La Quintessence Du Nectar

La Quintessence de Nectar
Instructions pour la pratique des Six Dharmas de Naropa
SHAMARPA CHKYI WANGCHUK (1584-1630)

Traduit du tibtain par Peter Alan Roberts.
Traduit de langlais par Snam pour SanghaForum
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2
Shamarpa Chkyi Wangchuk
Je rends hommage et vais en refuge au gourou et la dit Sahaj.

Je prie pour obtenir lautorisation dexpliquer le sens.
Ce qui suit est un rsum de la profonde tape de finalisation des Six Dharmas de Nropa, une
tradition de la prcieuse ligne de pratique, la Karma Kamtsang. Ceux qui dsirent la
pratiquer doivent le faire en trois tapes :
I. La prparation
II. La pratique principale
III. La conclusion
I. La prparation
Tout dabord il est ncessaire que vous receviez, dun authentique gourou, une initiation dans
le mandala dune dit yidam du Haut Tantra Yoga telle que Cakrasamvara et Hevajra.
[1re pratique]
Ensuite, en un lieu o la stabilit mditative ne peut tre perturbe, entranez lesprit la
pratique des prliminaires communs, tel que la difficult dobtenir les liberts et les
opportunits [dune prcieuse existence humaine]. Trouvez linspiration en dveloppant une
insupportable et bouleversante compassion pour les tres. Prenez refuge et dveloppez la
bodhicitta. Imaginez ensuite Gourou Vajrasattva la couronne de votre tte, son corps de
lumire assis sur un disque de lune au centre dune tente de lumire. Il est blanc et possde un
visage et deux bras. Sa main droite tient, au niveau du cur, un vajra cinq dents. Sa main
gauche, dtendue, tient une cloche contre sa hanche.
Il est majestueux. Dveloppez, pour lui, une intense dvotion. Un flot de nectar ressemblant
du lait descend de son corps, pntre par votre fontanelle, et remplit tout votre corps. Cela
cause llimination des agrgats de karma venus maturit et de leur contenu, comme
lorsquun serpent change de peau. Votre corps devient transparent comme une boule de
cristal. Imaginez que tout le mauvais karma et les obscurcissements accumuls depuis des
temps immmoriaux ont t purifis. Rcitez :
Gourou Vajrasattva Blanc est sur un sige de lune
au centre dune tente de lumire au dessus de la couronne de ma tte.
A cause de la dvotion que jai pour lui, le nectar descend,
nettoie mon corps karmique, et me purifie du mauvais karma et des
obscurcissements.
Pratiquez cette rcitation et visualisation, et chantez le mantra des cent syllabes de
nombreuses fois. Imaginez que Vajrasattva se mlange vous, puis terminez la sance.
[2me pratique]
Vient ensuite la mditation de gourou yoga afin de recevoir rapidement la bndiction. De
lespace sans fondement slve le son de la vacuit sous la forme dun aham, causant la
fusion du monde et de ses tres. Ils rapparaissent sous la forme dun inconcevable palais sans
nature propre. Vous vous trouvez en son centre sous la forme de Bhagavn Heruka. Vous tes
de couleur bleue, et possdez un visage et deux bras. Vos deux bras, tenant un vajra et une
cloche, embrassent votre pardre Vajarayogin. Elle est rouge et tient un couteau corcher
ainsi quun kapla1. Sa jambe gauche est droite, et sa jambe droite est recourbe autour de
vous. Des joyaux, une croix vajra et un croissant de lune parent le chignon sur le haut de votre
1
Coupe en forme de crne humain.
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tte. Vous portez une longue guirlande constitue de cinquante ttes frachement coupes et
une couronne de cinq crnes sur lesquels se trouvent des joyaux. Vous vous tenez sur votre
jambe droite dplie. A la couronne de votre tte se trouve Gourou Vajradhara bleu, assis
dans la position du vajra et tenant un vajra et une cloche. Il est embrass par sa pardre,
Vajravrh, rouge et tenant un couteau et un kapla, elle est assise dans la position du lotus.
Vous vous tenez debout sur un lotus et une lune, au milieu dun espace de rayons de lumire
brillante.
Imaginez que des rayons de lumire brillent partir de votre corps transformant tous les tres
en des desses vous faisant des offrandes. Pour cette visualisation rcitez :
Aham, le son de la vacuit, arrive de lespace vide,
faisant que japparais en tant quheruka.
Le gourou et sa pardre sont plaisamment assis sur la couronne de ma tte.
Tous les tres deviennent des desses doffrandes et nous font des offrandes.
A la suite de cette visualisation rcitez :
En prsence du gourou, union de tous les bouddhas,
Avec dvotion joffre les sublimes
Mont Mrou et les quatre continents,
Cent millions de quatre continents,
Cent milliards et cent mille milliards,
Tous runis en un seul mandala.
Joffre les trois portes, les possessions,
et laccumulation de bon karma de tous les tres et prie pour que vous les acceptiez.
Joffre au glorieux gourou suprme
une varit doffrandes externes,
lurine, les excrments, le sang, le sperme, et le cerveau,
les gots par lesquels on obtient la ralisation de la grande vacuit,
et la chair humaine, de chevaux, de chiens, de bufs et dlphants,
les gots par lesquels existe la brillante grande flicit
avec la puret du nectar de la sagesse dtre.
Je prie pour que vous me donniez votre bndiction.
Les desses doffrandes se mlangent dans la pardre du gourou.
A cause de lunion non duelle du mle et de la pardre fminine,
Elles sont satisfaites par loffrande secrte de la flicit et de la vacuit,
Et leur beaut resplendit brillamment.
Aprs cette mditation et cette rcitation, afin de recevoir linitiation, rcitez :
E ma ho ! E ma ho ! Dharma !
E ma ho ! Le sens du Dharma apparat.
Le sens pur du Dharma est altruiste.
Roi vajra, je me prosterne en votre hommage.
Confrez moi quotidiennement le vajra de lespace.
En rsultat de cette supplication, le son de lunion des dits masculines et fminines invoque
tous les bouddhas des dix directions. Ils se runissent et rsident dans le cur du gourou. Ils
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se mlangent la bodhicitta qui coule par la porte du vajra et mane dans le lotus de la
pardre fminine. Elle fait une offrande aux dits du mandala dans le corps de la femme,
puis labeille vajra boit tout le miel , qui est toutes les dits du mandala mlanges au
nectar dans le corps de la femme. Cela coule de leur point dunion, entre par votre fontanelle,
pntre lintrieur du canal central, et mane et imprgne les soixante-douze mille canaux. De
cette faon vous recevez linitiation du vase, et les canaux purifis rendent manifeste le corps
vajra.
Le dbordement du nectar atteint les pieds du gourou et de sa pardre de telle sorte quils en
deviennent encore plus brillamment beaux quauparavant. Puis le gourou et la pardre
sembrassent, senlacent, enserrent dans leurs bras les canaux de leurs hanches et
sauvagement crasent ensemble leur vajra et lotus. Il en rsulte la production, sous la forme
dun liquide, dune bodhicitta blanche et rouge. Elle atteint votre langue qui la forme dun
vajra trois dents. A partir de l, elle passe travers les lettres ya, ra, la et va dans la gorge et
se propage et imprgne les vingt-et-un mille vents qui fabriquent les dix vents. Il en rsulte
que vous obtenez linitiation secrte et les vents purifis rendent manifeste la vajra de la
parole.
Puis, de la pardre du gourou, une deuxime Vhri est mane. Elle se mlange la pardre
qui est en union avec vous sous la forme de heruka. Cette union de lheruka et de la pardre
fait descendre la bodhicitta de la couronne de votre tte la gorge pour que la joie soit
exprimente. Le vajra pntrant compltement le lotus fait descendre la bodhicitta dans le
cur, pour que soit exprimente la joie suprme. En fermant lair infrieur et en empchant
lmission, on empche que la bodhicitta atteigne le nombril, et la joie spciale est
exprimente. Puis le vajra aspire doucement les anthres du lotus de telle faon quil
maintienne llment vital mlang. La bodhicitta se rpand, pntrant jusqu lextrmit de
lorgane secret, et la joie intrieure est exprimente. De cette faon vous acqurez linitiation
de la sagesse et du savoir et les gouttes purifies rendent manifeste le vajra de lesprit.
Aprs cela, lexprience de la vraie nature non-conceptuelle et inexprimable, la sagesse de la
grande flicit, se dveloppe au sein de votre tre. Elle se fusionne avec la sagesse non duelle
de la grande flicit des esprits de Gourou Vajradhara et de sa pardre en un got unique
dpourvu dlaboration. La sagesse non-conceptuelle de la voie se perptue en devenant la
sagesse non-conceptuelle du rsultat. Elle mane, se rpand, et devient la sagesse de lanim
et de linanim. Finalement, vous acqurez la quatrime initiation, et la conscience purifie
rend manifeste le kaya de grande flicit.
Ensuite, le vajra du gourou et de la pardre stabilise le samaya de lesprit la couronne de la
tte et au cur. La cloche stabilise le samaya de la parole la gorge et lorgane secret. Le
moudra stabilise le samaya du corps dans le canal central compltement pur. Finalement,
vous obtenez linitiation du grand matre Vajracarya et vous dveloppez la confiance du
maintient, aussi longtemps que durera le samsara, de la pratique de lactivit infinie. En
visualisant cela, rcitez :
Le nectar de lunion du gourou et de la pardre remplit les canaux.
Le flot de la bodhicitta nettoie les vents.
Je fais lexprience des quatre joies de lunion, et ralise la vraie nature.
Mes trois samayas sont stabiliss ; Jai reu linitiation et suis devenu un acarya.
A la suite de cette rcitation et visualisation, rcitez cette prire daspiration :
A travers toutes mes vies, puiss-je ne jamais confondre le seigneur de ma famille.
Puiss-je possder le mandala du Bhavagan Rudra,
boire le nectar du lotus de la prajna,
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et purifier lexistence dans lessence de lillumination.

Telles sont les instructions de prparation des pratiques prliminaires.
II. La pratique principale

La pratique principale consiste en les six Dharmas, cadl et les autres.
A. Le yoga de cadl
Il a trois parties :
1. Atteindre ce qui na pas t atteint
2. Stabilis ce qui a t atteint
3. Accrotre lavantage de cette atteinte
1. Atteindre ce qui na pas t atteint

[3me pratique]
Dabord il y a lentranement au corps vide. Concernant la posture physique, asseyez vous sur
un coussin confortable, les jambes croises comme un filet entrelac. Appuyez les mains vers
le bas, dans le moudra de mditation. Gardez votre dos aussi droit quune flche. Placez vos
coudes tourns vers lintrieur contre le corps, les biceps tourns vers lextrieur, de telle
faon que la partie haute des bras se retrouve remonte comme les ailes dun vautour. Baissez
rapidement le menton. Vos yeux regardent vers le bout du nez. Laissez vos lvres et votre
langue naturellement dtendues. Portez une ceinture de mditation place en dessous des
genoux et autour des paules afin de garder le corps droit. Priez le gourou avec dvotion en
rcitant :
Om ah hum kaya vak citta jnana vajra svabhava atmako ha.
[Om ah hum. Je suis lidentit de la nature du corps, de la parole, de lesprit et des
vajras de sagesse.]
Cela transforme les mondes et tous les tres des trois royaumes en base et bas de la
roue de la sagesse .
Vous tes au centre en tant que Bhagavati Vajrayogini, de couleur rouge, jeune et mature.
Toutes ses prominences sont rouge fonc, comme si elles taient mises en valeur par de la
laque. Votre unique visage fait voir lgrement ses crocs. Votre main droite brandit un
couteau dpecer, alors que la main gauche tient un bol en crne rempli de sang. Le creux de
votre bras supporte un khatvanga, qui est la heruka [pardre]. Un tiers de vos cheveux est
nou en un chignon alors que le reste pend librement. Vous portez un long collier fait de ttes
humaines. Vos seins et votre vagin sont hypertrophis et prominents. Vous vous complaisez
dans une posture de danse sur un lotus, un soleil et un cadavre jaune. Vous vous trouvez
lintrieur dun brasier de sagesse en flamme. La partie infrieure de votre corps est nette est
claire, dpourvue de toute impuret, comme une peinture vide sur la surface de lespace. En
visualisant cela comme tant sans solidit, rcitez :
Mon corps est le corps de Vajrayogoni.
Rouge, dun lustre rouge fonc, tenant un couteau dpecer et un kapla.
Vagin et poitrine compltement surdimensionns, dans une posture de danse,
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Nette et claire, dpourvue de toute peine.

