A TREIA EUROP.

PATRU VERSIUNI ALE IDENTITII

CENTRAL EUROPENE N ANII 80
Christian-Radu CHEREJI
Abstract
During the ages, Central Europe was defined in various ways, depending
on variables like ethnicity, religion, cultural identity, balance of power
between major states in Europe and so on. A particular identity of this
area was born as a consequence of the Cold War and the division of
Europe in two blocks, Central Europe been caught in the middle. This study
investigates the coordinates of this identity, surveying the most important
writings of that time.

Christian-Radu CHEREJI
lect.univ.dr.,
Departamentul de Comunicare
i Relaii Publice,
Facultatea de tiine Politice,
Administrative i ale Comunicrii,
Universitatea Babe-Bolyai,
Cluj-Napoca

Europa Central rmne i azi un subiect

de dezbatere, n ciuda integrrii majoritii
statelor din regiune n Uniunea Europeana
i a eforturilor subsecvente de construcie
a unei identiti pan-europene. Dincolo de
discursul oficial, practicat att la Bruxelles
i Strassbourg, ct i n diferite capitale
naionale, care pune pregnant accentul
pe ideea unei identiti unice de-a lungul
ntregului continent european, faliile
dintre diversele regiuni geo-culturale ale
acestuia nu nceteaz s ias n eviden.
Este limpede c, n ciuda dorinei
practicanilor cultului pan-europenitii,
tradiiile cultural-identitare naionale i
regionale refuz s dispar. Conflictele
dintre Polonia i Frana pe tema constituiei
europene, arogana preedintelui francez
n discursurile sale vis--vis de noii
membri ai Uniunii, temerile la nivelul
ceteanului de rnd occidental cu privire
39

la pericolele ce-l pndesc dinspre Rsrit

reprezint tot attea dovezi ale persistenei
unor modele identitare de veche origine,
ancorate n lunga tradiie istoric a etniilor
continentului.
La nivelul regiunilor geo-culturale,
tradiia european nregistreaz trei astfel
de entiti: Occidental, Rsriteana
i, ntre ele, Europa Central sau, cum
i s-a spus n repetate rnduri, a treia
Europ. Dezbaterile pe tema identitii
i caracteristicilor acestor regiuni este
deja veche; nc din Epoca Luminilor,
europenii au devenit contieni de
existena a dou Europe cea Occidental,
civilizat, evoluat, avansat, pe cale
de industrializare, i cea Oriental,
napoiat, ngropat n tiranie i ignoran
etc. ntre ele, o zona de interferene
culturale graduale, cu o tradiie istoric
particular, a crei identitate s-a construit
mai trziu, ncepnd cu zorii modernitii
Europa Central. Modalitile de
definire a acestei regiuni au fost diferite,
funcie de epoca istoric i funcie de
apartenena naional a celor care au
conceptualizat-o. n studiul de fa, vom
investiga doar construcia identitar mai
recent, ce se dezvolt n ultimii ani
ai Rzboiului Rece, n spaiul central
european din interiorul lagrului socialist.
Impactul acelor viziuni concurente asupra
Europei Centrale este resimit i astzi,
cnd majoritatea statelor central-europene
ex-comuniste sunt deplin integrate n
Uniunea European. Mai mult dect att,
exist indicii c identitile regionale
geo-culturale, n loc s se estompeze, se
accentueaz, n dauna acelei mult-visate
identiti unice, europene. Din acest
motiv, modul n care Europa Central s-a
definit continu s aib relevan, att din
punct de vedere politic i cultural, ct i ca
subiect de analiz i reflecie academic.
40

