Sunteți pe pagina 1din 28

ev

is

se distribuie gratuit
R

ed

ita

de

Ar
h

ie

pi

sc
o

pi

Su
ce
ve

i
iR

u
il
o

tinerii
Azi

Nr. 2
mai 2007

Nr. 2

tinerii
Azi

mai 2007

Revist editat de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen

Cuprins
pag.

pag.

Cuvnt la nvierea Domnului


.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

30

pag.

Gelozia i invidia

32

Marilena Felicia Macovei, cl a XII-a, Colegiul Naional


de Informatic Spiru Haret Suceava

pag.
pag.

11

Elena Negru, Ana-Maria Regu, clasa a XI-a, Colegiul Naional


Mihai Eminescu Suceava

pag.

Cluziri pentru... tineri

pag.

16

37

Sfntul Ioan Gur de Aur

Iluzii dearte... drogurile

34

Pr. Drago Buta, Biserica Sf. Trei Ierarhi Suceava

Smerenia

Prof. Cristina Ciucl

pag.

pentru tineri
8 Povuiri
Sfntul Vasile cel Mare

Sfnta Liturghie n viaa tinerilor cretini

Mirajul Valentine's Day

Gina Hlihor, student, anul I, Facultatea de tiine ale Educaiei,


Universitatea tefan cel Mare Suceava

pag.
pag.

Discoteca - distracie sau fuga de tine nsui?

19

43

Ana-Maria Regu, clasa a XI-a, Colegiul Naional


Mihai Eminescu Suceava

Rock'n Vene sau satanism ascuns


Siro

pag.
pag.

Tutunul duneaz... foarte grav sntii!

23

46

Laura Aparaschivei, clasa a XII-a, Colegiul Naional de Informatic


Spiru Haret Suceava

pag.

25

Nu am timp... s pierd timp

pag.

Andreea Cramer, clasa a XI-a, Colegiul Naional


Petru Rare Suceava

pag.

Ucigaul de suflete... televizorul

27

Andreea Bivol, clasa a XI-a, Colegiul Naional de Informatic


Spiru Haret Suceava

Eros i Agape
Ana-Maria Cojocar, clasa a XI-a,
Colegiul Naional Petru Rare Suceava

50

Influena practicii yoga asupra trupului i a minii


Dyonysios Farasiotis

pag.

54

Fericii cei milostivi...


Pr. Petru Crciun, consilier Asisten social

Cuvnt la nvierea Domnului


P I M E N,
DIN MILOSTIVIREA LUI DUMNEZEU,
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

Moto: acum Hristos a nviat din mori,


fiind nceptur (a nvierii) celor
adormii (I Cor. 15, 20)

n aceast sfnt noapte, prznuind nvierea Domnului, mrturisim cu toat


tria sufletului nostru credina n Domnul nostru Iisus Hristos Cel nviat din mori.
n aceast sfnt noapte, bucuria nvierii o unim cu faptele petrecute cu puin
timp nainte: patimile, rstignirea i ngroparea Celui ce a nviat din mori.
n aceast noapte sfnt, trim bucuria nnoirii noastre luntrice pe care ne-a
adus-o Dumnezeu-Tatl prin moartea i nvierea Fiului Su i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, nnoire ce ne este mprtit n Sfnta Tain a Spovedaniei i plinit
n cea a Sfintei mprtanii. Aceast bucurie nu este alta dect cea a mntuirii, pe
care nu ne-o poate lua nimeni (Ioan 16, 22) atta vreme ct rmnem statornici n
dreapta noastr credin ortodox. Aceast credin a rodit i rodete frumosul
care nal sufletul, curete inima de toat ntinciunea, pstreaz pe om n
vrednicia de fiu al lui Dumnezeu (Ioan 1, 12), fiu al luminii, pstreaz n curie
chipul lui Dumnezeu din om. Frumosul ajut pe om s dobndeasc asemnarea
cu Dumnezeu, adic viaa de sfinenie rnduit omului odat cu crearea lui (Fac. 1,
26; Lev. 11, 44; I Petru 1, 16); frumosul veacului ce va s fie, adic al mpriei lui
Dumnezeu, frumosul pe care ni-l nfieaz icoana noastr ortodox, zugrvit de
pictorul ce este cluzit permanent de nvtura Bisericii i de nevoinele vieii
duhovniceti; frumosul n trirea noastr ca popor pe pmntul strmoesc, n
duhul dragostei, al frietii i al unirii, cum spune Psalmistul David (Ps. 132, 1).
Dumnezeu ne ncredineaz de nvierea trupurilor noastre att n Vechiul ct i
n Noul Testament. Astfel, n vedenia Prorocului Iezechiel, Dumnezeu a fcut ca
oasele celor mori s se apropie, fiecare os la ncheietura sa [] i iat, erau pe
ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele
i a intrat n ei duhul i au nviat i mulime mult foarte de oameni s-au ridicat
pe picioarele lor (Iez. 37, 7-10). Sfntul Proroc Ilie nviaz pe fiul vduvei din
Sarepta Sidonului (III Regi 17, 20-23); Mntuitorul nviaz pe fiica lui Iair (Luca 8,
55), pe fiul vduvei din Nain (Luca 7, 11-15) i pe Lazr, mort de patru zile (Ioan
11, 43-44). Toi acetia, nviai, rmn neschimbai cu trupurile, n timp ce, prin
nviere, trupul Domnului nostru Iisus Hristos a mbrcat haina slavei celei
dumnezeieti.
nviind, nu a stricat peceile mormntului, a intrat prin uile ncuiate la Sfinii
Apostoli i, pentru ncredinare (de nvierea Sa), a mncat o bucat de pete fript
tinerii
Azi 5

i dintr-un fagure de miere (Luca 24, 42). Trupul Mntuitorului, dup nviere, este
trupul cu care i noi vom nvia la nvierea cea de obte. Despre nfiarea trupului
cu care i noi vom nvia, ne lmurete Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale:
Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce
va s fie [] Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup al
su [] Sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti, dar alta este slava celor cereti i
alta a celor pmnteti [] Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru
slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc,
nviaz trup duhovnicesc [] Dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s
purtm i chipul celui ceresc [] Cci trebuie ca acest trup striccios s se
mbrace ntru nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace ntru nemurire
(I Cor. 15, 36-44, 53). Aadar, haina n care se vor mbrca trupurile noastre la
obteasca nviere va fi haina nestricciunii i a nemuririi, care nu este alta dect
haina slavei cereti, a luminii dumnezeieti cu care Mntuitorul S-a artat pe
Muntele Taborului cnd S-a schimbat la fa: Faa Lui strlucea ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Mat. 17, 2). Putem spune, mpreun cu
Sfntul Evanghelist Ioan: Vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este
(I Ioan 3, 2), Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi,
mpreun cu El, v vei arta ntru slav (Col. 3, 4). De aceast slav, care ni se
d n dar, se amintete i la Sfnta Tain a Botezului, atunci cnd primim haina
alb, pnza numit crim: D-mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu
lumina ca i cu o hain (Ps. 103, 2). Este haina luminii dumnezeieti, cu care este
mbrcat Dumnezeu, El, Care este lumina nsi (I Ioan 1, 5).
Haina nestricciunii i a slavei, cu care ne vom mbrca la obteasca nviere, ne
este nfiat de chipurile sfinilor din sfintele noastre icoane ortodoxe.
Astfel, vemintele sfinilor, prin iscusina meterului iconar, cluzit de
nvtura Bisericii, ne fac s nelegem, s simim, c ele mbrac nu trupuri
pmnteti, ci duhovniceti, ascetice; vemintele, prin culorile i liniile croielii lor,
sunt dematerializate, adic materialul din care sunt fcute arat c ele sunt
acoperite i ptrunse de o lumin tainic, de o frumusee dat nu de materie, ci de
starea de sfinenie, de prezena i lucrarea harului Sfntului Duh. Astfel, n icoan,
ni se arat, ni se sugereaz, cum spun Sfinii Prini, chipul omului nduhovnicit,
ndumnezeit, pe care l vom avea n mpria cerurilor. Icoana ni-l arat pe omul
care a trit ntru ateptarea nvierii morilor i a vieii veacului ce va s fie. Icoana
ne arat prezena Duhului Sfnt n omul care a dobndit asemnarea cu
Dumnezeu. Prin icoan, l cunoatem i-L simim pe Dumnezeu, Cel ce lucreaz
n noi i face ca s voim i s svrim (Filip. 2, 13) mntuirea noastr (Filip. 2,
12), voia lui Dumnezeu, care este sfinirea vieii noastre (I Tes. 4, 3). Trupurile
sfinilor din icoana ortodox sunt nfiate ca temple ale Duhului Sfnt (I Cor.
6,19), trupuri n care s-a desvrit sfinenia n frica lui Dumnezeu (II Cor. 7, 1).
Privind trupurile sfinilor, nfiate n sfintele noastre icoane privim ca n oglind,
cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav,
ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). Astfel, icoana i lucrarea ei duhovniceasc
sunt roade ale ntruprii i nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. De aceea, o
cinstim i o aprm cu preul vieii noastre pn la mucenicie.
Fr nvierea lui Hristos, credina noastr este zadarnic, scrie Sfntul Apostol
Pavel (I Cor. 15, 14); fr icoan, ne rtcim de la adevrul de credin; lepdnd
6 tinerii
Azi

icoanele, tgduim roadele duhovniceti ale ntruprii i nvierii Mntuitorului nostru


Iisus Hristos: Cine nu se nchin icoanei, nu se nchin nici Fiului lui Dumnezeu,
Care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu, scrie Sfntul Ioan Damaschin. Cei
nstrinai de adevrata credin cretin se manifest cu nemrginit potrivnicie
fa de sfintele noastre icoane. Pentru acetia, viaa pmnteasc este doar
mncare i butur (I Cor. 15, 32). Viaa, pentru astfel de oameni, se termin la
marginea mormntului; de aceea, atunci cnd mor, ei spun c trec n nefiin,
pentru c nu cred nici n nvierea Mntuitorului, nici n nvierea morilor i nici n
viaa veacului ce va s fie, adic n mpria lui Dumnezeu.
S ne trim vremelnicia vieii noastre pmnteti ncredinai permanent de
cuvintele Mntuitorului: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac
va muri, va tri; i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac (Ioan 11,
25-26).
S lum aminte la cele spuse de Mntuitorul: Dac nu vei mnca Trupul
Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de
apoi (Ioan 6, 53-54).
Trupul i Sngele Mntuitorului le primim n Sfnta Tain a mprtaniei. Toi
vom nvia, cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele
rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 29). Judecata lui Hristos va fi dreapt i aspr:
Pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua
judecii (Mat. 12, 36). De aceea, permanent, s punem la inim i cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat; deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii (Rom. 6, 3-4).
Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos [] cugetai cele de sus, nu cele de
pe pmnt, cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu [] Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti:
desfrnarea, necuria, patima, poftirea i lcomia, care este nchinare la idoli,
pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii Acum deci lepdai i
voi toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din
gura voastr. Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi,
dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre
deplin cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit (Col. 3, 1-3; 5-10).
Rog pe Bunul Dumnezeu s v druiasc sntate, pace, linite sufleteasc i
bucuria mntuirii!
n ziua luminat a Sfintelor Pati, v ntmpin cu salutul pascal
HRISTOS A NVIAT!
Al vostru de tot binele voitor i ctre Domnul statornic rugtor,
PIMEN
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR
tinerii
Azi 7

Citete! Citind mereu, creierul tu va deveni un adevrat


laborator de idei i imagini, n care vei gsi nelesul i filosofia
vieii.
Mihai Eminescu

Nu trebuie s dai cu totul acestor brbai


(nvtori, profesori) crma minii voastre,
cum ai da crma unei corbii, i nici s-i
urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei
att ct v este de folos i s tii ce trebuie
s lsai la o parte...
Aadar, ncepnd de aici v voi spune care
sunt nvturile ce trebuie lsate la o parte i
cum le putem deosebi...
Viaa aceasta omeneasc n-are absolut nici o
valoare i nici nu socotim i nici nu numim n general
bine ceea ce se sfrete n aceast via pmnteasc.
Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici
mreia dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din cele
ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm pe
cei ce le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru
pregtirea altei viei. Susinem c trebuie s iubim i s urmrim din toat puterea cele
ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea,
s le trecem cu vederea, ca fr de valoare. Dac cineva ar aduna cu mintea i ar
strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate fi egalat
nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate bunurile din
aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte
lumi; i sunt tot att de departe unele de altele pe ct este de departe umbra i visul de
lucrurile reale. Dar, mai bine spus, ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit, pe ct
este mai de pre tuturora sufletul dect trupul, pe att este i deosebirea dintre cele
dou viei. Spre viaa aceasta ne conduc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc prin
cuvintele lor pline de tain...
Dar pentru c nu-i cu putin, din pricina vrstei voastre s nelegei adncimea
Sfintei Scripturi, deocamdat s ne exercitm mai dinainte ochiul sufletului, ca n
umbr i oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre,
imitnd pe soldaii care fac exerciii de lupt pe cmpul de instrucii: acetia,
exersndu-i minile i picioarele, dobndesc o deosebit dibcie, aa c datorit
instruciei sunt victorioi n lupt. Trebuie s tim c n faa noastr st cea mai mare
lupt din toate luptele, pentru care trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st
n putin, pentru pregtirea acesteia: trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii,
cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru
cultivarea sufletului. Dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de
noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n
8 tinerii
Azi

literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne


ndreptm privirile i spre lumina lui...
Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste dou feluri de nvturi, cunotina
lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea
dintre ele, punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucrul acesta, pentru a afla care-i mai
bun...
Cu ce dar s comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi spre a ne face o
idee despre ele?
Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar
i frunzele care se mic pe ramuri dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu
sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i
mpodobit cu nelepciunea profan, aa precum frunzele ofer fructului nveli i
nfiare frumoas...
Am spus, deci, ndeajuns, c nu sunt folositoare pentru suflet nvturile profane.
De acum nainte v voi spune cum trebuie s le folosii...
Mai nti s nu dai atenie tuturor cuvintelor poeilor, ca s ncep cu ei, c sunt cu
totul deosebii n ce privete nvturile lor. Cnd vorbesc de faptele sau cuvintele
brbailor buni, s-i iubii i s-i imitai i mai ales s ncercai s fii ca nite oameni ca
aceia; dar cnd vorbesc de oameni ri, trebuie s evitai imitarea lor, astupndu-v
urechile, dup cum spun poeii, tot att de bine ca i Ulise n faa cntecelor sirenelor,
c obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte. De aceea, trebuie s pzim cu
toat grija sufletul, ca nu cumva, atrai de plcerea cuvintelor, s primim, fr s
bgm de seam, ceva din cele rele, ntocmai ca acelea care beau otrava mpreun cu
mierea...
Acelai lucru am s-l spun i despre scriitori; i, mai ales, cnd scriu pentru a face
plcere asculttorului. Nu vom imita nici arta de a spune minciuni a oratorilor. Vom
primi, ns, acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea sau au osndit viciul. Dup
cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele
pot lua din flori i mierea, dar tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de scrieri
numai plcutul i frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet.
Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele;
acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc
tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor,
iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se
potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i, dup cum
atunci cnd culegem flori de trandafiri dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca
acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. Aadar,
chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm
scopului urmrit, potrivit proverbului doric: potrivind piatra dup fir...
A te ngriji de aranjatul prului i de haine mai mult dect este necesar este, dup
cuvntul lui Diogene, sau o fapt de om necugetat, sau o fapt de om ticlos. A cuta
s fii elegant i a fi numit de alii elegant socot c este tot att de ruinos ca i a tri n
desfru sau a strica altora casele. Este oare vreo deosebire pentru un om cu mintea
sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una i alta
l apr iarna de frig i vara de cldur?
Tot aa i n toate celelalte nu trebuie s ne ngrijim mai mult dect este necesar i
nici s purtm grij de trup mai mult dect este bine pentru suflet. Pentru un brbat
care poart cu adevrat acest nume, este tot att de ruinos a fi elegant i iubitor de
trup ca i a fi nclinat n chip nevrednic spre orice alt patim. A-i da toat silina ca
trupul s fie ct mai bine, nseamn a nu te cunoate pe tine nsui i a nu nelege
porunca neleapt, care spune c nu ceea ce se vede este omul; i este nevoie de mai
tinerii
Azi 9

mult nelepciune, cu ajutorul creia,


fiecare din noi, nu import care, ajunge a
se cunoate pe el nsui. Acest lucru
este ns, celor care nu au sufletul
curit, mai cu neputin dect celui
bolnav de ochi s priveasc soarele; iar
curirea sufletului, ca s spun pe scurt
i potrivit puterii voastre de nelegere,
se face prin dispreuirea plcerilor
simurilor: ochii s nu se desfete cu
spectacolele prosteti ale scamatorilor
sau cu privirea trupurilor care bag n
suflet ghimpele plcerii, iar urechile s
nu primeasc n suflet cntece de
ruine. Din nite cntece ca acestea se
nasc de obicei patimile, odrasle ale
josniciei i ale umilirii; noi, ns, trebuie
s urmrim alte cntece, care sunt mai
bune i ne fac mai buni; de acestea
folosindu-se i David, poetul sfintelor
cntri, a slobozit pe mpratul Saul,
dup cum se spune, de duhul cel ru...
Omul nelept trebuie s fug ct
mai mult de dorina de a tri pentru
glorie i de a face pe placul mulimii,
trebuie s-i fac raiunea conductoare
vieii, nct chiar dac ar trebui s se
mpotriveasc tuturor oamenilor, chiar
dac ar fi s rmn fr glorie i s-i
pun viaa n primejdie pentru bine, s
nu prefere nimic celor recunoscute de el
ca bune...
Pentru aceast via v-a
recomanda s strngei merinde,
micnd, dup cum spune proverbul,
orice piatr de unde ai putea avea folos.
S nu ne temem c este greu i c e
nevoie de osteneal! S ne aducem
aminte de neleptul care ne-a sftuit c
trebuie s alegem viaa cea mai bun i
s facem fapte de virtute, cu ndejdea
c obinuina va face plcut o via ca
aceasta. E ruinos s pierdem prezentul,
iar mai trziu s rechemm trecutul,
cnd cina nu ne mai folosete...

Fragment preluat din Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri.


Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pp.566-582.

