisie
Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor liturgice bizantine (2011).
Dup o pertinent analiz n care repudiaz viziunea inovatoare teologic a Pr.
Schmemann i depete studiile unor occidentali neortodoci, propune ca soluie
salvatoare revigorarea mistagogiei (iniiere n tain) liturgice bizantine. Fiind mult prea
pretenioas i inaccesibil publicului larg o atare perspectiv, rspunsurile la ntrebrile ridicate
de viaa practic sunt mai indicate pentru a conduce la o viziune de ansamblu coerent mai ales
pe omul simplu, neteolog.
Cel mai viguros apel la tradiie pe aceast tem a fost fcut cu siguran de micarea colivarilor
(sec. XVIII). Problematizrile lor sunt folositoare, dar nu suficiente i nici interpretrile nu sunt
toate corecte. Dar liniile eseniale care formeaz cadrul general au fost trasate i de la ele
trebuie pornit orice examinare a subiectului. Este necesar un efort de cercetare pentru
mbogirea cunotinelor i ntrirea contiinei liturgice, lucrare ce nu ine doar de un singur
specialist i nici nu trebuie fcut dintr-un singur unghi de vedere (grecesc, romnesc,
rus, monahal, academic, liturgic etc.), ci de mai multe preri avizate, care s contureze o
perspectiv general acceptabil. n acest sens, chiar a fost benefic aprofundarea temei i a
adus multe precizri i consider c printr-o dezbatere onest se poate ajunge i la o trire mai
solid a vieii cretine n general.
Pentru o mai uoar parcurgere a subiectelor, vor fi dezvoltate punctual.
1. Instituirea Tainei Euharistiei constituie temelia pe care se fundamenteaz o nelegere
corect. De ce a fost instituit? Care sunt trsturile principale ale mprtaniei din
Trupul i Sngele lui Hristos? Desigur, ne intereseaz doar din perspectiva apropierii
credinciosului de Taine.
Potrivit Sfntului Vasile cel Mare, cel botezat, nscut din nou, are nevoie de hran
pentru a fi viu[3] dup ce a lepdat moartea prin credina lucrtoare. Astfel, Sfintele Taine
sunt pentru a hrni viaa venic n noi, pentru a nu se stinge i pentru a spori spre
desvrire. Ele se dau celui botezat, care este fptur nou n Hristos. Deci condiia necesar
este s fim vii n Hristos, cci aceasta nseamn efectiv Botezul. Dar, pentru c ne
dezbrcm adesea de haina Botezului prin pcate, avem nevoie de Spovedanie pentru a
nvia din nou din moartea duhovniceasc, de un nou botez al lacrimilor. Trebuie s fim vii
atunci cnd ne apropiem de Euharistie i ne mprtim pentru pentru a ne ancora n
harul vieii nnoite, nu pentru a o dobndi, cum o facem prin Botez. Harul se dobndete
prin Botez sau Spovedanie, nu prin mprtanie, care are menirea de a hrni smna celorlalte
dou. Dac suntem mori duhovnicete, ne este spre osnd mprtirea, l rstignim pe
Hristos, nu ne rstignim mpreun cu El. Asadar, pentru a ne mprti cum se cuvine,
trebuie s avem haina Botezului curat, care simbolizeaz i este moartea fa de lume, fa
de patimi. Intrarea n viaa venic este moartea fa de viaa trectoare i naterea din nou.

Faptul c ni se d Trupul i Sngele lui Hristos sugereaz Crucea, patimile, moartea Sa, la
care suntem chemai i noi s participm. Acest lucru se nelege fr dubiu din explicrile
coninute n Evanghelie:
Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi i sngele Meu, care se vars pentru voi(Lc.
22, 19-20).
Primim Trupul i Sngele din Tain n stare de jertf, nu oricum. i ne ndeamn s ne
facem i noi prtai crucii Sale prin mprtire. Dar i meniunea final indic acelai lucru:
aceasta s facei spre pomenirea Mea!(1Cor. 11, 24).
Iar pentru a nu fi nici un dubiu, Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz:
ori de cte ori mncai Pinea aceasta i bei Paharul acesta moartea Domnului
vestii(1Cor. 11, 26).
Pe ct de greu este s ne pocim pentru a dobndi har, pentru a revigora Botezul, cu mult
mai greu este s naintm n moartea fa de lume i nfierea luntric. Dac Botezul este
trecerea de la pmnt la cer, Euharistia este o permanentizare a rstignirii fa de lume i
a desftrii cereti pe pmnt.
Mai trebuie spus c Preacuratele Taine nu sunt neaprat o condiie pentru mntuire, cum este
Botezul. Cuvintele Mntuitorului:
De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n
voi niv(In. 6, 53)
trebuie nelese ca necesitate, nu ca obligativitate i ca mrturisire a Lui. Cci Botezul este
obligatoriu pentru a deveni mdular al Bisericii, al Trupului lui Hristos, iar mprtania
este necesar pentru a pstra i nmuli viaa n noi nine ca mdulare ale Trupului; iar cei
care nu recunosc jertfa vie din Taine a lui Hristos nu au via n ei nii, precum iudeii i
ucenicii care L-au prsit pentru c s-au smintit de acest cuvnt.
Tipiconal, este necesar s fie fcut distincia ntre Liturghie, care este Jertf euharistic, i
Cin. Chiar dac poate fi numit i Cin, Ofranda este mai mult dect att. Dac avem n vedere
cina menionat n cartea Tradiia apostolic [4] a lui Ipolit din Roma (cap. XXV-XXVIII),
deducem c exista i obiceiul apostolic de a cina, care s-a pstrat sub form de agape,
distinct de Euharistie. La aceasta face referire Apostolul Pavel s fie luat cu cuviin (1Cor.
11, 20-22; Fapte 20, 7). Oricum ar fi, Liturghia conine mai multe momente dect cuvintele
i faptele de la Cina cea de tain, nu este svrit seara i participarea la ea este o ntrire
n credin, o comuniune cu Dumnezeu i cu ceilali, o rugciune personal i a Bisericii
pentru fiecare.

