Sunteți pe pagina 1din 34

Re

vi
s

ed
ita
t

de
A

rh
ie
pi
sc
op
ia

Su
ce
ve

iR

d
u
il
or

Tinerii
Azi
Nr. 1
ianuarie 2007

Tinerii
Azi

Nr. 1

ianuarie 2007

Cuprins

Revist editat de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen

Cuvnt nainte
p. 3
Editorial
p. 4

Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Redacia

Libertatea cretin
p. 5

Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Raiul
p. 9

Pr. Drago Buta,


Biserica Sfinii Trei Ierarhi Suceava

Integrarea european,
provocare la misiune a Bisericii Ortodoxe
p. 11
Necesitatea educaiei religioase
p. 16
Religie i tiin
p. 20
Vreau s citesc minuni
p. 22
Duhovnici romni n dialog cu tinerii
p. 23
Libertatea de a alege
p. 24
Avortul
p. 27
Un zmbet trist, viaa copiilor fr prini
p. 35
Goluri de suflet
p. 38
Tinerii azi
p. 39
Harry Potter-o carte de iniiere n lumea magiei?
p. 41
Adevrul despre Codul lui Da Vinci
p. 46
Importana comunicrii n viaa tnrului
p. 50
Internetul - o lume mai bun?
p. 52
Manipularea n lumea mass-mediei
p. 54
Sfnta Liturghie sau mulumirea adus lui Dumnezeu
p. 57
Tinerii moderni i Biserica
p. 62
Rebus
p. 64

Asistent univ. drd. Monica Bilauca,


Universitatea tefan cel Mare Suceava
Pr. prof. Gheorghe Hostiuc,
Inspector nvmnt religios
Preot medic Tiberiu Mihordea,
Parohia Sfntul Nicolae Suceava
Mihaela Vieru
Fragment extras din vol. Din vistieria inimii
mele, de Arhimandrit Teofil Prian
Laura Aparaschivei, clasa a XII-a,
Colegiul Naional de informatic Spiru Haret
Suceava
Liviu Petcu

Diana Furnic
Ilie Aurel

Andreea Cramer, clasa a XI-a,


Colegiul Naional Petru Rare Suceava
Andreea Bivol, clasa a XI-a, Colegiul Naional
de Informatic Spiru Haret Suceava
Pr. Lucian Grigore
Florina Carmen Rusu, student anul al III-lea,
Universitatea tefan cel Mare Suceava
Felicia Marilena Macovei, clasa a XII-a, Colegiul
Naional de Informatic Spiru Haret Suceava
Ana-Maria Regu, clasa a XI-a,
Colegiul Naional Mihai Eminescu Suceava
Pr. drd. Marius Paicu
Andreea Aparaschivei, student litere, anul al
III-lea, Universitatea tefan cel Mare Suceava
Prof. Gheorghe Crstian,
Colegiul Naional Petru Rare Suceava

Cuvnt nainte

religie a Cuvntului, cretinismul


presupune, asemenea culturii, o
continuitate i o colaborare solidar
ntre generaii.
n drumul anevoios ctre cunoatere,
tipritura este cea care influeneaz decisiv
cultura tinerilor care triesc ntr-o societate
Pimen,
sensibil la informaii i schimbare cum este
Arhiepiscop al
Sucevei i Rduilor
cea n care trim, n care tnrul cretin nu
se poate lipsi de cluze spirituale cum sunt
coala i Biserica.
Binecuvntm acest nceput i ne bucur libertatea i
uurina de exprimare a gndurilor tinere, aductoare de mari
sperane pentru Romnia, iar de acum pentru Europa, pentru
noua i vechea Comunitate European. Susin de acum
adnca mea convingere c o unitate vie a Europei i o
reaezare pe temelii statornice, cretineti, nu se poate face
dect prin tineri, care trebuie s aib ntotdeauna n minte
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Toate-mi sunt ngduite,
dar nu toate mi folosesc. Toate-mi sunt ngduite, dar nu
toate zidesc (I Corinteni 10, 23); Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul cu binele (Romani 12, 21); Ceea ce te
biruiete, aceea te i stpnete (II Petru 2, 19).
Rugm pe Tatl ceresc s binecuvinteze cu bun sporire
lucrarea ce se ncepe de cei care trebuie s nvee c singurul
lucru mpotriva nesiguranei i spaimei de viitor este
cunoaterea adevratului Cuvnt, Care este Hristos Domnul.
= PIMEN,
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

tinerii
azi

Editorial
M

omentul pe care l trim astzi este,


avnd n vedere circumstanele, nu
foarte prielnice iniiativelor culturale, unul de
bucurie, dar i unul care ne oblig la angajare
atent i responsabil. Aceasta pentru c, n
snul societii deschise n care trim, n care
oamenii nu se mai regsesc i problemele de
identitate nu ntrzie s apar, tinerii sunt cei
care poart, n avangarda spiritului i n
cont(r)actul civilizaional n care sunt antrenai,
drapelul unei generaii care, repudiind orice
narcisism, mrturisete convingerile nutrite cu
surse mai ales ortodoxe, asumndu-i aadar istoricitatea.
Revista invit la o lectur colectiv a coninutului care nregistreaz gnduri,
frmntri interioare reflectate dintr-o privire sincer n oglind i care s-au cerut
eliberate, n oapt sau strigt, sau noteaz fapte izvorte din credina, lucrarea,
participarea tinerilor la slujirea Bisericii. i pentru c nu se dorete a fi o revist care s
nglbeneasc, am inut cont de faptul c junimea reprezint principalul potenial
comunitar de mine, participant astzi la construcia european; de aceea am inclus n
sumar i teme dedicate, pragmatic, integrrii europene i posibilelor linii de aciune n
interiorul familiei din care vom face parte.
Revista reunete, de asemenea, studii, comentarii, articole, prezentate ntr-un
cadru care aduce sub simuri, pornind de la evenimente ctre intimitate, materiale prin
care s dm prioritate ideilor expuse de tineri aflai pe parcursul modelrii umanitii n
acord cu dogmele cretine care i vor conduce, n condiiile unei asumri mature, la
descoperirea prii frumoase a vieii, ca dar primit de la Dumnezeu.
Depind refleciile conferite doar de postura de teolog, revista reunete texte
care, o dat parcurse, doresc s lase simmntul c eti respectat i ai ce respecta i
care au fost grupate n funcie de genul lor.
Avem ncredinarea c lectorii binevoitori vor izbuti s peasc peste stngciile
sau scderile inerente oricrui nceput i nu vor adopta atitudinea bazat pe ateptare
i reacie trzie, ci, pstrnd tonul general onest, vor colabora i i vor exprima puncte
de vedere care s merite organizate, structurate i traduse ntr-un program.
i pentru c nu dorim s lsm impresia unei vorbrii lungi i care e totdeauna
meteugit, aducem mulumiri calde celor care, cu timp i fr timp, au colaborat la
acest prim numr al revistei i invitm tinerii la exerciii de explorare a vieii spirituale,
cu prile ei de lumin i cu bucuriile ei. Gratitudinea noastr se revars i asupra
sponsorilor, cu a crui susinere financiar este tiprit revista.
Redacia

4tinerii
azi

Libertateacretin
L

ibertatea cretin este cel mai mare dar pe


care ni l-a lsat Dumnezeu. Voina liber i
contiina fac parte din zestrea sufleteasc
cea mai de seam a omului, ea fiind chipul lui
Dumnezeu n om.
Att de mult respect Dumnezeu libertatea
omului, nct niciodat nu-l silete fizic spre binele
la care l cheam nencetat. De aceea ne spun
Sfinii Prini c Dumnezeu face totul n afar de a
constrnge libertatea de voin a omului i voiete
ca binele pe care-l svrete omul, cu ajutorul
Su, s fie i fapta lui personal i, dac totui
omul va alege rul, s fie rspunztor n faa lui
Dumnezeu, pentru c a avut posibilitatea de a nu-l
face i totui l-a fcut din voin proprie.
Pentru a-l ajuta s fie cu adevrat liber i s
disting binele de ru, Dumnezeu las omului i
un ndreptar moral desvrit: Iat Eu astzi
i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul"
(Deut. 30, 15); Ca martori naintea voastr iau
astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus
Eu astzi nainte, binecuvntare i blestem.
Alege viaa, ca s trieti i tu i urmaii ti"
(Deut. 30, 19); Pus-a naintea ta foc i ap i, ori
la care vei vrea, vei ntinde mna ta" (Is. Sir. 15,
16); Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie" (Mat. 16, 24).
Voieti s te faci sntos?" (Ioan 5,6), l
ntreab Mntuitorul pe slbnogul de la
scldtoarea Vitezda.
Deci st n puterea, n voina noastr liber,
s alegem binele sau rul.
Firete, nici un om nu alege rul n locul
binelui. i totui omul alege, de multe ori, rul pe
care-l consider a fi bine. Cum se explic
aceasta, ne-o arat Sfntul Apostol Pavel: Cci
nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l
voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce
nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care
locuiete n mine" (Rom. 7, 19-20).

tinerii
azi

Omul alege rul n locul binelui numai atunci cnd este robit, stpnit de pcat:
Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v
supunei: fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate?" (Rom. 6, 16).
Libertatea nseamn ieirea din robia pcatului. Libertatea nseamn via, via
trit dup voia lui Dumnezeu, care este sfinirea vieii noastre" (I Tes. 4, 3).
Omul ieit de sub robia pcatului tie s aleag, tie cum s fac deosebire ntre
bine i ru. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate zidesc" (I Cor. 10, 28).
S nu uitm faptul c atunci cnd alegem i trim binele avem de purtat i
necazurile, ncercrile; aceasta este legea vieii cretine, cum ne-o spune Mntuitorul:
n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 23); ...prin
multe suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (Fapt. 14,22); i toi care
voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii" (I Tim. 3, 12); ... vou vi s-a
druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El" (Filip. l, 29).
n viaa cretin, de-a lungul veacurilor, au fost perioade cnd cretinii erau
prigonii, cnd libertatea de trire i mrturisire a credinei a fost ngrdit i chiar
suprimat. S amintim numai de primele trei veacuri de la nceputul cretinismului sau
n secolul trecut perioada stpnirii puterii politice materialiste atee, cnd mii de
cretini au fost persecutai i chiar omori.
mpratul Constantin cel Mare a fost trecut n rndul sfinilor i pentru faptul c a
oprit prin lege persecuiile i a dat libertate cretinilor de a tri i a mrturisi credina
public (ca urmare a libertii date cretinilor s-a creat i s-a dezvoltat cultura cretin).
Dar o dat cu aceast libertate de mrturisire a credinei cretine s-au nmulit i
sectele, apoi ereziile care au adus mult tulburare n viaa oamenilor.
Libertatea dat cretinilor a fcut ns s nfloreasc arta i cultura cretin,
nemuritoare opere, zestre nealterabil.
Sfinii Prini ai Bisericii n cadrul Sinoadelor ecumenice au adus lmuririle
cuvenite adevrului de credin cretin.
Astzi, dup evenimentele din Decembrie 1989, cnd, aa cum se spune, a fost
nlturat tirania comunist-atee, au aprut, ca i n perioada de dup pacea adus
de mpratul Constantin, un numr foarte mare de aa-zise credine, strine cu totul
de nvtura i morala cretin.
Deci, cum spune Ecclesiastul: Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce
s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare" (Eccl. 1, 9).
Astzi imoralitatea este prezentat ca o realitate fireasc; numai c este o
realitate a firii robite de pcat, urmare a ateismului din cei cincizeci de ani, pentru c
oamenii nu au tiut s foloseasc libertatea potrivit voii lui Dumnezeu.
Neputina lor se datoreaz faptului c ei sunt supui pcatului i deci nu au
puterea de a deosebi binele de ru i de a se elibera de el. Nu tiu care este numrul
real al celor vndui, robii pcatului i al celor care se lupt cu pcatul pn la
snge" (Evr. 12, 4), dar un lucru l tiu sigur: aa cum au pierit clii de la conducerea
lumii nrobite de regimul comunist ateu, care au ucis atia cretini, aa vor pieri i cei
de astzi, care ucid attea suflete nevinovate prin imaginile ruinoase pe care le
prezint prin reviste i pe ecranele televizoarelor.
Mai tim i avem ncrederea c tineretul de astzi ncepe s-i dea seama tot
mai mult de pericolul destrblrilor de tot felul i c acest mucegai, acest putregai
macin sntatea trupului i a sufletului.
Prin Biserica Ortodox, prinii trupeti i cei duhovniceti (sufleteti) au
ndatorirea sfnt de a educa pe tineri n folosirea libertii, cluzindu-se permanent
de voia lui Dumnezeu care este, cum s-a amintit mai sus, sfinirea vieii".
Sfinenia nseamn trirea libertii potrivit voii lui Dumnezeu; sfinenia nseamn

6tinerii
azi

deci libertatea adevrat i ea se arat n svrirea clip de clip a tot ce este bine,
adevrat, sntos.
Adevrata libertate respect libertatea i drepturile semenilor notri; adevrata
libertate nseamn viaa adevrat, viaa omului-chip al lui Dumnezeu; adevrata
libertate ne d puterea de a realiza asemnarea noastr cu Dumnezeu, adic sfinenia
vieii.
S faci numai ce vrea Dumnezeu nseamn nstrinarea desvrit de poftele
pctoase. Ajuns n aceast stare eti rob al lui Dumnezeu, adic voina ta este unit
cu voina lui Dumnezeu i aceasta i d adevrata libertate pentru c ea alege numai
binele, numai ce este plcut lui Dumnezeu.
Robul lui Dumnezeu este omul cu adevrat liber, adic ieit din robia pcatului.
PIMEN
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

tinerii
azi

Raiul
Rai!

mpria lui Dumnezeu nu este mpria lumii acesteia, ci


mpria cerurilor, este fericirea lui Dumnezeu, este slava cea
nesfrit, este viaa cea nemuritoare, este, ntr-un cuvnt, raiul.

Dar pe cine s ntrebm ca s ne spun ce este raiul? S ntrebm


chiar pe Mntuitorul Iisus Hristos. El ne spune n Sfnta Evanghelie c raiul
este o smn bun (Matei 13, 24-30; 37-43), c este un grunte de
mutar (Matei 13, 31; Marcu 4, 31; Luca 13, 19), c este un aluat (Matei 13,
33; Luca 13, 21), c este un mrgritar (Matei 13, 45-46), este o comoar
ascuns (Matei 13, 44), c este snul lui Avraam (Luca 16, 22, 23), este
via fr de moarte (Ioan 17, 3), este o bucurie fr de sfrit (Ioan 16, 22).
S mai ntrebm pe doi oameni care au vzut raiul cu ochii. Unul este
Sfntul Ioan Evanghelistul, iar altul Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Ioan a fost purtat de un nger sus, pe un munte nalt, i a vzut
Sfnta cetate, Ierusalimul cel ceresc: i m-a dus cu duhul pe un munte
mare i nalt i mi-a artat cetatea cea mare, sfnta cetate Ierusalim,
pogorndu-se din cer de la Dumnezeu (Apocalipsa 21, 10).
Sfntul Apostol Pavel a fost rpit pn la al treilea cer (II Corinteni 12,
2). El spune c a vzut lucruri pe care ochii notri nu le-au vzut nc,
urechile noastre nu le-au auzit nc, iar mintea noastr nu le-a dorit nc,
ceea ce ochiul n-a vzut, ceea ce urechea n-a auzit i la inima omului nu
s-a suit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El
(I Corinteni 2, 9).
Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c raiul este bucuria fr de sfrit.
Bucuria raiului este o bucurie care nu ine o zi, nici un an, ci o venicie.
Aceast bucurie nimeni n-o poate lua. N-o poate lua nici invidia dumanilor,
pentru c n rai este pace netulburat; nici nenorocirile, pentru c acolo este
fericirea fr de sfrit; nici boala, pentru c acolo este sntate
desvrit; nici chiar moartea, pentru c acolo este viaa venic. Se va
bucura inima voastr, iar bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan
16, 22). Te bucuri de nsi bucuria lui Dumnezeu. Tot Mntuitorul ne
ncredineaz c raiul este via fr de moarte. n rai trieti aceeai via
cu Dumnezeu, stai n aceeai locuin cu Dumnezeu, trieti nsi
existena lui Dumnezeu, trieti ct triete Dumnezeu.
n rai l vedem pe Dumnezeu aa cum este i nu mai e nevoie s
credem, pentru c este vedere. n rai nu mai este ndejde, pentru c este
desftare: a ncetat viitorul, se arat prezentul. n rai este numai dragoste,
pentru c iubim binele desvrit, pe care-l vedem i care satur mintea
noastr cu vederea i satur inima noastr cu desftarea: M voi stura
cnd mi se va arta slava Ta (Psalmul 16, 15).
Toate cte poate un om s le spun despre Dumnezeu, nu le spune
dup vrednicie, spune Sfntul Grigorie de Nyssa n Cuvntul ctre
Macabei.
O, raiule! Putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem.

8tinerii
azi

tinerii
azi

Lucruri minunate s-au grit despre tine, cetatea lui


Dumnezeu (Psalmi 86, 2). Mintea noastr este prea
strmt i nu le primete; este foarte grea, nu poate
s zboare. Atunci cnd vom fi nvrednicii s le
vedem fa ctre fa (II Corinteni 13, 12), s vedem
mreia aceea nezidit ce-o are raiul, s vedem
lumina aceea nenserat ce d natere zilei neapuse
a fericirii venice, s vedem cetele ngerilor, s
vedem pe mucenici, pe cuvioi, pe drepi, s vedem
pe Stpna Nsctoare de Dumnezeu Maria eznd
n dreapta Fiului lui Dumnezeu, s vedem pe
Dumnezeu fa ctre fa, s vedem nsuirile fireti
ale lui Dumnezeu, care n-au nici nceput, nici sfrit,
s vedem cele Trei ipostasuri ale Lui, pe Tatl, pe
Fiul i pe Sfntul Duh, s vedem Atotputernicia Lui,
nelepciunea Lui, buntatea Lui, slava Lui, atunci
vom nelege ce este raiul i-I vom spune: iat nu
sunt nici jumtate din cele ce vd. Auzeam multe,
dar nu le nelegeam; acum le vd i le neleg. Mai
nainte Te auzeam cu auzul urechii mele, dar acum
ochiul meu Te-a vzut (Iov 42, 5). Vd i sunt
cuprins cu totul de bucurie, sunt cu totul fericit. Att
de mare este slava raiului, i eu iubeam att de mult
slava lumii! Ct am greit c n-am renunat la mii de
lumi ca s ctig raiul! Aa de frumoas este viaa
venic i eu iubeam att de mult viaa aceasta
vremelnic!
Mntuirea st n minile noastre, depinde de
voina noastr.
Dumnezeu a fcut raiul pentru drepi. A ncuiat
raiul. Cheile raiului le-a dat Apostolilor Lui, n
persoana lui Petru: i-i voi da cheile mpriei
cerurilor (Matei 16, 19). Aadar cheile raiului sunt n
minile oamenilor. Mntuitorul nu a spus: i voi da
ie cheia, ci cheile. Oare cu o cheie nu se deschide
raiul? Da! Dar cheile cu care se deschid uile sunt de
mai multe feluri. Raiul are cheie i de fier, i de aur i
de lemn. Cheia de lemn o are cel srac; sracul
poate s deschid raiul cu srcia lui ca s se
mntuiasc, dar fr s crteasc (Ex: sracul
Lazr). Cheia de aur o are bogatul: bogatul poate,
prin bogia lui s deschid raiul, ca s se
mntuiasc. Cheia cea de fier o are fiecare om, care
nu-i nici prea srac, nici prea bogat; i el poate s
deschid raiul, dac vrea, ca s se mntuiasc. Prin
urmare, i bogatul i sracul i orice om poate uor
s se mntuiasc. S ncheiem ascultnd cuvintele
din Crez: Atept nvierea morilor i viaa venic ce
va s vie. Amin.
Pr. Drago Buta,
Biserica Sfinii Trei Ierarhi Suceava