10 tinerii
Azi

Sfnta Liturghie n viaa tinerilor cretini


Cnd i cum trebuie s venim la Sfnta Liturghie?
Duminica i de srbtori, cnd mergi la biseric pentru a asculta slujba Sfintei
Liturghii i pentru a te ruga lui Dumnezeu, nu uita c mergi n casa lui Dumnezeu.
Cnd mergi la biseric trebuie s fii curat nu numai cu trupul i mbrcmintea, ci i
cu sufletul, mpcat cu toat lumea. Mntuitorul Iisus Hristos ne spune: De-i vei aduce
darul tu la altar i acolo i vei aduce amine c fratele tu are ceva mpotriva ta, las
darul tu, naintea altarului, i mergi nti i te mpac cu fratele tu i apoi, venind, adu
darul tu (Matei 5,
23-24).
Ce reprezint Sfnta Liturghie pentru noi, cretinii?
Fr Sfnta Liturghie nu este mntuire pe pmnt, pentru c nu avem Sfnta
mprtanie, adic Trupul i Sngele Domnului, care se sfinesc numai n timpul
Sfintei Liturghii. i cine nu se mprtete, nu se mntuiete, dup cum ne spune
nsui Fiul lui Dumnezeu: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine
mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru
viaa lumii este trupul Meu... Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi...
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el...
(Ioan 6, 51-56).
Sfnta Liturghie:
cuprinde n sine toat credina cretin toat bucuria i sperana mntuirii noastre
i a repausailor (morilor) notri i toat iubirea lui Dumnezeu pentru oameni;
este cea mai nalt rugciune de laud, de mulumire i de cerere adus de
oameni lui Dumnezeu pe pmnt;
formeaz centrul credinei ortodoxe pentru c ea repet n chip nesngeros

tinerii
Azi 11

ntreaga via pe pmnt a Mntuitorului nostru


Iisus Hristos, de la natere pn la jertfa de pe
Cruce i nviere.
Cine nelege i simte puterea mntuitoare a
Sfintei Liturghii, acela nelege adncul Sfintei
Evanghelii, cunoate voia lui Dumnezeu i tie
pentru ce triete pe pmnt! Iar cine nu
preuiete Sfnta Liturghie, acela este un om
nefericit, rtcit de la adevr, lipsit de bucurii
duhovniceti n via i este departe de mntuire.
Alctuirea i semnificaia Sfintei Liturghii
1. Proscomidia
2. Sfnta Liturghie propriu-zis
- Liturghia catehumenilor;
- Liturghia credincioilor.
1.

Proscomidia

Proscomidia este slujba care se svrete


dimineaa, nainte de Sfnta Liturghie. Acum sunt
pregtite darurile de pine i vin, care urmeaz
s fie sfinite la Sfnta Liturghie i care vor deveni
Trupul i Sngele Domnului.
Pinea este simbolul trupului omenesc, fcut
din boabe de gru strnse laolalt i vinul este
simbolul sngelui, rezultat din zdrobirea de struguri curai, el simbolizeaz unitatea sau
comuniunea spiritual care leag pe toi membrii Bisericii, fcnd din toi un singur trup,
Trupul tainic al Domnului.
Pregtirea Sfntului Agne (partea
principal a Proscomidiei)
Slujba pregtirii Sfntului Agne
simbolizeaz rstignirea, patimile i
moartea Domnului. Cuvntul agne n
latin agnus, n slavo-rus agne
Sfntul Agne
nseamn
miel. Sfntul Agne
Cele 9
cete
reprezint pe Hristos.
Maica
ngereti
Domnului
Proscomidiarul (locul unde se
svrete slujba proscomidiei)
reprezint Betleemul sau locul Naterii
Domnului.
Arhiereu Stpnire Ctitori
Sfntul Disc reprezint petera n
care S-a nscut Domnul.
Stelua care se aeaz pe
Sfntul Disc reprezint steaua care sa artat la Natere.
Acopermintele care se pun
peste Sfintele Daruri simbolizeaz
scutecele cu care a fost nfat
dumnezeiescul Prunc (Luca 2, 7).
Felul cum trebuie aezate Sfntul Agne i
celelalte prticele pe Sfntul Disc
Cdirea sau tmierea Darurilor
Prticele
pentru cei
vii

12 tinerii
Azi

Prticele
pentru cei
mori

nseamn darurile aduse de magi lui Hristos (aur, smirn i tmie)


Proscomidiarul reprezint i Gogota sau locul Rstignirii.
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii reprezint sulia
cu care Domnul a fost mpuns n coast de ctre ostai.
2. Liturghia propriu-zis are dou pri:
a. Liturghia catehumenilor;
b. Liturghia credincioilor.
a. Liturghia catehumenilor ine de la nceputul Sfintei Liturghii pn la cuvintele:
Ci suntei chemai ieii... . La aceast prim parte a Liturghiei participau n primele
veacuri cretine catehumenii (cei care urmau s primeasc botezul).
Preotul ncepe Sfnta Liturghie fcnd semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie
peste Sfntul Antimis, rostind cuvintele: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh... .
n aceast clip mpria lui Dumnezeu se coboar n mijlocul nostru, n inimile
noastre.
Cnd la stran se cnt Fericirile (Matei 5, 1-12), preotul iese cu Sfnta Evanghelie.
Acest lucru simbolizeaz nceputul propovduirii Mntuitorului, iese din viaa
necunoscut, Se descoper i celor ce nu-L cunoteau pn acum.
Sfnta Evanghelie l ntruchipeaz pe Hristos.
Cntarea Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi propovduiete pe Unul Dumnezeu slvit n Treimea Sa, simbolizeaz unirea
Bisericii triumftoare cu cea lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i sfinilor cu
oamenii, unire realizat prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt.
Apostolul, adic citirea pericopei rnduite din Faptele sau din Epistolele Sfinilor
Apostoli, semnific trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli.
Tmierea din timpul citirii Apostolului simbolizeaz att pe Sfinii Apostoli ct i
mireasma nvturii dumnezeieti rspndite de ei n toat Biserica.
Explicarea Liturghiei credincioilor
Imnul Heruvic cntat de cntrei (cor) are un sens mistic. Noi nchipuim acum, n
mod tainic, pe Heruvimii din ceruri, deoarece ne pregtim, ca i ei, s primim pe
mpratul tuturor. Suntem ndemnai la acest moment s lepdm toat grija cea
lumeasc, pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.
Vohodul Mare sau ieirea preotului cu Cinstitele Daruri simbolizeaz ultimul drum
fcut de Domnul nainte de patima i moartea Sa, din Betania n Ierusalim i intrarea
Sa triumfal n Cetatea Sfnt, unde trebuia s Se jertfeasc.
Scoaterea Sfntului Agne din prescur nchipuie jertfa sngeroas a Domnului,
adic rstignirea Lui pe cruce.
Vinul i apa turnate n Sfntul Potir nchipuie sngele i apa care au curs din coasta
Domnului.
Sfntul Potir nchipuie paharul folosit de Domnul Hristos la Cina cea de Tain.
Sfntul Disc pe care este aezat Sfntul Agne reprezint nslia (patul) pe care
Iosif i Nicodim au aezat trupul Domnului dup coborrea Lui de pe cruce.
Cdirea (fumul tmii) simbolizeaz aromatele cu care a fost mblsmat trupul
Domnului nainte de nmormntare. Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng
crucea Fiului ei rstignit (Ioan 19, 25) este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin
mirida triunghiular aezat de-a dreapta Sfntului Agne.
Urmtoarele nou miride, mai mici, se scot n cinstea sfinilor, mprite n nou
tinerii
Azi 13

cete, dup chipul celor nou cete ale ierarhiei cereti ale sfinilor ngeri. Ele reprezint
mulimea Sfinilor care alctuiesc Biserica triumftoare sau biruitoare, din ceruri.
Cele mai mici prticele se scot pentru credincioii vii i mori, reprezentnd pe
membrii Bisericii lupttoare. Aceste prticele scoase pentru cei vii nu se dau
credincioilor, ci vor fi puse dup Sfinirea Darurilor de pine i vin n Sfntul Potir.
Dac se dau credincioilor e pcat, pierzndu-se astfel prtia (comuniunea) cu
Hristos.
Ct de mult i ajut pe cei adormii scoaterea acestor prticele i pomenirea lor la
Sfnta Liturghie!
Astfel, Sfntul Agne i miridele reprezint acum Biserica universal din toate
timpurile i locurile, att cea de pe pmnt (lupttoare) ct i cea din ceruri
(triumftoare).
Sfntul Altar i Sfnta Mas pe care sunt aezate Sfintele Daruri reprezint acum
grdina n care era spat mormntul Domnului.
Sfntul Antimis reprezint mormntul nsui.
Aezarea Cinstitelor Daruri pe el nseamn punerea Domnului n mormnt.

I.P.S. Arhiepiscop Pimen slujind n fruntea unui sobor de preoi la Mnstirea Putna (2 iulie 2004)

Acopermntul Sfntului Disc simbolizeaz mahrama pus pe faa lui Hristos


rstignit.
Acopermntul Sfntului Potir ine locul giulgiului n care a fost nfurat trupul
Domnului.
Acopermntul mare (Sfntul Aer), care se pune acum peste Sfntul Disc i Sfntul
Potir, nchipuie piatra prvlit la intrarea mormntului.
Cdirea Darurilor amintete de aromatele cu care a fost uns trupul Domnului i
miresmele aduse de femeile mironosie la ngropare (Ioan 19, 39-40).
Stelua care rmne pe Sfntul Disc amintete de pecetea pus pe piatra
mormntului.
nchiderea uilor mprteti simbolizeaz pogorrea Domnului la iad cu sufletul.
nchiderea dverei (perdea) nchipuie ntrirea mormntului cu straja cerut de
cpeteniile iudeilor.
Rostirea Crezului de preot mpreun cu toi credincioii prezeni la Sfnta Liturghie
reprezint mrturisirea credinei ortodoxe.
n timp ce n biseric credincioii cnt imnul Pe Tine Te ludm, iar n
Sfntul Altar preotul rostete, n tain, rugciunea de pogorre a Sfntului Duh,
are loc svrirea Sfintei Jertfe, adic sfinirea Darurilor de pine i vin i
prefacerea lor n Sfntul Trup i Snge a Domnului nostru Iisus Hristos.
14 tinerii
Azi

De aici nainte Cinstitele Daruri devin Sfintele Daruri. Ele nu sunt numai
nite simboluri sau nchipuiri ale firii omeneti a Mntuitorului, ci s-au prefcut n
Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului. Ele sunt cu adevrat Trupul i Sngele cu
care Mntuitorul S-a nscut din Sfnta Fecioar Maria, cu care a trit pe pmnt, cu
care a ptimit i S-a ngropat, cu care a nviat i S-a nlat la cer.
Rostirea (Cntarea) Rugciunii Domneti (Tatl nostru) cu puin timp nainte de
mprtire nseamn c toi credincioii se simt acum pregtii i vrednici s se
socoteasc fii ai lui Dumnezeu.
Cuvintele Sfintele Sfinilor, pe care preotul le rostete, spun c Sfintele Daruri se
dau numai celor sfini, adic celor ce s-au pregtit (s-au spovedit nainte i au primit
dezlegare de la preotul duhovnic), s le primeasc (s se mprteasc).
Frngerea Sfntului Agne n patru pri este imaginea cea mai plastic a rstiginirii
i morii Mntuitorului pe Cruce.
Cldura, adic apa cald, binecuvntat, pe care preotul o toarn dup aceea n
Sfntul Potir, simbolizeaz mai nti apa care a curs odat cu sngele din coasta
Domnului cea mpuns cu sulia ori cldura credinei cu care trebuie s ne mprtim.
nlarea Sfntului Potir i artarea lui n vzul credincioilor, la cuvintele Cu fric
de Dumnezeu... i Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu... simbolizeaz artrile
Mntuitorului dup nviere.
Ducerea i depunerea Sfintelor Daruri din nou la proscomidiar reprezint nlarea
Domnului la ceruri.
Sfnta Mas rmne acum scaunul slavei lui Dumnezeu, iar masa proscomidiarului,
pe care se aeaz Sfintele Daruri, devine locul ederii Fiului de-a dreapta Tatlui, ntru
slav cereasc.
Anafura sau pinea binecuvntat care se mparte credincioilor la sfritul Sfintei
Liturghii simbolizeaz rmnerea Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt, pn
la Adormirea ei, e semn sau simbol de comuniune spiritual. Se consum pe
nemncate. Mai nti lum aghiazm i apoi anafur.
Prin mprtire, Sfnta Liturghie devine o prefigurare sau o pregustare a
buntilor spirituale pregtite celor alei n mpria viitoare, o anticipare a mpriei
lui Dumnezeu.

! Fericii sunt aadar credincioii care merg regulat la slujbele Bisericii i, mai ales, la

Sfnta Liturghie.
! Fericii sunt btrnii care preuiesc i ascult cu evlavie slujba Sfintei Liturghii.
! Fericite sunt mamele care i aduc copiii regulat la biseric i, mai ales, la
dumnezeiesca Liturghie.
! Fericii sunt copiii i tinerii asculttori de Dumnezeu, de Sfnta Biseric, care ascult
cu evlavie Sfnta Liturghie.
Pe toi acetia i va milui Dumnezeu i le va drui i cele pmnteti, dar i cele
cereti.
Spun Sfinii Prini c atunci cnd va nceta jertfa Sfintei Liturghii pe pmnt, va veni
sfritul lumii.
Salvarea lumii, a rii noastre i a fiecruia dintre noi va fi posibil numai prin
credina noastr dreapt n Dumnezeu, printr-o via curat, prin post, prin rugciune i
participarea regulat la Sfnta Liturghie.
Punei nceput bun, ca niciodat s nu mai lipsii n duminici i srbtori de la
slujbele Bisericii i, mai ales, de la Sfnta Liturghie.
Pr. Drago Buta,
Biserica Sf. Trei Ierarhi Suceava

tinerii
Azi 15

Smerenia
Nimeni dar s nu se laude cu strmoii. Gndete-te la strmoii Stpnului i toat
ngmfarea s-i dispar! Laud-te cu faptele tale bune! Dar, mai bine spus, nici cu
acestea nu trebuie s te lauzi. Fariseul a rmas n urma vameului, tocmai pentru c s-a
1
ludat cu faptele lui bune . Dac vrei s ari lumii o fapt bun, nu te luda i atunci
te-ai artat mai mare! Nu socoti c ai svrit mare lucru cnd ai fcut ce trebuia s faci.
Dac ne socotim pctoi atunci cnd suntem pctoi, precum i suntem, ne ndreptm
cum s-a ndreptat i vameul, cu ct mai mult ne vom ndrepta cnd ne socotim pctoi
dei suntem drepi? Dac smerenia face din pctoi drepi cu toate c aceasta nu-i
smerenie, ci o recunoatere a propriei stri sufleteti deci, dac recunoaterea propriei
stri sufleteti poate att de mult asupra pctoilor, gndete-te ce minuni poate svri
smerenia asupra drepilor! Nu strica deci, prin ngmfare i laud, ostenelile tale! Nu-i
pierde sudorile! Nu alerga n zadar! Nu-i irosi toat munca, dup ce o via ntreag te-ai
ostenit! Stpnul tie mai bine dect tine faptele tale! El nu trece cu vederea nici un
2
pahar de ap pe care l-ai dat! Un bnu dat, un suspin numai, pe toate le primete
Stpnul cu mult dragoste; i aduce
aminte de ele i le d mare plat. Pentru
ce vorbeti mereu de faptele tale cele
bune i mi le pui necontenit n faa
ochilor? Nu tii c, dac te lauzi, nu te
mai laud Dumnezeu? i, dimpotriv,
dac te smereti, nu nceteaz a te luda
naintea tuturora. Stpnul nu vrea ca
ostenelile tale pentru svrirea faptelor
bune s fie micorate! Dar pentru ce spun
s fie micorate? Face totul ca s te
ncununeze chiar pentru fapte mici i
cerceteaz, cutnd prilejuri, s te scape
de gheen.
Pentru smerenia ta vei primi ntreaga
plat, chiar dac ai lucrat din ceasul al
unsprezecelea3. Chiar dac nu vei avea
nici o pricin de mntuire, zice Scriptura,
pentru Mine voi face, ca s nu se
4
necinsteasc numele Meu . Suspinul tu
numai, lacrimile tale, pe toate le ia n
seam Domnul i le face pricin de
mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s
ne numim nefolositori, ca s ajungem
Sfntul Ioan Boteztorul

Luca 18, 10-14.


