OBICEIURILE POPULARE

Obiceiurile sunt norme obligatorii de comportament ale oamenilor n comunitile

tradiionale.Obiceiurile ndeplinesc dou funcii fundamentale,o funcie moral,aceea de a
departaja faptele permise la nivelul individului i ale comunitii de faptele nepermise,interzise
i o funcie juridic de cadru normativ prin care toate iniiativele umane sunt subordonate
unui cod de valori i reguli validate de ctre comunitate.
Datorit caracterului obligatoriu,obiceiurile funcionau ca o lege n viaa comunitii.
n structura sa obiceiul reunete un ansamblu de manifestri sincretice de la
text,cntec,mimic pn la dans,manifestri legate de cele mai importante momente ale vieii
omului n planul existenei materiale i spirituale.
Obiceiul se manifest prin ceremonialuri-secvene de obicei reunite n acte solemne
ndtinate sau cu funcie magic-i ritualuri-elemente ale obiceiului n care intervin
reprezentri mitologice-avnd la baz o credin magic n mplinirea unei dorine de ordin
practic.n timp ce datina este un model comportamental transmis din generaie n
generaie,obiceiul pune n circulaie nu numai reguli de via ale generaiilor trecute ct mai
ales idealuri comportamentale ale generaiilor prezente.
Cercetare etnologic distinge trei categorii de obiceiuri
a.obiceiuri calendaristice legate de srbtori
b.obiceiuri din ciclul vieii
c.obiceiuri din ciclul muncii,cu caracter magic,care privesc ocupaiile ,construciile etc.
O categorie aparte a obiceiurilor o constituie descntecele,farmecele i vrjile care conin
practici cu caracter magic prin care se solicitau mplinirile i nemplinirile,unele cu lucru
curat altele cu lucru necurat.
O categorie aparte de norme comunitare reglementeaz raporturile individului cu obtea
steasc din care face parte.Aceste norme care privesc viaa social i pe care le ncradrm n
categoria obiceiuri juridice i sociale sunt
-formele de organizare social-econnomic tradiional
- formele i modurile de dobndire a proprietii
-normele de conduit
Forma de organizare social-economic la romni a fost n toate epocile istorice ncepnd din
Dacia preroman obtea steasc alctuit din grupuri familiale n genere cu legturi de
rudenie,unite pe baza principiului vecintii i al teritoriului comun,prin interese comune
legate de autoaprare i organizare a muncii.Organul de conducere al obtilor steti era sfatul
obtii care se dividea n trei cete de vrst
a.ceata btrnilor legiuitorii,judectorii i administratorii satului
b.ceata oamenilor maturi-cu rol nsemnat n ntrajutorarea n munc
c.ceata feciorilor care au trecut formal ritul de iniiere numit intratul n hor.Avnd n
frunte un jude,ceata feciorilor organiza ceremoniile festive de peste an,asigura judecata la
nivelul ntregii comuniti prin ceata de strigtori,organiza paza satului,asigura disciplina n
rndul tineretului.n ara Oltului ceata se organiza la Sfntul Nicolae.n Scheii Braovului
ceremonialul organizrii cetei de feciori-cunoscut sub numele de Junii Braoveni avea loc la
srbtoarea Patelui cnd tinerii intrau n hor.
Legislaia satului era obiceiul pmntului un sistem de norme de conduit i convieuire
social privitor la organizarea comunitii,proprietatea funciar i asupra altor bunuri
mictoare i nemictoare,norme de drept referitoare la motenirea bunurilor i la
danii,infraciuni,pedepse i procedura de judecat.
In satul tradiional existau dou forme de proprietate,proprietatea devlma i
proprietatea individual,ambele costituite pe baza principiului de drept cutumiar potrivit
1

cruia ceea ce era creat de ctre natur-pdurea,apele,punile-se afla n stpnirea comun a