2. Legtura dintre Spovedanie i mprtanie. Punerea n practic a cuvintelor Evangheliei dea lungul timpului n Biseric a relevat o legtur indisolubil ntre aceste dou Taine. Aa
cum
de va mnca cineva din Pinea aceasta, va fi viu n veac(In. 6, 51),
tot astfel
crora vei ierta pcatele le vor fi iertate(In. 20, 23).
Pentru a ne apropia de Pine ca s fim vii, trebuie s dobndim nti iertarea pcatelor
prin mrturisirea lor. O mrturie timpurie gsim n Didahia apostolilor, care prevede:
frngei pinea i mulumii, dup ce mai nainte v-ai mrturisit pcatele voastre ca jertfa
voastr s fie curat!(XIV, 1).
Spovedania, dezlegarea prin punerea minilor, fcea parte din disciplina catehumenatului.
Prin aceasta se nelegea nu doar iertarea pcatelor mari, ci i a celor mici, ba i povuirea
i nvarea credincioilor. Abia dup ce cretinismul a devenit licit, catehumenatul a fost
continuat prin Spovedanie individual secret i prin predic.
Deci este nevoie permanent de Spovedanie pentru c pctuim mereu i avem nevoie de
ndrumare i iertare pentru a fi primii de Hristos. De aceea Spovedania chiar este o
povuire permanent care conduce treptat ctre iertarea pcatelor i tmduirea lor. Dup ce
ne-am ntinat, trebuie s ne curim prin spovedanie pentru a ne putea mprti.
Mai mult, primirea Sfintelor Taine este hotrt de duhovnic n msura mplinirii
canonului i dup roadele de pocin care indic pe omul nnoit dinuntru. Nu suntem noi
n stare s apreciem acest lucru pentru c nu avem discernmntul necesar. Ni se cere doar
discernmntul de a alege un duhovnic iscusit. Aceast legtur dintre Spovedanie i
mprtanie nu este una condiionat, ca ntre Botez i mprtanie, ci stabilit din
experien. Aa nct, cel puin teoretic, mai greu n practic, se poate mprti cineva de mai
multe ori fr a se spovedi de fiecare dat.
Mult mai concret, canoanele, care au fost instituite ncepnd de la Apostoli, prevd oprirea de la
mprtire pe diferite perioade de timp a celor ce au pctuit. Ele sunt normative pentru toi
duhovnicii. Logica lor este incontestabil: pcatul deprteaz de mprtanie i se
tmduiete prin pocin i primirea unui canon. Nu tolerana vindec, ci, dimpotriv,
asprimea fa de greeal. n acest sens este elocvent i ndemnul Sfinilor Prini adresat
preoilor de a nu mprti pe cei ce au pcate nvederate, chiar de-ar fi vorba de mprai.
Bunoar Sf. Vasile cel Mare poruncea preoilor:

Vezi s nu cazi de frica oamenilor! Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile celor

nevrednici! Nu te teme n acel ceas de careva din cei slvii ai pmntului, nici de
cel ce poart coroan! Celor care sunt vrednici de dumnezeiasca mprtanie s leo dai n dar, precum i tu nsui ai primit-o!.

Deci exist o rigoare de netrecut n privina mprtirii, o cernere, nu o ndemnare

nentemeiat.
Aici trebuie menionat faptul c oprirea de la mprtanie are efect curitor, mntuitor.
Cei vinovai de pcate opritoare au parte de afurisire/ndeprtare pentru a fi vindecai de
pcate i a crete n virtute. Att mprtirea, ct i afurisirea urmresc vindecarea de
pcate, dar cu leacurile potrivite, prin certare sau sprijinire, dup o tiin duhovniceasc
riguroas. Pentru c i bolile, i bolnavii sunt diferii. O boal puternic are nevoie de
bisturiu, iar una ascuns, nensemnat, de pansament. Iar un vraci destoinic va trata nti cu
certarea vindectoare rnile mari, apoi, dup ce-l va face sntos pe cel czut, va da loc
harului dumnezeiesc primit prin mprtanie pentru ntrirea i desvrirea n bine,
care s nlture i micile scpri omeneti. Iar pentru a avea un reper mai sigur n aceast
privin, vom spune c haina Botezului l apr pe cretin i trebuie s o pzeasc pentru a fi
pzit de ea. Dar nimeni nu este lipsit de patimi, de vreme ce exist pcate care pstreaz rdcini
i pe sub hain, pentru c suntem nc n valea plngerii pe pmnt i avem parte mereu de spini
i plmid. Nici sfinii nu au parte de curire deplin, dup cum zice Sf. Isaac Sirul:
Smbta (odihna de patimi) noastr este ziua ngroprii. De aceea trebuie s smulgem
neaprat spinii din pmntul trupului pn cnd l mai avem[5].
ns fericii cei ce au patimile legate prin pocin i nu le las s le sfie haina de nunt.
Acetia sunt mereu gata a se desfta de Mire.
3. Revenind la opreliti, dar i la pregtirea pentru mprtire, iese n eviden nu doar o
pregtire interioar, ci i o primenire exterioar. Dac avem nevoie de o hain de nunt,
suntem datori s nu venim la osp nearanjai. Nu este cerut doar prezena, ci i
pregtirea. Iar pregtirea este att luntric, ct i exterioar. Pregtirea luntric ine de a nu fi
goi de Hristos, de credin, de virtute, de trezvia sufletului; este o stare de spirit i ine de
inim. Iar pregtirea exterioar ine de acele fapte care s ne fac s contientizm momentul
i s-l trim cum se cuvine ca s avem folos; este vizat nviorarea minii i strunirea trupului.
Dac pregtirea sufleteasc nu ridic mari probleme pentru c toi sunt de acord c lipsa
impedimentelor canonice arat o via schimbat, greutatea vine de la pregtirea trupeasc.
Concret, e vorba de nfrnare.
Mai ales pentru a mprti duminica pe ucenici, muli duhovnici dau voie s se apropie
fr post de bucate, ba chiar i femeilor n perioada lunar. Ct privete necuria
femeilor, ea este sancionat categoric prin oprirea de la orice Tain de mai multe canoane:
2 Dionisie, 6, 7 Timotei. Dar despre postirea dinainte de mprtanie nu se pomenete expres n
nici un canon. De aici au tras greit concluzia muli duhovnici c nu e necesar postul de bucate.
Ba, dac se mprtesc duminica, iar smbta este interzis postul, se ajunge la aceeai concluzie
a nepostirii. Ca s o lum pe rnd, ntr-adevr, nu exist porunc pentru post nici n Noul
Testament. Dar nici nu este nevoie s fie poruncit, cci este de la sine neles din cuvintele
Mntuitorului:
vor veni zile cnd se va lua Mirele de la ei i atunci vor posti(Mt. 9, 15),

cnd postii, nu fii triti(Mt. 6, 16)