Cum artam mai sus, definirea identitii

central europene a nregistrat mai multe
etape. Prima dintre ele provine din spaiul
cultural german al epocii moderne, care
definete Europa Central ca Mitteleuropa,
o regiune de civilizaie i cultur german,
n opoziie cu Occidentul anglo-francez
i Orientul ruso-turc. A doua etap este
marcat de dispariia imperiilor centraleuropene dup primul rzboi mondial i
de construcia statelor-naiuni pe ruinele
acestora. Dup cel de al doilea rzboi
mondial, odat cu mprirea Europei n
dou blocuri ideologice diametral opuse,
Europa Central dispare ca zon geocultural de sine stttoare i ca discurs
politic i cultural. Ea revine doar la
finele anilor 60, n Germania i Austria,
odat cu ascensiunea forelor politice
de stnga, a cror obiectiv central, n
dinamica relaiilor dintre cele dou
blocuri, era transformarea noii Europe
Centrale ntr-o zon tampon, neutr i
demilitarizat, care s despart Estul
i Vestul. A treia Europ, n viziunea
ideologilor vremii, era echivalent cu a
treia cale, nici capitalism, nici socialism,
ci o combinaie a elementelor pozitive din
ambele sisteme, fapt care ar fi dat, o data
n plus, o identitate aparte, independent,
acestei regiuni.
Versiuni mult mai complexe, n acelai
timp utopice i angajate politic, multiforme
i uneori sentimentale, a Europei Centrale
se nteau la nceputul anilor 80 n acea
parte a sa aflat sub directa dominaie
a Moscovei. Unda de amrciune ce se
simte n aceste viziuni asupra Europei
Centrale se datoreaz contientizrii
acute a efectelor comunismului moscovit
asupra identitii naiunilor din regiune;
aici Europa Centrala nu a fost uitat din
proprie voin sau din neatenie ea a
disprut din lumina zilei sub presiunea

brutal a uniformizrii comandate de

Stalin, pentru a se ascunde n memoria
indivizilor, a familiilor i a anumitor
grupuri sociale care au pstrat-o vie, n
ateptarea unor vremuri n care ar fi putut
renate liber. Putem spune c, pentru mai
bine de treizeci de ani, Europa Central
n spaiul statelor ajunse sub controlul
Moscovei a fost o chestiune de familie
amintiri, obiceiuri, tradiii transmise din
generaie n generaie, de la cei care au
trit vremurile Mitteleuropei habsburgice
nspre cei care nu au cunoscut altceva
dect realitatea cenuie i brutal a lumii
comuniste.
Evenimentele ce au avut loc n anii 70,
n spaiul european aflat sub dominaie
sovietic, au readus n atenia publicului
occidental chestiunea Europei Centrale.
Dup germani, primii interesai n
evoluia i problematica Europei Centrale
contemporane, aa cum am vzut mai
sus, tot mai multe medii academice din
ntreaga lume se altur dezbaterii pe
aceast tem. ntre apariia Arhipelagului
Gulag a lui Soljenitin (1973) i publicarea
percutantului eseu a lui Kundera
Tragedia Europei Centrale (1983), pe
parcursul a numai zece ani, au avut loc
Conferina pentru Securitate i Cooperare
n Europa, Helsinki 1975, micrile
sociale din Polonia, urmate de organizarea
KOR-ului Comitetul de Autoaprare a
Muncitorilor 1976 ntemeierea n anul
urmtor a Chartei 77 n Cehoslovacia,
formarea i ascensiunea fenomenal a
Solidarnosc 1979-1980, proclamarea
legii mariale ca urmare a presiunilor
din interior i exterior n Polonia anului
1981. Toate acestea au constituit ocuri
pentru lumea occidental, obinuit s
cread ntr-o Europ de Est stabil, aflat
ferm sub dominaia Moscovei, incapabil
de o identitate diferit de cea comunist,