obtei,iar ceea ce era creat de om prin munca lui devenea proprietate individual.
Dreptul la proprietatea devlma se stabile ape baza principiului potrivit cruia unui lotmatc-adic proprietatea individual pe care se afla gospodria-i corespundea un drept de pe
tot hotarul saului.
Averea se transmitea urmailor prin nzestrare,n pri egale fiecrui copil,iar prinii i
pstru dreptul de uz viager asupra prii pe care se afla gospodria.Casa printeasc rmnea
motenire celui mai mic fiu potrivit principiului ultimogeniturii ,de baz n dreptul
obinuielnic romnesc,n schimbul sarcinilor de ntreinere a prinilor,a obligaiei
nmormntrii i a pomenirii lor dup moarte.
O form de protejare a proprietii obteti era aceea prin care n caz de nstrinare a
proprietii funciare individuale trebuiau ntrebate mai nti rudele apoi vecinii,potrivit
dreptului de precumprare i rscumprare a pmntului care odinioar era proprietatea unui
mo comun.
n problema raporturilor familiale rudenia era de snge,prin alian i spiritual,familia
era cu sistem patrilinial i patrilocal,femeia e numit dup numele soului,era
obligativitatea vrstei mai mari a mirelui,cstoria era interzis ntre rude pn la gradul
apte. Sistemul endogamic interzicea cstoria cu personae din alt sat.
n comunitile tradiionale purtarea fa de oamenii vrstnici era plin de respect,forma de
adresare chiar i n cazul rudelor celor mai apropiate era cu dumneata.
Cinstea era lucrul cel mai de pre de aceea era pedepsit chiar i prejudicial moral,era apoi
omenia i frumuseea definite prin hrnicie,modestie,cuminenie,puse n eviden att prin
comportamentul cotidian ct i n cadrul unor manifestri sociale care antrenau ntreaga
comunitate aa cum erau horele duminicale i eztorile.eztorile constituiau prilejuri de
afirmare a hrniciei i iscusinei,a talentului de interpretare a creaiilor folclorice erau un prilej
de transmitere a motenirilor culturale,de comentarea a evenimentelor din viaa social,aici se
legau prietenii i se puneau la cale cstorii.
Socializarea tinerilor ncepea cu nfrirea i nsurirea-prinsul vruelor-la SnToader,moment care marca trecerea de la copilrie la adolescen i continua cu intrarea la
joc,la Crciun sau la Pati,moment ce marca trecerea de la adolescen la maturitate.Ultima
etap era intrarea n rndul celor nsurai,marcat prin cstorie cnd se ntemeia o nou
familie ce presupunea un nou statut social.
La nceputul Postului Patelui,la Sn-Toader o practic ritual strveche era splarea
prului de ctre fete cu decoct de oman-iarb mare,iar feciorii se impuneau n, cadrul
comunitii prin obiceiul numit ncurarea cailor,o ntrecere organizat n hotarul satului la
care participau feciorii din sat asistai de ctre ntreaga comunitate.
Pentru meninerea normelor de convieuire social ,a legii satului,o practic judiciar aplicat
n comunitile tradiionale era strigarea peste sat,efectuat de catre ceata de strigtori,care
avea ca scop s pedepseasc moral pe cei care ncalc normele tradiionale de
convieuire,desfrul,furtul,normele privitoare la cstorie.Strigatul peste sat satiriza prin
strigte versificate fetele care n-au terminat la timp torsul cnepii,beivii etc.
Investigaiile etnografice i folclorice cu privire la credinele,obiceiurilor i practicile magice
legate de principalele momente din viaa omului,natere,nunt ,nmormntare s-au materializat
ntr-o serie de lucrri dintre care se remarc ca dimensiuni i arie de cuprindere
trilogia.Naterea la romni,Nunta la romni i nmormntarea la romni aparinnd lui
Simion Florea Marian
De regul femeia ntea acas pe vatr asistat de moa.La natere moaa rezolva actele
sacre i profane menite s aduc pe lume nou-nscutul,s-l integreze n familia i spia de neam
patern,s garanteze sntatea mamei i copilului,