i de multe altele. Apostolul Pavel postea adeseori (2Cor. 11, 27), la fel i primii cretini (Fapte
13, 2). Este o porunc indirect s postim mcar dou zile pe sptmn pentru a prisosi
peste dreptatea fariseilor, al crei etalon este luat fariseul din pild care se luda c postete
dou zile pe sptmn, dup cuvntul Mntuitorului, de unde deriv postul de miercuri i
vineri. De aici se poate vedea luminat c postul face parte din viaa cretineasc, fiind din rai,
potrivit Sf. Vasile cel Mare[6].
Dar muli afirm c nu exist nici o norm n privina postirii nainte de mprtire. Afirm
aceasta trecnd cu vederea Tipicul cel Mare al Sfntului Sava care prevede apte zile de
post nainte de mprtire i sfaturile mai multor Prini ai Bisericii[7], i trgnd
concluzii pripite n baza faptului c este interzis postul smbta i exista obiceiul mprtirii
duminica. Oare nu este limpede c postul are mai multe nuane: abinerea de la mncrurile
de dulce i ajunarea total? i c se cere att abinerea total n ziua mprtirii [pana la
Impartasire, n.n.], chiar dac ar fi svrit Liturghia spre sear (canonul 29 Sinod VI), ct
i postul de bucatele de dulce n zilele dinainte? Poticnirea vine, cum am spus, din faptul c
este interzis postul smbta (de canoanele 66 apostolic, 55 Sinod VI), fr a vedea c acele
canoane se refer mai ales la perioada Postului Mare. Deci este evident c se refer la ajunare
pn seara, nu la a mnca de dulce. Chiar dac este greu a posti pentru a te mprti des,
totui cine dorete raiul trebuie s se desfteze cu mncarea frugal din rai. Abia de la Noe
a dat Dumnezeu dezlegare s se mnnce carne din cauza neputinei ptimae, dar Hristos a spus
c burduful nou va ine vinul nou, adic omul nou va ine uor postul, dup tlcuirea Episcopului
Teofilact al Bulgariei. Ca dovad stau Prinii pustiului din Egipt, care posteau mereu, dup cum
zice Pavel capadocianul:
Btrnul meu m silete s postesc duminica, n celelalte srbtori i n cele cincizeci de zile.
n Sfntul Post, afar de smbt i duminic, nici pine, nici vin, nici untdelemn nu gustm,
ci cu poame ne ndestulm la dou zile. i a rspuns egumenul muntelui: ntoarce-te, frate, i
locuiete cu btrnul de voieti s te mntuieti! C () preamrirea lui Dumnezeu cu post i
cu priveghere se ntrete i se pzete. () dezlegare i odihn de la Pati pn la Pogorrea
Duhului Sfnt mirenilor i bogailor li se cuvine[8].
Iar Prinii care se mprteau smbta i duminica petreceau foarte aspru i aveau nevoie
de Sfintele Taine
ca s se cureasc de amrciunea celui viclean[9]
de peste sptmn. O astfel de petrecere au dus nu doar Prinii din nceput, ci chiar i cei de
mai apoi, cum este cazul lui Hagi-Gheorghe, care postea cu toat obtea sa mereu, nemncnd
dect verdeuri semine uscate i miere.
nclzindu-se duhovnicete, nu le trebuia mult hran material cu calorii.[10]

Dar i Gheron Iosif Isihastul mnca doar de post i priveghea opt ore n fiecare zi. Iar ca
norm canonic este de notat Canonul 13 Trulan, care, pe lng abstinena dinainte de
mprtanie, menioneaz i urmtoarele:
Pentru aceea i noi s pzim la fel cele care s-au predanisit prin Apostoli i care s-au inut
chiar i din vechime, cunoscnd vremea fiecrui lucru i mai ales a postului i a rugciunii. Cci
se cuvine ca cei care se apropie de altar n timpul svririi celor sfinte s fie nfrnai ntru
toate, ca s poat dobndi ceea ce cu inim curat cer de la Dumnezeu.
De aici reiese lmurit c nu intr n discuie postirea nainte de cuminecare pentru c de cele
Sfinte trebuie s ne apropiem n stare de nfrnare deplin. n vremurile apostolice postul era
n cinste, pe cnd acum cu greu este mplinit.
Iar cei ce vor s se conving de legtura strns ntre post i mprtirea cu bun pregtire
se vor ncredina din vedenia pomenit de Sf. Nil Athonitul despre doi duhovnici, dintre care
unul, care dezlega uor postul, a fost vrednic de plns dup moarte, cnd Hristos a scos din
el i din ucenicii lui toate mprtaniile i l-a dat focului venic[11].
Dei nu exist o norm fix, este de menionat cea dat de Sf. Nicodim Aghioritul ntr-o not
din Pidalion la Canonul 13 Trulan:
concluzionm c, de este destul spre gtirea dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de
trei zile de trupeasca mpreunare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei
zile. i cu toate c de dumnezeietile canoane postul nainte mprtirii nu se rnduiete, cei
ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag bine fac.
4. Canoanele Bisericii, n general, nu pun nici ele o norm de mprtire, dei muli spun c
se vorbete de obligativitatea mprtirii la fiecare Liturghie sau de afurisirea celor ce se
mprtesc mai rar de trei sptmni. Cert este c sunt menionate n canoane cteva aspecte:
mprtirea pe nemncate, abstinena, oprirea celor ce au avut scurgere noaptea, a nu fi de
fa eretici.
Ct privete obligativitatea mprtirii celor ce particip la Liturghie, ea a fost extras din
interpretarea greit a Canoanelor 8 i 9 Apostolice i 2 Antiohia. Canonul 8 Apostolic cere
clericilor s spun pricina pentru care nu s-ar mprti cnd sunt de fa la Liturghie
i, dac ea ar fi binecuvntat, s aib iertare; iar de n-ar spune-o, s fie afurisit ca unul ce sa fcut vinovat de vtmarea poporului i produce bnuial mpotriva celui care a adus-o ca i
cnd n-ar fi adus-o n chip sntos.
Chiar din textul canonului se vede preocuparea pentru a ndeprta dezbinrile pentru c
nemprtirea mpreun cu cineva, mai ales a clericilor, era semn de rupere a comuniunii
pe motiv de credin strmb. Sensul canonului ar fi c ritualul folosit la Liturghie atunci
implica concepii ortodoxe sau eretice; iar prezena unor elemente neortodoxe atrgea
ruperea comuniunii. Aadar nemprtirea cu preotul slujitor era un indiciu al credinei
greite a acestuia i producea sminteal n rndul poporului. Ideea principal a canonului

