Jean Jacques Rousseau Contractul social

Apariia Contractului social a lui Jean J. Rousseau, n forma sa final, n 1762, a dat
natere la numeroase controverse i conflicte, att n cadrul societii franceze, ct i a celei elveiene
(ideile democratice ale lui Rousseau nu convin autoritilor din Geneva); aceast dezlnuire de ur va
cuprinde i Senatul Bernei i Statele Olandei. n 1764, apare la Haga o lucrare ce respinge Contractul
social: Anticontract social, n care se combat n chip clar, folositor si plcut principiile susinute n
Contractul social al lui Jean Jacques Rousseau, cetean al Genevei, de P. L. Beauclair, cetean al
lumii.
Teoria contractului social este incompatibil cu concepiile teologice, presupunnd c
oamenii s-au organizat ei nii, fr ajutorul providenei. Ca teorie a originii societii civile, ea admite
c oamenii au fost, n stare de natur, liberi i egali, formnd societatea printr-un act voluntar i
renegnd intervenia divin n stabilirea acestei subordonri naturale ntre oameni, aa cum susin
gnditorii catolici.
Ca teorie a originii guvernmntului, teoria contractului social admite c statul a fost format
printr-un contract ntre popor i cei pe care i-a ales drept conductori, fiind susinut mai ales de ctre
protestanii francezi, care apr drepturile supuilor mpotriva regelui. n acelai timp, aceast teorie se
poate ntoarce contra adversarilor regalitii, deoarece cine zice contract zice egalitate ntre prile
contrastante, monarhul fiind socotit, aadar, egal cu poporul i putndu-se n felul acesta sprijini pe
contrast pentru a se mpotrivi preteniilor supuilor si. n ciuda slbiciunilor ei, teoria contractului
social a avut un rol important n luptele politice din secolul al XVI-lea, cand partea cea mai avansata a
burgheziei ncearc, prin Reform, s obin anumite liberti.
n Contract, Rousseau se inspira uneori din John Locke, cnd gsete la el argumente
eficace mpotriva absolutismului, n special mpotriva dreptului la sclavaj, ns teoria sa asupra
contractului se afl la antipodul teoriei lui Locke. Lucrarea n sine cuprinde dou mari pri, structurate
la rndul lor n cte doua cri: Suveranitatea, compus din Cartea I:Pactul social i Cartea a II
a:Natura i limitele suveranitii, iar cea de-a doua parte, Guvernmntul, cuprinde Cartea a III
a:Studiul teoretic al formelor de guvernmnt i Cartea a IV a:Studiul practic despre funcionarea
unei ceti. Exemplul Romei, la care se adaug capitolul despre religia civil, considerat un apendice.
Prima parte vizeaz obiectul lucrrii: identificarea unor reguli care permit stabilirea unui