Matei 10, 42.
3
Matei 20, 9.
4
n ediia lui Migne: Iezechiel 36, 22, 32.

folositori! Dac spui c eti plin


de fapte bune, le-ai pierdut pe
toate, chiar dac ai svrit
ntr-adevr fapte bune; dar,
dac spui c nu eti bun de
nimica, ai ajuns folositor, chiar
dac n-ai fcut nici o fapt bun.
De aceea este de neaprat
trebuin s uitm toate faptele
noastre bune.
Dar cum putem s uitm
ceea ce tim?
Ce spui? Necontenit
pctuieti naintea Stpnului!
Chefuieti, trieti n lux, rzi i
nici nu tii c ai pctuit. Le-ai
uitat pe toate, iar faptele bune
nu le poi scoate din minte, nu le
poi uita? i uii pcatele i nu-i
uii faptele bune? i-i uii
pcatele, dei frica de pedeaps
pentru ele este mai mare? Noi
ns, facem dimpotriv! n
fiecare zi pctuim, fr s
inem minte pcatele svrite;
dar, dac dm civa bnui unui
srac, rsturnm lumea cu fapta
noastr bun. Asta-i cea mai
mare nebunie i aduce numai
pagub celui ce adun n acest
Maica Domnului cu Pruncul Iisus
chip laudele oamenilor. Vistierie
sigur a faptelor bune este
uitarea faptelor bune! Faptele bune sunt ca lucrurile de pre. Dac am pune n pia n
vzul tuturora hainele noastre scumpe i aurul nostru, am atrage asupra noastr tlharii;
dar, dac le inem n cas i le ascundem, le punem n deplin siguran. Tot aa i cu
faptele bune: dac ni le aducem mereu aminte, mniem pe Stpn, ntrarmm pe
duman, pe diavol, i-l chemm s ni le fure; dar, dac nu le tie nimeni, ci numai Cel care
trebuie s le tie, le-am pus la loc sigur. Nu spune dar tuturor faptele tale bune, ca s nu i
le rpeasc cineva! Aa a pit fariseul, care-i avea faptele sale cele bune n vrful limbii;
de aceea i le-a i rpit diavolul. i totui fariseul le pomenea mulumind lui Dumnezeu i
afierosea totul lui Dumnezeu; dar lui Dumnezeu nu i-a plcut. Nu nseamn c mulumeti
lui Dumnezeu cnd prin mulumirea ta ocrti pe alii, cnd prin mulumirea ta te lauzi n
faa lumii, cnd prin mulumirea ta te ridici mpotriva celor ce pctuiesc. Dac mulumeti
lui Dumnezeu pentru faptele tale bune, mrginete-te numai la El i nu le mai rosti
naintea oamenilor, nici nu osndi pe semenul tu. Asta nu-i mulumire. Vrei s tii ce
cuvinte de mulumire s ntrebuinezi? Ascult cuvintele celor trei tineri: Greit-am,
nelegiuit-am! Drept eti, Doamne, ntru toate cte ne-ai fcut nou! C pe toate le-ai adus
5
cu dreapt judecat . Mulumeti lui Dumnezeu cnd i mrturiseti pcatele! Mulumeti
mai cu seam lui Dumnezeu cnd ari c eti vinovat de nenumrate pcate, cnd nu
refuzi dreapta pedeaps. S ne ferim deci s vorbim de noi nine. Aceasta atrage i ura

16 tinerii
Azi

Dan. 3, 27, 29, 31.

tinerii
Azi 17

oamenilor i dispreul lui Dumnezeu. De aceea, cu ct facem fapte bune mai mari, cu att
vorbim mai puin de noi. C aa vom dobndi cea mai mare slav i de la oameni i de la
Dumnezeu; dar, mai bine spus, de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i mare
plat i mare rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat! Mrturisete c te mntui prin
harul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i mrturiseasc c i-i datornic nu numai pentru
faptele tale bune, ci i pentru smerenia ta cea mare. Cnd facem fapte bune, l avem pe
Dumnezeu datornic numai pentru aceste fapte bune; dar cnd nici nu socotim c am fcut
vreo fapt bun, atunci Dumnezeu ne este mai dator pentru starea noastr sufleteasc
dect pentru faptele noastre bune. Deci starea sufleteasc cntrete mai mult ca faptele
bune. Dac nu avem o astfel de stare sufleteasc, atunci nici faptele bune nu sunt mari
naintea lui Dumnezeu. Avem i noi slugi; i atunci mai cu seam le ludm cnd vedem
c ne slujesc cu dragoste, fr s se gndeasc c au fcut cine tie ce mare lucru.
Dac vrei deci s faci mari faptele tale bune, nu le socoti mari i atunci vor fi mari! Aa
spunea i sutaul: Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu 6. De aceea a ajuns
vrednic i mai minunat dect toi iudeii. Tot aa a spus i Pavel: Nu sunt vrednic s m
7
numesc apostol ; de aceea a ajuns primul dintre toi apostolii. Tot aa spunea i Ioan
8
Boteztorul: Nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui ; de aceea a i fost
prietenul Mirelui, iar Hristos a atras asupra capului Lui mna, despre care Ioan a spus c
este nevrednic s-I dezlege nclmintea. Tot aa a spus i Petru: Iei de la mine c
9
sunt om pctos ; de aceea a ajuns temelia Bisericii. Nimic nu este att de plcut lui
Dumnezeu ct a te numra printre cei din urm. Acesta este nceputul ntregii filosofii.
Omul smerit i cu inima zdrobit nu umbl dup slava deart, nu se mnie, nu
pizmuiete pe aproapele, nu are nici o alt patim. Nu putem s ridicm mna mpotriva
cuiva, orict ne-am strdui, dac mna ni-i zdrobit; tot aa, dac ni-i sufletul zdrobit, nu
putem s ne ngmfm, chiar dac nenumrate patimi ne-ar porni spre mndrie. Cnd
jelim o pagub material, alungm din suflet toate celelalte patimi sufleteti; ei bine, cu
mult mai mult ne vom bucura de aceast filosofie dac ne jelim pcatele.
Dar cine poate s-i zdrobeasc aa de tare inima? m-ar ntreba cineva.
Ascult pe David, care mai cu seam pentru asta a strlucit, pentru asta vezi
zdrobirea sufletului lui! Dup ce fcuse nenumrate fapte bune, era aproape s-i piard
patria, casa i chiar viaa; n aceast mare nenorocire fiind, a vzut un soldat de nimica, o
lepdtur c se npustete asupra lui i-l ocrte; David nu numai c nu i-a rspuns cu
alte ocri, dar a i oprit pe un general de-al lui care voia s-l omoare pe soldat,
10
spunndu-i: Las-l, c Domnul i-a poruncit . i iari, cnd preoii l-au rugat s ia cu el
chivotul legii, David n-a vrut. i ce-a spus? S stea n templu chivotul legii! Dac m va
scpa Dumnezeu din minile celor ri, voi vedea frumuseea lui; iar dac-mi va spune:
11
Nu te voiesc", iat eu sunt gata s-mi fac ce-I va plcea . Dar ce mare filosofie n-a
artat David fa de Saul, nu numai o dat, ci de mai multe ori! A depit chiar legea
veche i a mplinit aproape poruncile apostolilor! De aceea primea cu bucurie tot ce-i
trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntmplau, ci un singur lucru cuta: s se supun
n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i s mplineasc legile date de El. Dup
attea fapte mari, cnd a vzut c Saul, tiranul, ucigaul de tat, ucigaul de frate,
ocrtorul, nebunul i-a luat tronul, David nu s-a scandalizat, ci a zis: Dac aa vrea
Dumnezeu ca eu s fiu alungat, s rtcesc, s fug, iar Saul s aib domnia, sunt
mulumit; primesc i dau slav lui Dumnezeu pentru nenumratele necazuri ce le-a trimis
asupra mea. N-a fcut cum fac muli oameni fr ruine i obraznici, care n-au svrit

nici cea mai mic fapt bun din cele svrite de David i totui, dac vd pe alii c o duc bine, iar
ei sufer un mic necaz, i pierd sufletele lor cu nenumrate hule mpotriva lui Dumnezeu. David n-a
fcut aa; a artat n toate buntate i blndee. De aceea i Dumnezeu spunea despre el: Am aflat
pe David, fiul lui Iesei, brbat dup inima Mea12.
S cutm s dobndim i noi un astfel de suflet i vom ndura cu uurin toate necazurile; i,
chiar nainte de a ajunge n mpria cerurilor, vom culege aici pe pmnt roadele smereniei.
Domnul a spus: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor
voastre13. Dar, ca s ne bucurm de odihn i aici i dincolo, s sdim cu mult rvn n sufletele
noastre smerenia, mama tuturor buntilor. Aa vom putea strbate fr valuri i oceanul acestei
viei i vom ajunge i la limanul cel linitit al mpriei cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin!
Fragment preluat din volumul Din nvturile morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur (texte alese de .P.S. Pimen, Arhiepiscop
al Sucevei i Rduilor, din cartea Omilii la Matei, a Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2005, pp. 10-13.

Discoteca
distracie sau fuga de tine nsui?
Astzi, n lumea secolului
XXI, discoteca reprezint pentru
tineri cel mai eficient mod de a
se distra. Tinerii, ameii de ritmul
muzicii, al euforiei infernale din
discoteci, uit de ei nii, pornind pe un
drum al rtcirii. Singuri, prizonieri ai acestei
lumi, suntem ndoctrinai s credem c nu
exist nici un adevr absolut i c ntrebarea ,,de
ce? nu ar avea rspuns. ntr-o lume a minciunii, a
urtului, unde frumuseea nu-i mai arat faa, ntr-o
lume a violenei, a invidiei, unde dragostea nu se mai
vede, ntr-o lume lipsit de Dumnezeu, tinerii caut locuri de
distracie precum discotecile, barurile, concertele ,,hard, fr
s-i dea seama c alegerea fcut este total greit.
Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe
acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta,
ci pcatul care locuiete n mine (Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre
Romani 7, 19-20). Epoca n care trim este absurd. Ceea ce nainte era urt,
acum este considerat frumos, ceea ce era ru, acum este luat ca bine i normal.
Oamenii nu mai triesc pentru a da via, ci pentru a o distruge. Spiritul timpului

Matei 8, 8.
I Cor. 15, 9.
8
Marcu l, 7; Matei 3, 11.
9
Luca 5, 8.
10
II Regi 16, 11.
11
II Regi 15, 25-26.
7

12
13

18 tinerii
Azi

Ps. 88, 20.


Matei 11, 29.
tinerii
Azi 19

nostru este cel al incontientului; valorile bune, cele morale, sunt nlturate i nlocuite
cu cele din Occident. Fiina uman este nconjurat de haos i nu se poate regsi pe
sine nsi. Tot mai muli tineri sufer de lips de identitate, iar majoritatea sufoc
glasul contiinei prin distracie, prin pcat, alegnd mai degrab minciuna dect
recunoaterea unei fapte rele. Tinerii nu gsesc rostul vieii, nu tiu ce s aleag i
ce s fac, nu mai cred n dragostea adevrat, ci urmeaz spiritul turmei i mocirla
unde se avnt cei mai muli. Societatea n care trim nu face altceva dect s ne
tulbure minile i s ne ndeprteze de ,,Calea, Adevrul i Viaa, care sunt
Dumnezeu.
Un lucru neobinuit este c n zilele noastre pcatul a devenit mod, iar omul puin
evlavios care nu se adapteaz la curentul epocii este numit ntrziat. Acest fapt este i
cea mai mare hul mpotriva Duhului Sfnt, ca pcatul s fie considerat progres, iar
morala napoiere. Oamenii ar face totul ca s justifice cele care nu se pot justifica, ns
glasul lui Dumnezeu n ei nu dispare, ci mustr faptele josnice. De aceea, caut
distracii, locuri ca discotecile, alearg la muzic pentru a uita de ei nii, fiind mustrai
de contiin. Cine i are contiina mpcat, simte aripi nluntrul su, zboar
(Cuviosul Paisie Aghioritul). ,,Sufletul iraional e stpnit i condus de trup i simuri, n
timp ce sufletul raional stpnete i conduce trupul i simurile (Sfntul Ioan
Damaschin).
Dac am analiza toate lucrurile care se ntmpl n nopile de haos, ce am gsi n
afar de tineri mbrcai indecent (pentru a rscoli n alii patima), alcool, fum de igar
i destrblare pe un ritm ct mai provocator? Cum poate gndi tnrul n momente de
zgomot maxim? Cum i poate da seama de ceea ce face? Nu poate, pentru c n
mijlocul tuturor celor aflai acolo st diavolul care rde de nepriceperea lor i de faptul
c a reuit s-i amgeasc.
Blues-urile, muzica n stil regeton, atmosfera nocturn, incendiar, incit la pcat i-l
face pe tnr s-i piard minile i s fac orice pentru a-i duce la mplinire pofta. n
discotec nu vom gsi niciodat mngiere, dragoste, linite i povuitor n viaa
noastr. Adevrata trire exist n Dumnezeu. Ca martori naintea voastr iau astzi
cerul i pmntul: via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, binecuvntare i blestem.
Alege viaa, ca s trieti i tu i urmaii ti (Deuteronom 30, 19). Dumnezeu ne-a dat

20 tinerii
Azi

darul libertii, ni l-a dat pentru


totdeauna. Noi avem de ales ntre
bine i ru, ntre rai i iad. Vrem
via ptima, alegem iadul; vrem
sfinenia, alegem raiul. Alegerea
noastr e decisiv.
Gndii-v la ziua i ora n care
este ales momentul pentru
discotec: vineri noapte, cnd este
zi de post, deoarece Mntuitorul a
fost rstignit pe Cruce pentru
pcatele noastre; smbt spre
duminic pentru ca tnrul, dup o
noapte extenuant de dans, s fie
obosit i s nu poat veni duminica
la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, unde Hristos Se jertfete pentru noi. Oare nu
suntem prin aceasta marionete ale diavolului? Nu suntem ndeprtai de Biseric, de
casa lui Dumnezeu? S fie oare coincidena att de mare? Nu! Totul este ct se poate
de clar. Diavolul urte omul pentru c este fcut dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu i de aceea caut toate mijloacele posibile pentru a-l ndeprta de
Dumnezeu i a-l duce la moarte i ntuneric.
V mrturisesc c i eu am fost mptimit de acest drog al discotecilor care m-a
fcut s m lepd de Dumnezeu, care m-a orbit i nu m-a lsat s vd Adevrul. ntr-o
noapte, n discotec am avut un sentiment ciudat. Simeam n tot trupul meu ceva care
m conducea, care m fcea s m mic aa cum mi dicta muzica de acolo. Un fior
rece m-a ngheat, respiraia mi s-a oprit... m sufocam. Am nceput s m rog, mi-am
adus aminte de Dumnezeu i am realizat c diavolul era n spatele acestora. Mi-am
dat seama c aceasta nu este via, c eu nu triesc cu adevrat! Un caz asemntor
s-a petrecut n discoteca Shock. O tnr, de fric s nu fie nepat cu un ac purttor
al virusului HIV, a nceput s se roage lui Dumnezeu n discotec. Ea nsi
mrturisete: Dac m-a ruga mereu aa cum am fcut-o n acel moment de fric, cu
siguran m-a mntui.
Viaa lipsit de Dumnezeu nu are sens, este seac. Tinerii nu-i gsesc linitea,
rostul, deoarece preocuprile lor sunt pmnteti i triesc ntr-un spaiu sufocant. Ce
ne ofer discoteca? Butur, desfrnare pe tav i circ! Energie i bani cheltuii fr
folos, doar spre pierderea sufletului! Argumentul tinerilor cu privire la distracie este:
Viaa este scurt, merit trit!. Da, sunt de acord. Dar merit trit n locuri ce
distrug mintea, morala, sufletul? Aciunea acestui proces este lent; la nceput simi c
nu faci nimic ru, dar mai trziu patima va pune stpnire pe tine. Astfel, aciunea
devine mortal pentru tine, ca persoan, i i rnete sufletul lsndu-i rni deschise
mult vreme. ncet... vei fi provocat s ncerci din ceea ce i ofer discoteca, iar tu,
fiind stpnit de patim, vei ajunge s decazi att de mult nct s dezndjduieti,
s-i pierzi sperana i tot ce a fost frumos n tine. Dac la nceput totul este plcere,
mai trziu totul va deveni amrciune. Fr printe i nvtor duhovnicesc, este cu
neputin unui om de a pzi poruncile lui Dumnezeu (Sfntul Simeon Noul Teolog).
Printele Nicodim Mndi, n cartea Calea sufletelor n venicie - Vmile
vzduhului (vol. II), spune: ,,Unde sunt jocuri, acolo este diavolul. Jocurile cu cntecele
lumeti sunt pomp a satanei, iar Sfntul Efrem Sirul adaug: Unde sunt cntrile
celui strin (ale diavolului), acolo este urgia lui Dumnezeu i vaiul este rspltirea
rsului. Unde sunt sfinte cri i citirile, acolo este veselie a drepilor i mntuire a
auzitorilor; iar unde sunt alute i hori (jocuri), acolo este ntunecarea brbailor i a
tinerii
Azi 21

femeilor i praznicul diavolului.... Aceast via, fr dezvoltarea spiritului duhovnicesc


este via cldit pe fum, pe umbr i nu are o baz concret, nu are cluz
bun, nici ndejde, ci numai dezorientare i minciun. Nu vom lua nimic din plcerile
cu care ne desftm acum i cea mai nepotrivit decizie a tnrului este c alege nu n
funcie de ceea ce este adevrat, ci de ceea ce i place s cread. Minindu-ne i
ascunzndu-ne dup deget, responsabilitatea nu este mai mic i vom da rspuns n
faa lui Dumnezeu. Punei-v ntrebarea: Dac Dumnezeu i Biserica spun adevrul,
ce voi face cnd voi muri, ce scuz voi gsi?. Atunci, acestea nu vor fi acceptate. n
via pierzi ani, iar cnd mori mai ceri o clip (Nicolae Iorga).
Gndete-te c pentru cteva ore de distracie, pentru o clip de negndire, poi
pierde totul! Ct este de groaznic s nu mai ai nici o posibilitate de a repara greeala
fcut!
Ana-Maria Regu,
clasa a XI-a, Colegiul Naional Mihai Eminescu Suceava

Tutunul duneaz...

foarte grav
sntii!

Sfntul
Ioan
Gur
de Aur

Poate fi un gnd mai copilresc


dect acesta? C nu Dumnezeu i
face parte s joci, ci diavolul! Ascult
ce-au pit cei ce au jucat! A ezut
poporul, spune Scriptura, a mncat i
a but i s-a sculat s joace! Aa au
fcut i sodomenii, aa au fcut i cei
de pe vremea potopului. C i despre
ei spune Scriptura c erau mndri,
aveau de toate i se rsfau de
belugul pinii. Iar cei de pe timpul lui
Noe vedeau c de atia ani se lucra la
facerea corabiei i totui o duceau
numai n petreceri ca nite nesimii,
fr s se gndeasc la cele ce aveau
s se ntmple. De aceea, cnd a venit
potopul, pe toi acetia i-a mturat, iar
nvala apelor a necat atunci ntreaga
lume.

Fragment preluat din volumul Din nvturile morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur (texte alese de .P.S. Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, din cartea Omilii la Matei, a Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Arhiepiscopiei Sucevei
i Rduilor, Suceava, 2005, p. 25.