10 tinerii
azi

Integrarea european,

provocare la misiune a Bisericii Ortodoxe

e presupune aceast
integrare din punct de
vedere religios? Ce
responsabiliti revin Bisericii
Ortodoxe i fiecruia dintre
noi n parte n contextul unei
atare situaii, tiind c se vor
produce interferene ntre
tradiiile i nvturile
diferitelor denominaiuni
cretine? Ce avem noi i ce
dm, ce ni se ofer i ce
acceptm?
E clar i ndreptit ca U.
E. s nu ne accepte aa cum
suntem: cu un sistem politic
corupt i o situaie economic
vecin cu tragismul. Numai c
pentru comunitatea
european Biserica Ortodox
e considerat retrograd, o
piedic n calea progresului.
Acuzat, pe de o parte, de
misticism, Biserica ar neglija
realitatea concret a vieii i
dimensiunea material a
acesteia, iar pe de alt parte,
acuzat de tradiionalism i
conservatorism, Biserica ar
pstra i promova valori deja
depite care vin n dezacord
cu preteniile lumii moderne i
ale progresului. Ortodoxia
este astfel considerat pasiv
n raport cu activismul
apusean, ceea ce nu este
adevrat. Activismul promovat
n Occident e unul de exterior,
care se ndreapt doar
asupra naturii i nu asupra
omului spre a-l desvri. Are
scopuri cu totul imanente i
materialiste. n schimb,

tinerii
azi

11

activismul rsritean este de interior i este pus n


slujba adevratei perfeciuni a omului (D.
Stniloae, Poziia domnului Blaga fa de
cretinism i ortodoxie).
Prin urmare, Bisericii Ortodoxe i se pretinde
renunarea la unele principii fundamentale de
nvtur i credin. E ruinos i umilitor c n
numele respectrii aa-ziselor drepturi ale omului,
Romnia accept i legifereaz pcate
condamnate dintotdeauna de Biseric, cum ar fi
avortul, homosexualitatea i altele. De asemenea,
ncurajeaz i comportamentul imoral al tinerilor
prin educaia sexual introdus n coal,
producnd prin toate acestea o criz de identitate.
De ce n-am putea fi acceptai cu ntreaga
noastr motenire spiritual care, orice s-ar spune,
este nu doar mntuitoare, ci slujete civilizaiei i
progresului umanitii. Secularizarea i
globalizarea permit dezvoltarea sincretismului
religios, a amestecului i a contopirii tradiiilor
diferitelor confesiuni cretine n defavoarea
identitii spirituale. Pr. D. Stniloae spune c
separat de Biseric, omul civilizaiei de tip
european a ajuns s substituie scopurile cu
mijloacele, cutnd n acestea bucurie cnd nu
poate afla dect cel mult confort.
Adevrata identitate european este cutat
doar n exterior, n forme, reguli i instituii
bancare, deci pe orizontal, pierzndu-se firul
verticalitii. Dumnezeu pare a fi uitat n acest
proces. Berdiaev spune c omul a secularizat
ideea mesianic n cea de progres, iar centrul de
gravitaie al existenei trece de la sfera spiritual la
cea material. Nu Biserica, ci bursa de valori a
devenit fora dominatoare a vieii (vezi T. Brilean,
Noua economie, Sfritul certitudinilor, Institutul
European, 2001).
n cazul acesta eti ndreptit s te ntrebi
dac european nseamn persoan fr
identitate spiritual, fr specific cultural, etnic i
religios; dac european nseamn fr Hristos,
pentru c negnd Biserica l abandonezi pe
Hristos, iar aceast provocatoare ntrebare ne
ndeamn la reflecie i categoric atitudine.
Integrarea european deschide cmp larg de
misiune Bisericii. Biserica trebuie s-i asume
rspunderea ce-i revine, de pstrtoare i
descoperitoare a adevrurilor de credin revelate,
chiar dac trebuie s mrturiseasc aceast

12 tinerii
azi

tinerii
azi

13

credin n mijlocul unei lumi secularizate, a unei lumi care se nchin zeului Ban i
urmrete doar progresul i nu sfinirea umanului. Intrarea n Europa comun i
unit nu nseamn pierderea n anonimat. Romnia perpetueaz una dintre cele
mai bogate tradiii culturale ale Europei, cultura roman antic. Romnia este
printre primele ri cretine din Europa. Pe teritoriul romnesc a existat o Biseric
autohton cu mult nainte de cretinarea restului Europei. Biserica Ortodox
romneasc a fost generatoare de cultur nu doar pe plan local, ci chiar european
i este de ajuns s amintim de tiprirea a numeroase cri pentru rui, srbi,
bulgari i arabi. Noi avem dintotdeauna un loc bine conturat n Europa.
Principii romni aveau contiina c salvnd i pstrnd interesele politice,
statale i religioase ale rii lor contribuie la stabilitatea Europei. Dup biruina
reputat la Vaslui, n 1475 mpotriva turcilor, tefan cel Mare trimite o scrisoare cu
circulaie european principilor din Apus pentru susinerea unei campanii de
aprare a cretintii mpotriva Semilunii. Conform scrisorii, Moldova este poarta
cretintii, i dac ea nu va fi salvat, toat cretintatea Europei va fi n mare
pericol. La fel i Mihai Viteazul, cnd la 13 august 1595 nfrnge armata lui Sinan
Paa, asigurnd viitorul Peninsulei balcanice i al Europei cretine.
Astfel, observm c verticalitatea i demnitatea domnitorilor romni, contiina
c aparin unei Europe cretine, vine vdit n contact cu slugrnicia celor de astzi

14 tinerii
azi

i cu acceptarea necondiionat a celor mai condamnabile compromisuri pentru a


intra n graiile marilor puteri.
Aceast situaie este o provocare pentru Biserica Ortodox care promoveaz
adevruri revelate ce nu se schimb o dat cu vremurile i oamenii. Hristos, ieri,
astzi i n veci, este acelai. Biserica este chemat la misiune i mrturisire. Nu
avem a ne teme. Credina e i un act de curaj. Credina apr i respect
demnitatea persoanei umane i, implicit, a unei naiuni.
Nu credem c trebuie s ne sperie contactul cu alte mentaliti, culturi, etnii i
religii, chiar dac sunt diferite i anticretine. Acest contact nu va nsemna o
aplatizare a valorilor spirituale specifice unei naiuni i nici omogenizarea acestora
n marea mas a pseudo-valorilor, atta timp ct Biserica i va lua n serios
vocaia ei misionar, atta timp ct fiecare mdular al ei va nelege c, ceea ce
este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume (Epistola ctre Diognet VI, 1).
Indiferent de context, a fi cretin nseamn a tri o via n Hristos.
prof. Ilie Ursachi,
Grupul colar Ion Nistor Vicovu de Sus

tinerii
azi

15

Necesitatea educaiei religioase


Religia este comuniunea filial de iubire sfnt dintre Dumnezeu i om, este
raportul viu dintre persoana uman i Printele ceresc, trit prin toate facultile
sufletului, adic prin raiune, voin i sentiment. Religia este cea dinti putere mare a
istoriei i zestrea cea mai scump a sufletului omenesc. Nu a existat vreodat popor
fr religie, tendina spre comuniunea cu o divinitate caracteriznd oamenii din toate
timpurile. Iar cnd aceast tendin s-a materializat prin cunoaterea Dumnezeului cel
mai adevrat, viaa omului nu a mai fost conceput fr comuniunea cu Hristos.
Religia este darul lui Dumnezeu ctre om, prin care El se face cunoscut. Copiii nu
ar ti nimic despre prini dac acetia nu li s-ar face cunoscui; niciodat nu ar ti ce e
iubirea tatlui sau a mamei dac nu s-ar trezi i nu ar crete cu aceast iubire. Aa e i
religia. O avem de la Dumnezeu, prin iubire i descoperire, n scopul mntuirii i
desvririi. Noi n-am fi tiut nimic despre Dumnezeu, dac El, mai nti, nu ne-ar fi
iubit i nu ni s-ar fi descoperit.
Religia este darul iubirii fcut de Dumnezeu oamenilor i transmis din generaie n
generaie. n virtutea acestei iubiri dumnezeieti suntem datori s ne cunoatem, s
trim, s ne iubim i s ne aprm religia i mai mult dect att, suntem datori s o
facem cunoscut i copiilor notri, dup cum i noi am primit-o de la naintai. Pornind
de la aceste considerente, predarea religiei n coli devine o necesitate i aceasta cu
att mai mult cu ct trim ntr-o epoc n care descentrarea valoric persist i se
adncete.
Educaia, n ansamblul ei, este o oper de spiritualizare a persoanei umane, care
vizeaz mplinirea acesteia att din punct de vedere spiritual-moral, ct i din punct de
vedere intelectual. Este greu de crezut c se va atinge plenitudinea dac va fi lsat
pe dinafar una dintre componentele fundamentale ale educaiei. Omul se raporteaz
la realitate att pragmatic, prin intelect, voin, aciune, dar i spiritual, prin atitudini,
simire i credin. O educaie integral presupune pe lng latura intelectual, moral,
estetic, tehnologic i o component religioas. Fiina uman tnjete dup
transcendent, iar aceast proiecie are nevoie de o ntemeiere, ndrumare i o formare
religioas prin educaie. Se observ astzi o criz spiritual, o debusolare moral a
semenilor notri. Educaia religioas poate fortifica fiina i o poate orienta nspre inte
autentice. E adevrat c prima sarcin a educaiei religioase const n formarea
bunului cretin, capabil de a cunoate i a preui valorile sacre, dar nu trebuie omis
faptul c devenim cretini prin conduite nvate zi de zi. Prin educaia n spirit religios
ne informm cu privire la propriile referine religioase i n acelai timp ne formm
conduite pe msura valorilor sacre interiorizate. Altfel spus, ne dezvoltm o
component esenial a fiinei noastre, i anume simul religios care, alturi de
celelalte simuri, este indispensabil vieii umane. Omul ntreg, omul normal este acela
care are i i dezvolt toate simurile, inclusiv simul religios, darul iubirii lui
Dumnezeu. Unde lipsete un sim, lipsete o tiin (C. Noica). Omul fr simul
religios este ca i omul fr simul vzului sau al auzului. De aceea, ca n cazul oricrui
alt sim, i simul religios trebuie dezvoltat prin educaie religioas.

16 tinerii
azi

tinerii
azi

17

De asemenea, nu trebuie s neglijm valena culturalizatoare a educaiei


religioase. La orele de religie elevul i desvrete cultura general, afl cunotine
specifice de istorie a religiilor, ia cunotin de mentaliti i atitudini care ar trebui s
caracterizeze viaa de zi cu zi, ajunge la o credin bine informat i consolidat.
Educaia religioas este cea care i spune elevului c Dumnezeu este Buntate,
Rbdare, Toleran, Respect, Bun Credin, Blndee, Responsabilitate; ntr-un
cuvnt, Dumnezeu este Iubire, iubire care regleaz raporturile persoanei umane cu
statul, cu societatea, cu semenii n general.
Prin educaie, nsei componentele culturii sunt mereu subliniate i aduse n
atenia elevilor. Religia, fiind o component semnificativ a culturii, trebuie s intre n
conul de lumin al pedagogiei. Tocmai de aceea nvtura cretin este o ramur
educaional de prim importan i nu trebuie ignorat n procesul de educaie
colar. Educaia, n ansamblul ei, constituie o parte component a existenei
socio-umane. Educaia este creatoare de cultur, cci graie ei toate elementele culturii
sunt mereu evideniate i reactualizate. De aceea, astzi educaia, ca proces de
spiritualizare a omului, ar fi incomplet fr studierea Religiei, cci fr studierea
acesteia ar fi prejudiciat nsui raportul de integralitate dintre spirit i materie. Existena
noastr nu se poate reduce la coordonate strict materiale. Umanitatea contemporan e
caracterizat de o srcie spiritual. Se remarc o atrofiere spiritual a contiinei. A
devenit o dificultate s tim cine suntem, de unde venim, ncotro mergem;
recunoaterea social a unui fundament transcendent ar putea salva omenirea de
lenta, dar constanta ei degradare"1.
Atta timp ct nvmntul, n ansamblul su, va fi penetrat de o filosofie a
educaiei, ce privete doar experiena sensibil, faptele i cifrele, se va cultiva o
informaie haotic n locul unei cunoateri integrale i a unei uniti spirituale. Educaia
este o aciune care vizeaz ntregul, armonia, ea nu dezvolt numai forele fizice ale
unui om, ca s fac din el un atlet sau un slbatic, ea nu dezvolt numai forele
intelectuale, care ar face din om un computer sau, posibil, un monstru. Viznd un om
complet, ea urmrete stabilirea unei armonii perfecte n dezvoltarea acestor fore. Or,
n acest sens, Biserica a proclamat nc de la nceput fria dintre toi oamenii i a
luptat pentru emanciparea femeilor i a copiilor, a creat cele dinti condiii ale
progresului social, a ntemeiat i a susinut cele dinti aezminte sociale (spitale,
aziluri i orfelinate).
Dintotdeauna Biserica i-a dat ntreg concursul ei pedagogic n soluionarea
problemelor sociale i aplicarea reformelor revoluionare, imperios cerute de legea
iubirii aproapelui. Cretinismul e iubitor de popor i este democratic, e religia mntuirii
pentru toi oamenii, e universal, propag fria, dreptatea, libertatea, pacea i iubirea
ntre oamenii de toate culorile. Prin puterile lui spirituale de convingere distruge ideea
exploatrii omului i binecuvinteaz orice strdanie de pace, nfrire, libertate i
dreptate din cea mai pur iubire de popor.
Dac colii i revin sarcini pe direcia dezvoltrii i formrii intelectuale, morale,
estetice, patriotice, de ce ar rmne n afara ei educaia religioas?
Educaia religioas urmrete formarea i desvrirea caracterului moral religios,
ndumnezeirea omului. Din faptele morale vedem limpede aportul considerabil pe
care Biserica l-a adus, fr ncetare, de-a lungul veacurilor, progresul social de care
este organic legat misiunea ei sacr, trecut, prezent i viitoare. De aceea,
dintotdeauna ea sprijin, dezinteresat i nelimitat, orice lucrare, orice plan ce se
desfoar pentru a face pe om mai bun i mai fericit. ntre religie i moral este un
raport de reciprocitate. Cnd sufer una, sufer ambele, cnd prosper una, prosper
amndou.
Dezlegat de viaa religioas, viaa moral devine o iluzie. n cretinism
moralitatea atinge apogeul tocmai pentru c religia e perfect. Religia i morala au fost
1. Cuco Constantin, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996, p. 85-86

18 tinerii
azi

asemnate cu inspirarea i expirarea, care compun respiraia"2. Religia e inspirare:


influeneaz gndurile i sentimentele nobile, morala e expirare, cci rodete faptele
bune i ambele redau viaa n splendoarea ei divin i n continuitatea ei biologic i
istoric respiraia.
Religia nu numai constat rul, ci indic i remediul mntuirii: ajutorul de sus, harul
prin care ne ntrim, ne purificm, ne ndreptm i astfel devenim prtai naturii divine.
Educaia religioas este producerea i dezvoltarea sentimentului superior de legtur
ntre om i ceva mai presus de omenire, mai sus de toate interesele trectoare3.
Educaia constituie o parte component a existenei socio-umane. Adic ea a
aprut o dat cu apariia omului i va disprea o dat cu dispariia lui. Din acest motiv
educaia, n procesul evoluiei societii, se supune legilor generale de dezvoltare a ei.
Natura spiritual este n continu cretere, fapt pentru care n literatura de specialitate
tot mai insistent apare cererea pentru progres n educaie. Nu ntmpltor se iniiaz o
serie de reforme colare. ns problemele educaiei nu vor fi soluionate definitiv atta
timp ct ele vor cuta rspunsul n afar de Dumnezeu, pn cnd n sistemele
pedagogice nu vor fi incluse principiile cretine dezvluite de Hristos. Vor rtci n
ntuneric, pentru c sunt departe de Hristos, care este Lumina lumii i cei ce-L urmeaz
pe El vor avea lumina vieii (Ioan 8,12).
Reintroducerea orelor de religie n coal dup Revoluia din 1989 i nu putem
s nu amintim aici i enorma contribuie a nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen al
Sucevei i Rduilor care, prin demersurile Sfiniei Sale, a contribuit n mod decisiv la
nzestrarea nvmntului romnesc cu componenta sa religioas a fost, mai nti de
toate, o reparaie de ordin moral, o ieire din umilirea impus de regimul comunist
tineretului unui popor profund credincios. Tipriturile Bisericii erau considerate pn
atunci cri cu circuit nchis, literatura teologic s-a ascuns sub formule istorice, pentru
c cenzura statului, cu o ideologie precis, nu ngduia publicarea i rspndirea ei.
ns aceast perioad nu a durat mult i iat, spre slava Celui Atotputernic, lumina
inut sub oboroc urc pe nlimea muntelui, ca s lumineze tuturor lumina lui Hristos.
Biruina luminii credinei poporului nostru, cu rdcini nfipte chiar n slovele
Sf. Evanghelii, pe care a primit-o de la Sf. Ap. Andrei, este o realitate n viaa tinerilor i,
mai ales, a elevilor care l-au primit din nou pe Hristos, Marele Arhiereu i nltor al
lumii n coal.
De aceea, cei care vin azi i spun c Hristos nu mai are loc n coal nu sunt
altceva dect o expresie a derizoriului i a propriei bezne sufleteti n care i duc viaa
clip de clip. Adevraii romni se identific cu adevraii cretini. Nu putem spune
romn fr s nu spunem cretin, nu putem vorbi despre educaie fr s nu vorbim
despre educaia religioas. Omul fr de religie nu este un om dezvoltat normal,
deoarece religia este cea care l desvrete. De aceea, se impune predarea religiei
n coli, pentru ca tinerii s-L cunoasc pe Dumnezeu i s se formeze n spiritul
credinei i al iubirii fa de El i fa de aproapele. Doar astfel generaia de mine va fi
o generaie caracterizat de credin, de ndejde i de dragoste n Dumnezeu, o
generaie sntoas. Doar aa vom putea fi mndri c suntem urmai ai marilor i
sfinilor voievozi romni tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu. Numai n spiritul
tririi i al comuniunii cu Dumnezeu ne vom putea pstra fiina noastr naional i asta
pentru c nsi istoria neamului nostru se confund cu trirea religioas. Dintotdeauna
poporul romn a trit i a simit iubirea lui Dumnezeu i niciodat nu va fi de acord s
renune la acestea, deoarece el tie c doar urmnd acestora va avea parte de cele
bune ale lui Dumnezeu, a Cruia este puterea i slava n veci. Amin.
Pr. prof. Gheorghe Hostiuc,
Inspector nvmnt religios
2. Ilarion V. Felea, Religia culturii, Arad, 1994, p. 85-86
3. Cuco Constantin, op. cit., p. 108

tinerii
azi

19

Religie i

Progresul tiinific i
tehnologic actual, fr egal n
istoria omenirii, a dat natere
unei practici genetice sau biologice
necunoscute pn acum, cum ar fi
fecundaia in vitro, transplantul de
organe, clonarea, crearea de organe
artificiale etc.
ncrederea n forele proprii, pe care
aceste descoperiri tiinifice i-au conferit-o omului
contemporan l-au fcut pe acesta s se deprteze
de Dumnezeu. Astfel, aceste tehnici i descoperiri
tiinifice sunt considerate de unii folositoare omului, dar,
la o privire mai atent, ne dm seama de pericolele
iminente, care pot periclita chiar viaa pe pmnt.
Dndu-i seama de urmrile imprevizibile ale punerii n
practic ale unora dintre descoperirile tiinifice n domeniul
biologiei i medicinei, specialitii au stabilit o nou tiin - bioetica ce reglementeaz o serie de norme pe care cei implicai n cercetarea
tiinific trebuie s le respecte, deoarece nu tot ce este posibil tiinific
este permis s fie pus n practic (ca de exemplu clonarea omului). Normele
bioetice sunt rezultatul raiunii umane. De aceea, n epoca noastr, cretinii cu
instruire tiinific trebuie s fac cunoscute lumii ntregi valorile cretine. Credina
n Dumnezeu i confer omului posibilitatea s disting ntre bine i ru, s
progreseze spiritual, pe cnd cei care se ndeprteaz de Adevrul, Care este Hristos,
pot lesne lua rul drept bine i pot promova legi, care de fapt se ndreapt mpotriva
omului i a vieii (de exemplu legiferarea avortului, a eutanasiei, a prostituiei, a
homosexualitii etc.)
Intens mediatizate n ultimul timp au fost problemele legate de fertilizarea in vitro

tiin

(n eprubet), care este o


alternativ a actului procreativ,
un nlocuitor al lui, o tehnic
de reproducere artificial, care
se opune reproducerii naturale
i bulverseaz concepiile
clasice privind filiaia dintre
prini i copii (Vezi cartea
Teologie i Bioetic, a
domnului dr. George Stan,
aprut n 2001, la Editura
Biserica Ortodox).
Fertilizarea in vitro a venit
la nceput n sprijinul familiilor
care nu puteau s aib copii,
datorit infertilitii soului,
soiei sau a ambilor soi, ca o
alternativ la adopiune. Ea
const n fertilizarea n
eprubet (in vitro) a ovulelor
recoltate la paroscopic, iar
embrionul rezultat este
reinplantat n uter,
scurtcircuitnd astfel tractul
ovulului i al embrionului.
Precizm c n mod natural,
imediat dup zmislire, la
nivelul oului (zigotului) rezultat
ncepe procesul de divizare,
rezultnd dou, apoi patru, opt, aisprezece celule .a.m.d., timp n care oul migreaz
spre cavitatea uterin, unde va ajunge n aproximativ 8-12 zile i acolo se va fixa.
Embrionul va ncepe s ctige nfiare uman spre sfritul lunii a 2-a (se pot
distinge faa, ochii, membrele). Trebuie s precizm c reuita tratamentului presupune
un numr mare de ncercri, pentru c o sarcin viabil apare n circa 10% din cazurile
implantrii unui singur embrion, deci exist embrioni care nu ajung la maturitate! Din
aceast cauz, precum i a riscurilor apariiei malformaiilor i anomaliilor
cromozomiale, n multe ri din vestul Europei (Anglia, Frana etc.), fertilizarea in vitro
este socotit de forurile etice ca o violare a legilor naturale.
n privina prostituiei, legalizarea ei ar produce mari daune societii (contractarea
de boli grave, inclusiv SIDA, divoruri, tulburarea relaiilor dintre oameni).
Sf. Apostol Pavel ne spune: Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul.
Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele Lui Hristos? Lund, deci, mdularele
Lui Hristos, le vei face mdularele unei desfrnate? Nu tii c trupurile voastre sunt
templu al Duhului Sfnt care este n voi?
n concluzie, Biserica va cultiva nencetat n rndul credincioilor respectul fa de
familie, care a fost instituit de Dumnezeu la Creare i ridicat de Domnul Iisus Hristos
la rang de tain i va ncuraja dialogul dintre teologie i tiin, cci ambele se vor
ntlni n cele din urm n smerenie.
Preot medic Tiberiu Mihordea,
Parohia Sfntul Nicolae Suceava

