Cuprins

Horia ulea, Acum e momentul n care lansm proiectele mari ale Floretiului3
Adrian Podaru, Comparatio regis et monachi 6
Monica Scripe, Sf. Teofan Zvortul, Rugciunea 8
Aurelian Cosma, Intrarea Maicii Domnului n Biseric 9
Robert Anton Kovacs, Ceasurile liturgice sau orele canonice.
Ceasurile III, VI i IX 11
Marcel Agrian, Calea spre sfinenie 12
Iuliu Gorea, Despre conductori de armate (II) 14
Katalin Rus, Altruism sau egoism mascat??? 15
Graiela Agrian, Aripi de ngera 17

Acum e momentul n care lansm proiectele mari

ale Floretiului
Horia ulea
timai cititori, n acest numr v pre- actualei Primrii. Sistemul de canalizare a
zentm un amplu interviu realizat cu fost finalizat n primvara anului 2011, iar
domnul ing. Horia ulea, primarul comu- cldirea Primriei n 2012. A mai fost i un
nei Floreti. A fost o discuie extrem de alt proiect pe msura 3.2.2., modernizarea i
interesant i deschis pe care ncercm s asfaltarea a 10 strzi i o staie de pompare.
o sintetizm n cele ce urmeaz. Mulumim Am demarat un proiect esenial pentru
domnului primar pentru disponibilitate i Floreti i anume achiziia public a noului
Plan Urbanistic General, iar azi suntem n
pentru informaiile oferite.
Ciprian Tehei: Domnule primar, re- posesia noului PUG, cruia i mai lipsete
prezentai administraia public local n rezolvarea problemelor de vecintate cu
cea mai mare comunitate rural a Rom- Municipiul Cluj-Napoca. Cert e un lucru i
niei. ncepnd cu 2006-2007 Floretiul s-a sper ca i floretenii s fi observat faptul c n
dezvoltat exploziv i de multe ori percepia ultima vreme n Floreti se construiete altfel.
cetenilor a fost c autoritile locale nu Ne ghidm dup prevederile noului PUG,
au inut pasul cu aceast cretere. E corect care aduce o viziune urbanistic mai bun.
C.T.: n afar de aceast situaie a conaceast percepie? Cum stau lucrurile acum?
Horia ulea: Sunt necesare aici c- struciilor, mai sunt i alte lecii nvate
teva clarificri pentru o bun i corect n aceti ultimi ani?
H..: Mai sunt multe. Una foarte imporinformare a cititorilor. Eu am intrat n
administraia public n iunie 2008 i, tant e cea a relaiilor interumane. Eu am avut
conjunctural, am ajuns viceprimar. Am ocazia s cunosc Mnturul anilor 70-80,
fcut acest pas de pe poziia unui cetean o comunitate urban n formare, care atunci
nemulumit de modul n care se derulau i cuta identitatea. Eu cred c putem vorbi
lucrurile n plan socio-economic i mai ales de un moment similar acum pentru partea
datorit faptului c nu exista o perspectiv de Sud a Floretiului. Eu sunt convins c se
de dezvoltare. De multe ori n perioada va trece repede peste aceast perioad. Cu
2008-2012 n Consiliul Local am avut trecerea anilor se vor mpmnteni cei care
intervenii dure la adresa unor consilieri stau acolo, se vor mprieteni, se vor cunoate
care-i doreau doar investiii i dezvol- mai bine, dar pn atunci avem obligaia de a
tare, dar fr s in cont de perspectiva le crea condiii ct mai bune. i dac vorbim
viitorilor locuitori ai acestor zone. Mi-am de datoria noastr de a crea un minim confort
dorit un singur lucru: s se termine odat aici, e important i modul n care cetenii
cu nebunia asta n ale construciilor i s au grij de infrastructura existent. Sunt
ne gndim i la cei care s-au mutat aici. uimit de lista obiectelor nepotrivite (n.n.
Am cutat s vd de ce resurse dispunem scutece, moloz etc.) care blocheaz periodic
i, ncepnd cu august 2008, am demarat canalizarea de pe Florilor i care mi e adus la
2 mari proiecte, cu care sincer s fiu m cunotin de lucrtorii Companiei de Ap.
mndresc: sistemul de canalizare pe par- Aa c, dac vorbim de confortul locuitorilor,
tea de Nord a Floretiului i construcia acesta e responsabilitatea noastr a tuturor.

Oameni, triri, fapte

Oameni, triri, fapte

Am ncercat s colaborm cu asociaiile de

proprietari care s ne doneze terenuri, iar noi
s instalm elementele de joac. Nu avem
domeniul public n acele zone, iar dac vrem
s cumprm un anumit teren, suntem
automat n afara legii. De aceea am apelat
i apelm la acest parteneriat public privat.
Am reuit asta n Multiserv i pe str. Porii.
C.T.: Asociaiile de proprietari de obicei
nu au terenuri la dispoziie, iar n Multiserv
i pe Porii ai lucrat direct cu constructorul.
Dac sunt asociaii i ceteni interesai s
deschid un dialog cu anumii proprietari de
terenuri, v-ai implica ntr-o astfel de discuie?
H..: Bineneles. Mi-a dori foarte
mult s particip la ct mai multe iniiative
de acest gen. Provocrile Floretiului abia
ncep. Anul trecut, 2013, au fost nregistrai 501 de copii nou-nscui i 190 de
cstorii. Noi trebuie s fim cu un pas
naintea dezvoltrii, aa nct trebuie s
crem spaii pentru educaia lor. Avem
1.500 de firme n Floreti. Am promovat
n 2012 un program de minimis care a
creat condiii fiscale avantajoase pentru
antreprenori. Actualmente avem aproximativ 13.000 de locuri de munc n
comun. Aceti ageni economici asigur
undeva la 78 % din bugetul de venituri
proprii, ceea ce denot o via economic
activ. Investitorii care au venit n-au venit
de dragul Floretiului sau a floretenilor;
ei sunt pragmatici i vin unde au condiii
de profit. Noi suntem obligai s le crem
condiii ct mai bune pentru a-i atrage.
C.T.: Putem s estimm, n baza informaiilor existente, cam cnd ar putea fi finalizate?
H..: S le lum pe rnd: cele 19 strzi
sperm s le terminm pn la finalul
anului 2015. Aici avem un singur aspect
care ne-ar putea ntrzia i anume ncasrile la bugetul local. Dac anul trecut, pe
fondul promovrii unei amnistii fiscale,

Per ansamblu, cred c lumea e mulumit.

