AGONIA CA EXTAZ: A MURI DIN PREA PLINUL

VIEII. EMIL CIORAN I EXPERIENA

METAFIZIC A MORII 1
HORIA PTRACU
Agony as Entrancement: Dying Out of Too Much Life. Emil Cioran and the
Metaphysical Experience of Death. Emil Cioran is a late representative of the philosophy
of life, initiated by Wilhelm Dilthey. He is best known for his French work, while many of
his theories and ideas exposed in his Romanian articles and books have remained foreign to
specialists abroad. Or, as Cioran himself says, all his later ideas are set out in his first
books. The analysis of his conceptions of death, agony, suffering and ecstasy - exposed in
this first part of his creation reveals him as a fervent supporter of the philosophy of life
that he assimilates from authors as George Simmel, Ludwig Klages, Henri Bergson.
Key words: death, metaphysical experience, suffering, despair, agony, perceptive
threshold, entrancement, transfiguration

1. Cele dou dimensiuni ale vieii: dincolo i dincoace de pragul morii

Pentru Cioran, nainte s se refere la un act fizic, moartea se refer la un
anumit prag perceptiv al sensibilitii metafizice. De aceea, suicidul nu poate fi
prescris, dup cum nu poate fi nici proscris pe temeiul considerentelor morale sau
filosofice. Raiunea este un instrument cu totul inadecvat problemei sinuciderii.
Sinuciderile filosofice nu dovedesc contrariul. Acestea, atunci cnd se ntmpl,
sunt puneri n practic ale unei anterioare lichidri cu viaa. Ele nu fac dect s
ncheie formal ceea ce, n coninut, fusese deja ncheiat. Nu te sinucizi pentru
c nu mai ai nicio raiune de a tri, ci pentru c viaa din tine e att de stins nct
nu mai poate hrni nicio raiune de a tri. n acest sens, suicidul nu mai este o
moarte violent, ci o moarte natural.
n psihologia metafizicii cioraniene conteaz numai acele experiene care ne
fac s atingem pragul morii. Se ntmpl aa pentru c abia aceste experiene ne
permit s facem saltul dincolo de dimensiunea aparent (manifest) a vieii nspre
dimensiunea ei esenial (originar). Moartea desparte i aici apele vieii:
trecerea de la via la via se face numai prin ncercarea sau experiena
1

Acknowledgements: Acest articol a fost publicat n cadrul unei perioade de cercetare

finanate de ctre Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane prin
proiectul Dezvoltarea capacitii de inovare i creterea impactului cercetrii prin
programe post-doctorale POSDRU / 89 / 1.5/S/49944.
Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 2, p. 6586, Bucureti, 2012

66

Horia Ptracu

iniiatic a morii. Aceasta nseamn a mpinge limitele vieuirii normale pn la o

asemenea intensitate nct supravieuirea nsi devine problematic, odat cu
dezvluirea smburelui interior al lumii. Moartea nu este doar terminus, limita
exterioar vieii, captul ei, ci deopotriv climax, limita interioar a vieii, gradul ei
maxim de mplinire. A iubi viaa pn la moarte nseamn a mpinge trirea i
tririle ei pn la paroxism, pn la acel nivel n care viaa nsi devine direct
perceptibil. Dac individuaia este procesul prin care viaa s-a separat de ea nsi
deopotriv n oameni, n forme i n stri atunci, crede Cioran, trebuie s
supunem rezultatele acestui proces unei aciuni inverse de dezindividuare
(dezindividualizare). Moartea formelor individuale va coincide cu o irupere a vieii.
Agonia formelor individuale este un extaz al vieii. De cte ori atingi intensitatea
maxim a unei triri individuale, de attea ori spargi barierele individuaiei
pentru a face saltul napoi, nspre originile vieii, anterior momentului n care viaa
s-a separat de ea nsi n indivizi. Cine cunoate privilegiul unor asemenea clipe
de extaz, cunoate i ngrozitoarea deprimare de dup consumarea ei, cnd este
nevoit s experimenteze n stare de contien desprirea vieii de ea nsi,
revenirea n timp, cderea n timp. Cine a fcut experiena dez-individurii, este
obligat s refac i experiena individurii. De aici senzaiile de neant, de vid i de
disperare ce l cuprind pe om cnd i revine dintr-un extaz mistic, muzical sau
erotic. 2
Cel care ajunge prin agonie la extaz i prin extaz cunoate viaa devenind el
nsui via, dumnezeu, absolut, i va reveni din extaz tot prin agonie, agonia
(re)individurii. Cel care a fost pentru o clip Dumnezeu este nevoit s cad din
nou n timp, s moar n viaa unui om oarecare, a unei forme individuale oarecare,
suportnd rigiditatea unei lumi date n care i cu care nu poate face nimic. Senzaia
de neputin n faa realitilor imediate dup sentimentul unei puteri infinite i
absolute este insuportabil. A nu putea schimba nimic n lume dup ce ntreg
universul a stat la ndemna ta, dup ce ai fi putut crea o alt lume este unul din
cele mai dramatice momente ale eroului cioranian. Cum poate exista un dup al
acestor clipe, se ntreab Cioran n mai multe rnduri. Cum poate exista un dup
al ieirii din timp? Cel care a ieit din timp la nsei originile timpului, dincoace de
fiin i nefiin, dincoace de nceput i sfrit, dincoace de via i moarte, n
posibilitatea actual a vieii ar trebui s poat suspenda un asemenea dup.
Cioran consemneaz dou posibiliti. Prima se refer la a rmne suspendat pe
culmi, a muri fizic n clipele de extaz, a nu mai supravieui momentelor de
absolut (o asemenea moarte nici nu mai este moarte n sensul propriu al
termenului: n sens propriu moartea nseamn dispariia unei forme individuale,
ceea ce nu este cazul pentru c cel care moare pe culmi s-a sustras individurii, este
absolut; de asemenea, n sens propriu moartea nseamn rcire, retragere a vieii
din individ, ceea ce din nou nu este cazul ntruct moartea despre care vorbete
Cioran este o moarte la cald, adic moartea celui care se confund cu viaa
2

Aceste trei ci extatice sunt prezentate pe larg n Cartea amgirilor, p. 136, Ediia
princeps 1936. Ediia citat este pe parcursul acestei lucrri este Cartea amgirilor,
Humanitas, Bucureti, 1991.

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

67

nsi). Cea de-a doua posibilitate cea mai dorit, dar i cea mai problematic
se refer la a reui s te menii n acea zon extatic, a reui s o controlezi n aa
fel nct s poi obine o transfigurare a acestei lumi sau s poi crea chiar o alt
lume. Aspectul demiurgic al extazului este ntotdeauna subliniat de ctre Cioran n
primele sale cri. Extazul este ndumnezeire ntr-un sens diferit : nu nseamn a te
uni cu un Dumnezeu, ci a deveni tu nsui Dumnezeu. i a deveni Dumnezeu ntrun neles mult mai originar dect poate nsemna Dumnezeul acestei lumi. A
deveni Dumnezeu nseamn a trece dincolo de Dumnezeul acestei lumi, a-l lsa n
urma ta. Dup cum aceast lume este doar una din lumile posibile, Dumnezeul
acestei lumi este doar o posibilitate de Dumnezeu. Extazul demiurgic despre care
vorbete Cioran te transport n acea zon de posibilitate a vieii n care poi opera
nu doar la nivelul acestei lumi, ci poi crea alte lumi, lumi noi, lumi necunoscute,
lumi nencepute3.
n primele sale cri (CD, CA), Cioran pare s fie convins c posibilitatea de
a evada literalmente din aceast lume este real i nu iluzorie. Cel care va reui
acest lucru, va reui s se sustrag i legilor naturii ntruct el se afl dincoace de
natur, n nsi condiia ei de posibilitate. El ar putea aboli moartea, vindeca boala,
mngia suferinele. Sau, pur i simplu, ar putea distruge i recrea aceast lume.
Doar c distrugerea acestei lumi nu este simpl. Lumea trebuie s fie adus n
aceeai stare agonic-extatic n care viaa din ea s irup n ntreaga ei plenitudine
i puritate. A pune foc la temeliile lumii nseamn a-i face pe oameni s triasc pe
culmi, s-i mping tririle pn n pragul morii i deopotriv al unei noi viei.
Lucru dificil ntruct majoritatea oamenilor se complac ntr-o via cldu,
mediocr, resemnat. Cum ntre contiin i suferin exist o relaie intrinsec,
nivelul de contiin nu poate fi ridicat dect prin ridicarea nivelului de suferin.
A-l aduce pe om n agonie se dovedete o metod eficient nu doar pe plan
individual, ci i pe plan colectiv. Nu ntmpltor Cartea amgirilor i Schimbarea
la fa a Romniei sunt pubicate n acelai an (1936): n prima metoda agonic
este aplicat la individ, n cea de-a doua la o naiune ntreag. Solo dolore este un
adagiu al transfigurrii (al metamorfozei, al schimbrii la fa, al transformrii) att
pentru individualiti, ct i pentru colectiviti.
n epoca n care scrie Pe culmile disperrii, Cioran este doctorand n
psihologie, iar formaia sa se afl la intersecia dintre Henri Bergson (despre care
scrisese teza de licen4 doi ani mai nainte, n 1932) i Ludwig Klages, filosoful pe
3

ntia condiie a libertii noastre: eliberarea de Dumnezeu; nu putem crea nimic fiind
creaturi. Pn acum n-am fcut dect s compromitem opera creaiei. Ah! dac-am putea-o
distruge! i pe ruinele ei, s-nlm, ca creatori, paradisul terestru, al doilea paradis,
nfrngnd pcatul i durerea i moartea. Lumea care s-ar nate i care ar exista numai prin
noi nine (Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991, pp. 136-137) Cf i pp. 9697.
4
Dei crezut nc inedit, teza de licen a lui Emil Cioran, intitulat Intuiionismul
contemporan, a fost publicat n urm cu peste zece ani, alturi de alte texte inedite, n
Hrtia de turnesol (Editura Saeculum, Sibiu, 2000), cartea unui redutabil interpret al lui