20 tinerii
azi

tinerii
azi

21

Vreau s citesc minuni


Evadez scriind despre noi, m ascund citind despre alii i toate astea pentru
mine nu sunt dect o pierdere de timp. Cine sunt eu ca altul s afle de inima mea?
Cel mai mare ru pe care mi l-au fcut cei mari a fost c m-au nvat
literele. Dac nu le-a fi tiut a fi aflat din timp adevrul din lucruri i viaa
mea ar fi fost mai lung.
A fi privit timpul n nisip, lumina n ap, chipul lumii n foc. Dar n-am s
caut cuvinte n umbra crora zace cte o minte strmbat. Nu am tiut c
vreau s citesc melci i frunze i fluturi i-n toate s-L vd pe
Dumnezeu. i att s nv: s nu-mi fie obinuin a tri n minciuni.
E atta Dumnezeu naintea ochilor notri, iar noi, primindu-L ca
pe un datornic, l rstignim. E atta minune n viaa noastr nct,
de am avea dor de rai, am uita s citim cuvinte.
Ne-am citit i mintea i inima din iubirea Lui Dumnezeu,
care ne nvluie, dar de care nu vrem s ne lsm cuprini.
Iubesc frunzele fiindc sunt semnul biruinei mugurilor, iubesc
vntul fiindc poart lumina, iubesc soarele fiindc e
zmbetul feei Dumnezeului meu, iubesc ce-i din pmnt
fiindc mi-e frate!
n nimic din cele create nu am simit goliciunea
literelor; n toate am citit minuni. Noi, cei care citim
cuvinte, cei care ne-am fcut cuttori de cuvinte i
nu de Cuvnt, trebuie s nvm s citim
minunile.
ntr-o zi, cnd a trecut pe lng tine, tu
citeai aceste rnduri
Mihaela Vieru

22 tinerii
azi

Duhovnici romni n dialog cu tinerii


Arhimandritul Teofil Prian este unul din marii duhovnici romni. Viaa sa
monahal numr aproximativ 49 de ani de experien duhovniceasc. Cei ce au
ocazia s mearg n pelerinaj la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
reuesc s guste din cuvntul propovduit de marele printe. Redm mai jos cteva
din sfaturile sfiniei sale legate de iubire.
ntrebare: O tem de permanent actualitate este iubirea n rndul tinerilor ()
Aceast iubire, n rndul tinerilor este uneori denaturat, de multe ori este ntinat.
Care este sfatul Preacuvioiei voastre?
Arhim. Teofil: () iubirea este o virtute, este un dar de la Dumnezeu, este ceea
ce ne aseamn cu Dumnezeu. Dac tim cum s ne rnduim iubirea la tineree i la
btrnee, iubirea rmne o realitate salvatoare, o realitate mntuitoare.
ns, pentru c toate ale omului sunt la nivelul omului i pentru c n iubirea
curat pot s intre i lucruri neconforme cu curia, cu iubirea superioar, trebuie s
avem n vedere nite lucruri. Mai nti de toate, s-a ajuns la o nelegere greit a
prieteniei () Prietenia este un lucru sfnt. Prietenia este ceva din realitatea raiului
adus aici, pe pmnt.
() Iubirea i apropie pe oameni, dar nu-i angajeaz la lucruri care nu in de
prietenie, care pot aduce complicaii, i de cele mai multe ori aduc complicaii. Sunt
puini prieteni care i continu prietenia n cstorie.
() n ceea ce privete iubirea ntre tineri, eu zic c trebuie inut la msurile
iubirii ntre frate i sor.
ntrebare: Printe, recomandai-ne un program de via duhovniceasc.
Arhim. Teofil: Ar trebui s v pun pe voi s-l spunei, c l-am spus i alt dat!
Eu dau un program de angajare n viaa duhovniceasc, care const din cinci puncte:
! prezena la biseric n duminici i srbtori, la Liturghie. n special la Liturghie; se
poate i la celelalte slujbe, n msura posibilitilor. Dar, n orice caz, la Liturghie
i mai ales Duminica, neaprat.
! S ncepi ziua cu Dumnezeu i s o sfreti cu Dumnezeu; rugciunile de
diminea, rugciunile de sear i rugciunile de la mas;
! S citeti n fiecare zi dou capitole din Noul Testament;
! S-i pzeti mintea prin rugciunea de toat vremea: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!; pentru c toate
ale omului pornesc de la gndurile omului: i faci rnduial n minte, i faci

tinerii
azi

23

rnduial n via!
! i postul; postul cu mncare de post n zilele de post.
Pe lng toate acestea, trebuie s ai un duhovnic la care s te spovedeti regulat
i s primeti cu mare evlavie Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
ntrebare: Ce nseamn, de fapt, a binecuvnta?
Arhim. Teofil: A binecuvnta nseamn un gest prin care se revars o energie
sufleteasc, care pornete din Dumnezeu, o mprtire de har. A binecuvnta mai
nseamn i a da o permisiune pentru un lucru care poate fi fcut. A binecuvnta pe
Dumnezeu nseamn a-L preamri pe Dumnezeu. A binecuvnta pe om nseamn a-l
ncrca pe om cu o energie care pornete din Dumnezeu, cu un har care se d n
general prin mijlocire preoeasc.
Fragment extras din vol. Din vistieria inimii mele,
de Arhimandrit Teofil Prian, Mnstirea Smbta de Sus

Libertatea

de a alege
Viaa se deschide n faa
omului asemenea unei flori al
crei parfum se vrea cutat i
neles. De la leagn pn la
mormnt sufletul nostru i
ntreaga noastr existen este
ntr-un mare zbucium. La nceput,
cnd toate erau ntr-o desvrit
armonie, omului i s-a dat
nfricotorul i minunatul dar al
liberei voine. I s-a dat libertate,
dar cu toate acestea, nu a tiut
cum s o foloseasc. I s-a dat
posibilitatea de a alege i a
distinge binele de ru, dar, cu
toate aceastea, nu a fcut nimic
care s-l ajute. Acest dar
extraordinar este ns pricin a
morii oamenilor. Cu acest dar al
libertii se deschid dou ci,
dou posibiliti: de a alege binele
sau rul. Iat, eu astzi i-am pus
nainte viaa i moartea, binele i
Imagini de la hramul Mnstirii Putna (15 august 2006)

24 tinerii
azi

rul ... Martori naintea voastr


iau astzi cerul i pmntul: via
i moarte i-am pus eu astzi
nainte i binecuvntare i
blestem. Alege viaa, ca s
trieti tu i urmaii ti" (Deut.
30, 15, 19). Noi avem dou ci:
una este calea larg, care duce
la pieire, cealalt este calea
strmt, care duce la via.
Dumnezeu a trimis pe singurul
Su Fiu, Iisus Hristos, ca
Mntuitor. Cine crede n El, va
avea viaa venic, dar dac nu
crede, va pieri. Eu sunt nvierea
i viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri. i
oricine triete i crede n Mine
nu va muri n veac (Ioan 11, 2526).
n virtutea libertii cu care a
fost creat, omul a ales ns rul
i asistm astzi la o schimbare
a mentalitii i la o pervertire a
lumii. Epoca modern, n care
trim, este absurd. Ceea ce
odinioar era urt, acum este
considerat a fi frumos, ceea ce
era ru, acum e bine. Oamenii nu
mai triesc pentru a da via, ci
pentru a o distruge.
A face ce vrei nseamn azi
protest social, atracie ctre viciu.
Tinerii se rup deseori de credina
strmoeasc nvechit, pentru
c, spun ei, le ngrdete
libertatea. Ei caut o form de
spiritualitate care s nu
condamne pcatul, patima. Muli
merg pe principiul Daca i place,
f-o , dar acetia nu caut
concret nici o form de
spiritualitate, caut doar prilej de
mplinire a poftelor.
Aleister Crowley (18751947), satanist, afirma n una din
primele sale cri c prima lege
a Satanei este s faci ce vrei.
Opusul virtuii este pcatul. Cu
alte cuvinte, liber este cel care
se opune pcatului. Sfntul
Apostol Pavel afirma: Au nu tii

imagini de pe un stadion

tinerii
azi

25

c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robii aceluia cruia v supunei: fie ai
pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate? (Romani 6, 16). Nu poi fi liber cu
adevrat atunci cnd eti rob pcatului. Acest lucru l dovedete lupta cu patimile. n
libertate se cerne neleptul. D-i libertate omului i vezi cine e.
Spre exemplificare, un alcoolic i vine n fire", realizeaz starea pctoas i
pierztoare de suflet n care se afl i hotrte s se lase de patima sa. El va realiza
ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care
nu-l voiesc, pentru c pcatul este n mine (Romani 7, 19).
Faptul c vrea s nu mai bea, dar totui bea, este dovada cea mai clar c cel n
cauz nu este liber, ci este rob, c nu ia el hotrrile, ci altcineva cel ce i este
stpn, patima din el. Iadul este pavat cu intenii bune" (Samuel Johnson). Cu ajutorul
lui Dumnezeu i cu puin rvn din partea omului, se poate iei din robia vrjmaului
diavol.
Hristos spune s faci cele bune", s ii poruncile" pentru a intra n viaa venic,
dar respect libertatea de voin a fiecruia: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa
3, 20).
Este de preferat s alegi pe Hristos Care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,
6) Care are cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68) i Biserica Sa, ctigat cu
scump sngele Su i Care este stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15), dect
satanicul s faci ce vrei", care aduce numai durere, false mpliniri i pierdere
sufleteasc: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde
sufletul? Sau ce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su? (Marcu 8, 3637).
Biserica, deci, nu ngrdete libertatea nimnui, dar are datoria de a modela
aceast libertate spre binele persoanei i folosul societii: Toate mi sunt ngduite,
dar nu sunt toate de folos. (I Corinteni 6, 12; 10, 23). Aadar, n toate aceste citate se
arat categoric i limpede c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine
stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire. Dac mntuirea noastr
s-ar face fr voia noastr proprie, atunci nu am putea nelege ceea ce zice marele
Apostol Pavel: Noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia
fiecare, dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru" (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, 8).
Astzi se nelege greit libertatea, se confund cu libertinajul, cu toate c aceste
cuvinte au un neles complet diferit. Libertatea este posibilitatea de aciune contient
a oamenilor, n condiiile cunoaterii legilor obiective ale realitii; posibilitatea de a
aciona dup propria sa voin sau dorin, pe cnd libertinajul este o form ce
definete desfrul i destrblarea. Libertinajul se aseamn cu apa lin de la es, dar
plin de meandre, cu maluri instabile i mcinate de inundaii.
Nu e uor s fii adolescent. Nici viaa nu e uoar, dar e luminoas i capt sens
doar n Hristos.
Alegei-v dar, drept modele, pe Maica Domnului i Mntuitorul Iisus Hristos i
folosii libertatea aa cum trebuie, pentru dobndirea vieii venice!
Iubete pe Dumnezeu i f ce vrei (Fericitul Augustin).

Laura Aparaschivei,
clasa a XII-a, Colegiul Naional Spiru Haret Suceava

26 tinerii
azi

Avortul
Dac ne-am ntreba cu toii care este cel mai mare
dar pe care l-a dat Dumnezeu omului, am putea
rspunde cu toat certitudinea: viaa. i aceasta nu
numai pentru c acum ne putem bucura de frumuseile
i bogiile acestei lumi, ne putem mplini dorinele, dar
mai ales pentru c dup aceast via ne ateapt
viaa venic, unirea cu Hristos i petrecerea
mpreun cu El.
Dintotdeauna, naterea unui copil a fost un
prilej de bucurie. De aceast bucurie negrit
sunt cuprini prinii, fraii, rudele apropiate i
noi toi care aflm de acel eveniment. Dar
cel mai mult se bucur mama, i aceast
bucurie trebuie s o nsoeasc pe
femeie toat viaa, pentru c
Mntuitorul, dup nviere, cnd a
druit via prin biruina asupra
morii, a zis femeilor mironosie:
Bucurai-v! (Matei 28, 9), i cea mai mare bucurie pentru o
femeie este bucuria maternitii. Aceast bucurie a mamei o
arat i Mntuitorul cnd zice: Femeia, cnd e s nasc, se
ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut
copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria
c s-a nscut om n lume (Matei 16, 21). Apoi, ziua
creaiei este o zi de bucurie: i a privit Dumnezeu
toate cte a fcut i iat erau bune foarte... (Facere
1, 31). Maica Domnului, atunci cnd ngerul i-a
binevestit c l va nate pe Mntuitorul, a primit i
ndemnul bucuriei: i intrnd ngerul la ea, a
zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei (Luca 1, 28). Cuvintele de la
Buna Vestire se repet i la bunele
mame: Bucur-te... Domnul este cu
tine... Binecuvntat eti tu...
Dei numai Dumnezeu este
izvorul vieii, El a fcut din oameni

tinerii
azi

27

colaboratorii Si la transmiterea unui sinergism divino-uman. Mai ales ntru aceasta


omul este chip al lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a ridicat pe om la demnitatea de a fi
mpreun lucrtor cu El la zmislirea vieii. Dar numai Dumnezeu singur are puterea s
dea via i numai El are dreptul s o ia. Deci Dumnezeu vrea viaa, altfel nu ar fi creato. El vrea oameni, ca s aib alei, vrea s populeze pmntul, pentru a fi populat i
cerul. nc din momentul naterii, omul e un chemat al lui Dumnezeu. Nu vine la via
ntmpltor, ci chemat de Dumnezeu. Cel care atenteaz la viaa lui sau a altuia
rpete stpnirea de la Dumnezeu, Care este Domn al vieii i al morii. Nu putem
admite nici aa-zisa libertate de decizie a femeii asupra propriului trup, pentru c nu
poate fi vorba de libertate atunci cnd se atenteaz la libertatea altei persoane care are
singura vin de a fi nenscut i pentru c avortul nu este numai o intervenie asupra
trupului femeii, ci o distrugere total a altui trup cel al copilului. Ftul, de la concepere,
e legat de corpul mamei sale, att ct suntem noi legai de mediul n care trim, de aer,
de oxigen, de ap, de hran etc., fr a forma un corp, un tot organic, o fiin cu ele.
ntreruperea sarcinii ns, indiferent de modul cum este practicat, este
considerat dintotdeauna o crim din cele mai odioase.
Cuvntul avort deriv din latinescul aborior, termen opus lui orior (a nate), i
nseamn a muri sau a disprea prematur. Moartea aceasta poate s fie un fapt sau
poate s fie un act. Este vorba de un fapt, atunci cnd avem de-a face cu un avort
involuntar, care nu-i nici provocat i nici prevzut. De aceea, el nu poate fi dect o
ntmplare profund regretabil, dar, atunci cnd avortul este voit i premeditat, el nu mai
este un fapt, ci un act.
Fie c e svrit de mam cu scopul de a scpa de copil, fie c este comis pentru
a-i salva sntatea, avortul este un act voluntar i condamnabil.
Avortul poate fi considerat crim cu premeditare. La judecata divin va fi pedepsit