dat de linia oficial a regimurilor

aservite sovieticilor. Sub impactul acestor
evoluii paralele din statele central
europene, Occidentul contientizeaz,
ncetul cu ncetul, existena unei a treia
Europe, a acelei Europe iniial ataat
valorilor Vestului, nglobat dup Yalta
n universul estic al comunismului
sovietic. Apoi, ca prin miracol, Europa
Central devine subiectul zilei
editorialele marilor cotidiene din Statele
Unite, Marea Britanie, Frana, Italia, i,
evident, Germania Federal se consacr
acestei chestiuni; revistele majore dedic
numere ntregi temei Europei Centrale;
se organizeaz colocvii internaionale,
conferine; marile universiti ofer
cursuri n domenii ca geografia, istoria,
cultura, politica Europei Centrale;
emigrani din spaiul central european
sunt invitai s conferenieze, s-i
prezinte opiniile; operele unor scriitori
central europeni cvasi-necunoscui pn
n acel moment sunt citate pe larg de
oamenii de litere ai Occidentului. Cum
spunea Tony Judt ntr-un eseu aprut n
1990, astzi suntem cu toii central
europeni.
Acest rapid reviriment al interesului
Occidentului pentru Europa Central se
datora, n parte, evenimentelor mai sus
amintite, petrecute n anii 70 i nceputul
anilor 80; dar o contribuie important a
avut aici un grup nu de mari dimensiuni,
format din disidenii anticomunisti i
emigranii din rile Europei Centrale.
Restrns ca numr nu nseamn neaprat
puini putem numi aici cteva zeci
dintre cei mai proemineni autori care
s-au dedicat promovrii identitii
central europene n decursul anilor 80.
Condiiile n care au lucrat i sprijinul
de care s-au bucurat au fost diferite, de
la ar la ar participanii la micarea
41

Chartei 77 au fost un grup relativ izolat

n perimetrul societii cehoslovace, i au
fost persecutai din plin de regimul de la
Praga; disidenii maghiari s-au bucurat
de relativul liberalism i de blndeea
regimului Kadar, cltorind continuu
ntre Est i Vest; cei polonezi, dei suferind
de brutalitatea regimului de la Varovia,
mai ales dup impunerea legii mariale,
s-au bucurat de un sprijin de proporii
colosale din partea ntregii societi, fiind
singurul loc din lumea comunist unde
s-a produs aliana dintre intelectuali i
muncitori n lupta mpotriva regimului;
civa disideni iugoslavi s-au bucurat de
aceleai privilegii precum cei maghiari; n
schimb, n Germania de Est, Romnia i
Bulgaria nu a existat o micare disident
organizat, de felul celor din Polonia sau
Cehoslovacia, din motive diferite de la
ar la ar. Ct despre emigranii central
europeni, atenia care le a fost acordat
apare, cum arta acelai Tony Judt, sub
forma unui proces cumulativ. Pe lng cei
care au emigrat imediat dup instaurarea
comunismului n rile central europene
i la nceputul anilor 50, a cror opinii i
avertismente nu au fost luate n seam,
au aprut cei care au plecat dup 1956
i 1968 acestora le-a trebuit o decad
s se faca auzii (cu excepia celor care
au emigrat n Germania i Austria, gazde
primitoare i interesate n chestiunea
central european). Pe cnd s-au nscut
Charta 77 i Solidaritatea, intelectualii
din aria central european puteau deja fi
citii n Vest (uneori n exclusivitate n
Vest, guvernele comuniste interzicndu-le s publice n rile lor de origine). n
anii 80, emigranii i exilaii din Europa
Central s-au integrat cu rapiditate
mediilor intelectuale, n special din Frana
i Statele Unite, nemaifiind marginalizai
ca antecesorii lor. Odat cu creterea
42