Dup doi ani i jumtate, eu sincer v spun
c sunt mulumit de ritmul n care merg
lucrurile. Trebuie s menionez faptul c n
primul an am pltit datoriile pe care primria
le avea i am fost contient de ce m ateapt.
Datoriile erau o treime din bugetul anual,
destul de mult.
C.T.: Care sunt urmtoarele prioriti?
H..: Astzi suntem n situaia n care
am demarat lucrrile de asfaltare a ultimelor 19 strzi din comun i cnd vom
finaliza acest proiect, vom avea ceea ce
nici o comun de mari dimensiuni nu
are i anume toate strzile asfaltate. Acum
suntem n momentul n care lansm proiectele mari pentru comun: centura sudic
a Floretiului, introducerea n subteran a
sistemului de iluminat pe DN 1 i refacerea
trotuarelor, coala/Liceul din Floreti, parking-ul din str. Gheorghe Doja. Acest ultim
proiect n-a fost foarte popular pn acum
printre locuitorii din acea zon, dei noi
credem c ar putea rezolva multe provocri.
Teren avem, construcia s-ar putea face,
doar c oamenii nu prea au participat la
consultrile publice i, dac nu-i doresc cu
adevrat acest lucru, nu cred c vom trece
peste voina lor. Un lucru care mi este adus
periodic la cunotin, ca o nemulumire
a prinilor n special din partea sudic a
Floretiului, e lipsa unor spaii de joac
pentru copii. Cunosc aceast problem i
sunt ntru totul de acord cu situaia descris. Ca autoritate public local suntem
limitai legal la a achiziiona terenuri dac
nu le avem. Unde avem teren am putut
face acest tip de investiii. Nu demult am
inaugurat un parc, zic eu foarte bine dotat,
pe str. Someului. Mai menionez faptul
c n zona ANL-urilor vom finaliza ct de
repede i prculeul de acolo. Ce-i de fcut?

Oameni, triri, fapte

la un nivel european. Problema trebuie

rezolvat: proprietarul a investit, oamenii
au cumprat apartamente, avizele pentru
a construi s-au dat fr a se ine cont de
ferm. Lumea cunoate situaia. Acest
ordin abrog reglementrile existente i,
prin normele de aplicare (cap. I, art. 11),
impune ca distana minim ntre o ferm de
dimensiunea celei din Floreti i locuine s
fie de 1000m ! Din proprie experien tiu
c amoniacul e duntor sntii, n concluzie situaia fermei ncalc normele legale
n vigoare i reprezint un pericol pentru
sntate. Dac floretenii n numr mare
semneaz o sesizare, n care semnaleaz
pericolul pentru sntatea lor, autoritile,
nu numai cele locale, vor trebui s acioneze
n interesul ceteanului, rezolvnd aceast
problem conform noilor norme legislative.
C.T.: Cum ai caracteriza rolul Bisericii
n dinamica Floretiului?
H..: Biserica dezvolt comuniunea
spiritual ntre oameni i acesta e un lucru
esenial ntr-o comunitate. Toate discuiile din ultimul timp au avut loc datorit
faptului c sunt foarte hotrt n a cere
transparen total n cheltuirea banului
public. Ne strduim s fim alturi de parohiile mai noi i s le ajutm la punerea
bazelor acestora. Nu pot s nu apreciez
eforturile preoilor din toate parohiile care
reuesc s construiasc att biserici, ct i
comuniti umane. Biserica are misiunea
ei spiritual i comunitar. N-o s fiu de
acord niciodat s se fac politic n Biseric. n acelai timp, bisericile mai vechi din
comun fac parte din istoria Floretiului
i e de datoria noastr s le pstrm, s le
conservm i s le promovm. Am reuit n
ultimii ani s facem asta prin intermediul
proiectelor atrase i a finanrilor acordate.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

am reuit s ncasm 147 %, anul acesta

m-a declara foarte mulumit dac ne-am
apropia de 100%. oseaua ocolitoare de
Sud ar avea cel mai optimist termen, n
condiiile n care nu ntmpinm probleme
cu accesarea creditului, tot sfritul anului
viitor. Condiiile pe care le vom impune
constructorului vor stipula finalizarea lucrrilor n 6 luni. coala pe care planificm
s o construim n Cetatea Fetei va avea
48 de sli de clas. Din pcate, n aceste
proiecte autoritile judeene sau naionale
nu ne ajut cu resurse financiare. Eu sper n
continuare s gsim nelegere n special la
Ministerul nvmntului. Dac am avea
finanare, am putea ncepe anul colar 2015
-2016 n noua coal. Din nefericire, autoritile naionale nu sunt sensibile la ceea ce e
de interes naional, cum e oseaua ocolitoare.
Vedei cu ce trafic ne confruntm zilnic i cum
un accident blocheaz total traficul dinspre
Vest spre Cluj. Singura alternativ n acest
moment e drumul de exploataie agricol,
realizat pe bani europeni, pe partea de Nord
a localitii i care ajunge pn n Cartierul
Grigorescu. n momentul n care va iei din
garanie (aprilie 2016) i vom putea modifica
proiectul, l vom putea lrgi i moderniza.
C.T.: Dac s-ar aduce n discuie un
proiect de interes general, cum ar fi cel legat
de ferma de pui, credei c am avea un alt
nivel de implicare din partea cetenilor?
H..: Ar fi bine s fie aa. Eu m duc
degeaba la Bucureti s semnalez Ministerului Agriculturii c am o problem de
sntate public. Dar cu o mobilizare a
locuitorilor zonei, cu o list consistent de
semnturi, cu reprezentani ai cetenilor,
se pot ncepe demersurile. Conjunctura e
favorabil, Ministerul Sntii a emis un
ordin al ministrului, 119/04.02.2014, care
aduce normele de sntate a populaiei

Comparatio regis et monachi

Adrian Podaru

Editorial

omparatio potentiae, divitiarum et exceC

llentiae regis cum monacho in verissima
et christiana philosophia vivente sau, pe

la care poziia nalt a regelui l expune pe

acesta n permanen:
a) mpratul stpnete peste popoare,
orae i ri, el d porunci generalilor,
guvernatorilor, otirilor, senatorilor. Stnd
deasupra tuturor, mpratul este ntotdeauna asaltat de patimi, n primul rnd i
ndeosebi de mndrie. Monahul, de cealalt
parte, este stpn peste invidie, peste mnie, peste iubirea de argini, peste plcere
i peste toate celelalte pcate. Poziia celui
dinti l face pe mprat rob pcatului,
pe cnd poziia celui de-al doilea l face
pe monah liber, l face s fie adevratul
mprat, cci acela este mprat adevrat
care este stpn peste mnie i peste invidie i peste plcere, care-i crmuiete
toate dup legile lui Dumnezeu, care-i
pstreaz mintea liber i nu ngduie s
se nscuneze n suflet tirania plcerilor.
Pe un om ca acesta a dori mai degrab s
l vd conductor de popoare, de orae, de
otiri, stpnitor peste ap i uscat. Un om
care pune raiunea mai presus de patimile
sufleteti va putea, condus de legile lui
Dumnezeu, s stea cu uurin i n fruntea
oamenilor, va putea s fie ca un tat pentru
supuii si, conducnd oraele cu toat
blndeea. Cel care pare c i conduce pe
oameni, dar este rob mniei, dragostei
de putere i plcerilor, mai nti de toate
este vrednic de rs n faa supuilor si.
Poart, e drept, coroan btut n pietre
nestemate, poart coroan de aur, dar nu-i
ncununat cu nelepciune; i strlucete,
e drept, trupul de podoaba purpurei, dar
nu-i este mpodobit sufletul. Mai mult, nici
nu tie cum s conduc popoarele. Cum
poate s conduc i s ndrepte pe alii prin