68

Horia Ptracu

care-l apreciaz cel mai mult n perioada sa berlinez. Pentru Henri Bergson
conceptul de via trebuie neles ntr-o dubl semnificaie: de o parte se situeaz
viaa n ce nseamn ea obinuit, banal, ncremenit n forme i ngheat sub nume,
de cealalt parte avem viaa n sensul ei de durat, imposibil de determinat
categorial, de evoluie creatoare, la care nu avem acces dect printr-o cufundare
n propria interioritate, prin intuiie. ntre cele dou dimensiuni ale vieii, ntre
fenomenalul i numenalul acesteia exist o contradicie, contradicie revelat
prin intermediul comicului. Comicul ne face s devenim contieni c exist o
mecanic placat asupra viului, c dincolo de aspectul mecanic, repetitiv, rigid al
vieii exist stratul organic, inovator, fluid al su nivel revelat la rndul su
prin intermediul graiei.
Dac graia continu s ocupe un loc privilegiat n prima carte a lui Cioran,
doar asemennarea prin contrast mai poate aminti comicul. Locul su este luat de
ctre tragic, valoare suprem n axiologia lui Cioran i criteriu clar de clasificare a
sentimentelor i experienelor n psihologia sa. Cu toate c pentru Cioran viaa
continu s aib aceleai dimensiuni ca i pentru Bergson, modalitatea de
transgresare a aparenelor ngheate nspre esena curgtoare nu o mai reprezint
comicul, ci tragicul. Experienele care ne permit imersiunea n substana originar
a vieii sunt repartizate i clasificate n funcie de ncrctura lor tragic. Disperarea
este, aa cum o spune i titlul crii, experiena cea mai tragic, fiind deci plasat n
vrful ierarhiei.
A nu mai putea tri este nota definitorie a experienelor tragice, este
numele sub care Cioran aaz un sentiment care provine din trirea unor experiene
care prin intensitatea lor ne transport dincolo de viaa nsi, n aa-numitul ei
fond originar, n nsi esena acesteia. n Pe culmile disperrii aceste experiene
apar amintite n trei succesiuni diferite. ntr-o prim niruire regsim
singurtatea, iubirea, disperarea, ura i, n genere tot ce lumea asta mi poate
oferi. ntr-o a doua niruire regsim singurtatea, disperarea sau iubirea. n
sfrit, ntr-o a treia succesiune ntlnim viaa, singurtatea, disperarea sau
moartea. n definitiv, orice experien trit cu un maxim de intensitate te
poate mpinge dincolo de via, sau cel puin dincolo de ceea ce se nelege n
mod curent prin via. Simi atunci, cum spune Cioran nsui, c mori din cauza
vieii, c mori din prea mult via. Moartea nsi are, aa cum am vzut, un
dublu sens : a muri nseamn a trece dincolo de aspectul fenomenal al vieii
nspre ceea ce este ea n esena ei curgtoare, nspre dimensiunea ei numenal,
inefabil, nemanifest. Pe lng acest sens metafizic al morii, Cioran arunc n
joc chiar explicaia foarte biologist a pericolului unei mori survenite pe fondul
unor triri foarte intense care consum brusc ntreaga energie vital.
A nu mai putea supravieui dup aceste experiene metafizice nseamn a
nu mai putea tri pe planul exterior, obiectiv, spaial, gndit al vieii dup ce ai
fost proiectat dincolo de marginile ei, n durat, acolo unde nu exist dect
Emil Cioran, profesorul i cercettorul sibian Ion Dur. Necunoaterea acestei extrem de
valoroase cri este datorat tirajului redus n care a fost tiprit.

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

69

libertate, noutate permanent, continuitate i o deplin actualizare a tuturor

coninuturilor5. Atunci cnd vorbete de prezent, Cioran nu are n minte
prezentul transcendent al fiinei ultime, acel nunc stans, acel acum etern,
imuabil, sferic, opus n toat tradiia metafizicii, devenirii, schimbrii, alterrii.
Dac ntr-adevr privilegiaz staza temporal a prezentului, el nu l are n minte pe
Aristotel, pe Augustin sau pe Boethius, ci are n minte sensul pe care filosofia lui
Bergson l subliniaz. De altfel, chiar i termenul folosit trimite la Bergson. Cioran
prefer s vorbeasc despre actualitate, despre actualizarea ntregului trecut, despre
o clip n care precum n muzic ntregul trecut i viitor se actualizeaz ntr-o
curgere continu, ale crei momente, calitativ diferite, au puterea de a schimba,
de a rearanja mereu amintirile i anticiprile, ceea ce a fost i ceea ce va fi. 6 Sensul
transcenderii prezent n experienele metafizice luate n discuie de Cioran nu este
dincolo, n afara vieii i lumii de fa, ci dincoace, n interiorul vieii i n
smburele luntric al lumii.
Extazele sunt descrise tot din perspectiva aceluiai prag al morii: N-au
avut toi misticii, dup marile extaze, sentimentul c nu mai pot continua s
triasc? i ce mai pot atepta de la lumea aceasta acei care simt dincolo de normal
viaa, singurtatea, disperarea sau moartea?7.
Rezumnd, putem consemna urmtoarele nelesuri ale morii la Cioran:
1. mpietrire, retragere a vieii, mai nti n sens propriu de act fizic al morii, de
sfrit al vieii, moartea la rece, entropic, creia Cioran i opune moartea la
cald, n flcri, apoi n sensul figurat de nelepciune, banalitate, mecanic,
detaare ca neutralitate, indiferena afectiv, filosofie; 2. prag maxim al
intensitii strilor de spirit, a crui atingere echivaleaz cu un adevrat salt
metafizic, cu o plonjare n esena vieii; acesta este deopotriv i un prag de
trecere. n dialectica cioranian, moartea, n acest al doilea sens al ei, de paroxism
al vieii, al tririi este direct opus morii, n primul su neles de ncremenire sau
rcire a vieii. Moartea la cald nu este doar o alternativ a morii aa cum o tim
de obicei, ci deopotriv o victorie asupra morii, un triumf al vieii asupra morii.
Moartea la cald este nivelul cel mai de sus al vieii i de aceea a muri de o
asemenea moarte nseamn deopotriv a nfrnge moartea i, mai ales, a depi
dihotomia moarte-via i conflictul dintre ele. Dar nseamn i a revivifica lumea,
a o re-crea, a anihila caracterul ei rigid, mecanic, banal, mort i a o remprospta
5

Snt experiene crora nu le mai poi supravieui. Dup ele, simi cum orice ai face nu
mai poate avea nici o semnificaie. Cci dup ce ai atins limitele vieii, dup ce ai trit cu
exasperare tot ceea ce ofer acele margini periculoase, gestul zilnic i aspiraia obinuit i
pierd orice farmec i orice seducie (Pe culmile disperrii, Humanitas, Bucureti, 1990, p.
12).
6
Paroxismul interioritii i al tririi te duce n regiunea unde primejdia este absolut,
deoarece existena care i actualizeaz n trire rdcinile ei cu o contiin ncordat nu
poate dect s se nege pe ea nsi. Viaa este prea limitat i prea fragmentar pentru a
rezista la mari tensiuni (Pe culmile disperrii, ed. cit., p. 14).
7
Ibidem, p. 12.

70

Horia Ptracu

imersnd-o n izvoarele prime ale vieii. Iar acest lucru nu este posibil cum altfel
dect prin inducerea morii n scop terapeutic, prin ceea ce Cioran numete
metoda agoniei.
2. Metoda agoniei sau despre aducerea vieii la Via
n rndurile scrise la aniversarea a 22 de ani8, Cioran prsete registrul
teoretizrii pentru o demonstraie practic. Nu este una obinuit, una n care
ideile generale avansate anterior sunt ilustrate sau verificate printr-un caz
particular. Universalul nu se deschide particularului, ci individualului. Mai precis,
universalul este acesibil acelui individ care a trit pn la capt prin el nsui
experienele metafizice care-l poart dincolo de limitele vieii obinuite. Saltul
acesta de la individual la universal este numit de ctre Max Scheler ideaie, iar
Cioran se declar adeptul unui asemenea proces nu att logic sau raional, ct
spiritual. Ce alt exemplu poate fi adus n sprijinul ideilor sale dac nu exemplul
propriu? La absolut nu ai acces dect printr-o experien subiectiv, personal.
Singura form de expresie adecvat unei asemenea experiene absolute este
confesiunea. Iat datele preliminare ale acestui interludiu efuziv. Filosofia nu mai
poate fi conceput dect ca filosofie liric, filosofie care exprim nu idei, ci
obsesii, nu raionamente, ci sentimente metafizice. Nici deducia, nici inducia nu
sunt permise. Singura operaie admisibil este de la individual/singular la universal.
Singurul exemplu este exemplul propriu. Singura dovad este experiena
personal 9.
Cioran recapituleaz, numrndu-i rnile, experienele metafizice semnificative. El este departe de toate, strin i separat de lume. Este cel care simte c nu
mai poate tri din cauza intensitii tririlor sale (temperatura nalt). n egal
msur, este cel care, prin suferina sa, dovedete c lumea nu are nici un sens, c
lumea este absurd. Dar n mod fundamental este cel care are un contact nemijlocit
cu viaa, via care a turnat n el toate rezervele ei de negativitate i otrav.
Aceasta este situaia celui care a st cu un picior dincolo de via, a celui care a
depit viaa i deopotriv a pit n esena ei prin febrilitatea extraordinar a
tririlor sale.
Dintr-o perspectiv termic, viaa pare s aib dou stri de agregare: una,
aflat la o temperatur normal, este disponibil oamenilor mediocri : este viaa
celor cldicei ; cealalt, fcut posibil de temperaturi extreme, este viaa celor
care triesc n regiuni neobinuite, viaa oamenilor cei mai frmntai, cu un
dinamism luntric dus la paroxism, care nu pot accepta temperatura obinuit,
oameni care sunt menii prbuirii10. Cu toate c aceast ultim stare de agregare
a vieii este, din perspectiva primeia cea trit la o temperatur normal
8

