MAESTRUL I MARGARETA:

SCURT PERSPECTIV JUNGIAN

ASUPRA PERSONAJULUI WOLAND
RADU BLU
Archetypes in The Master and Margarita: A Brief Jungian Perspective on the
Nature of Woland. There is still much that can be written on Mikhail Bulgakovs seminal
work, The Master and Margarita, as can be demonstrated with several recent papers
published with the intent of studying it through the lens of Carl Gustav Jungs archetypal
theory. Although the general consensus appears to be that there is one single major
archetype that corresponds to each discussed character, this article aims to demonstrate the
multivalent nature of Woland (in particular, of a character defined by several pairs of
opposites) by identifying and underlining certain traits that link him to the Jungian images
of the Father, the Wounded healer and the Trickster.
Key words: Mikhail Bulgakov, The Master and Margarita, Carl Gustav Jung,
jungian archetypes, Woland, Father, Wounded healer, Trickster.

Introducere
Este, adeseori, dificil s putem privi opera fr a lua n calcul autorul. n
cazul anume al lui Mihail Bulgakov, al crui roman Maestrul i Margareta atinge
adeseori tema schizofreniei, aceast abordare nu poate fi ignorat. Dac
personajele, interaciunea lor i universul literar i gsesc att geneza, ct i
coloratura emoional n psihismul autorului, pentru a trata cu mai mare precizie
subiectele puse n scen n scrierea care face obiectul acestei lucrri, vom propune
o abordare psihodinamic mai precis, teoria arhetipal a lui Carl Gustav Jung
pentru a pune n lumin anumite valene ale unui personaj care, fr a fi un
protagonist de facto sau de jure n cadrul desfurrii aciunii propriu-zise, are un
rol central n ceea ce privete att activarea, ct i manifestarea efectiv a
elementelor care alctuiesc cartea propriu-zis.
ntruct aceast tem apare frecvent n opera de referin, vom avea de
subliniat anumite aspecte privind psihopatologia n cadrul universului literar tratat;
totodat, vom avea n vedere contextul socio-politic din cadrul cruia scrie autorul
i care, de altfel, se regsete, n mare parte, n spiritul romanului. Astfel,
personajele din romanul lui Bulgakov ajung s cunoasc nebunia nu din
contactul propriu-zis cu numinosul, ci ca urmare a perceperii impactului pe care
acesta l are asupra lor i n raport cu mediul lor nconjurtor cu excepia notabil
reprezentat de Maestru, a crui internare n clinica de psihiatrie se datoreaz unui
Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 8792, Bucureti, 2012

88

Radu Blu

conflict cu un sistem social care se apr, rigid i fr a discrimina, n faa oricrui

stimul pe care l percepe ca avnd un potenial distrugtor. Analogia dintre acesta i
psihicul uman, ale crui defense acioneaz n aceeai manier, este, prin urmare,
previzibil. Din aceast perspectiv, apariia lui Woland i a adjuvanilor si n
Moscova sovietic poate fi tratat ca o presiune a Sinelui asupra unui Eu periculos
de autorestrictiv; pe de o parte, n opoziie cu ateismul impus de regimul acelor
vremuri, dar, pe de alta, ntr-un mod contrar dogmelor cretin-ortodoxe pe care
acesta vine s le nlocuiasc. Nu este menionat nicieri, n mod explicit, cauza
materializrii Satanei i a suitei sale n acel context spaio-temporal, n afara
tradiiei balului, dar putem observa efectele pe care apariia lor le-a avut: dincolo
de flcri, de gloane i de furtuna cataclismic, cei care au luat contact cu aceste
entiti supranaturale au avut posibilitatea de a nva lecii de via sau de a se
vindeca de unele rni suficient de adnci i de dureroase nct s ajung s i
defineasc. n alte ipostaze, la nivel macroscopic, apoi, anumite sisteme s-au putut
reface ca urmare a nlturrii unor persoane duntoare din cadrul lor. Nota bene,
acest lucru nu se datoreaz inteniei vizitatorilor nepmnteni; felul n care anumite
persoane atrase de energia arhetipal manifest (i altele, mult mai frecvente,
expuse fr voie la efectele sale) definete felul n care sufletul, mintea i conduita
celor care au avut de-a face cu ei se modific.
n favoarea opiunii acesteia vine tema jungian a dualitii arhetipale, pe
care Ann Casement 1 o identific n cadrul perioadei astrologice de 2000 de ani a
Petilor, care se poate regsi n numeroase aspecte ale crii 2 (spre pild, disputa
dintre Mihail Berlioz i Ivan Nikolaevici, care surprinde separarea abordrilor atee
i teist din spaiul sovietic, universul protagonitilor denumii n titlu, cele dou
planuri narative Moscova secolului al XX-lea i Ierusalimul din perioada lui Iisus
Christos, cuplul realizat ntre Koroviev Fagot i Behemoth, diferena de
perspective dintre Diavol i Dumnezeu, paralela dintre viaa Maestrului i
parcursul unei zile obinuite la Casa Griboedov et al.), dar i abordarea de pionierat
pe care Carl Gustav Jung a avut-o n raport cu psihopatologia schizofreniei,
concept menionat n repetate rnduri de ctre Bulgakov.
Woland i arhetipul Tatlui: norme, reguli i definirea cadrului
Dac, pe plan uman, complexele matern i, respectiv, patern se formeaz n
jurul unor afecte manifestate n raport cu printele n cauz 3 , nucleul arhetipal pe
care l prezint ambele se centreaz n jurul rolului pe care l joac fiecare dintre
prini. Astfel, folosindu-se de aceeai tem a dualitii, Andrew Samuels 4 identific
1