scurt, Comparatio regis et monachi, face

parte din operele de tineree ale Sf. Ioan
Gur de Aur, adnc impregnate de experiena monastic pe care a dobndit-o ca
anahoret n munii ce nconjurau Antiohia,
ntre anii 372-378. Acest tratat ne ofer o
privire comparativ ntre monah i mprat,
cu intenia vdit de a arta superioritatea
celui dinti fa de cel de-al doilea. Tratatul
conine o lung serie de comparaii ntre
cei doi, care ne sunt folositoare i nou,
chiar dac nu suntem monahi sau regi,
pentru a discerne ntre ceea ce pare a fi
bun i ceea ce este cu adevrat bun pentru
noi i mntuirea noastr.1
Sf. Ioan plaseaz stpnirea lumeasc,
al crei reprezentant este mpratul, n
rndul lucrurilor care par a fi bune, pe cnd
stpnirea pe care o exercit un monah, ca
i ntreaga sa via, se plaseaz n rndul
lucrurilor bune prin natura lor. Cu toate
acestea, oamenii alearg dup ceea ce pare
bun i ignor cu totul ceea ce este cu adevrat bun. De aceea Sf. Ioan i propune s
pun n comparaie aceste dou i s arate
adevrata valoare a amndurora, pentru ca
oamenii s nu mai fie nelai de aparene.
Comparaiile pe care Sf. Ioan le face ntre cele dou categorii de oameni, mpraii
i monahii, scot la iveal poziia privilegiat
pe care monahul o are n vederea soartei
lui postume i, n acelai timp, pericolul

Editorialul de fa este un fragment al lucrrii

de doctorat Autoritate ecleziastic i putere imperial
n Antichitatea trzie: Sfntul Ioan Gur de Aur i
Fericitul Augustin, Cluj-Napoca, 2011.
1

ine de propria voin, de rvna lui i de

schimbarea gndurilor; n cel de-al doilea,
de voina i rvna celorlali.
e) moartea nsi, cel mai de temut
duman al vieii omeneti, este pentru
mprat plin de groaz; pentru monah,
lipsit de durere, fiind o trecere uoar
spre viaa de dincolo. Iar dac se ntmpl
ca cei doi s i piard viaa prin lovitura
altora, monahul moare pentru credin,
dobndind prin moarte via nemuritoare,
pe cnd mpratul moare ucis de vreun
tiran ce i rvnete locul. (...)
f ) n sfrit, poziia lor n viaa de
dup moarte este total diferit. Chiar dac
mpratul a fost pe pmnt un om bun,
crmuindu-i supuii cu dreptate i cu
iubire de oameni lucru foarte rar, dup
cum ine s sublinieze Ioan cinstea lui
dincolo va fi mai mic dect a unui monah
mistuit cu totul aici pe pmnt de dorul
dup Dumnezeu. Dac ns mpratul a
fost aici pe pmnt crud, nemilostiv, lsnd
n urma lui doar suferin, chinurile lui
postume vor fi cumplite.
Concluzia la care ajunge Ioan n urma
acestor comparaii este evident: omul nu
trebuie s i doreasc n viaa aceasta lucruri
care par a fi bune bogia, stpnirea,
cinstea lumeasc dar care, n realitate,
sunt vtmtoare n cel mai nalt grad
i care trec odat cu aceast via. Dac
cineva i dorete stpnirea, dac vrea s
stpneasc, s fac acest lucru asupra propriilor sale nclinaii pctoase, i abia dup
ce i le stpnete pe acestea, s cread c
este pregtit i pentru stpnirea celorlali.
Virtutea monahului este singura cu adevrat
de dorit i singura care va asigura o via
fericit dup moarte, cci virtutea trece
dincolo de moarte, ea fiind nemuritoare.

Comparatio... 2 (PG 47, 388-389).

Editorial

legi, cnd nu poate s se conduc pe sine

nsui?1 Numai un om liber de pcat va
putea s se foloseasc de raiune pentru a
pune n aplicare legea lui Dumnezeu, pe
cnd cel rob patimilor va guverna pentru
a-i satisface aceste patimi i va da legi
condus de aceste patimi. (...)
b) mpratul duce rzboi cu celelalte
popoare, pe cnd monahul duce rzboi cu
puterile nevzute, cu demonii. Cu ct demonii sunt nite dumani mult mai cumplii,
cu att i rzboiul purtat de monah este mai
nsemnat i biruina mai strlucit. Motivele
pentru care cei doi poart rzboi arat iari
aceeai superioritate a monahului, cci acesta
se lupt cu demonii pentru credin, pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru salvarea
aproapelui, pe cnd mpratul poart rzboi
mnat de lcomie, dorind s adune averi i
s i mreasc stpnirea.
c) faptele de zi cu zi ale celor doi l arat
pe monah deasupra mpratului. Citind
zilnic Sf. Scriptur, monahul se nsoete,
prin aceast lectur, cu profeii, cu apostolii,
cu evanghelitii, pe cnd mpratul, datorit
sarcinilor sale, se nsoete cu generalii, cu
prefecii, cu cei din suita sa, oameni dedai
plcerilor trupeti. Prin aceast nsoire,
fiecare dintre cei doi i formeaz un caracter
aidoma celor cu care se nsoesc. (...)
d) dac fiecare dintre acetia doi cade
din stpnirea care le este proprie, adic
monahul cade n pcat, iar mpratul i
pierde tronul, cel dinti nu are nevoie dect
de sine nsui pentru a reveni la starea la
care era mai nainte, prin rugciune, lacrimi
i ngrijirea sracilor tergndu-i pcatul,
n vreme ce mpratul are nevoie de ajutorul multora, de aliai, de otire, de bani
i de intrigi pentru a-i recpta tronul.
n primul caz, redobndirea stpnirii

Sf. Teofan Zvortul, Rugciunea

Monica Scripe
onstruit ca o colecie epistolar , luC
crarea se adreseaz tuturor cretinilor
ce doresc s se ntreasc n credin i n

rugciunilor s se afle i gndurile i tririle

exprimate n rugciuni.4 Sf. Teofan ofer
ca exemplu paii parcuri n rugciunea
lui Iisus, svrit cu cuvntul, cu mintea
i cu inima. Anticipnd suferina unora
de a-i recunoate neputina sau piedicile
n svrirea rugciunii, i ntrete i i
sftuiete s se sileasc permanent i i
contientizeaz asupra principalei condiii
pentru izbndirea n rugciune: curirea
inimii de patimi i de orice ataament fa
de ceva pmntesc.5 Mai mult, avertizeaz
cu privire la pericolele rugciunii duhul
samavolniciei sau al dorinei i al ndemnului de a aciona fr s se sfiiasc de nimic.6
Lectura i meditaia asupra fiecrui
ndemn al Sf. Teofan las cititorului convingerea c rugciunea nu se svrete n
zadar, fie c Domnul mplinete cererea,
fie c nu.7 Puterea rugciunii depete puterea de nelegere omeneasc, iar
Dumnezeu mplinete cereri care nu sunt
vtmtoare pentru suflet. Cartea propune
o lectur necesar celor ce doresc s nvee
cum s i nale sufletul ctre Dumnezeu,
s l preamreasc i s i mulumesc
pentru binefacerile i ndurrile pe care
Acesta i le arat.