Ibidem, p. 23.
Faptul c exist eu dovedete c lumea n-are nici un sens. Cci n ce fel pot gsi un sens n
frmntrile unui om infinit dramatic i nefericit, pentru care totul se reduce n ultim
instan la neant i pentru care legea acestei lumi este suferina? Ibidem, p. 20.
10
Ibidem, p. 21.
9

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

71

moarte, ea are proprietatea de a regenera, textual de a purifica viaa din prima sa

stare de agregare.
Urmeaz un lucru foarte interesant. Cioran propune o metod, pe care o
numete metoda agoniei, metod prin care s-ar rezolva toate problemele vieii
din prima stare de agregare, deci toate problemele sociale, politice, morale etc., tot
ceea ce constituie nucleul dur al prezenei rului n lume11. Mndru de marea sa
descoperire, Cioran ne spune mai n glum, mai n serios c ea reprezint nsui
scopul venirii sale pe lume, singura modalitate n care se poate face folositor
umanitii. Metoda agonic nseamn a provoca o trire metafizic n rndul acelor
oameni cldicei, a oamenilor mediocri i meschini. Metafizica capt n aceast
perspectiv valene morale. Cel care ajunge cu un picior dincolo de via nu mai
poate fi ru, rzbuntor, nerecunosctor sau ipocrit. Imoralitatea este pentru
aceia care triesc n regiunile temperate ale spiritului. Dac ar putea fi transmutai
n regiuni cu temperaturi extreme nu conteaz dac sunt pozitive sau negative ,
atunci i modul lor de via obinuit s-ar schimba ntr-un mod radical. Cel care
cunoate esena vieii nu mai poate tri la fel ca nainte de a o cunoate. ntre cele
dou dimensiuni ale vieii nu exist soluie de continuitate. Cele dou comunic i
se intercondiioneaz astfel nct acionnd la un nivel obinem o reacie la cellalt
nivel. Metafizica regenereaz moral, transfigureaz, schimb la fa, d natere
omului nou.
Pentru a provoca deci o trire metafizic n rndul oamenilor cldicei este
suficient a-i mpinge pn n pragul sinuciderii sau al morii, a le intensifica viaa
pn acolo unde vor simi c mor din cauza vieii. Alchimistul Cioran pretinde
c este n posesia tiinei distilrii vieii: el ar pune flcri arztoare i insinuante
la rdcinile acestei lumi, nu pentru a le distruge, ci pentru a le da alt sev i alt
cldur. Focul pe care l-a pune eu acestei lumi n-ar aduce ruine, ci o transfigurare
cosmic, esenial12. Aadar viaa trebuie adus ntr-o alt stare de agregare pentru
ca apoi s se recristalizeze, purificat n primul rnd de mediocriti i de
mediocritate. Metoda agoniei va reveni i n alte scrieri cioraniene. Ea constituie
n primul rnd principiul de transfigurare sub care adunate ntr-un acelai creuzet
soluiile social-politice, unele contradictorii, sunt transformate ntr-un elixir al
schimbrii la fa a Romniei.
Experiena morii ca prag maxim al strilor sufleteti i spirituale este
indispensabil eroului metafizic cioranian, de condiie tragic. Numai prin ea poate
transcende aceast lume, nspre originile ei viaa nsi de unde o poate recrea
sau crea o alt lume. Experiena agoniei se convertete astfel ntr-o experien
extatic, ntr-un extaz al vieii. Iar extazul este, dup Cioran, demiurgic. A te
ndumnezei nseamn pentru Cioran a deveni Dumnezeu n sensul cel mai propriu
11

V plngei c oamenii snt ri, rzbuntori, nerecunosctori sau ipocrii? V propun eu

metoda agoniei prin care vei scpa temporar de toate aceste defecte. Aplicai-o fiecrei
generaii i efectele vor fi imediat vizibile. Poate n felul acesta pot deveni i eu folositor
umanitii Ibidem, p. 22.
12
Ibidem.

72

Horia Ptracu

i cel mai originar al acestui termen. Nu este nicio o ndoial pentru Cioran c prin
extaz devii Dumnezeu; problematic este ns s te menii, s rmi Dumnezeu. O
problem ndelung discutat n primele dou cri este privitoare la modul n care
poi s nveniceti clipa, la modul n care poi s te sustragi revenirii, reindividurii, re-cderii n timp. A reui s tai cile de legtur cu lumea din care ai
ieit prin extaz este totuna cu a reui s devii pentru tot timpul Dumnezeu. A muri
pe culmi nseamn a prsi nu doar aceast lume, ci nsi condiia de creatur
pentru cea de Creator. n Cartea amgirilor, Cioran viseaz adesea la o alt
modalitate de a rmne dincolo, una care exclude cu totul moartea n nelesul ei
obinuit. Extaticul ar putea s gseasc o bre prin care s se sustrag cu totul
lumii acesteia. n urma lui nu ar mai rmne nici mcar trupul nensufleit,
rmia pmnteasc, ci s-ar evapora cu totul, ar disprea pur i simplu. Este
moartea cea mai dorit i cea mai greu de obinut de ctre acela pentru care
nlarea la cer i rpirea la cer n trup i sunt inaccesibile.
Dei att n Pe culmile disperrii, ct i n Cartea amgirilor13 Cioran
respinge filosofia i nelepciunea tocmai din cauza temperaturii lor sczute, din
cauza rcelii i indiferenei lor afective, nu putem totui s nu amintim c
acordndu-i o importan central problemei morii, Cioran se nscrie n rndul
unei ndelungi tradiii filosofice. C cel care vrea s cunoasc (esena, adevrul,
viaa) trebuie s moar sau s ajung mcar n pragul morii este o afirmaie care
nu e deloc strin filosofilor chiar dac de-a lungul timpului a mbrcat sensuri i
nuane diferite. Cioran dedic morii i sentimentului morii foarte multe pagini n
prima sa carte i dup aceea. Filosofia este i pentru el un fel de pregtire pentru
moarte. La 22 de ani se considera deja specialist n problema morii. Dar nu
este acesta un alt fel de a te recunoate filosof?
3. Solo dolore14. De ce i pentru ce suferim?
Am vzut c agonia i extazul sunt intrinsec legate. Experiena agoniei duce
la experiena extazului. Suferina i gsete deci valoarea n aceast finalitate care
o transfigureaz. Suferina este ndreptit doar n aceast perspectiv n care
agonia este metod i extazul scop. Suferina neagonic i deci lipsit de potenial
extatic trebuie respins ca fiind mortal n primul sens al morii, acela de
retragere, de diminuare sau de anihilare a vieii. Dimpotriv, suferina trebuie s fie
admis ca o cale demn de urmat doar ntruct poteneaz sau augmenteaz viaa.
Doar o asemenea suferin este acceptabil i recomandabil n axiologia
cioranian. Suferina trebuie s provin din i s fie condus de o iubire de via
exasperat i contrariat.
Filosof vitalist, adept al intuiionismului, Cioran nu va pune niciodat n
discuie supremaia valorii vieii. Singurul mod n care omul se poate raporta la
aceast valoare este iubirea. Viaa nu poate fi dect iubit. A ur viaa ne spune
13
14

Aici exist o seciune intitulat chiar Desprirea de filosofie, pp. 161-166.

Sintagma apare n Cartea amgirilor, p. 191.

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

73

Cioran n mai multe rnduri este cea mai mare crim. Ce rol joac deci suferina
i cum se acord valoarea acesteia cu valoarea suprem a vieii? Cum se mpac
iubirea vieii cu primatul experienei suferinei, cu imperativul de inspiraie
lutherian solo dolore15?
Pentru a nelege acest lucru trebuie s aducem n discuie cteva din ideile
antropologiei filosofice cioraniene, ce datoreaz mult ideilor lui Ludwig Klages.
Potrivit acestei antropologii, manifestndu-se, omul cunoate un proces de
ndeprtare continu de via. n msura n care devine contient de via, omul se
separ de ea. Contrar lui Max Scheler, Cioran crede c antinomia spirit-via nu
este originar, ci dobndit. Cele dou nu sunt ireductibile, ci pot comunica i
astfel se pot chiar rentlni. 16 Spiritul s-a nscut din via, mai precis dintr-un minus
de via, din golurile vieii, din deficienele ei. 17 n stare naiv stare pe care o
mai putem ntlni n ipostaza copilului i a primitivului omul este cufundat n
coninuturile iraionale ale vieii, omul este asimilat n existen. Asimilarea n
existen las ns tot mai mult loc dualizrii. Din cauza unei deficiene
vitale ntre om i via apare i se casc tot mai mult un gol pe care acesta
ncearc s-l acopere prin tot felul de mijloace de supravieuire sau s-l depeasc
printr-un salt. De o parte tehnica18, de cealalt metafizica. Ambele ns ne spun c
omul este un animal indirect. Expresie a vieii, dar deopotriv transcendent vieii
n ale crui coninuturi iraionale ar dori totui s se reintegreze, omul contient
este o fiin tragic, o fiin care sufer. Condiia sa ontologic este suferina,
semnul sub care st este tragedia.
n acest fel se mpac n filosofia cioranian iubirea de via cu imperativul
solo dolore. n acest fel se explic de ce la extaz nu se poate ajunge dect prin agonie, prin suferin, i nu prin experiene afective pozitive. Orice fel de a suferi poate
deveni o experien metafizic dac atinge o intensitate maxim a tririi, acel prag
al morii. Durerea trebuie mpins pn la punctul maxim, pn cnd simi c
mori de durere. Abia de la acest prag se poate pune problema senintii sau a
fericirii. Culmile disperrii se convertesc n culmi ale beatitudinii. Cteva exemple
ale suferinei vor ocupa constant atenia filosofului: insomnia, nefericirea n dragoste,
boala, nebunia, tristeea, insatisfacia total, disperarea. Vor fi respinse ca neputndu15

Cartea amgirilor, p. 191.