Rcitez et mditez.
[4me pratique]
Afin de pratiquer avec un corps dapparence sans substance, mditez correctement sur le
corps vide . Faites-le en matrisant la base dote dune famille , lentranement la
pratique des canaux.2
Ensuite, imaginez le chakra du nombril. Il est rouge, constitu de soixante-quatre canaux en
forme de ptales, face au-dessus. Il est triangulaire de la forme de la lettre e3. Le chakra du
cur est blanc, compos de huit canaux en forme de ptales. Il est tourn vers le bas et est
rond, de la forme de la lettre vam4. Le chakra rouge de la gorge, compos de seize canaux en
ptale, la face vers le haut et triangulaire, la forme de la lettre e. Le chakra de la couronne,
constitu de trente-deux canaux en ptales, tourns vers le bas, est blanc et rond. Il a la forme
de la lettre vam. Mditez que ces [canaux ptales] ont des extrmits fermes, sont
transparents, ont la mme paisseur que le lalana ou le rasana, mais ne leur sont pas
connects. Afin de les visualiser, rcitez :
Dans le corps se trouve le droit et clair canal central
qui stend de lendroit secret la fontanelle.
Le lalana et la rasana sont de taille identique, de couleur rouge et blanche.
Ce sont les quatre chakras, extrmement clairs.
Rcitez et mditez.
[5me pratique]
Ensuite, afin de prparer les vents, inspirez par les narines, naturellement et en augmentant
lgrement la conscience et leffort. Lorsque tout lair a pntr, expirez compltement lair
restant, en commenant doucement et finalement avec une force intense, de faon ce que
locan soit press contre le Mont Mrou5. Tout le mauvais karma et les obscurcissements que
vous avez accumuls depuis des vies sans commencement sont expulss par les narines et par
tous les pores de votre corps comme si ils scoulaient librement travers une passoire, vous
en tes compltement purifis. Reposez votre esprit sur ce corps compltement purifi, qui est
comme un cristal de feu sans tache.
Ensuite inhalez doucement et pleinement. Appuyez sur les narines en avalant simultanment
la salive. Attirez lair suprieur en contractant la bouche du dmon6 vers lintrieur. Les vents
suprieurs et infrieurs remplissent la partie gonfle, infrieure de lestomac.
2
Le texte original contient, cet endroit, une note de bas de page : Avec votre corps dans la position dcrite cidessus, visualisez-vous comme tant Vajrayogoni, tel que dcrit prcdemment. Dans votre corps, en son centre,
se trouve le trs droit et bleu canal central. Son extrmit suprieure atteint la fontanelle, pare dune roue
rayons vajra croiss. Son extrmit infrieure se situe aux anthres du lotus secret. Sa taille est celle dun tige de
bl de taille moyenne. A droite se trouve le lalana rouge, gauche le rasana blanc. Tous deux sont de la mme
taille que le canal central, et ont la largeur dune trs petite tige de bl. Aucun ne se touchent et tous les trois
ressemblent des piliers creux.
3
La lettre e comme dbut du mot evam (qui signifie ainsi , le mot du dbut des soutras et tantras du Bouddha.
Cest un euphmisme pour un triangle et aussi la vacuit. Cest, lorigine, en rfrence la forme
orthographique de la lettre dans lcriture Gupta.
4
Ici vam est un euphmisme pour circulaire et aussi pour clart ou flicit. Dans lcriture Gupta cette lettre
est circulaire.
5
Locan est lestomac, et Mont Mrou la colonne vertbrale. Ce qui signifie que lestomac est rtract
vers lintrieur aussi fortement que possible.
6
La bouche du dmon (raksasa) est ici lanus.
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7
Lorsque le fait dappuyer devient insupportable, concentrez lair dans les narines et en
dtendant naturellement et lgrement lintrieur du corps, compressez [lair] et imaginez
quil schappe, en petites gicles, par les pores du corps.
Lorsquil vous semble que vous ne puissiez plus lexpulser, imaginez quil schappe par la
couronne de votre tte en grandes gicles. Ce tir comme une flche par la couronne de la
tte doit tre ralis une seule fois au dbut de chaque cession.
Le reste du temps, imaginez que [lair] est compltement expuls par les narines, comme la
fume dun bton dencens, se dissolvant dans lespace une distance denviron seize
centimtres, comme un fil de lumire qui se dissout dans le canal central au niveau du cur.
Cette pratique est appele tirer comme une flche.
Autrement, lorsque vous compressez la respiration tel que dcrit plus haut, pratiquez la
compression interne de la respiration, dans laquelle les vents du lalana et du rasana sont
conus pour entrer dans le canal central, comme leau scoulant travers des fosss de
canalisation. Imaginez quils sarrtent mi-chemin entre le nombril et le cur et
disparaissent. Ensuite focalisez votre esprit sur la parfaite vacuit de lintrieur du canal
central. Cest la mthode suprme de compresser la respiration . Pour un dbutant,
nanmoins, lapproche prcdente est prfrable pour retenir la respiration longtemps, alors
que celle-ci est prfrable pour obtenir les qualits finales.
Les quatre pratiques dinhalation, de remplir, de compressez et dexpulsion comme une flche
sont appeles les quatre applications.
Bien quil ne soit pas facile de pratiquer en mme temps la mditation et la rcitation, il faut
absolument que vous vous entraniez au sens de la rcitation suivante afin de clarifier limage
mentale :
Grce llimination de lair mort, je suis purifi du mauvais karma, des
obscurcissements, des maladies et des dmons.
Inhalez doucement, et le suprieur et linfrieur se rencontrent et se remplissent.
Lorsque maintenir vers le bas devient inconfortable, expulsez.
Lorsque je nai plus rien expulser, Je tir comme une flche.
a sappelle sentraner au mouvement des trois secrets, ou sentraner aux vents.
[6me pratique]
Ensuite, la danse du reflet de la lune sur leau est lentranement sur les gouttes.
Visualisez le corps vide, les canaux, et le reste tel que dcrit prcdemment. Lextrmit
suprieure du canal central se prolonge de la fontanelle jusquau point entre les sourcils. A
lintrieur de celui-ci se trouve la nature du vent de lesprit condense dans une sphre
blanche concentre, bienheureuse, huileuse et brillante (bindu). Pratiquez cette visualisation
en combinaison avec lair.
En pratiquant cette respiration combine avec tirer comme une flche, imaginez que, avec le
bruit dun soupir et une sensation de flicit, la sphre monte dans le canal central jusqu la
fontanelle. En restant cet endroit, reposez votre esprit sur la sphre.
En mme temps que linhalation, [visualisez que] la sphre descend lintrieur du canal
central. En mme temps que sentir, mditez que [la sphre] rside au bout de lorgane secret
en tant que flicite intense et concentre. Sinon, en combinaison avec tirer comme une
flche, [la sphre] va jusqu la couronne de la tte, et descend, avec linhalation, pour se
reposer au point entre les sourcils.
Entranez-vous, tour de rle, dans la pratique dun cycle rptitif de ceux-ci. Terminez la
sance en dissolvant la sphre au point entre les sourcils et en se reposant [en mditation].
Pour le visualiser, rcitez :
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Entre les sourcils il y a une sphre blanche, ronde, huileuse et brillante.

Tirer comme une flche la fait monter la couronne de la tte.
Linhalation la fait descendre par le canal central jusqu lendroit secret.
La pratique de cette procdure et son renversement crent la flicit.
Visualisez et pratiquez cela.
2. Stabiliser ce qui a t atteint

Aprs avoir dcrit la mthode pour contrler lincontrl, il y a la stabilisation de ce contrle.
[7me pratique]
La position physique est identique prcdemment. Commencez par vous entraner jusqu la
pratique des vents. Imaginez clairement les trois canaux lintrieur de votre propre corps,
qui se trouve tre le corps de la dit tel que visualis prcdemment. Les trois canaux se
rejoignent pour nen former quun seul interne, en un point quatre centimtres en dessous
des narines. Entre les narines et lendroit secret, au niveau du pli abdominal, il y a un
dharmodaya de feu au centre du canal central. Au centre de ce dharmodaya il y a une cadl
de sagesse sous la forme dune sphre de la taille dun canaka7. Il possde ces quatre
qualits : de couleur rouge, chaud au touch, de nature non duelle, et dun aspect extrieur de
flicit. Imaginez quil est trs petit. Appliquez la respiration du vase , qui augmentera le
feu et produira la flicit.
[8me pratique]
Concentrez lesprit sur [la cadl], appliquez la respiration, augmentez la force du feu, et
[visualisez que] la sphre augmente jusqu avoir la taille dun pois.
Concentrez lesprit en haut de celle-ci [qui se prolonge en flamme] comme le cheveu unique
dun carnivore qui sincurve trois fois. Il en rsulte que, [ce bout en flamme de la sphre]
augmente jusqu avoir la taille dune aiguille. Elle a trois ondulations et oscille
continuellement, sans jamais sarrter. Elle augmente ensuite pour atteindre deux centimtres
[en paisseur], puis elle atteint quatre centimtres. Entranez votre esprit cette
[visualisation]. Ces caractristiques de la sphre peuvent soit tre pratiques dans une sance
spare ou faire partie de la session de la septime visualisation.
La flamme, qui possde les quatre caractristiques rouge et autres, et une large et stable base
ainsi quun bout fluctuant et fin, slve du canal central. Concentrez votre esprit dessus.
LA PRATIQUE DU YANTRA EN SIX PARTIES
Il a t enseign que
en tournant la taille droite et gauche on dnoue le nud du canal du nombril.
Tortiller le haut du corps vers la droite et la gauche dnoue le nud du canal du cur.
Tourner, dresser et abaisser le gosier dnoue le nud du canal de la couronne de la
tte.
Etendre et plier les jambes et les bras dnoue les nuds des canaux des jointures.
Remuer et frotter le corps prpare tous les canaux.
Pour pratiquer les visualisations rcitez les lignes appropries ce que vous visualisez :
7
Canaka est le terme sanscrit exact pour pois chiche, mais cela semble trop grand dans le contexte. Le Great
Tibetan-Chinese Dictionary le dfinit comme tant aussi petit quun petit pois ou un pois sec.
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Au centre dun dharmodaya de feu, la jonction des trois canaux,

il y a une trs petite sphre de cadl de sagesse.
ou
une cadl de sagesse pointue de la taille dun pois.
ou
une cadl de sagesse de la taille dune fine aiguille avec trois ondulations.
ou
une cadl de sagesse large de deux centimtres avec trois ondulations.
ou
une cadl de sagesse large de quatre centimtres avec trois ondulations.
De couleur rouge et chaude au touch.
Sa nature est vide et sa forme extrieure est flicit et clart.
Mditez en pratiquant cette visualisation.
Ce sont les instructions pour stabiliser le contrle.
3. Accrotre lavantage de cette atteinte

