Imperiul Roman antic

Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru a descrie statul
roman n secolele de dup reorganizarea sa din ultimele trei decade .Hr., sub
Octavian (Caesar Augustus). (Dei Roma deinea un imperiu cu mult nainte de
autocraia lui Augustus, statul pre-augustian este descris n mod convenional ca
Republica Roman.) Imperiul Roman controla toate statele elenizate de la Marea
Mediteran, ca i regiunile celtice din nordul Europei. Ultimul mprat de la Roma a
fost detronat n 476, dar pe atunci, regiunile din estul imperiului erau administrate
de un al doilea mprat, ce se afla la Constantinopol. Imperiul Roman de Rsrit
(Bizantin) a continuat s existe, dei i micora ncet-ncet teritoriul, pn la
dispariia sa efectiv, n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de otomani.
Statele succesoare din vest (Regatul Franc i Sfntul Imperiu Roman de Naiune
German) i din est (aratele ruse) foloseau titluri preluate din practicile romane
chiar i n perioada modern. Influena Imperiului Roman n limb, guvernare, drept,
arhitectur, precum i n multe alte aspecte ale vieii de zi cu zi devine inevitabil.
Vezi Cultura Roman.

Ascensiunea lui Augustus:

Cnd Republica Roman (509 .Hr. - 31 .Hr.) a ajuns la finalul su, Gaius Octavius,
nepot al lui Iulius Cezar, i-a consolidat poziia prin nfrngerea rivalului su la
putere, Marc Antoniu, n btlia de la Actium, din anul urmtor. Dei foarte tnr i
fr experien n complicatele treburi administrative i politice, Octavian a
declanat un amplu proces de restructurare a tuturor instituiilor statului, fiind
contient c anii de rzboi civil au lsat Roma ntr-o stare de anarhie i c
societatea roman nu era nc pregtit s accepte controlul total al unui despot.
Bun tactician, Octavius (sau Octavianus) a tiut s ctige simpatia tuturor. Mai
nti, a desfiinat armatele sale i a organizat alegeri, n urma crora a fost ales n
funcia de consul. n 27 .Hr. a returnat, n mod oficial, puterea Senatului Romei, i
s-a oferit s renune i la supremaia militar peste Egipt. Dar Senatul Roman nu
numai c l-a refuzat, dar i-a dat chiar controlul asupra Spaniei, Galiei i Siriei. Puin
mai trziu, Senatul i-a dat i titlul de Augustus (cel venerat). Augustus tia c
puterea necesar dictaturii absolute nu putea deriva din funcia de consul. n 23
.Hr. a renunat la aceast funcie, n favoarea altor dou puteri. n primul rnd, i-a
fost garantat funcia de tribun, care i permitea s convoace Senatul dup voina
sa i s-i stabileasc agenda. De vreme ce funcia de tribun era asociat, n mod

tradiional, cu plebeii, aceasta i-a consolidat poziia pentru mai trziu. n al doilea
rnd, a primit o nou competen, similar unei puteri "imperiale", care i oferea
autoritate suprem n toate problemele legate de guvernarea teritorial. Se spune
c, n 23 .Hr., Augustus i-a asumat funcia de mprat al Romei. Totui, el folosea
adesea titlul civil "Princeps", sau "Primul Cetean". Ca mprat, Augustus a
reorganizat, radical, structurile publice ale imperiului; datorit geniului su a durat
Imperiul Roman ct a durat. El a stabilit sisteme monetare i impozite
standardizate; a creat o structur pentru serviciul militar civil, ce consta din
cavaleri i oameni liberi (foti sclavi). S-a ngrijit i de beneficiile de pensionare
pentru soldai. Era un maestru al propagandei i patronatul su asupra scriitorilor
romani Horaiu, Titus Livius i, (n special), Virgil i-a permis s-i cimenteze poziia
prin intermediul poeziei i a prozei. Folosirea jocurilor i a ceremoniilor, special
pentru a se celebra pe el nsui i pe familia sa, i-a sporit popularitatea. Augustus a
fondat, de asemenea, i primul grup de pompieri din lume i a creat o for de
poliie regular pentru Roma. De fapt, controlul lui Augustus peste ntregul imperiu
era absolut, nct i-a permis chiar s-i numeasc succesorul, un obicei abandonat i
ridiculizat nc de la fondarea Republicii. La nceput, el l-a desemnat ca succesor pe
Marcellus, nepotul su de sor, ce era cstorit cu fiica sa, Iulia. ntre timp, ns,
acesta a murit otrvit prin mncare (23 .Hr.). Relatrile istoricilor de mai trziu,
conform crora Marcellus ar fi fost otrvit de soia lui Augustus, Livia Drusilla,
sunt ndoielnice. Dup moartea lui Marcellus, Augustus i-a mritat fiica cu Marcus
Agrippa, mna sa dreapt. Din aceast cstorie au rezultat trei copii: Gaius
Caesar, Lucius Caesar i Postumus Agrippa (numit aa pentru c s-a nscut dup
moartea lui Marcus Agrippa). Inteniile lui Augustus de a-i face pe primii doi copii
motenitorii si au devenit evidente cnd acesta i-a adoptat ca propriii si fii.
Augustus a artat afeciune i fa de fiii si vitregi (copii Liviei din prima
cstorie, Nero Claudius Drusus Germanicus i Tiberius Claudius), dup ce acetia
au cucerit o mare parte din Europa Central. Agrippa a murit n 12 .Hr., urmnd ca
fiul Liviei, Tiberius, s divoreze i s se cstoreasc cu vduva lui Agrippa.
Tiberius a lucrat ceva timp n puterile tribunice ale lui Augustus, dar, la scurt timp
dup aceasta, s-a pensionat. Totui, lund n considerare moartea prematur a
ambilor frai vitregi ai si, Gaius i Lucius, n anii 2 i 4 d.Hr., precum i a fratelui
su Drusus, n anul 9 .Hr., Tiberius a fost rechemat la Roma, unde a fost adoptat
de ctre Augustus. La 19 august 14 d. Hr., Augustus a murit. Ceva mai trziu,
senatul l-a votat n panteonul zeilor romani (sau l-a divinizat). Postumus Agrippa i
Tiberius au fost numii co-motenitori. Pe de alt parte, Postumus a fost exilat i
menionat ca mort n jurul aceleiai date.