afluxului de opere publicate n Vest,

simpatia Occidentului pentru Europa
Central revenit pe agenda sa cultural
i politic s-a tranformat ntr-o adevrat
dezbatere, cuprinznd, aa cum am vzut,
toate mediile i instrumentele de cultur
vest europene i nord americane.
Impulsul major pentru proiectarea
Europei Centrale pe orbita interesului
nemijlocit al Occidentului, motor al
dezbaterii ce avea s urmeze, a fost eseul
lui Milan Kundera, publicat mai nti la
Paris, n Le Debat, 1983, preluat mai
apoi, n anul urmtor de ctre prestigioasa
The New York Review of Books. Purtnd
titlul provocator Occidentul rpit sau
tragedia Europei Centrale, eseul este
un adevrat rechizitoriu al politicii
Occidentului vis--vis de naiunile
central europene, reprondu-i, n
esen, neatenia i dezinteresul pentru
acea parte a sa czut sub dominaia
sovietic. Kundera deplnge ignorana
Occidentului n ceea ce privete soarta
Europei Centrale, pe care el o definete ca
fiind ...acea parte din Europa situat
din punct de vedere geografic n centru,
din punct de vedere cultural n Vest,
i din punct de vedere politic n Est.
Pentru Kundera, Europa Central este
o zon incert de mici naiuni ntre
Rusia i Germania, suprapunndu-se
n mod tradiional peste fostele teritorii
ale Imperiului Habsburgic i Poloniei
pre-moderne. Tragedia acestor naiuni
central europene a constat n faptul c,
cu excepia Austriei, au fost rpite din
patrimoniul cultural occidental de ctre
Rusia sovietic, imediat dup cel de al
Doilea Rzboi Mondial; mai mult dect
att ns, incapacitatea Occidentului
de a distinge ntre Europa Central i
cea Oriental este expresia unei crize
mai profunde prin acceptarea logicii

Rzboiului Rece i a divizrii Europei

impuse de sovietici, Europa n sine
se afl n procesul pierderii propriei
identiti culturale. Considernd
Europa Central ca frontier estic a
Vestului, Milan Kundera speculeaz
astfel sensibilitile occidentale cu privire
la acea parte a Europei disparut din
limbajul curent i de pe hrile geopolitice
timp de aproape patruzeci de ani de
aici provocarea reprezentat de eseul
su mediilor culturale vest europene i
nord americane; tot de aici impactul pe
care scrierea sa l-a avut, genernd marea
dezbatere pe marginea identitii central
europene n a doua jumtate a anilor 80.
Kundera nu ofer un program politic concret
el se rezum la a face bilanul nepsrii
Occidentului fa de cea mai rsritean
parte a sa. n finalul eseului, o suit de
ntrebri va aprinde flacra discuiilor
viitoare pe tema Europei Centrale. Astfel,
arta el, Dup distrugerea Imperiului
Austriac, Europa Central a rmas
fr metereze. Nu i-a pierdut ea, oare,
sufletul dup Auschwitz, care a mturat
naiunea evreiasc de pe harta sa? i,
dup ce a fost smuls din Europa n
1945, mai exista nc Europa Central?
Acestor ntrebri vor ncerca s le gseasc
un rspuns noianul de eseuri, articole,
studii, cri i colocvii n anii imediat
urmtori.
Din motiv evidente, legate de dimensiunile
limitate ale studiului de fa, nu vom
putea lua n discuie toate scrierile
aprute dup 1984 pe tema Europei
Centrale, a definirii sale, a identitii
sale. Vom selecta doar cteva dintre ele,
cele care s-au artat a fi programatic cele
mai incitante, mai coerente, cele care
au generat adevrate linii directoare
n (re)definirea spaiului cultural i

politic central european. Dintre acestea,

de o larg semnificaie ne par operele
disidentului maghiar Gyorgy Konrad
i a celui ceh Vaclav Havel. Lor li s-au
alturat alii, precum yugoslavul Danilo
Kis, slovacul Michal Simechka, poetul
polono-lituanian Czeslaw Milosz, la care
s-a adugat o adevrat pleiad de autori
vest europeni precum deja amintitul Tony
Judt, mai apoi britanicul Timothy GartonAsh, francezii Michel Foucher, Jacques Le
Rider i Jacques Rupnik, italianul Claudio
Magris, americanii Michael Pollak i Carl
Schorske etc. Scrierile lor contureaz o
Europ Central multidimensional, un
adevrat spaiu cu geometrie variabil
dup cum se exprima Jacques Le Rider
opiniile lor cu privire la chestiunea
identitii central europene variaz
ntr-un spectru larg, influenate de
mediile culturale din care provin, de rile
lor de origine, de conjuncturile diferite
n care scriu i dialogheaz, de condiia
lor prezent i trecut. Ca atare, a gsi
o definiie atotcuprinztoare a Europei
Centrale ca o sintez a scrierilor lor este
imposibil; fiecare dintre cei menionai,
mpreun cu toi ceilali care au scpat
menionrii n studiul de fa, surprinde
o frntur din realitatea multiform a
Europei Centrale, funcie de unghiul din
care abordeaz chestiunea. Unii sunt
tradiionaliti, i leag Europa Central
contemporan de vremurile trecute ale
Imperiului; memoria covrete aici
prezentul, modelndu-l dup chipul i
forma societii Mitteleuropei clasice; alii,
mai angajai politic, transpun n proiectul
central european toate dorinele lor legate
de morala, drepturile omului i trirea n
adevr, dac este s folosim o sintagm
a lui Vaclav Havel n viziunea acestora,
Europa Central trebuie s devin spaiul
n care morala pur, antipolitic trebuie
43