Recenzie

lucrarea faptelor bune pe calea rugciunii

ziditoare. Aceasta rspunde ntrebrilor
multora dintre noi, nerostite, dar prezente
struitor n gndurile i n sufletele noastre:
Care este calea ctre rugciunea inimii?
Ct de frecvent trebuie s fie rugciunea?
De ce nu simt harul lui Dumnezeu asupra
mea, dei rostesc multe rugciuni? Cum s
m ndrept ca s izbndesc n rugciune?
Cartea poate fi citit ca un ndreptar de
transformare a rugciunii formale ntr-un
act de nlare a sufletului ctre Dumnezeu.
Este o pledoarie n favoarea rugciunii
asidue, cu contiina faptului c rugciunea
nu e niciodat zadarnic. Sfntul Teofan
subliniaz adesea faptul c rugciunea este
o stare, mult mai mult dect rostire, este
ederea cu mintea naintea lui Dumnezeu n inim, aducnd laud, mulumire,
cerere i cin sincer.2 Mai mult, i
sftuiete pe credincioi s fie ateni nu
att la numrul rugciunilor sau la poziia
corpului, ct mai ales la intensitatea tririi
lor. Treburile gospodreti pot scuza numai ederea scurt la rugciune, dar srcia
rugciunii luntrice nu o pot scuza.3 De
aceea, propune, pentru antrenarea spiritului i ctigarea folosului sufletesc, a
citi rugciuni scurte, n funcie de nevoile
duhovniceti, cu strdanie ca acestea s fie
rostite din inim: mpreun cu cuvintele
1
Sf. Teofan Zvortul, Rugciunea, traducere
Florentina Cristea, Cartea Ortodox, Egumenia,
Alexandria, 2008, 168 pp.
2
Ibidem, p. 152.
3
Ibidem, p. 113.

Ibidem, p. 160.
Ibidem.
6
Ibidem, p. 164.
7
Ibidem, p. 55.
4
5

Intrarea Maicii Domnului n Biseric

Aurelian Cosma
a data de 21 noiembrie srbtorim
Intrarea Maicii Domnului n Biseric
L
sau, mai precis, Aducerea Ei la Templul din

Ierusalim de ctre prinii Ioachim i Ana

i primirea solemn de ctre comunitatea
templului, avndu-l n frunte pe Zaharia
preotul, tatl lui Ioan Boteztorul.
Ca i alte srbtori nchinate Maicii
Domnului (cu excepia Buneivestiri) i
aceasta are la baz un eveniment din viaa
Fecioarei Maria care nu
este menionat de niciuna
din cele patru evanghelii canonice ale Noului
Testament. Aflm despre
el ntr-o scriere apocrif
datnd de la jumtatea
secolului al doilea d. Hr.,
cunoscut sub numele de
Protoevanghelia lui Iacov,
sau Evanghelia copilriei
dup Iacov, un text care
s-a bucurat, se pare, de
recunoatere i respect
n rndul cretinilor din
perioada timpurie a Bisericii. Cu toate c
muli critici o consider o compilaie dup
alte scrieri i tradiii existente, lucrarea
este important pentru Biseric, fiind cel
mai vechi document pstrat care atest
cinstirea Maicii Domnului i pururea fecioria ei. De altfel, dou treimi din acest
text l ocup relatrile despre naterea,
copilria i adolescena Fecioarei Maria.
Potrivit Protoevangheliei, prinii Maicii
Domnului, Ioachim (un om foarte bogat,
iubitor de Dumnezeu) i soia acestuia,
Ana, l-au rugat insistent pe Domnul s le
druiasc un copila, fgduind c, dac-l

The Protoevangelium of James:The Birth of

Mary, the Holy Mother of God and Very Glorious
Mother of Jesus Christ, chapters 1-5, http://www.
earlychristianwritings.com/infancyjames.html.
1

Sfini i srbtori

vor primi, l vor duce la templu i-l vor

nchina Lui. i minunea s-a ntmplat; la
captul unei perioade de ascez sever (un
post de 40 de zile i 40 de nopi inut de
ctre Ioachim) i dup adnca ntristare a
Anei i rugciunea ei fierbinte, un nger
al Domnului le-a vestit amndurora c
vor avea un copil. Dup alte nou luni,
Ana a dat natere unei fetie, creia i-a pus
numele Maria.1
n continuare textul
istorisete primii doi ani
din viaa Sfintei Fecioare.
Aflm astfel despre primii
ei apte pai la vrsta de
ase luni, grija deosebit a prinilor de a o feri
de tot lucrul care putea
aduce ntinare, aducerea
naintea preoilor la un an
pentru a fi binecuvntat
i tentativa lui Ioachim de
a mplini fgduina aducerii copilului la templu la
vrsta de doi ani, la care
ns renun apoi, hotrnd mpreun cu
Ana s mai atepte un an. Urmeaz apoi
relatarea succint a evenimentului aducerii
la templu astfel: Cnd Maria mplini
trei ani, Ioachim zise: Chemai pe fiicele
nentinate ale iudeilor. Fiecare s in n
mn o fclie aprins pentru ca prunca s
nu tnjeasc dup ceea ce las n urm,
iar inima s nu-i fie rpit de vreun lucru
strin de Templul Domnului. Fecioarele

Sfini i srbtori

merser cu fclii n mini pn la Templul

Domnului. Aici preotul o ntmpin pe
Maria i, srutnd-o, o binecuvnt zicnd:
Domnul a preamrit pe veci numele tu.
La sfritul veacurilor El i va arta prin
tine rscumprarea fiilor lui Israel. i a
aezat-o pe a treia treapt a altarului, iar
Dumnezeu a pogort har asupra ei. Atunci
Maria ncepu s danseze i toat casa lui
Israel o ndrgi. Prinii plecar uimii i
mulumeau Dumnezeului atotstpnitor c
fiica lor nu i-a ntors privirea napoi. Maria
rmase n Templul Domnului curat ca o
porumbi i primea hran din palma unui
nger.1 n capitolele urmtoare aflm cum,
mai trziu, din ndrumare dumnezeiasc,
prin preotul Zaharia, tnra fecioar va
fi ncredinat lui Iosif, un brbat rmas
vduv, avnd deja o vrst respectabil, pentru c era singurul ce fusese gsit
vrednic de a o lua sub protecie pe Maria.
n ultima treime Protoevanghelia relateaz
evenimentele naterii Sf. Ioan Boteztorul
i a lui Hristos, pagini n care autorul s-a
inspirat probabil din Evanghelia dup Luca.
n cele ce urmeaz, cteva cuvinte doar
despre originile acestei srbtori. Mai muli
autori au fcut o legtur ntre nceputurile
prznuirii ei i un eveniment care a avut
loc la Ierusalim la data de 21 noiembrie,
anul 543. Este vorba despre terminarea
lucrrilor la o biseric zidit din porunca
mpratului Iustinian I lng ruinele celui
de-al doilea Templu evreiesc. Biserica a fost
nchinat Maicii Domnului, n amintirea
aducerii la templu, fiind numit Sfnta
Maria cea Nou. Ea a fost distrus 71 de
ani mai trziu de ctre perii sasanizi, la
asediul Ierusalimului, n anul 614. Cu toate
acestea, Aducerea la Templu a continuat s
fie prznuit n Bizan, de unde s-a rspndit
1

Ibidem, cap. 5-8.