Budism
Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul
al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se
bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor
indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului,
budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat,
fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism,
pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii.
Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali
(limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.
Origini
O reprezentare statuar tipic a lui Gautama Buddha din Bangkok, Thailanda.
Buddha este deseori nfiat n poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea
ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele demonului morii, Mara.
n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a
ntemeietorului budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist
din Birmania i Thailanda; 560-480 .Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de
majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii din trecut
care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu toate acestea,
biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat de Asvaghosha n
Buddhacarita (cea mai veche relatare existent a vieii profetului) abund de
elemente fantastice i legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha
s-a nscut n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier
dintre India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei
formaiuni tribale numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar
important din regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n sfera
sacerdotal. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind
palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea
indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri,

Buddha reuete s fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn

foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i reveleaz efemeritatea
existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar clugrul i
dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin meditaie. Prin
urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile,
urmnd o ascez deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat
c acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea. Este deseori ispitit de
moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice numai comiterii
faptelor bune. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze
toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale
anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal.
n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este
iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat)
sau Gautama Buddha. ncurajat de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani
nvndu-i pe oameni despre dharma i ntemeiaz budismul. La Benares, Buddha i
face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai
comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia,
numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind
Ananda (discipolul preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni
din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe
tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd avea n
jur de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor alturi de
Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l
consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda,
nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare?
Acest lucru este cu neputin.

Diviziuni
Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i
organizarea monahal instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism presectar, cu toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost prea mult
influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita caracterul
acestei forme originare. Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de
ctre savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei
zone geografice sau culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan.
O alt clasificare foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana,

ultima cuprinznd cele dou forme de budism de mai sus. Exist ns i alte
modaliti de mprire, utilizate att de savani ct i de credincioii buditi.

Cele trei caracteristici ale existenei

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea
este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii,
o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: rpa corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal,
etc.), vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), samj - percepiile
(vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), samskra activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i
vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist
nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie,
o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i
contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o
permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost
fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri
permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare
a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc". Budismul nu admite
astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de
substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o
entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast
impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se
realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind
transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor
este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu
totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei
rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora,
coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca
maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne
acelai. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea
sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de
ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat,
conform ncrcturii karmice acumulate.

Calea cu opt brae

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a
budismului. Forma circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui
Buddha.
Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt
brae i triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe
c locuina n care se afl e cuprins de flcri.
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru
Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se
refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ)
i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor).

Rencarnarea
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii
de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi
"setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un suflet etern,
conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de
ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul
faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului
(Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul.
Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa
imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene
mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai
degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac
un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va
influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic
mediul nconjurtor.

Nirvana
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali:
amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea
spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile
budiste, cu dharma.

Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se

debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare.
Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei sale ca pe
ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre
samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu
se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se
las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n
diferite credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii
negative, pentru c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp
ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din termenii
caracteristici Nirvanei este, adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic
absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare
a non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al
"autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)
Refugiu la cele trei giuvaieruri
Urm de picior a lui Buddha coninnd dou simboluri religioase: dharmachakra
(roata cu spie - reprezentarea cii cu opt brae) i triratna (semnul celor trei
bijuterii), sec. I d.Hr., Gandhra.
Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt
brae" necesit refugiul la cele Trei Giuvaieruri ale budismului. Budismul tibetan
adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la
fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai
poate fi neles ca nelepciunea care nelege Dharma, n aceast viziune
Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa form.
Dharma este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui
Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea
termenul nseamn legea natural bazat pe comportamentul unei persoane i
consecinele acestui comportament (aciune i reaciune). Poate avea (mai
ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.

Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar

cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele
dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal ori totalitatea oamenilor
care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare.
Conform unor buditi moderni, sangha i include i pe laicii care au grij de
clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pri din codul monastic,
fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea
budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.

Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau

cretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care
meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la
desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea
luciditii minii. (abinerea de la droguri sau alcool)
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se
ntinde de dimineaa pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole,
atingerea metalelor preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
9. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
10. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i
fine.
11. A refuza s primeti bani.

Cretinism
Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de
iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub
eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea
mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist
derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor
n lume.
Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului
Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei
religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i
mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.
Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la
Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca
fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu.
Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este
Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia
Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea
papei.
Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos i
purttor al unui mesaj universal de mntuire propovduit de apostoli. Sintagma
"Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea
este veche, precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se
spunea c este Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al lui Iulius Cezar,
mprat zeificat de ctre romani. Savanii Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu pun la
ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe
care mai trziu cretinii i-o vor da. Aceast religie i crezul ei este n continuitate
cu iudaismul primului secol, revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat de
Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost
un predicator ambulant (itinerant) n Palestina secolului I e.n., care potrivit
mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea. n Imperiul roman al vremii,
acest fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre

maetrii stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de

minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile
nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi ha-Meaggel, tritor n secolul I
.e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul
acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol deo asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune
n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:4354); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel
II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea
lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui
Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i
miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr
important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste
relatri ale Vechiului Testament.
Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini
reprezint evenimentul i misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea,
moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea
Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su,
conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din
aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form de politeism,
iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile
monoteiste cu caracter exclusiv (absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza
noiunii specific cretine de Treime, adic "trei persoane de-o unic substan",
fapt ce claseaz cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme alturi de
religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai muli zei sunt
considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai
probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a
pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind
spiritul adorat de pstorii nilotici nuer. Dubla natur a uneia dintre manifestrile
dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i
mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei.
De altfel, Biblia cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii
sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar formule liturgice triadice.
Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu
creator al universului (i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij
printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl

atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute),

constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur.
n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele
deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din
mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric
vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre
adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute
istoria acestei religii pn astzi.
Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena
cretinismului primordial, n ciuda formei schimbate.
Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sinedriu.
De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat:

n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos;

n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de
mntuire;
n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine;
n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.

n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre

cretini i n legtur cu:

interpretarea corect a textelor revelate,

a sacramentelor,
a riturilor liturghiei i
a codificrii normelor morale.

Cretinismul n Evul Mediu

Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu
invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i
coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului,
deintor al puterii politice i religioase.
Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n
form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii

provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil

pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.

Divizarea Bisericii
Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental (bizantin) i-ale celui
Occidental (romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de
difereniere tot mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri
atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii
disciplinare interne.

Islamul
Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la
,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri
de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o
form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este
reflectat de chiar textul sfnt islamic (Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul
73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul
din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi
aspru o astfel de credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c
Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77
spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl
cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciilor" al
islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n
englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez.
Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt
de acord cu faptul c Iisus este un simplu profet ca i Mahomed, cum nu pot
accepta nici faptul c Mahomed este profet, i c astfel cartea lui sfnt
reprezint un mesaj veridic al Creatorului.
Musulmanii consider c Biblia i Tora, crile sfinte ale Cretinismului i
Iudaismului au fost interpretate greit i distorsionate de ctre credincioii
respectivelor religii. Bazai pe aceast credin, musulmanii vd n Coran corectarea
greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii resping existena Trinitii i
a ideii c Iisus Hristos este Dumnezeu.

ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte (Cruciadele fiind un
exemplu), chiar dac au existat i relaii de nelegere i pace. Scrierile teologului
Toma de Aquino citeaz i anumii filozofi musulmani (cum ar fi Ibn-Rushd).
La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-o
moschee, a declarat n Moscheea Omeyazilor din Damasc c ,,Este important ca
musulmanii i cretinii s continue explorarea ntrebrilor filozofice i teologice,
pentru a putea obine o cunoatere mai obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O
mai bun cunoatere ntre cele dou religii va conduce, la nivel practic, la o nou
modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opoziie, cum s-a ntmplat foarte
des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii.

Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei

Filozofia, datorit caracterului ei raional, nu putea dect s intre n conflict cu
cretinismul, o religie n care adevrurile sunt revelate i impuse dogmatic. Dei
exist incontestabil o influen reciproc ntre filozofia greac i ideile religioase
ale evreilor, prile au intrat n conflict, i invectivele de-o parte i alta n-au lipsit
deloc. Cnd au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o
percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd
filozofii vremii. Logica i raiunea nu este ns nici pgn, nici cretin. n
consecin, la un moment dat, o parte dintre cretini (anume cretintatea
occidental) a redescoperit filozofia i raiunea "pgn" prin contactul cu
civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice,
greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere
treptat a forei religiei, iniial filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei,
ulterior aprnd i tiina (n sens modern al termenului), fapt care ns n-a dus la
dispariia conflictelor cu cretinismul.
Filozofia reproeaz cretinismului i religiei, n general, lipsa gndirii critice i a
libertii de gndire (dogmatismul), n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat
istoric anumite afirmaii ale cretinismului, are ca obiect de studiu, prin diversele
sale discipline, chiar cretinismul i religia. Analiza religiei nu-l face deloc mai
adevrat fa de oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a rmas fr
consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele cretine
este cel mai sczut.