s domine; statul s se afle sub controlul

societii civile, i nu invers. Planurile lor
se afl sub imperiul ideii de a treia cale
ncreztori n valorile liberalismului
politic i ale drepturilor omului, ei nu
sunt necesar legai de ideea liberalismului
economic, muli prefernd o intervenie
masiv, regulatoare a dezechilibrelor
sociale a statului, apropiindu-se de
modelul scandinav de welfare state.
n fine, alii sunt preocupai de nsi
existena Europei Centrale, ntrebndu-se,
asemeni lui Kundera, dac dup toate
malformaiile produse de comuniti
mai exist o astfel de Europ i, dac
da, cine i n ce mod face parte din ea.
Chestiunea identitii central europene
ia aici forma unei dezbateri pe marginea
definirii precise a Europei Centrale prin
jocul apartenenelor etno-confesionale i
culturale, unde prezentul politic se mbin
cu reminiscenele culturale tradiionale.
Dilema n care au fost prini cei preocupai
de definirea spaiului central european
poate fi uor exemplificat printr-una
din notele eseistului german Michael
Rutschky, unde acesta remarca: n mica
mea bibliotec mitteleuropean, pot
s gsesc argumente pentru a exclude
din acest spaiu Noul Brandemburg,
la fel ca i Ucraina i Macedonia. Dar
gsesc argumente pentru a include
fr restricie Noul Brandemburg i
Skopje n Mitteleuropa. Imprecizia
i fluctuaiile contururilor fac parte
integrant din utopie.
Reprezentative ca proiecte cu conotaii
politice sunt aici scrierile lui Konrad i
Havel. Gyorgy Konrad, n a sa Antipolitics
face apologia unei Europe Centrale
a viitorului, cruia el i subsumeaz
toate apetenele sale pentru cea de a
treia cale. Utopica Europ Central
konradian selecta elementele pozitive
44

ale sistemelor vestic i estic, combinndule pentru a obine armonia pur a statului
controlat de o societate civil organizat
n jurul valorilor fundamentale ale
democraiei i drepturilor omului, stat
ce urma a interveni pentru a corija,
prin mecanismele sale regulatoare,
dezechilibrele socio-economice, egaliznd
oportunitile i redistribuind bogaia.
Europa Central, n viziunea konradian,
se apropia de cea a stngii vest germane
un spaiu neutru i nealiniat n planul
politicii internaionale, demilitarizat i
denuclearizat, jucnd rolul de catalizator
al cooperrii Est-Vest, fr a cdea n
sfera de influen a nici unuia dintre
polii mondiali de putere. Vizionar i
concomitent utopic, Konrad proiecteaz o
Europ Central n totalitate antipolitic,
n msura n care politica se definete
ca o lupt pentru putere, influen i
glorie. Rdcinile coerenei spaiului
central european sunt adnci; afinitile
dintre naiunile Europei Centrale sunt
considerate a fi un fenomen istoric,
petrecut n lunga durat a coexistenei lor
n aceast arie geopolitic. Ca atare, spune
el ntr-un eseu aprut n 1986, noiunea
de Europ Central transcede graniele
blocurilor politice i le pune sub semnul
ntrebrii viziunea sa se suprapune
concret peste cea a autorilor vest germani
de orientare social democrat sau pacifist
a anilor 70; nu este astfel de mirare
c disidentul maghiar este unul dintre
puinii central europeni ai deceniului
nou care include naiunea german n
Europa Central, spre diferen de marea
majoritate a celorlali, care ocolesc i
uit cu grij chestiunea legturii dintre
Germania i Europa Central. Proiectat
ca un paradis terestru, n care drepturile
omului sunt regula de baz, n care
cultura transcede naionalismul etnic,