10

apoi, prin mnstirile din sudul Italiei, n

Apus. A fost introdus oficial n caledarul
catolic de ctre papa Sixtus al IV-lea n anul
1472. n Rsritul cretin ea este inclus
n rndul celor 12 Praznice mprteti.2
n ultima parte a dori s m opresc
puin asupra semnificaiilor acestei srbtori. Teologic vorbind, aducerea micuei
Maria la Templu reprezint nceputul unei
perioade pregtitoare pentru aceea care,
mai trziu, avea s-l primeasc n pntecele ei pe nsui Fiul lui Dumnezeu. Pe
de alt parte, sunt alte cteva lucruri pe
care le putem lesne desprinde din irul
evenimentelor. Aminteam mai sus de grija
deosebit a prinilor Sfintei Fecioare de a o
feri de orice lucru care ar fi putut s-i aduc
ntinare. Cu att mai mult, anii petrecui
la templu cu Dumnezeu au avut rolul de
a-i sfini viaa, cci Domnul nsui a ales-o
pentru a-i fi sla. Observm de asemenea
i iubirea curat, neptima a prinilor,
Ioachim i Ana, care i-au druit singurul
copil (pe care-l obinuser cu atta efort
i rugciuni struitoare) lui Dumnezeu. E
adevrat ca i-au mplinit astfel fgduina
ctre Domnul fcut nainte ca Ana s fie
nsrcinat. i-au respectat promisiunea,
dar puteau la fel de bine s n-o fac, ori s
nu fi promis nimic atunci cnd au cerut
copilul. Atitudinea lor arat c nu l considerau n primul rnd al lor, ci al Aceluia
care l-a druit, avnd ncrederea c, fiind
cu Dumnezeu, Mariei i va fi mai bine. Iar
Domnul a rspltit credina, generozitatea
i dragostea lor, druindu-i copilului pe
care l-au avut cinstea suprem: aceea de
a-l nate pe nsui Fiul Su.

2
Matthew R. Mauriello, November 21: Presentation
of Mary, Fairfield County Catholic, January 1996, http://
campus.udayton.edu/mary/meditations/Nov21.html.

Ceasurile liturgice sau orele canonice. Ceasurile III, VI i IX

Robert Anton Kovacs
lujba Ceasurilor constituie una din cele
mai interesante vestigii ale trecutului
S
ndeprtat, pstrate n cultul ortodox,

11

Cateheze liturgice

care ne amintesc de un vechi sistem de

mprire a zilei n patru sferturi. Acest
sistem era utilizat ndeosebi de popoarele
vechi din Orientul Mijlociu i Apropiat,
preluat ulterior de greco-romani, de unde
a trecut n viaa religioas a evreilor, iar
mai apoi s-a perpetuat i n cultul cretin.
Ceasurile liturgice se succed din trei
n trei ore, marcnd nceputul celor patru
sferturi din zi. Vechii cretini, care triau n
general o via religioas intens, simeau
nevoia s-i ndrepte gndul, mintea i
inima ctre Dumnezeu nu numai la cele
dou Laude zilnice principale, obligatorii
(Vecernia i Utrenia), ci i n cursul zilei,
adoptnd pentru aceasta momentele care
marcau nceputurile celor patru sferturi
ale zilei, adic cele patru Ceasuri sau Ore
de rugciune. Cele care au trecut cel mai
devreme n cultul cretin, nc din perioada
apostolic, sunt Ceasurile III, VI i IX,
pe cnd Ceasul I a intrat n uz mult mai
trziu, fiind o creaie a pietii monahale.
Ceasul I, adic nceputul zilei, corespunde cu ora 6 dimineaa i este o jertf de laud
adus Lui Dumnezeu pentru ziua cea nou
pe care ne-o d s o trim. El ne amintete
totodat de ducerea Domnului de la Caiafa
la Pilat, de judecata i de osndirea Lui la
moarte, care au avut loc n cursul dimineii.
Ceasul III, nceputul sfertului al doilea
din zi, corespunztor cu ora 9, se citete n
cinstea Sfintei Treimi, ca mulumire pentru
trecerea unei ptrimi din zi. El ne amintete
de rstignirea Domnului pe cruce, care a
avut loc la ceasul al treilea din zi (cf. Sf.

Ev. Marcu), ct i de Pogorrea Sfntului

Duh n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 15).
Ceasul VI, nceputul sfertului al treilea
din zi, corespunde ntotdeauna amiezii, se
citete tot ntru slava Sfintei Treimi, ca o
mulumire pentru njumtirea zilei i ca
o rugciune pentru a ne feri de dracul cel
de la amiazi, despre care vorbete Psalmul
90, care se citete acum, deoarece n acest
ceas a czut n pcat Eva i a pierdut raiul
prin amgirea diavolului. Acest Ceas ne
amintete de rstignirea Domnului, care
dup Sf. Evanghelist Ioan (19, 14), s-ar fi
petrecut n acest moment al zilei.
Ceasul IX este corespunztor ultimului
sfert al zilei, aproximativ ora 3. El se citete
tot spre slava Sfintei Treimi, ca o mulumire
pentru cele trei sferturi din zi care au trecut
i pentru apropierea serii. Totodat, el ne
amintete de moartea pe cruce a Domnului
Hristos. Este cea din urm dintre cele apte
Laude sau slujbe zilnice, ncheind serviciul
divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu acest Ceas.
Rnduiala Ceasurilor este alctuit
dup acelai plan i este compus din trei
pri. Astfel, prima parte cuprinde lecturi
din Psalmi, trei psalmi la fiecare Ceas,
reprezentnd astfel epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchipuit
mntuirea. Partea a doua este alctuit
dintr-o serie de tropare, care ne duc cu
gndul la faptele i la persoanele sfinte n
care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din Vechiul Testament. Partea a
treia cuprinde o rugciune de ncheiere,
diferit, urmat de Otpust (ncheiere) sau
nceputul slujbei pe care o precedeaz.

Calea spre sfinenie

Marcel Agrian

Cluza sufletului

ntrebarea cititorului1: Sfinenia este un

atribut doar al lui Dumnezeu?
Cuvntul sfnt este atribuit n primul
rnd lui Dumnezeu. n El imperfeciunea,
pcatul, rul n-au niciun loc. El este lumin
pur, fiina Lui este identic cu Binele i
voina Lui se identific cu Binele. Idealul
cretinului a fost formulat de Hristos cu
cuvintele: fii sfini! Sfinenia se realizeaz
numai n Biserica, pentru c ea nate i
crete sfini.
Sfinenia pleac de la Dumnezeu i se
manifest n toate Persoanele Sfintei Treimi: n Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Sfinenia
lui Dumnezeu ns ni s-a descoperit i nou
n Persoana lui Hristos, Care este sfinenia
nomenit. Sfinenia n cretinism nu este
o noiune fr coninut, un ideal vag i
abstract, ci este nsi Persoana lui Hristos.
El nu s-a ntrupat ca s rmn doar un
obiect al adorrii noastre, ci ca s rodeasc
mii i milioane de sfini. El s-a ntrupat ca
s ne sfineasc i noi s ne mprtim
din sfinenia Lui (Evrei 9,14).