28 tinerii
azi

chiar mai aspru dect uciderea unui om. La noi, avortul e ngduit de legile statului. Dar
poi apra prin practica avortiv drepturile omului? Nu. Ce-i mpotriva naturii nu poate fi
lege. Ct privete legalizarea, se tie c numrul avorturilor legale este de cteva zeci
de ori mai mare dect n perioada cnd nu erau legalizate. Este ca i cum ai aeza o
barier pe osea. Poate unele maini vor trece totui pe lng ea, dar cele mai multe
se vor opri. Dac Dumnezeu i-a dat via, nu i-a dat i chipul Lui? i noi ce ucidem? Nu
ucidem i chipul Lui?
La noi n ar situaia este cutremurtoare.
Verificnd mai multe cri, pliante i publicaii de la Asociaia Primul Pas din Iai,
am aflat urmtoarele:
- n Romnia, avortul este cea mai cunoscut i mai utilizat metod de control a
naterilor;
- din peste un milion de sarcini anual, mai mult de dou treimi sfresc prin avort;
- Romnia are cea mai ridicat rat a mortalitii datorat avortului, de cinci ori
mai mare dect rata medie din rile Europei;
- 20% din femeile din ara noastr sunt nefertile ca urmare a unor complicaii
datorate avortului;
- mortalitatea prin avort reprezint mai bine de jumtate din totalul deceselor
materne;
- n medie, o femeie din Romnia are 3-4 avorturi pe durata vieii, n timp ce n
rile apusene se nregistreaz mai puin de un avort pe toat durata vieii unei femei;
- foarte multe fete tinere fac avort;
- ara noastr se situeaz n fruntea rilor cu cel mai mare procent de avorturi, se
poate s fie chiar prima;
- n 1993, Romnia a fost nregistrat ca fiind ara cu cel mai mare numr de
avorturi din lume. Iaul este capitala avorturilor, dar i oraul cu cele mai multe nateri
din ar;
- Iaul este printre primele orae din ar la numrul de avorturi anuale, iar n 1997
era primul din Europa (aceast statistic este fcut n anul 2000);
- n Iai au loc aproximativ 60 de avorturi pe zi. Aceasta nseamn 22000 de
avorturi pe an numai n acest ora. Precizm c numai spitalele au obligaia s
nregistreze i s raporteze aceste date, nu i cabinetele private;
- 1 din 3 sau 4 copii se nate, iar ceilali sunt avortai;
- printele Nicolae Tnase din Parohia Valea Plopului - judeul Prahova, spunea la
o conferin din anul 2001, susinut la Iai, c 2 femei din 10000, dac le rogi foarte
mult i le promii c le ajui s creasc copilul, renun la avort;
- Numrul cretinilor scade mereu, pe cnd al necretinilor crete.
Aceste statistici sunt nfricotoare. Ne njumtim, somitile ne pleac sau nu
se mai nasc.
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan scria n studiul Avort (crim, genocid i deicid) i
planificare familial n revista Porunca iubirii, nr. 4/1998, c 87% din sarcini sunt
ntrerupte n ara noastr.
De menionat c aceste statistici sunt nregistrate numai de clinicile de stat, nu i
de cele particulare. Apoi avorturi mai svresc i femeile care au sterilet, diafragm cu
spermicide, pilule anovulatorii etc.
Urmrile sau consecinele avortului sunt multe i grave. Cea mai grav este
pierderea copilului care este mai presus de orice bogie din lumea aceasta.
Urmrile fizice asupra mamei (din care unele pot provoca moartea) sunt:
- leziunile colului uterin, perforaia uterului, hemoragii, lezarea intestinelor sau a
altor organe abdominale ale mamei, creterea frecvenei avorturilor spontane,
predispoziia la nateri premature, prelungirea naterii, mortalitate prenatal crescut.
Urmrile psihice: depresii, sentiment de vinovie, tristee, insomnii i visuri grele,

tinerii
azi

29

atacuri de anxietate, frustrare, pierderea respectului de sine, distrugerea psihicului,


apariia rcelii emoionale i a pesimismului, pierderea motivaiei, dereglri sexuale. Pot
aprea i dereglri comunicaionale cu ali oameni, partenerul de cstorie i cu copiii
deja nscui. Cteodat apar i reacii psihotice acute, reacii schizofrenice, psihoz
afectiv (depresie, pierderea memoriei, dificulti de concentrare, pierderea interesului
pentru activitile desfurate i predispoziie pentru bolile de dependen, schimbri
dramatice ale persoanei, predispoziie pentru plns. Dac i tatl a participat la
omorrea copilului, aceste urmri apar i la el.
Urmri asupra familiei
Datorit urmrilor fizice sau psihice care apar la prini, se observ, evident,
dereglri ale relaiilor dintre membrii familiei. Pierderea motivaiei, rceala emoional,
dezamgirile sau alte stri nevrotice sau psihotice cauzate de omor simt i copiii
nscui.
Urmri asupra societii
Societatea ar fi mult mai fericit dac membrii ei nu ar fi rnii de traumatismul
uciderii copiilor nenscui. Orice boal fizic sau psihic a indivizilor se reflect asupra
ntregii societi. n afar de aceasta, uciderea copiilor nenscui a dus la o scdere
dramatic a natalitii.
Sunt cazuri cnd copilul nu are cu cine se juca, deoarece pe unii dintre copiii
generaiei sale prinii i-au omort nainte de natere.
Urmri ale ntreruperii vieii copilului nenscut asupra celor care au
participat la mplinirea acestui act
Persoanele care au fcut acest crim, cum ar fi unii doctori, surorile medicale,
farmacitii, sunt afectai de tulburri psihice deja amintite. Toate acestea se rsfrng
negativ i asupra familiilor lor, dup cum recunosc ei nii.
Cei care sunt vinovai de avort nu se pot mprti cu Sf. Taine civa ani, ei
putnd fi mprtii dup ce se pociesc i-i mplinesc canonul dat de duhovnic. Dac
nu, i ateapt canonul venic: muncile iadului.
ntreruperea sarcinii vine n contradicie cu normele etice. Fiecare medic, nainte
de a primi diploma n mn, a depus jurmntul lui Hipocrate, care-i interzice s fac
avort. i noi tim c medicii au fost nvai cum s salveze viaa, nu cum s-o distrug.
Dac medicii ar refuza s fac avort, ar mai fi aa de multe avorturi? Dar femeile tiu c
este cabinetul deschis i este program de avort.
Pe lng faptul c este o crim, pr. prof. dr. Ilie Moldovan arat faptul c avortul
este un genocid i chiar deicid; cu fiecare concepere, cu fiecare natere, neamul se
mprimvreaz, i descoper nzuina spre nemurire. Uciderea este contrafacerea
tainei concepiei, dar i a tainei neamului. A omor un mdular al trupului lui Hristos
nseamn a produce o lips i o tulburare a ntregului trup. Avortul duce la crim n lan
(de ce s nu mai repei avortul, dac tot ai fcut-o?). Sufletele copiilor avortai ateapt
ziua Judecii cnd i vor acuza naintea Mntuitorului pe prinii care i-au ucis. Avortul
este un pcat grav pentru c se ucide o via de om, deci fiina n care Dumnezeu i-a
pus chipul Su i se pierde sufletul, att al celui ucis, ct i al celui care ucide. Apoi se
ncalc att porunca Cretei i v nmulii!, ct i porunca a cincea din Decalog care
zice S nu ucizi!. S nu ucizi! este n ebraic la timpul imperativ negativ. Tu nu vei
ucide nu are numai un caracter restrictiv, ci i unul profetic. O dat cu concepia ncepe
o nou via, iar Dumnezeu a pregtit un plan pentru ea. Prin avort se impune voina
omului mpotriva voinei lui Dumnezeu; se rpete un drept firesc al fiecruia, care e
chemat de Dumnezeu la via i anume dreptul de a se nate, deci bunul cel mai de
pre druit de Dumnezeu omului, pe care nimeni nu-l mai poate da napoi: viaa. Apoi se
ncalc porunca dragostei, se tirbesc drepturile societii fa de care fiecare om are

30 tinerii
azi

de ndeplinit anumite datorii; se ucid serii ntregi de urmai care aveau dreptul la via
i puteau fi de mare folos societii (episcopi, dascli, muncitori, mame...).
i putea oare Dumnezeu gsi copilului un sla mai bun i mai ferit de primejdii
dect pntecele mamei? i rutatea omului pn acolo a ptruns nct l-a transformat
n laboratorul morii, ntr-un sicriu pentru propriul copil, care nu poate nicidecum s se
apere. Atunci cnd e vorba de omor sau de suicid, ar mai fi o ans de scpare, dar
copilul nenscut ce anse are? tim c dou femei au alergat la Solomon, cu doi copii:
unul viu i altul mort. Amndou l voiau pe cel viu, iar majoritatea femeilor de astzi l
vor numai pe cel mort. Ce-ar fi dac l-ar nate i apoi doctorul l-ar trana n faa lor?
Ar putea suporta? Doar e acelai lucru, cci el e om de la concepere. Canonul 2 al
Sf. Vasile, validat de Sinodul VI Ecumenic, spune: Cine stric ftul prin meteugire,
sufer pedeapsa uciderii, iar cu privire la format i neformat nu este lmurire de la noi.
Adic nu se face deosebire. Deci ceea ce Biserica susine de secole, tiina confirm
cu trie astzi. Nu exist o trecere de la nimic la ceva, de la un esut impersonal la
persoan i de aceea fiina uman ia natere n momentul cnd spermatozoidul se
unete cu ovulul pentru a forma o celul mai mic dect granula de sare, aceast
celul coninnd tiparul genetic complex al dezvoltrii umane, sexul copilului,
nlimea, nuana tenului, culoarea ochilor etc. i un adagiu de drept roman spune:
infans conceptus pro nato habetur, adic copilul conceput este socotit ca nscut. Deci
avortul este crim, indiferent de timpul ct a trecut de la zmislirea copilului. Prinii
duhovniceti spun c cel ce omoar un om face mai mare pcat dect dac ar fi ars i
ar fi stricat toate cmpiile cele mari, toate roadele pmntului, toate dobitoacele, toi
copacii, toate casele, cetile, cci ucignd om, a ucis pe cel ce a fost uns de
Dumnezeu mprat a toat zidirea. Dumnezeu iubete pe un singur om, aa cum
iubete lumea ntreag i iubete lumea ntreag cum iubete pe un singur om, cci n
nici o fptur nu a pus chipul Su, ci numai pe om l-a fcut dup chipul Lui.
Referitor la cauzele avortului, multe femei se tem de ceea ce vor spune cei din
jurul lor cnd vor afla c sunt nsrcinate, altele susin c n-au posibilitatea material s
poat crete copilul; apoi se crede c este o soluie pentru salvarea relaiei cu
partenerul; multe dintre ele consider c nu e timpul potrivit s aib un copil sau se tem
de reacia prinilor (mai ales n cazul celor necstorite), altele evit naterile pentru
a-i pstra corpul suplu, provocator. Alte cauze ar mai fi: naterea unui copil cu
handicap, violul, incestul, ironia suratelor, ciclelile soacrelor, plcerile vieii, urgia i
injuriile brbailor nesocotii etc.
Apoi se vorbete de faptul c ceea ce este n pntecele mamei nu este o
persoan uman, ci doar un produs de concepie, nedeplin format. Se face apel la
dreptul femeii de a dispune de propriul ei trup. Alte argumente la care se face apel ar

tinerii
azi

31

mai fi programul de lucru stresant sau dorina de realizare profesional, legalizarea. Alte
cauze ar fi forarea femeii de ctre brbat ca s fac avort, cnd femeilor le este
periclitat sntatea, atunci cnd nasc copilul sau chiar sunt ameninate cu moartea, iar
altele nu tiu c este o crim.
Personal, cred c adevrata cauz a avortului este lipsa de credin n Dumnezeu
a femeii, lipsa credinei puternice n El, lepdarea, trdarea fa de El. .P.S. Daniel, la o
conferin, ne ndemna s avem credin puternic, zicnd: Dac lucrul pe care-l caui
nu exist, Dumnezeu nadins l va crea pentru tine, pentru a-i rsplti credina i
curajul. Dac Dumnezeu este purttorul de grij al ntregii creaii, nu va purta El grij de
om, care este cununa creaiei? S ne amintim de cei doi orbi din Evanghelie care
credeau puternic c Mntuitorul putea s-i vindece i ce rspuns au primit? Fie vou
dup credina voastr (Matei 9, 29). Aceleai cuvinte ni le spune i nou Mntuitorul.
Dar n sufletul nostru de multe ori apare ceva: dubitativul dac. De exemplu: Dac n-o
s am bani, cu ce s-i cresc... Omul ovielnic nu va primi nimic de la Dumnezeu
(Iacov 1, 6-7). Dar m ntreb: Omul i crete? n Psaltire auzim: (Doamne) Cel ce dai
hran la tot trupul... (Psalmul 103). Privii la psrile cerului, c nici nu seamn, nici
nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei
voi cu mult mai presus de ele?. Vedem c Mntuitorul nu ne-a dat ca pild pe Ilie sau
pe Moise, cci noi am putea spune c ei au fost drepi i de aceea i-a ascultat. Ne-a dat
ca pild nite vieuitoare, ca s ne ruineze. n loc s spunem nu pot s spunem:
Toate le pot n Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni 4, 13). Omul are aici dou
alternative: una cnd l neag pe Hristos fcndu-L mincinos i a doua cnd ascult
poruncile Lui; a treia alternativ (a cldicelului) nu exist.
n concluzie, nimic nu justific avortul i toate argumentele n favoarea lui cad,
pentru c din orice punct de vedere ar fi privit i orice fel de argumente ar fi invocate,
avortul rmne ceea ce este: o crim cumplit.
Remedii
- o mai bun catehizare a credincioilor n legtur cu avortul i mijloacele
contraceptive, care n cea mai mare parte sunt de fapt contragestive, avortive;
- mbuntirea relaiilor dintre preot, credincioi i asociaiile Pro vita, Primul pas
etc din ar, de unde se pot primi materiale privind avortul: pliante, cri, brouri, casete
video etc.;
- conferine pe tema avortului. Dac nu putem vorbi noi, pietrele acestui pmnt,
mbibat cu snge de copii nenscui vor striga. De te vor asculta, de nu te vor asculta,
tu s le spui cuvintele Mele (Iezechiel 2, 7);

32 tinerii
azi

- atunci cnd perspectiva unei cstorii nu exist sau situaia material este cu
adevrat un obstacol pentru meninerea sarcinii, exist o ans: adopia;
- contientizarea tuturor privind gravitatea acestui pcat;
- publicarea unor articole serios alctuite privind aceast tem;
- o soluie propus de printele Nicolae Tnase, Parohia Valea-Plopului, jud.
Prahova, ar fi ca femeia s dea copilul, dup ce nate, la o familie cu mai muli copii, ca
s fie ngrijit i de comunitatea parohial;
- antrenarea oamenilor din parohie ca s ajute o femeie nsrcinat; s se
angajeze ntreaga parohie pentru ocrotirea copilului nenscut;
- la Spovedanie, pe lng oprirea de la Sf. mprtanie, se pot da urmtoarele
epitimii celor vinovai de acest pcat: metanii, s nasc ali copii n locul celor ucii, s
boteze i s nfieze copii sraci, s posteasc pn seara o zi pe sptmn (de obicei
vinerea), s fac milostenie dup putere, s cumpere cri duhovniceti i s le
distribuie gratuit, s sponsorizeze sau s ajute la publicarea unei cri mpotriva
avortului etc. Prinii duhovniceti recomand plnsul, rugciunea struitoare de
iertare. Fericitul Augustin d un ndemn foarte folositor: Vrei s afli ce anume ai putea
s-I oferi lui Dumnezeu pentru tine? Ofer-te pe tine nsui. Cci, ce cere de la tine
Domnul, dac nu pe tine nsui? Pentru c, n toat creaia de pe pmnt, n-a fcut
nimic mai bun dect pe tine (Sermo 48, 2, P. I..., XXXVIII). S fie ateni duhovnicii, s
nu-i ia omului ndejdea mntuirii;
- oamenii trebuie s neleag c avortul, sterilitatea, contracepia i fecundarea
artificial sunt pcate, iar pcatele sunt ntotdeauna interzise. Trebuie s nu lucreze
mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor Sale;
- s participe (att preotul ct i comunitatea) la evenimente publice organizate de
asociaiile mai sus menionate pentru aprarea vieii, care pot s culmineze cu o
manifestare de strad;
- alt soluie ar fi s iubim copiii i s facem sacrificii pentu ei;
- s pstrm castitatea nainte de cstorie i fidelitatea n csnicie, s respectm
faptul c sexualitatea uman nu poate fi folosit n afara cstoriei binecuvntat de
Dumnezeu i care este indisolubil; n cazurile serios justificate, pentru evitarea
concepiei, singurul mijloc permis este abstinena total;
- s nu uitm c nu este voia Tatlui nostru din ceruri s piard mcar unul din
aceti micui (Matei 18, 14) s lsm copiii s vin la Mntuitorul i s nu-i oprim
(Matei 19);
- s avem curaj i credin n Dumnezeu, c ne va ajuta s natem i s cretem
ci copii va vrea El s ne druiasc;

tinerii
azi

33

- s nelegem bine c avortul lovete n mam, lovete n copil, lovete n familie,


lovete n societate, lovete n Dumnezeu, fiindc fiecare copil este mai preios dect
orice bogie material din lumea aceasta. Prin avort se amenin viaa pe Pmnt, se
calc porunca lui Dumnezeu, se destram familia, se mbolnvete ntreaga societate i
cei ce se fac vinovai de acest pcat i agonisesc cumplite pedepse dumnezeieti, att
n via, ct i dup moarte;
- s struim i s le artm tuturor gravitatea acestui pcat i s ajutm acolo
unde este nevoie, prin fora argumentului i a iubirii;
- s ne rugm lui Dumnezeu pentru cei care vor s recurg la acest pcat, ca s
nu-l duc la ndeplinire.
Bibliografie:
1. Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva
acestuia, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997
2. Pr. Juvenalie Ionacu, Teroritii uterului, Editura Anastasia, 2002
3. Pius Stossel, Myriam, de ce plngi?, Editura Aril, Timioara, 1998
4. .P.S Meletios Kalamaras, Avortul, Editura Bizantin, Bucureti, 1996
5. Pr. Viorel Sava i pr. Radu Brnz, Ghidul mamei cretine, Editura Trinitas,
2001
6. Pr. prof. dr. V. Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi, Naterea de
prunci, scop principal al cstoriei, n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1985
7. Pr. prof. dr. C-tin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960
8. Pr. Const. C. Pavel, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, n
Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, 1967
9. Canon de pocin ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru pruncii avortai,
Editura Bizantin
10. Asociaia medicilor catolici din Iai, Avortul, Editura Presa bun, Iai, 1993
11. Jurnalul unui copil nenscut, pliant.
12. Dr. Antun Lisec, Iubete copilul i las-l s triasc, pliant
13. Idem, Ai auzit deja? Steriletul factor criminal, trad. pr. V. Mihoc, Editura
Oastea Domnului, Sibiu.
14. Asociaia Primul Pas, Avortul, o alegere poate prea uoar, pliant
15. Idem, Primele nou luni de via, pliant
16. Ibidem, Ce spune Dumnezeu despre avort, pliant
17. Teri i Paul Reisser, Identificarea i depirea sindromului postavort,
1998
18. Nancy Michels, Recuperarea emoional a femeilor dup avort,
trad. de Voicu Bejan
19. Dr. Bernard Nathanson, Strigtul mut, caset video
20. Idem, Spirala nu este o soluie.
21. Arhim. Serafim Man, Avortul, pcat strigtor la cer, pliant
Liviu Petcu
(Lucrare prezentat la cursurile de studii aprofundate la
Facultatea de Teologie Iai, 2003)

34 tinerii
azi

Un zmbet trist:

viaa copiilor fr prini


Era o zi nsorit de primvar. Soarele
ardea cu putere i trimitea raze perpendiculare
pe cmpul nverzit i nmiresmat cu diferite flori.
mpreun cu prinii mei am hotrt s vizitm
orfelinatul din Rdui. Am pornit cu maina
care era condus de tatl meu. Pe drum,
admiram peisajul foarte frumos al munilor i al
cmpiilor.
Aveam foarte mari emoii, pentru c nu
fusesem niciodat la un asemenea orfelinat, nu
reueam s-mi nchipui viaa trist de acolo.
Dup cteva ore am ajuns acolo. Acea bucurie
pe care o aveam nainte de a ajunge acolo se
spulberase, iar n inima mea i fcuse loc o
tristee adnc.
Acea atmosfer te copleea. Am intrat cu
inima n dini n acel orfelinat, ncercnd s lum
legtura cu doamna directoare. Acea doamn
mi s-a prut o fire foarte blnd, deschis n
faa oricror probleme; ea a tiut s le cultive
copiilor cele mai frumoase sentimente, iar
acetia, ca rsplat pentru tot ceea ce D-na
Directoare a fcut pentru ei, o nconjurau cu
dragoste i admiraie.
Ua biroului era permanent deschis
micuilor care, de multe ori, se joac cu ppuile
aflate n fotolii sau pur i simplu discut ca nite
oameni mari despre problemele vieii vzute cu
ochii lor, micui.
Este nevoie de foarte mult rbdare, de
afeciune i de blndee pentru ca zidurile cu
care s-au mpresurat s cad unul dup altul,
lsnd s rsar din negura chipurilor lor triste
zmbetele recunotinei. n absena unui cmin
fericit, cu prini care s-i neleag i s-i
nconjoare cu dragostea lor, copiii au gsit aici

tinerii
azi

35

linitea i cldura sufleteasc ce a topit spaima din privirile lor, redndu-le culoare n
obraji i aducndu-le zmbetul pe buze.
Am adus acestor copii minunai haine, cri i multe alte lucruri folositoare.
Pe chipurile lor au nceput s rsar zmbete de recunotin.
Acei copii erau adevrate minuni.
Acolo am ntlnit o feti care a fost prsit de mama ei la maternitate.
Avea nite ochi nevinovai ca nite mure, i zmbea foarte dulce, dar dincolo de
acest vl fragil poate se ascundea o imens durere, care-i sfia inima. O alta era
foarte mic i avea un glas cristalin. Ochii ei erau de azur. E foarte dureros s tii c
sunt copii fr cas, fr familie, fr cldura printeasc i ocrotitoare a mamei sau a
tatei, de care au nevoie att de mult. Fiecare copil care se simte singur, nefiind
nconjurat de o familie, se ntreab: Cu ce a greit n via?, De ce soarta i-a fost att
de crud?.
Motivele pentru care mamele i-au prsit copiii nevinovai sunt diferite: ori din
cauza lipsei de bani ori poate pentru c nu-i doreau.