unde multiculturalismul i diversitatea

etnic sunt surse alte lrgirii orizonturilor
i nu ale transformrii acestora n nguste
puncte de vedere xenofobe i ovine, un
spaiu n care caracterul Gemeinschaft
al societii agrare nu s-a disipat n
totalitate, unde societatea reprezint o
comunitate de destin i nu o juxtapunere
de indivizi independeni unul de
cellalt, aa cum se ntmpl n Vestul
hiper industrializat, Europa Central
konradian este o proiecie a unui viitor
construit pe reminiscenele unificatoare
ale trecutului istoric i ale comunitii
regionale culturale, o realitate ce se
trezete la via, o descoperire secret,
un subiect avangardist.
De cealalt parte, dramaturgul ceh
Vaclav Havel, prin scrierile sale politice,
construiete o lume nu cu mult diferit
de cea a lui Konrad. Fr o referire direct
la Europa Central, eseurile lui Havel
reprezint, prin respiraia lor, esena
proiectelor legate de o posibil Europ
Central eliberat din comarul totalitar.
Adept al non-violenei de inspiraie
vag ghandian, inspirat de mentorul i
prietenul su, filozoful Jan Patocka, unul
dintre co-fondatorii Chartei 77, Havel
propovduiete aciunea antipolitic
ntr-un mod asemntor lui Konrad. Dac
prin politic se nelege lupta violent
pentru smulgerea puterii politice din
mna comunitilor sau intervenia
prin diverse mijloace specifice pentru
influenarea politicilor guvernamentale,
atunci Havel este un anti-politic. El
promoveaz ideea puterii celui fr
de putere, a omului simplu care,
refuznd s cread i s repete minciunile
regimului, are rectitudinea moral de a
tri n adevr. Refuzul minciuniii
oficiale i ncpnarea de a spune
mereu adevrul, de a spune lucrurilor

pe nume, este arma celui fr de putere,

i.e a societii civile aflate n opoziie cu
statul poliienesc. Respectul drepturilor
omului este farul cluzitor al proiectelor
haveliene eseurile sale au ca nucleu
chestiunile legate de demnitatea uman,
de rectitudinea moral a celui ce spune
adevrul i refuz minciuna, de puterea
celor care cred c exist idei pentru care
merit s suferi i s mori. Cum remarca
Lonnie Johnson, pentru Havel i ceilali
asemeni lui rectitudinea existenial
individual i etica solidaritii s-au
amalgamat ntr-o singur convingere:
adevrul nostru mpotriva minciunilor
lor. Fr a se referi direct la chestiunea
Europei Centrale, Havel i contureaz
potenialul viitor ca spaiu al societii
civile, al adevrului i al rectitudinii
morale. Nu mai puin utopic dect cea
konradian, viziunea lui Havel a fost mult
mai pertinent politic, cu efecte de lung
durat care au erodat n timp edificiul
comunist din interior, fcnd posibil
Revoluia de catifea din 1989.
De partea cealalt a Cortinei de Fier, o
seam de oamnei de cultur de diverse
formaii s-au alturat cu entuziasm
dezbaterii pe tema Europei Centrale. Mai
detaai de realitile dure ale societilor
central europene sufocate de totalitarism,
mai puin implicai sentimental i mai
puin sensibili la memoria timpurilor
trecute ale Mitteleuropei imperiale,
occidentalii sunt mai obiectivi n
abordarea temelor central europene, mai
analitici n investigarea dimensiunilor
identitii Europei Centrale. Venind
n ntmpinarea dezbaterii cu un bagaj
metodologic de cercetare politic, social,
istoric i cultural mult mai sofisticat i
mai atent la nuane i detalii, occidentalii
particip la dialogul cu disidenii i
emigranii central europeni din poziia
45