A. Casement, Post-Jungians Today, London, Routledge, 1998, p. 153.

M. Bulgakov, Maestrul i Margareta, trad. de Natalia Radovici, Bucureti, Editura
Humanitas, 2001.
3
D. Sedgwick, Introduction to Jungian Psychotherapy: The Therapeutic Relationship,
New-York, Brunner-Routledge, 2001, p. 35.
4
A. Samuels, Jung and the Post-Jungians, London, Routledge & Kegan Paul plc, 1985, p.
25.
2

Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland

89

figura Tatlui ca fiind, pe de o parte, tatl puternic, susintor, admirat i, pe de alta,

fie tatl tiranic, dominator, castrator, fie tatl slab i cu rol minimal n creterea
copiilor.
Avnd aceasta n vedere, vom trata, pentru nceput, persoana lui Woland ca
atare: condiia sa de lider, vocea sa extrem de joas, spada care l nsoete pe o
bun parte a crii (simbol falic), asocierea sa cu Focul (prin pielea ars de soare i
cldura neobinuit a pielii) i predominana elementelor frapante pe partea dreapt, asociat acestui principiu, stau ca dovad pentru masculinitatea sa evident, dar
sublimat (neavnd aici de a face, spre pild, cu noiunea de bon sauvage specific
romantismului literar). Sursa efectiv de referin pe care o au att fiul, ct i fiica
pentru a-i forma o imagine asupra masculinitii este tatl, a crui influen o ajut
pe fiic s i accepte feminitatea ca fiind o parte esenial a sa i s i-o pun n
valoare (ipostaz pentru care vom avea n vedere metamorfoza Margaretei Nikolaevna n vrjitoare prin intermediul alifiei magice oferite de Azazello, agent al lui
Woland, dar i rafinarea abilitilor i conduitei sale sub influena acestuia), n
vreme ce fiul i definete n mod decisiv identitatea masculin n raport cu imaginea pe care o are asupra tatlui, aa cum, de exemplu, Maestrul, revitalizat de
prezena patern a lui Woland, revine la existena idilic alturi de Margareta.
Dac valena tatlui dominator se manifest prin ipostaza de amfitrion pe
care personajul tratat o are att n apartamentul lui Mihail Berlioz, pe care l ocup
dup moartea acestuia, ct i n cadrul balului care formeaz intriga celei de-a doua
pri a romanului, putem observa c aceasta nu este polarizat pozitiv sau negativ,
fiind o simpl stare de fapt pe care celelalte personaje fie o accept din capul
locului, fie ajung n cele din urm s o accepte. Pe de alt parte ns, Woland i
manifest o cu totul alt latur, una necrutoare, marcat prin absoluturi, care se
vede cel mai bine n cadrul interaciunii sale cu bufetierul Andrei Fokici Sokov, pe
care l atac n privina nisetrului servit la Teatrul de Varieti (i din partea cruia
nu accept conceptul de calitatea a doua pe care oaspetele nepoftit i-l ofer,
insistnd asupra unei naturi pur binare a unui aliment de consumat: proaspt sau
mpuit, fr a accepta existena unor stri intermediare). Totodat, un tat tiranic
nu va fi dispus s tolereze acele influene care ar putea afecta buna desfurare a
planurilor i dorinelor sale aceasta este situaia baronului Meigel, ucis n preajma
punctului culminant al balului, care avea att rolul de informator asupra faptelor
artitilor strini pe teritoriu moscovit, ct i dorina de a asista, fr a fi fost invitat,
la balul supranatural organizat de Woland.
Lecuire i iniiere: Woland i arhetipul Vindectorului Rnit
Pornind de la imaginea lui Chiron 5 , Jung prezint ipostaza vindectorului
rnit aferent psihoterapeutului prin sublinierea faptului c medicul centaur
5

C.G. Jung, Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and

Symbolisms of the Libido, Collected Works of C.G. Jung, Vol. 5, Princeton, Princeton
University Press, 1981, p. 110.