este de a nltura dezbinrile i smintelile, iar n fundal face referire la mprtirea

clericilor crora le cere, cnd se aduce Ofranda i nu s-ar mprti, s spun motivul. De
aici rezult c nu se cerea neaprat s ia parte, slujind sau mcar mprtindu-se. Fie pentru c
nu poate, fie c nu este n acord cu slujitorul protos. n orice caz, canonul se refer la clerici i
se strvede datoria lor de a sluji, de la care se pot sustrage din motive binecuvntate.
Canonul 9 Apostolic se ocup de participarea laicilor la Sfnta Liturghie. El prevede ca
toi credincioii care intr (n biseric) i ascult Scripturile, dar nu rmn la rugciune
(slujb) i la Sfnta mprtanie, trebuie s se afuriseasc pentru c fac neornduial n
biseric.
Deci se urmrete eliminarea dezordinii din biseric prin plecarea celor ce au intrat. Unii au tras
concluzia c se cere ca toi s se mprteasc. ns canonistul Balsamon tlcuiete corect:
canonul 9 spune s fie pedepsii credincioii care nu rmn i nu a adugat care nu se
mprtesc [12],
ci care nu stau la momentul mprtirii. Dar se are n vedere i participarea la Liturghie a
credincioilor care plecau odat cu catehumenii nebotezai dup Evanghelie. Canonul le
impune s rmn i la Liturghia credincioilor, adic la rugciunea euharistic i
mprtire. Cei ce dispreuiesc participarea la Liturghie produc neornduial.
Iar Sinodul din Antiohia[13], reunind prevederile Canoanelor Apostolice 8, 9 i 10, urmrete,
prin al doilea canon al su, s impun o rigoare mai mare pentru nfierarea i dezicerea de cei ce
se rup de Biseric. Astfel, tuturor celor care particip la slujb li se cere atenie, participare
la rugciune i respect fa de Euharistie, nu doar prezena la partea introductiv a
Liturghiei. Iar dac
ntorc spatele potrivit vreunei neornduieli, s fie dai afar din biseric.
Mai mult, sunt canonisii i toi cei care intr n comuniune cu acetia. Nu reiese nicidecum din
acest canon c este obligatoriu s se mprteasc toi care particip la slujb. Ci este
ntrit comuniunea i buna-nelegere pe baza rugciunii mpreun la Liturghie.
n schimb, canonul care este luat cel mai mult drept temei pentru o mprtire deas, fr post
prealabil, ar fi 66 Trulan. Dup ce arat c se cuvine ca sptmna luminat s fie petrecut
n biseric nelipsit n cntri i laude duhovniceti, cu bucurie i prznuire n Domnul i cu
desftarea de Sfintele Taine, poruncete s nu se fac n aceast perioad alergri de cai i alte
priveliti obteti ptimae. O interpretare uuratic ar vedea prilejul pentru mprtire fr post
pentru c nu se postete n aceast sptmn. Dar, la o cercetare atent, se observ disocierea n
dou pri, prima de justificare, premiz pentru porunca din partea a doua de a nu se face
spectacole n aceast perioad, dedicat mai degrab prznuirii duhovniceti. Plecnd de aici,
trebuie mplinit porunca i reinut recomandarea. O rstlmcire, prin trecerea cu
vederea a poruncii i accentuarea numai a unei pri din recomandare, nu arat dect o
citire viciat n liter fr duh. Ca n majoritatea canoanelor sale, Sinodul acesta

urmrete s dezrdcineze obiceiurile pgne ale vremii, cum ar fi jocurile de noroc

(canonul 50), petrecerile (51), superstiiile (61), machiajul (96) i multe altele. La fel i n
acest canon, se pune n contrast desftarea n rugciune i mprtire cu spectacolele pentru a le
dezrdcina pe cele din urm, nu pentru a le porunci pe cele dinti fr o pregtire cuviincioas.
Adevratul neles al canonului este c se cuvine s petrecem chiar i n perioada nvierii n
rugciune i nfrnare de la viaa lumeasc i de la desftarea trupului. Aa cum la nceput
duminica era prilej pentru mai mare nfrnare i priveghere de noapte.
Pe lng canoanele generale, dac lum n considerare epitimiile Sfntului Vasile pentru monahi
i canonul 7 al Sfntului Ioan Postitorul, vedem c apropierea de Sfintele Taine a celor ce mai
au unele rbufniri de patimi este mpiedicat cte o sptmn sau dou ori dup cum
socotete duhovnicul din experiena lui pentru ndreptarea deplin.
Normele monahale ale Sfntului Vasile prevd ascultare deplin, supunere n faa
nelepciunii duhovnicilor iscusii i renunarea la voia proprie. Chiar i postul trebuie svrit
cu msura dat de stare. n privina mprtaniei, epitimia 31 prevede:
Dac cineva n ziua de aducere a jerfei se oprete pe sine de la mprtire fr ncuviinarea
arhimandritului, s fie lipsit de binecuvntare.
Ceea ce nseamn c pentru obtea sa, care mnca doar pine i verdeuri[14], era prevzut o
mprtire deas, dar i o disciplin strict. Abinerea de la mprtire are valoare doar dac
este cu tirea stareului, a duhovnicului.
5. Desimea mprtirii, avnd n vedere toate cele spuse pn acum, depinde de puterea,
rvna i nevoia fiecruia. Dup cum afirma Mitropolitul Hierotheos Vlachos, n cadrul
unei conferine susinute la Iai, este necesar ca trupul nostru s reziste la acest mare har,
lucru mai anevoios pentru nceptori. Aici prin trup se nelege cugetarea trupeasc, nu
trupul material. Pentru c, dei am vrea s sporim i s ne alipim de Hristos mai mult, viaa
noastr dinainte sedimentat ru n noi ne trage n jos. Important este calea de mijloc, adic
mprtirea nici prea rar, nici prea deas, ci dup msura fiecruia. Dar se cere ca toi s fie n
stare de curire, luminare sau desvrire i s se apropie, n funcie de msura la care
sunt, cu fric, cu credin i cu dragoste. Din aceste trei trepte este evident c cineva care va
evita cderile se va mprti tot mai des pentru a se curi, apoi lumina, iar la final cu msura
desvririi i apropierii cu ndrzneal.
Regulile generale date de unii sfini sunt edificatoare pentru a avea o viziune nertcit asupra
desimii apropierii de Sfinte. Astfel, Printele Filothei Zervakos d o regul inspirat de o
scriere a Patriarhului Filothei Kokkinos, ucenic al Sf. Grigorie Palama. El rnduiete post
de mcar o zi, trei sau apte nainte de mprtire i s fii iertat cu toi. Apoi, dup msuri
diferite de biruin asupra patimilor, recomand pentru cei curai apropierea sptmnal, plus la
fiecare praznic mprtesc, apoi din ce n ce mai rar pentru cei stpnii de mnie i alte patimi
pn la 40 de zile, dou luni sau chiar i la un an. Aceast regul este valoroas pentru faptul
c ea a fost alctuit pe baza unei tradiii vechi, de ctre un Printe cu experien pastoral
deosebit, care a spovedit ndeaproape muli oameni din satele Greciei.