22 tinerii
Azi

Viaa se deschide n faa omului asemenea unei flori al crei parfum se vrea cutat
i neles. Din marea Sa iubire, Dumnezeu a creat omul: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr (Facerea 1, 26), punndu-l stpn peste toate creaturile i
dndu-i cel mai de pre dar: viaa. Muli nu au neles ns sensul profund al vieii,
uitnd c stpn peste via este numai Cel ce a creat-o, aadar numai Dumnezeu
hotrte finalitatea ei.
Sinuciderea nu este numai pcatul celor ce i iau viaa, este implicit i pcatul
celor ce fumeaz. Acetia apeleaz la o sinucidere lent, n timp, deoarece tutunul
cuprinde peste 4000 de substane chimice diferite, dintre care 300 sunt toxice pentru
om: nicotin, arsenic, radon, cianuri, fenol, DDT, azbest, benzen, monoxid de carbon
etc. i alte 43 sunt cancerigene. Fumatul este cu siguran un pcat care acioneaz
asupra populaiei, producnd multe victime! Muli pun problema c fumatul nu e pcat,
el nefiind condamnat n Sfnta Scriptur. Deci este sau nu fumatul un pcat? Cu
siguran da. Scrierile Sfintei Scripturi s-au finalizat n anul 100 d. Hr., o dat cu
moartea ultimului apostol, pe cnd tutunul a aprut n anul 1496, o dat cu
descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb. Iat deci motivul necondamnrii lui n
Biblie.
Omul este, dintre toate vieuitoarele, singurul care scoate fum pe nas i pe gur.
Sfinii Prini spun c dac Dumnezeu ar fi vrut ca omul s fumeze, i-ar fi fcut de la
Creaie cte un horn n vrful capului, ca s aib pe unde scoate fum ca i
locomotivele. i astfel, de atunci ncoace, ar fi existat dou feluri de oameni: cu couri
n vrful capului (fumtori) i fr couri (nefumtori). Fumatul nu numai c este pcat,
dar este i duntor trupului, nsui productorii preciznd pe pachete: Tutunul
duneaz grav sntii! Fumatul este deci patim i distrugere a templului Sfntului
Duh: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Care este n voi, pe
care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu
tinerii
Azi 23

pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n Duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Amintim i acea pild care l prezint pe un diavol
venit la mnstire afirmnd: Nu vreau tmie, vreau tutun!, tutunul fiind numit tmia
diavolilor. Aadar cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput
diavolul pctuiete. Oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat, pentru
c smna lui Dumnezeu rmne n acesta i nu poate s pctuiasc (I Ioan 3,
8-9). Tutunul nu produce nimic bun n om. Printele Nicodim Sachelarie precizeaz c
acesta nu ine de foame, nici de sete, nici de cldur, ci e un obicei murdar, ruineaz
sntatea: Pentru ce folosii arginii votri pentru un lucru care nu v hrnete i
ctigul muncii voastre pentru ceva ce nu v satur? (Isaia 55, 2). Cel ce fumeaz se
aseamn diavolului, al crui aspect ne este prezentat de Sfntul Antonie cel Mare:
Ochii lui sunt ca un chip de luceafr, din gura lui ies fclii aprinse i se arunc precum
nite scntei de foc, din nrile lui iese fum ca din cuptorul ce arde cu foc de crbuni i
din gura lui iese vpaie (Vieile Sfinilor pe ianuarie, pag. 315). Un studiu a scos la
iveal faptul c mai mult de 400.000 de oameni mor anual din cauza bolilor provocate
de fumat, adic mai mult dect celelalte mori provocate de alte cauze la un loc.
Fumatul unei singure igri scurteaz viaa cu apte minute, iar fumatul unui pachet
scurteaz viaa cu 140 minute / zi, 51100 minute / an sau 35,5 zile / an. Aceasta
nseamn c un an al fumtorilor are mai puin de 11 luni. Benjamin Franklin preciza:
Cu banii cheltuii pe igri putei crete doi copii.
Fumatul cauzeaz circa 30% din decesele prin cancer. n medie, aproximativ
90-95% din decesele prin cancer pulmonar la brbai i 70,75% la femei se datoreaz
fumatului. Fumatul cauzeaz i alte forme de cancer: de trahee, bronhii, laringe,
cavitate bucal, buze, limb, gur, faringe, esofag, pancreas, rinichi, stomac,vezic
urinar etc.
Ordonarea alfabetic a bolilor provocate de fumat e uimitoare, pentru fiecare liter
din alfabet existnd cel puin o boal.
Urmrile studiului au fost fireti: 70% dintre fumtori au regretat c s-au apucat de
fumat i au precizat c dac ar putea s aleag nc o dat, ar alege s nu fumeze.
Pcatul fumatului a intrat att de mult n obinuin nct oamenii nu-l mai consider
pcat, uitnd c oricine svrete pcatul este rob pcatului (Ioan 8, 34) i c plata
pcatului este moartea (Romani 6, 23).
Piaa de tutun ocup un loc de seam n comerul mondial, circa ase miliarde de
dolari fiind cheltuii de companiile productoare de igri pentru a convinge oamenii de
avantajele tutunului, pentru ca, n final, pe pachet s apar acelai slogan Tutunul
duneaz grav sntii!.
Sfntul Apostol Pavel afirma: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de
folos (I Corinteni 6, 12; 10, 23). S alegem, deci, ce e mai de folos pentru viaa
noastr i s nu ncercm s minimalizm pcatul, cci, cu toate c pcatul fumatului
este mai nensemnat dect altele, nu nseamn c nu are consistena sa, cci sfnt nu
este cel care nfptuiete lucruri mree ci cel ce nu admite nici cele mai mici greeli.

Laura Aparaschivei,
clasa a XII-a, Colegiul Naional de Informatic Spiru Haret Suceava

24tinerii
Azi

Tabloul Judecii Universale (Mnstirea Vorone)

Nu Nu
am
timp...
am timp...
s pierd timp

De-a lungul vieii, omul poate s piarda multe: avere, reputaie, bucurie, linite,
sntate, prietenie. Exist totui i posibilitatea de a le recupera. Cu mai mult sau mai
puin efort, acestea se pot redobndi. Un singur lucru ns nu poate fi rectigat orict
de mult ne-am dori: timpul. Acesta este ireversibil i nimic nu l face s se opreasc sau
s se ntoarc. Fiecare zi este unic i nu ne vom mai ntlni nicicnd cu vreo una, chiar
dac vrem sau nu s acceptm aceast realitate.
Tocmai pentru c este irecuperabil, timpul are o valoare extraordinar: zidete
sufletete, ajutnd la mntuirea noastr. El poate duce i la pierzanie. Depinde doar de
noi cum folosim timpul de care avem parte.
Timpul poate fi pierdut nefcnd nimic, dar i folosindu-l altfel dect ar trebui. Pentru
a arta cu ce s-l umplem trebuie s nelegem noiunea de timp.
n Paradis omul tria ntr-un altfel de timp, care nu era marcat de moarte. Dar, prin
cderea Evei i a lui Adam, timpul a fost pervertit, intervenind moartea care i-a pus
hotar. Timpul s-a nchis n sine, n zile, sptmni i ani. Acesta este timpul nostru
cronologic nchis prin moarte, care ne msoar viaa pmnteasc i istoria. Spre
deosebire de el, un alt timp a intrat n istorie prin Naterea Domnului. El este timpul
mntuirii. El nu este nchis prin moarte ci, dimpotriv, s-a deschis prin nvierea
Domnului spre venicie. Este timpul hristic, al mntuirii.
Noi ne-am nscut i trim n timpul istoric, dar avem posibilitatea, ba chiar datoria de
a-i da un sens pozitiv. i iat cum: agonisind Duhul Sfnt prin viaa i prin faptele
noastre (Spovedanie, mprtanie, rugciune, post, milostenie, i buntate fa de
aproapele). Participnd la Sfnta Liturghie, noi putem sfini timpul istoric,
transformndu-l n ,,timp al mntuirii. De aceea, noi rspundem fa de Dumnezeu, fa
tinerii
Azi 25

de oameni i fa de noi nine de felul n care l folosim. Noi putem rscumpra timpul
sau l putem pierde. ns viaa este att de scurt nct nimic nu echivaleaz cu timpul
care ne poate nla sufletete. Deci nu avem timp att de mult nct s-l risipim.
De multe ori reducem viaa la activiti primare (a mnca, a bea, a munci pentru
viaa material i a ne veseli). Aceste activiti sunt specifice tuturor fiinelor vii; plantele
i animalele se hrnesc, cresc, se bucur de via i att. nsa noi, oamenii, care
suntem nzestrai cu minte, raiune i voin proprie, adic avem suflet, trebuie s ne
preocupm i de acesta,
pentru c toate celelalte,
cele necesare vieii, vin
de la sine dac suntem
buni cretini: Cutai mai
nti mpria cerurilor
i dreptatea Lui i toate
celelalte vi se vor
aduga vou! (Matei 6,
33).
Aadar, s facem
puinul timp pe care l
avem s treac cu folos
i astfel vom avea roade
aici pe pmnt, dar i n
viaa viitoare.
RISIPIREA TIMPULUI
Un om, plimbndu-se
pe malul mrii, gsi o
pung plin cu pietricele mrunte. Ca s se distreze, ncepu a azvrli cu ele n psrile
care zburau deasupra apei. Cnd ajunse acas, mai avea doar o pietricic. Din
curiozitate, o arunc n foc, ca s vad ce se ntmpl cu ea. Cnd colo, o, Doamne!
Piatra strlucea mai frumos ca nainte. Se duse cu ea la un bijutier i acela i spuse c
era un diamant de mare pre. Omul alerg n grab la rm cu ndejdea c va mai gsi
cteva din pietricelele aruncate, dar, n zadar: toate czusera n ap.
Istorioara are un adnc neles sufletesc. Timpul cel preios ni s-a dat de ctre Bunul
Dumnezeu ca o comoar de mare pre, ca s dobndim cu el viaa venic. Fiecare
an, fiecare lun, zi sau ceas sunt ca diamantele cele scumpe prin care ne putem
ctiga fericirea, care este la Dumnezeu .
ns, cu durere constatm, c cei mai muli dintre noi risipesc comoara ce li s-a
ncredinat pentru lucruri pieritoare i nefolositoare pentru mntuire.
De aceea, cu drept cuvnt nva Sfntul Apostol Pavel: ,,Pn cnd mai avem
vreme, s facem binele ctre toi, dar mai ales ctre cei de o credin cu noi (Galateni
6,10).
Andreea Cramer,
clasa a XI-a, Colegiul Naional Petru Rare Suceava

26 tinerii
Azi

Ucigaul de suflete...

televizorul

n societatea contemporan, televizorul este principalul mijlocitor ntre om i viaa


modern a lumii. Muli neleg televizorul ca fiind un mediu informaional i educaional,
ns puini realizeaz puternica influen negativ pe care o are televizorul asupra vieii
noastre.
Petrecnd mult timp n faa televizorului, oamenii ajung s gndeasc i s se
comporte dup cum vd la televizor. Valori morale ca decena, buntatea, discreia,
gingia, tandreea, solidaritatea sunt ridiculizate i nlocuite de cultul succesului cu
orice pre, al nvingtorului prin orice mijloace (pumn, glon, viclenie).
Ca pondere, violena ocup unul din primele locuri pe canalele TV din ntreaga lume.
Potrivit unor estimri, televiziunea, la ore de vrf, atinge o rat a violenei i a
criminalitii de o mie de ori mai ridicat dect este aceasta n realitate. Cercetrile
ntreprinse de Centerwall demonstreaz c expunerea pe termen lung la televizor este
un factor care cauzeaz aproape jumtate din omucideri n SUA. Astfel, circa zece mii
de omoruri ar putea fi prevenite anual dac televiziunea ar transmite emisiuni cu mai
puin violen. S-a afirmat i s-a dovedit, de ctre cercettori specializai n domeniu
(E. Gerbner, n Televiziunea i comportamentul social), c violena televizat
influeneaz comportamentul, prin modelarea convingerilor oamenilor, ntruct
telespectatorii ajung s se identifice cu ceea ce ofer imaginile i transpun
reprezentrile culturale n practica situaiilor lor de via cotidian.
Violena prinde cel mai mult la copii deoarece mintea unui copil este o pagin alb,
pe care putem scrie aproape tot ce vrem, dar, o dat ce am scris, cerneala aproape c
nu se mai poate terge. Pn la vrsta de ase-apte ani ei nu fac foarte bine distincia
ntre realitate i ficiune. Imaginai-v c, la televizor, un copil vede un erou care
primete o lovitur foarte puternic, dar acesta nu pete nimic. E posibil ca micuul s
cread c, lovindu-l astfel pe prietenul su de joac, nici el nu va fi rnit. Desenele
animate, nevinovate numai n aparen, au un caracter hipnotic, nrobesc sufletul
copilului. Roboii cu ochi roii i aripi care se rzboiesc ntre ei i ucid cu aberant
cruzime, inoculeaz copiilor setea de violen. Imaginile desenelor animate care se
mic cu repeziciune zpcesc mintea copilului, l fac i pe el s fie sucit, s n-aib
astmpr, i rpesc dorina de nvtur. n 1998, n Japonia, n timpul unui cunoscut
desen animat, Pochemon, apte sute de copii au fost transportai de urgen cu
salvarea la spital din cauza declanrii crizelor de epilepsie.
Copiii care privesc mai mult la televizor (peste patru ore pe zi) devin irascibili, agitai,
nu pot dormi noaptea i tind s-i rezolve conflictele mai agresiv dect ceilali; de
asemenea, cu ct copiii ncep s priveasc la televizor de la o vrst mai fraged, cu
att sunt mai predispui s comit acte de violen mai trziu. ntr-un studiu
experimental, condus de Bandura (Bandura Ross, 1963), unui copil i-a fost prezentat
tinerii
Azi 27

ntr-un film o persoan care a


lovit i a pedepsit o ppu
gonflabil. Copilul a fost dus
apoi ntr-un loc de joac i s-a
nregistrat incidena
comportamentului agresiv.
Rezultatul acestor studii a
indicat urmtorul fapt: copiii
care au vzut filmul au fost
mai agresivi la locul de joac
dect copiii care nu au vzut
filmul respectiv.
Abundena terifiantului
dizolv sensibilitatea copilului
i, ca urmare, acesta va dori,
cu timpul, s guste senzaii
din ce n ce mai tari. Astfel, pe
viitorul adolescent nu-l vor
mai impresiona crimele, cadavrele sau alte aciuni sadice de care chiar se va bucura cu
voluptate. O mare parte din vin o au prinii care i las copiii n faa televizorului
s se uite la ce vor, n timp ce ei i fac treaba n linite, fr s fie deranjai. Dac
i iubesc cu adevrat copiii, prinii ar trebui s fie foarte ateni la ce programe
urmresc copiii lor, s le explice impactul negativ pe care-l are televizorul asupra
lor i s-i determine s renune la el, oferindu-le o alternativ: o plimbare n parc,
cititul unei cri, un joc educativ etc. Altfel, copiii vor deveni violeni, irascibili, iar prinii
vor fi i ei prtai la suferina copiilor lor.
ntr-un studiu realizat de cercettori se arat c 47% din actele violente prezentate
nu artau nici un fel de urmare negativ asupra victimei, 84% din emisiunile violente nu
conineau nici un mesaj cu privire la consecinele negative ale violenei, iar n 73% din
toate scenele violente fptaul a rmas
nepedepsit. Faptul c n 73% din toate
scenele de violen fptaul a rmas
nepedepsit crete posibilitatea ca
telespectatorii s adopte comportamente
violente n momentul n care ntmpin
vreo problem, cnd nu li se face pe
plac sau nu obin ceea ce vor. Ei vor
nelege, uitndu-se la televizor, c
violena asigur eficacitatea n
rezolvarea problemelor.
Absena de pe micul ecran a
consecinelor negative produse de
violen determin diminuarea contiinei
c violena poate provoca durere i
suferin altor oameni. De multe ori,
violena este ncadrat ntr-un context
comic i impersonal, iar telespectatorii
se obinuiesc att de mult cu acest
comportament nct ajung s-l adopte cu
uurin.
Bombardai cu aceast violen care
28 tinerii
Azi

depersonalizeaz, tinerii nu mai percep cu atta acuitate durerea altor


oameni. Ei nu mai au capacitatea de a intui i de a anticipa durerea pe
care aproapele lor o sufer n urma unei agresiuni. Aceast tratare a
victimelor violenei ntr-un context impersonal, ca i cum acetia i-ar
merita pedeapsa, i astfel ar fi justificat violena mpotriva lor, slbete
capacitatea persoanei de comptimire i, n consecin, dragostea fa de
ceilali oameni. Necomptimind, nu ai cum s simi durerea celorlali i
astfel, ncet, se sdete n inima telespectatorului insensibilitatea i
nesimirea sufleteasc fa de suferina aproapelui. Experiena violenei TV
nu numai c nu le-a format o contiin privind suferina produs de
violen, ci chiar i-a desensibilizat i le-a ntunecat contiina, care este
glasul lui Dumnezeu n om.
Televiziunea devine, prin urmare, o coal a individualismului, a
egoismului i a agresivitii n care cellalt nu este privit ca un posibil
prieten, ci ca un potenial duman. Violena devine expresia sau
experiena fundamental a unei culturi care lupt mpotriva tuturor
valorilor tradiionale, a rnduielilor potrivite naturii, mpotriva lui
Dumnezeu. Credina cretin i confer omului cea mai nalt statur sau
identitate pe care o poate avea calitatea de fiu al lui Dumnezeu, care se
mprtete din dreptatea i puterea nemrginit a Tatlui Su.
Neptimirea este expresia puterii n faa ispitelor, a patimilor, asupra
trupului, a simurilor.
Privndu-l pe om de credina n Dumnezeu, rpindu-i tot ceea ce-i
putea conferi sentimentul realizrii, al mplinirii, subjugat de patimi, de
dorine iraionale, televiziunea l arunc pe om n braele violenei, cea
care i poate pierde sufletul.
Ca mijloc de promovare a industriei de consum, televiziunea nu va
renuna niciodat la violen, subliniaz Centerwall, atta timp ct aceasta
i crete audiena. Violena este folosit pentru a atrage i a captiva atenia,
pentru a provoca curiozitatea. Violena mediatizat prin televiziune este
instrumentul terorii, iar teroarea este mijlocul prin care poate fi
controlat mulimea. Violena este valul prin care mulimea poate fi
condus n direcia dorit. Prins n capcana fricii, a stresului, conectat la
mass-media, este greu pentru omul contemporan s nu se arunce n
direcia sugerat mediatic, s nu fac ceea ce vede sau i se arat c fac
toi.
Violena este produsul pcatului, al ndeprtrii omului de
Dumnezeu. Altfel spus, Sfntul Duh nu Se mai slluiete n om, iar
duhul cel ru, adus de purtarea ptima a acestuia, vine s-i ia locul.
Lipsit de Duhul Sfnt, tnrul i pierde mntuirea. Asta ne dorim pentru
noi? Preferm cteva ore petrecute n faa televizorului n schimbul vieii
venice alturi de Dumnezeu, aa cum ne este prezentat n tabloul
nfricotoarei Judeci?
Andreea Bivol,
clasa a XI-a, Colegiul Naional de Informatic Spiru Haret Suceava
Surse:
Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane.
Http://ro.altermedia.info/mass-mediacenzura/televizorul-arm-destructiv-pentru-suflet_6094.html.

Mirajul Valentine's Day


Se spune despre Cupidon c este zeul ndrgostiilor. n mitologia roman, Cupidon era
fiul zeiei iubirii, Venus. El este cel care, plimbndu-se, nfigea sgeile iubirii n inimile
oamenilor i ale zeilor, fcndu-i s se ndrgosteasc. O alt entitate mitologic
asemntoare lui Eros sau Cupidon este i Dragobetele.
n libertatea obinut dup 1989, poporul romn a nceput s importe foarte multe
srbtori. Una dintre acestea este i Valentine's Day, n care se fac declaraii de dragoste
i se dau cadouri. Se spune c toate acestea se fac n cinstea lui Valentin. Am auzit n
aceast zi deseori adresndu-se ntrebarea ntre tineri Do you want to be my Valentine?
Oare tradiia noastr romneasc nu este destul de bogat i suntem nevoii s
importm srbtori?
Ce semnificaie are cuvntul srbtoare pentru noi?
Termenul provine din limba latin i nseamn a ine festiviti n onoarea unui
eveniment special. n calendar, zilele de srbtoare se pot identifica uor, fiind scrise de
obicei cu rou i indicate prin anumite semne tipiconale (de obicei o cruce roie simpl, ori
urmat de o parantez).
n viaa religioas, zilele de srbtoare se deosebesc de restul zilelor anului (zilele
lucrtoare) mai nti prin aceea c, n biserici, se oficiaz Sfnta Liturghie, la care
credincioii iau parte, aducnd cinstea cuvenit sfntului srbtorit; n al doilea rnd, prin
ncetarea oricror activiti zilnice i prin nlocuirea lor cu preocupri de natur religioas,
spiritual.