Omul se separ de lume, dar acest act de separaie este numai un moment n procesul de
rectigare a existenei (Antroplogia filosofic, Pentagon-Dionysos, Craiova, 1991, p. 27).
17
Apariia contiinei n-a fost posibil dect acolo unde imperialismul vieii a suferit o
limitare, unde izbucnirea acesteia a suferit o ngrdire. Ceea ce se numete dominarea
instinctelor nu are alt semnificaie dect aceea a unui minus de via, a unei deficiene
vitale. Omul este un deficient al vieii (Ibidem, p. 39).
18
n urma unui proces (omul) s-a pomenit n faa vieii, ntr-o dualitate care dac-ar deveni
ireductibil, prbuirea omului ar deveni rapid i inevitabil. ntregul ansamblu al tehnicii
deriv n find din deficiena vital a omului, din imposibilitatea unei reaciuni i adaptri
spontane la via. Nu tehnica a produs inconsistena vital a omului, ci acesta a dat natere
tehnicii (ibidem, p. 40).
16

74

Horia Ptracu

10

se ridica la statutul de experien metafizic, suferina fiind n aceste cazuri sczut

sau vag: ndoiala19, melancolia, credina. Vor fi considerate ne-metafizice i netragice: graia, entuziasmul, sensibilitatea magic, deoarece suferina este aici cu totul
absent; cei care triesc sub semnul acestor dispoziii afective dovedesc un contact
nentrerupt cu viaa, ei sunt exponanii naivi ai vieii nsei.
4. Suferina ca experien total a subiectivitii
Indiferent de motivul care o determin, indiferent de forma n care se
ntrupeaz, suferina are capacitatea s te transporte dincolo de elurile, scopurile i
motivaiile obinuite. Aceasta ntruct suferina este o experien total a
subiectivitii. Suferina te oblig s te cufunzi n tine nsui ca ntr-un absolut, s te
iei n considerare ca absolut. n pofida prejudecii obinuite care te nva c totul
este relativ, c tu nsui nu contezi dect ntr-o anumit msur, suferina te oblig
s-i contientizezi absoluitatea. Suferina nu mai poate fi pclit de msurile
intelectului i prin aceasta este o experien care anuleaz dreapta lui msur.
Suferina nu diminueaz dac o raportezi la suferinele altor oameni sau la suferine
mai mari dect a ta. Pentru o asemenea abordare suferina devine pur i simplu
impenetrabil. De altfel, n privina suferinei, gradele de comparaie, ierarhizrile,
clasificrile nu mai au nici un sens. Suferina excedeaz gndirea i judecile ei.
Prin suferin ai un acces direct, cci subiectiv, la absolut. De aceea, judecile
intelectului par cu totul absurde. Sentimentul absurdului provine din incomensurabilitatea suferinei. Dintr-o dat cel care sufer face o experien care contrazice
tot ceea ce tia pn atunci, tot ce fusese nvat, tot ceea ce este raional i
rezonabil, cuminte i nelept. Dintr-o dat cel care sufer afl c este singur n
mod absolut i c n aceast singurtate suferind mngierile filosofiei sau ale
raiunii sau ale nelepciunii nu consoleaz i nu alin nimic. Prin suferin nelegi
c orice comparaie este absurd. Este absurd s-i spui unui om care sufer c,
pentru a suferi mai puin, ar trebui s se gndeasc la ali oameni care sufer, unii
poate chiar mai mult dect el. Judecata este incompatibil cu suferina, iar gndirea
se dovedete a fi incompatibil cu viaa. Suferina iovic poate sta oricnd drept
chezie a unei asemenea incompatibiliti.20 Eu gndesc este nlocuit de ctre
19

De aceea Cioran nu poate fi considerat sub nicio form sceptic. De altfel Cioran d glas
multor diatribe mpotriva scepticismului pentru a ne convinge c scepticismul nu a fost
niciodat o opiune luat n calcul de Cioran, cel puin n prima sa perioad de creaie,
perioada romneasc.
20
Nu exist msur obiectiv, deoarece ea nu se msoar dup excitaia exterioar sau
indispoziia local a organismului, ci dup modul n care suferina este simit i reflectat
n contiin. Or, din acest punct de vedere, ierarhizarea este imposibil. Fiecare om rmne
cu suferina lui, pe care o crede absolut i nelimitat. i dac ne-am gndi la ct a suferit
lumea pn acum, la agoniile cele mai teribile i la chinurile cele mai complicate, la morile
cele mai crunte i la cea mai dureroas prsire, la toi ciumaii, la toi cei ari de vii sau
stini de foame, cu ct suferina noastr ar fi mai redus? Pe nimeni nu-l poate mngia n
agonie gndul c toi snt muritori, precum n suferin nimeni nu va gsi o consolare n
suferina trecut sau prezent a altora. Cci n aceast lume organic insuficient i

11

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

75

Cioran prin eu sufr. Experiena suferinei presupune existena unui eu care

sufer. Prin suferin am acces la certitudinea absolut a subiectivitii proprii, a
existenei mele. Sufr, deci exist.
Suferina este intersecia dintre via i moarte, prin suferin n orice
modalitate s-ar manifesta, omul afl c moartea este imanent vieii. Fie c sufer
din cauza unei boli sau din dragoste, fie c sufer din cauza insomniilor repetate
sau din cauza insatisfaciei totale, fie c sufer din cauza tristeii sau din cauza
disperrii suferina l face pe om s depeasc ordinea comun a vieii i a lumii.
n primul rnd, suferina afecteaz ntr-un mod brutal sentimentul pe care aceast
ordine se ntemeiaz: sentimentul eternitii vieii. Omul naiv are un sentiment
natural al eternitii: el nsui se consider nemuritor, iar lumea n care se gsete o
crede imuabil. Omul naiv are o percepie static a timpului. Suferina revelaz
dimensiunea schimbtoare, dinamic, mictoare i prin aceast aneantizatoare a
timpului. Suferina ne face s nelegem c moartea nu este nici dincolo de via,
nici la sfritul vieii, ci c este prezent n chiar interiorul cel mai adnc al
vieii, c viaa nsi este moarte. Omul care sufer, omul tragic tie c viaa lui e
un fel de moarte, c viaa n puritatea i plenitudinea ei este dincolo de el. Sensul
transcenderii este a anihila acest dincolo, a reveni n imanentismul vieii, a
reveni la via.
Suferina provoac un apocalips al lumii tiute, cu ordinea, formele i raiunile ei, lsnd n loc sentimentul, cu totul bergsonian, al fluiditii proprii, fuga
de form i de cristalizare, haosul luntric. Suferina face posibil o experien
subiectiv att de profund nct echivaleaz cu o experien a fiinei. Eul devine
atunci nsi epifania fiinei, singura modalitate de acces la esenele ultime ale
realitii.21
Suferina anuleaz orice sens posibil al vieii. Pentru cel care prin suferin
ajunge s cunoasc absolutul vieii, nu mai poate exista nici un sens al acesteia,
cci problematica sensului vieii ine de gndirea conceptual (care opereaz cu
sensuri, scopuri, cauze, efecte, motive etc.). Aceast problematic nu mai poate fi
acceptat de ctre cel care, depind att gndirea conceptual, ct i viaa
conform ei, plonjeaz intuitiv n adncimile iraionale, tumultuoase, haotice
fragmentar, individul este pornit s triasc n mod integral, dorind s fac din existena
lui un absolut. Orice existen subiectiv este un absolut pentru sine nsi. Din acest motiv,
fiecare om triete ca i cum ar fi centrul universului sau centrul istoriei, i atunci cum s
nu fie suferina un absolut? Nu pot nelege suferina altuia pentru a o diminua prin aceasta
pe a mea. Comparaiile n asemenea cazuri n-au nici un sens, deoarece suferina este o stare
de singurtate interioar, n care nimic din afar nu poate ajuta (Pe culmile disperrii, ed.
cit., pp. 16-17).
21
Este n mine atta confuzie, zpceal i haos, nct nu tiu cum un suflet omenesc poate
s le suporte. Tot ce vrei gsii n mine, absolut tot. Snt o fiin rmas de la nceputul
lumii, n care elementele nu s-au cristalizat i n care haosul iniial i joac nc nebunia i
nvolburarea lui. Eu snt contradicia absolut, paroxismul antinomiilor i limita
ncordrilor; n mine totul e posibil, cci eu snt omul care voi rde n clipa suprem, n faa
neantului absolut, voi rde n agonia final, n clipa ultimei tristei Ibidem, pp. 133-134.