Cum beneficiem noi de sfinenia lui

Hristos?
Beneficiem de sfinenia lui Hristos,
nc de la Botezul nostru. n Botez se
realizeaz o comuniune att de intim,
nct ne mbrcm n Hristos (Gal.
3,27), adic Hristos ne ptrunde fiina i
ne plsmuiete dup chipul Lui. Botezul
este mpreun rstignire, ngropare, nviere
i mpreun nlare cu Hristos. ntr-un cuvnt prin Botez, Hristos viaz n noi i noi
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

12

viem n El. Sufletul i trupul nostru devin

mdulare ale Lui. Acestea sunt eliberate
din robia pcatului i sfinite, ptrunse i
transformate de sfinenia lui Hristos. Prin
Botez, pe urm prin Mirungere ungerea
cu Sfntul i Marele Mir i apoi prin
Sfnta mprtanie suntem purificai de
pcat i sfinii. Nu sfini prin noi nine,
ci sfini n Hristos, sfini prin participarea
la sfinenia lui Hristos. Ceea ce este Hristos
dup fiin, devenim noi prin har!
Sfinenia dat de Taine nu e suficient
pentru mntuire
Sfinenia dat de Sfintele Taine ale
Botezului, Mirungerii i mprtaniei
constituie numai germenele care trebuie
s se dezvolte, s creasc i s rodeasc
ntr-o via sfnt. n felul acesta ajungem
la al doilea aspect al sfineniei: ca ideal de
cucerit, ca obligaie moral, ca misiune
pentru toat viaa. Sfini ajung doar cei
care au dus lupta cea bun, care au urcat
pe piscurile desvririi i au ajuns la statura brbatului desvrit. Aceasta este
marea lupt de desvrire moral: alergarea
permanent ctre inta care este Hristos!
(Filip. 3,12-15). Trebuie s ajungem s fim
asemenea lui Hristos, s cretem mereu n
Hristos. Idealul acesta este valabil pentru
toi cretinii, fr excepie! n noi toi trebuie
s ia chip Hristos, n noi toi trebuie s se
ntrupeze Hristos, de aceea tuturor ni se
adreseaz cuvintele Lui: Fii desvrii
precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este! (Mt. 5,48). Prin obiectivul
acesta duhovnicesc, putem vedea c sfinenia
nu este altceva dect creterea noastr n
Hristos sau ntruparea lui Hristos n noi.

13

Sfinii ne arat c orice credincios, din

orice stare cleric, monah ori mirean i
orice timp, poate ajunge printr-o lupt
susinut la sfinenie. Imitarea sfinilor este
imitarea lui Hristos. n fizionomia moral
a acestora se vede chipul lui Hristos. Sfinii
au fost oameni ca i noi, au avut diferite
firi i au trit n diferite contexte istorice.
Unii au fost tineri, alii n vrst; unii au
avut un tip de temperament, alii alt tip
de temperament; unii au fost nvai,
alii nu; unii au trit n feciorie, alii au
fost cstorii; au avut profesii diferite;
unii au pit de la nceput pe calea sfineniei, alii au devenit din pctoi sfini.
Ei sunt ntrupri concrete ale lui Hristos
n personaliti att de diferite. n viaa i
nvturile lor ne gsim modele concrete toi credincioii, de toate neamurile,
profesiile, vrstele, sexele, firile, din toate
timpurile i contextele istorice.
Imitarea sfinilor nu este de form
exterioar
Imitarea sfinilor trebuie s fie una
duhovniceasc. Nimeni nu va putea copia
exact un sfnt oarecare ca i cum acesta
s-ar fi sculat din mormnt i i-ar tri
viaa. Aceasta e imposibil i nici nu-i de
dorit! Nu forma, ci duhul sfinilor trebuie
nsuit! Lucru esenial la sfini este sfinenia
vieii, iubirea i smerenia, care au strlucit
n persoana lor. Toi cretinii privind la
frumuseea sfinilor trebuie s-i doreasc
s duc lupta pentru sfinenie.
Sfinii sunt acei oameni care au fost
consecveni n viaa lor pn la capt cu
starea de sfinenie primit de la Botez, ei
sunt credincioii care au ajuns la desvrire
i au primit n ceruri cununa mririi. Ei
au putut, dac vrem putem i noi!

Cluza sufletului

Cum ne poate ajuta Biserica s devenim sfini?

Deja ne-a ajutat n mod obiectiv pe
toi, prin Tainele pe care le-am amintit
mai nainte. Tot ce se ntmpl n Biseric
ne poate duce la sfinenie: rugciunea,
sfintele slujbe n special Sfnta Liturghie
toate sunt mijloace de unire cu Hristos.
Spovedania, alturi de toate Tainele, nu
face altceva dect s contureze apartenena
noastr la Hristos.
Biserica ne ajut n mod duhovnicesc
s nu mai fim robi ai pcatului, s avem
puterea necesar de a fi biruitori asupra lui
i de a duce o via nou, o via sfnt,
dup voia lui Dumnezeu. Dac robul pcatului mrturisea: Nu fac binele pe care-l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc!(Rom.
7,19), cel nscut prin har mrturisete:
Pot totul n Hristos care m ntrete!
(Filip. 4,13). Biserica ne ajut i n asceza
noastr personal i vedem aici ct de
important este rolul duhovnicului pentru
noi. Desptimirea i ctigarea virtuilor
prin nevoine i osteneli duhovniceti,
sunt rezultatul angrenrii noastre n viaa
bisericii. De aceea nu exist sfini n afara
Bisericii! Mreia sfinilor tocmai n aceasta
const: c la ei sunt unite dragostea i
ataamentul absolut fa de Hristos, cu
dragostea i ataamentul absolut fa de
Biseric.
Biserica este cea care ne pune mereu n
atenie exemplul sfinilor. n fiecare zi din
an srbtorim unul sau mai muli sfini
i suntem chemai s-i imitm. De ce?
Pentru c ei sunt ntrupri ale sfineniei
lui Hristos, dar ne sunt i cluzitori pe
crrile sfineniei, modele n acelai timp,
dac vrem i noi s ajungem la sfinenie
asemenea lor.

Despre conductori de armate (II)

Iuliu Gorea

Biblia vzut altfel

spunsurile la ntrebrile anterioare:

1. n numrul trecut al revistei
R
v propuneam pentru nceput ca s citii

Evident, trupul lui Olofern a fost nmormntat fr cap.