mai mult a spectatorului dect a actorului,

a criticului de art dect a artistului. Muli
dintre vest europeni au o cunoatere
apropiat a societilor central europene,
fiind familiari cu realitatea brutal a
regimurilor comuniste este cazul lui
Timothy Garton-Ash sau al lui Claudio
Magris, pentru a pomeni doar dou din
exemplele cele mai semnificative. Dac
pentru estici Europa Central este o parte
a fiinei lor, un vis sau un proiect de viitor,
pentru occidentali ea rmne un obiect de
studiu i de cercetare, un subiect de tez
de doctorat, de articol sau carte. De aici
diferenele dintre tonurile de abordare a
chestiunii Europei Centrale: de o parte,
nostalgia, sperana i sentimentele
contradictorii, de cealalt parte analiza
lucid, ordonat i echilibrat; de o parte
arta, de cealalt parte tiina.
Reprezentative aici sunt dou din
studiile britanicului Timothy GartonAsh, Mitteleuropa i foarte cunoscutul
deja Does Central Europe Exists?,
n care autorul, una din somitile de
marc ale lumii occidentale n chestiunea
Europei Centrale, creioneaz parcursul
conceptual, ideatic, al identitii i
reprezentrilor acestei arii geopolitice
pe durata a mai mult de 150 de ani, de
la clasica Mitteleuropa a celei de a doua
jumti a secolului al XIX-lea pn la
Europa Central renscut n anii 80 ai
secolului XX. Ordonnd i categoriznd,
cu ajutorul unor instrumente metodologice
de prim rang, scrierile cu privire la
Europa Central aparute n acest timp,
Garton-Ash nseriaz aproape exhaustiv
meditaiile generatoare de reprezentri ale
ariei n discuie, studiile sale constituind
un adevrat ghid al evoluiei ideii de
Europ Central. n demersurile sale a
fost permanent susinut de cunoaterea
intim a societilor est-german i
46

polonez, aa cum o dovedete n cele

dou cri de amploare, aprute n
decursul anilor 80: The Uses of Adversity
i The Magic Lantern, aprute relativ
recent i n traducere romneasc, sub
titlurile Foloasele prigoanei i, respectiv,
Lanterna magic. Garton-Ash se altur
astfel, prin contribuia sa major la
clarificarea evoluiilor spaiului central
european, unor ntreprinderi mai vechi,
dar de mare travaliu, cum sunt cele ale lui
Jacques Droz i Henry Cord-Meyer.
Micndu-se sinusoidal ntre utopie i
analiza lucid, ntre nostalgia vremurilor
apuse i proiectele unui viitor eliberat
de tirania realitii totalitare prezente,
ntre melancolie i speran, viziunile
concurente ale anilor 80 asupra Europei
Centrale scot n eviden fluctuaia
continu a contururilor identitii sale,
aflate mereu sub semnul i sub presiunea
raporturilor dintre Est i Vest n lunga
durat istoric. Alimentate de amintirile
unor timpuri n care naiunile central
europene constituiau o comunitate de
destin, parte a aceleiai confortabile
entiti politice, meditaiile oamenilor
de cultur ai deceniului nou au readus
n centrul agendei culturale europene
spaiul cultural al Europei Centrale. Mult
vreme dat disprut, ignorat n Vest i
demantelat sistematic n Est, identitatea
central european a reuit, speculnd
avatarurile relaiilor Est-Vest, s revin la
suprafa, s se regenereze i s redevin
parte integrant a patrimoniului cultural
european. Astzi, n ciuda eforturilor ce
se depun pentru a dizolva identitile
naionale i regionale n creuzetul unei
identiti europene unitare, ideea de
Europ Central continu s-i aib
relevana sa politic i cultural, cu efecte
pe care orice ideolog identitar european
va trebui s le ia n considerare.