Ei preferau s triasc cu ele dect s fie departe de ele i s le duc dorul.


Dar unele mame nu in cont de durerea ce se afl n inima copil atunci cnd sunt
prsii.
Aceti copii au nvat s deseneze, s scrie; atunci cnd au nvat cuvntul
mama, care este cel mai frumos nume de pe Pmnt, nu au tiut cui s l adreseze,
pentru c pe mama lor nu o cunoteau.
Pentru o mam, copilul trebuie s fie o raz care lumineaz viaa, un miracol care
d sens existenei noastre trectoare. Privind prin retina unui copil, e ca i cum ai privi
prin ochii unui nger. Frma de puritate ce ne lumineaz existena o datorm tocmai
copilului fr vrst din noi, care i nsoete pe oameni toat viaa.
De aceea, copiii trebuie s aib o copilrie fericit, lipsit de griji.
Trebuie s aib o copilrie de aur, care duce cu sine o tain, poate cea mai
frumoas, cu care Dumnezeu a binecuvntat omul.
Universul copilriei e ca un refugiu de tain, Edenul i limanul n care sufletul prea
plin de sentimente i afl ocrotire, se regsete pe sine ntreg sau se realctuiete din

36 tinerii
azi

cioburile pe care valurile vremii leau sfrmat.


Cine suntem noi s le
stricm copilria acestor copii?
Momentul care m-a
impresionat cel mai mult a fost
atunci cnd am gsit la fereastr
o feti care plngea.
Nu-i cunoteam vrsta, nici
pricina lacrimilor ei. Ea se simea
att de trist, att de singur,
credea c se afl ntr-o lume care
nu o nelege.
Am ncercat s m apropii de
ea i s-i alin durerea. Printre
lacrimi, ea mi-a povestit tot ce s-a
ntmplat.
n acea zi era aniversarea ei,
iar mama i promisese c o s
fac tot posibilul s vin la dnsa
i s petreac cu ea cteva clipe,
dar nu a venit. Acest lucru a
ntristat-o cel mai mult.
i dorea foarte mult s o
mbrieze, s o srute i s-i
ureze un clduros La muli ani!.
i era foarte greu s
neleag de ce mama ei nu a
venit. Ea a primit foarte multe
cadouri care o puteau face
fericit, dar ea plngea din ce n ce mai tare i se ruga la Dumnezeu s o aduc pe
mama.
Ne-am aezat mpreun n genunchi i ne rugam pentru venirea mamei:
Doamne, ce grea e singurtatea. E cea mai mare nemplinire, mpotriva ei nu s-a gsit
nc nici o arm. Doamne, cum ai putea alina tristeea ce macin acum sufletul ei?
Doamne, Tu ai putea s o aduci pe mama, pentru a petrece cteva clipe mpreun? Te
rog, Doamne, f acest lucru, pentru o fiin plpnd i lipsit de dragoste!. Ea mi-a
spus c nu mai are nici cea mai mic speran, c mama ei va veni, i mi-a spus c ea
nu dorete nimnui suferina pe care o poart acum n sufletul ei. Apoi mi-a cerut s o
las singur. Am ieit din camer i ne-am ndreptat ctre biroul doamnei directoare. Era
vremea s mergem acas, aa c ne-am desprit de doamna directoare i de copii i
ne-am ndreptat spre cas.
Acum a vrea s dau un sfat oamenilor: s nu-i mai prseasc copiii, care sunt
nite fiine druite de la Dumnezeu, i s aib grij de ei, s le ofere toat dragostea
lor.
Iar n privina copiilor prsii, s-i sprijine i pe ei cu dragoste i cldur i s le
ofere tot sprijinul din lume, ajutndu-i s zmbeasc, chiar dac inima lor plnge de
dorul mamei care i-a prsit. Totul mi se pare att de crud i nu reuesc s neleg
aceste mame.
Acel moment petrecut cu copiii la orfelinat nu-l voi uita niciodat.
Diana Furnic

tinerii
azi

37

Goluri... de suflet

Tinerii azi

De multe ori simim c sufletul ne este npdit de


frmntri, nu tim care ar fi cauza i ce trebuie s facem
pentru a umple aceste lacune, aceste goluri. n zadar
cutm rspunsuri la ntrebrile care ne macin zi de zi i
foarte rar realizm c lipsa unei contiine lucide e
produsul altor goluri ale minii, cele din timpul strii de
meditaie, din vremea rugciunii.
Comunicarea cu Hristos ne este necesar i
mprtirea slbiciunilor omeneti o facem n tain i n
smerenie, dar, de cele mai multe ori, rugciunea umilit i
sincer se transform ntr-un ritual, ntr-o mplinire formal
a canonului dat de duhovnic.
Tipic, tipic i la inim nimic!, ar spune printele
Arsenie Papacioc, iar nvtura dat ar trebui s ne ridice
multe semne de ntrebare legate de starea noastr
sufleteasc din timpul privegherii.
Mntuitorul Iisus Hristos
Reuim s meninem strns legtura cu Dumnezeu
ct vreme suntem n trezvie i lepdm grija cea
lumeasc, uitnd orice ntmplare din cotidian care ne frmnt, orice deertciune. E
o ncercare pentru fiecare cretin s-i ctige pacea i uneori se ajunge la o lupt
nverunat cu gndurile, izvoare tulburi de sminteal, devenite arme ale vrjmaului
mpotriva legturii cu Dumnezeu.
Ajungem la tentativa de a fugi de noi nine, dar, oriunde am merge, ne confruntm
cu roadele dearte ale propriei imaginaii, hrnit n permanen de mijloacele moderne
de informaie, prin jocurile promovate de mass-media.
Mai concret i frecvent se face, astfel, situaia jocurilor sportive, a meciurilor pline
de suspans, cu apogeul ntr-un... goool! E atta rvn n contiina noastr manipulat
s acumulm acele goluri pentru echipa favorit nct aceasta devine preocuparea
fundamental pe parcursul ntregii zile sau chiar pe parcursul ntregului campionat.
Pare de necrezut cu ct implicare emoional sunt urmrite aceste competiii i,
mai ales, cu ct uurin ne dedm lor, noi, cei care acuzm goluri n suflet,
pretinznd c vrem s ne eliberm de ele.
Intervine aici o alt indecizie i lupt interioar: Ne dorim sau nu goluri? Realizm
prea vag c, de multe ori, ele ocup att poziia de cauz, ct i pe cea de efect, ntr-o
contiin robit de patima jocului; nu recunoatem c Golurile dau goluri n suflet.
Virtuile... ne pot ajuta ntr-o competiie cretin susinut i promovat de Sfntul
Apostol Pavel.

38

tinerii
azi

Ilie Aurel

Muli se ntreab de ce sunt tinerii din aceste vremuri att de diferii fa de cei de
demult: cu attea pcate i nemaiascultnd de nimeni i de nimic, iar pe zi ce trece, n
loc s se ndrepte, greesc mai mult i mai mult. Dei religia este n coli de atta timp,
nu le mai pas i nu vor s asculte, nu i mai intereseaz dect propria lor persoan i
plcere. Viaa fr nici un principiu este cea ideal. Ne ntrebm: de ce?
Totul vine, de fapt, din familie, din snul ei. n casa n care nu exist fric de
Dumnezeu, unde nimeni nu se roag, nu postete, unde Biserica este privit doar ca o
instituie la care se merge formal la botez i la nmormntare, cununia fiind deja ceva
care nu se mai poart, va fi aproape imposibil ca cineva s se mntuiasc. Din astfel de
familii pornesc toate pcatele. Chiar i mass-media, cu toate celelalte izvoare ale
pcatelor, nu are nici o putere asupra unui tnr crescut n frica de Dumnezeu.
Care este principala problem a acestor tineri? ncercnd s ne dm un
rspuns, vom spune c nu exist o singur problem, ci o mulime, care nu pot
fi ierarhizate. ns una dintre acestea este bravarea. De ce braveaz tinerii?
Care sunt cauzele acestui fenomen? i doresc s ias n eviden, s fie
mai presus dect alii, dar, de asemenea, vor s ias din anumite tipare
sau s fie ca alii. Ei cred c, realiznd anumite lucruri mai
extravagante, vor fi privii ntr-un mod mai aparte de ceilali, vor fi
apreciai i respectai; doresc s se impun prin orice mijloace,
dar bineneles c cele ce sunt preferate de majoritatea tinerilor
sunt acelea nu tocmai cretineti i demne de laud.
Cauzele sunt multe i poate mult prea greu de neles.
Dar ce se poate face pentru ca acest fenomen s fie
diminuat? Indiferena celor din jur nu este cea mai
bun metod, pentru c se ajunge s se cread c
prin bravare se face un lucru bun. Aprecierea este
cea care pluseaz aciunile. Chiar i dezacordul,
mustrrile i sfaturile de a prsi anumite
obiceiuri greite trebuie s fie fcute astfel
nct atitudinea adoptat s nu fie
considerat drept o dovad a invidiei i
a rutii, ci o foarte bun intenie de
ajutor i de salvare dintr-o stare
care nu va duce la nimic bun.
Reprourile trebuie s fie
fcute ct mai blnd i
moderat, deoarece

tinerii
azi

39

tnrul refuz s accepte i s asculte


mustrri, considerndu-l pe cel ce l sftuiete
un duman i nu un semen de-al lui ce-i dorete
binele.
Cu toate acestea, tinerii au totui nevoie s fie
mustrai. n adncul sufletului lor, ei tiu c cineva trebuie
s fie un prieten apropiat i cu mult blndee i nelegere
s-i dea sfaturile de care are nevoie.
Ne ntrebm cine ar fi acel prieten care s ne cluzeasc
pe calea cea dreapt, s ne nvee de bine? Desigur c prinii sunt
cei ce au obligaia de a fi alturi de copiii lor, de a-i ndruma.
Dar ce se va ntmpla cu acea mare mulime de tineri, poate chiar
toi, care i vd prinii doar o or din douzeci i patru, care niciodat nu
s-au consultat cu acetia n vreun necaz sau ce se va ntmpla cu tinerii ai
cror prini i ndrum la pcate, tolerndu-le mult prea multe lucruri. Cum pot
fi ajutai acetia?
Acel prieten adevrat al acestor tineri trebuie s fie Dumnezeu, Care s-i
ntreasc i s-i ajute. Dar tinerii nu au rbdarea i credina necesar pentru a
atepta ajutorul lui Dumnezeu.
n primul rnd ei au nevoie de un om cruia s-i spun tot ceea ce i frmnt i
s i sftuiasc. Acel om este duhovnicul pe care muli dintre tineri, din pcate, nu l au.
Unui tnr indiferent, n a crui familie se fac tot felul de pcate, ai crui prini nu
s-au rugat niciodat i nu au mers niciodat la biseric, ba mai mult, i impun acestuia
s nu mearg, s nu se roage, i va fi foarte greu s se ndrepte.
Toate orele de religie din coal i toate sfaturile celor din jur vor fi fr rost dac
acel tnr nu dorete s fac nimic pentru sufletul su. Voina este cea mai important
i singura care mai poate face ceva cnd toate sunt mpotriv. Trebuie ca tnrul s
contientizeze ceea ce i ntmpl i s doreasc s fac ceva pentru el.
Acesta are nevoie s ajung n scaunul spovedaniei, s gseasc acolo
nelegere i un adevrat prieten care s-l sftuiasc i s-l conving c a pornit pe
calea cea dreapt, pe care nu trebuie s-o prseasc pentru nimic n lume.
Acesta este punctul la care trebuie s ajung fiecare dintre noi pentru a putea
dobndi mntuirea.
Andreea Cramer,
clasa a XI-a, Colegiul Naional Petru Rare Suceava

40 tinerii
azi

Harry Potter

- o carte de iniiere n lumea magiei?

Cine nu a auzit de faimoasele cri ale


scriitoarei Rowling? Cine nu le-a citit? Sunt celebre
n toat lumea. Au fost traduse n 62 de limbi, n peste
200 de ri, iar pn acum s-au vndut circa 270 de
milioane de exemplare. Crile Harry Potter au reuit s
renasc interesul tinerilor pentru lectur ntr-o lume a filmelor i a
jocurilor pe calculator. Muli le consider doar un mijloc de
divertisment nevinovat, prin care copiii sunt stimulai s citeasc. Dar
oare Harry Potter este doar o carte fantastic, povestea unui copil orfan
sau o carte de iniiere n magie, o carte care promoveaz vrjitoria?
nfiate sub o form nevinovat, crile nva c vrjile sunt bune:
incantaiile i ajut pe copii s-i fac leciile, alimentele magice sunt dulciuri
caraghioase. Citind aceste cri ajungi s-i doreti s trieti doar n lumea magiei, a lui
Harry Potter.
Iat cteva remarci ale unor tineri care au citit crile despre Harry Potter: o feti
de 12 ani mrturisea: Am citit toate crile de trei ori. Cnd le citesc cltoresc ntr-o
lume magic. A vrea s devin i eu vrjitoare"; un bieel de 10 ani afirma: E posibil
ca n apropierea casei s existe un ora (...) ntreg de vrjitori. Doamna de peste drum
e puin cam ciudat, poate c i ea e vrjitoare."; o alt feti de 9 ani zicea: Sunt o
cititoare nfocat a lui Harry Potter i a fi vrut ca n lumea noastr s existe magie";
Craig Nowell (10 ani): A vrea s nv blestemul Cruciatului (...) pentru a-l face pe
nesuferitul meu profesor s sufere, pentru c mi-a dat note mici...; Bradley Winters (11
ani) i-a cheltuit banii de buzunar exact la miezul nopii de 8 iulie, cumprndu-i
Pocalul de Foc", de asemenea, el i-a creat propriul su club numit Potterienii", pentru
distrugerea lui Iisus (...). Suma de 66,6 dolari(!) e oferit ca premiu oricrui membru
care accept s blasfemieze numele lui Iisus i s-i fac semnul fulgerului pe frunte
(adic: lumina ce lumineaz strmb, sinonim cu influena sau lsarea n voia
Satanei). El mai afirma: cnd m voi face mare, a vrea s nv despre necromanie,
putnd n acest fel s invoc marii demoni de pe pmnt.
Volumele Harry Potter treptat i parc programatic nva totul despre vrjitorie i
despre modul folosirii ei pentru a-i influena pe ceilali i pentru a te rzbuna pe

tinerii
azi

41

dumani. Ele prezint, de asemenea, lumea magiei ca fiind de dou tipuri: magia alb,
considerat ca bun i magia neagr, privit ca o invocare a Satanei. Totui, n caz c
eti n pericol, pentru a te pzi de probleme, i se permite s foloseti i magia neagr.
Biserica Ortodox spune c toat magia este de o singur culoare: demonic. S nu
uitm c nsui Mntuitorul spune: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
n Deuteronom, Dumnezeu interzice practicarea magiei: S nu se gseasc la
tine din aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor sau
vrjitor sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei
ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i
pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta.
(Deuteronom 18, 10-12).
Sfntul Nicodim Aghioritul n Hristoitia ne nva, zicnd: Nici cei care fac
vrjitorii i farmece i observri ale psrilor nu ar putea s ofere vreun folos celor
vrjii i fermecai, i nici fermectorii i cei care fac alte vrjitorii nu primesc vreun
ctig, ci n zadar cele dou pri se ostenesc, precum spune profetul Iezechiel:
Vedeniile ce le-ai vzut nu sunt ele, oare, dearte i prevestirile ce le-ai rostit nu sunt
ele, oare, mincinoase? (Iez. 13, 7)
ntreaga serie Harry Potter este plin de aluzii la ocultism. Gravitatea acestui fapt
este de obicei banalizat de fanii scriitoarei Rowling. Ei pretind c Rowling creeaz o
lume imaginar", aa cum au creat la rndul lor J.R.R. Tolkein i C.S. Lewis n crile
lor, i, prin urmare, ei nu vd de ce s-ar face atta vlv i de ce n-ar trebui dat atta
importan prezenei vrjitoarelor i altele asemntoare. Din pcate, lumea autoarei
este departe de a fi imaginar; ea urmrete ndeaproape activitatea ocult
contemporan.
ntr-un interviu dat ziarului Times scriitoarea Rowling a declarat c este membr
a bisericii lui Satan din USA i c doneaz jumtate din venitul ei acestei biserici.
Astzi, mai mult de 14.000.000 de copii din toat lumea aparin bisericii lui Satan, n
principal datorit propagandei Harry Potter.
Toat activitatea vrjitoreasc a lui Harry Potter din crile lui Rowling are un
corespondent n viaa real. S ncepem prin a ne uita la programul colii Hogwarts.
Este un program de apte ani, care seamn foarte bine cu nvtura oferit de Ordo
Anno Mundi (OAM), o grupare ocult din Londra care venereaz erpii. Ca i coala
Hogwarts, cei de la OAM ofer un program de instruire de apte ani. Programa de la
OAM include i un curs despre vechile rune". n volumul Prizonier n Azkaban, Harry