Fuga din faa morii
Chiar dac au dat dovad de un curaj
ieit din comun, unii conductori de armate pomenii n Biblie au fugit n faa
morii. Iat trei cazuri:
- Sisera a fugit urmrit de Barac (Judectori 4);
- Abesalom a fugit urmrit de Abiai
(2 Regi 18) i
- Ioab a fugit urmrit de Benaia (3
Regi 2).
ntrebarea mea este: Care dintre cei
trei conductori de armat menionai mai
sus a ncercat s se salveze ascunzndu-se
ntr-un templu?

despre faptele mree pe care le-au avut

trei conductori de armate: Iosua, Ioab
i Neemia i v ceream s precizai care
dintre cei trei a participat la ridicarea unui
templu. Rspunsul corect era Neemia.
Alturi de preotul Ezdra, Neemia, fostul
paharnic al regelui persan Artaxerxe, ntors n ara Sfnt n anul 445 .Hs. i
numit guvernator de ctre rege, a refcut
zidurile cetii Ierusalim n numai 52 de
zile, n ciuda opoziiei puternice pe care
au fcut-o Sambalat i Tobia, dregtori ai
regelui. Dup terminarea zidurilor, Neemia
a ajutat la refacerea templului de acolo,
aa cum citim n crile scrise de el i de
preotul Ezdra.
2. V ndemnam apoi s citii despre
armele ciudate cu care au fost omori
trei conductori de armate (Sisera ucis cu
un ru de cort Judectori 4, Abimelec
ucis cu o piatr de moar Judectori 9 i
Olofern ucis cu o sabie Judectori 13) i
v ceream s precizai care dintre cei trei a
fost ngropat fr cap. Citind n cele trei
locaii ale Sfintei Scripturi menionate,
ai putut afla cum Iudita, o fat curajoas din cetatea Betulia, i-a tiat capul lui
Olofern, generalul armatei Asirienilor i,
punndu-l ntr-o desag cu merinde, a
plecat n toiul nopii.
Pentru fapta ei mrea precum i pentru curajul nebunesc de care a dat dovad,
Iudita a fost aleas s fie una dintre cele
ase femei care strjuiesc catafalcul cu
trupul Maicii Domnului de pe muntele
Sion din Ierusalim.

Artri de ngeri
De-a lungul istoriei biblice, apariia
unui nger a fost un lucru foarte rar. Ca o
curiozitate menionez aici c Sfnta Carte
descrie 64 de ntmplri n care ngerii au
avut o anumit misiune. Dintre conductorii de armate, doar puini au vzut
pe trimiii Domnului. Iat trei dintre ei:
- Ghedeon (Judectori 6);
- Eliodor (2 Macabei 3) i
- Corneliu (Faptele Apostolilor 10).
ntrebarea mea este: Care dintre aceti
trei conductori de armate a murit atunci
cnd l-a vzut pe ngerul Domnului?
Rspunsurile le putei afla fie citind
pasajele biblice indicate, fie urmrind numrul viitor al revistei noastre.

14

Altruism sau egoism mascat???

Katalin Rus
i uit-ne, drag suflet adolescentin, att
pe mine, ct i pe tine, cum suntem

din ce n ce mai aproape de finele unui

15

Amprente pe suflet adolescentin

nou an, cum spuneam i anul n care a

trecut, bate din nou la poarta sufletului
nostru srbtoarea iubirii. Dac n anul
care a trecut v-am propus s dai un sens
mai profund acestei srbtori prin a oferi
cuiva un dar autentic, i anume iertarea, la
finele acestui an v propun s facem cu toii
un alt dar, la fel de minunat, att celorlali
ct i nou, prin a fi cu adevrat altruiti!
Care dintre noi nu crede ntr-o lume
dreapt, n ajutor reciproc, respectiv n
solidaritate? Majoritatea dintre noi credem
c lumea este corect, c oamenii se ajut
reciproc i credem cu trie c dac am fi
expui la un eveniment negativ, atunci cel
de lng noi ne-ar ajuta. Sunt ns oare prerile noastre corecte? Societatea are nespus
de multe exemple care contrazic prerile
noastre: ct de recent ai vzut tu oare un
coleg() batjocorit() n curtea colii i nu
ai fcut nimic n acest sens? Ct de recent
i-a fost refuzat apelul de ajutor din partea
unei persoane pe care o credeai c i este
prieten()? Ct de recent i-ai cedat locul
n autobuz unei mame cu copilul n brae
sau unei bunici bolnave? Iar exemplele
pot continua mult i bine, att n rndul
adolescenilor, ct i n rndul adulilor.
Cu toate c se ntlnesc i asemenea
cazuri, societatea are totui de oferit i
alte exemple, cum ar fi sacrificiul unuia
pentru cellalt, ntrajutorare reciproc,
solidaritate uman i altruism.
Mama care se trezete de cu zori ca s
i pregteasc sandwich-ul de diminea
face un sacrificiu pentru tine.

Colegul care te ajut s i faci tema

la o anumit materie i demonstreaz
c exist ntrajutorare reciproc.
Familia care face o donaie la biseric
sau pentru un caz grav pe care l-a vzut
la televizor demonstreaz c exist solidaritate uman.
Dar ce este de fapt altruismul?
Psihologii definesc altruismul ca fiind
un comportament care s acioneze n beneficiul celuilalt fr a atepta recompensa
unei surse externe. Deci, nu orice gest de
ajutorare a celuilalt este un comportament
altruist, deoarece comportamentul altruist
exclude att recompensele interne (respectul
de sine, imaginea de sine, stima de sine),
ct i recompensele externe (bani, laude).
Exemplu: Dac cineva a fcut o donaie
pentru un caz grav pe care l-a vzut la
televizor, iar n sptmna care urmeaz
televiziunea face public donaia i numele
celui care a fcut donaia, aceasta nu nseamn neaprat c persoana respectiv a
avut un comportament altruist, deoarece
acestei persoane i se va ridica stima i
imaginea de sine, ns dac cineva face o
donaie anonim se poate vorbi despre un
comportament altruist deoarece n acest
caz se exclud att recompensele externe
ct i cele interne.
Un psiholog renumit pe nume Lemennicier (1988) descrie fenomenul altruismului prin teoria costuri-beneficii:
Majoritatea gesturilor altruiste nu sunt
dect un profund egoism mascat, adic atunci
cnd l ajutm pe cellalt nu facem altceva dect s ne asigurm obinerea unor
beneficii personale. Exemplu: George l
ajut pe colegul su mai bogat la realiza-

Amprente pe suflet adolescentin

rea unui proiect pentru a obine n viitor

anumite beneficii din partea acestuia (bani,
o vorb bun).
Motivaia gesturilor altruiste poate consta n nevoia egoist de reputaie, adic
ne folosim de anumite comportamente
considerate a fi altruiste pentru a avea o
imagine bun n societate, respectiv pentru
a ni se ridica stima de sine. Un astfel de
exemplu poate fi fotbalistul, care ajungnd
singur cu portarul advers, dup ce a driblat
doi adversari, fiind ntr-un unghi nchis,
acesta i paseaz mingea unui coechipier
de-al su (care este mai bine plasat dect el)
pentru a nscrie, n loc s dea el ut direct
pe poart. n urma acestui gest altruist al
fotbalistului, acestuia i va crete reputaia
n lumea sportiv, fiind apreciat de ctre
suporteri i antrenor.
Chiar conduitele zilnice ce par a fi dezinteresate au la baz motivaii egoiste (de
exemplu l ajutm pe un coleg de-al nostru
la o tem), deoarece fiecruia dintre noi
ne creeaz un disconfort gndul c cel de
lng noi ne-a cerut ajutorul i noi nu i
l-am oferit.
Exista o serie de factori care influeneaz comportamentul nostru altruist,i
anume:
- starea vremii, cu toate c pare ciudat,
ns o vreme bun i senin ne creeaz o
dispoziie plcut i astfel suntem mai
determinai s-l ajutm pe cellalt;
- linitea ne creeaz din nou o dispoziie plcut, fiind mult mai dispui s i