Ce ne spun izvoarele despre cele dou srbtori, Valentine's Day i Dragobete?


Valentine's Day este o srbtoare iniiat n timpul Imperiului Roman, n cinstea
Iunonei, soia lui Jupiter. n 15 februarie ncepeau Lupercaliile. Cu o zi nainte, numele
fetelor singure erau scrise pe bileele, adunate ntr-o cup, i fiecare biat trgea un bileel
cu un nume de fat. Cei doi formau o pereche pe perioada Lupercaliilor. Se spune c n
timpul mpratului Claudiu al II-lea, cstoriile fuseser interzise n Imperiul Roman,
deoarece mpratul credea c brbaii refuz s se nroleze n armat din cauza soiilor i
logodnicelor lor. Sfntul Valentin, un preot din acea perioad, i-a ajutat pe ndrgostii s se
cstoreasc n secret, lucru care i-a adus moartea.
O alt tradiie, pe lng scrierea numelor fetelor nemritate pe bileele, venit mai trziu,
era ca ndrgostiii s-i trimit mesaje n 14 februarie, mesaje denumite valentine. n
Italia, aceast srbtoare ia forma Festivalului primverii i este celebrat n aer liber. Aici
tinerii se ntlnesc n parcuri, unde ascult muzic i citesc poezii. n Frana este obiceiul
ca persoanele necstorite s intre n cas stnd fa n fa, de o parte i de alta a unei
ferestre i s se strige. n Austria i Germania tnrul ndrgostit i duce flori iubitei cu
30 tinerii
Azi

ocazia zilei de Sf. Valentin. Legat de aceast tradiie s-a creat i un limbaj al florilor. Fiecare
floare druit are o semnificaie. Iat cteva exemple: gladiola - Vreau s-i dau ntlnire;
trandafirul alb - puritate i dragoste platonic; trandafirul galben - prietenie i iubire;
laleaua roie - declaraie de iubire.
Fiu al Babei Dochia, Dragobetele era srbtorit pe 24 februarie. Aceast srbtoare
este echivalentul romnesc al srbtorii Valentine's Day. n 24 februarie, omul arhaic
celebra nceputul primverii. Preluat de la vechii daci, unde Dragobetele era un peitor i
un na al animalelor, romnii au transfigurat Dragobetele n protectorul iubirii. n aceast zi,
satele romneti rsunau de veselia tinerilor i de zicala: Dragobetele srut fetele. nc
de diminea, tinerii, mbrcai n haine de srbtoare, se ntlneau n centrul satului sau n
faa bisericii i, dac timpul era favorabil, porneau cntnd n grupuri ctre pdure sau prin
lunci n cutarea ghioceilor i a altor plante miraculoase. Fetele strngeau viorele i
tmioas, pe care le pstrau la icoane, fiind folosite apoi n diverse farmece de dragoste.
n aceast zi se fceau jurminte de iubire care stteau la baza viitoarelor cstorii. De
Dragobete nu lucra nimeni deorece se spunea c acest patron al dragostei, cu nfiare de
flcu iubre, ar umbla prin pdure s pedepseasc fetele care au lucrat de ziua lui.
n lumea modern de azi, mai degrab srbtorim Valentine's Day dect Dragobetele.
Peste tot i fac apariia n aceast zi cadouri sub form de inimioare, la televizor se
difuzeaz filme de dragoste, la radio ai parte de 10 zile de iubire, cluburile sunt pline de
evenimente pentru tinerii ndrgostii, cstorii de o zi, dezvoltndu-se astfel o ntreag
industrie de speculare a sentimentelor de iubire.
Exist n noi un puternic sentiment sdit de Dumnezeu, numit iubire. Iubirea nseamn
venica mirare a fiinei c exist, se afl, descoperind pe cellalt n timpul veniciei.
nseamn timp oprit, bucuria de a tri prezena celui de lng tine.
Nu avem nevoie de o zi special ca s ne artm sentimentele fa de o persoan
drag nou. Flori i cadouri i putem oferi n orice zi, cci o iubim permanent. Avem i zile
speciale n care putem celebra persoana iubit, cum ar fi ziua de natere, ziua numelui.
Printele Arsenie Boca spunea: Am nceput s importm srbtori care constituie
acordul dat de ctre autoritile civile tinerilor de a se desfrna, fr a se teme de nimic. Ce
altceva este Valentine's Day dect un ndemn la desfru?.
Ce legtur are Sfntul Valentin, serbat n calendarul ortodox, cu Cupidon, acest fiu
trengar al zeiei Venus? Ce sunt aceste cstorii de o zi? Oare tinerii din zilele noastre tiu
ce nseamn aceast Tain a Cstoriei?
Sfinii Prinii nu sunt mpotriva iubirii curate, ci mpotriva iubirii amestecat cu pcatul
desfrnrii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Este un alt fel de a te uita la o femeie, aa
cum se uit cei cu inima curat. De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul cu poft. Fiind
ntrebat printele Teofil Prian ntr-un dialog cu tinerii ct de apropiai pot fi doi tineri,
acesta a rspuns c att ct s poat ncpea Hristos ntre ei. Avndu-L pe Hristos ntre
noi, nu putem grei. El este Cel care pzete aceast iubire curat i nentinat.
nchei cu ceea ce ne spune Mntuitorul:
Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup.
Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul
vostru este templu al Duhului Sfnt Care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu
i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii dar pe Dumnezeu
n trupul vostru i n sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 18-20).
prof. Cristina Ciucl

Surse:
Laurentiu Dumitru, Hristos i tinerii, Editura Buna Vestire, Galai, 2003.
Printele Arsenie Boca, Cstoria, familia i copiii nscui n lanuri, Editura Pelerinul, Iai, 2003.
www.google.com/Valentine's Day.
tinerii
Azi 31

sentiment foarte sczut al ncrederii n sine. Gelozia este pur i simplu teama c nu ai
valoare (Jennifer James).
Gelozia este un cancer mental (B.C. Forbes), iar invidia este ulcerul sufletului
(Socrate).

Gelozia i invidia

nfricoata Judecat

Gelozia este o boal iremediabil, un


cancer al sufletului mpotriva cruia nu exist
leac, nu exist medic, nu exist ameliorare. Ea
nghite cu lcomie toate zvonurile, i nu lipsesc
furnizori pentru acestea (J. Wassermann)

Gelozie este un cuvnt ambiguu. Atunci cnd vorbim de gelozie putem vorbi despre
cel puin trei lucruri diferite. n primul rnd de gelozie ca despre un anume tip de
comportament, un fel de competitivitate cu un rival, real sau imaginar. Am mai putea vorbi
de gelozie ca tip de gndire, un fel de dorin de exclusivitate n ceea ce privete relaiile.
n al treilea rnd, am putea vorbi de gelozie ca emoie, de fapt de o combinaie de emoii,
de reacii emoionale, combinaie care include fric, furie i ngrijorare.
Orice persoan poate fi, ocazional, geloas. S-i pese de cineva nseamn c uneori
poate s-i fie team de posibilitatea pierderii persoanei dorite. Exist o diferen ntre forma
de gelozie obinuit i acea form de gelozie excesiv. n timp ce n gelozia obinuit
geloii i dau seama adeseori c bnuielile lor sunt nefondate, persoanele care sufer de
gelozie morbid (excesiv) devin obsedate de temerile lor i caut n mod constant semne
care s le confirme c suspiciunile sunt adevrate. Gelozia e fiica iubirii, pe care de multe
ori o ucide cu veninul ei (Lorenzo Stramusoli).
Fratele mai mare va fi gelos pe fratele mai mic pentru atenia deosebit pe care o
primete din partea prinilor, pentru c este mai mic. Miestria comportamentului parental
este singura care poate mpiedica apariia geloziei ntre frai. Ataamentul fa de cea mai
bun prieten poate provoca gelozie atunci cnd aceasta ncepe s aib relaii amicale i
cu altcineva sau chiar o relaie de iubire, gelozia mergnd pn la a ur a treia persoan
pentru c i-a furat prietena.
Cel mai des i mai amplu, gelozia se manifest n relaiile de iubire. Gelozia este un
sentiment negativ, produs din teama c persoana iubit prefer pe altcineva. Acesta
presupune sentimentul posesivitii i pornete i din nevoia de a ngrdi libertatea
partenerei. Gelozia este un monstru zmislit prin el nsui i nscut din el nsui (William
Shakespeare). Cei mai muli specialiti sunt de prere c gelozia are legtur cu un
32 tinerii
Azi

Invidia este un sentiment egoist de prere de ru, de necaz, de ciud, provocat de


succesele sau de situaia bun a altuia. O persoan invidioas se bucur de rul semenului
su. Atunci se linitete i rsufl uurat cnd peste aproapele su a venit un necaz.
Socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i bunstarea altora propria
sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie, ci semenul su s aib necazuri. Cum
spunea i Paolo Mentegazza, invidia este ura fa de superioritatea altuia.
Nimic nu dezbin mai mult ca invidia i gelozia: zgrcitul se bucur cnd primete ceva;
invidiosul nu cnd primete el, ci cnd nu primete altul. El socotete ca un bun al lui toat
nenorocirea ce se ntmpl altuia i nu ceea ce i se ntmpl bun.
Vrei s fii geloi? Fie! Fii geloi, dar ca s luai pild de la cel care merit laudele,
ca s te nali la el, nu s-l cobori pe el la tine, ca s svreti aceleai virtui ca el! Iat o
gelozie de laud! A te asemui, nu a dispreui (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Invidiosul se macin n sine cnd vede izbnzile altuia. Fr s-i dea nici o
osteneal ca s se nale, plnge cnd vede pe altul ridicndu-se i face orice ca s-l
coboare. Invidia este un fel de ntristare pentru fericirea de care ni se pare c se bucur
egalii notri (Aristotel).
Invidiosul nu cuget la nimic, nu ncearc s fac ceva ca s se despovreze de
aceast grea toropeal, dar face tot ce poate ca s izbeasc i s doboare la pmnt pe cel
ce se nal spre cer. Invidia este un vultur ce sfie fr ncetare pe cel care l adpostete
la snul lui (Adolphe de Chesnel).
Totui tu, cu invidia ta, nu faci ru celui pe care-l invidiezi, c i nfigi sabia n tine
nsui. Cu ct invidiezi mai mult, cu att i faci mai mare bine celui invidiat. Dumnezeu
rnduiete aa lucrurile. Cnd vede pe cel nevinovat nedreptit, l nal i mai mult, l face
i mai strlucitor, iar pe tine te pedepsete.
Plngi, deci, i suspin, spovedete-te! Bocete i roag pe Dumnezeu s te ierte, s te
ajute s scapi de acest grea boal! Fii ncredinat c eti stpnit de acest greu pcat i
pociete-te. Dac
gndeti aa, scapi repede
de boal! (Sfntul Ioan
Gur de Aur).
Marilena-Felicia Macovei,
clasa a XII-a,
Colegiul Naional de
Informatic Spiru Haret
Suceava
Surse:
http://enciclopedie.citatepedia.ro/
http://www.psihoterapie.net/
http://www.menreport.ro/
Http://www.kudika.ro/

Othello i Desdemona

tinerii
Azi 33

ii
lI uzdearte...
drogurile
Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i
toate crrile tale s fie bine chibzuite.
Nu te abate nici de la dreapta, nici de la stnga,
ine piciorul tu departe de ru.
Cci crrile drepte le pzete Domnul, iar cele
strmbe sunt ci rele
Pildele lui Solomon (Cap. 4, 26-28)

Oare de cte ori am ncercat s ne luptm cu


pcatele i cu patimile pentru a face voia lui
Dumnezeu? Sau atunci cnd am avut un necaz
sau am fost dezndjduii ne-am rugat Lui? Ci
dintre noi putem s rspundem cu DA? De cte
ori ni se ntmpl ceva ru tindem s dm vina pe
Dumnezeu i ncercm s gsim linitea, mai
bine spus aparenta linite n lucrurile lumeti care
in cteva ore sau zile. Drogurile au nceput s devin un
remediu pentru problemele noastre, o modalitate de relaxare, din pcate!
Motivele pentru care se ncepe consumul de droguri sunt diverse: probleme n
familie, timiditatea care nu ne las s ne facem auzii, prietenii sau lipsa acestora,
plictiseala, dorina de a ncerca ceva nou. Pentru a uita, drogurile par a fi soluia perfect.
Dar oare chiar este cea mai buna soluie? La nceput, vei avea parte de senzaii ,,plcute
precum: euforie, senzaie de mulumire, plcere, diminuarea strii de oboseal,
creterea sociabilitii, accelerare mental, hiperactivitate, apetit sexual crescut,
empatie, dezinhibiie, stim de sine crescut, senzaie de scurgere lent a timpului
i altele. Ct timp crezi c dureaz acestea? Foarte puin, de la cteva ore pn la o zi
sau dou, iar apoi toate ,,plcerile acestea se vor ntoarce mpotriva ta. Vei suferi,
deoarece dup cum bine tim, drogurile au efecte negative asupra corpului: ameeli,
vrsturi, cefalee, pierderea n greutate, o scdere a interesului individului, alterri
de personalitate, alterri cognitive, probleme de memorie, stri de tip depresiv,
dependen psihologic, ceea ce nseamn c viaa celui care le consum se
desfoar ,,n jurul acestei substane.
Oare chiar merit s suferi pentru cteva clipe de aparent fericire?
Dac eti dependent de droguri, rspunde-i sincer, chiar i place ce ai devenit? Ce
preferi s fii, o persoan liber sau una dependent, cum eti acum? Drogurile te
schimb ntr-o persoan care depinde de o pastil, de o substan, ntr-o persoan care
face totul pentru a se droga, care nu mai ine cont de familie, prieteni sau chiar de propria
persoan. Chiar merit s renuni la cei dragi? Nu-i dai seama c te-ai ndeprtat de toi?
i pentru ce? Noii ti prieteni te accept doar pentru c eti ca ei, o persoan
dependent, mptimit de aceast boal a drogurilor. Dac ai avea o problem crezi c
noii ti prieteni vor risca s te ajute sau nici nu-i vor aminti c exiti?
Atunci cnd te droghezi nu i faci ru numai ie, dar i celorlali, deoarece datorit

34 tinerii
Azi

drogurilor ajungi s faci lucruri pe care de obicei nu le-ai face: devii o


persoan agresiv, ajungi s furi i s fii tu nsui traficant, ajutnd la
decderea altor persoane i chiar s ucizi. i ce rezult din toate acestea
este nchisoarea, cci poi pune semnul egalitii ntre acestea. Drogurile i
distrug viaa, nu te las s trieti, s fii liber. i noi libertate cutm, de
aceea ne ndeprtm de prini, de reguli, deoarece ne ngrdesc libertatea.
Drogurile nu ne ofer libertate, ci contrariul ei, de care ncercm s fugim.
Nu sufer numai trupul, cci este o mare greeal de crezi aa; pentru o
greeal pe care ai comis-o, dar pe care poi s o ndrepi, sufletul tu
sufer i mai mult, pentru c l omori prin pcat. Nu uita c ai i suflet, un
suflet care tnjete dup curie, care vrea s-i pstreze puritatea. Dac la
nceput sufletul i era curat, ncetul cu ncetul i-a pierdut din frumusee, a
devenit negricios, ca o cma pe care ai stropit-o cu noroi. i cum ne
ruinm s umblm cu haine murdare, aa ar trebui s ne ruinm
gndindu-ne c sufletul se va nfia naintea Domnului i va rspunde
pentru faptele sale. Iar trupul care ar trebui s fie ,,templul Duhului Sfnt ce
a devenit? Mai poate locui Duhul Sfnt n el? Nu te lsa pclit de aceste
lucruri, c toate sunt trectoare, azi pot s fie, mine nu. Sufletul este
venic, el poate merge la Dumnezeu sau n iad, doar tu alegi: via venic
sau moarte venic. Dar ai grij ce alegi, multe sunt cile neltoare, cci
,,toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos, cuvinte rostite
de Sfntul Apostol Pavel.
Drogndu-te, te sinucizi att trupete ct i sufletete. Chiar dac nu-i
dai seama, aceast sinucidere este lent, dar sigur, i constituie un pcat
de moarte ce nu mai poate fi ndreptat. Cu fiecare doz consumat, o
prticic din sufletul tu moare i tu nu auzi strigtul contiinei, glasul lui
Dumnezeu din tine, care ncearc s te aduc pe calea cea dreapt!
Dumnezeu ne-a druit o via pentru a ne bucura de ea i nu pentru a o
distruge. Nu avem noi dreptul acesta, n schimb avem posibilitatea s-o
facem ct mai frumoas trind ntru Hristos, astfel ctigndu-ne mntuirea.
Chiar dac avem frumosul dar de a alege, aceasta nu nseamn c trebuie
s lum decizii greite pe care apoi s le regretm amarnic. ns mereu vor
exista dou brae ntinse care ne vor atepta spre a ne oferi mngierea i
ndejdea de care avem nevoie, Biserica lui Hristos, care lucreaz pentru
toi.
Dumnezeu, credina i dragostea te pot ajuta, dar este nevoie de
rugciune, de rugciunea care vine din adncul inimii. Poate sunt persoane
care nu cred nimic din cele scrise i dovada cea mai bun este un caz real,
pe care l vei citi mai jos i sper c v vei convinge de puterea lui
Dumnezeu prin intermediul Bisericii, al Spovedaniei.
M droghez de 11 ani. n ultimul timp nu mai am chef de nimic. A
renuna i la serviciu, dar nu mai am bani pentru procurarea drogurilor. i
tiu c m vor distruge.
Paul, nu mai vorbi aa. Exist un Dumnezeu Care, dac tu vrei, te va
salva.
Da. Se poate. Dar tu tii c n toi aceti ani nu m-a interesat subiectul
acesta. Mama, sraca, a umblat pe la toate bisericile, iar eu o batjocoream
c-i pierde vremea aiurea.
Nu conteaz. Niciodat nu e prea trziu.
i ce ar trebui s fac?
n primul rnd s te spovedeti.
Hm! a zmbit amar. Vrei s-l sperii pe bietul printe?