Il y a trois sections :
a. Augmenter la chaleur
b. Augmenter la flicit
c. Augmenter la non-conceptualisation
La premire de celles-ci :
a. Augmenter la chaleur
Mme si vous avez ralis les prcdentes pratiques, si vous navez pas obtenu une
visualisation claire du feu et du reste, ou pour que ce soit encore plus clair, adoptez dabord la
position physique telle que dcrite prcdemment. Tour tour, croisez vos jambes aux
chevilles, les genoux levs, et placez les coudes de vos bras croiss par-dessus les genoux.
Placez la paume de vos mains par-dessus vos avant-bras droit et gauche. Dans cette
fermeture relie des genoux vos jambes forment deux triangles de foyers opposs8 .
Vos bras forment quatre autres [triangles], soit un total de six. Il y a aussi six [triangles]
intrieurs et six secrets, soit un total de dix-huit moudras de foyers opposs .
Dans la visualisation, vous tes le corps vif et clair de la dit possdant trois canaux et quatre
chakras, tel que dcrit prcdemment. Le chakra de la couronne a neuf canaux en ptales. Il
est situ la couronne de la tte, aux extrmits suprieures des trois canaux. Le chakra secret
possde trente-deux canaux en ptales. Les douze chakras des jointures principales ont chacun
huit canaux en ptales. Les chakras des jointures secondaires ont quatre canaux en ptales
chacun.
Dans cette mditation, il y a une cadl de sagesse la jonction des trois canaux, sous la
forme dun globule clatant et brillant, le haut de celui-ci lintrieur du canal central.
Imaginez que lapplication effective des vents fait sembraser le feu partir du [globule].
Mditez que [la flamme] russit atteindre le nombril. Faites tourner votre ventre, vers la
8
La position dcrite est gnralement appele position du four ou position du foyer .
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droite et vers la gauche, six fois. Mditez quil en rsulte que [la flamme] atteint le cur.
Tournez le haut de votre corps vers la droite et la gauche. Mditez quil en rsulte que la
flamme atteint la gorge, puis la couronne de la tte. Tournez, levez et baissez votre gorge.
Mditez quil en rsulte que la flamme se rpande vers tous les chakras des membres. Etendez
puis pliez vos membres. Mditez quil en rsulte que la flamme se rpande travers les
soixante-douze mille canaux jusqu atteindre les pores.
Remuez et frictionnez votre corps. Imaginez que le feu de la sagesse embrase consume tous
les canaux qui crent la base du samsara, et les nuds de canaux qui font que le samsara est
bas sur eux. Imaginez quelle consume le canal central externe, qui agit en tant que base de
la force de vie du samsara, mais pas le canal central suprme.
Afin dimaginer tout cela, rcitez :
Les trois canaux, les six chakras et les chakras secondaires sont visualiss.
Aux points de jonction, la cadl sembrase.
Elle remplit les trois principaux [canaux] et remplit les chakras.
Elle se rpand jusquau pores et se rassemble de nouveau aux jonctions.
Ainsi, la fin de la session, la flamme se rassemble dans la cadl de base la
jonction des canaux, et vous vous reposez dans la mditation. A ce point, faites la
pratique des trente-sept exercices physiques qui augmente le rsultat. Il est dit :
Pratiquez le moudra qui touche la terre et tournez le ventre six fois, trois fois gauche
et trois fois droite.
Attrapez le genou droit et pratiquez ces six mmes rotations, puis de nouveaux six [en
attrapant] le [genou] gauche.
Alors que les pouces appuient sur les canaux des annuaires,
excutez avec les points droit et gauche, six fois chacun, le mouvement du jet du
nud coulant .
Excutez avec les mains droite et gauche six mouvements du dessin de la flche .
Excutez avec les mains droite et gauche six mouvements du frottement intrieur .
Lorsquon y ajoute le trmoussement de tous le corps, on obtient trente-sept
[mouvements].
b. Augmenter la flicit
[9me pratique]
Pour intensifier la flicit, pratiquez la posture physique et la visualisation des canaux et
chakras comme vous lavez fait auparavant. Dans cette visualisation, lintrieur du canal
central, au centre du chakra de la grande flicit, il y a un mandala de nectar, la lune et la
bodhicitta sous la forme dune lune sans tache. Un ham blanc orne son centre.
A lintrieur du canal central, au centre du chakra du nombril, il y a une petite cadl sous la
forme dune petite sphre possdant les quatre qualits. En la visualisant, utilisez la pratique
des vents pour crer leffet recherch, afin quune flamme de plus dun centimtre [de
hauteur] sembrase. A cause de sa [chaleur], le ham et la lune la couronne sagitent. La
syllabe ham commence faire couler la bodhicitta sous la forme de syllabes ham la tte en
bas.
Ensuite emplissez vous compltement de vents afin que la flamme brle une hauteur de
deux centimtres. La bodhicitta tombant sous la forme de syllabes ham renverses se
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transforme en sphres de bodhicitta de la taille dune graine de moutarde. Elles tombent

travers le canal central, jusqu la gorge, comme des gouttes tombant dune stalactite.
Imaginez que les feus flambent une hauteur de 8 centimtres au dessus du cur, de telle
faon que les sphres, en tombant, se mlangent avec la cadl, les transformant
instantanment en sphres blanches teintes de rouge qui remplissent tout le corps.
Continuellement repos, lesprit concentr, la flicit acquise et sans pense. Rcitez :
A cause de la mise en application des vents, la cadl senflamme.
A cause de cela, de la lune et ha la couronne
sgoutte llment blanc, sous la forme de sphres.
Les sphres, un mlange de rouge et de blanc, envahissent le corps entier.
Joie, flicit et satisfaction sont produites.
Rcitez cela et pratiquez la mditation.
[(10me pratique)9]
Il y a aussi la visualisation chapper et pourchasser . La visualisation est identique la
prcdente, sauf que lorsque la pratique des vents fait slever dans le canal central le feu de
la cadl, ds que celui-ci touche le ham, des sphres rouges emplissent le corps et la flicit
nous envahit. Ensuite, des sphres blanches descendent du ham, et lorsquelles atteignent la
flamme celui-ci devient rouge et [diminue jusqu devenir] haut de 4 centimtres. A cet
instant, le corps tout entier se remplit de sphres blanches de bodhicitta, de telle faon que la
flicit augmente. Imaginez le et rcitez :
En rsultat de la pratique des vents, la cadl senflamme droit vers le haut.
Ds quelle touche le ham, [le corps] semplit de sphres rouges.
Les sphres descendent du ham, de telle faon que la flamme sapaise,
En le corps entier se rempli de sphres blanches.
Pratiquez cette mditation.
Si cette pratique namne pas la flicit son paroxysme, pratiquez ce qui suit.
(11me pratique)
LA VISUALISATION DE LA TRAITE DE LA VACHE
Joignez vos genoux et tendez vos pieds. Dans la parfaite flicit, un hum blanc, llment
blanc, descend voluptueusement du ham de la couronne de votre tte tout le long du canal
central. Il sarrte voluptueusement au bout de lorgane secret. En limaginant, remontez et
pousser le vent infrieur. Lorsque vus pensez que vous ne pouvez plus maintenir la flicit, le
hum retourne instantanment la couronne, se mlange au ham, et une croix vajra cinq
dents bloque la fontanelle. En limaginant, rcitez :
Une essence blanche tombe du ham de la couronne.
Il descend le long du canal central et vient sarrter au bout secret.
La flicit augmente et il retourne au-dessus.
Il se mlange au ham, et une croix vajra bloque la fontanelle.
9
Il ny a pas de numrotation dans le texte pour prciser o finit la 9me pratique et o commence la 10me.
__________________________________________________________________________________________
12
(12me pratique)
c. Laugmentation de la non-conceptualisation
Votre posture physique doit tre immobile, comme un pieu en chne plant dans le sol. Fixez
fermement lespace. Maintenez un bref instant une respiration douce.
Reposez, sans rflexion, dans la nature des penses de flicit, des penses de chaleur, ou en
bref, nimporte quelle pense apparaissant comme objet de lesprit. Reposez lesprit dans un
calme total, comme une colombe dans son nid. Reposez lesprit, tranquille et immobile,
comme une mouche prise dans la colle. Reposez lesprit sans effort, comme un homme qui a
termin son travail. Reposez vous dtendu, comme un ballot de paille lorsque les cordes qui
lattachaient ont t coupes. Si une pense slve pendant que vous vous reposez de la sorte,
regardez sans artifice sa nature, comme avant, et reposez vous. Reposez vous dans le calme
qui est comme leau pure et sans tache, loin de lagitation des vagues. Rcitez :
Reposez-vous dtendu dans la conscience naturelle, telle quelle est :
claire, pure et sans tache, sans rien identifier,
rien supprimer et rien changer
dans lesprit dtendu pareil lespace.
Mditez de cette faon.
Ces pratiques auxiliaires pour intensifier le rsultat concluent la description de visualisation
de la pratique de candali.
B. Le deuxime [des six yogas] : le corps illusoire

La pratique du corps illusoire a trois parties :
1. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur
2. Entranement dans la pratique du corps illusoire pur
3. Lentranement spcial dans les vents et gouttes extrmement subtiles en tant que
corps illusoire
1. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur

Il est en trois parties :
a. Atteindre ce qui na pas t atteint
b. Stabiliser ce qui a t atteint
c. Accrotre le rsultat
(1re pratique)
a. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur :
atteindre ce qui na pas t atteint
La posture physique est celle des sept Dharma de Vairocana, telle que dcrite prcdemment.
Lobjet principal de mditation est la varit des apparitions. Le moment principal est
essentiellement le jour.
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13
La mditation consiste dabord contempler que tous les phnomnes composs sont
impermanents. En particulier, la vie des tres est impermanente. Enfants, femme, amis, biens,
et autres sont tous sans essence. En bref, part le Dharma, rien dautre ne peut apporter de
bonheur ou tre bnfique.
La conclusion de la naissance est la mort. La conclusion de laccumulation est le complet
parpillement. La conclusion du compagnonnage est la sparation. La conclusion de lamiti
est linimit. Le corps vivant est dtruit. Le mouvement respiratoire sarrte. Les proches sont
laisss derrire. Les autres jouissent de vos biens et possessions. Votre corps se transforme en
cadavre. Vous navez pas de libert. En bref, rien na dessence et rien nest ncessaire. Cette
contemplation, qui engendre le dsenchantement pour le samsara est lentranement de lesprit
qui constitue la pratique prliminaire.
Contemplez comment la fixation sur la ralit de toutes ces apparences externes, telle que la
forme, vous a fait errer dans le samsara. Si vous examinez et analysez toutes ces apparitions,
vous dcouvrirez quelles sont inexistantes, comme les rves et les illusions. Comme lcho et
le battement de tambour, elles apparaissent d des conditions. Elles sont impermanentes,
comme lclair et les bulles de savon. Elles apparaissent et pourtant nont pas de ralit,
comme un mirage et la rflexion de la lune sur leau. Mditez bien en contemplant de cette
faon. Rcitez :
Toutes ces apparences, les formes, sons, odeurs,
gots, chevaux, buf et maisons, apparaissent mais sont inexistants.
Ils apparaissent d aux conditions mais sont impermanents, nont pas de ralit,
et sont dpourvus de relle existence,comme les rves et les illusions.
Pratiquez cette mditation et mditation. Contemplez de cette faon pendant toutes les
priodes de mditation et de post-mditation.
(2me pratique)
b. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur :
stabiliser ce qui a t atteint
Observez votre reflet dans le miroir. Contemplez labsence de diffrence, que le reflet soit
par ou battu, couvert dloges ou calomni. Votre propre corps est identique votre reflet.
Votre voix est comme un cho. Vos penses sont comme des mirages confondus avec de
leau. Rcitez :
Ce reflet dans le miroir na ni joie ni peine,
ni beaut ni laideur, ni plaisir ni dplaisir.
Mon propre corps nen est pas diffrent.
Ma parole et mon esprit sont comme des chos et des mirages.
Pratiquez cette mditation et rcitation.
(3me pratique)
c. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur :
accrotre le rsultat
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14
Lorsque, de manire stable, vous ntes plus affect par les louanges et les critiques, les
plaisirs et les douleurs, et autres, demandez quelquun que vous connaissez, tel que votre
lama ou un ami, de vous offrir des louanges ou de vous critiquer de diffrentes faons. Allez
ensuite dans un endroit o il y a beaucoup de monde, comme un jour de march, et conduisez
vous soit de faon respectable ou irrespectueuse, de telle faon que les autres vous offriront
des louanges ou vous critiqueront et vous battront, vous aimeront ou vous dtesteront.
Observez si cela diffre en vous. Si cest le cas, retournez vers la solitude, priez le gourou et
les joyaux intensivement, et recommencez la mditation. Parfois, pour clarifier celle-ci,
rcitez :
Tous ces hommes et ces femmes sont comme des rves.
Ces mots qui louent et injurient sont comme lcho.
Nest-ce pas cet esprit qui voit, entend, et exprimente
telle une biche prenant un mirage pour de leau ?
Pratiquez la rcitation et la mditation.
(4me pratique)
2. Entranement dans la pratique du corps illusoire pur

Observez limage de votre yidam se refltant dans un miroir. De manire identique, votre
propre corps est le corps vide de la dit, dpourvu de ralit. Il apparat mais na pas de
relle existence. Tous les tres sont les corps des dits et tous les mondes sont les palais
inconcevables , ils sont tous les deux que de simples apparitions sans ralit.
Votre parole est le son du mantra, tel un cho. Les mouvements de votre esprit sont la
libration spontane de la grande flicit, comme un mirage. Ainsi, il ny a reine de
dsagrable ou dagrable dans la rsidence, linconcevable palais. Il ny a ni dgot ni
attachement, ni louange ni critique, pour les rsidents, images des dits. Il nexiste rien qui
amne plaisir ou souffrance dans les sons du mantra. En y pensant, rcitez :
Toutes ces formes et apparences, de mme que mon propre corps,
sont le corps de la dit, lunion de lapparition et de la vacuit, tel un reflet.
Ainsi, comment pourrait-il exister quelque chose qui aurait des penses dattachement
ou de dgot, de louange ou de critique, de plaisir ou de douleur ?
Pratiquez cette mditation et rcitation.
En particulier, lorsquon stabilise la comprhension grce ces visualisations de corps
illusoire, il devrait y avoir une sance de mditation sur le corps identique un reflet dans le
miroir, une sance en allant dans un endroit o il y a de lcho et mditez sur la parole
identique lcho, et une sance en allant un endroit o il y a des mirages et mditez sur
lesprit identique un mirage. Ce qui fait trois sances au total. En y ajoutant [trois sances
sur le corps illusoire pur], cela fait un total de six. Nanmoins, comme il est dit ici, il sera
suffisant de pratiquer quatre sances.
3. Lentranement spcial dans les vents et gouttes extrmement subtiles en tant

que corps illusoire
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15
Cette pratique est rfrence comme tant le sens cach [du corps illusoire] dans le texte
racine de [Karmapa Rangjung Dorj] portant le titre de lOr en Fusion10. Daprs la vue du
commentaire du Huitime Seigneur [Karmapa Miky Dorj] sur ce texte 11, cette pratique a
deux aspects :
a. La pratique relle
b. La pratique pour accrotre le rsultat
(5me pratique)
a. La pratique relle de lentranement spcial du corps illusoire
Reposez les trois portes telles quelles sont naturellement, sans transformation,
dans les trois solitudes naturelles et spontanment prsentes.
En retenant le vent et lesprit les trois visions apparaissent dans leur squence
gnrative.
Grce au processus de leur inversion, le corps illusoire apparat.
En y pensant, asseyez-vous les jambes dans la position du vajra, le dos aussi droit quune
flche, les yeux fixs droit devant sans quils ne souvrent ni ne se ferment. Lorsquil ny a
plus dexhalation ni dinhalation de la respiration, il ny a plus de parole ni dabsence de
parole. La langue ne touchant pas les lvres est la prsence de la rptition vajra naturelle et
spontane. Les mains sont immobiles dans le moudra de mditation. En bref, reposez-vous
dans la solitude stable, naturelle et spontanment prsente du corps.
Dans cet tat, il y a la solitude naturelle et spontanment prsente de lesprit, o lattention du
pass, du prsent et du futur finit par se reposer dans lquanimit. Reposez-vous sans pense
dexistence et de non-existence, de vacuit et dabsence de vacuit, de mditation et de
mditant, de mditation et de non-mditation, et ainsi de suite. Dans cet tat, si une pense
apparat, ne restez pas dans sa continuit, mais maintenez toutes les penses flagrantes et
subtiles dans un tat sans pense et sans distraction. Si la stupeur et lennui se produisent,
regardez vers le haut et dtendez votre connaissance. Si lparpillement et lagitation se
produisent, regardez vers le bas et dtendez votre connaissance. Si il ny a ni ennui ni
agitation, maintenez lquanimit.
Si le dbut de la sance est bonne et la fin mauvaise, ou si les sances prcdentes sont bonnes
et les suivantes mauvaises, cest parce que les lments sont fourbus, comme une mare
assche, dans ce cas revigorez vos lments, dtendez votre esprit puis mditez.
Si le dbut des sances sont mauvaises et les fins bonnes, ou si les sances prcdentes [de la
journe] sont mauvaises et les suivantes bonnes, cest d un manque dassiduit, comme un
canal dirrigation qui namne pas leau dun lac. Dans ce cas, dveloppez lenthousiasme
dans lengagement, puis mditez.
Penser au gourou comme tant le dharmakya vous fait renoncer votre corps extrieur,
intrieur et secret, et vos possessions et biens, et vous fait les offrir au gourou, afin que
lnergie de la bndiction et la force de votre pratique fassent que votre esprit maintienne le
mahamoudra. En le maintenant, les vents seront contrls. Il en rsultera que les expriences
suivantes apparatront : la dissolution de la terre dans leau produit une apparition ressemblant
un mirage instable constitu de rayons de lumire de cinq couleurs, vivant, avec de petits
mouvements comme de leau ondulante. Leau se dissolvant dans le feu produit une
apparition ressemblant lapparition et lpaississement de fume. Le feu se dissolvant dans
10
11
Rangjung Dorj, Illuminating the Profound Path of the Six Dharmas of Naropa, 538-93
Miky Dorj, The Six Dharma of Naropa, 773-892
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16
lair produit une apparition qui ressemble des lucioles, des tincelles et des clairs rouges.
Lair se dissolvant dans lesprit produit une apparition qui ressemble des flammes de
lampes.
Lesprit se dissolvant dans des vnements mentaux produit une apparition qui ressemble au
rayonnement dun clair de lune. Lorsque les vnements mentaux se dissolvent dans
lignorance, une apparition qui ressemble au soleil se produit. Lorsque lignorance se dissout
dans la vacuit totale , il se produit une apparition qui ressemble une clipse ou a
lobscurit. Cest suivi par le tout vide , qui ressemble un ciel sans nuage [qui est dit tre
le dharmakya).
Puis, les trois visions apparaissent en ordre inverse : de tout vide apparat lignorance, de
laquelle apparaissent les vnements mentaux, desquels apparat lesprit. De ceux-ci et de
lair apparat le corps illusoire par des signes principaux et secondaires. Il est dcrit par les
douze exemples dillusion (qui est dit tre le nirmnakya). Il est peru directement par
lauto-connaissance. Vous verrez aussi, sans obstruction, aussi clair quun myrobalan 12 dans
votre main, toutes les apparitions pures et impures, tout ce qui est anim et inanim dans les
trois royaumes et les trois temps.
Cest une rapide description des mthodes de mditation sur le corps illusoire, cres en se
reposant dans les trois solitudes. Il y a aussi la mthode consistant les pratiquer avec les trois
premiers moudras et ainsi de suite, mais je ne les dcrirai pas ici.
(6me pratique)
b. La pratique pour accrotre le rsultat de lentranement spcial du corps illusoire
Si vous pratiquez ainsi et navez pas encore ralis dexprience, ou si vous pensez quun
corps illusoire ne peut tre cr partir de la vacuit, alors, afin den dvelopper la
conviction, ralisez les pratiques daccroissement : la retraite obscure, le liquide de scrtion,
lpe et le miroir. Elles sont dcrites clairement en dtail dans les instructions de la pratique
de linsparabilit des vents et de lesprit, et autres. Cest pourquoi, servez au pied de lotus du
matre vajra et faites lui la demande [de ces instructions].
C. Le troisime yoga : le yoga du rve

Les instructions qui nettoient spontanment les illusions du rve sont en trois parties :
1. Reconnaissance des rves
2. Entranement dans la pratique des rves
3. Mditation sur la vraie nature des rves
1. Reconnaissance des rves

En deux aspects :
a. Pleine conscience continue pendant la journe
b. Reconnaissance par les moyens vigoureux : instructions pour la nuit
(1re pratique)
a. Pleine conscience continue pendant la journe
12
Prunier myrobalan (Emblica officinalis)
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17
Entamer une retraite stricte dans un endroit solitaire. Considrez labsence dessence des
activits samsariques. Dveloppez la grande compassion en pensant : Tous les tres, mes
vieilles mres, errent dans le samsara parce quelles ne savent pas que tous les phnomnes
sont comme une illusion .
Dans toutes les quatre formes de comportement13, dveloppez continuellement la pleine
conscience et laspiration avec de telles penses que : E ma ! Toutes ces apparitions sont
comme des illusions, comme des rves. Je vais savoir que cest leur faon dtre. En
particulier, je rverai cette nuit et je reconnatrai mes rves pour ce quils sont .
(2me pratique)
b. Reconnaissance par les moyens vigoureux : instructions pour la nuit
Allongez-vous dans la position du lion sur un matelas confortable, et au moment de vous
endormir mditez sur le gourou qui se trouve la couronne de votre tte. Dveloppez une
dvotion intense et rcitez cette prire sincre, qui vient du fond du cur :
Seigneur Gourou, incarnation des Trois Joyaux,
mon roi, mon pre ralis, pensez moi !
Rpandez vos bndictions afin que je puisse me fondre dans la luminosit du sommeil.
Rpandez vos bndictions afin que mes rves apparaissent en tant que corps illusoire.
Rcitez cette supplication de nombreuses fois.
Dveloppez une pleine conscience intense, en pensant : Cette nuit je reconnatrai le sommeil
en tant que luminosit. Mes rves apparatront en tant que corps illusoire. Je rverai bien. Je
reconnatrai formellement mes rves. Je saurai que mes rves sont des rves .
Imaginez-vous tre Vajrayogini comme pendant la candali. Mditez avec clart quun lotus
multicolore quatre ptales et des anthres au centre se trouve dans votre gorge. Au centre est
assis un om blanc. Sur [le ptale de] devant est un a bleu. Sur le ptale de droite se trouve un
nu jaune. Sur le ptale arrire est un ta rouge. Sur le ptale de gauche se trouve un ra vert.
Rcitez :
Je reconnatrai formellement mes rves.
Je saurai que mes rves sont des rves.
Sur un lotus multicolore quatre ptales dans ma gorge,
il y a cinq syllabes : om, a, nu, ta et ra,
elles sont de couleur blanche, bleue, jaune, rouge et verte.
Commencez avec cette visualisation gnrale. Puis concentrez lesprit sur le a. Lorsque vous
sentez que vous vous endormez, concentrez-vous sur le nu. Lorsque vous tes moiti
endormi, concentrez-vous sur le ta. Lorsque lendormissement saccentue, concentrez-vous
sur le ra. Puis, concentrez lesprit sur le om et reposez-vous dans la luminosit du sommeil
profond. Il en rsultera que vous reconnatrez les rves lorsquils arriveront, et vous serez
capable dappliquer des mthodes dans votre rve, telles que la mditation sur le corps de la
dit.
Si tout dabord vous ne reconnaissez pas le rve, comme laspiration est le facteur de
reconnaissance prdominant, intensifiez votre aspiration. En vous concentrant sur la rptition
des prires au gourou et la dakini, vous acqurez la reconnaissance des rves.
13
Etre allong, assis, bouger et aller quelque part.
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18
2. Entranement dans la pratique des rves