42 tinerii
azi

Potter este iniiat n studiul vechilor rune" (Rowling, Harry Potter, prizonier n
Azkaban" - New York: Scholastic, 1999, p.57). Gruparea OAM are i cursuri despre
ghicire, clarviziune i divinaie pentru studenii din primul an. n Prizonier n Azkaban
lui Harry Potter i se spune n clas: vom nva metodele de baz ale divinaiei n anul
acesta" (Rowling, Harry Potter, prizonier n Azkaban" - New York; Scholastic, 1999,
p.103). Cei de la OAM mai au i un curs despre transformarea n animale i despre
vrcolaci. La coala Hogwarts, lui Harry Potter i se spune, de asemenea, c
transformarea este una dintre vrjile cele mai complexe i mai periculoase pe care le
vei nva" (Rowling, Harry Potter i Piatra filosofal" - Scholastic, 1997, p.134). i am
putea continua uor i cu alte asemenea exemple. Alte activiti oculte menionate de
Rowling sunt: astrologia, vrjile, necromaia, tiina plantelor, licori magice, duhuri
familiare (spiritism n care sunt invocate rude), talismane, piromanie, numerologie,
chiromanie i altele asemenea. Rowling nu creeaz noi tipuri de vrjitorie imaginar",
ci ne prezint practici aprute n vechime i care continu s fie folosite n ocultismul
contemporan.
Magia este un fenomen trist al decderii omului n jugul Satanei. Vrjitorii sunt
promotorii instaurrii lui Antihrist 666 i a slugilor lui. Dup nvtura Bisericii, Antihrist
va veni prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri, de semne, de minuni
mincinoase i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii (II Tes 2, 9-10). El va face
minuni prin magie. Va vindeca bolnavi, va nvia mori, va scoate demoni, va face ziua
ntuneric i ntunericul zi. i va demonstra puterea prin nchipuire i va amgi pe muli,
ndeprtndu-i de Dumnezeu. Va ncerca s ntunece mintea oamenilor i prin tot felul
de nluciri va bga frica i groaza n oameni. Va face n lume semne mincinoase, va
face pe demoni s ia chipul morilor amgind c i-a nviat. Dei false, semnele magice
vor impresiona att de mult pe oameni nct vor scoate din mini tineretul. (MAPIA
IOANNOY ANTNOOYOY, Nu v lepdai de Hristos, nu v nsemnai cu 666)
Sfntul Ioan Evanghelistul, n Apocalips, spune: i-i va sili pe toi, pe cei mici i pe
cei mari, pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei slabi, ca s-i pun
semnul pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau
vinde dect numai cine are semnul, adic numele fiarei sau numrul numelui fiarei,
cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apoc. 13, 16-18).
Marcarea cu numrul fiarei: 666 nseamn lepdarea de Hristos i de botez i unirea
cu Satan.
n toate volumele din seria Harry Potter gsim numeroase elemente satanice
deghizate n simboluri i multe efecte speciale.
n volumul Harry Potter i Piatra Filosofal, Harry i prietenii lui nva cum s
fac droguri i simt plcerea conferit de ele. Profesorul Snape explic: Nu cred c

tinerii
azi

43

nelegei pe deplin frumuseea


ceaunului ce fierbe uor, cu aburii si,
puterea delicat a lichidelor care se scurg
prin ven, vrjind mintea, ademenind simurile;
pot s v nv cum s stpnii faima, s stoarcei
glorie... Potter!... Ce pot obine dac adaug esena de
asfodel (narcisa galben) la o infuzie de pelin?"
(Rowling, Harry Potter i Piatra filosofal" - Scholastic, 1997,
p. 137). Din pelin se poate obine o substan care este interzis
de FDA nc din 1915. Astfel, scriitoarea ncurajeaz consumarea
drogurilor.
Piatra Filosofal este ultimul i cel mai nalt nivel pentru a dobndi
viaa venic. n cartea sa, Rowling explic: Alchimia este preocupat s
prepare din Piatra Vrjitorului o substan legendar cu puteri astronomice. Piatra
va transforma orice metal n aur curat. De asemenea, produce i Elixirul Vieii ce-l
face nemuritor pe cel ce bea. De-a lungul secolelor au existat numeroase rapoarte
despre aceast piatr, dar singura existent acum se afl n posesia lui Nicolas
Flammel, cunoscutul alchimist i iubitor de oper. Domnul Flammel, care cu un an n
urm a mplinit 666 ani, se bucura de o via linitit n Devon, alturi de soia sa,
Perenelle (658 ani)". (Rowling, Harry Potter i Piatra filosofal" - Scholastic, 1997, p.
220). Mesajul acestui pasaj nu este dect unul singur: unica metod de a tri venic
este supunerea fa de Antihrist i marcarea cu pecetea Satanei. Dumnezeu ne nva
prin Sfntul Evanghelist Ioan singura cale de a dobndi viaa venic: i aceasta este
viaa venic: S Te cunoasc pe Tine Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos
pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3).
Centaurii salveaz viaa lui Harry Potter, cnd descoper c o persoan foarte rea
a omort unicornul pentru a-i bea sngele. nti de toate s menionm c Dumnezeu
interzice oamenilor s bea snge, pedeapsa fiind moartea: S nu mncai sngele nici
unui trup, pentru c viaa oricrui trup este n sngele lui: tot cel ce-l va mnca se va
strpi ! (Lev. 17;14). Apoi unicornul este simbolul Antihristului. Cnd un vrjitor este
descris bnd snge de unicorn, aceasta simbolizeaz c se hrnete din esena
Antihristului.
Pe coperta crii Harry Potter i Camera Secretelor" l putem vedea pe Harry
Potter prins de coada unui phoenix rou, care pare a cobor i pare c i scap sabia.
n toat camera se observ erpi, simbol al satanei i a prins pe balaur, arpele cel
vechi, care este diavolul i satana (Apocalipsa 20, 2). Pasrea Phoenix a fost inventat
de egipteni, fiind unul din cele mai vechi simboluri oculte. Ocultitii cred c numai o
singur pasre de acest fel se afl n via, pe o perioad de 500 ani. Apoi trupul ei se
preface n cenu, din care o nou pasre prinde via. (Manly P. Hall, The Phoenix;
An Illustrated Review of Occultism and Philosophy). Se mai crede c phoenix-ul
triete ntr-un cuib plin cu mir i tmie. n primul rnd, tmia i mirul ocup un loc
important n Biseric. Apoi faptul c pasrea moare ca s renvie seamn cu nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos. Prin urmare, Harry Potter este un mijloc satanic de
pregtire a venirii lui Antihrist.
n volumul Harry Potter i Pocalul de Foc, diabolicul lord Voldemort este un spirit
n cutarea unui trup (p. 601). Biserica Ortodox ne nva c spiritismul este lucrarea
diavolilor. Spirititii pot dobndi persoana moart prin invocarea demonilor, deoarece
satana se poate substitui i nfia cu vocea persoanei iubite care este moart,
nelnd astfel pe oameni. Episcopul Ignatie spune: chiar dac demonii, atunci cnd se
arat oamenilor, obinuiesc s ia nfiarea ngerilor luminoi, pentru a putea amgi cu
mai mult uurin, chiar dac ei ncearc uneori s-i conving pe oameni c, de fapt,

44 tinerii
azi

sunt suflete omeneti i nu demoni;


chiar dac uneori pot prevesti viitorul,
chiar dac pot dezvlui taine, totui nu
trebuie s li se dea ascultare sub
absolut nici o form. Din gura lor
adevrul iese amestecat cu minciuna
i nu este folosit dect pentru urzirea
altor iretlicuri ct mai convingtoare.
nsui satana se preface n nger al
luminii...i slujitorii lui iau chip de
slujitori ai dreptii, spune Apostolul
Pavel (II Cor. 11, 14, 15) (Episcopul
Ignatie, Opere complete, vol. III,
pp. 7-9).
Citind aceste cri, tinerii i vor
forma treptat interesul pentru
ocultism, sadism, violen. Oare asta
ne dorim pentru viitorul de mine?
Introducerea crilor Harry
Potter ca material didactic, citirea i
comentarea lor de ctre tineri este o
problem foarte serioas, deoarece nu
numai c se prezint vrjitoria ca fiind
inofensiv i atrgtoare, dar se afirm
cu trie c ar fi i benefic. Ce poate fi
benefic n faptul c-i pierzi trupul i
sufletul i te supui demonizrii?
Poi accepta realitatea, poi vedea
influena nefast pe care o au aceste
cri sau vei continua s te amgeti i
s afirmi c sunt simple lecturi
fantastice?
Toi cei care au citit crile sunt
vtmai sufletete, prini n capcanele
fine ale diavolului. Dac vrei s scapi
de el i s te mpaci cu Bunul
Dumnezeu, cea mai bun cale este
spovedania i mprtirea cu Trupul
i Sngele lui Hristos.
Andreea Bivol,
clasa a XI-a,
Colegiul Naional de Informatic
Spiru Haret Suceava
Surse:
http://www.romfest.org/rost/mar20
03/hpotter.shtml
http://despreharrypotter.go.ro/

tinerii
azi

45

Succesul recent al romanului Codul lui Da Vinci al lui Dan Brown este dovada
limpede c manipularea abil a unor eresuri captivante, coroborat cu lipsa de
maturitate spiritual i cu ignorana, ori cu absena oricrui interes pentru Sfnta
Scriptur a cititorului contemporan, creeaz isterii publice suficient de profitabile. Una
dintre publicaiile romneti de prestigiu anuna cu ceva timp n urm acestea:
Vndut n 12 milioane de exemplare, n topul celor mai citite cri de un an i
jumtate, Codul lui Da Vinci i taie rsuflarea. Iisus ar fi fost cstorit cu Maria
Magdalena i ar fi avut urmai care au condus Frana Evului Mediu. Aceasta este
povestea ocant, iar seva ei se afla n operele lui Da Vinci. S mai amintim aici i
faptul c ecranizarea aceluiai roman a ncasat n primele zile de la premier suma
aberant de 231,8 milioane dolari, plasnd filmul pe locul al doilea la ncasri n plan
internaional nc din prima sptmn de la apariia pe pia ?! Iat o modalitate
sigur de a crea o adevrat inginerie a profitului! Cu ce pre ns ?
Codul lui Da Vinci, o carte de ficiune scris ntr-un mod schematic, fr o anumit
valoare artistic, stilistic i literar, se impune pe pia datorit artificiilor tematice din
care abund aciunea. n spatele aciunii de roman poliist troneaz misterul ce avea s
fie devoalat ntr-un final destul de slab ca deznodmnt. Brown preia un subiect
quasi-cunoscut, instalnd drept cheie a ntregii aciuni falsul cules din literatura de profil
gnostic, potrivit cruia Mntuitorul Hristos nu ar fi murit pe Cruce, ci ar fi avut urmai
naturali. Iniial, ntr-o lume n care nvtura Domnului Hristos, propovduit de Sfinii
Apostoli i ucenicii acestora abia prindea contur, o astfel de erezie ar fi trecut uor
neobservat. Cretinii abia botezai ateptau cuvintele vieii din gura celor care L-au
vzut pe Hristos i I-au ascultat cuvintele; ei nu aveau destul putere s lupte pe fa
cu astfel de eresuri.
Sfnta Scriptur mrturisete c unii dintre cei ce ascultau cuvintele Apostolilor nu
tiau c exist Duhul Sfnt. nelegem deci c ateptau, dornici, nvtur spre
luminare i ndreptare.
De aceast situaie au profitat din plin anumii ereziarhi ai vremii, care au nfiinat
diverse grupri eretice: nicolaiii, donatitii, docheii i alii, pe care Apostolii i
deconspir i i osndesc. ntr-o Biseric a nceputurilor, era foarte uor s se strecoare
eresuri diverse; din acest motiv, Apostolii vestesc cu mult putere mrturia morii i
nvierii Domnului, cuvintele vieii i ndejdea mpriei venice. Asemenea vestire fac
toi cei ce au crezut n El, vznd dumnezeirea Sa, minunile Sale, rnile Sale.
Sunt unii dintre cretini protestani i catolici mai cu seam, dar i ortodoci
care nu se consider deranjai de eventualitatea ca Hristos s fi avut familie, adic de
faptul c ar fi fost cstorit. Aceasta ns este o blasfemie cumplit pe care tocmai
mpotrivitorii lui Hristos au scornit-o nc din primul veac apostolic. Fiul lui Dumnezeu,
dup cum nsui mrturisete, a venit s slujeasc, nu s I se slujeasc, ci s-i dea

46 tinerii
azi

viaa Sa pentru muli. El nu S-a ngrijit de femeie sau de un singur copil, ori de mai
muli, precum zic smintitorii care l-au inspirat pe Brown, ci Se ngrijete de mntuirea
ntregii lumi, dndu-i viaa Sa pentru ntreaga lume.
Am gsit pe internet justificarea unui profan n chestiunea cstoriei lui Iisus. Acela
spunea: Dac Dumnezeu l-a pus pe Iisus s se nasc, s triasc i s moar ca un
om obinuit, de ce s nu-i fi acordat i privilegiile pe care le au oamenii obinuii?.
Acest fel de a judeca lucrurile trdeaz o viziune simplist asupra iconomiei mntuirii i
asupra chemrii pe care i-a asumat-o Iisus Hristos Domnul, ca Om i ca Dumnezeu.
Cel ce afirm aceste lucruri nu nelege c Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevrat
i c El nu suferea dup apropierea de femeie, ci suferea cu o dragoste mai presus de
carne pentru viaa ntregii lumi. Aceasta a artat-o cnd nu S-a cruat pe Sine dndu-Se
la chinuri i moarte pentru mntuirea tuturor.
Dac ar fi fost doar un biet om supus neltoarelor chemri ale crnii, S-ar fi
cruat pe Sine n vremea judecii oamenilor i ar fi tgduit c este Fiul lui Dumnezeu
tocmai pentru gndul de a scpa viu i a pleca cu femeia Lui undeva departe de locul
osndei. Oamenii ntinai ca noi nu neleg ns faptul c Dumnezeu nu se judec dup
msur omeneasc. Noi nu-L putem nelege pe Dumnezeu aducndu-L la msura
pcatelor sau neputinelor noastre i nici creznd c firea Sa S-ar fi amestecat ntr-att
n neputina firii omeneti nct s se piard nsi Dumnezeirea.
Cum ar fi putut Maria Magdalena, ndat dup nviere, s I se adreseze lui Hristos
zicndu-I Rabi, adic nvtorule!, folosind acest cuvnt de cinste care se rostete
doar n faa unui strin, dac Hristos ar fi fost apropiatul casei sale, adic altceva dect
nvtorul i Domnul ntregii lumi?!
Cum ne putem imagina c ucenicii Domnului ar fi lsat toate, i case i soii i
rosturi vremelnice pentru a urma unui Mesia care s-i fi purtat cu el alturi soia?! Ce
fel de mprie venic ar fi propovduit Domnul i despre ce lcauri venice ar fi
vorbit ucenicilor El, care a zis c n mpria Cerurilor nici nu se nsoar i nici nu se
mrit, ci oamenii vor fi ca ngerii lui Dumnezeu?!
Cum ndrznete a crede cineva c Iisus, ca Fiu al lui Dumnezeu ar fi putut s se
apropie ptima de femeie, cnd El vestete curia, neprihnirea i jertfa? Apoi tocmai
aceast hotrre de a primi patima i de a-i lua asupr-i durerea acestei jertfe l
ridic pe Hristos din neputina de a se ngriji de femeie i de copil.
Vedem cum, pe Cruce fiind, ncredineaz unuia dintre ucenici pe mama Sa spre
ocrotire, i nicidecum nu ncredineaz pe vreo alt femeie fa de care S-ar fi simit

tinerii
azi

47

obligat prin grij. De asemenea, vedem cum Hristos vine n odaia n care ucenicii erau
adunai de teama iudeilor, trecnd prin uile ncuiate. Aceasta d mrturie c Hristos
nviat nu putea fi supus limitrilor firii omeneti, ci c Dumnezeirea i puterea Sa
negrit vestesc sensul unei lucrri dumnezeieti n lume i nu unul trupesc.
Chiar din ziua nvierii Domnului, Sfnta Scriptur ne mrturisete faptul c mai
marii iudeilor i cpeteniile mpotrivitoare i nencreztoare, de teama poporului care
crezuser n El, ndat ce au auzit despre nviere, au minit mpotriva Domnului pltind
bani strjerilor ca s spun c ucenicii Si, venind noaptea, L-au furat (pe Hristos
mort) pe cnd ei dormeau. i le-au mai spus: Dac ns se va auzi la dregtor, noi l
vom potoli i pe voi v vom face fr grij. Mai departe Scriptura mrturisete: Iar ei,
lund banii, au fcut cum i-au nvat; i s-a rspndit vorba aceasta ntre iudei pn n
ziua de azi (Matei 28, 15).
Scenariul prin care Antihristul ncearc s demoleze credina n lucrarea Domnului
nostru Iisus Hristos este unul att de ubred i att de neverosimil, nct orice minte
sntoas va judeca singur falsul. Toate aceste presupuneri sunt fcute n numele
unor liberti care sacrific nu numai adevrul, dar i reperele morale cretine. Credina
cretin, aa cum am nvat-o noi i aa cum am primit-o de la Sfinii Apostoli i de la
Prinii Bisericii, nu seamn ntru nimic cu plsmuirile nesocotite ale unor vntori de
ctig urt, precum poate fi acest Dan Brown i, dimpreun cu el, toi cei ce se folosesc
acum de cartea sa.
Apreciem faptul c editura care public romanul lui Brown face adnotrile cuvenite
pentru a lmuri pe eventualii cititori neavizai. Citim undeva, la subsolul paginii 249 a
ediiei romneti, aprute n 2004, la Editura Rao: Aici i n continuare, toate referirile
i interpretrile istoriei ecleziastice, n special, i ale istoriei, n general, constituie
punctul de vedere al autorului. Deoarece aceast lucrare este una de ficiune, autorul
i-a permis nenumrate licene care trebuie tratate ca atare.
Nu ne propunem n acest material s deconspirm toate artificiile i tertipurile
folosite de Brown pentru a construi acest edificiu fictiv i blasfemiator. Multe dintre
rspunsurile cuvenite le pot gsi cititorii n replica acestei cri, distribuit i ea pe pia
n tiraj mare. Este vorba despre cartea Codul spart al lui Da Vinci, scris de James
L. Garlow i Peter Jones i publicat la Editura Aqua Forte, Cluj-Napoca, 2005. Vom
sublinia doar faptul c nc din vremea Apostolilor, fctorii de basme ncercau s
atenteze la adevrul curat al cretinismului. Sfntul Apostol Petru atrgea atenia
asupra unor scrieri meteugit alctuite (2 Petru 1,16) ale unor nvtori mincinoi, de
orientare precumpnitor pgn. Acetia au produs genul de literatur protognostic,
descoperit la Nag Hammadi n Egipt n 1945, texte precum Evanghelia lui Toma,
Evanghelia lui Filip, Apocalipsa dup Petru, Apocalipsa dup Pavel, Mrturia
adevrului etc. Coninutul acestor evanghelii secrete, pretins ntemeietoare, este unul
cu totul i cu totul fals i contradictoriu. Nota definitorie este dispreul pentru revelaia
vechi-testamentar, batjocura la adresa lui Iahve pe care gnosticii nu l consider
Dumnezeul Creator, ci unul dintre tiranii patriarhali i un nepriceput izvoditor de legi.
Acetia cred c pcatul primilor oameni este de fapt o virtute a eliberrii i c arpele
edenic griete nelept. Tot ei mai cred c prin ipostaza gnostic a lui Iisus se ajunge la
gnosis, adic la cunoatere, iar cei ce dobndesc cunoaterea sunt divini.
Textele acestea apocrife, ca de altfel i Evanghelia lui Iuda (Iscarioteanul), sunt
plsmuite de timpuriu (secolul I-II cretin), special pentru a desfiina din fa
cretinismul. Acestea nu au avut efectul ateptat de marii ereziarhi; s-au pstrat ns
peste timp pentru a iei la lumin n vremea aceasta, cnd s-a dat pe fa omul
nelegiuirii.
A pune temei pe o presupus mrturie criptat a lui Leonardo da Vinci despre
cstoria lui Iisus mi se pare o forare a lucrurilor. Da Vinci nu poate reprezenta o
autoritate n materie de revelaie cretin i, mai mult dect att, cu aceasta nu putea