16

ajutm pe cei din jur sau pur i simplu s

le acordm mcar atenie;
- localitile mici au parte de omogenitate, oamenii sunt n general mult mai
unii, i cunosc problemele i va fi mult
mai probabil s se ajute reciproc;
- timpul are i el un rol foarte important. Cnd suntem presai de timp,
cnd suntem grbii, nici mcar nu avem
timp s observm c cel de lng noi are
probleme (ex: de cte ori s-a ntmplat s
veri lacrimi pe coridoarele colii, iar cei
din jur alergau de colo-colo, nici mcar
observnd lacrimile tale).
n urma celor spuse, am putea spune
c este foarte greu s l ajutm pe cellalt i
c este mai comod s fim egoiti i individualiti, ns nu este deloc aa. Avem oare
ceva de pierdut dac l ajutm pe cel de
lng noi? Nu am fi mai degrab bucuroi
i mulumii c am reuit s readucem
zmbetul pe buzele cuiva prin rezolvarea
problemelor acestuia? Dac da, atunci s
fim ntr-adevr altruiti i s l ajutm pe
cel de lng noi indiferent de dispoziia
noastr, de vreme, de zgomotele din jur i
indiferent de orice altceva, pentru a putea
crea mcar pentru o secund o lume cu
adevrat mai bun i altruist.
V doresc tuturor s avei parte de un
Crciun binecuvntat i plin de linite
sufleteasc.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Povestiri morale

Teste biblice
1. Unde a mprtiat Moise cenua n
care a fost prefcut vielul de aur?
a. n aer
b. pe ap
c. pe pmnt
d. n vnt

Casa sufletului
Un btrn tmplar se afla n pragul
pensionrii. Era nc n putere, de aceea
patronul su l mai dorea la lucru n echipa
sa. Cu toate acestea, btrnul era hotrt
s se retrag, pentru a duce o via mai
linitit, alturi de familie. Renuna la un
salariu bunicel, dar prefera linitea.
Cu prere de ru pentru pierderea unui
meter aa de priceput, patronul i ceru
s-i mai construiasc doar o singur cas.
Btrnul accept, ns nu mai punea suflet
n ceea ce fcea. Chema ajutoare nepricepute i folosea scnduri nepotrivite. i lui
i era ruine de cum arta ultima lucrare.
Cnd n cele din urm o isprvi, patronul sosi s o vad. i drui tmplarului
cheia de la intrare, zicndu-i:
- Aceasta este casa ta, darul meu pentru tine!
Tmplarul rmase uimit. Ce mare ruine! Dac ar fi tiut c-i ridica propria
cas, atunci ar fi fcut-o cu totul altfel.
Aa e i cu noi. Ne construim vieile,
punnd n ele adeseori nu tot ceea ce e mai
bun. Apoi, cu uimire, realizm c trebuie
s trim n casa pe care noi nine ne-am
construit-o. Dac am putea-o reface, am
face-o mult diferit. ns nu putem da
timpul napoi.
Ia aminte! Tu eti tmplarul! n fiecare
zi bai un cui, aezi o scndur sau ridici un
perete. Viaa e ntocmai cum i-o cldeti!
Alegerea pe care o faci azi zidete casa n
care vei locui mine!

2. Ci frai a avut Iosif, fiul lui Iacov?

a. doisprezece
b. ase
c. unsprezece
d. apte

Ce nseamn numele meu?

Cezar din latin divin (1 noiembrie)
n primele trei veacuri cretine Biserica
lui Hristos a fost crunt prigonit de ctre
mpraii romani. Cei care mrturiseau
credina cretin erau torturai i executai.
n acea perioad a trit i sfntul Cesar,
un tnr din Damasc, care mrturisind
faptul c era cretin, a fost ars de viu; ziua
sfntului Cesar se cinstete n 1 noiembrie.
Daniel din ebraic Dumnezeu m-a
judecat (18 decembrie)
Biserica Ortodox cinstete mai muli
sfini cu numele Daniel sau Daniil. Amintim aici pe Sf. Daniil Sihastrul, clugr
romn ce a trit n sec. al XV-lea i care a
fost sftuitorul Dreptcredinciosului Voievod tefan cel Mare.

17

Aripi de ngera

3. n care carte ni se scrie despre Mielul

care a rupt cele apte pecei?
a. Apocalipsa
b. Ezechiel
c. Isaia
d. Faptele Apostolilor

Aripi de ngera

Jocuri pentru toi copiii istei

luat n rs de ctre voi; nici pentru c m-a

fi temut de blestemul zeilor Orientului.
Ci pentru c, dragul meu, eram att de
grbit s merg mai departe, nct nu-mi
puteam permite s pierd un timp preios
cu un lucru de nimic!

Istoria hazlie a omenirii

Nodul gordian
Tradiia impunea celui care vroia s
treac de localitatea Gordium s deznoade
mai nti un faimos nod al funiei, care desprea simbolic cele dou lumi: Apusul de
Rsrit. Nimeni nu putuse desface nodul.
i tot tradiia spunea c cine nu reuete,
dar trece mai departe, va fi pedepsit de
ctre zeii protectori ai Orientului.
Alexandru cel Mare a ncercat i el.
Vznd c este o treab anevoioas, n-a
mai inut seama de nicio tradiie. El a
scos sabia i a tiat funia, avntndu-se n
aventura fantastic a cuceririi Orientului.
Dup ce a ctigat i ultima btlie,
un general l-a ntrebat de ce n-a insistat,
totui, s desfac nodul. Alexandru a surs
semnificativ i i-a rspuns:
- N-am zbovit nu pentru c m-a fi
temut c n-am s-l pot desface i a fi fost

18

Rugciune pentru ar
Dumnezeule ceresc i Printele nostru, Te
rugm s asculi aceast rugciune a noastr
pe care i-o aducem pentru iubita noastr
ar, Romnia.
i mulumim c pn acum ai ocrotit
poporul nostru. i mulumim c ne-ai izbvit de dumanii nfricotori i de stpnirea
tiranic.
Te rugm, Doamne, s nu lai ara noastr fr ajutor. Te rugm s-o pzeti i s-o
fereti de dumani, de rzboaie i de toat
reaua ntmplare. Lumineaz-ne pe noi toi
s avem buntate, pace i iubire.
nvrednicete-ne pe noi s fim poporul
Tu i astfel toi ntr-un suflet i cu o inim
s-i mulumim pururea i s preamrim
sfntul i slvitul Tu nume. Amin.
Concurs pentru pagina copiilor
Revista noastr lanseaz un nou concurs de creaie literar pentru copiii de
toate vrstele, avnd de data aceasta ca
tem cinstirea prinilor. Lucrrile, proz
sau poezii, trebuie s se ncadreze n 3040 de rnduri i se vor preda la biserica
parohial, pn cel trziu pe 15 decembrie
2014. Cele mai frumoase creaii literare vor
fi citite i premiate n cadrul spectacolului
de Crciun. Lucrrile declarate ctigtoare
vor fi publicate n urmtoarele numere ale
revistei noastre, pe pagina copiilor (pag. 19).