90

Radu Blu

suferea el nsui de o ran imposibil de vindecat (ca urmare a sgeii lui Herakles),
rmnnd ca literatura post-jungian 6 s extrapoleze drumul terapeutului i rnile
sale specifice.
Din acest punct de vedere, rana lui Woland este evident: genunchiul su
drept a fost rnit iremediabil, n aparen de o reprezentant a unui principiu
feminin teluric, dezlnuit, aa cum este i Margareta Nikolaevna pn a-i nsui
rolul Reginei Margot n cadrul balului dar, totodat, el se bazeaz pe feminitate
pentru ameliorarea acestei stri, recurgnd la o alifie tiut de la bunica sa, pe care
i-o aplic Hella i Margareta, ele nsele avnd valene de vrjitoare. Asemeni
Regelui Pescar 7 din mitologia Graalului, el nsui rnit n mod similar, sanctumul
n care se retrage alturi de apropiaii si este unul devitalizat pn la sosirea
amfitrioanei balului, alturi de care i transform exteriorul nengrijit i suferind n
prezena oaspeilor. Abia apoi se poate implica n mod direct n opera de vindecare
a celor doi protagoniti care dau numele crii, metamorfozndu-se dintr-o for a
entropiei ntr-o figur patern, empatic. n mod similar, legendarul monarh al
legendelor arthuriene aferente Sfntului Graal este transformat n pescarul cel
bogat, care nu are doar valena apostolic de pescar de oameni, mreaja sa
ajungnd n strfundurile sufletelor n cutarea cunoaterii.
Totodat, aici putem avea n vedere metamorfoza 8 adjuvanilor principali ai
lui Woland, fa de care acesta nu are doar rolul Tatlui, care definete legea i i
pedepsete pe cei care o ncalc (avndu-se n vedere, n acest caz, aspectul pe care
l au Koroviev, Behemoth i Azazello n lumea tangibil), influena sa direct
oprindu-se din momentul n care eroul pleac pe drumul ctre maturizare i, n cele
din urm, redempiune; aici ns, el i face simit prezena pe tot parcursul
materializrii celor trei i le coordoneaz adeseori activitatea, oferindu-le ansa de
a reveni la natura lor real dup ce misiunea lor pmntean ia sfrit. Din acest
punct de vedere, Woland, care de multe ori pare a fi omnipotent i omniscient,
manifest o nou latur uman prin acceptarea imperfeciunii adjuvanilor si, dar
i prin felul n care le direcioneaz eforturile ctre scopurile reale pe care le au,
tolernd abaterile, dar oferindu-le, totodat, ipostaze din care s poat ei nii s
obin ceea ce le este necesar.
Schimbare i entropie: Woland n rolul Tricksterului
Discuia despre Diavolul lui Bulgakov nu poate evita influenele faustiene
ncepnd de la motto i continund cu termenul Junker Voland folosit de
Mephistopheles pentru a se autodenumi. Pornim, astfel, de la a defini arhetipul
jungian al Umbrei, pe care Andrew Samuels 9 l prezint ca fiind totalitatea
aspectelor temute i dispreuite, deci, prin urmare, inacceptabile, caracteristice
fiecrui individ i vom avea imaginea Tricksterului o figur caracterizabil prin
6

D. Sedgwick, The Wounded Healer, London, Routledge, 1994, p. 47.

J.E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, London, Routledge, 1962, p. 107.
8
M. Bulgakov, op. cit., p. 410.
9
A. Samuels, op. cit., p. 26.
7

Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland

91

aspecte ale Umbrei, care se opune ordinii existente pentru a putea genera
schimbare i, prin urmare, progres. Acesta poate fi, printre altele, un personaj
fundamental diferit de idealurile unei culturi anume (spre pild, Manabozho, n
cultura amerindian eminamente rzboinic, este prezentat ca fiind cu osebire
iscusit, nu puternic i renumit n btlie, aa cum sunt ceilali zei de sex masculin)
sau o cultur anume care ajunge s poarte trsturile detestate de o alta (timeo
Danaos et dona ferentes, sentin din Aeneida, care definete spiritul roman n
contrapunct cu cel grec).
n cazul lui Woland, el se definete ca fiind un strin poliglot (arhetipul unui
personaj de temut n propaganda sovietic), prezentndu-se ca expert n magie
neagr ntr-o cultur forat atee. Prima sa abilitate supranatural prezentat
cititorilor, cunoaterea viitorului interlocutorilor si, se lovete de maximele
pozitiviste ale lui Ivan Nikolaevici i de scepticismul lui Mihail Berlioz, ambii
ajungnd s vad adevrul prin metode aparent distructive Berlioz, pierzndu-i
viaa, ajunge s-i ofere craniul drept pocal pentru Woland, care bea n cinstea
nsei transformrii pe care a cauzat-o, n vreme ce poetul Ivan Nikolaevici, prin
contactul su cu o realitate imposibil de acceptat i ca urmare a discuiilor sale cu
Maestrul, ajunge nu doar s faciliteze o introspecie dur unui confrate de litere
(Riuhin), ntruct cea similar pe care i-o ofer siei i permite s se vad ntr-o
oglind cu mult mai puine distorsiuni i s aleag pentru sine nsui rolul
ucenicului, care, necunoscnd misterele cu care a luat contact, caut s descopere i
s neleag noua lume revelat.
Cu toate acestea ns, dup cum am subliniat i n capitolele precedente,
plurivalena lui Woland este dat de faptul c nu poate fi redus la nivelul unui rol
unic; n acest caz, dac un Trickster obinuit acioneaz n mod direct sau prin
intermediul unor entiti diverse manipulate pentru a-i satisface scopurile, el nu
intervine asupra lumii n afara momentelor n care i este strict necesar s-o fac
(printre ele, episoadele n care prezena sa este necesar pentru a menine iluzia
normalului fa de toi cei cu care interacioneaz n mod direct), prefernd s se
devoaleze doar n momentul balului i doar n raport cu cei alei, personajele
neinvitate aprnd doar la finalul evenimentului, atunci cnd acesta i-a ndeplinit
scopul i devine din nou important identitatea pe care el i-o asum.
n cele din urm, aspectul de Trickster pe care l are Woland se manifest
pregnant ctre finalul romanului, atunci cnd furtuna devastatoare prevestit de
confruntarea adjuvanilor si cu reprezentanii ordinii lumeti i de distrugerea
Casei Griboedov, edificiu definitoriu pentru atitudinea i natura moscoviilor, pe
care Woland le descrie n momentul reprezentaiei sale la Teatrul de Varieti
unete cele dou fire narative principale, i misiunea sa n lumea oamenilor ia
sfrit. Epilogul nu prezint schimbarea fundamental a societii din Moscova
sovietic a acelor ani, ci felul n care confruntarea cu supranaturalul a schimbat
personajele episodice i a gsit ecou n teama de numinos a moscoviilor. Acest
Trickster anume nu vine s schimbe o lume, ci atinge persoane semnificative
pentru a putea ele nsele s se maturizeze.

Radu Blu

92

Concluzie
Ce este adevrul? l ntreab Pilat din Pont pe Yeshua Ha-Nozri n cadrul
ntrevederii lor. Aici, dup cum subliniaz Gimpelevich 10 , ar putea fi cheia acestui
roman; n cele din urm, acele personaje care i gsesc salvarea n final au fost
nevoite s descopere adevrul lor unul adeseori respins ntr-o prim faz dup
ce le este pus la ncercare tria Eului i puterea de a cobor n abisul propriului
psihic pentru a reveni, n cele din urm, cu fore noi la suprafa. Lumea pe care o
prezint Bulgakov este una fundamental suferind i absurd; prin urmare, nu poate
fi dect previzibil alienarea reprezentanilor si fa de ea i, n cele din urm, fa
de ei nii, fiind necesar intervenia Sinelui pentru a putea recupera ce se poate,
nc, vindeca. n cele din urm, Maestrul i Margareta dovedesc c se pot lsa
condui de fore care-i depesc, fr a fi luai n stpnire complet de ele, i c
izbvirea lor se datoreaz att fiecruia dintre ei, ct i relaiei lor ieite din comun.
Intrus, iniiator, distrugtor, vindector i liant pe fondul acestei lumi se
contureaz imaginea lui Woland, una cu att mai important cu ct fundamentul
apariiei sale ntr-o asemenea lume devine din ce n ce mai clar cu fiecare episod la
care ia parte. Dac definirea sa pe plan uman este cel puin dificil, importana sa
este de netgduit; dincolo de universul romanului, rmne de datoria cititorului s
i nsueasc leciile oferite de Woland i s fac un nou pas ctre propria
maturizare.

10

Z. Gimpelevich, Cases of Schizophrenia in The Master and Margarita, 19951996, p. 7

(www.masterandmargarita.eu).