Paul, vrei s trieti? Vrei s scapi


de acest comar?
Da. mi doresc mult!
Atunci aceasta este calea!
Bine, dar sunt strin de tot ceea ce
spui. M ajui?
Sigur. Vino cu mine. Am plecat
mpreun i am cumprat un ,,ndreptar
pentru spovedanie". A luat cartea.
Atunci am vzut n ochii lui licrire de
speran.
tii, asear aveam o poft
nebun s m droghez. Am spus: Nu.
Lupta a fost crncen. Cu greu am citit rugciunile.
Apoi am avut stri de linite i de bucurie, pe care nu le-a fi atins nici
consumnd toate drogurile din lume!... S-ar putea s m mai prind dorul de droguri,
dar voi lupta! Acum am duhovnic i l am pe Dumnezeu.
innd acel ndreptar n minile sale, o speran i-a cuprins inima, i-a dat putere s
accepte i s-i recunoasc greelile naintea lui Dumnezeu.
Acela ce a ajuns s se mpace cu sine, adic cu contiina sa, a mpcat cu sine
cerul i pmntul.
Poate c v-au pus pe gnduri cele citite, deoarece sunt tririle unui toxicoman. Dac
eti toxicoman, nu trebuie s-i piezi sperana, cci Dumnezeu este bun i milostiv i
te ateapt s te ntorci. Nu dezndjdui! Ai grij ns s nu amni prea mult pocina,
deoarece aceasta este cea mai fin nelare a diavolului. Nu vei ti niciodat cnd vine
moartea i atunci nu vei mai avea alt scpare. i va prea ru, dar totul va fi n zadar
pentru sufletul tu, cale de ntoarcere nu va mai fi.
Cei care nu v drogai, nu fii nepstori fa de cei aflai n aceast nctuare a
pcatului, deoarece au nevoie de ajutor i sprijin. Poate c nici lor nu le place ceea ce au
devenit prin consumarea de droguri, dar singuri nu vor reui s treac peste aceast
problem. Cel mai mare ru pe care-l putei face este s fii indifereni.
Elena Negru, Ana-Maria Regu,
clasa a XI-a, Colegiul Naional Mihai Eminescu Suceava
Sursa: www.crestin-ortodox.ro/html/11//11c-despre- droguri

Cluziri
Cluziripentru
pentrutineri
tineri
Fr nici o ndoial, tineretul de astzi trece printr-o serioas criz. Iar pentru
aceasta nu este el nsui responsabil. Cea mai mare parte de vin ne aparine nou,
celor mari, prini, nvtori etc. Ne-am pierdut noi nine orientarea duhovniceasc i,
cum era de ateptat, am pierdut i adevrata educaie a copiilor notri.
Rolul prinilor i al cminului familial este determinant pentru vrsta copilriei i a
adolescenei. El trebuie s aib, prin excelen, un rol educaional. Lucrarea
pedagogic corect i neleapt a prinilor asupra sufletelor copiilor, nc de la cea
mai fraged vrst, trebuie s pun bazele unei viei ntru Hristos, a singurei ci viabile
i adevrate, pe care nici o furtun a vrstei tinere sau adulte nu o va mai putea
cltina.
n vremurile de demult, un printe care se distingea prin sfinenia vieii i prin
cunoaterea sufletului omenesc, i-a dat urmtoarea porunc ucenicului su: S scoi
din rdcin acest copac!. i i-a artat un copcel tnr, un curmal, care apucase
ns s prind rdcini foarte puternice i adnci.
Fcnd ascultare de duhovnicul su, ucenicul ncerc s duc la ndeplinire
aceast porunc, ns, cu toate eforturile depuse, nu reui s fac nimic. Printe, i
spuse, ceea ce mi-ai cerut s fac depete cu mult puterile mele!. Atunci printele i
art un alt copcel, cu mult
mai mic i mai firav, pe care
ucenicul reui s l smulg din
pmnt de la prima ncercare,
fr a depune prea mare efort.
Vedem, aadar, c nimic nu a
reuit ucenicul fa de copacul
care apucase s prind
rdcini puternice i c, fr
nici o greutate, a smuls
copcelul abia rsrit.
Fcnd o legtur ntre
povestirea aceasta i educaia
copiilor, am putea spune c, de
multe ori, prinii rmn
aproape neputincioi n a
schimba comportamentul

34 tinerii
Azi

tinerii
Azi 37

copiilor, dac nu au nceput s se ocupe de educaia lor nc din fraged pruncie.


Spune i un proverb: Ceea ce nvei de mic, nu uii pn la btrnee!. Iar neleptul
Sirah nva: Ai feciori? nva-i pe ei i nconvoaie din pruncie grumazul lor (Cartea
nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, Ecclesiastul 7, 24).
Puini sunt acei prini care ar putea fi ludai pentru acordarea unei educaii
corecte copiilor lor. Uneori se ntmpl chiar ca anumii prini, care sunt ei nii foarte
buni i evlavioi, s aib copii cu un caracter ru, absolut diferit de al lor.
Una dintre cauzele de baz ale acestui fenomen trebuie cutat n nsi educaia
pe care acetia o ofer. Se ntmpl, aadar, c acetia s nu se ngrijeasc ndeajuns
de educaia religios-moral a copiilor lor sau s fie att de orbii de o exagerat iubire
printeasc, nct s nu vrea s vad i s recunoasc n acetia nimic ru sau
condamnabil. Prinii nu consider necesar nceperea educaiei chiar de la cea mai
fraged vrst. Unii dintre ei, mai ales cei tineri, i privesc copilul ca pe o jucrie sau
ca pe o ppu. l hrnesc, l adorm, l mngie, se joac cu el, l cocoloesc, l pzesc
n fel i chip s nu rceasc sau s nu se mbolnveasc. l las s alerge, s se
joace, s fac tot ce vrea, numai s nu i deranjeze cu plnsul i cu strigtele sale. i
pentru mult vreme nu i dau seama c adoratul lor ngera a devenit, o dat cu
trecerea timpului, din ce n ce mai ncptnat, mai plngcios, mai alintat, mai
neasculttor, mai pofticios, tot timpul nemulumit i rutcios. Abia n ultimul ceas li se
deschid ochii. Atunci se hotrsc s se intereseze, n sfrit, i de educaia copilului lor
alintat. S nu fie ns prea trziu!
Pi, sunt copii..., spun prinii sensibili, putem s dm o aa de mare importan
cusururilor lor... ?. Cu astfel de justificri sunt iertate de obicei obrzniciile copiilor.
ntr-adevr, sunt copii. ns ce fel de copii...? Ce vor ajunge mai trziu aceti copii? Au
ei dreptul s svreasc rul...? Este oare logic s neglijeze cineva o greeal, pentru
38 tinerii
Azi

c aceasta a fost svrit de un copil? Dac n casa noastr izbucnete un incendiu,


oare spunem: O, ce foc frumos...! sau chemm pe toat lumea n ajutor...? Putem
aadar s i privim linitii pe copiii notri cnd vedem c nluntrul lor ncepe s ard
din ce n ce mai tare focul patimilor care amenin att cu o distrugere a trupului,
temporal, ct i cu cea a sufletului, venic...? Cu timpul, o s neleag, se
mulumesc s spun ali prini. Copilul o s nceap s gndeasc mai mult,
nelegnd i singur ce este bine i ce este ru.
Ct de distrugtoare este i aceast nelare de sine! Logica este un cuit cu dou
tiuri: ea poate fi ndreptat fie spre bine, fie spre ru. ns simpla cunoatere a
binelui nu ajut la nimic. Trebuie, n plus, s doreti binele i s fii obinuit s l
svreti. Dac educaia nu ncepe de la vrsta copilriei, raiunea devine apoi un dar
foarte periculos. Muli oameni dotai cu o foarte mare inteligen se gsesc prin
nchisori sau instituii corecionale. De ce au ajuns acolo? Exact pentru faptul c
nelegerea a venit cu timpul...!.
Justificnd defectele copiilor i ale
tinerilor i, n acelai timp, atitudinea lor,
muli dintre prinii neglijeni spun
urmtoarele: Nu putem s cerem i s ne
ateptm la o via mpodobit cu virtui
nc de la vrsta copilriei ... !.
De ce nu putem? Oare Domnul nostru
Iisus Hristos, Care ne-a oferit exemplul
vieii Sale, nu a fost la rndul Su copil i
tnr? Ce ne spune Sfnta Evanghelie:
Iar copilul cretea i Se ntrea cu duhul,
umplndu-Se de nelepciune, i harul lui
Dumnezeu era asupra Lui (Luca I, 40).
Oare nu sunt de ajuns de multe mrturiile
cuprinse n vieile sfinilor, care ne arat
c acetia, nc de la cea mai fraged
vrst i cultivau virtui ca evlavia,
ascultarea, buntatea? i dac
Mntuitorul ne spune despre copii: Lsai
copiii s vin la Mine (Matei I 9, 14) i nc: Vai celui care va sminti pe unul dintre
acetia mici care cred n Mine! (Matei I 8, 6) rezult oare c le este imposibil copiilor
s fptuiasc virtutea? Dimpotriv! Domnul spune toate acestea ca s scoat n
eviden c virtutea poate fi lucrat de la vrst fraged, lucrarea ei fiind n acelai timp
cu mult mai curat, mai nevinovat, mai autentic. Napoleon spunea c un copil
trebuie educat cu 30 de ani nainte de a se nate, adic mama s fie bine educat, iar
mama lui Henric al XIV-lea susinea c mai bine l tiu mort pe fiul meu dect s
pctuiasc.
Se istorisete despre mpratul roman Diocleian, care a fost unul dintre cei mai
cruni prigonitori ai primilor cretini, c, de cnd era mic, i plcea s chinuiasc i s
ucid diferite animale. Prin urmare, aceast nclinaie spre a chinui orice fiin vie s-a
cultivat n el nc din copilrie. De aceea, noi trebuie s avem grij s punem bazele
unei educaii corecte nc din copilrie. Asemnai-v grdinarului care n epoca
potrivit a anului tunde ramurile rebele i nefolositoare ale copacilor. Acelai lucru
trebuie s l facei cu copiii votri. Inima copilului poate fi comparat cu o grdin, iar
prinii, cu nite grdinari ai lui Dumnezeu care sunt datori s curee la vreme grdina
adic inima copilului de buruienile pcatelor i de neghina obinuinelor rele. Dac
vor ntrzia s fac aceasta, iar rul va prinde rdcini adnci, dac inima copilului va fi
tinerii
Azi 39

cuprins de deprinderi urte, atunci nu vor mai putea face fa luptei mpotriva
acestora. Te plngi, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, c fiul tu este neasculttor? Cu
uurin ai fi putut, pe vremea cnd era nc mic, s-l fi ndreptat, s-l fi obinuit cu
ordinea, s-l fi nvat s fie contiincios n ndatoririle sale, s vindeci boala sufletului
su. Cnd pmntul era nc bun pentru a fi cultivat, atunci trebuia s smulgi
buruienile, mai nainte de a fi apucat s prind rdcini adnci. Neglijena ta este de
vin, pentru c acum patimile fiului tu sunt foarte puternic statornicite n inima sa.
Trebuie s-i educm pe copiii notri spre a fi atlei ai lui Hristos, pregtii s nfrunte
vitregiile vieii. Ei trebuie s fie ca petii care triesc ntr-o mare srat, dar nu iau
srtura mrii.
Dup cum ne spune neleptul Solomon, nceputul nelepciunii este frica de
Dumnezeu (Pilde 1, 7). Bazai pe aceasta, trebuie s spunem c prima virtute pe care
prinii trebuie s o cultive n sufletele copiilor lor, ct mai devreme posibil, este frica de
Dumnezeu, adic credina i evlavia fa de Acesta. Copilul care a primit o educaie
cretin-ortodox, chiar dac o apuc pe un drum greit, simte la un moment dat c
nluntrul su se trezete amintirea puternic a anilor nevinovai i fericii ai copilriei i
se poate ntoarce la adevr. i aduce aminte de acele rugciuni simple pe care le-a
nvat de la mama sa; chiar dac ea acum se odihnete poate n mormnt, se
gndete la sfaturile pe care aceasta i le ddea pe cnd sttea nc pe genunchii ei. i,
cu toate c triete o via pctoas, c a uitat acele rugciuni, se poate ca ntr-una
din nopi, mergnd s se culce, s i aduc aminte, far s vrea, cum mama sa l
nva s i fac semnul Sfintei Cruci nainte de a se culca, cum l nsemna chiar ea cu
Sfnta Cruce i cum se ruga pentru el.
Amintirea dulce a anilor nevinovai ai copilriei i-a trezit pe muli din letargia
pcatului i i-a adus din nou aproape de Dumnezeu. ndat ce copilul ncepe s
neleag, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, prinii l nva Simbolul de credin, cum
s se roage i s psalmodieze, precum i rnduiala slujbelor sfinte. Acelai ierarh d
mamelor urmtorul sfat: S i nvai pe copiii votri s i fac semnul Sfintei Cruci.
Iar ct vreme ei nc nu pot s i-l fac singuri, s-i nsemnai voi cu mna voastr.
Iar unei mame care era vduv i pe care o chema Lito, i scria c este foarte frumos
pentru o mam cretin s l nvee pe copilul ei cum s pronune dulcele nume al Lui
Iisus, cnd nc glasul su este foarte plpnd, iar limba sa abia poate s pronune.
Sunt cteva texte n Sfnta Evanghelie care se refer la anii copilriei Domnului. Ele
sunt ns foarte gritoare i cu un bogat coninut pedagogic. Astfel, despre copilul Iisus
de doisprezece ani, Sfntul Evanghelist Luca scrie: i a cobort cu ei i a venit n
Nazaret i le era supus (Luca 2, 51).
Oricine ignor autoritatea lui Dumnezeu, a Bisericii, precum i orice alt form de
autoritate, nu va reui s impun copiilor si s respecte autoritatea sa printeasc. De
aceea, dac vrei s fii ascultai de copiii votri, respectai mai nti voi autoritile
recunoscute n mod curent i legile acestora. Astfel, vor nva i copiii votri s asculte
de voi! Ascultarea const n a supune voina noastr voinei altcuiva. ns, pentru a
supune voina mea voinei unei alte persoane, trebuie s nutresc fa de aceasta un
adnc respect. n plus, trebuie s o iubesc pentru a o putea urma.
Cea mai tare putere a sufletului este voina! ns voina noastr a fost slbit din
cauza pcatului i tinde mai mult ctre svrirea rului. Cu toate c recunoatem
binele, nu avem puterea nici de a ni-l dori, n mod constant, nici de a-l svri: Nu fac
binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. (Romani
7, 19). Exemplul ru oferit de prini nu numai c zdruncin respectul copiilor fa de ei,
dar submineaz i temelia ascultrii. Fii constani n atitudinea voastr i nu le ngduii
astzi ceea ce ieri le-ai interzis. Artai-le copiilor, prin cuvintele Sfintei Scripturi, ct de
urt este minciuna n faa ochilor Adevratului i Dreptului Dumnezeu: Nravul omului
40 tinerii
Azi

mincinos este ocara, i ruinea lui este cu el pururea (Sirah 20, 27). S i nvai c
minciuna este inspirat de diavol, despre care Dumnezeu spune c este mincinos i
tatl minciunii (Ioan 8, 44).
S le inspirai respectul pentru munca cinstit. S nvee pe dinafar i s poarte n
inimile lor cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici
s nu mnnce! (II Tes. 3, 10). S i nvai c munca nu este niciodat o ruine ci
dimpotriv, ruine pentru om este trndvia i nepsarea. Nu uitai s i nvai pe copii
ct de plcut este n faa lui Dumnezeu virtutea smereniei i a simplitii i ct de mult
l nal Dumnezeu pe cel smerit. Artai-le, n sfrit, cel mai mare exemplu de
smerenie, oferit de nsui Domnul, Care ne spune: nvai-v de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima (Matei 11, 29). Toi dorii ca pruncii votri s primeasc
binecuvntarea lui Dumnezeu. nvai-i deci, prin cuvntul i prin exemplul vostru, ce

este smerenia, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le
d har! (Iacov 4, 6). Explicai-le c cel care este invidios nu face altceva dect s l
imite pe diavol i de aceea va primi aceeai pedeaps pentru faptele sale. Cultivai n
sufletele copiilor votri nc de la vrsta prunciei virtutea opus invidiei, bunvoina,
purtarea deschis fa de toi oamenii i, n general, iubirea fa de aproapele, care
este indicat i de cuvintele Domnului: Toate cte voii s v fac vou oamenii,
asemenea i voi facei lor.
Unul din cei mai mari pedagogi, Pestalozzi, accentua: Am avut ncredere n mama
mea, inima ei mi-a artat pe Dumnezeu, Dumnezeul meu este Dumnezeul mamei mele,
Dumnezeul inimii mele este Dumnezeul inimii mamei. Mam! Tu mi L-ai artat pe
Dumnezeu cu ndrumrile tale i eu L-am gsit prin ascultarea fa de tine, mam. Dac
l voi uita pe Dumnezeu, te voi uita i pe tine. Dac sufletul mamei este curat, plin de
bucurie i nevinovie, plin de fric de Dumnezeu i de nclinaii sfinte i nobile, de
intenii panice i iubitoare de Dumnezeu i de oameni, atunci i sufletul copilului, n
tinerii
Azi 41

care se oglindete att de mult, o va imita, ajungnd i


acesta asemenea. De aceea, cnd Napoleon l-a ntrebat pe
celebrul pedagog Campan ce i este necesar Franei pentru
a dobndi brbai buni i virtuoi, i-a rspuns mpratului c
are nevoie de mame bune. Se tie c mpratul Franei,
Napoleon I, a avut un singur biat, pe care nc din leagn
l-a numit regele Romei. Pe acela l-a ncredinat spre
educare unei doamne de la curte, Madame Montesquieu,
zicndu-i: S-mi faci din copil cel mai bun cretin!. Att
doamna ct i alte persoane care erau de fa rmseser
surprinse auzind o porunc de felul acesta. mpratul
observ mirarea i repet: tiu ce spun i pentru ce spun
s-mi educi copilul n duhul cretin. Dac vei izbuti s faci
din el ceea ce doresc, fr ndoial vei face din el i un bun
cetean al Franei. Concepia lui Napoleon I despre
educaie ne aduce aminte de cuvintele pe care Sfntul
Iustin Martirul le adresa, pe la anul 150 dup Hristos,
cezarilor romani: n toat mpria nu vei gsi mai buni
aprtori i oameni de ndejde dect noi, cretinii. Noi
nvm ntre altele c neltorii, desfrnaii, ucigaii nu
rmn ascuni de la faa lui Dumnezeu, dup cum nu
rmn nerspltii nici cei virtuoi. Orice pedeaps venic
i orice izbvire se vor da dup faptele omului. Dac toi
cetenii au aceast convingere, nimeni nu va deveni
criminal, ci i va da silina s primeasc rsplata lui
(Apologeticum).
n Vechiul Testament ni se spune: Nu l ferici pe om mai
nainte de moartea sa, pentru c omul se cunoate prin
copiii pe care i-a lsat n urma sa, ceea ce nseamn c
dup viaa pe care o duc copiii este apreciat valoarea
prinilor lor. Likurg, celebrul legiuitor al vechii Sparte, a
stabilit prin lege s fie pedepsii prinii pentru greelile
copiilor lor! De ce? Deoarece prinii puteau i aveau
obligaia s prentmpine i s mpiedice svrirea rului.
Prini, respectai toate aceste sfaturi pentru ca
pruncii votri s nu se piard n ntunericul netiinei,
devenind astfel neplcui n faa Dreptului Judector!