Apoi n Rusia, la Optina, tim c Stareul Leonid se mprtea cu Sfintele Taine ale lui
Hristos la fiecare dou sptmni, n biserica Schitului[15]. Iar Stareul Varsanufie spune c
toi clugrii se mprtesc de cinci ori pe an, ns din pricini binecuvntate se poate i mai
des. Aa s-au deprins cu faptul c mprtania mai deas atrage asupra sinelui atenia
nencetat. Probabil e vorba de 12 ori pe an, fiind o greeal de traducere, oricum de
cteva ori pe an. Iar Sfntul Serafim de Sarov se mprtea n fiecare duminic i de cele
doisprezece praznice. Un ucenic de-al su avea canon s se mprteasc la fel, cu post o mas
n zi uscat nainte de Praznic mprtesc.
Ct privete ara noastr, avem rmas o Diat (1785, la doi ani dup publicarea crii despre
mprtanie a Sf. Nicodim Aghioritul) a Stareului Gheorghe de la Cernica pentru monahii
si ca
toi de obte s v cuminecai de 12 ori pe an, afar de alte neocolite pricini. Pentru c, dei
se afl n Scripturi pe alocuri mari sloboziri i pe alocuri stranice nfrnri, unii adic mai
adeseori pricestuindu-se, iar alii i foarte trziu cu anii, ns eu v sftuiesc, iubiii mei fii, s
nu v abatei alegnd din cele peste msura voastr, nici a v pune soarta cu cei de-a pururea
vrednici mprtirii sau prea ntrzierii, ci, precum i de multe ori v-am zis, pzii calea de
mijloc mplinind dup puterea voastr pregtirile cuviincioase i, mcar trei zile pe rnd
postindu-v, s v lipii a lua cu cucernicie curitoarele Taine de la sfinitul preot[16].
Cam aceeai rnduial o regsim ulterior, n zilele noastre, la Printele Cleopa Ilie:
Dup slaba mea putere de nelegere eu cred c n vremea de acum prin sfintele noastre
mnstiri, att cele de monahi, ct i cele de moanhii, ar fi bine ca schimonahii i
schimonahiile, precum i monahii i monahiile cele btrne, care pot lua parte la toat pravila
bisericii din fiecare zi i noapte, s se mprteasc cu Sfintele i preacuratele Taine ale lui
Hristos o dat pe sptmn i mai ales duminica. () n ce privete monahii i monahiile,
fraii i surorile din soboarele sfintelor monastiri, care se ostenesc cu diferite ascultri spre
folostul obtesc i spre mntuirea sufletelor lor, acetia cred c ar fi bine mcar o dat pe lun
s se mrturiseasc i s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele Taine, pregtindu-se
dup putere: cu post, cu nfrnare, cu rugciune i cu spovedanie, apoi cu pacea contiinei
lor fa de Dumezeu, fa de aproapele i fa de lucruri i dac nu vor avea oprire de la
printele duhovnic.
n ce privete cretinii mireni care se silesc dup puterea lor la lucrarea tuturor faptelor bune i
la via curat, acetia cred c ar fi bine mcar o dat la 40 de zile s se spovedeasc i s se
mprteasc cu Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Iisus Hristos. Iar dac nu vor arta
deosebit rvn i nu se vor sili cu toat dragostea i evlavia spre acest lucru de sfinire i de
ntrire a sufletelor lor, apoi mcar n cele patru posturi de peste an negreit s se spovedeasc
i s se mprteasc de nu vor avea oprire de la duhovnicii lor[17].
La fel i Printele Arsenie Papacioc prescria mprtirea la aproximativ 40 de zile cu pregtirea
cuvenit.

6. Un curent mai nou n legtur cu mprtirea deas, expus n cartea Despre mprtirea
continu a Sf. Nicodim Aghioritul, a fost generat de micarea colivarilor din Sfntul Munte,
din sec. XVIII-XIX, renviat n vremurile noastre de ucenicii lui Gheron Iosif Isihastul. Dup
cum semnaleaz Diac. Ioan Ic, acest curent a aprut la scurt timp dup moda catolic din
Occident din sec. XVIII. Dei nu-i extrage argumentele de acolo, ci pe baze patristice, nu
este exclus o influen pe aceast filier, mai ales c Sfntul Nicodim a cochetat cu
literatura catolic, din care chiar a publicat dou cri uor modificate n laturile
divergente. Deci o prim not slab ar fi c mprtirea deas a celor ce nu au pcate de
moarte este de sorginte catolic, chiar dac fundamentat ortodox.
Un alt aspect discutabil este c argumentele, preluate i reformulate ulterior de Sfntul Nicodim,
au fost expuse prima dat de Ierodiaconul Neofit Kavsokalivitul ntr-o carte n care trata
subiectul mprtirii continue, cu zece ani mai devreme. Acesta cultiva o concepie eretic
despre mprtanie, care ar presupune mprtirea de trupul mort al lui Hristos, care
nvie n cel ce-l primete. Dei o persoan erudit, fost profesor la un seminar din Sfntul
Munte, dar i foarte certre i polemic, Neofit nu a fost integru din punctul de vedere al
credinei, fiind condamnat chiar i de Sf. Atanasie din Paros. Ultima parte a vieii i-a
petrecut-o la noi n ar, la Braov.
C aceste dou aspecte sunt importante ne-o dovedesc alte dou cri scrise ulterior de Sf.
Nicodim Aghioritul despre spovedanie, n care urmeaz o linie foarte sever i face o apologie
strlucit pentru Mrturisirea deas i riguroas, lucru ce contrasteaz cu poziia oarecum
lax de aici. Nu e uor de ntrevzut c prima carte a fost scris pe urma altor autori i c,
de fapt, el avea o viziune mult mai ascetic. Nu mai puin semnificativ este faptul c la noi
n ar nu a gsit ecou practica desei mprtanii, avnd n vedere c nu a avut susintori
pe clugrii de la Neam, Mnstirea Sf. Paisie Velicicovski (V1792), unde s-a tradus n
1799, la 5 ani de la apariia ei, doar lucrarea Carte foarte folositoare de suflet. Despre
spovedanie, care s-a bucurat de o receptare aproape imediat, spre deosebire de cea care
trateaz despre mprtanie, care a fost mai degrab respins. Se poate afirma deci c
tradiia paisian nu a ncurajat practica desei mprtiri n astfel de condiii.
Chiar dac lucrarea n discuie nu constituie o abatere de la cugetul Bisericii, intenia ei
fiind de a nvia duhul patristic de ascez i de a nu limita mprtirea la un act formal i
sporadic, totui prin intermediul ei s-au propagat unele rstlmciri ale tradiiei, reflectate
n concepiile celor ce susin deasa mprtire obligatorie. Fiind girate de autoritatea
sfineniei lui Nicodim Aghioritul, aceste derapaje au trecut drept normative, dei fr o
fundamentare real.
Bunoar, canonistul Balsamon este privit cu scepticism n dauna altora (Zonara) care,
chipurile, ar fi fost mai vechi, dei au scris la mai puin de un secol distan. Mai mult,
Balsamon, pe lng faptul c a ajuns monah i, ulterior, Patriarh de Antiohia, a trit n
vremea unei dispute aprinse n Constantinopol n legtur cu coruptibilitatea
mprtaniei i desimea mprtirii (soldat cu o hotrre sinodal) i era, deci, n
cunotin de cauz asupra chestiunii. n aceste condiii, Balsamon ni se pare mai de
ncredere i nu mai prtinitor i mai modern, cum a fost considerat. Totui a fost
preferat n mod curios poziia lui Zonara.