regim politic legitim, adic potrivit cu cerinele raiunii i ale dreptii absolute, lund n considerare
ceea ce ngduie natura umana i totodat i posibilitile reale:legile, aa cum pot fi. Omul este
nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri. Trebuie cercetat ce poate face s fie legitim o societate
politic. nainte de expunerea soluiei ideale, Rousseau elimin soluiile false. Una dintre acestea ar fi
c subordonarea oamenilor unii fa de alii nu se ntemeiaz pe natur. Familia este cea dinti
societate, o societate natural, iar cnd copiii nu mai au nevoie de prini, natura cere ca ea s se
dizolve. Faptul c aceasta se menine totui, nu se datoreaz dect unei convenii. Se nltur astfel, o
veche tez monarhist care asimileaz puterea regal cu puterea printeasc. Pe de alt parte, existena
sclavajului nu justific ntemeierea despotismului pe drept natural; sclavajul e contrar naturii. O alt
soluie fals o reprezint dreptul celui mai tare. Acest drept nu exist, din simplul motiv c in aceast
expresie, sensul cuvntului drept este nul; astfel, se poate respinge afirmaia teologilor conform
creia orice putere vine de la Dumnezeu, i totodat se poate nega legitimitatea principiilor care nu se
sprijin dect pe for-- popoarele au dreptul de a-i rsturna odat ajunse mai puternice dect ei. Cea
de-a treia soluie eliminat de Rousseau este cea conform creia ar fi nevoie de o convenie pentru a
stabili o autoritate legitim, ns niciun om nu poate, printr-o convenie, s-i nstrineze libertatea, cu
att mai puin s nstrineze libertatea copiilor si.
Pretinsul drept la sclavaj nu-i are originea n rzboi. Rzboiul urmrete numai distrugerea
unui stat, fr a da vreun drept asupra necombatanilor, prin urmare dreptul de cucerire nu are nicio
baz, sclavul fiind n stare de rzboi permanent cu stpnul su. Are dreptul s se revolte de ndat ce
aceast posibilitate apare. Aadar, dac un popor ar avea dreptul s se druiasc unui rege, ar trebui s
se explice de ce este el un popor i pentru ce, dac majoritatea a hotrt s-i ia un stpn, minoritatea
trebuie s-i dea ascultare. Suntem deci obligai s ne ntoarcem ntotdeauna la o prim convenie, una
care nu e ntemeiat pe for. Aceast convenie prim este considerat un pact social. La un momentdat, omul nu mai poate tri n starea de natur i trebuie s se asocieze cu ceilali oameni pentru a putea
supravieui; n acest context, trebuie gsit o form de asociere care s asigure fiecruia protecia
ntregii fore comune, fiecare individ rmnnd la fel de liber ca i nainte. Intenia lui Rousseau este,
deci, de a fundamenta libertatea civil. Prin pact, fiecare asociat cedeaza toate drepturile sale
comunitii, libertatea fiind asigurat prin egalitate; formula necesar pactului este cea prin care fiecare
dintre noi pune n comun persoana i toat puterea sa sub direcia suprem a voinei generale i primim
n corpore pe fiecare membru ca parte indivizibil a ntregului.
Pactul social const n contractarea fiecrui individ cu el nsui, dat fiind c este o parte din
colectivitatea cu care ncheie contractul. Suveranul sau corpul politic, ce reprezint ansamblul
contractanilor, nu are nicio obligaie, putnd chiar s anuleze contractul. Fa de supui, suveranul nu

este legat prin nimic, dar nici nu poate avea interese contrarii intereselor particularilor care l alctuiesc.
Omul devine om cu adevrat numai atunci cand se ridic la starea civil, acionnd potrivit regulilor
morale, ascultnd de raiune, iar nu de instinct, ca pn atunci. Era un animal stupid i mrginit, robul
poftelor sale, iar acum este o fiin inteligent, ajungnd pn la libertate, care este ascultarea fa de
lege. n momentul n care se ncheie pactul social, fiecare om remite suveranului toate bunurile de care
dispune, dar suveranul i le las i i garanteaz folosirea lor. Supusul renun deci la tot ceea ce posed;
nu posezi dect ceea ce i este necesar pentru a tri i ceea ce poi pune n valoare prin munca ta.
Astfel, pactul social nu poate consfini mari inegaliti n materie de bunuri, iar dreptul pe care l are
fiecare particular asupra propriei sale averi este subordonat dreptului pe care l are fiecare particular
asupra tuturor.
Suveranitatea, care este exercitarea voinei generale, nu poate fi nstrinat, cci voina nu
se poate transmite. Suveranul-- care este poporul-- nu-i poate lega viitorul de voina unui om, pentru
c astfel poporul i pierde calitatea de popor. Suveranitatea nu este divizibil, nu are pri, pentru c
nici voina nu este divizibil. Teoreticienii separaiei puterilor iau drept pri ale autoritii suverane
ceea ce nu reprezint dect emanaii ale ei. Regii sunt ntotdeauna subordonai suveranului, adic
poporului. Voina general ca atare nu poate grei: ea tinde mereu spre folosul obtesc, ns poate fi
ntunecat n cugetul cetenilor. Astfel, ea trebuie deosebit de voina tuturor, care nu e dect suma
voinelor particulare. Cnd cetenii nu se mai gndesc dect la interesele lor particulare, atunci se
exprim voina tuturor. Suveranul are o putere absolut asupra tuturor supuilor, care i-au cedat toate
drepturile, ns nu se poate face din teoria contractului un sistem de asuprire dect dac se desparte
teoria suveranitii de cea a voinei generale. A asculta de suveran nseamn a asculta de tine nsui, n
acest fel, omul n loc s nstrineze ceva, schimb drepturile sale naturale pe drepturile civile, care i
dau mai mult securitate-- el cedeaz independena i ctig libertatea.
Aici intervine problema pedepsei cu moartea. Particularii, care nu pot atenta la propria lor
via, pot transmite acest drept suveranului, cci acesta este singurul mijloc pentru a se apra pe ei
nii de criminali. Dreptul la graiere aparine de asemenea suveranului, ns ntr-un stat bine condus,
el este inutil i crimele sunt rare. Legea este expresia voinei generale, adic voina ntregului popor,
stabilit pentru ntreg poporul, iar adevrata libertate const n ascultarea fa de lege, dat fiind c legea
este expresia propriei noastre voine. Orice sistem de legislaie tinde ctre dou scopuri principale:
libertatea i egalitatea, ns mai important dect legile este stabilirea unor bune moravuri.
Guvernmntul nu este dect puterea executiv, acea putere distinct de puterea legiuitoare
care aparine principelui, iar efii nu sunt dect slujiorii suveranului. Orice confuzie ntre puterea
legiuitoare i cea executiv constituie o violare a pactului social. Nu exist form de guvernmnt care