76

Horia Ptracu

12

ale Vieii. Glumind puin, putem spune c suferina de care vorbete Cioran este
trambulina de pe care se realizeaz orice salt metafizic n esena vieii.
5. Absurdul i limbajul suferinei
Pasiunea absurdului ia natere din conflictul din nevoia de exprimare
existent n experiena suferinei i imposibilitatea exprimrii suferinei. Limbajul
aparine unei lumi n care nu exist suferin, limbajul ine de o ordine geometric
n care dezordinea pe care o aduce suferina nu are ce cuta. Limbajul este
incompatibil cu suferina, limbajul recuz exprimarea suferinei. Limbajul este al
gndirii, suferina este a spiritului. Spiritul excede gndirea, suferina excede
limbajul. Pe de alt parte cel care sufer simte o nevoie acut de a-i exprima
suferina, de a o exterioriza. Exteriorizarea suferinei este o uurare a suferinei.
Manifestrile organice ale acestei tendine de exteriorizare sunt plnsul, strigtul,
geamtul, ncletarea dinilor i a pumnilor. Limbajul non-verbal pare s fie
singurul limbaj admis de experiena suferinei. Cnd suferina se transpune totui
n limbaj verbal, rezultatul va fi lirismul, filosofia liric, acea filosofie care
accept s aeze n ordinea geometric a limbajului dezordinea inimii, impus de
suferin.
Absurdul cioranian nu provine nici dintr-o trire a neputinei de a rspunde
la ntrebrile pe care totui raiunea nu nceteaz s i le pun, aa cum se ntmpl
la Camus, nici din sentimentul unei incomunicabiliti funciare, a unei nsingurri
ontologice, aa cum crede Ionescu. Pentru Cioran absurdul este mai curnd o
experien de tip apofatic, adic ncercarea de a exprima ceea ce este dincolo de
expresie, ncercarea de a gndi ceea ce este de negndit sau dincolo de mijloacele
rostirii. 22 Absurdul provine din experiena celui cruia nu-i mai rmn dect
motive nemotivate spre a tri.
Exprimarea este singura modalitate de salvare dintr-o experien-limit ce
amenin s te aneantizeze. Dar pentru c exprimarea este deopotriv falsificare,
intrarea n domeniul distinciilor, categoriilor, conceptelor, nu-i rmne dect
absurdul ca form de expresie. Fiindc la un anumit punct al ei experiena inefabil
a suferinei devine insuportabil, ea va trebui obiectivat, exteriorizat, exprimat
i prin aceasta de-tensionat, dar i n mod fatal falsificat. Absurdul este
tocmai eschiva n faa unei asemenea fataliti. Neputnd nici s se exprime nici s
nu se exprime, celui care a depit lumea la care acces un eu cugettor nspre
rdcinile ei iraionale accesibile eului suferitor/ptimitor nu-i rmne dect
s constate conflictul insolubil dintre via i Via, dintre gndire i spirit, dintre
intuiie i deducie i s-l expun ca atare. Pasiunea absurdului va nsemna s te
22

Nu exist argumente pentru a tri. Acela care a ajuns la limit mai poate umbla cu
argumente, cu cauze, efecte, consideraii morale etc.? Evident, nu. (...) Cnd toate idealurile
curente, moral, estetic, religios, social etc. , nu mai pot direciona viaa i nu-i pot determina o finalitate, atunci cum se mai poate menine viaa spre a nu deveni neant? Numai
printr-o legare de absurd, prin iubirea inutilului absolut, adic a ceva care nu poate lua o
consisten, dar care, prin ficiunea lui, poate s stimuleze o iluzie de via Ibidem, p. 14.

13

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

77

exprimi n contradicii i n paradoxe care au darul de a cuprinde ceea ce excede

gndirea i limbajul ei. Dac cel care face o asemenea experien are s rspund la
o ntrebarea raional pentru ce triete? (care este sensul vieii), va rspunde:
Triesc pentru c munii nu rd i viermii nu cnt.23
n ncheierea excursului su despre pasiunea absurdului, Cioran schieaz
o teorie a spiritului, teorie creia i va rmne de altfel fidel toat viaa. Conform
acestei teorii spiritul sau, n alte formulri, contiina ia natere ca urmare a
unei rupturi dramatice i ireversibile fa de via, mai precis fa de un flux
inocent, spontan, natural i graios al vieii. Pn la spirit omul a cunoscut o stare
paradisiac n care era consubstanial vieii, integrat cu totul n ea, indistinct de ea.
n aceast pace primordial se ntmpl s survin un eveniment catastrofal asociat
apariiei spiritului sau contiinei. Nu se tie ce anume a determinat un asemenea
eveniment de proporii cosmice. n descrierea acestuia, Cioran folosete termenii
consacrai n teologia cretin a cderii. Va vorbi despre cdere sau prbuire,
despre cderea n timp, despre blestem, despre moarte, boal, despre pedeaps.
Deopotriv, va asocia spiritul unei mreii tragice, prta att la stigmat ct i la
graie, damnat i ales, grotesc i deopotriv sublim.
Spiritul nu face concesii: omul nu mai poate fi om dect dac posed spirit.
n acelai timp, spiritul este o achiziie catastrofal. Nu-i rmne dect s te
consolezi, pascalian, cu nenorocirea de mare senior.24 Spiritul nsui este o boal,
aadar a fi nzestrat cu spirit nseamn a suferi. Experienele afective se msoar i
se clasific dup prezena i intensitatea suferinei neleas la rndul ei ca prag de
trecere, ca moarte. Se poate spune despre cel care sufer c ntr-un fel sau altul
triete moartea.
Cioran va dezbate mai multe feluri de a suferi i deci mai multe feluri de a
muri. Un loc aparte n economia suferinei l joac experiena insomniei. Asemntoare cu experiena extazului prin capacitatea sa de a esenializa i de a
purifica, de a reduce multiplicitatea i diversitatea lumii la unitatea unei melodii
interioare, dar diferit totui de extaz prin prezena unui regret att de nedefinit
nct te las s te gndeti c pierderea este infinit, insomnia te ispitete s recurgi
la renunarea suprem, s te sinucizi n cutarea uitrii adus pentru ceilali, nu
ns i pentru tine de somn. A nu putea iubi. Comuniunea sau contopirea
amoroas sparge barierele individuaiei i i deschide calea ctre universal prin
mijlocirea singularitii persoanei iubite; n acest sens srutul se dovedete o
veritabil experien metafizic ntruct te pune n contact cu esena intim a
23

Ibidem, p. 15.
Nimeni nu este ns ncntat, n fondul fiinei lui, de aceast achiziie catastrofal pentru
via care este spiritul. i cum s fii ncntat de aceast via fr farmec, fr naivitate i
fr spontaneitate? Prezena spiritului indic totdeauna un minus de via, mult singurtate
i suferin ndelungat. Cine vorbete de salvarea prin spirit? Nu este absolut deloc
adevrat c trirea n planul imanent al vieii ar fi fost o trire anxioas, din care omul a
ieit prin spirit. Dimpotriv, este cu mult mai adevrat c prin spirit s-a ctigat un
dezechilibru, o anxietate, dar i o grandoare Ibidem, p. 19.
24

78

Horia Ptracu

14

vieii.25 Singurele sinucideri autentice sunt cele care au ca motivaie iubirea.

Suferina din iubire poate avea o ncrctur tragic ce dinamiteaz limitele
obinuite ale personalitii. Ceea ce o face s fie o experien metafizic nu este
att respingerea iubirii, nemprtirea sau nelarea dragostei motive constante
pentru suferina din dragoste obinuit ci incapacitatea de a iubi, incapacitate
rezultat la rndul ei din lipsa naivitii condiie necesar a iubirii. Cu toate c
psihologul metafizician Cioran nelege foarte bine mecanismul iubirii sau
poate tocmai de aceea nu-l poate face s funcioneze i n cazul su. Salvarea prin
iubire este o promisiune pe ct de seductoare, pe att de imposibil pentru cel
bolnav de spirit. Marea promisiune a iubirii const n a se pretinde o experien
metafizic pozitiv. Altfel spus, iubirea promite s duc la o depire a trmului
aparenelor i a barierelor individuaiei nspre esenialitate i comuniune. Promite
s suspende neantul temporalitii i s instaureze domnia clipei, a prezentului, deci
a fiinei. Iubirea pare aadar o intrare n substratul metafizic al timpului, n clip.
Multe din rndurile scrise de Cioran despre iubire n prima sa carte las impresia c
ia n serios aceast posibilitate de experien metafizic pozitiv. Merge pn acolo
nct s considere iubirea dintre brbat i femeie forma orginar a oricrei alte
iubiri. Iubirea de Dumnezeu, de natur, de art sunt forme derivate i deviate din
aceast form orginar. Entuziasmul nsui, pentru care Cioran are o deplin
admiraie, este iubire desexualizat. Nu credina n Dumnezeu sau iubirea Lui, nici
aspiraia spre Unul, nici dorul romantic de refacere a unitii primordiale sunt mai
originare i nici mai valoroase dect iubirea dintre brbat i femeie. 26 Cioran
refuz s (des)considere iubirea dintre brbat i femeie n buna tradiie metafizic
drept un exemplu de iluzie efemer, drept o neltorie sau orbire pus la cale i
pus n slujba perpeturii speciei. La cei 22 de ani ai si Cioran l contrazice pe
Schopenhauer ntr-unul din punctele eseniale ale doctrinei sale.27 Cu att mai puin
iubirea are valoarea instrumental sau relativ pe care i-o conferea Platon.
Aceast cale se dovedete ns impracticabil pentru aceia care au apucat
deja pe cile spiritului, cci n psihologia metafizic cioranian sentimentul opus
iubirii nu este ura, ci tristeea. Acela care nu are acces la eternitatea clipei experiat
prin iubire ncearc n mod disperat i imposibil s o ating prin trirea n
prezentul hedonic. Carpe diem devine deviza aceluia care nu are suficient
25

Existenial i ontologic, srutul te apropie mai mult de esena intim a vieii dect o
reflexiune ndelungat i complicat. Cci nu prin forme i categorii se ajunge la realitile
eseniale. i dac ajungi la acestea n mod incontient i naiv, ai pierdut ceva? Numai cnd
eti contient simi ct ai pierdut. Nu cred ca esena i intimitatea vieii s fi rmas un bun
pierdut pentru aceia care nu s-au aventurat pe cile spiritului Ibidem, p. 130.
26
Fericii snt aceia care pot tri n moment, care pot tri prezentul absolut, pe care nu-i intereseaz dect beatitudinea clipei i ncntarea pentru venica prezen i eterna actualitate
a lucrurilor. i nu se atinge n iubire absolutul momentului? Nu este incontiena din iubire
adevrata trire a clipei? Nu depete adevrata iubire temporalitatea? Ibidem, p. 136.
27
Dup cum tim, mai trziu se va dezice de acest elogiu pe care-l face iubirii, dei
pasionalitatea sa i este dat din nou la iveal de un episod biografic trziu, e vorba de
relaia amoroas cu Friedgard Thoma.