48 tinerii
azi

dect s se deconspire ca mare maestru al unui ordin obscur ce ar fi avut misiunea s


propeasc pe mai departe gnosticismul i pgnismul.
Mrturiile despre cretinism nu pot fi luate n calcul dect n legtur cu starea de
moralitate a autorului lor. De pild, n Enciclopedia Wikipedia (http://ro.wikipedia.org/
wiki/Leonardo_da_Vinci) gsim despre pictorul, sculptorul, arhitectul i omul de tiin
italian Leonardo da Vinci (nscut la 15 aprilie 1452, la Anchiano/Vinci, n Italia, decedat
la 2 mai 1519, Cloux/Amboise, Frana) urmtoarele:
n anul 1476 a fost denunat de relaii sodomitice cu un biat de aptesprezece
ani, Jacopo Saltarelli, un prostituat cunoscut. n pofida acuzaiilor, a fost achitat din
lips de martori. Dar Leonardo i ceilali trei acuzai au rmas supravegheai de Ofierii
Nopii din Florena, un fel de poliie a moravurilor din timpul Renaterii. Nu exist nici o
dovad care s certifice c ar fi avut relaii intime sau strnse prietenii cu femei. Toat
viaa el s-a nconjurat cu biei frumoi, fapt reflectat i n arta sa. Criticii de art
contemporani i cei moderni au presupus c era homosexual.
Una dintre relaiile sale de mai lung durat a fost cu Gian Giacomo Caprotti da
Oreno (poreclit Salai, Drcuor). Gian a fost angajat de Leonardo n 1488, pe la vrsta
de zece ani, devenind att servitor ct i asistent. Cealalt mare prietenie a lui a fost
contele Francesco Melzi, biat de cincisprezece ani. Contele Melzi nsui, ntr-o
scrisoare, a descris sentimentele lui Leonardo ctre el precum un sviscerato et
ardentissimo amore (Louis Crompton, History of Homosexuality, p. 269). Melzi a
devenit cel mai apropiat elev i asistent, i motenitorul su, trind mpreun cu
Leonardo pn la moartea artistului.
Departe de gndul de a rscoli mormntul lui Da Vinci, am s v provoc s aflai
care este ntr-adevr codul cu pricina, studiind amnunit istoria Prioratului de Sion i a
Cavalerilor din Ordinul Templului. E important de tiut ce documente au gsit acetia
sub Templul lui Solomon, cum anume triau i care era doctrina lor secret. Codul nu
are a dezvlui nimic altceva dect lumea putred din cercul promiscuu al Cavalerilor
Templieri i falsul mizerabil confecionat mpotriva Domnului Iisus Hristos.
Pr. Lucian Grigore
articol preluat de pe site-ul www.altermedia.ro

tinerii
azi

49

Importana comunicrii
n viaa tnrului
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1,1)
Adolescena este cea mai dificil i problematic perioad a vieii. n zilele noastre, un
rol important n viaa majoritii tinerilor l au prietenii, care devin un fel de refugiu pentru
lipsa de nelegere din familie. Nu e greu de observat lipsa de comunicare dintre generaii.
Trind n acest secol al vitezei, prinii sunt prini ntr-o adevrat goan dup bani, din
dorina de a le asigura copiilor un trai decent, dar i priveaz de ceea ce au ei cu adevrat
nevoie: dragoste i nelegere. Din acest motiv, toat afeciunea pe care tinerii ar trebui s o
aib fa de prini se rsfrnge asupra prietenilor lor. ns, de cele mai multe ori, ei sunt
dezamgii, pentru c se vd trdai de cei n care i-au pus toat ncrederea sau se simt
ironizai, din cauza destinuirilor pe care le-au fcut.
Exist i o alt categorie de tineri, crora le lipsete ncrederea n sine, fiind complexai
de anumite defecte fizice, de pild. Ei termin prin a se izola de restul lumii i printr-un
refugiu ntr-un mediu virtual, internetul. De ce aleg tinerii o lume a nlucirilor, a fantasmelor,
un mediu care acioneaz ntr-un mod att de negativ asupra minii lor? Dezamgirile n
plan personal, complexele, eecurile sentimentale, disputele, plictiseala, i mping s intre
ntr-o lume imaginar. De obicei, cei care petrec mult timp pe internet sunt cei care se simt
singuri i se arat dornici de a cunoate noi persoane, dar ei sunt expui la cele mai multe
pericole. Triesc cu iluzia c aici vor gsi nelegerea i sprijinul de care au nevoie, dar pn
la urm realizeaz c totul nu este altceva dect o amgire.
Din pcate, se constat c, n ciuda diversitii mijloacelor de comunicare, tnrul
zilelor noastre nu are cu cine vorbi, nu are cui s-i spun suferinele i necazurile lui. El este
luat n rs de ctre prietenii lui sau pur i simplu nebgat n seam, confruntndu-se cu
egoismul i cu indiferena celor din jur.
Adolescena este o etap plin de ndoieli i de frmntri luntrice i, ntr-adevr,
tnrului i-ar fi de un real folos s gseasc n mijlocul celor care l nconjoar un confident
cruia s-i descopere tainele sufletului su i de la care s primeasc un cuvnt de ntrire.
Problema este: CINE ar fi dispus s-l asculte? Cred c puini tineri se gndesc c rspunsul
la aceast ntrebare este unul singur: preotul duhovnic. Ceea ce tnrul nu tie este c
preotul este cel mai n msur s-l cluzeasc n via i s-i ofere mngiere n
frmntrile lui sufleteti. n Occident, tinerii debusolai apeleaz la psiholog pentru a le da o
soluie n momentele lor de disperare, ns noi avem posibilitatea de a ne tmdui rnile
sufleteti n Biseric, prin preot.
Din cauza problemelor pe care le ntmpin sau a faptului c nu au la cine gsi sprijin i
mngiere, tinerii ajung deseori la dezndejde i pot face afirmaii ocante, de genul: Mai
bine a muri! sau De ce m-am nscut?. Tinerii recurg din ce n ce mai mult la sinucidere

50 tinerii
azi

ca la un ultim remediu pentru suferina lor, dar ei nu-i dau


seama c moartea nu este o soluie i c Dumnezeu, Cel
care ne-a dat viaa, este Singurul care are dreptul s o ia.
Au tendina de a se sinucide mai ales cei care au suferit
o pierdere de ordin sentimental, cei care se simt respini sau
eueaz profesional. Rezultatele colare slabe, moartea
cuiva apropiat, desprirea de persoana iubit sunt situaii
care sporesc riscul unei cderi psihice, urmate de sinucidere.
Problemele tinerilor sunt reale, dar atunci cnd viaa
pare a nu mai avea nici un sens nu trebuie s uitm s privim
spre cele de sus, cu att mai mult cu ct Hristos ne nva c
scopul vieii noastre pmnteti este dobndirea vieii
venice. Pe drept cuvnt, Sf. Nicolae Velimirovici afirma:
Fr Hristos, totul este ntuneric i nebunie. Golul din
sufletul celui care are gnduri de sinucidere nu-l poate umple
dect Hristos. El este adevrata terapie n lupta pentru via,
iar cel care nu mai are nici o ndejde trebuie adus la Hristos
pentru a lua vindecare.
Dup cum spunea Printele Cleopa, omul ajunge la
sinucidere mai ales din cauza necredinei, a dezndejdii, a
fricii, a singurtii i a lipsei unui duhovnic bun.
Singurtatea de care se teme att de mult omul contemporan
a fost iubit de atia sfini, de care lumea nu este vrednic.
Ei au lsat totul pentru dragostea lui Dumnezeu i au fugit n
pustie. Acolo au ajuns la convorbirea cu Dumnezeu prin
adevrata rugciune. Chiar dac astzi nu putem fugi de
lume, ar trebui s ne retragem n adncul sufletului nostru i
de acolo s-I adresm lui Dumnezeu toate ntrebrile i
frmntrile noastre i, cu siguran, vom primi rspuns la
ele. Trebuie s rmnem cu gndul c dac l avem pe
Dumnezeu n inima noastr, niciodat nu vom fi singuri i,
deci, nu vom avea motive s dezndjduim. Sf. Ioan Scrarul
spunea c orice rugciune struitoare este lecuirea
dezndejdii i ntrirea ndejdii.
Mntuitorul nsui ne ndeamn astfel: n lume necazuri
vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33).
Nimeni nu poate scpa de suferin n viaa aceasta, dar
dac privim lucrurile din perspectiva veniciei, putem ndura
necazurile fr s dezndjduim, pentru c sperana noastr
e Hristos, dup cum spune i Sf. Apostol Pavel: Toate le pot
ntru Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni 4,13).
Dumnezeul nostru, Care este Dumnezeul iubirii, ne
ateapt pe toi ca s ne vindece i s ne ajute s depim
problemele: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). S nu uitm c
apropierea de Hristos se face, n primul rnd, prin
Spovedanie, care mai este numit i a doua natere, dup
cum afirm Sf. Isaac Sirul, i apoi prin mprtirea cu
Sfintele i Dumnezeietile Taine, care ne unesc cu
Dumnezeu.
De cele mai multe ori tinerii caut unde nu trebuie pe
cineva cruia s i se destinuie i care s-i neleag, ns
uit c soluia este mai aproape dect i nchipuie: Biserica.
Florina Carmen Rusu, student litere, anul al III-lea,
Universitatea tefan cel Mare Suceava

tinerii
azi

51

Internetul - o lume mai bun?


n Romnia exist cinci milioane de utilizatori care petrec cel puin o or sptmnal
pe internet. Dintre acetia, 16 % utilizeaz Internetul n mod frecvent, iar 23 % din cnd n
cnd. Conform unui studiu realizat de PricewaterhouseCoopers, rata creterii numrului de
utilizatori din Romnia este de un milion pe an. Conform unui sondaj realizat de portalul
Yahoo, 50% dintre americanii utilizatori nu pot tri mai mult de dou sptmni fr
internet.
Lumea virtual a Internetului se vrea a fi, din perspectiva unora, o lume paralel celei
reale, o copie mai bun a ei. Dei muli specialiti recunosc c pn la atingerea acestui
deziderat mai este un drum destul de lung de parcurs, germenele noii lumi" care exist
prezint o atracie care nu poate fi neglijat. Numrul cetenilor acestei lumi crete
vertiginos i, n ciuda faptului c va trebui s mai treac nc mult vreme pn cnd
aceast iluzie va putea s concureze originalul, se pot ntrezri o serie de pericole.
De la zi la zi, omul se nchin tot mai mult materiei, inveniilor de ultim or i i
triete viaa ntr-un ritm halucinant i vtmtor. Rmne ntrebarea fireasc: UNDE NE
VOR DUCE TOATE ACESTEA?
Internetul este o ramp rapid ctre pcat prin viteza cu care circul informaia. Este
noul turn al Babilonului, unde de data aceasta, pe lng amestecarea graiurilor, avem
de-a face cu mbinarea spre desftare pctoas a tuturor simurilor. Acestea, stule n
cele din urm de attea imagini pctoase i sunete idoleti, se vor ntoarce mpotriva
noastr.
Internetul este o nou nchinare la idoli, o boal modern a nceputului de mileniu, o
boal aproape fr leac. Agresiunea internetului asupra omului este o realitate ntrit prin
fapte, mrturii, adevr i prin dovezi medicale incontestabile. La o important conferin a
Asociaiei Psihiatrice Americane desfurat la New York, dependena de internet a fost
inclus pe lista bolilor care necesit acelai tip de abordare ca i alcoolul, drogurile, jocurile
de noroc etc. Prin urmare, folosirea excesiv a internetului este beie, este drog. Un medic
specialist psihiatru a sesizat la dependenii de acest drog simptome nu numai psihice, dar
i fizice, cum sunt tremurturi sau nervozitate, atunci cnd acetia sunt departe de el.
Internetul este o nou arm demonic, ce conduce la pierderea sufletului prin
amgire, boal, dependen, erotism, lenevire, minciun, pcat i multe altele pe care le
cretem la sn atta timp ct suntem n preajma acestui drog modern. Aceasta se
observ printr-o simpl accesare a cuvntului Dumnezeu sau Iisus, n urma creia vor fi
returnate cteva zeci de mii de rezultate, n vreme ce cuvintele sex i crim sunt
coninute n peste cinci milioane de site-uri, numai n limba romn (www.google.com).
Aceast nou tehnologie nglobeaz toate inveniile care de-a lungul timpului l-au
deprtat pe om de Dumnezeu. Niciodat ascultnd muzic nu vom putea s ne gndim i
la Dumnezeu. Prin urmare, rugciunea este moart, iar legtura cu Dumnezeu iremediabil
ntrerupt. Nici o alt invenie creat de om nu adun n acelai loc attea pofte i invitaii

52 tinerii
azi

la desfrnare cum este internetul. Copiii i adolescenii sunt primele victime ale pornografiei
pe internet. De cele mai multe ori, curiozitatea i determin pe acetia s fac, mai ales
cnd sunt nesupravegheai, primii pai spre aceast bomb cu ceas. Astfel, accesul la
pcat a fost facilitat i ncurajat, devenind mult mai ieftin, mai sofisticat i mai convenabil.
Internetul este o arm care lupt mpotriva bunului-sim, mpotriva vieii i, de aceea,
mult mulumire este n partea ntunericului atunci cnd se alege laitatea, lenevirea,
pierderea timpului n faa unui ecran pctos. O explicaie pentru tendina de a sta ct mai
mult n faa calculatorului deriv din faptul c nimic nu te satisface cu adevrat i ncerci s
schimbi o dezamgire mare cu una mai mic, i mergi, din cutare n cutare, spre
epuizare.
Cu toate c un utilizator al internetului poate s ajung la zeci de mii de kilometri ntr-o
secund, cu toate c se nconjoar de zeci de cunoscui i parteneri de discuie, patima
virtual este mai mare dect plcerea real. A tri virtual nseamn a fi nconjurat de umbre,
de fals i de nluci. Astfel, cei care sper s scape de singurtate prin intermediul
calculatorului, mai ru i-o adncesc. Muli tineri se retrag n singurtatea lor ntr-o lume
iluzorie, dar ajung ncetul cu ncetul la deziluzie, iar cei mai nefericii recurg la sinucidere,
dnd dovad de lips de credin. Calculatorul, pentru muli, este o necesitate, dar dac nu
este o necesitate stringent i servete ca instrument al pcatului, mai bine s fie strpit".
Singurtatea nu-i d dreptul nimnui s svreasc pcat, s se ascund ntr-o lume
virtual, fals, cu att mai mult cu ct nu suntem niciodat singuri. Dumnezeu nu este ceva
abstract, care s fie n afara fiinei noastre. Dumnezeu este n inima fiecruia dintre noi i
atunci, a te considera singur, prsit, ignorat, ndeprtat de darurile Sale nseamn a
pctui n dreptul iubirii pe care Creatorul ne-o ofer prin purtarea Sa de grij. Prorocii,
profeii, Sfinii Apostoli, mucenicii, cuvioii, cu toii au ndjduit permanent numai spre
Dumnezeu, iar nu spre om: Nebun este omul care se ncrede n oameni. Internetul ne
nva s mergem n sens invers, adic s ndjduim n om sau n lucruri idoleti (prognoze
astrale, horoscop etc.)
Un pericol pentru noi este i faptul c administratorul sau furnizorul de servicii poate n
orice moment s afle unde eti, pe ce site navighezi, care sunt preferinele tale, fanteziile i
visele tale, tie exact cu cine i de ce corespondezi, tie cnd i la ce or ai accesat fiecare
site. Este o realitate ce nu poate fi contestat: nu avem intimitate deplin pe calculator; din
contr chiar, suntem continuu urmrii i monitorizai (http://www.nistea.com/
media/internet/internet-tinerii/02-amagirea.html).
Internetul are i aspecte pozitive. Aici gseti un cumul de informaie deloc
neglijabil (e-mail, teleconferine etc.) cultur sub toate formele, imagini cu biserici i
muzee precum i diferite creaii ale artitilor, muzic ntr-o gam foarte variat
(de la cea bisericeasc la cele mai noi compoziii) i texte ce cuprind
biblioteci imense de creaie literar i uman, o mulime de oferte
economice aprute cu scopul s ne uureze supravieuirea prin
ctigarea de timp i scutirea de efort.
Se poate s ne mbogim sufletete prin internet,
dup cum putem s ne ntrim lanurile patimii. Cnd
eti czut, internetul se poate transforma n
infernet", dar Hristos te poate ridica.

Felicia Marilena Macovei, clasa a XII-a


Colegiul Naional de Informatic
Spiru Haret Suceava

tinerii
azi

53

Manipularea
n lumea mass-mediei
n Romnia, mass-media este o putere. Ea are un impact uria asupra publicului i l
influeneaz, de la copiii cu vrste fragede pn la aduli.
Pentru a manipula populaia ntr-un mod foarte uor sunt utilizate mijloace semantice,
tehnice, psihologice sau comportamentale. Toate acestea pentru a induce n eroare, a
dezinforma, a influena, a convinge ori a controla o persoan, un grup de persoane, opinia
public n ansamblu, starea de fapte, gndirea, pentru a obine un sondaj.
n jurul unui eveniment, cu ct tragedia este mai mare, cu att este mai mare impactul
media. Oameni cumsecade devin rating, impact media, sondaje, cifre. n societatea noastr
actual, hisul informaional creat, i la care punem umrul fiecare dintre noi, a dus la
realizarea celor mai mari babilonii de la nceputul timpurilor i pn astzi.
Tot mai mult avem impresia c fiecare vorbete pe limba lui, c oamenii nu se mai
ascult i nu se mai neleg, c fiecare ncearc s-i impun adevrul, c nu mai exist nici
o idee cluzitoare a societii contemporane.
Ce putem noi vedea pe ecranele televizoarelor i prin ziare? tiri fr nici o noim,
care n mod firesc nu ar trebui s intereseze pe nimeni, ndemnuri la violen, abuzuri,
consum de droguri, pornografie, scandaluri.
Un aspect al manipulrii, unul pervers i periculos, pe lng care ntreaga societate
romneasc trece cu o mare nepsare, se refer la distrugerea valorilor morale, materiale i
spirituale ale acestui popor. O simpl apsare de buton i suntem introdui ntr-o lume a
televiziunii care are din ce n ce mai mare influen asupra minii omului.
Ca aparat, televizorul este o invenie a minii omeneti care n sine nu este nociv,
dar modul n care este folosit l-a transformat ntr-o arm distructiv pentru suflet.
Din mrturisirile unui tnr putem contientiza c televizorul, dac este folosit pentru
plceri pctoase, devine duntor: M simt gol de fapte bune i mrturisesc c, din toate
patimile care m-au robit, cel mai mult ru mi-am fcut iubind, la un moment dat, un ecran
pctos mai mult dect pe Dumnezeu.Televizorul l alung pe Dumnezeu din inim,
nlocuind slaul Lui cu unele lucruri nefolositoare.
ETI ceea ce iubeti s priveti. Dac i place s priveti la lucruri bune, ziditoare, de
folos, i tii s-i fereti privirea, pe ct este posibil, de cele vtmtoare, eti un nelept.
Pori n minte o imagine zeci de ani i observi c nu te prsete. Aceasta pentru c
ochii sunt fereastra deschis direct ctre inim. S iubim sntatea i chibzuina, ca s
putem rezista n vltoarea cotidian care ne trage spre pcat!
Omul intr n contact cu lumea prin cele cinci simuri: auz, vz, miros, pipit i gust.
Dac privitul la televizor se transform n patim, acest lucru l face pe om s nu-i dea
seama c imaginile oferite intr n viaa lui interioar, o influeneaz i o manipuleaz dup
chipul lor. Emisiunile neziditoare ne fac s pierdem timpul att de preios, timp petrecut fr
folos, de care ne vom face cu toii rspunztori n faa Dumnezeirii. Timpul nu este al nostru,
ci al Dreptului Judector i el nseamn via. Putem noi s oprim timpul, orele care se
scurg parc att de repede? NU. Cine va dori cu ardoare s urmeze Binele Care este nsui
Dumnezeu, va avea cea mai frumoas petrecere a timpului. Suntem fcui din carne, nervi,
avem un trup care de cele mai multe ori nclin spre pcat. Sfntul Nicodim ne nva i ne
spune: Cu toate c trupul nclin n mod firesc spre satisfacerea plcerilor simurilor, el este

54 tinerii
azi

stpnit, condus i inut n fru


de minte.
Oare televizorul este
vinovat pentru toate relele? Nu,
dar el amplific la maximum
rul i l rafineaz. Privind
unele lucruri la televizor,
asimilm ceea ce vedem i, n
timp, ajungem s fim ceea ce
asimilm. Omul are i un
suflet, iar facultile lui sunt
raiunea, voina i sentimentul.
Imaginile pctoase fac
raiunea la nceput s resping
ceea ce a vzut, apoi le
accept.
Reclamele ne
influeneaz foarte mult pe
fiecare dintre noi i ajungem s
nghiim, fr s vrem, tot ce
ne ofer televizorul. Astfel
suntem modelai, ni se
dicteaz cum s ne mbrcm,
cum s vorbim i cum s
gndim. tirile, care ar trebui
s fie emisiuni mai serioase,
s-au pervertit i ele, iar
violenele, uciderile, violurile
umplu astzi tot mai mult
spaiul lor. Televizorul devine
un puternic factor de stres i
toate informaiile sunt marf
comercializat. Totul se d,
totul se cumpr.
Nimeni nu ajunge om de
cultur pierznd timpul n faa
ecranului, ci mai degrab citind
cri, muncind, iar studiul
individual autodidact i va
mbogi mintea i
cunotinele. Ct este de
simplu s stai noaptea la
televizor uitndu-te la un film,
dar cu ct greutate reuim s
citim un acatist, o rugciune
dup miezul nopii! Sfntul
Apostol Pavel ne spune c
toate ne sunt nou ngduite,
dar nu toate ne sunt de folos.
Greutatea pentru a ne ruga i
uurina pentru a pierde timpul
vin din partea diavolului,
deoarece acesta nu doarme, ci
caut, rcnind ca un leu, pe
cine s nghit (I Petru 5, 8) i

tinerii
azi

55

din voia noastr liber.