s fie, prin ea nsi, cea mai bun din toate; ele trebuie s varieze de la stat la stat. Rousseau identifica
patru forme de guvernmnt: democraia (este forma de guvernmnt n care poporul este n acelai
timp i suveran i principe, iar primejdia cea mare este ca legile i actele de guvernmnt s nu se
confunde; este forma ideal, ns ea nu a existat niciodat n stare pur), aristocraia (care poate fi
natural, ereditar sau electiv), monarhia (este guvernmntul cel mai puternic, dar se transform
inevitabil n despotism) i guvernmintele mixte, care sunt foarte variate i ngduie s se stabileasc
cel mai bine fora relativ a guvernmntului. Orice guvernmnt tinde n mod inevitabil s
degenereze, spunea Rousseau; el se restrnge nencetat: de la democraie se ajunge la oligarhie, de aici
la monarhie i n final se ajunge la despotism, deoarece guvernmintele au mereu tendina de a confisca
libertatea, iar acest lucru nu poate fi remediat dect prin adunri frecvente ale poporului, care trebuie
nencetat s pun n discuie problema formei de guvernmnt i alegerea celor care guverneaz.
J.J.Rousseau afirma n cel de-al patrulea capitol al lucrarii sale c ntr-un stat mic, n care se
duce o viata simpl, voina general este ntotdeauna limpede, iar aceasta continu s existe chiar dac
moravurile slbesc, fiind ascuns de interesele particulare. El adaug ulterior n capitolul despre religia
civil, c estist trei tipuri de religii: religiile particulare unor anumite tipuri de popoare, precum
religiile antice, religii ale omului, cum e cea a Evangheliei i religii sacerdotale, care introduc n fiecare
popor un al doilea suveran, unde ofer drept exemplu catolicismul roman. Este important s se
stabileasc o religie ale crei dogme s reglementeze opiniile cetenilor n msura n care ele
intereseaza comunitatea.
Aadar, Rousseau visa o societate democratic ntemeiat pe raiune. Contractul social
exprim un ideal inc confuz, din cauza faptului c n acea perioad nu exista o metoda tiinific
pentru studierea faptelor sociale. Dar el trebuie s fie scump tuturor oamenilor dornici de progres,
pentru c idealul pe care a ncercat s-l exprime mai rmne s fie realizat n toat acea parte a lumii
care este nc supus exploatrii capitaliste.

Bibliografie:
Contractul social, Jean Jacques Rousseau, Editura Moldova, 1996, Traducere de H.H.Stahl;
www.scribd.com;