Sunteți pe pagina 1din 2

Religie i Moral

Autor: Pr. psh. ec. Nicolae Floroiu


Iniial, n istorie i n viaa omului, domeniul moral se suprapune n mare parte peste cel
religios. Categoriile fundamentale din domeniul moral sunt binele i rul.
n unele religii, aceste extreme sunt identifi cate prin sistemul dual al transcendentului:
exist grupul divinitilor care asigur binele, ordinea, viaa, sntatea i a celor rele,
care stric ordinea, aduc boli, moarte, ndeamn la sacrilegii.
Omul poate alege ntre bine i ru, s fac parte din grupul lui Ormuzd sau Ahriman (n
mazdeism) s duc o via de sfnt ori s i-o nchine diavolului pentru anumite avantaje
(avere, via lung, iubire). Dreptul alegerii este, ns, condiionat de consecine. Cei buni
se vor mntui i vor fi fericii dup moarte, cei care aleg rul se vor chinui, nu vor obine
mntuirea, nu vor nvia pentru a tri apoi venic n lumin, n bucurie, ci vor nvia pentru
a tri n ntunericul venic, i n durere i suferin dup dorul de Dumnezeu.
Oamenii sunt constrni, ns, de factori obiectivi care nu depind de libera lor voin.
Albert Bayet scria n 1904: Cine s-ar ncumeta s bat un pom pentru c rodete fructe
rele, este aa cum Xerxes a ordonat s bat valurile mrii pentru c i-a distrus fl ota.
Corelaia i distincia dintre bine i ru este la alegerea fi ecruia i n moral, i n
religie. Satan a fost creat ca un nger bun, dup rzvrtire a devenit ru. Rul i binele se
raporteaz n profan la criterii care nu sunt nici eterne, nici uniforme. Ce este bun pentru
unii, este ru pentru alii. Structurile sociale medievale erau bune pentru acel timp,
meninerea lor n societile moderne i democratice stnjenete funcionarea normal a
societii, chiar i a comunitilor din luntricul Bisericii, reprezentnd ceva ru. Religiile
i credinele au n general un caracter moralizator, promoveaz binele: sacrul creia te
rogi i te consacri este bun, drept i plin de iubire; la care se adaug dimensiunea
moralizatoare: este atotputernic, va nfrnge pe cel ru, nltur pcatele, le vede i le tie
pe toate. n religiile moralizatoare, binele i rul nu sunt fore echivalente; binele este mai
puternic dect rul, sugestia fi ind ca omul s se alture celui care va fi victorios,
binele, lui Dumnezeu i nu lui Satan.
Religia s-a desprins ca domeniu de preocupri naintea juridicului i chiar a politicului.
Ea a suplinit n primele comuniti rolul acestor domenii nc nenscute. Sistemele
religioase au promovat norme de coexisten social. Principiul exogamiei, aplicarea
talionului, modalitile de convieuire i colaborarea cu ceilali, au fost promovate de
religie. Sunt puine principiile care au rmas numai n domeniul religios: umilina,
smerenia, srcia etc.. Interferena moralei cu religia depinde i de sensul moralei sau
religiei. Morala religioas (teonom) se refer la criterii religioase: Biblie, Iisus, viaa Sfi
nilor. n morala religioas se accentueaz motivaia i, mai puin, fapta.

Spre exemplu: este credincios i respect morala religioas i cel care druiete o pine, i
cel care druiete zece pini; dac o face pe baza principiului: iubete-l pe aproapele tu.
Laicul difereniaz faptele dup mprejurimi i criterii concrete. Spre exemplu: a lua de la
cineva ceva poate fi socotit furt, dar i o expropriere ntr-un scop benefi c colectiv,
comunitar, social sau un act de justiie. Religia condamn minciuna, dar n profan
minciuna este apreciat variat: poi mini din ignoran (nu tii c adevrul este altul),
mini intenionat, din interes, nu-i spui adevrul cuiva pentru c momentul este nepotrivit.
Religia are un ideal i un sistem propriu de valori. Idealul religios este salvarea,
mntuirea. ntre omul concret, pctos, i mntuire se afl sistemul valorilor propus de
religie: puritate, credin, iubire. Dumnezeu a oferit Omului posibilitatea alegerii ntre
aceste Valori. Valorile religioase sunt exprimate n Sfnta Scriptur: poruncile pentru
Adam i Eva, poruncile pentru Noe, pentru Moise. n Noul Testament Sfaturile
Evanghelice sunt: srcia, ascultarea, castitatea i fericirile (cei ce plng vor cpta
mngiere, cei fl mnzi se vor stura, bolnavii se vor vindeca .a.). Credina n
Dumnezeu este o valoare moral. Sistemul valorilor fi ind multiplu, i referitor la credin
ca valoare, exist alternative profane. Spre exemplu: Mielul blnd suge la dou oi,
Femeia are ultimul cuvnt, Frate, frate dar brnza-i pe bani .a.. Acestea reprezint o
alternativ laic la valorile sacrului i chiar ale vieii venice. Pcatul este nclcarea
idealului, a voinei de bine a lui Dumnezeu. Valoarea legturii dintre sfi nenie (lipsa de
pcat) i pcatul ca atare este virtutea.
Virtuoii nu svresc pcatul, ascult, nu ncalc poruncile, consum rodul pomului
cunotinei binelui i-l respect. Dup pcat, Adam i Eva cad n sfera moralei laice, a
valorilor dintre omul bun i ru.
Sacrul este morala etern, cereasc. Dumnezeu este idealul moral, etern, venic,
slluiete n fi ecare om, dar n msuri i forme care nu se afl doar n cer, ci ntre cer
i pmnt. n fi ecare se afl Dumnezeu, n fi ecare om este chipul lui Dumnezeu, dar
poruncile dumnezeieti sunt respectate i mplinite prin voina uman. Vocea interioar a
fi ecrui credincios rsun prin glasul pe care l are. Idealul moral-religios este sfi nenia,
contopirea cu sacrul. Valorile la care ader oamenii nu sunt numai religioase.
Necredinciosul nu este imoral sau amoral, el respect numai acele valori pe care le
consider utile pentru el personal sau pentru comunitate.
Pe lng vrjmaul diavol, vrjma comun lui Dumnezeu i omului, ce tinde spre a
ndeprta pe om de sacru, vine n ajutor spre fi nalul existenial al lumii acesteia i
Antihristul, omul nscut din femeia pcatului desfrnrii, care va duce rzboi cu cei
credincioi lui Dumnezeu i Fiului Cel Unul Nscut din Tatl, care va lupta s-i ntunece
i pe cei luminai, pe cei alei sacrului.
Dar despre acesta, despre Antihrist - ntr-una din ediiile viitoare ale Condeiului
ardelean.

S-ar putea să vă placă și