O alt exegez prtinitoare este cea aplicat cuvintelor Sf. Grigorie Teologul despre Preasfntul
Trup: cnd e mncat frumos. Este destul de evident c interpretarea corect a expresiei
frumos, n acest loc, nu poate trimite n nici un caz la ncontinuu, ci presupune
mprtirea cu contiina curat. Mai ales c, n acelai text, gsim cheia de interpretare a
termenului n discuie, atunci cnd se spune despre micrile minii c se deschid i nchid
frumos spre i dinspre contemplaie.
Pcatele de moarte, impedimentele invocate de apologeii contemporani ai desei mprtanii,
sunt tratate foarte lapidar, aceast sintagm fiind uzitat cu scopul precis de a minimaliza
importana i gravitatea pcatelor considerate mai mici. Pe cnd, n realitate, pcate de
moarte nu sunt doar cele menionate n canoanele Bisericii, ci mai curnd orice pcat care
ntineaz sufletul i desparte pe om de Dumnezeu, cci boldul morii este pcatul (1Cor.
15, 56). Nu un pcat anume, ci orice pcat, dup nvtura Sf. Vasile cel Mare[18]. Iar din
spusele Sfntului Ioan Evanghelistul:
Dac vede cineva pe fratele lui svrind pcat nu de moarte, s se roage i se va da lui via,
celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu pentru acela spun s se roage(In.
5, 16)
se nelege c pcatul de moarte este cel nepocit, care nu se vrea ndreptat. Or, cele mai
multe sunt nu numai nendreptate de noi, ci nici mcar recunoscute. Ce s mai vorbim de a
nu face pcate de moarte ntre o spovedanie i alta, cnd noi abia dac ne pocim de pcate
i le vedem dup mrturisire? Cei mai muli nu ajung s ias din moarte, darmite s se
ntineze cu pcate de moarte, de vreme ce pururea petrec n pcate fr s contientizeze.
i nu sunt luai n calcul aici cei care nu duc o via duhovniceasc, ci cei care caut
curirea sufletului n Biseric. Iar o prere avizat pe acest subiect gsim n Pateric la un
btrn iscusit. Deoarece unii ziceau c gndurile spurc pe om, iar alii c numai faptele,
altfel ar nsemna c nu se mntuiesc cei simpli, un frate a aflat rspunsul nelept la
btrnul pomenit. Acesta i-a rspuns c se spurc fiecare dup msura lui. Adic mintea
se spurc dac zbovete n gndul ru i nu-l scoate (repede) [19]. De aceea s-a i ndtinat
obiceiul spovedirii nainte de mprtanie, pentru c nu lipsesc pcatele apstoare. Doar
pentru cei care nu zbovesc n gnduri ntinate, se poate aplica regula mprtirii fr o
nou spovedanie.
Povuirea credincioilor nseamn formarea lor duhovniceasc i mprtirea trebuie s
urmreasc acest proces duhovnicesc. Ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, duhovnicii nu
urmresc doar s-i nasc n Hristos (1Cor. 4, 15) pe cei aflai sub ndrumare, ci s-i duc
spre maturitate iari cu trud (Gal. 4, 19) pe tot parcursul vrstei duhovniceti pe care au
strbtut-o mai nti ei nii. La aceste vrste face referire Stareul Varsanufie de la Optina
astfel:
Predndu-se cluzirii harului dumnezeiesc, cretinul trece prin toate vrstele vieii
duhovniceti: este prunc, adolescent, tnr i, n cele din urm, brbat matur n viaa
duhovniceasc. Ar fi foarte bine dac dezvoltarea duhovniceasc a omului ar coincide cu
dezvoltarea natural, adic omul fiind prunc ar coincide cu pruncul duhovnicesc. Dar este ru
atunci cnd omul, fiind btrn, este prunc din punct de vedere duhovnicesc[20].

Participarea la Taine trebuie s fie n concordan cu puterea fiecruia. Abia maturitatea