ncepnd cu botezul atribuiile moaei de integrare a necunoscutului venit din alt lume n
lumea de aici sunt preluate de o instituie cretin nia a crei principal atribuie era
integrarea copilului n comunitatea de credin i individualizarea acestuia n cadrul obtei
printr-un nume propriu,prin botez.
Al doilea moment din ciclul vieii este cstoria.Principalele momente ale cstoriei.sunt
peitul,nvoiala,logodna i nunta propriu-zis.
Datorit amploarei i coninutului bogat n elemente folclorice i de art popular,nunta poate
fi considerat cea mai nsemnat manifestare artistic popular.n ceremonialul
nunii,rnduielile cultice cretine sunt ncadrate de obiceiuri aparinnd riturilor de trecere.Cel
mai important moment din desfurarea nunii era schimbarea portului care avea loc dup
masa mare i evidenia noua stare social a miresei
Cel de al treilea moment principal din ciclul vieii nmormntarea este un ritual care
marcheaz desprirea de cei vii,trecerea ntr-o alt lume i integrarea n acea lume.n cele trei
zile dup deces,n care mortul rmne ntre cei vii avea loc o serie de practici n care
supravieuiau
numeroase elemente din fondul originar.Cele mai semnificative sunt
privigherea ,jocurile de priveghi,cntecele rituale i bocetele.
Ocupaiile tradiionale erau rnduite pe anotimpuri dup observaii asupra aparentei
deplasri a soarelui pe bolta cereasc,pe luni dup micarea lunii n jurul pmntului,pe
sptmni echivalente celor patru faze ale lunii,pe zile,unele favorabile altele nefavorabile.
Anumite ndeletniciri trebuiau ncepute numai n timpul uneia din cele patru faze ale
luni,.considerat ca for cosmic capabil n acel moment s influeneze n mod favorabil
cursul proceselor naturale-pornirea plugului se fcea n unele sate pe lun nou ca bucatele s
creasc cum crete luna,n altele la lun plin ca s rodeasc,cnepa se semna la Armindeni-1
mai-pe lun nou.
nceputul,desfurarea i terminarea principalelor activiti productive erau legate de
termene ultimative,meliatul cnepii pn la Sf.Andrei-30 noiembrie,torsul cnepii pn la Joia
mare dinaintea Patilor.
Ritualul prilejuit de pornirea plugului i semnat impunea restricii n viaa conjugal i
mbrcminte curat.
n perioada dintre semnat i recoltarea pioaselor pe primul plan se aflau obiceiurile de
invocare a ploii.Strvechi rituri de invocare a ploii,atestate nc din epoca dacic i pstrate n
cele mai multe zone din ara noastr sunt Caloianul i Paparuda.
Caloianul,obicei pstrat pn de curnd n zona de cmpie a Olteniei,Munteniei,sudul
Moldovei i Dobrogea consta n modelarea din lut galben sau din crpe a unui om care era
mpodobit cu coji de ou,aezat ntr-un cociug i ngropat de obicei lng o fntn,dup trei
zile era dezgropat i i se ddea drumul pe o ap curgtoare ca s tulbure norii pentru a provoca
ploaia.
Paparuda,avnd acelai scop de invocare a ploilor se practica n joia a treia dup Pati,n
Joia Verde,adic a doua dup Rusalii,iar n timp de secet mare n oricare alt zi din var.O
feti era mbrcat cu o cma confecionat din frunze i alte materiale vegetale i ,urmat
de fete i de biei,umbla pe uliele satului,cntnd i sltnd,n timp ce femeile ieeau i le
udau turnndu-le ap pe cap.O variant a obiceiului,atestat n ara Zarandului,ara Haegului
i n unele sate din Carpaii Meridionali este Blojul,practicat de ctre biei neprihnii.In
partea de nord a Olteniei,obiceiul,numit Feroeii era practicat de ctre copii care foloseau ca
recuzit clopote,sape vechi pe care le loveau producnd zgomote i ,n timp ce erau udai cu
gleile de ap,copiii jucau invocnd ploaia.
Credinele i practicile rituale din timpul verii erau cele n legtur cu seceriul.Cel mai
rspndit obicei i mai bine pstrat era acela de a lsa ultimele spice pe cmp netiate pe care
secertorii le legau cu o a roie i le numeau barba popii sau barba lui Dumnezeu n