Cela consiste en :
a. Entranement dans laccroissement et la transformation
b. Entranement dans lillusion
c. Entranement dans la libration de lillusion
(3me pratique)
a. Entranement dans laccroissement et la transformation
Pensez : Il nest pas suffisant de simplement reconnatre que je suis entrain de rver. Cette
nuit, une fois que jaurai reconnu que je suis entrain de rver, je transformerai une chose en
plusieurs et les choses mauvaises en bonnes, je transformerai mon corps en celui de la dit,
et ainsi de suite . Aller vous coucher avec cette aspiration. Reconnaissez le rve et pensez :
Ce rve na pas de ralit, ainsi je peux faire ce que je veux . Vous pouvez vous
transformer en oiseau, et dautres encore. Si vous faites un cauchemar, vous pouvez le
transformer en un bon rve. Vous pouvez mditer que votre corps est le corps illusoire de la
dit, se transformant en Cakrasamvara, Hevajra et dautres. Vous pouvez avoir beaucoup de
mains et visages diffrents et transformer une chose en beaucoup de choses, et beaucoup de
choses en une chose.
Afin de vous entraner ces manifestations et transformations, au moment daller vous
coucher dveloppez une forte aspiration en rcitant ces mots :
Les rves sont irrels, ce sont des illusions.
Ainsi, je reconnatrai que je rve
et produirai toutes les manifestations et transformations que je dsire,
tel que changer un en beaucoup et devenir diffrent corps de dits.
(4me pratique)
b. Entranement dans lillusion
Si dans un rve vous voyez des choses qui vous effrayent, tel que le feu, une grande rivire,
un prcipice, des ennemis, des animaux dangereux et ainsi de suite, ne soyez pas effray, mais
habituez-vous lillusion. Pensez : Si ce rve est une apparition non-existante, sans ralit,
qui peut tre brl par ce feu ? Qui peut tre emport par cette rivire ? Qui peut tre bless
par ces ennemis ? Qui peut tre dvor par ces animaux sauvages ? Qui peut tomber dans ce
prcipice ? Cest irrel, comme une illusion, en sachant que toutes ces apparitions sont des
illusions, je ne serai pas effray mais mhabituerai [ lillusion]. Dveloppez cette aspiration
et rcitez :
Tous les endroits, les apparitions, feu, eau, poison, armes et ainsi de suite
qui sont dans un rve nont aucune ralit en tant que ceci ou cela,
ce sont tous des illusions, dpourvues de ralit.
Ainsi, je ne serai pas effray ou terrifi.
En pensant cela, aller vous coucher et reconnaissez vos rves. Si vous rvez de feu, pensez :
Qui peut tre brl par ce feu ? et crasez le pied dessus. Marchez sur leau. Pensez : Qui
peut tomber de ce prcipice ? et planez et volez comme un oiseau, et ainsi de suite.
__________________________________________________________________________________________
19
c. Entranement dans la libration de lillusion

Cest en deux parties :
i. Entranement dans la libration mondaine
ii. Entranement dans la libration supra-mondaine
(5me pratique)
i. Entranement dans la libration mondaine
Dveloppez la motivation suivante lorsque vous vous endormez :
Comme je peux faire ce que je veux avec mon corps de rve,
jirai voir en dtail diffrents endroits,
tels que les paradis, [le continent de] Kuru,
et les existences infrieures, qui crent facilement la dsillusion du samsara.
Dveloppez cette aspiration, allez vous coucher, reconnaissez que vous rvez, puis enfourchez
un rayon de soleil et allez voir un royaume de deva. Entranez-vous aller voir dautres
continents, les existences infrieures, lInde et ainsi de suite.
(6me pratique)
ii. Entranement dans la libration supra-mondaine
Lorsque vous vous entranez la libration supra-mondaine, il est important de vous habituer,
pendant la journe, dy aspirer. Cest pourquoi, dans un endroit solitaire, dans la posture
physique que pour la candali, visualisez-vous comme tant la dit yidam. Visualisez que
dans votre cur il y a un tre de sagesse (jnanasattva) de deux centimtres et demi de haut.
Encouragez-vous en pensant : Je vais maintenant quitter mon corps et aller dans le royaume
des bouddhas . Puis votre esprit, ltre de sagesse, quitte votre corps, ltre dengagement
(samayasattva), monte une trs grande hauteur jusqu atteindre le royaume de
Ghanavyuha. L vous y voyez Bhagavan Vairocana enseignant, assis sur un trne de lion.
Prosternez-vous devant lui, informez-vous de sa sant et recevez, de lui, des enseignements et
prophties. Puis pensez : Maintenant jai accompli mes objectifs et vais retourner vers mon
corps dtre dengagement . Puis vous y retournez de la faon quun tre de sagesse pntre
un tre dengagement. Il est important de sentraner de cette faon au dbut. Rcitez :
Auto-connaissant, ltre de sagesse, quitte mon corps,
le yidam tre dengagement.
Je rencontre un bouddha dans les royaumes purs,
reois ses enseignements et retourne dans mon corps.
De la mme faon, entranez-vous aller dans le royaume du bouddha de lest et ainsi de
suite.
(7me pratique)
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20
Vous tant entran de cette faon pendant la journe, lorsque vous allez vous coucher le soir,
pensez encore et encore : Cette nuit je vais reconnatre que je rve et je mentranerai voir
le royaume de Bouddha Vairocana . Rcitez :
Je reconnatrai parfaitement que je rve
et dans un corps illusoire verrai
les sugatas dans les royaumes de bouddha,
entendrai leurs enseignements et recevrai leurs prophties.
Concentrez votre esprit sur le om et entranez-vous au royaume de Vairocana. Concentrez
votre esprit sur le a et entranez-vous au royaume dAkshobhya. Concentrez-vous sur nu pour
Ratnasambhava. Concentrez-vous sur ta pour Amitabha. Concentrez-vous sur ra afin de vous
entraner lintrieur de, et voir le royaume dAmoghasiddhi.
De la mme faon, en dveloppant dabord le dsir daller dans cet endroit particulier et de
sentraner dedans, allez et rejoignez les rassemblements de dakinis dans les vingt-quatre
endroits sacrs, allez Oddiyana, Shambala et ainsi de suite. Lorsque vous pratiquez ainsi, au
dbut [le royaume] sera indistinct. Il deviendra ensuite plus clair, jusqu ce que, finalement,
vous soyez capable de le voir prcisment comme il est.
3. Mditation sur la vritable nature des rves

Tous les phnomnes sont primordialement des illusions, comme des rves. Il ny a pas de
vritable diffrence entre la base de votre entranement, vous qui vous entranez et ce en quoi
vous vous entranez. Cest pourquoi, reposez-vous dans un tat de clart et de nonconceptualit qui est comme une illusion. Rcitez :
Tous les phnomnes sont primordialement comme des rves et des illusions.
Lentranement, celui qui sentrane et la base de lentranement nont pas de ralit.
Tout est une apparition de lesprit.
Lesprit lui-mme est clart, il ne peut tre identifi et est une tendue dillusion.
Pratiquez cette rcitation et mditation.
Cela termine cette brve description de la pratique des rves.
D. Le quatrime yoga : la luminosit

Les instructions sur la luminosit qui dissipe lobscurit de lignorance sont en deux parties :
1. Amener les apparitions de la journe dans la lumire
2. Rester dans la luminosit du sommeil profond de la nuit
1. Amener les apparitions de la journe dans la lumire

Asseyez-vous dans la mme position que pour la candali. Maintenez-vous droit laide du
matriel de mditation et la ceinture de mditation. Concentrez-vous sur le cheveu urna14 ou
sur lespace, et mditez non-conceptuellement.
Si vous ne pouvez tre dtendu dans cet tat, contemplez un hum bleu sur un disque de lotus
et de soleil au cur de vous-mme visualis comme tant Vajrayogini. Des rayons de lumire
en irradient de telle faon que tous les mondes se mlangent aux tres qui les habitent. Puis
14
Un cheveu blanc recourb entre les sourcils qui est lune des caractristiques dun bouddha
__________________________________________________________________________________________
21
les tres se mlangent vous. Puis, en tant que dit, vous vous mlangez de la protubrance
de la couronne (usnisha15) vers le bas et de la plante des pieds vers le haut, vous dissolvant
dans le hum. Le shabkyu16 du hum se dissout dans le ha. Le ha se dissout dans sa tte, qui se
dissout dans le croissant, qui se dissout dans le cercle, qui se dissout dans le nada. En
imaginant cela, maintenez la respiration du vase et reposez-vous dans un tat non-conceptuel.
Si il y a stupeur ou instabilit, mditez sur le fait dtre la dit yidam comme auparavant et
rptez sans cesse les tapes de dissolution dans le nada. Cette mditation fixera les vents du
soleil, de la lune et de lclipse dans le cur, et aprs les trois visions on reconnatra la
luminosit. Ainsi, appliquez vous, avec assiduit, cette pratique. Rcitez :
Au cur de moi-mme, visualis en tant que la Yogini,
il y a un hum bleu sur un lotus et un soleil.
Sa lumire fait se mlanger en moi les mondes et leurs tres.
Je me mlange au hum, qui sabsorbe dans le nada.
2. Rester dans la luminosit du sommeil profond de la nuit