duhovniceasc poate fi socotit n stare s primeasc hran tare i des. Altfel, ea devine
povar duntoare.
Pentru c exist mai ales n vremea de acum o viziune copilreasc, naiv i nechibzuit, au
aprut multe problematizri false, ridicate ca pretexte pentru a putea susine o mprtire
samavolnic. Iat cteva din temele ce suscit discuii:
a. Muli agit lozinca contientizrii pcatelor, a unei mai mari trezvii prin mprtire.
Dar cea care aduce smerenie, vederea pcatului i neputinei proprii este canonisirea.
Mintea pervertit de pcat nu se dezice de patimi dect prin certare, prin silire, nu de bun
voie. ncurajarea prin toleran exagerat nu d roade pentru c lupta nu este mpotriva
trupului, ci mpotriva duhurilor rele, mpotriva patimilor. Deprtarea de la mprtire de
ctre duhovnic are rolul de a trezi i folosi duhovnicete. Este foarte important
contientizarea adevratei msuri cerute de Hristos pentru mntuire, observabil n canoanele
Bisericii i n orice cuvnt evanghelic. De aceea este foarte important s contientizm unde
ne gsim noi cu adevrat i nu s ne ghidm dup mguleli care s ne in prizonieri ai
pcatului i neputinei care izvorte din el.
b. Se remarc o apologie cu obstinaie a mprtirii dese ntr-un mod frivol n coninut. Se
vorbete la mod imperativ, dar nefondat. Se caut scuze, derogri i temeiuri patristice sau
emoionale. De multe ori o astfel de apologie este caraghioas prin modul i argumentele
prezentate, care trdeaz o anume nelare duhovniceasc. Ea nu nal, nu ntrete, ci
deplnge i atinge coarde sensibile. Parodiaz involuntar plnsul prin lamentaie. E nevoie
de via care s aduc mprtire mai deas, nu de ndesirea mprtirii care s aduc via,
pentru c nu are acest efect, ci dimpotriv, doar prere de sine, schimonosire. Pe cnd
sporirea duhovniceasc autentic i cunoate msura i resimte nevoia sincer de mai mult
ajutor de sus, nevoie sesizat i de duhovnic.
c. Sfinii nu sunt repere de urmat doar formal. Ei trebuie s ne inspire mai ales luntric, nu doar
la suprafa. Diferena mare dintre trirea lor i a oamenilor din ziua de azi este cea dintre
duh i senzualitate, ntre nevoin i impetuozitate, ntre seriozitate i indolen, ntre
vedere i iluzie. De-a lungul timpului s-a i nregistat alunecarea spre o mprtire mai rar ca o
contientizare a degradrii vieii religioase. Spre exemplu, din descrierea lui Filon Iudeul, citat de
Eusebiu de Cezareea, vedem c viaa primilor cretini apare neapropiat i incomparabil
cu cea de astzi. Toi terapeuii la care face referire, adic monahii din Egipt i nu doar ei,
posteau pn seara, iar peste zi se ndeletniceau cu citirea Scripturilor. Muli posteau i cte dou
sau trei zile, iar alii i cte ase, iar hrana era foarte srccioas, fr vin, carne i lactate.
Cntau psalmi i alte melodii compuse de ei, n timp ce restul ascultau. Din acestea noi n-am
reinut n zilele noastre dect coaja, ba i aceea foarte srac, uscat.
d. Mai ales din scrierile Sf. Ioan Gur de Aur se observ c Sfinii Prini au acuzat
mprtirea cu nevrednicie, nu pe cea rar. La fel au nfierat i indolena, nepsarea fa
de apropierea de Hristos i de slujbele Bisericii. ndemnul lor la mprtire este mai nti
un ndemn la via curat.

e. Sf. Simeon al Tesalonicului vorbete de mprtire deas, mcar la 40 de zile. Aceast cifr
nu este la ntmplare, ci dup modelul lui Moise, care s-a pregtit prin post i nfrnare s
primeasc tablele Legii. La fel trebuie s se pregteasc fiecare credincios, s se cureasc de
pcatele sale. mprtania nu este ceva curent, banal, pe cnd viaa noastr este astfel. Este
greit s se vorbeasc de o perioad fix, dar nici nu poate fi ignorat reper de 40 de zile.
Fiecare dup msura proprie; unii mai des, alii chiar mai rar de att. Este eronat s
scpm din vedere trirea interioar. Dar avem nevoie s ne pregtim dup nite principii
scripturistice ndtinate n Tradiie.
f. O mare eroare este a mprti pe cineva czut n pcate (uneori chiar grave) pentru a-i
da, aa-zicnd, putere. Dac ar fi lucrat astfel Hristos, de ce mai este rnduit de Biseric
oprirea de la mprtanie i nu ndesirea ei? Oprire chiar i pentru o perioad de timp dup ce
nu mai este svrit patima. Puterea pentru a ne ridica din pcate vine din contientizarea rului
svrit, din frica de Dumnezeu care duce la pzirea poruncilor. Abia frica este nceputul
nelepirii, al venirii n sine i al pocinei ca ntoarcere la Hristos prin poruncile
evanghelice. Dac nu se pune la temelia vieii cretine frica de Dumnezeu, ntoarcerea la
credin va fi fr rdcini, firav, de laborator. Cea mai mic ari a pcatului va usca
credina din suflet. Este un efort zadarnic i cu durere s zidim pe nisip, pe surogate de
dragoste i mprtiri ce vor s susin un vrej fr rdcin. Este un risc, o provocare pe
care trebuie s o nfrunte oricine, care triaz pe adevraii cretini: reprezint pentru noi
credina o rscruce sau nu? Alegem viaa sau moartea? n mna noastr, nu a lui Hristos st
alegerea.
g. Muli aduc pretexte, din pcate, faptul c li se permite preoilor s se mprteasc des. Chiar
dac muli clerici sunt o sminteal prin indolena lor, nimeni nu are scuz dac face din
delsarea acestora o norm. n plus, clericii nu se mprtesc pur i simplu, ci
mprtirea este parte integrant i impus de slujirea Sfintei Liturghii, privilegiu
expres al preotului hirotonit. Dac n-ar sluji, ar trebui s se pregteasc la fel ca oricare
credincios. Ba chiar i atunci cnd slujesc sunt datori s se nfrneze i s fie la nlimea Tainei.
Diferen de rang este dovedit n mod clar de canonul 27 al Sinodului din Cartagina, care
prevede c depunerea clericilor se face prin neoprirea lor de la mprtire fr a li se face
dezlegarea de duhovnic pentru pcatul n care au czut. Cu alte cuvinte, cretinul trebuie
dezlegat de pcate pentru a deveni iari cretin i a se mprti, pe cnd clericii caterisii
devin simpli cretini i se pot mprti. Harul preoiei i face slujitori ai altarului i vor da
singuri seama ct de bine i mplinesc datoria. Li se cere aceeai curie luntric, ba chiar
mai mare, dar alte rnduieli de pregtire.
h. Dei scopul Liturghiei este mprtirea, ea lucreaz i asupra celor ce particip la slujb
cum se cuvine, ct i asupra celor pomenii. Din pcate, de obicei slujba n sine apare ca un
ritual teatral. Dar ea este alctuit din celebrri cu semnificaii distincte [21], care ar trebui
s-i pun pecetea benefic aspura duhului celor prezeni. De aceea se impune o slujire cu o
mai mare contientizare. Etalonul oricrei comuniti ar trebui s fie participarea cu folos,
adic prezena fizic, dar i cea a inimii, nu numrul celor ce se mprtesc. Cci
mprtirea fr participare vie dovedete cu prisosin golul dinuntrul sufletului. Iar
neparticiparea cu trezvie att a clericilor, ct i a laicilor conduce n mod inevitabil la
clericizarea Liturghiei, care devine astfel doar un spectacol ritualist. Preotul devine simplu