15

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

79

naivitate pentru a trece prin iubire dincolo de timp. Acesta nu mai poate ptrunde
n regnul fiinei al lui nunc stans dect prin donjuanism, hedonism sau viciu.
Ptrundere iluzorie, surogat metafizic, mntuire de mntuial. Oricum,
donjuanismul este obligatoriu pentru cel care se afl pe cile disperrii: cel care
pierzndu-i naivitatea nu mai poate iubi o singur femeie, trebuie s le iubeasc pe
toate. (Se nelege de aici c disperat nu poate fi dect brbatul, cile spiritului sunt
rezervate numai pentru partea brbteasc.) Numai neleptul, adic acela care
nefiind nici naiv, nici disperat candideaz la poziia de imbecil, poate recomanda
uciderea dorinei. Uciderea dorinei este n cazul oamenilor naivi imposibil, iar
n cazul celor aflai pe cile spiritului inacceptabil. Unii se afl ntr-o solidaritate
intim cu viaa, care este oarb, iraional, ceilali tiu c uciderea dorinei nu
poate fi cerut dect n numele unui adevr unic. Dar ei mai tiu i c un asemenea
adevr, adevrul singular, adevrul absolut nu exist, nct efortul nelepciunii
care numai un asemenea adevr urmrete este oricum zadarnic: exist doar o
pluralitate de adevruri a cror savoare este dat de nelinitea i vitalitatea din care
provin.28 Presentimentul nebuniei. Apare ca urmare a experienelor mari i
capitale. Greu de definit, presentimentul nebuniei numete senzaia pierderii
individualitii ntr-un universal omogen. Nu este acest lucru de dorit, se ntreab
Cioran, mirndu-se i el de ce l gsete att de ngrozitor. Nu e nebunia o form de
extaz, o cufundare total n coninuturile iraionale ale vieii, o trire ntr-un
prezent continuu al duratei, nu este nebunia realizarea unei filosofii bergsonianocioraniene ca mod de via? n faa unei asemenea ntrebri, Cioran prefer s dea
un rspuns ocolit, compus cu mult precauie. ntr-adevr, urmarea a tot ce s-a spus
pn acum ar fi c scufundarea n iraional este elul spre care tinde metafizicianul
din Pe culmile disperrii. Dar cu toate c nebunia poate fi ceva de dorit, te
ngrozete presentimentul nu att al nebuniei ct al momentelor de luciditate n care
i dai seama c eti nebun. Un alt motiv invocat pentru groaza de nebunie este
acela c nebunii nu sunt n genere veseli, semn c nebunia lor nu este adecvat
finalitii extazului, singurul de dorit i singurul care justific orice suferin,
inclusiv suferina desctuat n nebunie. Cioran distinge dou forme de nebunie: o
nebunie trist i o nebunie vesel i, dac ar fi s o aleag pe cea care i se
potrivete cel mai bine, nu ar ezita niciun moment: ar alege-o pe cea care s-i
permit s rd de dimineaa pn seara, fr obsesii i fr probleme. Cum nu e
deloc sigur c o asemenea stare de nebunie vesel este permanent, ba chiar
dimpotriv, accesele de bun dispoziie fiind urmate de grave i insuportabile crize
depresive, Cioran respinge acest extaz luminos, opunndu-i ns propria sa
dorin de ieire din sine: A vrea ns o baie de lumin cald care s rsar din
mine i s transfigureze ntreaga lume, o baie care s nu semene ncordrii din
28

Apreciez numai adevrurile vitale, organice i spermatice, fiindc tiu c nu exist adevr,
ci numai adevruri vii, fructe ale nelinitii noastre. Toi oamenii care gndesc viu au dreptate,
deoarece nu exist argumente hotrtoare mpotriva lor. i chiar dac ar fi, ele nu pot fi
doborte dect prin uzare. C mai snt oameni care caut adevrul, nu pot avea dect regrete.
Sau nelepii n-au neles nici acum c adevrul nu poate s existe? Ibidem, p. 136.

80

Horia Ptracu

16

extaz, ci s pstreze un calm de eternitate luminoas. Departe de concentrarea

extazului, ea s se asemene cu uurina graiei i cu cldura zmbetului. ntreaga
lume s pluteasc n acest vis de lumin, n aceast ncntare de transparen i
imaterialitate. S nu mai existe obstacol i materie, form i margini. i ntr-un
asemenea cadru s mor de lumin29. Termenul graie nu e deloc ntmpltor, el
este unul din termenii cheie folosii de Bergson. Extazul pe care tnrul Cioran i-l
dorete nu are nimic n comun cu extazele vreunei sfinte spaniole, ci este un extaz
bergsonian, descris aproape n aceiai termeni folosii de ctre celebrul autor al
Evoluiei creatoare.
6. Renunarea soluie iluzorie sau impracticabil
Dei seciunea dedicat renunrii n Pe culmile disperrii se deschide printro trimitere explicit la Buddha, Cioran amintete imediat i versiunea cretin a
renunrii. Indiferent de formele n care se ntrupeaz desprite de continente i
de milenii renunarea este un tip de experien sau mai curnd rezultatul unor
experiene luntrice care ele abia prezint un mai mare interes dect experiena
propriu-zis, obiectiv, a renunrii.
Altfel spus, renunarea este o expresie, o obiectivare, o exteriorizare a
unor procese luntrice. Dar Cioran ne las s nelegem c orice exteriorizare este
sortit s dea gre, s cad pe lng ceea ce ncearc s manifeste sau s exprime,
iar renunarea renunarea ca act nu face excepie de la aceast regul. Renunarea este o asemenea intervenie intelectual n miezul experienelor metafizice, o
ncercare disperat de a organiza haosul non-intelectual al acestor experiene.
Renunarea aa cum este ea prescris, recomandat, normat de religii precum
cretinismul i budismul nu e dect nebunie organizat.30
Dei i atrage atenia ca rezultat al unei ndelungi dureri , renunarea este
respins de Cioran din trei perspective diferite.
Un prim motiv pentru care Cioran respinge renunarea n versiunea ei clasic
este c permite contaminarea suferinei cu orgoliul. Dei provine din suferin, n
timp autenticitatea suferinei diminueaz lsnd locul manifestrii orgoliului i
dispreului. Fcut cu poz i cu zgomot, renunarea aceasta este o renunare rzbuntoare al crei obiect sunt plcerile i voluptile celorlali oameni prini de
farmecul iluzoriu al lumii. Renunarea are dou surse: contiina efemeritii
tuturor lucrurilor i dorina de eliberare de sub spectrul naterii, btrneii i
morii. Or, tocmai orgoliul i dispreul cu care sunt privite plcerile comune ale
lumii zdrnicesc tendina spre eliberare i las procesul renunrii la jumtatea
drumului. Budismul i cretinismul rmn pe piscurile orgoliului nlat de sufe29

Ibidem, p. 31.
Gndul renunrii este att de amar, nct este de mirare cum omul a ajuns s-l conceap.
Cine n-a simit n momentele de amrciune i de tristee un fior rece prin tot corpul, o
senzaie de prsire i de ineluctabil, de moarte cosmic i de neant individual, de vid
subiectiv i nelinite inexplicabil, acela nu cunoate preliminariile groaznice ale renunrii,
rezultate ale unei ndelungi dureri Ibidem, p. 125.
30

17

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

81

rin, de unde privesc cu invidie i rzbunare la cei rmai jos. Budismul i

cretinismul snt o rzbunare i o invidie a suferinzilor. Pentru a fi complet,
ncheiat, renunarea ar trebui s fie nsoit de o suspendare a judecii: cei care nu
renun, aceia prini de mrejele iluzorii ale lumii se afl pe acelai plan, nu sunt cu
nimic mai prejos dect aceia care au renunat. Piscul unui munte precum cel al
renunrii, se consider a fi fost cucerit doar dac a fost i cobort: renunarea este
complet abia dup ce valoarea suferinei originea renunrii este ea nsi
negat, laolalt cu orice ierarhizare axiologic i ontologic a lumii.
Un al doilea motiv pentru care renunarea trebuie respins este c se
dovedete ineficace ct vreme promisiunea eliberrii coninut n ea rmne
mereu nemplinit. Pustnicii mor la fel ca i laicii, ceea ce nseamn c eliberarea
de moarte este doar un cuvnt gol. 31 Dar nici de via nu se pot elibera ct vreme
schimb un tip de iluzii pe un altul. 32
n sfrit, cel de-al treilea motiv pentru care renunarea este nerecomandabil
ine mai curnd de raiuni topografice i climaterice: n zilele noastre i n inuturile
noastre e greu de gsit un deert n care s ne retragem. 33 Nu-i rmne la dispoziie
dect pustiul luntric care dac s-ar materializa ne-ar coplei prin imensitatea lui.
Orice materializare a ceva luntric ine mai curnd de efortul Danaidelor de a
umple un vas fr fund. Omului modern nu i mai rmne dect sinuciderea ca
modalitate de renunare. Dar sinuciderea nu este o variant posibil, luat serios n
calcul de Emil Cioran, cel puin n perioada romneasc a creaiei sale.
7. Suferina nu se rezolv, ci se dizolv: cele trei tipuri de extaz
Conform Crii amgirilor, agonia suferinei se rezolv n trei tipuri de
extaz, trei modaliti de extaz: extazul muzical, extazul mistic i extazul erotic.
Extazul muzical nseamn spargerea oricrei granie care separ lumea de eu. 34
Alternativ la extazul mistic, extazul muzical asigur rezolvarea conflictului subiect-obiect, eu-lume prin reducerea substanei proprii la ritm pur, prin dizolvarea ntr-un avnt melodios i ntr-o cald i sonor comuniune universal35.
31