Dans un endroit solitaire, entranez-vous correctement dans la pratique du jour telle quelle a
t dcrite, familiarisez-vous elle.
Mettez le corps, la parole et lesprit au repos. Pour un instant abandonner toutes autres
activits. Pendant deux ou trois nuits, sans dormir, entreprenez, autant quil soit possible, des
activits vertueuses. Mangez des aliments nutritifs et massez le corps. Offrez aux gourous,
yidams et dakinis des termas pars de chair humaine. Rptez vingt-et-une fois ou autant de
fois que vous le pouvez, le dsir de penser : Je dois absolument reconnatre la luminosit du
sommeil .
Allongez-vous dans la position du lion, votre tte tourne vers le nord et prenez la position la
plus confortable que possible. Visualisez-vous comme tant la dit yidam. Dans votre cur,
lintrieur du canal central, il y a un lotus bleu quatre ptales. En son centre, sur ses
anthres, il y a un hum bleu. Sur les quatre ptales il y a un a blanc sur le ptale de devant, un
nu jaune sur le ptale de droite, un ta rouge sur le ptale de derrire et un ra vert sur le ptale
de gauche. Visualisez cela clairement et rcitez :
Je me visualise en tant que Sahaja,
au cur, lintrieur du canal central, sur un lotus,
il y a les syllabes hum, a, nu, ta et ra trs claires,
elles sont bleu, blanche, jaune, rouge et verte.
Visualisez cela et maintenez doucement la respiration du vase.
Dabord, soyez conscient du a de devant. Ensuite soyez conscient du nu lorsque vous
approchez de lapparition. Soyez conscient du ta lorsque vous approchez laccroissement.
Soyez conscient du ra lorsque les apparitions extrieures se dissolvent, vous vous mlangez
la vacuit et vient la vision de latteinte17. Aprs avoir commenc raliser ces quatre
15
Lusnisha est une protubrance la couronne de la tte qui est lun des signes premiers dun grand tre et la
caractristique de tous les bouddhas et dits yidam. Dans la mditation, les pratiquants se visualisent comme
tant la dit et ont donc un unisha.
16
Le shabkyu est la partie basse de la syllabe hum, dans les orthographes tibtaines et indiennes. Il reprsente la
voyelle u.
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22
vacuits18, lorsque les signes du tout vide, la cinquime illumination19, commencent arriver,
concentrez votre esprit sur le hum central, reconnaissez la luminosit suprme et immuable et
reposez-vous dans cette reconnaissance.
Cest linsurpassable enseignement de la Kagy Karma Kamtsang, mais si vous avez des
difficults, pour un dbutant par exemple, reconnatre lapparition de lveil et de ses
signes, lorsque vous allez vous coucher, pensez sans cesse : Je vais reconnatre la luminosit
du sommeil cette nuit ! Ensuite, comme dans la pratique de la journe, imaginez que vous
tes la dit yidam et dissolvez-vous dans le hum. Le hum est alors absorb par une sphre
(bindu) bleue de la taille dun pois. Concentrez votre esprit sur cela lorsque vous allez vous
coucher. Il en rsultera, entre le moment o les perceptions [du jour] cessent et o les rves
apparaissent, que vous serez dans un sommeil lger qui est un tat clair et non-conceptuel.
Demandez un ami dmettre un signal pour vrifier si vous avez obtenu la reconnaissance de
la luminosit. A la fin, il y aura une fusion de cette reconnaissance avec la clart et la vacuit,
et avec la flicit et la vacuit. Reposez votre esprit dans cela. Rcitez :
Au cur de moi-mme, me visualisant en tant que Yogini,
il y a un hum bleu sur un lotus et un soleil.
Sa lumire fait se mlanger en moi les mondes et leurs tres.
Je me mlange au hum, qui est absorb par une sphre.
Afin de reconnatre la luminosit du sommeil profond, il vous faut aussi concentrer votre
esprit sur une sphre bleue lintrieur dun joyau. Si vous dsirez reconnatre la luminosit
du sommeil lger, mditez que [la sphre]se trouve au point mdian entre les sourcils, l o se
trouve louverture suprieure du canal central. Il est plus facile de reconnatre [la luminosit]
si vous concentrez votre esprit sur une sphre noire cet endroit, de la taille dune crotte de
mouton.
Ce sont les mthodes permettant de reconnatre ce qui navait pas t reconnu. En particulier,
daprs Lord Yangchen20, cette reconnaissance est stabilise lorsque lnergie de la candali
brlante dans le canal central, comme dans le candali yoga prcdent, se mlange la
bodhicitta et quil y a ralisation de la flicite et de la vacuit, ainsi que les signes des trois
visions et de la luminosit de lesprit-vent spcial. A partir de l le corps illusoire, qui est la
vraie manifestation de la luminosit, slve. Deux mthodes permettent au trs subtile espritvent de pntrer la luminosit. Ce sont :
a. Totalit
b. Dissolution ultrieure
a. Totalit
17
Apparition, accroissement et atteinte sont les noms des tats desprit successifs au dbut de la mort. Ils
peuvent aussi se produire de faon plus subtile lorsque vous vous endormez, dfaillez ou avez un orgasme. Pour
plus de dtails sur les trois visions ou trois lumires, voir Jamgn Kongtrul Lodr Tay, Treasury of Knowledge,
book 6, part 4 : Systems of Buddhist Tantra (Ithaca, NY : Snow Lion Publications, 2005), 252-70.
18
Les quatre vacuits sont le vide, le trs vide, le grand vide et le tout vide, qui sont les noms des tats desprit
du dbut de la mort, du sommeil et ainsi de suite. Ils correspondent respectivement apparition, accroissement,
atteinte et luminosit.
19
Les cinq illuminations ou abhisambodhis, dans ce contexte, sont dit arriver : (1) de la discrimination, (2) du
dveloppement de la bodhicitta, (3) du vajra de la stabilit, (4) de la nature vajra et (5) de lgalit de tous les
tathagatas.
20
Yangchen est lun des noms de Miky Dorj, le Huitime Karmapa (1507-54)
__________________________________________________________________________________________
23
Faites que votre corps, parole et esprit soient indivisibles de ceux de tous les tres. Mditez
que votre aspect physique est Vairocana, que laspect vocal est Amitabha et que laspect
mental est Akshobhya. Ce sont les tres engagement. Imaginez que, dans leur cur, il y a
respectivement om, ah et hum, les tres de sagesse. Mditez que dans le cercle de chacune de
ces syllabes il y a un a court possdant un son indestructible.
Ensuite les syllabes germes om, ah et hum dans les curs rayonnent de la lumire. Les tres
engagement se dissolvent, de la couronne de leurs ttes vers le bas et de la plante des pieds
vers le haut, dans les tres de sagesse de leurs curs. Ensuite les dits de sagesse se
dissolvent progressivement dans les tres samadhi (samadhisattvas), qui sont les
indestructibles quintessences : les [trois] court a et leur son. Ensuite ces tres samadhi se
dissolvent en un point de forte luminosit, et lesprit se met au repos sans distraction.
Si cette visualisation est claire, ne faites quune seule sance. Si ce nest pas clair, faites une
sance de la totalit pour le corps, une pour la parole et une pour lesprit. Rcitez :
Laspect du corps et des autres, de lindivisibilit des trois portes
de tous les tres et de moi-mme, est visualis comme tant Vairocana et les autres.
Dans leurs curs sont om et ainsi de suite,
lintrieur desquels il y a un a court et le son qui laccompagne, duquel des lumires
irradient,
causant, lintrieur, leur dissolution partir de lextrieur, se mlangeant en un point
prcis.
Lorsque vous pratiquez ces trois sparment, rcitez le mme vers, mais avec les changements
appropris dans les deuxime et troisime lignes :
Laspect du corps de lindivisibilit des trois portes
de tous les tres et de moi-mme est visualis comme tant vairocana.
Dans son cur il y a un om,
lintrieur du quel il y a un a court et le son qui laccompagne, duquel des lumires
irradient,
prcis.
Lorsque vous pratiquez pour la parole rcitez :
Laspect de la parole de lindivisibilit des trois portes
de tous les tres et de moi-mme, est visualis comme tant Amitabha.
Dans son cur il y a un ah,
irradient,
prcis.
Lorsque vous pratiquez pour lesprit rcitez :
Laspect de lesprit de lindivisibilit des trois portes
de tous les tres et de moi-mme, est visualis comme tant Akshobhyavajra.
Dans son cur il y a un hum,
irradient,
__________________________________________________________________________________________
24

prcis.
b. Dissolution ultrieure
Les lumires de la syllabe gemme de votre cur produit la fusion des mondes et des tres en
une masse de lumire qui sabsorbe en vous. Aprs cela, la mditation des trois tres est la
mme que dans totalit .
Lesprit-vent rapparat ensuite de cet tat en tant que corps de la dit. Cest ce qui est appel
lapparition du corps illusoire partir de la luminosit. Afin de le visualiser, rcitez :
Les lumires de la syllabe gemme du cur produit la fusion des mondes et des tres.
Sous la forme de lumire, elle se mlangent moi.
Les dits dengagement qui sont mon corps, ma parole et mon esprit
Se mlangent progressivement en une sphre de lumire.
Cela met fin la description de la mditation des tapes de la luminosit.
E. Le cinquime yoga : le bardo

Les enseignements sur la libration spontane du bardo est en trois parties :
1. Le premier bardo : la manifestation du dharmakaya
2. Le deuxime bardo : le corps illusoire apparaissant en tant que corps de la dit
3. Le troisime bardo : fermeture des portes de la renaissance dans les six existences
1. Le premier bardo : la manifestation du dharmakaya

Un pratiquant qui est prt entamer lexprience de la mort devrait penser ainsi : si les
choses existaient vraiment, la mort serait impossible. Nanmoins, je peux voir quil existe la
mort et la destruction. Ainsi, les choses ne sont pas relles. Ce qui signifie que la mort, elle
aussi, est une apparition qui na pas de ralit . Cest la raison pour laquelle le pratiquant ne
devrait penser en rien la mort.
Donnez ce que vous possdez aux Trois Joyaux et vitez les amis submergs par la douleur,
les proches et tout ceux qui distrairaient votre mditation.
Si vous le pouvez, asseyez-vous dans la mme position que dans la pratique de la candali. Si
ce nest pas possible, adoptez la posture du lion. Concentrez votre esprit sur le gourou et les
Trois Joyaux. Dveloppez la foi du plus profond de votre cur et prenez refuge de faon
exceptionnelle.
Dveloppez une intense dtermination, encore et encore, en pensant : Grce la mort, je
raliserai la vraie nature, la luminosit, la vrit ultime. Ensuite, pour le bien de tous les tres,
je manifesterai, dans le bardo du devenir, le niveau du mahamoudra de lunion .
Lorsque vous mourrez, la perception des yeux se dissoudra, de telle faon que les formes
deviennent floues. La perception des oreilles se dissoudra, de telle faon que les sons ne
seront plus entendus. La perception du nez se dissoudra, de telle faon quil ny aura plus
dodeur. La perception de la langue se dissoudra, de telle faon que vous naurez aucun got.
Les perception du corps se dissoudront, de telle faon que les sensations physiques seront
mousses.
La terre se dissoudra dans leau, et votre corps perdra de son nergie. Leau se dissoudra dans
le feu, et votre bouche et votre nez sasscheront. Le feu se dissoudra dans lair, de telle faon
__________________________________________________________________________________________
25
que la chaleur de votre corps diminuera. Lair se dissoudra dans la conscience, de telle faon
que la respiration extrieure sarrtera, alors que votre respiration intrieure continuera encore
un peu.
A cet instant premier, il y aura les apparitions, avec un signe interne qui ressemblera de la
fume, et un signe externe qui ressemblera au clair de lune. Dans un second [instant], il y aura
laccroissement, avec un signe interne qui ressemblera des lucioles, et un signe externe qui
ressemblera la lumire du soleil. Dans un troisime temps, il y aura latteinte, avec un signe
interne qui ressemblera aux flammes dune lampe, et un signe externe qui ressemblera
lobscurit. Ensuite, au quatrime instant, latteinte se mlangera la luminosit. Il y aura un
signe externe comme lapparition de laube, et un signe interne qui sera votre conscience
ressemblant un ciel sans nuage. Il y aura la luminosit non-conceptuelle qui transcende
lintellect et na ni centre ni cot.
A ce moment, la luminosit de la mditation de cette vie rencontrera la luminosit naturelle,
comme la rencontre entre la mre et le fils. En restant dans cela au repos, on permettra aux
quatre-vingt conceptualisations de cesser, et la luminosit non-conceptuelle dpourvue
dlaboration, le dharmakaya, de se manifester. De cela slvera lentranement de lunion en
tant que corps illusoire. Afin de visualiser le premier bardo, rcitez :
Pour le bien de mes anciennes mres, les six types dtres,
au moment de la mort, aprs la dissolution de lapparition, de laccroissement et de
latteinte,
je verrai lesprit qui est la rencontre des luminosits de la mre et du fils,
le visage du dharmakaya naturel et non-conceptuel.
Rptez la mditation et la rcitation avec une aspiration intense.
2. Le deuxime bardo : le corps illusoire apparaissant en tant que corps de la