Gina Hlihor, student anul I, Facultatea de tiine ale


Educaiei, Universitatea tefan cel Mare Suceava

Rock'n Vene
sau satanism ascuns
nc din cele mai vechi timpuri, muzica a
reprezentat o form sublim de exteriorizare a
sentimentelor, de percepere a lumii, de venerare a
spiritului. Muzica este ceva divin, dincolo de
nchipuirile umane. Ea a fost creat cu un scop
anume, acela de a aduce laud lui Dumnezeu,
ns oamenii, o dat cu trecerea timpului, au
modificat adevratul sens al acesteia, axnd-o
dup bunul plac. Valoarea muzicii de astzi este
att de plasticat, nct constrastul dintre
vremurile trecute i cele de astzi este mai mult
dect evident din acest punct de vedere.
Jules Combarieu spunea c Muzica este arta
de a gndi cu sufletul. Pentru majoritatea
tinerilor de astzi, aceasta pare a fi o definiie mult prea
depit. De ce? Pentru c sunt nite cuvinte care par savante pentru
muzica ieftin i comestibil de astzi. Versuri, sentimente, expresivitate? Nu, un ritm
nebun, haotic, eventual trei cuvinte aruncate n patru minute de melodie, iar aceasta
este muzica att de ndrgit de toat lumea.
ns ci cunosc adevratul mesaj al muzicii de astzi? Ci dintre cei mptimii
ascult adevratele versuri ale unei melodii? Cel mai comentat, judecat, ndrgit,
blamat gen de muzic este rock-ul. Oare nimeni nu s-a ntrebat de ce rock-ul are
atia fani n toat lumea? Acesta a fost primul gen muzical care a revoluionat lumea
prin mesaje libertine, prin drmarea de vechi concepii i ideologii. A fost ceva nou,
un sunet de chitar puin mai tare, un ritm mai brutal de tobe, o voce mai accentuat,
reeta perfect pentru a atrage atenia i pentru a atrage adepi. Muli ar spune: nimic
nou pn acum, ceva obinuit pentru zilele astea. Dar cum se face c tocmai
aceast muzic a reuit s manipuleze masele de oameni, inducndu-i n cele mai
groaznice erori prin mesajele transmise?
Aparent, muzica rock acoper toate cerinele unui consumator de muzic
adevrat. ns tot acest gen de muzic reuete pe zi ce trece s nimiceasc viei,
s schimbe mentaliti, s modeleze fali idoli pentru tinerii de astzi. ntr-o lume n
care copiii nu-i mai gsesc exemplele n prinii, n profesorii lor, acetia sunt tentai
s idolatrizeze personaliti ce se vor demne de urmat, precum starurile rock.
Poate v ntrebai: ce este att de grav n a asculta o muzic de calitate precum
se dorete a fi rock-ul? Ce este ru n a urma exemplul unui individ ce a dus o via
grea n copilrie, iar acum rupe scena cu formaia n spate, are dou albume la activ,
dar i dou milioane de dolari n cont? Ce este ru n a asculta versurile unor piese
ce sun att de bine? ns este bine atunci cnd te uii n sufletul asculttorului de
muzic i vezi c a adunat numai ur, depresie, melancolie, pentru c asta i-a
cultivat prestigiosul gen muzical?
Adolescenii se afl ntr-o perioad de continu afirmare, integrare n anumite
cercuri de prieteni. Mereu doresc s ias n eviden cu cte ceva, ns foarte muli
tinerii
Azi 43

duc aceste lucruri la extrem.


Muzica rock a devenit deja o
cultur, care atrage i adepi,
iar foarte muli dintre acetia o
iau chiar n serios. n general,
imaginea rock-ului este
urmtoarea: pr lung, tricouri
negre, piele, motociclete,
beie, droguri, violen,
nonconformism exagerat,
libertinaj, machiaj strident,
inte, iar un lucru mai greu
de recunoscut: satanism.
Dac ntrebi un rocker ce
ascult sau dac nelege 1%
din versurile ce le cnt
mecanic o trup de heavymetal, sau black-metal, nu va
ti ce s-i raspund. De ce?
Pentru c aceast imagine de
adept al rock-ului a devenit
deja o emblem a tinerilor
slabi, care doresc s par
puternici datorit brutalitii
muzicii ce o ascult, a
comportamentului care l
impune acest gen muzical.
Cei mai muli dintre tinerii ce
ascult rock duc aceast
pasiune pn la teribilism,
care duce la fapte extreme.
Libertatea versurilor cntate
n muzica rock a fost mereu un
punct de atracie pentru
asculttori. ns muli au folosit
acest lucru pentru a promova
anumite ideologii i anumite
concepii ce nu mai in de o
moralitate sntoas. 666-the
number of the beast,
Highway to Hell sunt doar
cteva titluri de piese celebre,
ajunse hit-uri, care sunt
apreciate i astzi. Din pcate,
nu le mai poi spune tinerilor de
versuri acunse sau de piese
ntoarse ce transmit un anumit
mesaj, pentru c nu mai sunt
credibile. Nici mcar un vers n
sine, n care l slvesc pe cel

ru nu mai impresioneaz. Atta vreme ct sun bine i are popularitate, nu este


mare problem.
Este foarte tentant ca, o dat ce eti fan al unei formaii ce propag satanismul
ascuns, s cazi i tu n aceast prpastie fr s-i dai seama. De foarte multe ori, cei
pii ajung s contientizeze urmrile muzicii pe care au ascultat-o mult prea trziu.
De ce oare cele mai multe sinucideri se numr n anturajul celor ce se vor duri prin
muzica ce o ascult? Alcoolul se bea precum un suc obinuit, doar pentru o distracie,
iar drogurile sunt mici energizante ce destind atmosfera. Cel mai trist este c fiecare
tnr se crede mai rsrit dect cellalt i ajunge chiar s-i construiasc propriile
religii, culte, ns toate au la baz ideile unei singure practici: satanismul.
Profanri, sacrificii umane, nsemnri pe biserici ca pe o cldire comun, lucruri
obinuite pentru un adept al unei grupri independente. Surprinztor sau nu, vrsta
celor care au astfel de hobby-uri e cuprins ntre 13 i maximum 18 ani. i exist
printre noi...
Nici o lucrare de doctorat, nici o cercetare scris, nici o teorie propagat nu poate
s schimbe mentalitatea n formare a tnrului viciat de astfel de boli. Acum, tot ce
este ru, sadic, dur, nu mai ocheaz, ci ncnt i strnete un interes mare pentru
tineri. Din pcate, pn nu se ard, nu ajung s contientizeze efectul lucrurilor din jurul
lor i felul n care i modeleaz. Din ce n ce mai complexai de felul n care i-a dat
Dumnezeu, de nfiarea lor, de defectele lor, care de multe ori se pot rectifica,
adolescenii prefer s se ascund sub o masc dur ce le impune un anumit
comportament n faa celor din jur, n loc s-i construiasc o baz solid pe care s
se sprijine atunci cnd simt o cdere. Iar aceast baz le-o ofer credina n
Dumnezeu, care pentru ei lipsete...
Nu te mai nvrti n cercuri vicioase ce i afecteaz integritatea moral i nu mai
fugi de frumuseea adevrat a sufletului! Muzica ce ajungi s o venerezi nu este
dect o piedic pentru nlarea ta ca om al lui Dumnezeu n faa Lui. Prieteni ce nu te
accept aa cum eti. Grupuri de tineri ce nu te vor doar pentru c nu ai atitudinea lor
tupeist i bolnvicioas, att de frecvent azi. Nu eti primul, nici ultimul care nu
reuete s se afirme ntr-un anumit grup. Soluia? Accept-te aa cum eti, caut-i
resurse n sufletul tu, construiete-i o imagine pozitiv despre tine i nu uita c doar
tu poi, doar tu ai tria s devii o persoan deosebit nu prin haine, machiaj strident
sau muzic agresiv ci prin revelarea adevrului din inima ta. E simpl teoria, cum te
priveti tu, aa te privesc i ceilali...
Siro

tinerii
Azi 45

Eros i Agape

Cupidon i Psyche

n limba romn exist doi termeni care ncearc s defineasc un spectru larg al
relaiilor interumane: iubire i dragoste. n limba greac, limba n care au fost scrise
crile Noului Testament, aceast complex relaionare interuman se definete prin
trei termeni: Eros (iubire senzual, trupeasc); Filia (iubire amical, prietenie);
Agape (iubire spiritual, duhovniceasc, divin). Toate aceste feluri de iubire sunt
rnduite de Dumnezeu i se refer la lucruri concrete din viaa sau existena omului.
Termenul agape, prezent de multe ori n Noul Testament, indic iubirea celui care
dorete s posede ceea ce i lipsete i tnjete la uniunea cu cel iubit. Iubirea cu
care Dumnezeu ne nconjoar este fr ndoial agape. n textul grecesc al Bibliei,
atunci cnd se arat c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) se folosete tocmai acest
termen: Theos agapi estin. Cnd se vorbete despre relaiile conjugale dintre so i
soie este folosit primul termen, adic eros, i de aici noiunea de erotic. Cstoria i
sexualitatea soilor sunt daruri naturale i nepctoase: Taina aceasta mare este
(Efeseni 5, 32) i Ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 5). Astfel,
cstoria este unirea inseparabil, trupeasc i sufleteasc dintre dou persoane
(brbat i femeie) prin Sfnta Tain a Cununiei, scopul ei fiind desvrirea soilor
prin iubire, naterea de prunci, pzirea de desfrnare. Tot ce este n afara cstoriei
este pcat, i anume desfrnarea, care este cel mai mare pcat svrit cu trupul:
Fugii de desfrnare! Orice pcat va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (Corinteni 6,18). Desfrnarea este
oprit i prin porunca a aptea din Decalog S nu fii desfrnat (Ieire 20,14). Sunt
oprite toate legturile pctoase: curvia, preacurvia sau adulterul, masturbarea sau
onanismul, pornografia, prostituia, violul i practicile homosexuale. Dar omul, n
special tnrul, fiind permanent cu gndul i fapta spre desfrnare, canalizndu-i
toate forele, energiile intelectuale i fizice spre aceasta, neglijeaz de fapt darul
dumnezeiesc dat omului, distorsionndu-l i dezumanizndu-l. Tnrul i pierde din
individualitate, devenind prizonierul propriului trup, lsndu-se dominat de instinct.
Erosul nedublat de o via moral autentic dezlnuie pornirile animalice n om,
care l copleesc, l deposedeaz de comuniunea cu Dumnezeu, canalizndu-i
gndurile i preocuprile numai spre sine. Omul devine o caricatur. Este de ajuns s
ni-l imaginm pe tnrul risipitor, zoios, flmnd, ngrmdindu-se la troaca porcilor n

46 tinerii
Azi

sperana gsirii unui miez de rocov, ca s vedem unde duc pe om dezmul,


destrblarea, desfrul.
Un exemplu gritor n aceast privin ni-l ofer Michelangelo. Voind s-L picteze
pe Iisus la Cina cea de Tain i avnd neaprat nevoie de un model, a ieit n parc i,
printre tineri, a gsit unul mbrcat modest i curat, cu o figur angelic, hrnind nite
porumbei. O cruciuli i atrna la gt i din buzunar, discret, i ieea colul filelor unei
cri de rugciuni. Dintr-o fugar alunecare a creionului i-a zugrvit faa pe o coal de
hrtie, ncercare ce avea s se materializeze mai trziu n figura Mntuitorului la Cin.
Mai trziu, avnd nevoie s-l picteze pe Iuda, a ieit din nou n parc, gnditor. Nu i-a
imaginat niciodat c un alt Iuda ar mai putea fi printre oameni, dar, dintr-o dat, pe o
banc a vzut un tnr nesplat, mbrcat murdar, debusolat, cu ochii bulbucai, cu
faa brzdat de cicatricile alcoolismului i desfrului. S-a apropiat discret i a nceput
trist s-i zugrveasc faa. Personajul sinistru din faa sa era cel care i-a folosit drept
model pentru Iisus. Alcoolismul i desfrul l-au transformat pe tnrul cu pricina din
nger n demon.
Istoria ne ofer i exemple de oameni care, ca i fiul risipitor, au reuit s
prseasc pcatul i, ntorcndu-se n casa printeasc, au obinut iertarea i starea
cea dinti.
Augustin, un tnr nscut n nordul Africii n secolul al IV-lea, a petrecut n
dezm, lux i depravare, spre disperarea mamei sale, Monica. ntr-una din zile,
Monica, aflndu-se n biserica din Mediolanum i plngnd n faa icoanei Maicii
Domnului pentru fiul ei, a fost mngiat pe cretet de Sfntul Ambrozie, episcopul
locului. Sfntul Ambrozie i-a spus: Nu poate pieri fiul attor lacrimi! La puin timp
dup aceast fericit clip, Augustin l cunoate pe Dumnezeu n chip minunat,
prsete bezna pcatului, angajndu-se pe un drum ireversibil ctre Dumnezeu. A
ajuns un model de trire cretin.
Un alt exemplu ni-l ofer Maria Egipteanca. nc din adolescen a intrat n
anturajul unor tineri destrblai, petrecnd n pcate grele, risipindu-i frumuseea
sufleteasc. Prin rnduiala lui Dumnezeu, a ajuns la Ierusalim tocmai n ziua n care
se nla lemnul Cinstitei Cruci n biserica din Ierusalim. Luat de valul mulimii, a vrut
s se ating i ea de lemnul Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci, ns o mn
nevzut a oprit-o i un glas i-a spus c din cauza pcatelor ei nu este vrednic. Ea a
avut atunci un moment de revelaie, dndu-i seama de situaia grav n care se afla.
A aruncat de pe ea toate hainele extravagante, s-a splat de toate vopsele de pe fa
i, mbrcndu-se n hain monahal, a petrecut zeci de ani n post i rugciune n
pustiul Iordanului. Deseori, pe cnd era la rugciune, se nla un stnjen de la
pmnt, semn c nu mai aparinea lumii acesteia.
Sexualitatea are un scop bine stabilit de Dumnezeu i un timp al ei; nu oricnd,
oricum i fr rnduial, cum spune i Eccleziastul 8, 6: Pentru orice lucru este timp
i judecat. Remediul desfrnrii este nfrnarea gndului i pzirea ochilor n faa
imaginilor obscene. n ziua de astzi, o parte a mass-mediei are un rol distructiv din
acest punct de vedere prin filmele, emisiunile radio, ziarele i revistele care ncearc
prin cele mai evidente sau ascunse modaliti s perverteasc sufletele tinerilor.
Tmduirea desfrnrii cere mult trie i strdanie, cum spune i Sfntul Ioan
Casian: Este un rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, dar care este
posibil dac exist prere de ru, cu ajutorul rugciunii i al duhovnicului.
Agape nu prsete pe cel mai puin desvrit, ci dimpotriv, se revars darnic
asupra celor mai puin nevrednici, se revars i mai mbelugat asupra celor
cufundai n singurtatea i tristeea moral a pcatelor lor. Dumnezeu i revars din
plin iubirea Sa asupra celui pctos, nu de dragul pcatului, ci de dragul persoanei
pctosului care se ciete de pcatele sale. n acest context, nelegem de ce
tinerii
Azi 47

Sfntul Ioachim

Sfnta Ana

transformarea erosului n agape este o


condiie fr de care realizarea comuniunii
cu Dumnezeu este imposibil. Sfntul
Apostol Pavel, n Epistola I Corinteni,
cap.13, a nlat cel mai frumos imn lui
agape. Pr. Grigore Piculescu, cunoscut n
literatur sub pseudonimul Gala Galaction,
a spus c acest cap. 13, I Corinteni, este
epicleza ntregii teologii pauline, este
punctul culminant al ntregii viziuni a
Sfntului Apostol Pavel, referitoare la
iubirea lui Dumnezeu care s-a revrsat
peste noi, oamenii. Dostoievski, realiznd
c fr iubire urcuul omului ctre
aproapele i ctre Dumnezeu e imposibil,
a afirmat c doar frumuseea i iubirea vor
salva lumea i o vor nfia lui Dumnezeu
ca o prg neprihnit. Iubirea cretin
(agape) se deosebete de afeciunea
dintre sexe, de filie sau eros. Nici una
dintre acestea nu se poate asemna cu
ea. Izvorul ei este n Sfnta Treime.
Iubirea aceasta s-a artat nou n Fiul lui
Dumnezeu, Cel ntrupat, Calea, adevrul
i viaa i se continu n Sfnta Biseric,
prin lucrarea Sfntului Duh, pn la
sfritul veacurilor, iar din Biseric se
revars n lume. S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui, adic s te ngrijeti
de aproapele tu ca de tine, s suferi
pentru el ca pentru tine, s te bucuri de
bucuriile lui ca de ale tale. Aceast
nvtur ne ajut s nelegem cele
spuse mai sus. Orice form de iubire
curat este o tain, pentru c este semn al
Samarineanul milostiv
prezenei lui Dumnezeu.
Noi, tinerii, spovedindu-ne,
mprtindu-ne i rugndu-ne nu facem altceva dect s trim n duhul iubirii lui
Hristos. S ncercm, aadar, s revalorificm nvtura apostolic cultivnd iubirea,
spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea noastr, a tuturor.
Ana-Maria Cojocar,
clasa a XI-a, Colegiul Naional Petru Rare Suceava