credina c n anul urmtor grul o s rodeasc,s fie rou i s nu aib neghin.Secertorii luau
apoi un mnunchi de spice frumoase pe care le pstrau pn primvara,cnd le scuturau
boabele peste grunele care urmau a fi nsmnate.
La sfritul seceriului se desfura cel mai complex ritual agrar care antrena ntreaga
comunitate steasc denumit Cunun n Transilvania,Drgaic n Muntenia i
Moldova.Obiceiul consta n mpletirea spicelor n cunun sau legarea n buzdugan n form
de cruce,urmat de procesiunea aducerii n gospodria din sat de ctre ceata secertorilor
cntnd i chiuind,ncercnd astfel s stimuleze rodnicia pmntului.Cununa n form de cerc,
simboliznd soarele i pe care numai fecioarele aveau ngduina de a o mpleti,era purtat de o
fat pe la rspntiile satului,stenii o udau exprimnd astfel dorina ca ploaia s cad la timp.n
final obtea satului organiza o mas n cinstea participanilor la ceremonial.Cununa de gru se
pstra la loc de cinste n cas pn la nceputul noului an agrar cnd era mplntat n ultima
hold semnat,un rit magico-religios menit sa transfere rodnicia-mana grului-din cunun n
grul proaspt semnat.
Prin Drgaic,obicei cu aceeai semnificaie,romnii srbtoreau pe Ceres,zeia recoltelor i
a grului n mitologia roman,dup cum susine Dimitrie Cantemir,care ne las i o descriere a
ceremonialului:atunci cnd ncep s se coac semnturile fetele din mai multe sate se adun
i o aleg pe cea mai frumoas dintre ele creia i dau numele de Drgaic,o petrec pe ogoare cu
mare alai, ogtesc cu cunun mpletit din spice i cu multe basmale colorate i-i pun n mini
cheile de la jitnie,aa cutreier toate satele petrecut de lume cntnd i jucnd.
Practicile amintite sunt legate i de importana pinii care n credinele populare simboliza
rodnicia i fertilitatea.
Potrivit credinelor populare la Ziua Crucii-14 septembrie-se nchide pmntul i pentru
ierburi iar gngniile intr n ascunziuri.Prin Oltenia i Muntenia n aceast zi era Crstovul
viilor,dat la care se credea c e bines nceap culesul viilor.Tot la Ziua Crucii era ultima zi n
care se puteau culege plantele medicinale,se recolta mierea ,erau btui nucii,n Bucovina se
duceau la biseric poame,unele se druiau,altele erau aruncate pe foc la Alexii-17 aprilie-i tot
acum se druiau ulcele cu miere sau mied.
Obiceiurile referitoare la creterea animalelor mai numeroase n zona de munte sunt legate
mai ales de aprarea manei laptelui la vaci i la oi care putea fi furat de ctre strigoi ,iele
,vrjitoare.De aceea n cadrul obiceiurilor de Sngeorz-23 aprilie-cnd ncepede perioada
ciclului pastoral destinat obinerii produselor lactate-predomin riturile legate de mana
vitelor ntruct se credea c strigoii numii i pricolici,se pot metamorfoza n
cini,pisici,ptrund n grajd,mulg laptele,iau mana vitelor i o duc la vitele lor.Pentru
conservarea manei vitelor i pentru aprarea de strigoi,la Sngeorz fiecare gospodar punea la
stlpul porii ramuri verzi de salcie i o glie nverzit pe pragul grajdului,.Aprarea manei
laptelui era vizat i de alte rituri;sub prag se punea un lan peste care erau trecute vitele,la ua
grajdului era aezat o grap cu colii n afar,n grajd se punea o furc de tors cu caier i
fus,uile grajdului se ungeau cu usturoi i leutean,vacile erau stropite cu ap i li se ungeau cu
usturoi i leutean coarnele i ugerul,vacilor cu lapte li se punea un fir rou de ln n
coad,mpotriva deochiului i strigoilor.
Pentru asigurarea manei oilor la Sngeorzul vechi cnd se mpreuna turma,la ieirea oilor
din curtea gospodriei acestea erau stropite cu agheazm,la staur se aeza o secure i doi
piepteni de cnep ncletai ca s se ncleteze gura lupilor.
Credinele,obiceiurile i practicile magice n legtur cu creterea oilor erau exprimate i n
legtur cu unele interdicii,pentru a asigura curenia i calitatea produciei de lapte i pentru
a feri animalele de diferitele calamiti naturale i de animalele slbatice;era interzis accesul
femeii la stn,ciobanii erau obligai s duc o via de castitate n timpul verii-baciului i era
interzis prsirea stnei pn la Sfntul Ilie-20 iulie,iar ciobanilor pn la Sf.Petru-29

iunie,date la care aveau loc nedeile pastorale,era interzis de a lucra n anumite zile cnd era
ru de dihnii.
Ultimul moment al ciclului pastoral-vratul-este marcat la 14 octombrie-Sf.Paraschiva -de
mplinirea sorocului ciobanilor i de bgarea berbecilor n oi.
Bibliografie
1.Valer Butur,Cultura spiritual romneasc,Editura Minerva,Bucureti,1992
2.Traian Herseni,Forme strvechi de cultur poporan romneasc,Editura Dacia,ClujNapoca,1997
3.Maria Boce,Obiceiurile tradiionale romneti din Transilvania,vol.I,II,III,ClujNapoca,2006,2007
4.Ion Ghinoiu,Obiceiurile populare de peste an.Dicionar,Bucureti,1997
1