Din moment ce eu prin renunare i singurtate nu pot ctiga efectiv eternitatea, ci mor ca absolut toi ceilali, de ce s dispreuiesc i de ce s numesc calea mea cea adevrat? Ibidem, p. 124.
32
Nu recomand nimnui renunarea, fiindc gndul instabilitii nu se poate depi dect de
puini, n pustie. n deert, ca i n societate, instabilitatea lucrurilor i se ofer cu aceeai
arom dureroas. Cnd te gndeti c nimic nu s-a ales de marii singurateci i c iluziile lor
au fost mai mari dect ale celor naivi sau ignorani! Ibidem, p. 125.
33
Dar cum s renuni? Unde s te duci, pentru a nu renuna deodat, dei numai aceast
renunare are valoare? n mediul i clima noastr, nu mai avem avantajul pustiului exterior,
ci numai al unuia interior. Nu avem cadrul pentru renunare. Neputnd sta liberi sub soare,
fr alt gnd dect al eternitii, cum o s devenim sfini sub acoperiuri? Este o dram
specific modern aceea de a nu putea renuna dect prin sinucidere. Dar dac deertul nostru
luntric s-ar materializa, nu ne-ar coplei imensitatea lui? Ibidem, p. 125.
34
Emil Cioran, Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 6.
35
Ibidem, p. 7.

82

Horia Ptracu

18

Ideea permanentizrii extazului prin moarte este imediat evocat. A permanentiza

starea extatic devine una din cele mai mari ambiii ale omului tragic: totul e s nu
revii n relativ, s tai cile de legtur cu lumea relativului, s tragi podul de la
mal. Moartea n clipa extazului muzical este moartea cea mai fericit pentru c
este, de fapt, o imersiune n curentul imanent i organic al vieii, acolo unde
auzi viaa36. Bucuria de a muri i regretul de a nu muri le putem ntlni i n
iubire. Faptul c bucuria de a muri exist doar n muzic i n iubire se explic prin
faptul c doar n cadrul acestora poi realiza unicitatea clipelor, ireversibilitatea lor,
noutatea lor absolut37. Moartea reprezint o suspendare a clipei, o oprire a clipei
sau mai exact o oprire a trecerii clipei, o intrare n dimensiunea duratei. Clipei i
se opune viaa de fiecare zi, existena zilnic adic timpul spaializat,
reversibil, retribil. Moartea voluptuoas este moartea n clip. Aceast oprire
a clipei trebuie neleas n modul cel mai adecvat pentru a nelege i poziia lui
Cioran referitoare la timp i la eternitate. Nu e vorba cum s-ar putea crede la o
prim privire de clasica trecere n domeniul eternitii prin saltul din dimensiunea
clipelor care curg n dimensiunea clipei statornice. Nu e vorba s treci din nunc
fluens n nunc stans, ci mai degrab invers. Extazul i moartea extatic se refer
mai curnd la a reui meninerea n durat, n curgerea ei, n fluiditatea, n
continuitatea ei permanent nou i nnoitoare. Extazul de care vorbete Cioran l
putem nelege mult mai bine dac ne gndim la Bergson dect la Boethius. Clipa
n care se fixeaz extaticul lui Cioran nu este ea nsi stabil, ci fluid, evanescent, n sensul cel mai propriu curgtoare38.
De acest lucru ne convinge respingerea sfineniei ca soluie a suferinei39.
Regretului de a nu muri (i bucuriei de a muri) i rspunde o alt stare: fericirea de
a nu fi sfnt. Sfinenia este oprire a cursului vieii, stagnare luntric, ncetare
36

Ibidem, p. 8.
Nu sunt acestea i atributele duratei bergsoniene? Trebuie amintit c epoca n care Cioran
scrie Cartea amgirilor este aceeai n care se afl la Berlin pentru a studia funcia
gnoseologic a extazului.
38
n muzic i n iubire sunt numai senzaii unice; cu toat fiina i dai seama c ele nu se
vor mai putea rentoarce i regrei din tot sufletul viaa de fiecare zi la care vei reveni dup
ele. (...) n momentul n care am concepe reversibilitatea strii muzicale i erotice, cnd neam ptrunde organic de ideea unei posibiliti de retrire i cnd unicitatea ne-ar prea o
simpl iluzie, n-am mai putea vorbi de bucuria de a muri, ci am reveni la sentimentul
imanenei morii n via, care nu face din aceasta dect un drum spre moarte. Ar trebui s
cultivm strile unice, strile pe care nu le mai putem concepe i simi ca reversibile, pentru
a ne gsi o moarte n volupti (Emil Cioran, Cartea amgirilor, ed. cit., pp. 8-9).
39
Premisa saltului muzical i erotic n moarte este dat de suferina unei singurti metafizice, rezultate la urma ei din procesul de individuare i in-formare a vieii: Blestemat fie
clipa n care viaa a nceput s ia o form i s se individueze; cci de atunci a nceput
singurtatea fiinei i durerea de a fi numai tu, de a fi prsit. (...) De cnd viaa a vrut s fie
mai mult dect simpl potenialitate i s-a actualizat n indivizi, de atunci s-a nscut teama
de unicitate i frica de a fi singur, iar dorina fiinei individuale de a depi acest proces nu
exprim dect fuga de singurtate, de singurtatea metafizic, n care te simi prsit nu
numai n cteva elemente, ci organic i esenial, n natura ta (Ibidem, p. 10).
37

19

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

83

organic40. Dac n extazul muzical auzim viaa, n sfinenie ne doare tcerea

vieii41. Sfinenia este reflux al vieii, retragere a vieii, starea n care omul
continu a tri dup ce viaa s-a retras din el, ca o ap dintr-o mare42. Suferina nu
se rezolv n/prin sfinenie sau nelepciune ntruct nu exist soluii teoretice ale
suferinei i, dup cum am vzut, nu exist nici consolri posibile pentru cel care
sufer. Sfinenia nu ndeprteaz suferina vieii, ci ndeprteaz viaa i odat cu
ea suferina ce i este proprie. Suferina nu-i gsete nici o rezolvare nici n
nelepciune nici n sfinenie, ntruct acestea sunt anihilri ale vieii, ci doar o
dizolvare n extazul vieii. Suferina nu poate fi recompensat prin sfinenie, ci prin
moarte. 43 E drept c e o moarte de lumin, adic o beatitudine, un extaz 44
provenit din regresul la viaa pur unde totul este ritm, vibraie i ritm.
Inflexiunile bergsoniene i intuiioniste sunt strvezii n descrierile pe care Cioran
le face acestor intruziuni extatice n esena vieii. Elementul central al acestor
descrieri este elanul, termen care revine extrem de des pe parcursul Crii
amgirilor45. Elanul vieii despre care vorbete Cioran este un alt nume al elanului
vital. Acest elan este n cel mai nalt creator n aa fel nct imersiunea n el este de
esen demiurgic; dansul, ondulaia, ritmul i graia sunt imagini care revin
deopotriv la Cioran i la Bergson.
8. Cei doi poli ai suferinei i cele dou feluri de a muri
Suferina are doi poli unul deprimant i unul excitant. Tentaia de a te lsa
prad aciunii deprimante a suferinei este una din cele mai puternice tentaii pe
care le poate suferi omul care sufer, omul tragic. A te lsa prad acestei tentaii
nseamn a muri n sensul negativ al morii: a muri la rece, lsnd viaa s se
retrag din tine, ncremenind n resemnare i n vid luntric. Pentru a evita o
asemenea cdere, eroul tragic are la ndemn o singur cale, metoda agoniei.
Suferina trebuie potenat, augmentat, mpins la extrem pentru a contrabalansa
atracia polului deprimant. Eroismul omului tragic devine manifest, crede Cioran,
tocmai n aceast rezisten pe care el o opune atraciei tristeii; prin metoda
40

Ibidem, p. 12.
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Ibidem, p. 13.
44
Ibidem.
45
Nu mai puin de 50 de ori. n Pe culmile disperrii apare de 28 de ori, iar n Schimbarea la
fa a Romniei de 20 de ori. Primele patru cri ale lui Cioran par s fie scrise dintr-o suflare
(n trei ani!) i stau n siajul unui intuiionism programatic, din care Cioran i propune n
dou rnduri s fac obiectul unei teze de doctorat. Comparativ, n Amurgul gndurilor
carte aprut n 1940, dup o pauz de trei ani i care nu scade probabil doar frecvena
publicrii de pn atunci, de o carte pe an, ci i intensitatea influenei bergsonismului
cuvntul elan apare o singur dat, iar n ndreptar ptima scrierea care face trecerea
spre perioada francez de creaie, exerciiu stilistic ce se ntinde pe perioada a cinci ani i care
a rmas inedit cincizeci de ani nu-l ntlnim amintit nici mcar o singur dat.
41