Sfinii Prini Ioachim i Ana

46 tinerii
Azi

tinerii
Azi 49

Influena
duntoare a
practicii yoga
asupra trupului
i a minii
n epoca noastr, sistemul yoga este prezentat ca un panaceu pentru cvasitotalitatea
problemelor cu care se confrunt omenirea. Pot fi auzite adesea lozinci promoionale de genul
Facei yoga pentru sntate si frumusee!. La nceput, cineva poate simi ntr-adevr o stare de
bun dispoziie si revigorare. Este imediat sftuit s atribuie aceast mbuntire unor anumite
puteri ascunse activate prin intermediul asanelor yoghine. La fel de bine ns, aceast bun
dispoziie i revitalizare pot fi atribuite micrii, punerii n activitate a corpului care se trezete
din sedentarismul aproape cronic impus de organizarea social contemporan. De altfel, exact
aceleai simptome le are orice persoan care ncepe s practice cu oarecare regularitate
jogging, not, fotbal sau orice tip de gimnastic. Cu att mai mult dac acea persoan renun la
anumite obiceiuri nocive precum fumatul, pierderea nopilor, supraalimentaie, alcool .a.m.d.
De asemenea, trebuie subliniat c acest sentiment reconfortant nsoeste prima etap a
practicrii exerciiilor yoga. Ulterior, apar n general probleme serioase, traduse prin dureri ale
bazinului, ale coloanei vertebrale, ale genunchilor, ale articulaiilor. Asanele, aceste poziii
yoghine ciudate, sunt absolut nefireti pentru corpul uman, ele imitnd de obicei diverse poziii
ale animalelor. nsei denumirile lor sunt ilustrative n acest sens: Shalabasana poziia lcustei,
Bhujangasana poziia cobrei, Kukondasana poziia cocorului, Utthan pristasana poziia
oprlei etc. Unele dintre ele sunt mai accesibile, altele mai dificile. Oricum, rmnerea
prelungit n aceste poziii necesit exerciiu ndelungat. Cu timpul, articulaiile corpului se vor
destinde, permind anumite contorsionri nefireti. Sunt totui foarte muli cei care se aleg astfel
cu traumatisme mai uoare sau mai grave. Faptul este adeverit, de altminteri, i de textele
sfinte. Upanishadele, spre exemplu, proclam c cel care se plnge sau se revolt din pricina
problemelor pe care le provoac yoga, acela nu este vrednic de yoga.
n perioada n care practicam cu asiduitate aceste exerciii, s-a ntmplat s urmresc n
Tesalonic conferina unui yoghin indian. Vrnd s se arate cu orice pre superior celorlali
concureni spirituali care i ncep vntoarea cu afirmaii de genul yoga = sntate =
frumusee, el a rostit un adevr: Cine face yoga numai pentru a dobndi sntate i frumusee,
e mai bine s fac not. Nu are nici un motiv s se apuce de yoga. Yoga este pentru cei interesai
s evolueze spiritual. S vedem n continuare care este natura i care sunt mijloacele de
realizare prin yoga a acestui progres spiritual.
inta principal a gimnasticii yoghine, scopul asanelor nu este dezvoltarea sistemului
muscular, nici dobndirea mobilitii fizice. Obiectivul lor este modificarea echilibrului biochimic al
organismului uman.
Prin practicarea acestor asane, se exercit o presiune constant asupra organelor
interne ale corpului (inim, ficat, plmni, intestine), dar, mai ales, asupra glandelor
endocrine (chakrele, aa cum sunt cunoscute n jargonul yoghin). Aceast presiune produce
hiperexcitarea glandelor, ceea ce determin de obicei o suprafuncionare a lor i, n consecin, o
secreie mai mare de hormoni n corp. Alteori, ns mult mai rar, se ntmpl exact contrariul.
Fiecare grup de asane exercit presiune asupra anumitor glande. Un set de poziii excit, spre

50 tinerii
Azi

exemplu, glanda tiroid, provocnd o hipersecreie


a hormonului tiroxin, care se vars n snge i
modific ntregul metabolism de baz al corpului.
Persoana respectiv devine hiperkinetic, lucru pe
care l socotete ns rezultatul unei absorbii de
energie din centrele superioare ale universului ca
urmare a tehnicilor yoghine. n acelai fel, exist
asane menite s excite glandele suprarenalele,
pancreasul, inclusiv hipofiza, care regleaz
funcionarea tuturor celorlalte glande. Medicina
demonstreaz c o asemenea stare de tulburare
hormonal generalizat determin dereglri majore
de percepie la nivelul tuturor simurilor. Efectele
sunt mai intense dect cele produse n urma
consumului de alcool sau narcotice.
n ashramul din India al lui Satyananda, amicul
meu englez, Tony, mi spunea: Exerciiile de Kriya
Yoga m fac s m simt de parc a lua continuu
L.S.D. (drog). Simea n el o energie debordant,
care se cerea consumat printr-o activitate
permanent i prin efort fizic susinut. Bietul om nu
mai putea sta niciodat locului, fapt ce i-a atras
multe neplceri.
De asemenea, exerciiile yoga axate pe
reprimarea prelungit a respiraiei se soldeaz
n majoritatea cazurilor cu creterea cantitii
de bioxid de carbon din snge, fenomen pe care
cele mai recente descoperiri medicale l
conexeaz cu producerea unor halucinaii
vizuale i auditive, ntre care senzaia de
decorporalizare, de comunicare cu entiti din alte
lumi, de materializare spontan a unor corpuri
luminoase .a.m.d.
Este foarte uor pentru cineva neexperimentat
duhovnicete s se rtceasc, n lipsa unui criteriu
pe seama cruia s discearn natura evenimentului
pe care l triete. Este de provenien fiziologic?
Este o fest jucat de simuri? Este de sorginte
psihic, precum halucinaiile psihopailor care aud
voci i au viziuni? Sau este un eveniment
spiritual? Iar dac este un eveniment spiritual, de la
cine provine? De la Hristos, sau de la diavol (care
are capacitatea de a lua chip de animal, de lumin
sau chiar de nger, aa cum arat Scriptura,
scrierile patristice i experiena ascetic a Sfintei
Biserici)?
Iat ce declara Satyananda, vorbind despre
tehnicile yoghine: mpreun cu aceast ans a
eliberrii de ngrdiri i neplceri, exist pe de alt
parte posibilitatea ca cineva s nnebuneasc i
s-i petreac restul zilelor ntr-un ospiciu
psihiatric. Din nefericire, aceasta s-a ntmplat
unor oameni care au urmat practicile yoghine fr
povuire sau n-au ascultat sfaturile profesorului
lor (extras din periodicul grecesc Yoga, nr.
15/1981, pp. 41-42). Dincolo de ncercarea
evident de transfer a ntregii responsabiliti
tinerii
Azi 51

asupra discipolilor, aceast afirmaie nate ntrebarea: de vreme ce aceste exerciii sunt att de
primejdioase, de ce sunt promovate abundent, fr nici un fel de precizri i avertismente, n
periodice, cri i brouri ilustrate care nu scot n eviden dect pretinsele lor rezultate
binefctoare?
Eu nsumi, influenat de elogiile cu care o asemenea revist prezenta aceste exerciii, am
nceput s execut Suria Namaskar (salutul soarelui). Se spunea c este o metod care red
rapid mobilitatea tuturor articulaiilor i maseaz extrem de eficient toate organele interne i toi
muchii corpului. Dac se simte cineva obosit, n orice ceas al zilei i poate redobndi
vitalitatea fizic i mental executnd acest exerciiu. Citind c yoghinii l practic n 12 cicluri
pe zi, am fcut i eu ntocmai. Dup cteva zile am nceput s simt c pieptul mi fierbe i
hrie! De asemenea, temperatura corpului mi cretea constant. S-au deschis focurile
spirituale, m-am gndit eu n naivitatea celor 22 de ani ai mei, profund impregnat de
mentalitatea i terminologia yoghin. Am nceput s m simt ns tot mai ru i, din fericire,
m-am oprit. Ce se ntmplase? Simptomele mele nu erau dect efectul unei supra-activri
hormonale; nimic spiritual, cum mi imaginam pe atunci. Am discutat mai trziu despre aceasta
cu o swami, care m simpatiza. S-a artat foarte ngrijorat i m-a sftuit s renun definitiv la
astfel de practici, fr s-mi ofere alte explicaii.
Dar s revenim la gurul Satyananda, pentru a vedea cum justific traumele fizice si psihice
pe care le poate contracta cineva prin yoga. n continuarea textului prezentat mai sus, el spune:
Nu lsai s vi se ntmple aa ceva. Dac dorii s urmai calea ctre adevrata cunoatere,
trebuie s avei un guru care s fie complet familiarizat cu aceast dimensiune aparte a
contiinei. Profesorul trebuie s o cunoasc pe dinafar, trebuie ca el nsui s fi ajuns acolo.
Un astfel de guru se numete satguru. De ce s v multumii cu ceva mai putin?. n faa
concurenei spirituale a celorlali gurui, Satyananda se autopropune indirect ca iniiat n
tainele yoga, apt s-i cluzeasc fr riscuri pe cei interesai. Realitatea atest ns destule
cazuri de ucenici care l-au prsit nfricoai, dezamgii i dezechilibrai psihic. Cnd
ntlneam anumii swami i profesori de yoga trdnd foarte grave probleme psihice i
solicitam explicaii asupra acestei stri de fapt, mi se spunea cu naturalee c gurul le luase pur
i simplu mintea ntruct aceasta le era piedic n evoluia spiritual. Iat pn unde poate
merge strdania de a oculta adevrul si de a justifica moral crima sufleteasc.
Acelai guru Satyananda relateaz: Muli discipoli vin i mi mrturisesc c au foarte multe
probleme sexuale de cnd fac Kundalini Yoga. Se simt foarte vinovai pentru aceasta. Dac nu
eram eu acolo, ar fi nnebunit. Le spun: Uitai, aceasta este o chestiune pur fiziologic. Lsai-o
s se ntmple! (extras din cartea editat n Grecia nvturi ale lui Paramhamsa
Satyananda, vol. VI, Ed. Septembrie, 1989, p. 397). Cu alte cuvinte, disfuncionaliti grave ale
organismului, al cror impact se rsfrnge dramatic i la nivel psihic, trebuie ignorate ca nite
evenimente pur fiziologice! Dei un asemenea punct de vedere frizeaz demena, el nu
trebuie neaprat s ocheze. Este reflexul mentalitii religioase hinduse, care consider
nebunia ca fiind sfnt. Am cunoscut n India un brahman care se mndrea c soia lui este
nebun! Comentariile sunt de prisos.
Satyananda declar mai departe: De multe ori, persoanele care primesc aceste unde din
Kundalini vor s mnnce i iar s mnnce, ca nite epicurei. Eu le spun c acest lucru este
absolut n regul; altfel, vor avea multe complexe.
ntr-un alt context, Satyananda afirma: Totui, oamenii spun c trezirea lui Kundalini este
primejdioas. De ce? Bineneles, se pot ntmpla i accidente, este posibil s sfrii la
psihiatrie pentru un timp. Dar totul pe lumea aceasta este un risc. Viaa reprezint un mare risc,
i omul trebuie s fie un lupttor ndrzne, gata oricnd s rite... Ce se va ntmpla dac eu
exersez Kundalini Yoga i nnebunesc? Atunci vei ncepe voi s exersai i, dac nnebunii, va
ncepe altul. n cele din urm, vom mblnzi Kundalini... (Yoga, nr. 5/1981, p. 8). Prin urmare,
Satyananda nu numai c le propune dezinvolt tuturor yoghinilor asumarea statutului de simpli
cobai ntr-un experiment incontrolabil, ci recunoate n plus c el nsui, marele guru, marele
iluminat, marele iniiat, este expus exact acelorai riscuri!
Dincolo de faptul c existena lui Kundalini (arpele sfnt care doarme la baza coloanei
vertebrale a fiecrui om) este iari o convingere eminamente religioas, trebuie reinut din
nou pledoaria pentru caracterul util i onorant al nebuniei, cel puin cnd ea survine n urma
practicrii yoga. Mesajul nu las loc nici unui echivoc: Vom continua pn ce vom mblnzi
Kundalini, indiferent dac aceasta ar nsemna nnebunirea a milioane de oameni.

52 tinerii
Azi

Lipsa oricrui scrupul ntr-o atare atitudine


nu este nici ea dect expresia concepiei
generale despre lume a hinduismului, care
educ sistematic astfel de personaliti. Este
relevant, n acest sens, i mrturia Teodorei
Katelouzou, publicat de ctre ziarul
Orthodoxos Typos, n 1976:
ntruct am aplicat intensiv timp de mai
bine de doi ani metoda lui Maharishi, pot
afirma cu toat sinceritatea i rspunderea c
relaxarea prin meditaie este o pasivitate n stil
indian care paralizeaz orice putere de reacie
i de lupt n via; este foarte ndeprtat de
adevrata linite i mplinire sufleteasc. Prin
tehnica lui Maharishi, i prin toate celelalte
tehnici hinduse sau buddhiste, omul se
autohipnotizeaz i pierde orice urm de
voin i de iniiativ. Este o splare a
creierului care se impune treptat i care are
drept rezultat final pierderea complet a
personalitii. Mi-a adus i mie serioase
prejudicii sub aspect mental, cci nu mai
puteam s m concentrez n nici o
mprejurare i mi pierdusem toat energia.
Din clipa n care am ncetat s meditez, mi-am
putut continua fr probleme studiile... Metoda
lui Maharishi fcea destule victime. Un tnr
care practica meditaia transcendental s-a
sinucis n timp ce urmrea un seminar al lui
Maharishi. Un altul i-a pierdut definitiv vocea.
Un cpitan grec a nceput s prezinte tulburri
psihice din ce n ce mai grave, pn cnd l-au
nchis la psihiatrie. Muli tineri pe care i-am
vzut cu ochii mei ncepeau s schieze
micri spasmodice, gesturi din cele mai
bizare i aveau numeroase alte reflexe pe
care nu le puteau controla.
S ncheiem acest tablou reamintind i
faptul c, de obicei, executantul exerciiilor
yoga este instruit s-i concentreze mintea n
anumite puncte concrete ale corpului, care
difer n funcie de exerciiu. Concomitent, el
trebuie s repete n gnd sau chiar i cu voce
tare o anumit mantr, i am vzut deja c nu
este altceva dect o formul de invocare sau
adorare a uneia dintre miile de zeiti hinduse:
Shiva, Krishna, Kali, Vishnu .a.m.d. Este o
alt prob peremptorie a caracterului profund
religios al practicii yoga i un avertisment
asupra implicaiilor duhovniceti ale practicrii
acestor exerciii. Pentru un cretin,
consecinele sunt similare cu cele ale
apostaziei.
Dyonysios Farasiotis,
Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie,
Editura Egumenia, Bucureti, 2005

Fericii cei milostivi


Un tnr bogat a venit la Domnul nostru Iisus Hristos, I s-a nchinat i L-a ntrebat:
nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa venic?. Domnul i-a rspuns: De voieti s
intri n via, pzete poruncile. Care?, a ntrebat tnrul. Domnul Hristos i-a amintit tnrului
poruncile pe care Dumnezeu le-a dat prin Prorocul Moise, pe muntele Sinai: S nu ucizi, s nu
fii desfrnat, s nu furi, s nu dai mrturie strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
Zis-a tnrul: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele.
Tnr i bogat.
Tnr, bogat i mplinitor al poruncilor.
Nu era uciga nici al trupului, nici de suflet, nu era desfrnat nici trupete, nici sufletete, nu
fura nici bunuri materiale, nici spirituale, nu mrturisea strmb (nu minea). i cinstea prinii, i
asculta, le mplinea voia printeasc.
Tnr i bogat fiind, i tria viaa, nu la voia ntmplrii, ci dup principii i nu oricare, ci dup
principii religioase.
Era tnr, bogat i moral.
El vine la Domnul Iisus Hristos i-L ntreab: ce bine voi face ca s am viaa venic?.
Deci tnrul nostru i dorete ceva mai presus dect starea de fericire pe care i-o asigura
bunstarea material ori mplinirea poruncilor Legii vechi.
i dorete viaa venic.
Pentru a dobndi viaa venic, Mntuitorul, nvtorul cel bun, cum i s-a adresat tnrul, i-a
spus: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n
cer.
Tnrul nostru, auzind ce trebuie s fac pentru a fi desvrit, s-a ntristat, pentru c era
foarte bogat i a plecat.
Cu milostenia se poate cumpra mpria lui Dumnezeu, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, nu
doar c aceasta ar fi ceva de cumprat cu bani, ci pentru c Dumnezeu a fgduit mpria Sa
celor milostivi.
Milostenia este fapt eroic de cretin, e druire pentru binele altora, jertfire de sine.
Semn netgduit al iubirii de oameni, ea le mpac i le unete pe toate: Ea apleac pe cei
de sus spre cei de jos, pe cei bogai spre cei sraci, pe cei sntoi spre cei bolnavi.
Ct este de important milostenia pentru mntuirea sufletului nelegem i mai bine din pilda
urmtoare:
Era un mirean foarte evlavios n viaa lui i a venit la ava (printe) Pimen. Au mai venit la
btrn i ali frai cernd de la dnsul s aud cuvnt de folos. i zicea btrnul mireanului celui
credincios: Griete frailor un cuvnt. Iar el se ruga, zicnd: Iart-m, ava; eu ca s m nv
am venit. i, silit fiind de btrn, a zis: Eu sunt mirean, vnznd i negutorind verdeuri;
Din Scriptur nu tiu s spun, dar o pild vreau totui s zic.
Un om a zis prietenului su: Deoarece doresc s vd pe mprat, vino cu mine. i i-a zis
lui prietenul: Vin cu tine pn la jumtatea cii. i a zis altui prieten al lui: Vino tu s m duci
la mprat. Iar acela i-a rspuns: Te duc pn la palatul mpratului. i a zis i celui de al
treilea prieten: Vino cu mine la mprat. Iar el a zis: Eu vin i te duc la palat i griesc i te
nfiez la mprat. i l ntrebau pe el: Care este puterea pildei?
i rspunznd, le-a zis lor: Cel dinti prieten este nevoina (orice strdanie de a mplini
porunca lui Dumnezeu), care povuiete pn la drum. Cel de al doilea prieten este curia
(trirea vieii cretine), care ajunge pn la cer. Iar prietenul al treilea este milostenia, care
conduce pn la mpratul Dumnezeu, cu ndrzneal.
i aa, fraii, folosindu-se, s-au dus. (Cei trei prieteni, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea
Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2005, p. 7).
Fericii cei milostivi c aceia se vor milui!
mbucurtor este faptul c astzi, ca i acum dou mii de ani, tinerii l caut pe Iisus, i
doresc desvrirea duhovniceasc i viaa venic.

Cugetri
Cugetri

Rubric ngrijit de pr. Drago Buta, consilier cultural

A te strdui n viaa aceasta att de mult ca apoi totul s se


sfreasc la marginea mormntului, nseamn cea mai mare
nesocotin.
Goethe
Cogito, ergo sum (Cuget, deci exist).
Ren Descartes
Omul cel mai fericit este acela care face fericii pe ct mai muli
oameni!
J.J. Rousseau

Redactor responsabil
Pr. Drago Buta, consilier cultural
Corectori
Prof. Monica Bilauca
Prof. Doina Ciobanu
Tehnoredactare computerizat
Pr. Pamfil Strugaru
Senior designer
Liviu Strugaru

Pentru coresponden:

pr. Petru Crciun,


consilier Asisten Social

54 tinerii
Azi

Adresa redaciei: Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, str. Ioan Vod Viteazul, nr. 2, cod. 720034, Suceava

Tel./fax: 0230/521295, 0747/605924


e-mail: candelasuceava@yahoo.com