dit
Si le premier bardo lui seul ne permet pas de trouver la libration, vous entrez dans le
deuxime bardo. Le mouvement des penses accroches aux vents est la cause de lapparition,
en provenance de ltat de luminosit, de latteinte et de ses sept natures.
De cette atteinte vient laccroissement. De laccroissement vient lapparition. De lapparition
vient lair, le fau, leau et la terre. A partir deux la totalit des facults sensorielles se
manifestent et le corps du bardo, qui peut se dplacer nimporte o sans entrave, est cr.
Restez au repos dans la luminosit aussi longtemps que vous le pouvez. Lorsque le processus
invers des trois visions commence, dveloppez lintention dapparatre en tant que corps
illusoire dans le bardo. Afin de le visualiser, prsentement, rcitez :
Si la luminosit du premier bardo est laisse derrire
et les apparitions du deuxime bardo apparaissent,
ce moment japparatrai comme tant le corps de la dit suprieure,
le corps illusoire dans le bardo.
Dveloppez, maintenant, cette intention, de telle faon que lorsque le processus invers des
trois visions se termine et que le deuxime bardo est cr, vous apparaissiez en tant que corps
illusoire de Vajrayogini.
Autrement, entranez-vous rester dans la luminosit ultime et ainsi de suite, de telle faon
que lorsque vous rapparatrez, le processus invers des trois visions et le vent de sagesse
apparaissent en tant que corps de lunion non-prpare.
__________________________________________________________________________________________
26
3. Le troisime bardo : fermeture des portes de la renaissance dans les six

existences
Si les pratiques prcdentes ne vous ont pas amen ltat suprme, alors le troisime bardo,
tel que lapparition du ventre de la mre, apparatra. Mditez que votre future mre est
Vajrayogini et votre futur pre Heruka. En vous cartant du dsir, fermez la porte de lutrus.
Choisissez lutrus de pratiquants vidyadharas du Mantrayana, un pre et une mre que vous
pouvez prendre comme vos propres gourous.
Lorsque vous renatrez dans ce ventre, priez ce gourou de pre et de mre pour recevoir les
initiations les plus leves21. La bodhicitta du gourou pre et mre fusionneront, et vous
exprimenterez flicit et sagesse. A ce moment, reconnaissez la ralisation de linitiation du
secret et reconnaissez le gourou pre et mre pour tre votre dit yidam.
En maintenant la ralisation des cinq veils, devenez un nirmanakaya au travers de la
naissance, ce qui nest quune illusion visuelle : une illusion de sagesse avec pour cause la
sagesse. Dans un tat de mditation dans lequel vous pensez de cette faon, prenez
possession du ventre. Afin de dvelopper dans cette vie lintention datteindre cela, rcitez :
Si dans le deuxime bardo, le corps de lunion
nest pas accompli, alors ce moment
je verrai mes futurs parents en tant que dits et abandonnerai le dsir.
Je choisirai un ventre et renatrai sciemment.
Rptez la mditation et la rcitation.
Ceci termine la brve description des tapes de visualisation dans la pratique du bardo. Si ces
trois pratiques nont pas eu deffets, vous devez ddier votre bon karma et le sceller avec une
prire daspiration afin dobtenir une renaissance pure. Afin de crer, dans cette vie,
lintention datteindre cela, rcitez :
Si dans ce troisime bardo, la pratique
des trois kayas , namne pas un rsultat,
je consoliderai le bon karma des trois temps
et avec une bonne ddicace et une prire daspiration, crerez une renaissance pure.
Si vous ntes pas capable de choisir un ventre, faites une prire daspiration et de ddicace
dans laquelle vous dites : Jappelle lesprit et consolide tout le bon karma accumul en
maintenant une conduite correcte et ainsi de suite. Grce sa force, puiss-je obtenir une vie
dans laquelle jaurai la bonne fortune dtre capable de pratiquer les enseignements du
Dharma du Mantrayana .
Telle est la description de la pratique du bardo.
F. Le sixime yoga : le transfert de conscience

Les instructions du transfert alchimique de la conscience au moment de la mort sont divises
en trois parties :
1. Le transfert suprieur dans la luminosit
21
Les initiations du secret, de la sagesse et des quatre initiations. Linitiation du vase nest pas lune des
initiations les plus leves.
__________________________________________________________________________________________
27
2. Le transfert moyen en tant que corps illusoire

3. Le transfre moindre en tant que corps de la dit
De ceux-ci, les deux premiers ont dj t dcrits.
3. Le transfre moindre en tant que corps de la dit

Il est en trois parties :
a. Lentranement au transfert
b. Le transfert en arrangeant le corps
c. La mthode de transfert par la force
a. Lentranement au transfert
En deux parties :
i. Lentranement
ii. La mise en application
i. Lentranement
Asseyez-vous dans la position du vajra, le dos droit, les deux mains sur les fesses. Visualisezvous comme tant Vajrayogini, avec les ouvertures de la bouche, lanus, les narines, les
orifices des oreilles, les yeux et le nombril scells par un hrih rouge.
Au centre du corps il y a le canal central, de la grosseur dun pi de bl. Son extrmit
infrieure est en dessous le nombril. Lextrmit suprieure est largement ouverte la
fontanelle. Juste au dessus de cet endroit, crer la visualisation de Vajradhara et sa pardre,
comme dans les prliminaires, et faites leur des offrandes et des prires, confessez leur vos
manquements et violations, et recevez de leur part les initiations compltes. Rcitez avec une
foi particulire :
Gourou Sacr ! Gourou Sacr !
Donnez votre bndiction afin que ma mort se produise en tant que dharmakaya,
mon bardo en tant que sambhogakaya
et ma naissance en tant que nirmanakaya.
Donnez votre bndiction pour quaprs ma naissance, je sois capable, de ma propre
initiative, damener tous les tres travers lespace vers la Mahayana Mantrayana.
Rcitez cette supplication avec intensit.
Visualisez votre esprit comme un a bleu sur les anthres dun lotus quatre ptales
lintrieur du canal central, en dessous du nombril. Au dessus de chaque ptale il y a un yam.
La respiration inhale se dissout dans le canal central sans tache, et le remplit en dessous du
nombril, produisant la palpitation des quatre yams. Ceci entranant un courant dair faisant se
lever le a. Alors que vous rcitez sept fois hik ka, le a slve jusquau nombril. Alors que
vous rcitez de nouveau sept fois hik ka, le a slve jusquau cur. En rcitant une nouvelles
fois hik ka sept fois, le a slve directement jusqu ce quil touche les pieds du gourou. Puis
librez lair et rcitez vingt-et-une fois ka hik, produisant la descente jusquau lotus en
dessous du nombril. Afin de visualiser tout cela, rcitez :
__________________________________________________________________________________________
28
Je me visualise comme tant la dit. A lintrieur de lextrmit infrieure du canal

central,
sur un lotus, se trouve mon esprit en tant que a.
Il est soulev par lair au point de toucher les pieds du gourou la couronne de ma tte.
La respiration est relche, et le a descend jusquau lotus en dessous le nombril.
Entranez-vous cela jusqu ce quil y ait un signe, tel quune dmangeaison, un gonflement,
une lymphe ou une excroissance la couronne de la tte.
ii. La mise en application

Mme si les signes de la mort sont apparus, faites ce que vous pouvez, par lintermdiaire de
diffrentes mthodes, pour viter la mort. Si vous narrivez pas empcher la mort, rparer
toutes les dficiences vos vux et engagements, donnez les choses et mettez en place le fait
que vous apparteniez aux Trois Joyaux, excutez un ganachakra avec des compagnons qui
ont prservs les engagements, placez une image de votre dit yidam devant vous et disposez
une composition doffrandes.
Pratiquez la mme visualisation que prcdemment, sauf que cette fois les quatre yams sont
imagins comme tant des mandalas dair en prosternation levant la syllabe. Elle slve
comme auparavant mais se mlange au cur de Vajradhara.
Pratiquez cette visualisation et rptez la rcitation sans changer les deux premires lignes,
mais en modifiant le reste :
Je me visualise en tant que dit. A lextrmit infrieure du canal central,
sur un lotus, il y a mon esprit en tant que a.
Lair le fait slever de sorte quil se mlange au cur
du gourou la couronne de ma tte, devenant indissociable en un got unique.
Cela sappelle le transfert de conscience du nirmanakaya.
Une autre visualisation consiste imaginer quil y a un tre de sagesse, visualis comme tant
Vajrayogini denviron deux centimtres et demi, dans le cur du gourou. Dans son cur est
assis un tre de samadhi sous la forme dun hrih rouge. Transfrer votre conscience en cela
sappelle le transfert de conscience du sambhogakaya.
Lorsque la syllabe a est envoye dans lespace dpourvu dobjet, cela sappelle le transfert de
luminosit du dharmakaya.
b. Le transfert en arrangeant le corps

Allongez-vous dans la position du lion, la tte tourne vers le nord. Imaginez-vous comme
tant la dit yidam. Mditez que votre esprit est sous la forme dun om la gorge, un hum au
cur et un ah au nombril. Le ah se mlange au hum. Le hum se mlange au om. Le om sort
par la narine gauche et se mlange au corps de la dit yidam.
c. La mthode de transfert par la force

On nen parlera pas dans ce texte22.
Ici se termine la brve description de la pratique de transfert de la conscience.
22
La mthode en utilisant la force est la mme pratique la base mais avec des techniques supplmentaires de
postures, de contrle de la respiration et des personnes en support.
__________________________________________________________________________________________
29
III. La conclusion [de ce texte sur les six yogas]

Elle est en quatre parties :
A. Eliminer les obstacles
B. Accrotre le bnfice
C. La faon par laquelle les voies sont parcourues
D. La faon par laquelle les rsultats sont atteints
A. Eliminer les obstacles