Cum se explic faptul c n Japonia 300 de copii, uitndu-se la desene animate, au
devenit epileptici? La orele de vrf, n timpul unor emisiuni, filme ori desene animate, se
introduc spoturi publicitare care conin flash-uri, mesaje subliminale i ele ptrund n
subcontient, atacndu-l. Subcontientul, fiind slab, l prinde pe copil/tnr/adult nepregtit
i acesta cedeaz psihic din cauza acelor mesaje subliminale.
Mintea unui copil este o pagin alb, pe care putem scrie aproape tot ce vrem, dar o
dat ce am scris, cerneala aproape c nu se mai poate terge.
Dac viaa ar consta numai din plcere i dac numai trupul ar conta, atunci ne-am
asemna cu fiarele, cu animalele, dar noi suntem zidii dup chipul lui Dumnezeu, avem
suflet, care este mai presus de orice i, nainte de toate, ar trebui s fie prima grij n viaa
aceasta, cci ce-i va folosi omului s ctige lumea ntreag dac-i va pierde sufletul?
Sau ce ar putea da omul n schimb pentru sufletul su? (Marcu 8, 34-38).
Celelalte s le lsm n grija lui Dumnezeu.
Manipularea este arma pervers, cea mai rafinat i inteligent mpotriva luminii,
ideii de creaie, valorilor umane. Acolo unde se lupt mpotriva valorilor umane, exist
MANIPULARE, iar manipularea lupt mpotriva OMULUI, a minii i a sufletului su.
Sursa: internet (www.google.com) i
Printele Toma Televizorul - o nou cetate a Sodomei
Ana-Maria Regu, clasa a XI-a,
Colegiul Naional Mihai Eminescu Suceava

Sfnta Liturghie

sau mulumirea adus lui Dumnezeu

Orele de religie din coala primar i, mai ales participarea la sfintele slujbe ar trebui
s fie de ajuns pentru a cunoate cteva lucruri elementare despre sensul i rolul Sfintei
Liturghii n viaa oricrui cretin. Se tie astfel c Liturghia este cea mai important slujb a
Bisericii pentru simplul fapt c, n cadrul ei, cretinii sunt chemai nu doar la rugciune, ci la
tainica unire cu Hristos prin Sfnta mprtanie. Mai tim apoi c pinea i vinul pe care
credincioii le aduc la Sfntul Altar, prin rugciunea preotului, dar i a tuturor credincioilor,
sunt sfinite de Duhul Sfnt prin binecuvntarea preotului i se transform n chip tainic n
nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Dac ntregul act liturgic, de la aducerea
darurilor de pine i de vin i pn la sfinirea lor, este un act prin care se reitereaz n chip
nesngeros Jertfa sngeroas a Mntuitorului, reliefndu-se astfel caracterul de Jertf al
Liturghiei, mai puin evideniat este ns i caracterul euharistic, adic de mulumire.
Hristos este Cel ce jerfete ca Dumnezeu adevrat i Cel ce se jertfete pentru noi ca
Om adevrat, iar omul este cel ce mulumete i-L preaslvete pe Hristos Dumnezeu
Omul pentru jertfa Sa. n aceste sens, Liturghia este expresia cea mai nalt a mulumirii pe

56 tinerii
azi

tinerii
azi

57

60 tinerii
azi

care omul o aduce lui


Dumnezeu pentru bogia
darurilor primite de acesta.
Dar oare care sunt darurile
pe care le cerem sau ar
trebui s le cerem i pentru
care ar trebui s-I mulumim
lui Dumnezeu?
Tot cretinul a fost
nvat ca, atunci cnd intr
n sfnta biseric spre a se
ruga sau cnd se roag n
particular, s pun naintea
lui Dumnezeu dorinele
inimii sale: printr-un
pomelnic adus la Sfntul
Altar sau prin propriile
noastre cuvinte acolo unde
ne rugm n fiecare zi.
Atunci cnd cererile noastre
sunt mplinite, ne bucurm
i-I mulumim lui Dumnezeu
aa cum credem noi de
cuviin. Problema este c
acest raport cerere-ofert
este unul strin de duhul
Sfintei Scripturi i de
nvtura Prinilor
Bisericii. Spun aceasta, n
primul rnd referindu-m la
natura cererilor noastre pe
care le punem naintea lui
Dumnezeu n rugciune: s
reuim la examene, s
dobndim un serviciu bun,
s avem nelegere n
familie, s avem roade
bogate, s fim sntoi etc.
Pe de alt parte, orice om ar
zice c toate aceste cereri
sunt bune i folositoare,
pentru c prin ele reuim s
avem o via echilibrat: pe
de alt parte ns, nu acesta
este i ndemnul
Mntuitorului Care spune:
Nu v ngrijii pentru viaa
voastr ce vei mnca, nici
pentru trupul vostru cu ce v
vei mbrca... Cci toate
acestea pgnii lumii le
caut; dar Tatl vostru tie
c avei nevoie de acestea
(Luca 12, 22, 30). Cu alte
cuvinte, ceea ce pe fiecare
cretin l ine aproape de

biseric i de sfintele slujbe, adic cererile pentru o via pmnteasc mbelugat, tocmai
acestea ne sunt interzise de Mntuitorul Hristos. Din pcate, pentru cretinul lumii de azi,
acesta este rostul Bisericii, al preotului i, n cele din urm, al lui Dumnezeu: de a-i satisface
cerinele pur pmnteti, de a obine o graie divin care s-l ajute ntru cele ale vieii de zi
cu zi i, poate, iertarea de pcate. ns, chiar iertarea de pcate pe care o cerem nu are n
vedere vreun scop duhovnicesc, ci tot un folos imediat i de cele mai multe ori material. Prin
prisma acestor cereri cu totul strine de nvtura Mntuitorului i deosebit de duntoare
pentru sufletul cretinului, nu este greu s ne imaginm i natura mulumirii pe care o
aducem lui Dumnezeu. Ce trebuie atunci s cear cretinul n rugciune i pentru ce s-I
mulumeasc lui Dumnezeu? Iat ce ne ndeamn Hristos: Cutai mai nti mpria Lui.
i toate acestea se vor aduga vou (Luca 12, 31). Cu alte cuvinte, cererile de mai sus nu
ne sunt refuzate, ns nu ele trebuie s fie scopul vieii i al rugciunii noastre. mpria lui
Dumnezeu nu este o realitate pe care o ntlnim dup moarte, nu este un loc unde curge
lapte i miere, cum poate i imagineaz unii, ci este Duhul Sfant, Care a pecetluit fiina
fiecrui cretin prin Taina Botezului i care aduce sfinenia dumnezeiasc n om. Pe Acest
Duh Sfnt l chemm n rugciunea mprate ceresc, despre El spune Hristos c se afl
nluntrul nostru (mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru), iar Tatl nostru ne
ndeamn s-L rugm pe Printele ceresc s ni-L trimit ct mai grabnic (vie mpria
Ta). n acest sens trebuie s nelegem i rugciunea pentru iertarea pcatelor, nu pentru a
fi ferii de primejdii i pentru a ni se mplini dorinele materiale, ci pentru a fi curai i lipsii de
orice ntinciune care ar ine harul Duhului Sfnt departe de noi. Dac putem vorbi de vreun
scop al omului n aceast via, acesta este dobndirea Duhului Sfnt, precum momentul
principal al Liturghiei este pogorrea Duhului Sfnt peste darurile de pine i vin ce devin n
chip real Trupul i Sngele lui Hristos. La fel, momentul principal i scopul vieii de cretin
este pogorrea Duhului peste noi, Care ne sfinete i ne ndumnezeiete, Care pogornduSe peste noi ne transform n chip real n dumnezei dup har. Numai astfel putem nelege
de ce Liturghia este o Jertf euharistic, o Jertf de mulumire, pentru c mulumirea ce o
nlm ctre Dumnezeu nu este una ce se reduce la nivelul unor cuvinte, gesturi ori fapte
exterioare nou, ci const n altoirea sau alipirea vieii noastre de viaa dumnezeiasc.
Omul i mulumete lui Dumnezeu i l mulumete pe Dumnezeu atunci cnd
mplinete voia Sa i triete dup poruncile Sale, atunci cnd noi nine i unii pe alii i
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu o dm. Nu trebuie s nelegem aceast predare
a voinei noastre voinei dumnezeieti ca pe o renunare la libertatea noastr, aceasta
pentru ca a fi liber nu nseamn s pctuieti, ci a putea s pctuieti i a refuza pcatul,
de vreme ce omul este o fiin complet i desvrit numai n prezena harului
dumnezeiesc. Omul este desvrit liber cnd nu mai este robit patimilor, cnd nu mai este
tras ncoace i ncolo de poftele care-i macin sufletul, de dorinele ptimae care-l
stpnesc, este liber cnd are Duhul Sfnt.
nelegnd relaia cu Dumnezeu i cu semenii n aceast perspectiv, putem spune c
n Sfnta Liturghie se ntlnete adevrata cerere a cretinului i adevrata lui mulumire;
adevrata cerere de a fi ntru mpria lui Dumnezeu sau de a-L primi pe Dumnezeu n noi,
aa cum se ntmpl prin Taina mprtaniei i adevrata mulumire slvindu-L pe
Dumnezeu printr-o via virtuoas, ce culmineaz n aceeai Tain a mprtaniei. De
aceea, Sfnta mprtanie este numit i Sfnta Euharistie (Mulumire), pentru c numai
fiind cu Hristos i n Hristos putem s i aducem Mulumire. Hristos este Jertfa sau Darul pe
Care Tatl ni L-a dat pentru a ne ridica din robia pcatului i a morii, dar i Mulumirea
noastr pe care o nlm Tatlui n Duhul Sfnt. Astfel, Sfnta Liturghie i implicit Sfnta
Euharistie este, sau ar trebuie s fie, centrul vieii duhovniceti al oricrui cretin, ca cea n
care ntlnim n chip desvrit cererea i mulumirea adevrat ce trebuie adus lui
Dumnezeu, ca cea n care ntlnirea dintre om i Dumnezeu sparge limitele dintre creat i
necreat pentru ca omul s mnnce adevrata mncare, Sfntul Trup al lui Hristos i s bea
adevrata butur, Sfntul Snge al Su, medicamentul nemuririi (Sfntul Ignatie
Teoforul).
Pr. drd. Marius Paicu

tinerii
azi

61

Eu una nu dezndjduiesc, pentru c


netiute sunt cile Domnului! Dumnezeu va
chema la Sine oile pierdute, iar cei care l
vor asculta se vor narma cu mult
rbdare, smerenie, rugciune etc., ca
pentru o adevrat lupt sufleteasc.
S ne ajute Dumnezeu s
gsim calea cea cu adevrat
dreapt!

Tinerii moderni
i Biserica

Andreea Aparaschivei,
student litere, anul al III-lea,
Universitatea tefan cel Mare Suceava

Ce hain frumoas este tinereea, dar ce pcat c se nvechete att de repede! Noi,
tinerii, n special adolescenii, suntem ntr-o perioad att de dificil, o perioad de nceput a
marii aventuri numit viaa. ncepem s cutm incontient diferite lucruri: libertatea,
iubirea, fericirea, ns puini dintre noi i dau seama c marea cutare din sufletul nostru
este cea a lui Dumnezeu, Care este Adevrul.
Ca la orice nceput de drum avem nevoie de sfaturi, de hran, de curaj, dar fiind vorba
de un drum mpnzit cu lupte, oare nu avem nevoie i de arme? Care sunt armele tnrului
modern? Trusele de machiaj? Hainele cool i prul colorat? Care este hrana lor spiritual?
Muzica modern? Fumul din discoteci?
Cine le d sfaturi i curaj? Actorii, mscricii deghizai, formaiile de muzic
contemporan, care de altfel sunt foarte la mod?
i se mai spune c noi, tinerii din ziua de azi, suntem ri i needucai. Noi suntem
rodul vostru, al societii create de voi, rodul nvturii greite. Ce vin avem noi c suntem
manipulai, transformai n consumatori de iluzii dearte, n oameni fr personalitate, care
copiaz tot ceea ce este ru i greit? Oare cnd vom nva c fericirea nu se poate
cumpra, nici nchiria cu ora, ci doar se dobndete cu greu i aceea e fericirea venic!
Din pcate, generaia de astzi e o generaie lipsit de modele, eventual cu modele
false, o generaie de dezamgii care i caut sensul n diverse lucruri.
Tnrul, i mai ales cel din ziua de astzi, e un adevrat fenomen, dinamic, inteligent,
abil, cu iniiativ, cu spirit de observaie etc. Dac stm i ne gndim, el ar fi misionarul
perfect avnd aproape toate calitile unui propovduitor dezinvolt.
Dar sufletul unui tnr e ca un diamant nelefuit, o adevrat comoar ascuns. E
adevrat c lefuirea e obositoare, grea i ai nevoie de rbdare i talent, dar ce mare e
bucuria cnd diamantul strlucete, etalndu-i adevrata frumusee de nepreuit.
Tot ceea ce are nevoie tnrul de azi e o alternativ, iar Biserica ar numi-o alternativa
lui Hristos. N-avem nevoie dect de iubire sincer, ncredere, de sfaturi, de comunicare i
de cel mai important lucru, de libertate. Nu trebuie s fim smuli cu fora i adui n dreapta
credin, ci cu rbdare s fim atrai mai nti din curiozitate i apoi treptat s realizm
singuri ceea ce nu ne este de folos. Generaia asta fr subiecte tabu, fr false pudori i
cu un izvor nesecat de energie ar putea deveni o generaie de sfini, dar asta depinde numai
de voi, cei care ne pstorii i de felul n care ne abordai.

62 tinerii
azi

tinerii
azi

63

REBUS

Sf[nta Cuvioas
Parascheva

Septembrie
cretin
1. n acest semn vei nvinge!
2. Est. Materialul crucii lui Hristos. Iubire.
3. Post-scriptum. Ton (abrev.). Strmoul nostru. Poftim!
4. Unealt de scris. Mam, pe jumtate!. Fricos.
5. mprteas, iubitoare de Dumnezeu, descoperitoarea
Sfintei Cruci. Pronume neaccentuat. Teze!
6. Not muzical. Axial, fr sfrit!. Triad!
7. Bor (abrev.). Nord (abrev.). Iat (lat.). Nicolae Hristea
(abrev.).
8. Rece!. Vene!. A se ivi semnul Sfintei Cruci.
9. Trstur a cretinului. Untdelemn sfinit.
10. Popor sfnt (pl.). Cmi populare. Nichel (abrev.).
11. Este. Panglic de msurat. Arie (abrev.).

REBUS

Vertical

1
1
2
3
4

1. Luna aceasta.
5
2. Fluor (abrev.). Trimii ngereti. Vase mari.
6
3. Articol posesiv. ntrebare. Azot (abrev.). Bere!
4. Precis. Sodiu (abrev.). Viers nesfrit!
7
5. Teme!. mprat roman, prigonitor al cretinilor, biruit cu
Sfnta Cruce.
8
6. Prenume feminin. Pan de despicat lemne. Oxigen
(abrev.). Litru (abrev.).
9
7. Carbon (abrev.). Vocala cea mai deschis. Patriarhul
Ierusalimului din vremea lui Constantin cel Mare.
10
8. Sicriul de argint al Sfintei Cruci. Erbiu (abrev.). Italian
(abrev.).
11
9. Unitate militar (abrev.). Amper (abrev.). Prima, la
alfabet. Americiu (abrev.). Prepoziia infinitului.
10. mprat, iubitor de Dumnezeu, cruia i s-a artat pe cer
semnul Crucii Mntuitorului.
11. Perioad istoric. Prorocul Sfintei Cruci.

64 tinerii
azi

Orizontal:

10 11

1. Cuvioasa din titlu


2. ar vecin, pstrtoare o vreme a moatelor
Cuvioasei. Margine cusut
3. Prima, la alfabet. Regent (abrev.). Uor. Prefix
negativ
4. Not muzical. Dintre. Locul spre care urc sfinii
5. Tritiu (abrev.). Personaj al Vechiului Testament
recunoscut pentru rbdarea sa. Crue
6. Vasilica, pe scurt. Paradis. Iod (abrev.)
7. Consoan vibrant. Postav alb. Bine!. Nord (abrev.)
8. Satul natal al Cuvioasei. Astzi
9. Asia!Arie (abrev.). Patriarh al Bulgariei care scrie viaa
Sfintei (pop.)
10. Fost capital a Bulgariei ce a gzduit un timp
moatele Sfintei. Est (abrev.)
Vertical:
1. Carte sfnt de psalmi
2. Diftong latin. Amper (abrev.). Carbon (abrev.). Mobil
de dormit
3. Treier!. Oraul cu moatele Cuvioasei. Vocala cea mai
deschis
4. Primele, la alfabet. Not muzical. Zgrcit
5. Regiunea n care se afla satul natal al Cuvioasei.
Nominativ (abrev.)
6. Fratele lui Abel. Sunet mereu vocalic. Prefixoid divin
7. Hidrogen (abrev.). Azot (abrev.). Ordin preoesc sau
clugresc. Florin Vasiliu (abrev.)
8. i (lat.). Precum. Organizaie militar occidental
9. Sfnt zi de post a Cuvioasei Parascheva. Diviziune
temporal
10. Bogie deart. Nimeni (reg.)

10

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

tinerii
azi

65

REBUS

Cugetri

Rubric ngrijit de pr. Drago Buta, consilier cultural

Trebuie, deci, ca voi s citii scrierile autorilor profesori, aa cum fac albinele; acelea nu se
duc fr nici o alegere la toate florile; nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care
se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere.
Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu
adevrul, iar restul s-l lsm.
Preluat din Omilie ctre tineri a Sf. Vasile cel Mare
Dou lucruri mi umplu sufletul de un respect i admiraie tot mai mare: cerul nstelat
deasupra mea i contiina moral din mine.
Kant
Dumnezeul cretinilor e un Dumnezeu al iubirii i al mngierii; e un Dumnezeu care umple
sufletul i inima acelora care l posed; e un Dumnezeu care-i face s simt luntric mizeria lor i
mila Sa nesfrit; Care se unete cu adncul sufletului lor, Care i umple de smerenie, de
bucurie, de ncredere i de iubire.
B. Pascal

Soborul Sfinilor
Arhangheli
Mihail i Gavriil

Rugciunea e o clip petrecut n cer.


S. Vincent

Orizontal:
1. Sfinii Mihail i Gavriil
2. Genitiv (abrev.). Imagini pictate ale sfinilor.
Carbon (abrev.)
3. Hotar. Dive!. Prima femeie
4. Economisi (abrev.). Clorur de sodiu. Erbiu
(abrev.)
5. Triada! ns. La (lat.)
6. Sete. Regent (abrev.). Pzitor al cretinilor
7. Sfntul Arhanghel, alturi de Gavriil. Sfnt
Printe al Fecioarei Maria
8. Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni
(abrev.). Nitrogen (abrev.). Italian (abrev.)
9. Teme!. Cuvntare bisericeasc
10. Bluz din portul popular. Iubiri curate. Uraniu
(abrev.)
Vertical:
1. Ap sfinit. Iod (abrev.)
2. Consoan vibrant. Rugciuni nchinate sfinilor
3. Cntec de succes (engl.). Prima, la alfabet.
Hotrrea Consiliului de Minitri (abrev.; nv.)
4. Ghimpe. Sud (abrev.). Editur de prestigiu. Ion
(abrev.)
5. Cpitan al lui Mihai Viteazul. Rege biblic
6. Arhanghel, vestitor al Naterii Domnului. Not
muzical
7. Hristea Nicolae. Est (abrev.). Fluviu african
8. Triest!. Funcionar administrativ (nv.). Pronume
neaccentuat
9. Lungime (abrev.). Nluci
10. Omul zburtor. ncercare nereuit

66 tinerii
azi

S-a crezut de unii c natura este nsui Dumnezeu. Ciudat lucru. S-a confundat ceasul cu
ceasornicul, cartea cu autorul ei... numai Dumnezeu poate crea, natura poate numai s produc.
Larmarck

10

1
(va urma)

2
3
4
5
Redactor responsabil
Pr. Drago Buta, consilier cultural

6
7

Corector
Prof. Monica Bilauca
Prof. Doina Ciobanu

8
9

Tehnoredactare computerizat
Pr. Pamfil Strugaru
Liviu Strugaru

10

prof. Gheorghe Crstian,


Colegiul Naional Petru Rare Suceava

Pentru coresponden:
Adresa redaciei: Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, str. Ioan Vod Viteazul, nr. 2, cod. 720034, Suceava

Tel./fax: 0230/521295, 0747/605924


e-mail: candelasuceava@yahoo.com