84

Horia Ptracu

20

agoniei el ndeprteaz tentaiile morii prezente n suferin printr-o suferin i

mai mare. Potenarea suferinei nu las viaa s se sting, s mpietreasc sub aciunea constant i de-moralizatoare a celuilalt pol al suferinei. Metoda agoniei nu
rmne o simpl abstraciune; venind la concret, Cioran prescrie autoflagelarea
pentru o asemenea schimbare de proporii a sensului suferinei46. Rezultat al unui
ascetism rsturnat, autoflagelarea prescris de Cioran nu este efectuat pentru a te
sustrage tentaiilor vieii, ci tentaiilor morii; nu pentru, ci mpotriva renunrii; nu
pentru a-i ucide instinctele, ci pentru a le trezi. Metoda agoniei mpinge i ea
suferina spre moarte, dar e vorba despre sensul pozitiv al morii, despre moartea
n flcri, la temperaturi nalte, care moarte nu este altceva dect numele apofatic al vieii nsei. Moartea ca paroxism al vieii ndeprteaz moartea ca ncremenire a vieii. Atingndu-i apogeul, o asemenea agonie se confund cu extazul.
O alt procedur a auto-torturii metafizice (cci nu este ascetic, religioas) descris de Cioran se refer la nfometare. Atraciei gravitaionale a tristeii
din suferin trebuie i se opun elanul ascensional, fora levitaional pe care ni le
dau practica nfometrii. Tristeea te trage n jos, nspre pmnt, n vreme ce imaterialitatea foamei te nal spre ceruri47. Tristeea se convertete n bucurie, cci
aici ncep bucuriile oamenilor triti: cnd nu mai sunt ei, cnd i-au uitat tristeile.48 Tristeea este ntr-att de redutabil ntruct provine dintr-un fond de tristee existent n om, fr legtur cu determinantele exterioare, e vorba de tristeea
de a fi, care este adevrata tristee metafizic49. Ea provine din existena noastr
ca atare, din natura intrinsec a fiinei. De aceea a lupta mpotriva ei i mpotriva
atraciei pe care o exercit continuu este totuna cu a lupta mpotriva ta nsui50.
Toate acestea culmineaz n experiena confuziei interioare, experien a
totalitii i actualitii proprii n care strile opuse converg, trec una n alta, se
mpac, sunt simultane. Este o concidentia oppositorum la nivel afectiv, n care
tristeea, bucuria, disperarea i exaltarea se contopesc ntr-un acelai tot, lsndu-te
s ncerci un extaz al bucuriei i al tristeii. Cei doi poli ai suferinei deprimant
i excitant nu se mai opun, ci reuesc s se contopeasc ntr-unul i acelai extaz51.
46

Excit toate organele, mbat-le n dureri noi i nvinge atracia spre ntuneric din suferin, cu suferine i mai mari. Un bici poate s scoat dintr-o moarte mai mult via dect nu
tiu cte volupti. (...) O asemenea biciuire se deosebete esenial de autoflagelrile ascetice.
Ascetul se biciuiete pentru a scpa de tentaiile vieii; iar noi ca s scpm de tentaiile morii. Unii o fac pentru renunare; alii mpotriva renunrii (Cartea amgirilor, ed. cit., p. 15).
47
Trebuie stabilite metodele unei noi asceze, care s nu ne zboare spre Dumnezeu, ci spre propriile nlimi de care ne-au ndeprtat adncimile tristeilor noastre. (...) Dac tristeea te atrage nspre pmnt, nspre un elementar material, obscur i adnc, imaterialitatea foamei te arunc ntr-un
arbitrar total, ntr-o fantezie i ntr-un joc fascinator de planuri, de o iresponsabilitate ncnttoare.
Ce plcere s poi fi att de sus nct s nu mai poi gndi nimic; ce volupti rare s poi uita totul
ntr-o beie pe culmi i ce farmec s te prseasc durerile n aceste ascensiuni (Ibidem, p. 20).
48
Ibidem.
49
Ibidem, p. 26.
50
Ibidem.
51
Cf. Cartea amgirilor, ed. cit., p. 21.

21

Agonia ca extaz: a muri din prea plinul vieii

85

Metoda agoniei este eficient ntruct dintre toate experienele posibile,

experiena suferinei este cea mai transformatoare. Prin suferin omul devine
altul ntruct o suferin mare i durabil afecteaz fondul intim al fiinei. De
aceea impunerea suferinei ca mijloc de transfigurare se poate dovedi oricnd
deosebit de util. Deja amintit n Pe culmile disperrii, o asemenea proprietate a
suferinei revine n Cartea amgirilor i reprezint elementul-cheie al reetei de
transfigurare a poporului romn din Schimbarea la fa a Romniei. O ar mic,
precum Romnia, poate fi transfigurat n primul rnd prin aducerea populaiei
ntr-o stare de suferin agonizant52.
Suferina ncepe, potrivit lui Cioran, de la melancolie, trece prin tristee i culmineaz n disperare. Plictiseala este cunoscut foarte rar de ctre omul care sufer
ntruct avnd o via luntric bogat, intens, tririle lor nu depind de prezena sau
absena stimulilor externi. Numai oamenii superficiali, cu o via interioar srac,
cunosc plictiseala, pentru c oamenii superficiali nu sufer. Dac ar suferi, suferina
le-ar menine viaa la cote suficient de nalte nct s nu-i resimt lipsa sau golurile. 53
De ceva se plictisete totui i omul care sufer: de propria lui suferin. Diferit fa
de plictiseala obinuit provocat de limitarea obiectului (pierderea interesului,
uzura, etc) plictiseala de suferin este strnit de inepuizabilul obiectului su. A
te stura de inepuizabil, iat sensul plictiselii de suferin54.
Prsind planul metafizic/filosofic, Cioran ncearc s rspund ntrebrii
de unde provine suferina pe un plan psihologic. De fapt, pe urmele lui Max
Scheler, Cioran ncearc s afle ce anume susine din punct de vedere energetic
suferina. Cum spiritul fiind slab are nevoie de psihic ca de un rezervor
energetic, o experien spiritual precum cea a suferinei trebuie s i mprumute
energia tot din domeniul sufletescului. Aadar ntrebarea la care ncearc s
rspund Cioran este ce ne face s suferim, ce anume activeaz suferina
metafizic. Rspunsul pe care-l d pare desprins dintr-o pagin din Freud: Nu
cutm noi totul, fiindc am pierdut ceva? O singur fiin ne-ar fi putut salva din
drumul spre nimic55. Originea psihic a suferinei noastre spirituale este o iubire
nemanifestat, nerealizat. Aceast pierdere susine energetic saltul spiritual n
absolut prin experiena suferinei56.
52

O prefigurare a acestei idei dezvoltat pe larg n Schimbarea la fa... o ntlnim deja n

Cartea amgirilor: Un popor ntreg ar putea fi modificat prin suferin i nelinite, printr-un
tremur continuu, chinuitor i persistent. (...) Dintr-un popor indolent i sceptic a scoate foc
printr-o team, printr-o nelinitire chinuitoare i o tortur arztoare (Ibidem, p. 25).
53
Ibidem, p. 30.
54
Ibidem, p. 190.
55
Ibidem, p. 40.
56
Care este nceputul singurtilor noastre dac nu o iubire care n-a putut s se reverse i
care este hrana acestor singurti dac nu attea iubiri nchise numai n noi? Toat dorina
noastr de absolut, de a deveni dumnezei, demoni sau nebuni, toat ameeala n cutarea altor
venicii i setea dup lumi nesfrite nu s-au nscut din attea i attea sursuri, mbriri i
sruturi nemprtite i necunoscute? Ibidem.

Horia Ptracu

86

22

Cioran promotorul unui nihilism extatic (negaiile care nu duc la extaz ...
nseamn c nu i-au atins adncimea n care se depesc pe ele nsele 57)
difereniaz extazele, preferndu-l pe cel muzical celui erotic. n extazul erotic
voluptatea suprem coincide cu ncetarea/sfritul ei; maximul i minimul coincid,
plenitudinea i deprimarea. Fa de acest extaz, cel muzical are avantajul de a
prelungi nedefinit apogeul, de a produce o suspendare a clipei, a momentului
maxim. De aceea din punct de vedere metafizic, extazul muzical este preferabil
celui erotic. De aceea, pus s aleag ntre muzic i femeie este foarte probabil ca
eroul metafizic s aleag muzica58.
Nihilismul extatic este deopotriv i un nihilism creator. Negaia precede
afirmaia, distrugerea creaia: nefericirea este creatoare. Dac gndirea se dezvolt
ntr-un gol de via i ntr-un minus de avnt, ea nu poate fi anihilat dect ntr-un
exces de elan. Elanul vital trebuie s fie mpins pn la paroxism, pn acolo unde
creeaz o nou via. Culmea suprem a elanului vital este s creeze o nou via i
apoi un nou om59. Dar pentru aceasta trebuie s simi c mori de elan; iar omul
trebuie s moar; s moar omul din noi60.
Bibliografie
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Humanitas, Bucureti, 1990
Emil Cioran, Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991
Emil Cioran, Antropologia filosofic, Pentagon Dionysos, Craiova, 1991
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Humanitas, Bucureti, 1993
Ion Dur, Hrtia de turnesol. Generaia 30, vol. 1, Emil Cioran inedit. Teme
pentru acas, Saeculum, Sibiu, 2000

Sylvie Jaudeau, Cioran ou le dernier homme, Jos Corti, 1990

Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei viei: E.M.Cioran, Humanitas, Bucureti,
1995

57

Ibidem, p. 61.
Ibidem, p. 60.
59
Ibidem, p. 78.
60
Ibidem, p. 79.
58