Si la pratique de la respiration est trop vigoureuse pendant les exercices de respiration, ou si
les points importants des pratiques de respiration nont pas t compris, le vent de la force de
vie peut sinverser, ainsi que dautres complications. Si ces obstacles se produisent, corrigezles en en parlant directement votre enseignant.
Une odeur monte lorsque vous lavez un bol, et de la mme faon, ce moment apparaissent
les cinq poisons de lesprit et les mauvais rsultats quautrement nous exprimenterions dans
les six existences dautres vies. Par consquent, vous exprimentez un fort accroissement de
la douleur physique, de la ngativit dans lesprit, et ainsi de suite. Dans de tels instants,
mditez sur le corps illusoire et la vacuit. Amener ces expriences sur la voie laide de
pratiques telles que les cinq clous23.
En particulier, pour beaucoup, le dmon de lorgueil pntre cause des qualits quils ont
dveloppes en mditant sur la voie de la mthode. Ainsi, une pense telle que : Il ny a rien
didentique cela, mme dans lesprit du Bouddha , doit tre amene sapaiser dans un tat
dpourvu dlaboration et se fusionner en un got unique. Ne soyez pas trop press
doeuvrer pour le bienfait des autres. En bref, il existe de nombreux obstacles aux
enseignements de la candali a court et de ses pratiques subsidiaires, tel que le corps illusoire,
et il est difficile de savoir comment les viter.
Lorsque le vent est maintenu dans les nuds des canaux ou en dautres endroits, nimporte
quelle sorte dexprience peut se produire. Si, en consquence de ces expriences, vous
souffrez, devenez arrogant, esprez ou tes effrays, ces expriences vous deviendront des
obstacles. Cest la raison pour laquelle il vous faut viter de tomber sous le pouvoir de ces
obstacles en comptant sur le nectar qui sort de la bouche du gourou sacr.
B. Accrotre le bnfice
Dveloppez une continuit, telle une rivire, de foi dans le gourou, de compassion pour les
tres, de zle dpourvu de paresse, une parfaite connaissance des mthodes, une mditation
stable dans la solitude, et ainsi de suite. Ayez confiance dans les mots de votre gourou jusqu
ce que vous ayez atteint la stabilit.
Ceux possdant des capacits moyennes et infrieures, pratiquant la flicit au travers de la
symbolique du moudra, devraient pouvoir augmenter le bnfice grce un sceau dans
laction, une pardre qui possde les qualits ncessaires, ou grce un sceau primordial, une
pardre imagine. Ils devront adopter une conduite en relation avec [le niveau de] leur
[atteinte de la] chaleur.
23
Gzer lnga : 1) amlioration grce la maladie, 2) la mort transforme en aide, 3) les obstacles pris comme des
siddhis, 4) la libration spontane des penses et des concepts et 5) les afflictions adoptes comme voie.
__________________________________________________________________________________________
30
Ceux possdant de fortes capacits, qui sont capable de pratiquer la moudra de la vacuit
suprme et dautres, devraient adopter une la conduite du bhusuka24 et accrotre les rsultats
grce mahamoudra.
En bref, les rsultats saccroissent en pratiquant suivant le niveau de chaque individu, les trois
conduites enseignes dans les tantras pre et la conduite enseigne dans les tantras mre. En
gnral, les rsultats augment en conservant secrtes les qualits. Ne soyez pas press dans
votre dsir de devenir un lama et votre prtention pouvoir faire bnficier les tres. Vous
pouvez apprendre les dtails de tout ceci auprs de votre gourou.
C. La faon par laquelle les voies sont parcourues

Sur la premire voie de laccumulation, les afflictions et penses qui ont produits des rsultats
dans dautres vies sont amenes sur la voie quand le feu da la candali brle les cinq graines
des poisons de lesprit, situes dans les cinq endroits du corps impur. Sur la seconde voie de
laccumulation, ces rsultats ainsi que les maladies et les dmons sont amens sur la voie. Sur
la troisime voie de laccumulation, le continuum des renaissances est amen sur la voie et
tranch. Sur la quatrime voie de laccumulation, la flicit impure, la clart, la non-pense et
la vacuit sont amenes sur la voie.
La premire voie de lengagement est lentranement sur la voie de labsorption de lespritvent dans les cinq chakras. Sur la seconde voie de lengagement, la rtention de lesprit-vent
lintrieur de canaux innombrables est amene sur la voie. Sur la troisime voie de
lengagement, il y a engagement avec la premire vrit en tant que rsultat de la flicite
immacule, la clart, la non-pense et la vacuit amenes [sur la voie]. La quatrime voie de
lengagement est la rtention de des vents immaculs des cinq lments en tant que vents de
sagesse. Lorsque la grande flicit et la grande vacuit apparaissent alternativement, cest la
cinquime voie de lengagement.
Il existe la traverse de la voie de la vue, le premier niveau [de lillumination] (bhumi),
appele Joie Parfaite, lorsque vous voyez pour la premire fois le got unique de la flicit et
de la vacuit, que vous naviez pas vu auparavant. Il y a la traverse de la premire et des
autres voies de la mditation, jusquau douzime niveau appel le Lotus dpourvu
dattachement, en parallle avec la traverse ascensionnelle de lnergie vitale et ainsi de
suite, jusqu ce que la [voie] de la finalisation ait t atteinte.
D. La faon par laquelle les rsultats sont atteints

Cest la conclusion des rsultats. Les siddhis gnraux ou rsultats : La cessation des vents
des cinq lments dans le canal central est la cause des cinq, dix signes ou plus, tels que la
fume. Des qualits innombrables apparaissent dans le corps, la parole et lesprit. Les siddhis
gnraux, tels que les cinq activits et les huit siddhis sont aussi atteints. De cette faon vous
atteignez, amenez sous votre pouvoir et augmentez les siddhis mondains.
Lorsque les voies ont toutes t traverses, vous atteignez le siddhi suprme, la treizime
tape, ou tape de Vajradhara, et atteignez ltat de Vajradhara. Le sambhogakaya se
manifeste avec les sept aspects de lunion25. Il se prsentera la danse de linexprimable,
linconcevable, le rseau illusoire des manations. Lexistence est purifie dans le cur de
24
Quelquun qui ne fait rien dautre que manger et dormir , driv du mot sanskrit signifiant manger, bhukta,
et du mot sanskrit pour dormir, supta. Le ka ajoute le sens de celui qui .
25
Les sept aspects de lunion sont la nature du sambhogakaya : 1) laspect du sambhoga, 2) laspect de lunion,
3) laspect de la grande flicit, 4) laspect de labsence de vraie nature, 5) laspect dtre empli de compassion,
6) laspect de la continuit ininterrompue et 7) laspect de labsence de cessation.
__________________________________________________________________________________________
31
lillumination. En bref, ltat unique de Bouddha Vajrasattva, le grand seigneur de toutes les
familles de bouddha, se manifestera.
Cest la conclusion de la courte description des sances de visualisation des six yogas du
glorieux Naropa.
Je nai pas lexprience de la mditation,
cest la raison pour laquelle il mest difficile denseigner la nature de la voie aux autres,
mais jai confiance en lexcellent enseignement de mes tuteurs,
et dans la ligne de pratique : linsurpassable Karma Kamtsang.
Jai compris et ralis un peu de cette voie,
ainsi je lai prsente succinctement.
Beaucoup, sur cette terre du Tibet, lont dcrite,
utilisant des mots inutiles, se mprenant sur ltape de finalisation de la candali
comme ntant quune mthode pour liminer les taches
de la base de la purification, le corps.
Mon incontestable tuteur, le Karmapa26,
laide de la lampe des mots mlodieux de Yangchen Shepa27,
spara parfaitement ce qui a un sens de ce qui nen a pas.
Qui pourrait se mesurer lui dans le royaume du savoir ?
Si vous vous prosternez jusquau orteils
de Wangchuk Dorj, le gourou suprme,
qui possde une compassion intarissable, et suivez sa ligne,
le sens dfinitif ne sera pas perdu dans le sens gnral mais apparatra directement.
Si jai commis lerreur de dvoiler des secrets en crivant ce texte,
je demande aux dakinis le pardon.
Puissent tous les tres, grce ce bon karma, pntrer lenseignement essentiel et
obtenir le suprme accomplissement immuable.
Afin de satisfaire la demande de Karma Wangchuk, celui qui enseigne les voies infinies du
Mantrayana, moi, Chkyi Wangchuk28, un moine de Sakyamouni, ai pri les dakinis pour
obtenir la permission, ai plac le seigneur Karmapa sur ma tte comme une parure, et ai crit
ce texte en ma vingt-sixime anne29 Khyung Dzong [le Chteau du Garouda], palais du
Bouddha30.
26
Wangchuck Dorj, le neuvime Karmapa (1556-1603).

Miky Dorj, le huitime Karmapa (1507-54).
28
Le sixime Shamarpa (1584-1630).
29
Ce devrait tre en 1609. Wangchuk Dorj, le Neuvime Karmapa, est pass au-del six ans auparavant,
quarante-sept ans. Le Shamarpa g de dix-neuf ans, dj reconnu comme lun des grands rudits vivants, devint
son successeur. Il crivit ce texte vingt-cinq ans, sa vingt-sixime anne , parce quau Tibet vous avez dj
un an la premire anne de votre vie, etc. Lanne aprs avoir crit ce texte, le Shamarpa reconnu formellement
Chying Dorj, le Dixime Karmapa (1604-74), g de six ans.
30
Il sagit dun lieu de retraite Tsurphu, le sige des Karmapas, au nord de Lassa au Tibet Central.
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La Quintessence Du Nectar

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La Quintessence de Nectar

Instructions pour la pratique des Six Dharmas de Naropa

SHAMARPA CHKYI WANGCHUK (1584-1630)

Traduit de langlais par Snam pour SanghaForum

Je rends hommage et vais en refuge au gourou et la dit Sahaj.

Coupe en forme de crne humain.

et purifier lexistence dans lessence de lillumination.

II. La pratique principale

1. Atteindre ce qui na pas t atteint

Nette et claire, dpourvue de toute peine.

Entre les sourcils il y a une sphre blanche, ronde, huileuse et brillante.

2. Stabiliser ce qui a t atteint

Au centre dun dharmodaya de feu, la jonction des trois canaux,

3. Accrotre lavantage de cette atteinte

La position dcrite est gnralement appele position du four ou position du foyer .

transforme en sphres de bodhicitta de la taille dune graine de moutarde. Elles tombent

B. Le deuxime [des six yogas] : le corps illusoire

1. Entranement dans la pratique du corps illusoire impur

2. Entranement dans la pratique du corps illusoire pur

3. Lentranement spcial dans les vents et gouttes extrmement subtiles en tant

C. Le troisime yoga : le yoga du rve

1. Reconnaissance des rves

Prunier myrobalan (Emblica officinalis)

Etre allong, assis, bouger et aller quelque part.

2. Entranement dans la pratique des rves

c. Entranement dans la libration de lillusion

3. Mditation sur la vritable nature des rves

D. Le quatrime yoga : la luminosit

1. Amener les apparitions de la journe dans la lumire

2. Rester dans la luminosit du sommeil profond de la nuit

causant, lintrieur, leur dissolution partir de lextrieur, se mlangeant en un point

E. Le cinquime yoga : le bardo

1. Le premier bardo : la manifestation du dharmakaya

2. Le deuxime bardo : le corps illusoire apparaissant en tant que corps de la

3. Le troisime bardo : fermeture des portes de la renaissance dans les six

F. Le sixime yoga : le transfert de conscience

2. Le transfert moyen en tant que corps illusoire

3. Le transfre moindre en tant que corps de la dit

Je me visualise comme tant la dit. A lintrieur de lextrmit infrieure du canal

ii. La mise en application

b. Le transfert en arrangeant le corps

c. La mthode de transfert par la force

III. La conclusion [de ce texte sur les six yogas]

A. Eliminer les obstacles

C. La faon par laquelle les voies sont parcourues

D. La faon par laquelle les rsultats sont atteints

Wangchuck Dorj, le neuvime Karmapa (1556-1603).

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