funcionar cu prerogative de slujire artificiale, iar credincioii ajung n postura de a nelege prea
puin din Liturghie i de a fi lipsii de folos duhovnicesc.
i. Se observ tot mai mult o tendin sacramental nou care mizeaz pe un efect magic al
mprtirii, ca o participare la puterea haric a trupului nviat al lui Hristos. De fapt,
acestea pot ascunde nvturi de inspiraie necretin, care induc ideea dobndirii unei
energii bune din contactul direct i ct mai des prin primirea mprtaniei. De parc
Sfintele Taine tmduiesc prin atingere, prin mncare, nu prin credin, nu prin pocina noastr
care mplinete poruncile. Schimbarea vieii trebuie s vin din partea noastr i s fie
hrnit tainic prin mprtanie. Pcatele i patimile noastre nu sunt mici, ci nsemnate i
trebuie s luptm cu ele. Nu ne scap de ele doar minimul nostru efort la care se adaug
harul lui Hristos, ci ncordarea noastr pn la snge uns de sus cu ulei ceresc atunci
cnd socotete Domnul de cuviin. Accentul trebuie s cad n mod special pe ndreptarea
nefarnic a conduitei, nu doar pe har, pe ceea ce ine i de noi nu doar de Dumnezeu,
altfel riscm s cdem ntr-o spiritualitate fals i o mistic nchipuit.

Intenia noastr n rndurile de mai sus a fost aceea de a trezi contiinele la o

vieuire cu fric de Dumnezeu care s cear o mprtire mai deas i rodnic,
dar i a avea nti de toate frica de a te apropia fr trirea pe msur. E nevoie
s fie nlturate n principal acestea dou: indolena n lupta pentru a ne face
mdulare ale Trupului lui Hristos i obrznicia care ne va face s ajungem ultimii
n loc de cei dinti. Iar acestea nu sunt biruite prin formalism sau pietism, ci prin
credina ce vine din nevoin, din curirea cugetului prin ascez sntoas. Pe
scurt, sunt necesare frica de a ne apropia cu nevrednicie [22] i frica de a rmne
departe de Hristos.

[1] mprtirea continu cu Sfintele Taine, p. 87.

[2] Diac. Ioan Ic jr., mprtirea continu, p. 88.
[3] Despre Botez, cartea I-a, 3, 1.
[4] Mai sunt i alte cri apostolice care fac meniune de aceast cin: Testamentul Domnului,
Constituiile apostolice.
[5] Cuvinte despre nevoin, LXXIV, Bunavestire, Bacu, 1997. La fel spun i Sfinii Macarie
Egipteanul i Ignatie Briancianinov, c fiecare are parte de nelare pe lumea aceasta, mai mult
sau mai puin.
[6] Omilia ntia despre post, V. Se face referire la mncarea frugal.
[7] Amintim pe Sf. Teofan Zvortul i Arhim. Filothei Zervakos, care d o norm pe baza uneia
descoperite la Patriarhul Filothei Kokkinos, ucenic al Sf. Grigorie Palama.

[8] Pateric, Cap. XXIV, 5.

[9] Pateric, Avva Pimen, 30.
[10] Cuviosul Paisie Aghioritul, Btrnul Hagi-Gheorghe Athonitul, Viaa, p. 43.
[11] Vezi, pe larg, la Sf. Nil Athonitul, nvturi i proorocii, cap. Despre cei doi duhovnici.
[12] Vezi Diac. Ioan Ic jr., mprtirea continu, p. 384.
[13] n treact fie spus c Prinii adunai la acest Sinod erau cam arieni, sub conducerea lui
Eusebiu de Nicomidia, care urmrea reintroducerea arianismului. Dar, pentru c hotrrile sale
sunt n acord cu dreapta credin, el a fost recunoscut de Biseric. n schimb, nu putem avea prea
multe pretenii de la hotrrile sale.
[14] Epistola 2, VI.
[15] Arhim. Clement Sederholm, Viaa i nvturile Stareului Leonid de la Optina, Editura
Bunavestire, Bacu, 1998, p. 96
[16] Vieile, povuirile i testamentele Sfinilor Starei Gheorghe i Calinic de la Cernica,
Editura Deisis, Sibiu, 1999.
[17] Despre vise i vedenii, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
[18] Regulile mici, 4.
[19] Pateric, Cap. XXV Pentru socotin, 14.
[20] Motenire duhovniceasc, Editura Bunavestire, Galai, 2002.
[21] Spre exemplu, antifoanele nceptoare sunt pentru a nviora duhul spre rugciune, pentru a
scoate mintea din preocuprile lumeti; rostirea Crezului nu este o simpl formalitate, ci o
condiie de a participa mai departe la slujb; preotul ndeamn i binecuvinteaz pe credincioi s
fie n harul Domnului i n mprtirea Duhului pentru a se putea ruga s fie preschimbate
darurile n Trupul i Sngele Domnului; iar ncununarea Euharistiei, a mulumirii, este a primi
milele marelui Dumnezeu Iisus Hristos, dup care urmeaz mprtirea efectiv. i multe altele
care sunt puin contientizate.
[22] Muli rstoarn valorile prin a considera c vrednicia st n a te socoti nevrednic pentru c
oricum toi sunt nevrednici. Adevrul este c exist o vrednicie cuantificabil. Faptele arat
credina, prin ele poate fi cntrit i apreciat; ba chiar mai puin prin vorbe i impresii.
Desigur c eroarea vine din faptul c faptele cretineti sunt nsoite de smerenie, de contiina
nevredniciei proprii. De aici apare viclenia de a sri direct la a te considera n mod artificial
nevrednic i, deci, primit la mprtire. Dar adevrul este c adevrata smerenie (a te
considera nevrednic) rsare din fapte de pocin, din nevoin, nu din gnduri

premeditate. Deci vorbim de o vrednicie (pentru mprtire) manifestat prin nnoirea vieii,
adeverit de un cuget smerit. Nu doar fapte reci cu mndrie, nici doar smerenie nchipuit
trdat de faptele ruinoase.